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淨名經關中釋抄 (No. 2778_ 道掖撰 ) in Vol. 85

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T2778_.85.0501b04:
T2778_.85.0501b05:
T2778_.85.0501b06:   No. 2778 [cf. No. 2777]
T2778_.85.0501b07: 淨名經關中釋抄卷上
T2778_.85.0501b08:
T2778_.85.0501b09:     沙門道液撰集
T2778_.85.0501b10: 天台云。此經理致深遠言旨淵玄。若但依文
T2778_.85.0501b11: 帖釋。恐指事數而已。一教宗極終自難量。猶
T2778_.85.0501b12: 須略忖幽微顯不思議旨趣。今輒於文前撰
T2778_.85.0501b13: 五重玄義。第一釋名。第二出體。第三明宗。第
T2778_.85.0501b14: 四辯力用。第五判教相
T2778_.85.0501b15: 名不思議人法是名。不思議眞性解脱爲
T2778_.85.0501b16: 體。不思議佛國因果爲宗。不思議權實折伏
T2778_.85.0501b17: 爲力用。不思議帶偏顯圓爲教相。故今明此
T2778_.85.0501b18: 經。始從如是我聞終乎歡喜奉行。皆明不思
T2778_.85.0501b19: 也。所以五義次第爾者。雖理絶名言。非
T2778_.85.0501b20: 言無以設教。故於無名之道假名相説而名
T2778_.85.0501b21: 以召法法以應名。是以經之指歸蘊在名内。
T2778_.85.0501b22: 故先標名。夫尋名得理。理即眞性解脱。眞性
T2778_.85.0501b23: 解脱即經之體也。故次出經體。體不孤致。求
T2778_.85.0501b24: 之有方渉行修因然後致果。故用因果爲入
T2778_.85.0501b25: 理綱宗。行因得果即能巧用權實。析伏攝受
T2778_.85.0501b26: 利益衆生。故次明力用。聖人設教隨逗根
T2778_.85.0501b27: 縁。根縁不一。是以教有同異。故次明教相也」
T2778_.85.0501b28: 第一釋名門中復有三意。初辯教起所由。次
T2778_.85.0501b29: 明翻譯帝代。後正釋經題。初教起所由有通
T2778_.85.0501c01: 有別。通明諸經者有三意。一爲滿本願故一
T2778_.85.0501c02: 切諸佛行菩薩道。皆發四弘誓願。今爲答初
T2778_.85.0501c03: 衆生無邊誓願度故説教也。故肇師云。結僧
T2778_.85.0501c04: 那於始心終大悲以赴難。如下文云。菩薩取
T2778_.85.0501c05: 於淨國者皆爲饒益諸衆生故。又法華經云。
T2778_.85.0501c06: 我本立誓願欲令一切衆如我等無異。二爲
T2778_.85.0501c07: 酬請主故。如法華經明。如來成道經三七日。
T2778_.85.0501c08: 梵王帝釋及四天王請佛轉法輪。問。梵王等
T2778_.85.0501c09: 請佛三轉十二行法輪。豈請轉大乘耶。答。大
T2778_.85.0501c10: 論明説般若。由是酬王請。故知亦請大也。
T2778_.85.0501c11: 又下經中天帝四王皆發誓弘經。豈非慶佛
T2778_.85.0501c12: 酬請故也。三爲赴根縁故。但佛大慈悲根熟
T2778_.85.0501c13: 即化。何必要須請也。故文云衆人不請友而
T2778_.85.0501c14: 安之。菩薩尚爾。況如來耶。問。根縁多種。如
T2778_.85.0501c15: 何稱會。答。如來以四悉檀赴諸根縁故能會
T2778_.85.0501c16: 不失機。然大經明。生生等不可説。以因縁故
T2778_.85.0501c17: 亦可得説。因縁者即悉檀方便也。是生衆教
T2778_.85.0501c18: 之縁。是起衆行之因。將明此義三門分別。第
T2778_.85.0501c19: 一翻名解釋。第二辯其體相。第三明發起教
T2778_.85.0501c20: 行。初翻釋者。悉檀者。或云有翻。或云無翻。
T2778_.85.0501c21: 其意如釋經字中明。言有翻者。或云宗成。或
T2778_.85.0501c22: 墨。或云印。或云實。或云成就究竟等。如
T2778_.85.0501c23: 是對翻非一。難可定存。此隨根説法離文字
T2778_.85.0501c24: 之宗印等也。南岳師云。此例如大涅槃經梵
T2778_.85.0501c25: 漢稱也。悉是隨音。檀是梵語。悉之言遍。檀翻
T2778_.85.0501c26: 爲施。佛以此法遍施衆生故云也。第二辯相
T2778_.85.0501c27: 者。一世界。二各各爲人。三對治。四第一義。
T2778_.85.0501c28: 大聖爲破外道邪四悉檀故。説此正四悉檀。
T2778_.85.0501c29: 起一切大小乘教也。第一世界悉檀者即是
T2778_.85.0502a01: 衆生五蘊十二入十八界一切諸法名相隔
T2778_.85.0502a02: 別不同故名世界。外人迷此世界。或計無因
T2778_.85.0502a03: 縁有世界。或計邪因縁有世界。大聖隨衆生
T2778_.85.0502a04: 所欲樂聞爲説正因縁世界之法令衆生得世
T2778_.85.0502a05: 間正見。即是世間法施。二各各爲人悉檀者。
T2778_.85.0502a06: 大聖觀人心而爲説法。人心各各不同故於
T2778_.85.0502a07: 一事或聽不聽。如經所説。雜執業故雜生世
T2778_.85.0502a08: 間雜觸雜受。更有破群邪經説無人得觸無
T2778_.85.0502a09: 人得受。此意正爲破執生信増長善根施諸
T2778_.85.0502a10: 善法。故名各各爲人悉檀。三對治悉檀者。
T2778_.85.0502a11: 大智度論云。有法對治則有寶性故無有者。
T2778_.85.0502a12: 即是貪欲多者教修不淨觀。瞋恚多者教修
T2778_.85.0502a13: 慈心觀。愚癡多者教觀因縁觀也。佛説對
T2778_.85.0502a14: 治之法藥遍施衆生爲斷其惡。故名對治悉
T2778_.85.0502a15: 檀也。第四第一義悉檀者。大智論云。明第
T2778_.85.0502a16: 一義有二種。一約不可説。二約可説。初不可
T2778_.85.0502a17: 説即是諸佛辟支佛阿羅漢眞實法。故大論
T2778_.85.0502a18: 云。言論盡竟心行亦訖。又如大經説。諸行處
T2778_.85.0502a19: 名世界。説不行處名第一義。約可説者。如大
T2778_.85.0502a20: 論云。一切法實。一切不實。一切亦實。一切
T2778_.85.0502a21: 非實非不實。皆名諸法之實相。佛於如是等
T2778_.85.0502a22: 處處諸經説第一義悉檀相。此即是一家所
T2778_.85.0502a23: 明。四門入第一義竟。中論云。若爲向道之人
T2778_.85.0502a24: 聞説四句即能悟入即是諸法實相。若人聞
T2778_.85.0502a25: 説四句心生取著皆是戲論。此即初隨樂欲。
T2778_.85.0502a26: 二隨便宜。三隨對治。四第一義故。寶積歎
T2778_.85.0502a27: 佛樂説辯云。佛以一音演説法。或有恐畏。或
T2778_.85.0502a28: 歡喜。或生厭離。或斷疑。斯則神力不共法。恐
T2778_.85.0502a29: 畏者。世界悉檀爲説三界火宅故恐怖。歡喜
T2778_.85.0502b01: 者。爲人悉檀發本善根得法喜也。或生厭離
T2778_.85.0502b02: 者。即是厭患煩惱興對治也。斷疑即第一義
T2778_.85.0502b03: 悉檀。初入見道見諦理分明故斷疑也。第三
T2778_.85.0502b04: 明起一切教行者。大論明四悉檀起十二部
T2778_.85.0502b05: 經八萬四千法藏即是世界悉檀。起八萬四
T2778_.85.0502b06: 千諸塵勞門。各各爲人悉檀。起八萬四千
T2778_.85.0502b07: 三昧門諸陀羅尼門。對治悉檀。起八萬四千
T2778_.85.0502b08: 諸對治門對治八萬四千諸煩惱也。第一義
T2778_.85.0502b09: 悉檀起八萬四千諸法門。亦名八萬四千諸
T2778_.85.0502b10: 波羅蜜門。乃至大小乘經漸頓諸教通別二
T2778_.85.0502b11: 論聖説聖默皆因悉檀方便而建
T2778_.85.0502b12: 第二別明此經起縁。其意多途。略述四種
T2778_.85.0502b13: 明其大意。餘所委細隨品分別。一爲明
T2778_.85.0502b14: 解脱不同。二爲開淨土之宗。三爲顯淨名勝
T2778_.85.0502b15: 徳。四爲成勝供養。初爲顯可思議不可思議
T2778_.85.0502b16: 二種解脱有異者。諸聲聞等禀昔權説之教。
T2778_.85.0502b17: 自謂與佛同坐解脱床。無心趣大。故今經簡
T2778_.85.0502b18: 之令知有異厭小求大成生蘇挊胤。文有多
T2778_.85.0502b19: 意。略擧三種。一約眞性解脱*簡。如身子云。
T2778_.85.0502b20: 此座高廣吾不能昇。表不思議解脱理深大
T2778_.85.0502b21: 故非小乘所入。又云。佛爲増上慢人説離婬
T2778_.85.0502b22: 怒癡爲解脱。若無増上慢者婬怒癡性即是
T2778_.85.0502b23: 解脱。是即思議離不離別二約實惠*簡者。
T2778_.85.0502b24: 文云不滅癡愛起於明脱此異。二乘滅惑取
T2778_.85.0502b25: 證。又云。無得無證故辯如是塵勞之疇爲如
T2778_.85.0502b26: 來種等是也。三約方便解脱*簡者。經云。結
T2778_.85.0502b27: 習未盡。花著身耳。結習盡者花不著也。二乘
T2778_.85.0502b28: 雖得解脱未盡惑原。又以小室能藏大座須
T2778_.85.0502b29: 納芥子中。本相如故。乃至現作魔王掌
T2778_.85.0502c01: &T016254;大衆等。皆是菩薩方便示現利物故也。二
T2778_.85.0502c02: 爲開淨土之宗者。大聖前於普集等經廣説
T2778_.85.0502c03: 法身正報。未明淨土依報故。於此中合蓋現
T2778_.85.0502c04: 土寶積發問。如來酬答。乃至指案現淨。空
T2778_.85.0502c05: 侍問。衆香之界遠現上方。妙喜之國來
T2778_.85.0502c06: 遊斯土。此等種種因縁使諸菩薩上知諸佛
T2778_.85.0502c07: 功徳平等爲衆生故現佛土不同。下能成就
T2778_.85.0502c08: 衆生同諸如來淨佛國土。廣如下文。不可懸
T2778_.85.0502c09: 述。三爲顯淨名勝徳。勝徳既彰。則前來宣化
T2778_.85.0502c10: 咸可宗。承物情信伏。故下文云。汝等捨置
T2778_.85.0502c11: 菩薩所行。是維摩詰所現神力。汝等聲聞百
T2778_.85.0502c12: 千億劫盡力變化所不能作也。又什法師云。
T2778_.85.0502c13: 維摩詰秦言淨名。即五百童子一人也。從妙
T2778_.85.0502c14: 樂國來遊此土。所應既周。將還本欲顯
T2778_.85.0502c15: 其淳徳以澤群生。顯迹悟時要必有由。故令
T2778_.85.0502c16: 同志詣佛而獨不行。明其有疾。有疾故有問
T2778_.85.0502c17: 疾之會。有問疾之會由淨國之集。淨國之集
T2778_.85.0502c18: 由淨名方便。然則此經始終良有在也。又肇
T2778_.85.0502c19: 師亦云。教縁既畢將返妙喜故欲顯其神
T2778_.85.0502c20: 徳以弘如來不思議之道。四爲成就最勝供
T2778_.85.0502c21: 養故説此經。故下文云。若有讀誦解説其義
T2778_.85.0502c22: 如説修行。則爲諸佛之所護念。其有供養如
T2778_.85.0502c23: 是人者。當知則爲供養於佛。又云。天帝。若善
T2778_.85.0502c24: 男子善女人受持讀誦供養是經者。則爲供
T2778_.85.0502c25: 養去來今佛。況梵天之塔福未足多。五劫施
T2778_.85.0502c26: 安供養非勝。得柔順忍獲陀羅尼。護法濟人
T2778_.85.0502c27: 其唯法供
T2778_.85.0502c28: 第二翻譯帝代者。大唐内典録云。教流
T2778_.85.0502c29: 起寔本姖周秦正彌之遺蹤。間出劉向校書
T2778_.85.0503a01: 天閣往往見有佛經。依此校量不止漢明之
T2778_.85.0503a02: 代。今叙中興之始起於後漢。孝明帝。永平
T2778_.85.0503a03: 七年夜夢金人。殿庭集議傅毅奉對。臣聞昔
T2778_.85.0503a04: 西方有神其名爲佛。陛下所見將必是乎。帝
T2778_.85.0503a05: 乃遣使中郎秦景博士王遵等一十七人往適
T2778_.85.0503a06: 天竺。於月支國請沙門迦葉摩騰竺法蘭。寫
T2778_.85.0503a07: 得經像載以白馬。至永平十年還達雒陽。立
T2778_.85.0503a08: 白馬寺譯出四十二章經。此即漢地經之祖
T2778_.85.0503a09: 也。自示釋教相繼雲興。沙門信士接踵傳譯。
T2778_.85.0503a10: 爰至皇朝時移九代。此經翻傳總有六譯。第
T2778_.85.0503a11: 一後漢劉氏靈帝代臨淮清信士嚴佛調於離
T2778_.85.0503a12: 陽白馬寺譯二卷。名古維摩詰經。第二呉朝
T2778_.85.0503a13: 孫氏太皇帝月支國優婆塞支謙於武康譯
T2778_.85.0503a14: 三卷。名維摩詰所説不思法門經。第三西晋
T2778_.85.0503a15: 司馬氏武帝沙門竺法護西域人解三十六國
T2778_.85.0503a16: 語於雒陽譯一卷。名維摩*詰所説法門經。第
T2778_.85.0503a17: 四東晋惠帝西域沙門竺寂蘭元康六年於
T2778_.85.0503a18: 雒陽譯三卷。名毘摩羅詰經。第五後秦姚興
T2778_.85.0503a19: 弘始八年三藏沙門鳩摩羅什於常安大寺譯
T2778_.85.0503a20: 三卷。名維摩詰所説經。即今所釋之本是也。
T2778_.85.0503a21: 第六唐三藏沙門玄奘貞觀二十一年於長
T2778_.85.0503a22: 安大慈恩寺譯六卷。名無垢稱經
T2778_.85.0503a23: 第三正釋經題。略分爲二。一別。二通。別即
T2778_.85.0503a24: 摩法華。通即經之一字。所以名有通別
T2778_.85.0503a25: 者。略爲三義。一約教。如華嚴大品等教異故
T2778_.85.0503a26: 名異是爲別也 皆是佛説同名爲經故爲
T2778_.85.0503a27: 通也。二約行者。如泥洹眞法寶衆生種種門
T2778_.85.0503a28: 入入門異爲行別故須別名。同趣涅槃即一
T2778_.85.0503a29: 理故名通也。三約理者。理是一法名義即多。
T2778_.85.0503b01: 故云。如天帝釋有種種名。解脱亦爾。多諸
T2778_.85.0503b02: 名字。名字異故名爲別。同是一理故名通也
T2778_.85.0503b03: 從教起行。從行入理。倶有通別。先明別名。後
T2778_.85.0503b04: 分人法。所以雙標者。非人無以弘法。非法無
T2778_.85.0503b05: 以顯人。是即尊其人重其法也
T2778_.85.0503b06: 初辯人名即爲二別。初翻名解釋。後明本迹
T2778_.85.0503b07: 高下。初翻譯者。或云毘摩羅結帝。此翻淨
T2778_.85.0503b08: 名無垢稱。或云毘摩羅詰。此翻爲淨名。或云
T2778_.85.0503b09: 毘摩羅詰栗致。此翻爲淨無垢稱。此梵語輕
T2778_.85.0503b10: 重不同。故義亦廣略隨別。次解釋者。初翻似
T2778_.85.0503b11: 覺爲繁。難爲申釋。次淨名者似對眞應二身。
T2778_.85.0503b12: 淨即眞身。眞智無惑故云爲淨。名者即應身。
T2778_.85.0503b13: 垂形濟物名稱普聞也。什云。五百童子之一
T2778_.85.0503b14: 人也。次翻淨無垢稱者。似對三身。淨即法
T2778_.85.0503b15: 身。自性清淨皎然無點。即是性淨法身也。無
T2778_.85.0503b16: 垢即報身。報智圓明無有垢染。即是圓淨報
T2778_.85.0503b17: 身也。稱者即是應身。大慈化世名稱普洽。即
T2778_.85.0503b18: 是應身也。故智度論云。水銀和眞金。能度諸
T2778_.85.0503b19: 色像。功徳和法身。處處應現往。餘義釋法名
T2778_.85.0503b20: 中廣辯。二明本迹高下者。淨名大士補處菩
T2778_.85.0503b21: 薩。若阿毘曇。即以生兜率爲補處。若大品共
T2778_.85.0503b22: 行十地。即九地菩薩地爲補處。若五十二
T2778_.85.0503b23: 位。即以等覺爲補處。若寂滅眞如。有何次即
T2778_.85.0503b24: 初心即補處。此既衆教異明。故須辯其本跡。
T2778_.85.0503b25: 今明此義略分二意。初正通明本跡。後別明
T2778_.85.0503b26: 名淨名本跡。初正明者。本即所依之理。跡
T2778_.85.0503b27: 者是能依之事。事理合明故稱本迹也。譬如
T2778_.85.0503b28: 人依住處則有行往之蹤迹也。將明此義略
T2778_.85.0503b29: 爲五意。一約事理二約理教。三約理行。四約
T2778_.85.0503c01: 體用。五約權實。初約事理者。理即不可思
T2778_.85.0503c02: 議眞諦之理本。事即不思議俗諦之事跡。由
T2778_.85.0503c03: 眞諦不思議之理本故有不思議俗諦之事
T2778_.85.0503c04: 迹。尋俗諦之事跡得眞諦之理本。本迹雖殊
T2778_.85.0503c05: 不思議一也。二約理教者。此經云。三轉法輪
T2778_.85.0503c06: 於大千。其輪本來常清淨。此即以前不思議
T2778_.85.0503c07: 二諦爲理本。能詮二諦爲教迹。由理垂教。尋
T2778_.85.0503c08: 教得理。餘如前。三*約理行者。法華經云。諸
T2778_.85.0503c09: 法從本來常自寂滅相。佛子行道已。來世得
T2778_.85.0503c10: 作佛。此經云。無離文字説解脱相。即前理教
T2778_.85.0503c11: 並以爲本。不思議觀行爲事跡。餘類前明。四
T2778_.85.0503c12: 約體用者。即以法身體爲本。應身用爲迹。故
T2778_.85.0503c13: 金光明經云。佛眞法身由如虚空。應物現形
T2778_.85.0503c14: 如水中月。餘亦如前。五約權實者。實即齊位
T2778_.85.0503c15: 證得眞應二身爲實本。權化方便現眞應二
T2778_.85.0503c16: 身或高或下隨逐物情爲事跡。故經云。雖復
T2778_.85.0503c17: 成道轉於法輪。而不捨於菩薩之道也。餘亦
T2778_.85.0503c18: 如前。是即理事明本迹即是理。即理教明即
T2778_.85.0503c19: 名字。即理行明即觀行。即體用明即眞應。
T2778_.85.0503c20: 即權實明即究竟。即諸菩薩等。或本高跡下。
T2778_.85.0503c21: 或本下迹高。或倶高倶下。難可格量。第二別
T2778_.85.0503c22: 明淨名本迹者。舊云。本是金粟如來。跡居妙
T2778_.85.0503c23: 喜爲無動補處。或云。本是八地。跡現毘耶
T2778_.85.0503c24: 位居長者。若執意定判本跡者。爲是何位金
T2778_.85.0503c25: 粟何位補處。若妙覺之金粟爲妙喜之補處。
T2778_.85.0503c26: 即本高跡下。若初住之金粟現十地之補
T2778_.85.0503c27: 處。即本下跡高。妙覺現妙覺。則本跡倶高。
T2778_.85.0503c28: 若初住現小乘補處。本跡倶下。豈別定判
T2778_.85.0503c29: 其優劣高下之位也
T2778_.85.0504a01: 所説經者。此第二釋通名。先總辯所説。後釋
T2778_.85.0504a02: 經字。初所説者。肇曰。維摩詰秦言淨名。法身
T2778_.85.0504a03: 大士也。其權道無方隱顯殊迹。釋彼妙喜現
T2778_.85.0504a04: 此忍土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積
T2778_.85.0504a05: 倶遊爲法城之侶。其教縁既畢 將返妙喜。
T2778_.85.0504a06: 故欲顯其神徳以弘如來不思議解脱之道。
T2778_.85.0504a07: 至令寶積獨詣釋迦因留現疾以生問疾之端
T2778_.85.0504a08: 建微言之始。妙唱自彼故稱其説。生曰。維
T2778_.85.0504a09: 摩詰梵音無垢稱也。其人晦迹五欲。超然無
T2778_.85.0504a10: 染。清名遐布。故致名斯號。貴名求實者必
T2778_.85.0504a11: 重其説。説本表實。重之則終得所求。因斯近
T2778_.85.0504a12: 接有過聖言矣。有説淨名。説於佛法不説自
T2778_.85.0504a13: 法。説自法即與佛抗行。今解。淨名自證之法
T2778_.85.0504a14: 即是一切佛法。故下文云。如自觀身實相觀
T2778_.85.0504a15: 佛亦然。問。淨名菩薩所説何得稱經。答。大論
T2778_.85.0504a16: 明佛弟子化人諸天仙人所説爲佛所印皆稱
T2778_.85.0504a17: 經也
T2778_.85.0504a18: 二釋經字者。依天竺語。佛之教首通標修多
T2778_.85.0504a19: 羅。或云修妬路。例如此土楚夏之別。古今諸
T2778_.85.0504a20: 師解釋有異。或言有翻。或言無翻。今辯此義
T2778_.85.0504a21: 略爲五意。第一無翻。第二有翻。第三會通有
T2778_.85.0504a22: 無。第四正釋經字。第五歴法明經。第一言無
T2778_.85.0504a23: 翻者。外國有多含之語。即見修多羅名含五
T2778_.85.0504a24: 義豈可但用經字翻之。故開善法師云。經非
T2778_.85.0504a25: 正翻。但以經字代處類比。此方周孔聖教稱
T2778_.85.0504a26: 之爲經。外國聖教類比應以此經字代也。言
T2778_.85.0504a27: 五義者。一法本有三。一教本即世界悉檀。二
T2778_.85.0504a28: 行本即對治爲人二悉檀。三理本即第一悉
T2778_.85.0504a29: 檀。亦云顯示。示眞理也。如彌勒章示眞菩提
T2778_.85.0504b01: 等也。二微發者。法王起教巧妙玄深。從微至
T2778_.85.0504b02: 著靡所不詮。是則文義漸顯開發物心。初中
T2778_.85.0504b03: 後善圓滿具足故也。亦云。出生謂聞法得道
T2778_.85.0504b04: 出生法身。經云。諸佛菩提皆從此生。三涌泉
T2778_.85.0504b05: 義者。此從譬受名。涌泉流滔滔無竭。如
T2778_.85.0504b06: 彌勒章。得無所得即菩提之義。無邊觀衆生
T2778_.85.0504b07: 品悟生非生。則慈悲之名莫竭故云也。四繩
T2778_.85.0504b08: 墨義。亦從譬顯也。如世繩墨能裁邪就正軌
T2778_.85.0504b09: 範有度。如不生不滅萬行不可乖。無常無我
T2778_.85.0504b10: 四果不可異。又如六度四等名不可易。蘊界
T2778_.85.0504b11: 處等數不可加。故云也五結鬘義者。此從譬
T2778_.85.0504b12: 以顯。如縷穿花使無零落。大聖説法貫通理
T2778_.85.0504b13: 行亦無漏失。復次如百花異色更相輝煥。萬
T2778_.85.0504b14: 行莊嚴互爲映飾。如總持園苑八解浴池大
T2778_.85.0504b15: 乘寶車駕以白牛等也。此土既無名含。此五
T2778_.85.0504b16: 之言故用經字代也。第二言有翻者有師言。
T2778_.85.0504b17: 昔佛法初度。梵漢之語未通。故河西群學謂
T2778_.85.0504b18: 無翻也。今經論既度。梵漢之語復通。修多羅
T2778_.85.0504b19: 定有翻也。但諸師各禀異聞。文成非一。略出
T2778_.85.0504b20: 五家翻釋。一翻爲法本。具如前辯。二翻爲
T2778_.85.0504b21: 契。即初悉檀契情二。三悉檀契行。第四悉檀
T2778_.85.0504b22: 契理也。此則如法相解如法相説故也。三翻
T2778_.85.0504b23: 綖。此因譬顯義。與前結鬘義同。又結成
T2778_.85.0504b24: 行人三菩提之果也。四翻爲善語教。謂大聖
T2778_.85.0504b25: 明鑒慈心順理。復悉檀善巧化順物情故也。
T2778_.85.0504b26: 五翻爲經。以類此方極聖所説故也。第三會
T2778_.85.0504b27: 通有無唯取經字爲正者。無翻者言此無多
T2778_.85.0504b28: 含之語。此亦未然。如此訓字或一或二。乃至
T2778_.85.0504b29: 多訓如經訓法訓常及經緯等。豈非多含義
T2778_.85.0504c01: 也。又有翻者言今語既通定有翻者。此亦
T2778_.85.0504c02: 未然。若定有翻。何故五譯不定。若減而存。一
T2778_.85.0504c03: 義復不圓。若無名相中假名相説。悉檀方
T2778_.85.0504c04: 便起教是一。適其根性即有翻無翻皆無滯
T2778_.85.0504c05: 也。故經云。依義不依語也。又兩家五義皆
T2778_.85.0504c06: 以經字標題。不以契綖等爲目。今立經字亦
T2778_.85.0504c07: 是融通無失。第四正釋經字。略開四義。一者
T2778_.85.0504c08: 經由義。二意。初云。聖言下備經由如來心口
T2778_.85.0504c09: 故也。二云。三代聖人莫不皆由悉檀之教而
T2778_.85.0504c10: 致大果二者經緯義。生法師云。世之經緯成
T2778_.85.0504c11: 自素帛。斯之經緯顯于行人眞光綵也。三
T2778_.85.0504c12: 者常義。有二意。一者邪不能壞。二者正不能
T2778_.85.0504c13: 異。故肇師云。古今雖殊覺道不改。群邪不
T2778_.85.0504c14: 能沮。衆聖不能異。故曰也。四者法義。安法師
T2778_.85.0504c15: 曰。謂體可楷摸。如此土六經顯道徳人倫之
T2778_.85.0504c16: 是非也。第五歴法明經。有説三種經。一聲。
T2778_.85.0504c17: 二色。三法。初聲經者。聲教詮理故。大品
T2778_.85.0504c18: 云。若從善知識處聞般若也。二色經者。尋
T2778_.85.0504c19: 文悟理故。大品云。若從經卷中聞般若也。三
T2778_.85.0504c20: 法經者。是法塵。謂心與法合思惟得證故。經
T2778_.85.0504c21: 云。修我法者證乃自知故也。問。餘三塵何故
T2778_.85.0504c22: 非法。答。此土三根鈍故。復次如華明六
T2778_.85.0504c23: 根平等清淨。此經下文因食香飯得道廣明。
T2778_.85.0504c24: 六塵倶爲佛事。不同小乘唯説娑婆音聲爲
T2778_.85.0504c25: 佛事。又大品明。諸法等故般若波羅蜜亦
T2778_.85.0504c26: 等。金剛云。一切法皆是佛法也。一名不可思
T2778_.85.0504c27: 議解脱者。此是第二大段從法受名。此經流
T2778_.85.0504c28: 布既多。申釋亦衆。略開九家以相比決。初
T2778_.85.0504c29: 什曰。亦名三昧。亦名神足。或令修矩改度。
T2778_.85.0505a01: 或巨細相容變化隨意於法自在解脱於礙故
T2778_.85.0505a02: 名解脱 二者。生曰。不思議有二種。一曰理
T2778_.85.0505a03: 空。非惑情所圖。二曰神奇。非淺識所量。若體
T2778_.85.0505a04: 夫空理則脱思議之惑。惑既脱矣。則所爲難
T2778_.85.0505a05: 測。三肇曰。微遠幽深二乘不能測不思議也。
T2778_.85.0505a06: 縱任無礙塵畢不能拘解脱也。四叡曰。菩薩
T2778_.85.0505a07: 無心應物有説。衆生但覩其教莫測其所由。
T2778_.85.0505a08: 故名所説爲不思議也。雖説而無心故不礙
T2778_.85.0505a09: 於有。無心而説故不礙於空。空有所不能
T2778_.85.0505a10: 累。故名之爲解脱也。五關内舊解。六地斷正
T2778_.85.0505a11: 使。七地侵除習氣。道觀雙流名不思議。正習
T2778_.85.0505a12: 倶盡名爲解脱。六地持論師云。不眞宗縁
T2778_.85.0505a13: 修七識智照佛性眞理。斷界内見思界外無
T2778_.85.0505a14: 明。是思議解脱。若眞宗八識眞修體顯二障
T2778_.85.0505a15: 皆融無累。名不思議解脱也。七眞諦三藏云。
T2778_.85.0505a16: 解脱有二種。一不相離。即是諸法如如本有
T2778_.85.0505a17: 之理未與惑離也。二相離者。得法如如智斷
T2778_.85.0505a18: 心障。與惑相離。相離解脱即不思議。八三
T2778_.85.0505a19: 論師云。若自他明縛脱。縛是自縛。脱是自脱。
T2778_.85.0505a20: 即是自性之縛脱。今明縛非自縛。由脱説縛。
T2778_.85.0505a21: 脱非自脱。由縛得脱。由脱説縛。即是假縛。由
T2778_.85.0505a22: 縛説脱。即是假脱。假縛非縛。假脱非脱。即是
T2778_.85.0505a23: 非縛非脱。畢竟清淨。而説縛脱者。即是假名
T2778_.85.0505a24: 不思議之解脱也。九天台疏釋有三意。第一
T2778_.85.0505a25: 別思議不思議相。二別釋不思議解脱。三
T2778_.85.0505a26: 類通諸法。初簡別中略爲七意。一約理分別
T2778_.85.0505a27: 者。若見可思議眞諦之理而得解脱。即是思
T2778_.85.0505a28: 議。若見中道實相之理而得解脱。即是不思
T2778_.85.0505a29: 議也。文。菩薩病非眞非有等。二約智
T2778_.85.0505b01: 者。若是生滅智照即是思議。若是無生寂照
T2778_.85.0505b02: 即不思議也。故下文云。有惠方便解
T2778_.85.0505b03: 等。三約斷者。若斷煩惱而解脱者是思議。若
T2778_.85.0505b04: 不斷煩惱而入涅槃即不思議。故文云。不滅
T2778_.85.0505b05: 癡愛起於明脱。四約界内外者。若脱界内惑
T2778_.85.0505b06: 而脱者即思議。若脱界内外者是不思議也。
T2778_.85.0505b07: 故法華云。但離虚妄名爲解脱。其實未得一
T2778_.85.0505b08: 切解脱。又下文云。*法名無染。若染於法乃
T2778_.85.0505b09: 至涅槃。是則染著非求法也。五約有體無體
T2778_.85.0505b10: 者。若思議解脱即空無色心。若不思議有不
T2778_.85.0505b11: 思議實相體也。故大經云。解脱有二種。亦色
T2778_.85.0505b12: 非色。非色者聲聞縁覺。亦色者諸佛如來。又
T2778_.85.0505b13: 云。妙色湛然常安住。仁王明法性五陰等。
T2778_.85.0505b14: 六約有用無用。若不思議解脱無無方大
T2778_.85.0505b15: 用。若不思議解脱有無方大用。故下文云。不
T2778_.85.0505b16: 起滅定現諸威議及須彌入芥子等種種大
T2778_.85.0505b17: 用也。七約共不共簡者。若三乘共行侵除
T2778_.85.0505b18: 習等是思議。若別斷五住是不思議。復次縁
T2778_.85.0505b19: 修與方便共名思議。眞修非方便共名不思
T2778_.85.0505b20: 議。故*法華云。正直捨方便也。復次有師云。
T2778_.85.0505b21: 下地不思議上地名不思議。若爾者聲聞
T2778_.85.0505b22: 不知菩薩。外凡不知内凡。乃至世間伎術如
T2778_.85.0505b23: 蜂作蜜蜘蟵結網。亦非愚者所惻。豈名不思
T2778_.85.0505b24: 議。是則下不知上名思議。上能知不還成思
T2778_.85.0505b25: 議。今明不共不思議。下地不以思議上地上
T2778_.85.0505b26: 地不以思議下地。寂滅眞如有何次。又華嚴
T2778_.85.0505b27: 云。究竟離虚妄無染如虚空。又下文云非但
T2778_.85.0505b28: 分別思惟之所能得。問。上地不思下。如何
T2778_.85.0505b29: 得知。答。寂而常照。故知雖照而未常不寂
T2778_.85.0505c01: 也。二別釋不思議解脱者。初約四句。今明不
T2778_.85.0505c02: 從自脱故。不約自性以立名。不從他縛起
T2778_.85.0505c03: 故。不約他性以立名。不從自他縛脱起故。不
T2778_.85.0505c04: 約共性以立名。不從離脱離縛起故。不約無
T2778_.85.0505c05: 因性以立名。從因縁立解脱名尚不可得。
T2778_.85.0505c06: 何況無因縁起以立名。是即不在内外兩中
T2778_.85.0505c07: 間而説解脱者不思議也。是即無離文字説
T2778_.85.0505c08: 解脱相。解脱者即諸法也。約此而明不思議
T2778_.85.0505c09: 解脱。即具三義。一眞性解脱。二實惠解脱。三
T2778_.85.0505c10: 方便解脱。此三如上所由門及不思議品廣
T2778_.85.0505c11: 明。三約類通三法者。略有十種。一三道者苦
T2778_.85.0505c12: 道煩惱道業道。初即眞性。二即實惠。三即
T2778_.85.0505c13: 方便。如次配之。下九亦爾。二三識。一阿梨耶
T2778_.85.0505c14: 即第八。二阿陀那即第七。三波陀那即六識。
T2778_.85.0505c15: 三三佛性。一正因。二了因。三縁因。四三般
T2778_.85.0505c16: 若。一實相。二觀照三方便。五三種菩提。一
T2778_.85.0505c17: 實相。二實智。三方便。六三種大乘。一性乘。
T2778_.85.0505c18: 二得乘。三隨乘。七三種法身。一法性身。二
T2778_.85.0505c19: 果報法身。三應化法身。八三種涅槃。一性淨
T2778_.85.0505c20: 涅槃。二圓淨。三方便淨。九一體三寶。一眞性
T2778_.85.0505c21: 即法。二二實惠即佛。三方便即僧。十三徳。
T2778_.85.0505c22: 一法身。二般若。三解脱。如是即眞性解脱是
T2778_.85.0505c23: 淨。實惠解脱是垢。方便解脱是稱。此乃人
T2778_.85.0505c24: 從法立名。法從人受稱。故得顯發不思議大
T2778_.85.0505c25: 道也
T2778_.85.0505c26: 大段第二明經體者。略開三意。一辯體所以。
T2778_.85.0505c27: 二正明經體。三簡僞顯眞。初所以須明體者。
T2778_.85.0505c28: 若尋經失旨。事同調達雖讀八萬法藏不免
T2778_.85.0505c29: 墮大地獄。若得意亡言。即槃特一偈成
T2778_.85.0506a01: 羅漢果。若不識經眞性之體。雖復讀誦修行
T2778_.85.0506a02: 終不能得無生法忍。故須辯也。第二正明經
T2778_.85.0506a03: 體。然此一門經論異説。今古申釋復多紊亂。
T2778_.85.0506a04: 統論其要不出二種。一能詮之教。二所詮之
T2778_.85.0506a05: 理。故瑜伽論云。契經體者略有二種。一文。
T2778_.85.0506a06: 二義。是即諸明假實音聲名句文等並能詮
T2778_.85.0506a07: 教攝。如前釋名門具以辯訖。若諸明眞如
T2778_.85.0506a08: 相等並所詮理攝。今此具明舊釋。此經多用
T2778_.85.0506a09: 權實爲體體即是宗。此釋不然。何則天無二
T2778_.85.0506a10: 日。國無二主。豈可權實具明。又體據理明。宗
T2778_.85.0506a11: 據行説。偈得宗體同辯也。今但以不思議眞
T2778_.85.0506a12: 性解脱爲體者。此經云。婬怒癡性即是解脱。
T2778_.85.0506a13: 又云。諸佛菩薩有解脱名不可思議。又云。一
T2778_.85.0506a14: 切法亦如也。然此眞姓實相離四句絶百非。
T2778_.85.0506a15: 能軌生行人正智萬行故獨名體也。故大論
T2778_.85.0506a16: 明小乘經三法印。無常無我寂滅涅槃。大乘
T2778_.85.0506a17: 經一實相印。又下文云。以陀羅尼印印之即
T2778_.85.0506a18: 經之正體也。若得三法印能入苦忍眞明至
T2778_.85.0506a19: 無學果。若得實相印能入無生法忍得大菩
T2778_.85.0506a20: 提也。第三簡僞顯眞即爲二意。初簡非實相。
T2778_.85.0506a21: 顯眞實相。初中復三。一簡世俗經書。二
T2778_.85.0506a22: 簡外人經書。三簡聲聞經。初世俗經書。但明
T2778_.85.0506a23: 安國治家償善罰惡仁義禮智信攝生養性。
T2778_.85.0506a24: 乃至梵天説出俗論五通神仙之論並屬愛
T2778_.85.0506a25: 論破壞惠眼不見眞實。非實相體。二外人經
T2778_.85.0506a26: 書多起身邊二見。或計神及世間常。是事實
T2778_.85.0506a27: 餘妄語。乃至非常非無常。墮十四難。生六十
T2778_.85.0506a28: 二見。各謂是實。以有所得起諸行業。流轉生
T2778_.85.0506a29: 死並屬見論破壞惠眼。故非實相體也。三聲
T2778_.85.0506b01: 聞經。明無常等三法印。厭患三界盡苦涅槃。
T2778_.85.0506b02: 不能求諸法實相。亦非實相體也。二顯眞
T2778_.85.0506b03: 者。摩訶衍教所明爲利根菩薩法實相。
T2778_.85.0506b04: 不滯二邊體用圓備。自利利他即眞性解脱
T2778_.85.0506b05: 之體也。此中復有共二乘説不共乘説。共二
T2778_.85.0506b06: 乘者。如大品經三乘共行十地。聲聞斷正使
T2778_.85.0506b07: 縁覺侵習氣菩薩能窮諸性習氣都盡。譬如
T2778_.85.0506b08: 三獸渡河淺深有異。二不共二乘者。有漸有
T2778_.85.0506b09: 圓。漸者。雙斷二障得實相菩提。圓者。婬怒癡
T2778_.85.0506b10: 性即是解脱。一切法即佛性涅槃如來藏也。
T2778_.85.0506b11: 或名一實諦。或名自性清淨。或言如如實際。
T2778_.85.0506b12: 法性法身中道畢竟空等。故大論云。般若是
T2778_.85.0506b13: 一法佛説種種名。大經云。如天帝釋有千種
T2778_.85.0506b14: 名。解脱亦爾。多諸名字。此亦得通爲諸大乘
T2778_.85.0506b15: 經之正體也
T2778_.85.0506b16: 大段第三佛國因果爲宗者。斯乃衆行之綱
T2778_.85.0506b17: 要詣理之關樞。竊尋經論。亦不分宗體之別。
T2778_.85.0506b18: 但傳經者巧宣行願開發物心使有歸趣。前
T2778_.85.0506b19: 既非因非果眞性爲衆經體。此乃而因而果。
T2778_.85.0506b20: 爲衆經宗。擧因則攝萬行。擧果則攝萬徳。故
T2778_.85.0506b21: 雙擧因果爲衆經之綱要也。如大經明。四徳
T2778_.85.0506b22: 涅槃之果非無五行十功徳之因。大品明。般
T2778_.85.0506b23: 若智照之因非無種智涅槃之果。此經寶積
T2778_.85.0506b24: 陳請具問因果。願聞佛國清淨之果。説諸菩
T2778_.85.0506b25: 薩淨土之行爲因。如來竪明四句答果。横明
T2778_.85.0506b26: 衆行答因。乃至入室問權疾果問。實疾因不
T2778_.85.0506b27: 思議品明果。次下三品明因。香積淨土爲
T2778_.85.0506b28: 果。八無疣行爲因。示阿難佛土不同爲果。
T2778_.85.0506b29: 請法退還爲因。妙喜來此爲果。發願生彼爲
T2778_.85.0506c01: 因。是知前普集等明法身正報。此中明淨土
T2778_.85.0506c02: 依報故。如來合蓋現土使物歸心。正明宗之
T2778_.85.0506c03: 大意
T2778_.85.0506c04: 大段第四權實善巧爲用。既修因得果故有
T2778_.85.0506c05: 權實之妙用。令諸衆生斷疑生信。略爲三意。
T2778_.85.0506c06: 一明權實。二明折伏攝受。三明通此經文。初
T2778_.85.0506c07: 明權實者。有人偏用權巧。莫測爲用。此明用
T2778_.85.0506c08: 偏也。今言權實悉得爲用。問。若實是體。從體
T2778_.85.0506c09: 起用。那得實亦是用。答。權實有三種。一化他
T2778_.85.0506c10: 權實。諸佛菩薩無名相中假名相説種種權
T2778_.85.0506c11: 實皆是隨他意語。二自行化他權實。諸佛菩
T2778_.85.0506c12: 薩自行隨自意語爲實隨他意語爲權。三自
T2778_.85.0506c13: 行權實者。諸佛菩薩自行所有二諦三諦之
T2778_.85.0506c14: 理以辯權實也。此中明用即化他權實也。
T2778_.85.0506c15: 二明折伏攝受者。如勝鬘經云。應折伏者而
T2778_.85.0506c16: 折伏之。應攝受者而攝受之。所折伏攝受故
T2778_.85.0506c17: 令正法久住。今淨名菩薩爲令不思議法得
T2778_.85.0506c18: 久住故。是以以方便折伏實智攝受故。室外
T2778_.85.0506c19: 彈呵室内攝受。使令信受住不思議解脱也。
T2778_.85.0506c20: 三正通經文略擧四。例如方便品。諸仁者此
T2778_.85.0506c21: 可患厭即權折伏。當樂佛身即實攝受。如善
T2778_.85.0506c22: 吉章明。於食等者於法亦等。是實折伏。又云。
T2778_.85.0506c23: 如佛所作化人。若以是事詰是權攝受。若實
T2778_.85.0506c24: 折伏實攝受。如彌勒身子等。若權折伏權
T2778_.85.0506c25: 攝受如迦旃延等並至文廣辯
T2778_.85.0506c26: 大段第五判教相同異者。前雖廣明名等四
T2778_.85.0506c27: 義。未辯此經與諸經赴縁同異。略出三意。
T2778_.85.0506c28: 一明辯教相意 二明古今同異。三正明判此
T2778_.85.0506c29: 經。初辯教相意者。尋夫至聖無言。言之者爲
T2778_.85.0507a01: 物。物情既異。赴縁之教亦多。如花嚴獨明大
T2778_.85.0507a02: 乘阿含偏説小教。或乍開半滿而同歸佛性。
T2778_.85.0507a03: 或總會三車而倶至寶所。故先徳諸師各爲
T2778_.85.0507a04: 理釋欲使大小區分權實有在矣
T2778_.85.0507a05: 二明今古同異。有三意。一約義。二約時。三別
T2778_.85.0507a06: 料簡。一後魏留支三藏立一音教引此經云。
T2778_.85.0507a07: 佛以一音演説等。二北涼曇無讖立二種教。
T2778_.85.0507a08: 一半字小乘。二滿字大乘。三陳眞諦立三種
T2778_.85.0507a09: 教。一轉法輪。四諦是。二照法輪。諸般若
T2778_.85.0507a10: 是。三持法輪。解深密等是。四隋笈多三藏立
T2778_.85.0507a11: 四種教。一四諦教。小乘經是。二無相教。般若
T2778_.85.0507a12: 經是。三法相大乘。楞伽經是。四觀行大乘。華
T2778_.85.0507a13: 嚴經是。又宋地論師大演法師亦立四宗教。
T2778_.85.0507a14: 一因縁宗毘曇論等。二假名宗。成實論等。三
T2778_.85.0507a15: 不眞宗。般若經等。四眞宗。如華嚴涅槃*經
T2778_.85.0507a16: 等。乃至齊護身法師立五宗教。開前第四涅
T2778_.85.0507a17: 槃明佛性爲第四眞實宗。華嚴法界爲第五
T2778_.85.0507a18: 法界圓明宗。二就時者。道場觀岌二師三時
T2778_.85.0507a19: 明義。第一時説有相法輪。第二時説無相法
T2778_.85.0507a20: 輪第三時説常住法輪。若四時明義者。生法
T2778_.85.0507a21: 師云。始自道樹終乎泥洹凡説四種法輪。一
T2778_.85.0507a22: 者善淨法輪。謂始説一善乃至四空令去三
T2778_.85.0507a23: 塗之穢。二方便淨法輪。謂無漏道品得二涅
T2778_.85.0507a24: 槃。三眞實法輪。謂破三之僞成一之實。四者
T2778_.85.0507a25: 無餘法輪。斯則會歸之談乃説常住妙旨。若
T2778_.85.0507a26: 開善光宅二法師判三種教。一頓。二漸。三偏
T2778_.85.0507a27: 方不定。漸中分爲五時。一頓教。謂華嚴經也。
T2778_.85.0507a28: 二十二年前説有相教。小乘教也。三十二年
T2778_.85.0507a29: 後説無相般若教。四抑揚教。此經是。五同歸
T2778_.85.0507b01: 教。法華涅槃也。三別簡此經去取者。先半滿
T2778_.85.0507b02: 明義。此經滿字與華嚴等不異。三時明義
T2778_.85.0507b03: 屬。第二無相得道未明佛性常住。若四宗明
T2778_.85.0507b04: 義。是眞宗大乘及出縁起之教。五時明義
T2778_.85.0507b05: 是第四抑揚之教由未會三歸一及明常住
T2778_.85.0507b06: 佛性也。次詳定者。若言此經未明佛性者。此
T2778_.85.0507b07: 明眞性解脱。豈非佛性耶。下文明如來種。
T2778_.85.0507b08: 種即性異名耳。若言未明常住者。下文明金
T2778_.85.0507b09: 剛之體。夫如者不異。如無有生。如無有滅
T2778_.85.0507b10: 等。豈非常住耶。若眞宗同法花者。何得聲聞
T2778_.85.0507b11: 未受記也。若滿字同涅槃者。彼是醍醐。此乃
T2778_.85.0507b12: 由是生蘇教也。備如法花玄義。煩不具載
T2778_.85.0507b13: 第三明近判釋。初約義及時。二就乘兼藏。
T2778_.85.0507b14: 初中經教有四。一者頓。二者漸。三者不定。四
T2778_.85.0507b15: 者祕密。初頓者。如花嚴經云。譬如日出前照
T2778_.85.0507b16: 高山。又如大經云。雪山有草名曰忍辱。牛
T2778_.85.0507b17: 若食者即得醍醐等。二漸者。即五味相生即
T2778_.85.0507b18: 是從小乘事戒定乳得生滅四諦酪。次方等
T2778_.85.0507b19: 大乘最初説無生四諦無量無作對破小乘呵
T2778_.85.0507b20: 責聲聞樂小法者。即是從酪出生蘇摩訶般
T2778_.85.0507b21: 若。亦具説無生無量無作令聲聞轉教。即是
T2778_.85.0507b22: 從生蘇出熟。如是法華説一實無作四諦。爲
T2778_.85.0507b23: 諸聲聞開佛知見。悉受記&T040879;。乃至大經爲諸
T2778_.85.0507b24: 比丘説圓伊三點佛性涅槃安置諸字祕密藏
T2778_.85.0507b25: 中。即是從熟蘇出醍醐。如此明五味之義。
T2778_.85.0507b26: 與常途一往似同。細心比並亦大異也。三明
T2778_.85.0507b27: 不定者。亦不同舊解。別有偏方不定之説。
T2778_.85.0507b28: 今但於前五味教内利根之人處處悉皆得見
T2778_.85.0507b29: 佛性。故有滿字之義大經云。譬如有人致毒
T2778_.85.0507c01: 於乳。乃至醍醐亦能殺人。所以梁武流支攝
T2778_.85.0507c02: 山三家明此經大品皆是滿字明佛性常住
T2778_.85.0507c03: 意在此也。四祕密者。大論云。佛初轉法輪顯
T2778_.85.0507c04: 露教中。明五人得須陀洹果八萬諸天得法
T2778_.85.0507c05: 眼淨。祕密教中無量菩薩聞説大乘得無生
T2778_.85.0507c06: 忍。又云。從得道夜至泥洹夜常説般若。又
T2778_.85.0507c07: 此經云。佛以一音演説法。衆生隨類各得
T2778_.85.0507c08: 解。此是祕密之相。今判此經非是頓教。乃
T2778_.85.0507c09: 是五味漸教生蘇之味。若約不定。即是至生
T2778_.85.0507c10: 蘇而殺人。入不二法門住不思議解脱也。若
T2778_.85.0507c11: 祕密即不可出也。二就乘兼藏者。先明乘
T2778_.85.0507c12: 者。有説二乘。一大。謂滿字。二小。謂半字。有
T2778_.85.0507c13: 説三乘。謂聲聞縁覺菩薩。復次法華經於一
T2778_.85.0507c14: 佛乘分別説三爲權。十方佛土中唯有一乘
T2778_.85.0507c15: 法是實。即是權實具論爲四。故勝鬘亦云
T2778_.85.0507c16: 三乘歸依非究竟歸依故也。復次婆沙等論
T2778_.85.0507c17: 明生滅三乘。大品經明無生三乘。瓔珞等經
T2778_.85.0507c18: 次第一乘。花嚴等經明圓頓一乘通明乘者。
T2778_.85.0507c19: 運載爲義。此經具權實半滿通論也。二就藏
T2778_.85.0507c20: 辯者。有説二藏。謂聲聞菩薩。婆沙明三藏。
T2778_.85.0507c21: 謂素怛攬藏經也。毘奈耶藏律也。阿毘達摩
T2778_.85.0507c22: 藏論也。分別功徳經明四藏。三藏外別立雜
T2778_.85.0507c23: 藏。雜詮戒定惠也。法藏部立五藏。謂四藏
T2778_.85.0507c24: 外別立菩薩藏。對法論立六藏。謂大小各
T2778_.85.0507c25: 三。胎藏經説八藏。謂大小乘各四有經律論
T2778_.85.0507c26: 雜也。總名藏者。梵比摘迦。此名爲藏。以蘊
T2778_.85.0507c27: 積爲義也。此經就人明藏。即菩薩藏攝。故
T2778_.85.0507c28: 文云。菩薩法藏所攝。就法明藏。即經藏攝。
T2778_.85.0507c29: 故文云。我雖從佛聞百千經。未曾聞此決定
T2778_.85.0508a01: 實相經典也。問。十二部經此是何部。答。不
T2778_.85.0508a02: 然。十二部者非是別有部卷。蓋隨經義類以
T2778_.85.0508a03: 分別。故今經皆具申明此義。略開二重。初正
T2778_.85.0508a04: 明義。後對文。初中三意。一翻釋名。二辯體
T2778_.85.0508a05: 相。三簡差別。初釋名有總別。總者十二部
T2778_.85.0508a06: 名意。如前略答。故新云。十二分。釋別名
T2778_.85.0508a07: 者。修多羅。如前明。大經始終通名也。二祇
T2778_.85.0508a08: 夜。此云重誦。長行未了。偈頌再宣。三和伽羅
T2778_.85.0508a09: 那。此云受記。聖智懸監記當事故。四伽他。
T2778_.85.0508a10: 此云諷誦。以妙言詞結句宣唱。五優陀那。
T2778_.85.0508a11: 此云無問自説。聖慈哀愍不請而宣。六尼陀
T2778_.85.0508a12: 那。此云因縁。雜集論云。又有因縁制立學處。
T2778_.85.0508a13: 七阿波陀那。此云譬喩。法説難明。假喩以況。
T2778_.85.0508a14: 八伊帝目多伽。此云本生。自説昔因所生事。
T2778_.85.0508a15: 九闍陀伽。此云本事。宣諸弟子過事故。十毘
T2778_.85.0508a16: 佛略。此云方廣。眞理正直遍諸法故。十一阿
T2778_.85.0508a17: 浮陀達摩。此云未曾有。亦云希法。神變無方
T2778_.85.0508a18: 罕聞見故。十二憂婆提舍。此云論義。賓主往
T2778_.85.0508a19: 來詮正理故。二辯出體相。如前分別三。諸門
T2778_.85.0508a20: 有四。初部藏同異者。統據宗詮。是三藏收隨
T2778_.85.0508a21: 分別明。是部分攝。如此經藏唯是經分開十
T2778_.85.0508a22: 二。又瑜伽云。阿毘達摩攝論議。毘奈耶攝因
T2778_.85.0508a23: 縁餘並修多羅攝。復次部藏各有通別。修多
T2778_.85.0508a24: 羅通詮三學。別唯詮定。部中修多羅是通餘
T2778_.85.0508a25: 皆別故。第二立所以者。大經云。以能聽者所
T2778_.85.0508a26: 宜聞故。又對治十二入十二因縁故。又三轉
T2778_.85.0508a27: 十二行法輪故。又諸佛法爾故。第三大小多
T2778_.85.0508a28: 少有四。一大具小闕。如法花經云。我此九部
T2778_.85.0508a29: 法隨順衆生説。小乘不求大果故無授記。必
T2778_.85.0508b01: 藉師資故無自説。無常理狹故無方廣。二小
T2778_.85.0508b02: 具大闕。大經云。護大乘者授持九部。菩薩上
T2778_.85.0508b03: 根非藉縁。制戒無因縁法説即悟。無譬喩。又
T2778_.85.0508b04: 非詰問。無論議。三大具十二小唯十一。瑜伽
T2778_.85.0508b05: 云。方廣唯菩薩藏。所餘諸分聲聞藏。有四大
T2778_.85.0508b06: 唯有一小具十一。瑜伽云。除方廣分餘聲聞
T2778_.85.0508b07: 藏也。第四相攝者。契經重頌。長行偈誦。二
T2778_.85.0508b08: 各別故。契經諷誦亦不相攝。單重別故。所以
T2778_.85.0508b09: 此三唯有十部二本不相攝。師資別故。此二
T2778_.85.0508b10: 唯十一。餘之七部各具十二。可知
T2778_.85.0508b11: 大段第二明對此經文者。此經方等大乘理
T2778_.85.0508b12: 微辭瞻權實兼備。何所不該。以義對文顯。不
T2778_.85.0508b13: 煩具。復次華嚴初教依理圓説。三點法界
T2778_.85.0508b14: 理深意圓。菩薩獨證二乘不悟故。次於阿含
T2778_.85.0508b15: 經中權説小乘。涅槃言。佛與二乘同一解脱。
T2778_.85.0508b16: 各修證故。次於大乘經癈權示實故。此經示
T2778_.85.0508b17: 不思議解脱點。明二乘解脱非眞。故經云。佛
T2778_.85.0508b18: 爲増上慢人説離婬怒癡爲解脱耳。若無増
T2778_.85.0508b19: 上慢者。婬怒癡性即是解脱。二乘既知解脱
T2778_.85.0508b20: 之不眞。鄙小慕大故。次於般若經中明摩訶
T2778_.85.0508b21: 般若點。照空色平等苦樂一如。令知十智之
T2778_.85.0508b22: 非實。既二乘漸見眞智故。於法華經等明
T2778_.85.0508b23: 釋迦多寶不生不滅非長非矩同一法身。
T2778_.85.0508b24: 法身點也。二乘既皆會小歸大故。最後涅槃
T2778_.85.0508b25: 明三點圓伊。不偏不別不一不異。終焉然。今
T2778_.85.0508b26: 經據理三點常圓。在名偏當解脱。抑小揚大
T2778_.85.0508b27: 經之意焉
T2778_.85.0508b28: 釋序文四
T2778_.85.0508b29: 初統明諸經不思議權實之道。二就群生長
T2778_.85.0508c01: 寢下別明此經權實本迹大體。三大秦天王
T2778_.85.0508c02: 下辯譯由始。四餘以闇短下明注解之意
T2778_.85.0508c03: 窮微者。窮實相之幽微實體也。盡化者盡權
T2778_.85.0508c04: 應之變化權用也。即名故云妙絶之稱
T2778_.85.0508c05: 也。此上辯不思議之名之。旨意也淵深也。
T2778_.85.0508c06: 玄遠也。言像名相也。此句明意趣也 三空
T2778_.85.0508c07: 者。無相無願也。二乘癈有存空。中道空有
T2778_.85.0508c08: 不二故非其所能議也。此句明道理也 群
T2778_.85.0508c09: 數者森羅萬有。理超事外故言表也。此句明
T2778_.85.0508c10: 壞三界諸識取相生心名有心也。眞境無相
T2778_.85.0508c11: 故有心自絶也。此句明智 無爲等者。法身
T2778_.85.0508c12: 無爲應物。而爲惑者不測。名不思議也。已前
T2778_.85.0508c13: 總明也
T2778_.85.0508c14: 何則已下對縁辯也。智無知體也。倶照用
T2778_.85.0508c15: 也。此明聖心。亦即諸部般若經佛智也。無像
T2778_.85.0508c16: 眞身也。並應應身也。如下七言偈云。各見
T2778_.85.0508c17: 世尊在其前。及佛道品現種種身。皆是佛一
T2778_.85.0508c18: 身也。如法華經明。昔説佛壽長。是即法
T2778_.85.0508c19: 身非短長無像也。應身現短長並應也。如涅
T2778_.85.0508c20: 槃明。佛入滅度。又云。而常住不滅。即是法
T2778_.85.0508c21: 身非生滅無像也。應身現王宮生雙林滅亦
T2778_.85.0508c22: 並應也。又彌勒身長二百五十尺。釋迦身
T2778_.85.0508c23: 長丈六短。亦法身非大小而應物有大小。爾
T2778_.85.0508c24: 皆並應也 至韻者。謂至教起於無言之理
T2778_.85.0508c25: 也 玄藉者。十二分教深玄之典藉。應根施
T2778_.85.0508c26: 教故云彌布。彌即遍也。如法華明。昔説三
T2778_.85.0508c27: 乘。而至理非三。布教應三一也。是即至韻
T2778_.85.0508c28: 無言理一也。玄藉彌布教殊也 冥權等者。
T2778_.85.0508c29: 此明感應權實也。至應無心故無謀也。冥與
T2778_.85.0509a01: 物合名冥權也。而動即應物故無事不會也。
T2778_.85.0509a02: 如一月在天影現百盆隨器。大小無不會也。
T2778_.85.0509a03: 又如一谷在下隨聲。善惡無不應也。是即幽
T2778_.85.0509a04: 谷無善惡。喩聖心無謀也。異響隨聲喩事
T2778_.85.0509a05: 會也。又小乘菩提樹下得十智爲智。大乘
T2778_.85.0509a06: 了心無生名智。小乘王宮生相好身爲身。大
T2778_.85.0509a07: 乘了相無相爲身。小乘以鹿苑説法爲説。大
T2778_.85.0509a08: 以了言無言爲説。小乘以思惟根感應爲
T2778_.85.0509a09: 化事。大乘無縁而應爲化事。復次初句明聖
T2778_.85.0509a10: 心不思議。第二句明法身不思議。第三句明
T2778_.85.0509a11: 教不思議。第四明應會不思議也 開物成
T2778_.85.0509a12: 務者。開導三乘爲修行。作務皆獲道果無虚
T2778_.85.0509a13: 故。惑者。謂惑著之徒。聞智即執心。見形
T2778_.85.0509a14: 即著身聞教即滯言。觀權即謂變。此皆在
T2778_.85.0509a15: 聖不然。惑謂然也文殊異方者。有云。寶
T2778_.85.0509a16: 相佛國來下注云。遊方菩薩不知所之也 不
T2778_.85.0509a17: 思議本者。萬行六度慈悲宗極皆内證實相
T2778_.85.0509a18: 故名本也。借座請飯等皆外應衆生故名爲
T2778_.85.0509a19: 迹也。又非迹不可以生物信。非本不可以令
T2778_.85.0509a20: 物證也。如見蓮華大方信池水深要覩神變
T2778_.85.0509a21: 大方信所證妙。復次證理無相故不思。無名
T2778_.85.0509a22: 故不可議。故經云。言語道斷謂名亡也。心
T2778_.85.0509a23: 行處滅謂相盡也。此釋本不思議。又欲言小
T2778_.85.0509a24: 室能含多座。言其大室相不異變化萬端非
T2778_.85.0509a25: 心所測。此名迹不思議也 乾像者乾天也。
T2778_.85.0509a26: 八未曾有室諸天宮殿常現室中故云室苞乾
T2778_.85.0509a27: 也 幽關者。實相眞筌也。非本無以垂迹
T2778_.85.0509a28: 者。非見聖人内證實相之本方能外現神變
T2778_.85.0509a29: 之迹。衆生因覩神變之迹生信方能修行自
T2778_.85.0509b01: 證實相之本也。是即本迹内外雖殊。而引物
T2778_.85.0509b02: 證眞莫測之心一也。天台本迹五重如前可
T2778_.85.0509b03: 見 栖神者。言此經是神解所栖託處也
T2778_.85.0509b04: 支竺者。支謙竺寂蘭竺法護等 理滯於文
T2778_.85.0509b05: 者。謂叡疏序云。既蒙鳩摩羅什法師正玄文
T2778_.85.0509b06: 摘幽旨。始悟前譯之傷本謬文之乖趣耳。至
T2778_.85.0509b07: 如不來相爲辱來不見相爲相見未縁法爲始
T2778_.85.0509b08: 神縁合法爲止心諸如此比無品不有無章不
T2778_.85.0509b09: 爾。又云。此土先出諸經。於識神性空明言處
T2778_.85.0509b10: 少存神之文其處甚多。中百二論文未及此
T2778_.85.0509b11: 又無通監。誰與正之先匠。所以輟章遐慨
T2778_.85.0509b12: 思決言於彌勒者良有在也 北天之運者。
T2778_.85.0509b13: 大品經云。我滅度後般若流南天竺。次至北
T2778_.85.0509b14: 天竺當沒於地。今此國即北天之東隅。羅什
T2778_.85.0509b15: 至此大傳般若。即佛記北天之運數法合流
T2778_.85.0509b16: 行此也。弘始八年姚秦時也。什弘始三年冬
T2778_.85.0509b17: 到秦。而先譯大品智度中觀門百。隨譯隨
T2778_.85.0509b18: 講。而生肇諸師皆悉啓悟。生公述頓悟義。肇
T2778_.85.0509b19: 公述般若無知等論。什見妙解至八年方重
T2778_.85.0509b20: 譯茲經及法華等。所以理圓意題迥超萬古
T2778_.85.0509b21: 也 歳次鶉火者。爾雅云。子年困頓。丑年
T2778_.85.0509b22: 赤奮若。寅年攝提格。卯年單閼辰年執徐。巳
T2778_.85.0509b23: 年大荒落。午年敦祥。未年協洽。申年涒灘。
T2778_.85.0509b24: 酉年作㮙。戌年閹茂。亥年大淵獻。正月析
T2778_.85.0509b25: 木。二月大火。三月壽星。四月鶉尾。五月鶉
T2778_.85.0509b26: 火。六月鶉首。七月實汎。八月大梁。九月降
T2778_.85.0509b27: 婁。十月陬觜。十一月玄*㮙。十二月星紀。弘
T2778_.85.0509b28: 始八年太歳在午。應云歳次敦祥。而云鶉火
T2778_.85.0509b29: 者以月命年也 長安者。有本云。常安。以秦
T2778_.85.0509c01: 王父名姚萇諱故改名常也 既盡環中者。
T2778_.85.0509c02: 語出莊子。云。是非相待。猶如循環。至道亡
T2778_.85.0509c03: 是非。由如環中也。今借言以表中道也 陶
T2778_.85.0509c04: 冶者。今造化經文務存聖意。若爐冶之
T2778_.85.0509c05: 造也 文約而詣者。其文簡約而理詣也 其
T2778_.85.0509c06: 旨趣婉順而彰明也 如彌勒章明菩提等。
T2778_.85.0509c07: 文約而詣。其佛道品答眷屬等是旨婉而
T2778_.85.0509c08: 彰。諸如此例講者。叙之時預聽次者。什法
T2778_.85.0509c09: 師隨譯隨講務傳至妙。肇法師等隨聽隨述
T2778_.85.0509c10: 務流大觀。廣如傳述 述而作者。論語意
T2778_.85.0509c11: 云。唯聖作法。餘但依教修述而已 維摩詰
T2778_.85.0509c12: 廣如玄述。若言淨無垢稱。淨即法身性淨。無
T2778_.85.0509c13: 垢即報身無漏功徳也。稱即應物稱根亦名
T2778_.85.0509c14: 稱也。若單云無垢稱亦云淨名。無垢即淨。稱
T2778_.85.0509c15: 即是名。此即二身釋也。謂淨眞身稱即應身。
T2778_.85.0509c16: 下文云。觀身實相。觀佛亦然。此淨名眞身
T2778_.85.0509c17: 也。從妙喜國來遊此界淨名應身也。乃至方
T2778_.85.0509c18: 便品得無生忍等眞身也。雖爲白衣等應身
T2778_.85.0509c19: 也 顯跡悟時者。謂顯淨名迹示本法身以悟
T2778_.85.0509c20: 時人也 若自説而觀等者。自從也。若眞從
T2778_.85.0509c21: 説之功而觀。即淨名與文殊等諸聖功齊。不
T2778_.85.0509c22: 應獨標名也。尋經本原由於淨名故獨受名
T2778_.85.0509c23:
T2778_.85.0509c24: 什法師者。高僧傳云。什父天竺輔相之子。
T2778_.85.0509c25: 名炎姓鳩摩羅。祖亡次當襲位。避之東遊至
T2778_.85.0509c26: 龜茲。龜茲王妹白純體有赤黶。法生智子諸
T2778_.85.0509c27: 國聘之不受。及見炎心欲當之。王遂逼妻。炎
T2778_.85.0509c28: 納生什。什年七歳出家學小乘十三從師須
T2778_.85.0509c29: 利耶摩受業。摩爲説阿耨達經。聞陰界入空
T2778_.85.0510a01: 無相。怪曰。何故此經破壞諸法。摩因爲説諸
T2778_.85.0510a02: 法因成故無眞實。什遂專務方等受誦三論。
T2778_.85.0510a03: 初得放光經。魔來蔽文唯見空紙。因發誓習
T2778_.85.0510a04: 誦。字出如常。復聞空聲。空聲曰。汝是智人。
T2778_.85.0510a05: 何故讀此。什遂呵叱令去也。又什母將什至
T2778_.85.0510a06: 北天竺。有一阿羅漢名達摩瞿沙。見而異之。
T2778_.85.0510a07: 謂其母曰。善守護之。若三十五不破戒。度人
T2778_.85.0510a08: 如優波鞠多。如不然。可才明絶代而已。後欲
T2778_.85.0510a09: 東化。什母謂曰。方等深教。大闡眞丹唯爾
T2778_.85.0510a10: 之力。但於自身無益。其可如何。什曰。大士
T2778_.85.0510a11: 之道利彼亡躯若使大教流傳能洗&T029887;蒙俗。
T2778_.85.0510a12: 雖復身當鼎&T055114;苦而無恨。又録云。前秦苻堅
T2778_.85.0510a13: 立十六年有徳星現外國分野。當有知人入
T2778_.85.0510a14: 輔。中國得之者王堅乃使。苻丕攻襄陽取釋
T2778_.85.0510a15: 道安。呂光求龜茲取羅什。後堅伐晋敗爲姚
T2778_.85.0510a16: 萇所戮。即姚萇立爲後秦。呂光迴至姑臧。聞
T2778_.85.0510a17: 主既喪遂潜號關外稱後涼。萇崩興立弘始
T2778_.85.0510a18: 年春有樹。連理生於廟庭。逍遙一園葱
T2778_.85.0510a19: 變爲薤。咸稱嘉瑞。冬什到雍興。加禮遇待以
T2778_.85.0510a20: 國師。崇敬甚重。大興法化於大寺草堂及逍
T2778_.85.0510a21: 遙園。與什及三千碩徳親自翻譯。至理之興
T2778_.85.0510a22: 其在前矣。什又著實相論注淨名經。雅好大
T2778_.85.0510a23: 乘嘗歎曰。吾操筆著摩訶衍阿毘曇。非迦旃
T2778_.85.0510a24: 延子比。餘廣如傳
T2778_.85.0510a25: 肇法師者。開皇録云。俗姓張氏。長安人也。家
T2778_.85.0510a26: 素貧乏。以傭書爲業。遂因繕寫乃得寓心歴
T2778_.85.0510a27: 觀經史備盡墳藉。性好玄微。毎以莊老爲心
T2778_.85.0510a28: 要。嘗讀老子至道徳章。乃歎曰。美則美矣。然
T2778_.85.0510a29: 期神冥累之方猶未盡也。後因見古維摩經。
T2778_.85.0510b01: 歡喜頂受披尋翫味。乃言。今始知所歸矣。因
T2778_.85.0510b02: 此出家學善方等兼通三藏。乃至冠年而名
T2778_.85.0510b03: 關輔。時競譽之。徒莫不猜其早達。千里
T2778_.85.0510b04: 負糧入關。梚辯承機挫鋭曾不流滯。什至姑
T2778_.85.0510b05: 臧。肇自遠從之。什嗟賞無極。及什適屆常
T2778_.85.0510b06: 安。肇亦隨返。姚興命肇與叡等助什詳定。
T2778_.85.0510b07: 因此諮禀所悟更多。因出大品。肇便著般若
T2778_.85.0510b08: 無知論呈什。什讀稱善乃曰。吾解不謝子詞
T2778_.85.0510b09: 當相楫。什重出此經。肇筆受。因之注解及製
T2778_.85.0510b10: 序呈什。什又歎曰。解空第一肇公其人。又廬
T2778_.85.0510b11: 山隱士劉遺氏見無知論乃歎曰。不意方袍
T2778_.85.0510b12: 復有平叔。因以呈遠。遠乃撫几歎曰。未甞
T2778_.85.0510b13: 有也。及什亡後。又著涅槃無名論見傳於世。
T2778_.85.0510b14: 又常州弘善寺宣法師讃曰。般若唯絶鑒。涅
T2778_.85.0510b15: 槃固無名。先賢未始覺。之子唱希聲。秦王嗟
T2778_.85.0510b16: 理詣。童壽挹詞清微。音聞廬岳精難動中京
T2778_.85.0510b17: 適驗方袍裏奇才。復揵生注云。法身大士
T2778_.85.0510b18: 者地前菩薩結業生身。初地至七地隨願受
T2778_.85.0510b19: 生十方淨國也。八地已上了法身無生應物
T2778_.85.0510b20: 受生也。今言法身即八地已上。此依仁王經
T2778_.85.0510b21: 分別也
T2778_.85.0510b22: 生法師者。三藏記集云。法師彭城人。幼而頴
T2778_.85.0510b23: 悟。父知非常。將詣法大道人。改服受學。而俊
T2778_.85.0510b24: 思卓拔。披讀經文一覽能誦。研味句義即自
T2778_.85.0510b25: 解説。是以年未至學便登講座。吐納奇辯詞
T2778_.85.0510b26: 清珠玉。高僧名士屡挫辭。窮年至具戒聲遍
T2778_.85.0510b27: 區夏。初住龍光寺下惟專業。後移廬岳幽
T2778_.85.0510b28: 栖七年。常以爲入道之要惠解爲本。故鑚仰
T2778_.85.0510b29: 群經斟酌衆論。遂與嚴觀等同往長安從什
T2778_.85.0510c01: 學。關中僧衆咸嗟秀&T029887;。妙貫龍樹大乘
T2778_.85.0510c02: 之原。兼綜提婆小道之要。博以異聞約以一
T2778_.85.0510c03: 致。乃喟然歎曰。由自經典東流。譯人重阻多
T2778_.85.0510c04: 守滯文鮮見圖義。若亡筌取魚則可以言道
T2778_.85.0510c05: 矣。乃立善不受報及頓悟等義。而守文之徒
T2778_.85.0510c06: 多生嫉妬。與奪之聲紛然互起。又六卷泥洹
T2778_.85.0510c07: 先至京都。剖拆佛性洞入幽微。乃説一切衆
T2778_.85.0510c08: 生皆有佛性。于時大本未至。孤明先發獨見。
T2778_.85.0510c09: 迂衆舊學<#1s/>僧以爲背經邪説。遂被擯逐。生
T2778_.85.0510c10: 衆中誓曰。若我所説反於經義者。請現身癘
T2778_.85.0510c11: 疾。若與實相不相違背。願捨壽之時據師子
T2778_.85.0510c12: 座。言竟拂衣而逝。以宋元嘉七年投迹廬
T2778_.85.0510c13: 山。銷影巖阿怡然自得。俄而大經本至。佛性
T2778_.85.0510c14: 之義與前説符同。生以元嘉十一年於廬山
T2778_.85.0510c15: 精舍昇于法座。神色開明徳音駿發。觀聽之
T2778_.85.0510c16: 衆莫不悟悦。法音罷唱麈尾忽墜。端坐正容
T2778_.85.0510c17: 隱机而卒。道俗嗟駭遠近悲悼。京邑僧衆内
T2778_.85.0510c18: 慚自疾
T2778_.85.0510c19: 製十四科法華涅槃疏及注此經。顯暢新異。
T2778_.85.0510c20: 理切詞簡。講學之匠咸共憲章焉。胡音云者
T2778_.85.0510c21: 濫也。新云梵音印土正言同梵天音也。終南
T2778_.85.0510c22: 宣律師云。釋道安儀法盡正。而以梵爲胡。猶
T2778_.85.0510c23: 崑山之一礫也 晦迹者。晦闇也 貴名求
T2778_.85.0510c24: 實等者。若因菩薩勝名以求實法者。則必因
T2778_.85.0510c25: 淨名之嘉名以重其所説。淨名既本表實證
T2778_.85.0510c26: 以重名。則令學者因名以重法。故得所求
T2778_.85.0510c27: 也 因斯近接者淨名同凡接物也 有過聖
T2778_.85.0510c28: 矣。不以文殊等諸聖名經。獨以淨名名之
T2778_.85.0510c29: 故云過也。以淨名同凡接物故。獨標經名也。
T2778_.85.0511a01: 經義如玄也。又沮壞也。夫教以陳理理不可
T2778_.85.0511a02: 易故教自常矣 如不淨觀以治貪欲因縁觀
T2778_.85.0511a03: 以遣邪見等。理不可易也若外道失理。施教
T2778_.85.0511a04: 即究竟自壞。如殺羊事火求生天等理必不
T2778_.85.0511a05: 然也 亦名三昧者。證解脱體也。亦名神足。
T2778_.85.0511a06: 明解脱用也。巨大也。細小也。若直明法空等
T2778_.85.0511a07: 下。明外現不思議事以證理也 肇曰微遠
T2778_.85.0511a08: 幽深者。明中道實相。内證煩惱即菩提名
T2778_.85.0511a09: 不思議也。外用無礙爲解脱也 生曰或止
T2778_.85.0511a10: 形跡心不安然者。謂若單言無垢稱。或謂應
T2778_.85.0511a11: 形跡中不染塵累不委。心安何法。故復言一
T2778_.85.0511a12: 名不思議解脱。即是心所住法也 其求愈
T2778_.85.0511a13: 到者。到至到也。徹倒也。若令求者。徹到何
T2778_.85.0511a14: 患不悟矣
T2778_.85.0511a15: 叡法師者高僧傳云。法師魏郡長樂人。少出
T2778_.85.0511a16: 家二十二博通經論。聽僧朗法師講放光經。
T2778_.85.0511a17: 屡有譏難。朗與師僧賢有豪上之契謂賢曰
T2778_.85.0511a18: 叡比難。吾累思不能通。可謂賢。賢弟子羅
T2778_.85.0511a19: 什至秦命叡入逍遙園詳譯。秦王興問姚嵩
T2778_.85.0511a20: 曰叡公何人。答曰。此實鄴衞之松柏興勅見
T2778_.85.0511a21: 之。觀其風韻窪流含吐彬蔚。乃謂嵩曰。此
T2778_.85.0511a22: 乃及四海之標領。何獨鄴衞之松柏也。什
T2778_.85.0511a23: 出成實論令叡講之。什曰此論有七處破
T2778_.85.0511a24: 曇。而在言少隱。若能不問而解。可謂英才。
T2778_.85.0511a25: 叡啓發幽微。果不諮什而契然玄會。什譯法
T2778_.85.0511a26: 花至受決品。舊本云天見人人見天。什曰。此
T2778_.85.0511a27: 語與西域同。但在言過質。叡應聲曰。將非人
T2778_.85.0511a28: 天交接兩得相見。什歎曰。吾傳譯得子眞無
T2778_.85.0511a29: 所恨矣。又佛讃之業皆願生安養。毎行住坐
T2778_.85.0511b01: 臥不背西方。臨終合掌。五色光從叡而出。又
T2778_.85.0511b02: 疏記此經及製序。如別注云
T2778_.85.0511b03: 菩薩無心者。非石木之無心也。直以凡夫取
T2778_.85.0511b04: 相分別心説故名有心。菩薩常觀無相無分
T2778_.85.0511b05: 別心。而方便應物假名相説。故名無心
T2778_.85.0511b06: 佛國品者。夫身非身。亦眞土非土。而應身
T2778_.85.0511b07: 在世示有統御。故各有所化之處。如娑婆香
T2778_.85.0511b08: 積各有疆域也。亦名佛土所依住也。佛刹世
T2778_.85.0511b09: 界釋亦同也。此有二。一者眞土。如金光明云。
T2778_.85.0511b10: 毘盧遮那遍一切處。其佛住處號常寂光。此
T2778_.85.0511b11: 以眞如法身非身爲身。亦眞空淨土非土爲
T2778_.85.0511b12: 土。又花嚴云。菩薩清涼月智身也。遊於法性
T2778_.85.0511b13: 眞如
土也
衆生心水淨土也提現中身也此皆
T2778_.85.0511b14: 眞身眞土。二應土者。下文云。衆生之類是菩
T2778_.85.0511b15: 薩佛土。此明菩薩應衆生之善惡取佛土之
T2778_.85.0511b16: 淨穢。又下文云。諸佛如來功徳平等。爲度
T2778_.85.0511b17: 衆生現佛國異淨穢
異也
又云。諸佛國土永寂如空
T2778_.85.0511b18: 眞土也而現種種殊勝佛土應土也又云。雖知
T2778_.85.0511b19: 諸佛國及與衆生空眞土而常修淨土教化於
T2778_.85.0511b20: 群生應土也品文及下自明故關中諸師不釋
T2778_.85.0511b21: 也 三分者。釋文大體略有二種。一關中注
T2778_.85.0511b22: 解。眞明理宗諸禪師釋通但辯觀理。並造文
T2778_.85.0511b23: 便解。不開科段。又近代諸師文起盡各有科
T2778_.85.0511b24: 酌。而取捨多異。而今講者必不可偏。然隨文
T2778_.85.0511b25: 生起不可遺於科段。而文理相承正相通會不
T2778_.85.0511b26: 可隔。以科文取捨之宜異在説者故。興皇朗
T2778_.85.0511b27: 云。夫適化無方陶誘非一。考聖心以息患爲
T2778_.85.0511b28: 主。統教意以開導爲宗。若因開道得悟。則
T2778_.85.0511b29: 聖教爲之開。若由合而受道。即聖教爲之
T2778_.85.0511c01: 合。如其兩曉並爲甘露必也。雙迷倶成毒藥。
T2778_.85.0511c02: 此則開合隨縁事無恒准 序分者。或引時
T2778_.85.0511c03: 方説處。或神通合蓋。或稱歎讃揚。此皆令物
T2778_.85.0511c04: 生信故也 正宗者。或談眞應二身。或示眞
T2778_.85.0511c05: 應二土。皆令悟理剋證故總明悟也 流通
T2778_.85.0511c06: 者。或讃法供最勝或慇懃囑累。此皆委法傳
T2778_.85.0511c07: 通也 三序。一證信者。正宗爲智多明無相。
T2778_.85.0511c08: 事隨理顯。惑者多疑故。集經者引時及處。化
T2778_.85.0511c09: 主同聞既事跡炳然。兼翻傳不謬。則令聽者
T2778_.85.0511c10: 因事證事證之不虚。亦信無相之眞旨。故言
T2778_.85.0511c11: 引事證信也。即諸師集譯經圖紀傳助宣
T2778_.85.0511c12: 法化意皆爾也。此中有千聖結集。二土傳化。
T2778_.85.0511c13: 文廣不具也 二合蓋現瑞序者。亦名表發
T2778_.85.0511c14: 序。之正宗爲悟。談經深旨。凡心信難故。此
T2778_.85.0511c15: 説者廣現神變使觀異生信 又合蓋現土表
T2778_.85.0511c16: 説淨土即表發序。如法華云放一光以表一
T2778_.85.0511c17: 乘之旨。仁王云現蓮華以表出生諸佛。有所
T2778_.85.0511c18: 表彰故言表發。善法先兆故言現瑞。由如嘉
T2778_.85.0511c19: 禾醴泉孝子之祥兆。河圖洛書明王之休禎
T2778_.85.0511c20: 也 三稱歎序者。正宗多示修門故行之爲
T2778_.85.0511c21: 艱。此中廣讃佛果徳。使慕果深於信心即修
T2778_.85.0511c22: 行之門不倦故讃之也。又若不仰徳無邊。何
T2778_.85.0511c23: 以申其敬請。故先讃徳也。證信序般若燈論
T2778_.85.0511c24: 分七段。我聞分二。我爲能聞人。聞爲所聞法。
T2778_.85.0511c25: 餘五同也。智論六段如疏。佛地論五段初如
T2778_.85.0511c26: 是我聞合爲一段。此蓋隨時科酌亦非是義
T2778_.85.0511c27: 無勞煩叙。然佛説經欲令聞者深入實相返
T2778_.85.0511c28: 生死流。序分證經略通文句。正宗至理須廣
T2778_.85.0511c29: 申明。所以順佛讃經不可於此繁重。正宗
T2778_.85.0512a01: 眞觀便略指點而已
T2778_.85.0512a02: 如是。大論云。如是善信之辭。不信者言是事
T2778_.85.0512a03: 不如是。信者言是事如是。佛法大海信爲能
T2778_.85.0512a04: 入智爲能度也。然論及注但以如是信辭故。
T2778_.85.0512a05: 直釋信不釋如是字也。此既非是正宗祕理。
T2778_.85.0512a06: 不勞廣引繁辭 我聞者。注文證經意足不
T2778_.85.0512a07: 煩更釋。然欲横叙者。大論云。隨俗故説我。和
T2778_.85.0512a08: 合故稱聞。謂阿難等雖悟無我而順俗傳經
T2778_.85.0512a09: 故稱我也。和合聞者。根境識三和合爲聞
T2778_.85.0512a10: 也。若阿難云我説。智既未圓鑒法不深。故
T2778_.85.0512a11: 不可信。若言傳聞即或致僞謬故也。今言我
T2778_.85.0512a12: 聞乃是親聞而不自説。故可信也。問。室中六
T2778_.85.0512a13: 品阿難在菴園不聞何言我聞。答。報恩經説。
T2778_.85.0512a14: 阿難佛命爲侍。乞佛四願。一不受故衣。二不
T2778_.85.0512a15: 隨別請。三有欲見佛由我制止。四所未聞爲
T2778_.85.0512a16: 我再説。今室中六品及佛初成道阿難未侍
T2778_.85.0512a17: 之前兼涅槃之時所未聞經皆爲他再説也
T2778_.85.0512a18: 一時者 生曰。物機感聖聖能垂應。凡聖道
T2778_.85.0512a19: 交不失良機。謂之一時又云。説聽究竟故言
T2778_.85.0512a20: 一時。問何不定言春秋等。答。佛地論云。晝
T2778_.85.0512a21: 夜時分諸方不定。不可別説 佛在者。此是
T2778_.85.0512a22: 説經主證成可信。此有二意。一戒淨故。永離
T2778_.85.0512a23: 虚妄所言誠諦故可信。二悟圓故。智照無瑕
T2778_.85.0512a24: 説必稱理故可信。文中亦菩薩弟子説者佛
T2778_.85.0512a25: 所印可咸得名經。如世臣下有事奏上於君
T2778_.85.0512a26: 主依行即名勅也 在者住也。大論云。四種
T2778_.85.0512a27: 住。一天住。住施戒善。二者梵住。住四禪四
T2778_.85.0512a28: 無量三聖住。住三脱門。四者佛住。住佛無量
T2778_.85.0512a29: 功徳力無畏等。眞諦加四。一境界住。住十六
T2778_.85.0512b01: 大國。二依止住。住僧伽藍。三威儀住。行
T2778_.85.0512b02: 坐臥。四未捨壽命未般涅槃也。今言住。住
T2778_.85.0512b03: 菴羅園説也 廣嚴城者。舊梵云毘舍離。西
T2778_.85.0512b04: 域記云。中印土吠舍釐國周五千里。此云廣
T2778_.85.0512b05: 嚴。説經處也支道林云。法身雖無不在。應
T2778_.85.0512b06: 跡必有方所。若不記之説處由爲猛浪耳。然
T2778_.85.0512b07: 佛眞淨法身住本法性廣嚴之城。大悲應物
T2778_.85.0512b08: 住人間廣嚴之城。此即從本垂跡因跡顯本
T2778_.85.0512b09: 也 菴羅園者。此園是菴羅樹生一女。國王
T2778_.85.0512b10: 異之以園封女。女見佛歡喜捨作伽藍。故名
T2778_.85.0512b11: 園也。故西域記云。吠舍離城南不遠。精舍前
T2778_.85.0512b12: 有卒堵波。是菴羅女園持以施佛處。園者梵
T2778_.85.0512b13: 曰僧伽藍摩。此云衆園。非以種菜爲園。但修
T2778_.85.0512b14: 治道樹爲園也。故云總持之園苑。亦如道場
T2778_.85.0512b15: 是修道之場也。又此園城通指之耳 的辯
T2778_.85.0512b16: 處者。此經佛國弟子菩薩三品及下菩薩行
T2778_.85.0512b17: 見阿閦法供養囑累七品的在菴園。問疾下
T2778_.85.0512b18: 六品文殊入室即在淨名室内。方便一品據
T2778_.85.0512b19: 本化事還在室中。若寶積對佛宣陳及佛印
T2778_.85.0512b20: 時即在菴園。又香積品亦有彼國。問答亦隨
T2778_.85.0512b21: 品收之。不別論也。事在他經者。呉本云。奈
T2778_.85.0512b22: 氏園誤也。謂奈女經有人見經説奈女生謂
T2778_.85.0512b23: 即菴羅女是奈女。失正事也 與大比丘下
T2778_.85.0512b24: 列衆。有云。其意有八。一爲證信助成道。阿難
T2778_.85.0512b25: 同聞可信。二爲顯徳。釋梵圍繞顯佛徳故。三
T2778_.85.0512b26: 爲啓請問淨土故。四爲發明淨名徳故。五爲
T2778_.85.0512b27: 當根益故。六爲同事。引攝有縁故。七爲成就。
T2778_.85.0512b28: 修行法供養故。八爲承受。付囑誓傳經故
T2778_.85.0512b29: 與大比丘與者共義。謂阿難共聞也。此之
T2778_.85.0512c01: 一與貫下諸衆。大論七義共。一相同無漏
T2778_.85.0512c02: *相一心同無漏定。一見同正見。一道同無學
T2778_.85.0512c03: 道。一解脱同倶解脱。一時同聞經時。一處
T2778_.85.0512c04: 同菴羅園也 大者。佛地論四義釋之者。
T2778_.85.0512c05: 一利根波羅蜜種性。二者無學果。三不定
T2778_.85.0512c06: 種性迴心向大。四衆數多。大論五義。一一
T2778_.85.0512c07: 切衆中最上故。二諸障斷故。三諸王大人敬
T2778_.85.0512c08: 故。四數多故。五破九十六外道論故 比
T2778_.85.0512c09: 丘四義淨乞食者。離四邪故。一下口食。耕
T2778_.85.0512c10: 田種植故。二仰口食。仰觀星像等。三方口食。
T2778_.85.0512c11: 致使命故。四維口食。占卜等。五邪者。一
T2778_.85.0512c12: 現異改常。二高聲示威。三自説功徳。四占
T2778_.85.0512c13: 相吉凶。五讃所得利 薩埵。秦言大心者。大
T2778_.85.0512c14: 論云。有大誓願願大名大四
弘誓願也
心不可動心大名大
四魔不動
T2778_.85.0512c15: 精進不退能忍
難忍
初願大。即成衆生義。二心大。
T2778_.85.0512c16: 即大心衆生義三精進大。即勇健義也。十地
T2778_.85.0512c17: 論有十種。一菩提薩埵。從菩提智生故。二
T2778_.85.0512c18: 摩訶薩埵。住大乘故。三第一薩埵。證第一法
T2778_.85.0512c19: 故。四勝薩埵。覺悟勝法。五最勝薩埵。智惠最
T2778_.85.0512c20: 勝故。六上薩埵。起上精進故。七無上薩埵。開
T2778_.85.0512c21: 示無上法故。八力薩埵。廣知十力故。九無比
T2778_.85.0512c22: 薩埵。世間無比故。十不思議薩埵。一念成佛
T2778_.85.0512c23: 故。又如下不盡有爲中明不離大慈不捨大
T2778_.85.0512c24: 悲生死無數劫意而有勇聞佛無量徳志而不
T2778_.85.0512c25: 倦等皆是明薩埵心也。結業身者。小乘倶舍
T2778_.85.0512c26: 所明乃至成佛入涅槃皆結業身。不明法身
T2778_.85.0512c27: 應生。大乘所明法身應生。仁王云。地前菩薩
T2778_.85.0512c28: 三十心結業生。初地至七地隨願生。八地已
T2778_.85.0512c29: 去法身無生。應物現生。此法身也 大智
T2778_.85.0513a01: 本行天台云。大智歎解本行歎行。解如於目。
T2778_.85.0513a02: 行如於足。目足備者到清涼池。又有二智。實
T2778_.85.0513a03: 皆權智。實智是本故大。又三智。一一切智。觀
T2778_.85.0513a04: 空。二道種智。照假。三一切種智。照中。智體
T2778_.85.0513a05: 用圓故名大智。又有四智。一成所作智。二妙
T2778_.85.0513a06: 觀察智。三平等性智。四大圓鏡智。此第四爲
T2778_.85.0513a07: 大。小乘十智非此明也 法城。韋昭釋名云。
T2778_.85.0513a08: 城者盛也。盛人物故。博物志云。夏禹作城。
T2778_.85.0513a09: 強者攻。敵者戰弱者守。今佛法亦爾。弱以戒
T2778_.85.0513a10: 守。敵以定戰強以惠攻。故借喩也。十地經説
T2778_.85.0513a11: 四種護。一護教法。書寫演説故。二護理法。自
T2778_.85.0513a12: 證教他故。三護行法。自行教他故。四護果
T2778_.85.0513a13: 法自成教他成故也 悉以清淨者。外道六
T2778_.85.0513a14: 行斷結斷已復生。二乘見修二道斷惑不了
T2778_.85.0513a15: 本性寂滅故。皆不名悉已。菩薩了本寂滅故
T2778_.85.0513a16: 名悉已也 五蓋十纒如常。無量蓋纒者。圓
T2778_.85.0513a17: 滿大乘一切煩惱同迷眞理故。凡起惑等名
T2778_.85.0513a18: 蓋纒。以等覆眞理故。下文云。諸煩惱是道
T2778_.85.0513a19: 場。知如實故。又云。一念知一切法是道場。成
T2778_.85.0513a20: 就一切智故。准此或若不等覆眞理。豈悟時
T2778_.85.0513a21: 一念同知一切法也 七辯者。大論云。
T2778_.85.0513a22: 疾辯於法無
畏故
二利辯。利根深入故。三無盡辯。
T2778_.85.0513a23: 實相無盡故。四不斷辯。無諸戲論故。五隨
T2778_.85.0513a24: 應辯。已斷法愛故。六義辯。得涅槃利故。七
T2778_.85.0513a25: 世間最上辯。説大乘事故 七徳者。七波羅
T2778_.85.0513a26: 蜜也。治七蔽垢故。一一切殊如施治慳等無
T2778_.85.0513a27: 相不異故言其相不異 逮無所得者。逮及
T2778_.85.0513a28: 也。謂及至第八地以無所得名無生忍。不
T2778_.85.0513a29: 起即無生也 不退轉法輪者。小乘但名法
T2778_.85.0513b01: 輪。有生滅故。大乘名不退轉法輪。理無生滅
T2778_.85.0513b02: 故。轉者説也 飾形靡俗者。靡偃也。謂三十
T2778_.85.0513b03: 二相説法生善。如風靡草。書云。君子之徳
T2778_.85.0513b04: 風也。小人之心草也。風偃草化導行也
T2778_.85.0513b05: 深入縁起等者。謂觀智深也。外道邪因無因
T2778_.85.0513b06: 故墮邪見。二乘觀十二因縁生滅無常故。但
T2778_.85.0513b07: 斷正使。菩薩觀因縁不生不滅。無無明亦無
T2778_.85.0513b08: 無明盡。深入達實相故。無復餘習氣也。近
T2778_.85.0513b09: 無等等者無等等佛也。今大士自在智惠能
T2778_.85.0513b10: 近也。天台云。等觀觀空也。不等觀假名差別
T2778_.85.0513b11: 也 等不等者者。中道正觀體圓故等。用異
T2778_.85.0513b12: 故不等 不淨喜者。喜受也。清淨法喜也。假
T2778_.85.0513b13: 名天。大論云。如國王名天子也。生天者諸天
T2778_.85.0513b14: 也 腎聖天者。證第一義天也 妙生者。亦
T2778_.85.0513b15: 可從法化生也 四梵行者。思益云。慈悲喜
T2778_.85.0513b16: 捨也 天龍雜衆者。此中有人有天有凡有
T2778_.85.0513b17: 聖有本有跡。故言雜。問。此等八部若善業所
T2778_.85.0513b18: 招合受人天之報。若是惡業不合見佛聞法。
T2778_.85.0513b19: 今形受龍鬼而預會聞法何耶。答。天台云。
T2778_.85.0513b20: 過去因異一。若戒急而乘緩者。受人天身不
T2778_.85.0513b21: 聞正法。二若戒緩而乘急者。受龍鬼身而聞
T2778_.85.0513b22: 正法。三若乘戒倶急。即受人天身聞法。四
T2778_.85.0513b23: 若乘戒緩者。受惡身而不聞法。以斯不同故
T2778_.85.0513b24: 形法異縁也 大威力諸天者。一欲界六天。
T2778_.85.0513b25: 一四天王天。在須彌半腹住。二忉利此云三
十三天
T2778_.85.0513b26: 須彌頂。三夜摩此云
妙善
四兜率此云妙足
云知足
五須涅
T2778_.85.0513b27: 密陀。此云化樂。自化宮殿而遊樂也。六波
T2778_.85.0513b28: 舍跋提。此云他化自在他化宮而遊也。二
T2778_.85.0513b29: 色界有十八天。一初禪三天。梵衆梵輔大梵。
T2778_.85.0513c01: 二二禪三天。少光無量光極光。三三禪
T2778_.85.0513c02: 天。少淨無量淨遍淨。四四禪九天。一無雲
T2778_.85.0513c03: 天。二福生。三廣果已上凡夫
三品天也
四無相天外道
天也
T2778_.85.0513c04: 五無煩。六無熱。七善見。八善現。九色究竟
T2778_.85.0513c05: 此五那
含天也
無色界有四天。一空處。二識處。三無
T2778_.85.0513c06: 所有處。四非想非非想處。釋此諸天五門不
T2778_.85.0513c07: 同。一明身量。倶舍論頌云。贍部洲人量。三
T2778_.85.0513c08: 肘半四肘肘尺
五寸
東西北洲人。倍倍増如次。釋
T2778_.85.0513c09: 曰。贍部人身長六尺。東洲倍南。西復倍
T2778_.85.0513c10: 東。北復倍西也。欲天倶盧舍。四分一一増。
T2778_.85.0513c11: 釋曰。倶盧舍二里。四分増一者。初天半里
T2778_.85.0513c12: 乃至第六天長三里。色天踰&MT00893;那。初四増
T2778_.85.0513c13: 半半。此上増倍倍。唯無雲減三。釋曰。謂
T2778_.85.0513c14: 梵衆半由旬梵輔一由旬。王一由旬半。
T2778_.85.0513c15: 少光二由旬。此上増倍倍者。無量光四由旬
T2778_.85.0513c16: 也。唯無雲天於増數内*減三由旬。二明
T2778_.85.0513c17: 壽量。論頌云。人間五十年。下天一晝夜乘斯
T2778_.85.0513c18: 壽五百上五倍倍増下天者。謂四天王天。言
T2778_.85.0513c19: 倍倍者。一倍倍日月一倍倍壽命。色無晝夜
T2778_.85.0513c20: 殊。劫數等身量。釋曰。謂梵衆身半由旬壽命
T2778_.85.0513c21: 半劫。梵輔身一由旬壽命一劫。已上准知。
T2778_.85.0513c22: 論頌云。無色初二萬後後二二増。釋曰。謂空
T2778_.85.0513c23: 處二萬。識處四萬等。三明初生量頌曰欲初
T2778_.85.0513c24: 五至十。色圓滿有衣。釋曰。謂欲界初天初生
T2778_.85.0513c25: 如五歳。乃至第六天如十歳。色天初生即
T2778_.85.0513c26: 圓滿復身有衣。蓋重慚愧心修因故也。四
T2778_.85.0513c27: 天宮相去。論頌曰。如彼去下量 去上數亦
T2778_.85.0513c28: 然。釋曰。謂四天王天去海四萬由旬。去上
T2778_.85.0514a01: 亦爾。忉利去海八萬。去上亦然。此上准知。又
T2778_.85.0514a02: 如論頌曰。無色界無處。由生有四種。依同分
T2778_.85.0514a03: 及命根令心等相續。又諸部宗及大乘言有
T2778_.85.0514a04: 色義如別也。又三趣壽量如何。畜生壽命多
T2778_.85.0514a05: 無定限。若壽極長亦一中劫。鬼以人間一月
T2778_.85.0514a06: 爲一日。乘斯成歳壽五百年。地獄壽不定。
T2778_.85.0514a07: 熱地獄者。等活與四天王壽同。黒繩衆合號
T2778_.85.0514a08: 叫大號叫炎熱。此五如次同欲五天。極熱半
T2778_.85.0514a09: 中劫。無間中劫全。大乘經亦有云。八萬四
T2778_.85.0514a10: 千劫等八寒地獄。論頌云。頞部陀壽量
T2778_.85.0514a11: 婆訶麻百年除一盡後倍倍二十婆訶麻者。
T2778_.85.0514a12: 如二十斛圌油麻百年除一麻盡。頞部陀壽
T2778_.85.0514a13: 亦如是。五受生差別者。人傍生具四。地獄及
T2778_.85.0514a14: 諸天中有唯化生。鬼通胎化。二八寒地獄者。
T2778_.85.0514a15: 一頞部陀此云
二尼剌部陀亦云
皰*裂
此二寒故
T2778_.85.0514a16: 胞生。三頞哳吒。四臛臛婆五虎虎婆。此三忍
T2778_.85.0514a17: 寒聲。六嗢鉢羅。此云青蓮。七鉢特摩。此云紅
T2778_.85.0514a18: 蓮。八摩訶鉢特摩。此云大蓮。此三寒
T2778_.85.0514a19: 也 四衆者。理合有七衆。一比丘。二比丘尼。
T2778_.85.0514a20: 三式叉摩那。此云正學。四沙彌。此云勤策。
T2778_.85.0514a21: 五沙彌尼。六優婆塞。此有二。一受五戒。此云
T2778_.85.0514a22: 近事。二受八戒。此云近住。七優婆夷。夷者
T2778_.85.0514a23: 女也餘上同 投人夜光者。昔隨侯遇傷蛇
T2778_.85.0514a24: 附藥。蛇銜夜光珠來報。未知報恩故隨侯按
T2778_.85.0514a25: 劍相擬。況大乘深旨。若不現通遣疑生信。孰
T2778_.85.0514a26: 可傳也。此現瑞別序諸經不同。如法華放一
T2778_.85.0514a27: 光表一乘。在眉間表中道。照東方表三乘之
T2778_.85.0514a28: 上涅槃。於面門放種種光表異類衆生同有
T2778_.85.0514a29: 佛性。大品經遍身支節放光表般若波羅蜜遍
T2778_.85.0514b01: *法身萬徳也。此經合蓋現土表説此經圓滿
T2778_.85.0514b02: 法界爲一眞淨土。復於一眞淨土現十方諸
T2778_.85.0514b03: 差別應縁佛土也故此經雖種種異陳。皆以
T2778_.85.0514b04: 淨土爲宗 而爲説法者。昔高齊尚統師問
T2778_.85.0514b05: 長耳三藏云。説普集經也 蔽於大衆者。昔
T2778_.85.0514b06: 説小乘。以法劣故但現丈六比丘劣身。今説
T2778_.85.0514b07: 淨土大乘。以法勝故故處寶師子座上現巍
T2778_.85.0514b08: 巍之身映蔽衆會。故法華云。長者在門内
T2778_.85.0514b09: 則寶机承足。威徳特尊。出門外則著蔽垢
T2778_.85.0514b10: 衣。状有所畏。門内表大乘實相理内。門外表
T2778_.85.0514b11: 小乘應跡在外。復次昔現劣表小乘可思議
T2778_.85.0514b12: 解脱。今現勝表大乘不可思議解脱。復次昔
T2778_.85.0514b13: 教佛現劣故淨名亦劣身寢疾。今教現勝故
T2778_.85.0514b14: 淨名現通坐座掌&T016254;大衆等。又下偈歎目淨
T2778_.85.0514b15: 修廣反説法不有不無。即是歎此大乘法
T2778_.85.0514b16: 會勝身勝法。始在佛樹及三轉法輪等。即
T2778_.85.0514b17: 説小乘時劣身權教也 獻蓋合蓋者。獻蓋下
T2778_.85.0514b18: 能奉上表因必趣果。合蓋彼異此一表在因
T2778_.85.0514b19: 則是殊至果則悟一。又蓋者表慈悲也。在因
T2778_.85.0514b20: 有縁慈即異。在果無縁慈即一 悉於中現
T2778_.85.0514b21: 者。於一蓋現三千表一法性淨土能現十方
T2778_.85.0514b22: 應縁淨穢之土。故下文云。諸佛如來功徳平
T2778_.85.0514b23: 等。爲教化衆生故現佛土不同。佛土應
T2778_.85.0514b24: 有異。佛身亦隨應不同。故金光明云。諸佛法
T2778_.85.0514b25: 身猶若虚空。應物現形如水月。身土既殊。
T2778_.85.0514b26: 當知説法亦應物差別。然寶積下問疑生此
T2778_.85.0514b27: 焉 歎未曾有口業。合掌禮佛身業。目不暫
T2778_.85.0514b28: 心。信心發於内故三業現於外。故注云。
T2778_.85.0514b29: 現相於外也 心淨已度諸禪定。梵曰波羅
T2778_.85.0514c01: 蜜。此云度。亦云彼岸。此歎如來到禪定
T2778_.85.0514c02: 際也 導已寂者。寂滅涅槃也。言佛以
T2778_.85.0514c03: 八正道導引蒼生到於涅槃。不同六師也 善
T2778_.85.0514c04: 分別者。無名相中應衆生故假名相分別也
T2778_.85.0514c05:  於第一義而不動者。外道執見心説。二乘
T2778_.85.0514c06: 法執心説。皆名動也。如來無見無執故不動
T2778_.85.0514c07: 也 辯同不乖異等者。一乘爲同。三乘爲異。
T2778_.85.0514c08: 應物説三故同不乖異。會三爲一故異不乖
T2778_.85.0514c09: 同 復次於我無我而不二。我無我實性一
T2778_.85.0514c10: 故異不乖同。應物説我無我異故同不乖異。
T2778_.85.0514c11: 淨不淨等例然。故中論頌云。諸佛或説我。或
T2778_.85.0514c12: 説於無我。諸法實相中。無我無非我 有
T2778_.85.0514c13: 不自生等者。若法本有生。應不待縁而有。
T2778_.85.0514c14: 今待縁而有。明非本有。若法定無性。應縁會
T2778_.85.0514c15: 之時亦無。縁會既有。明非無性也。若定無
T2778_.85.0514c16: 者。如龜毛兔角。縁會亦無也。此因成假破
T2778_.85.0514c17: 也 有有故有無者。有無相待生諸法。正有
T2778_.85.0514c18: 之時未有無 既未有無。待誰言有。無亦如
T2778_.85.0514c19: 是。小乘説有爲法。四相相遷念生滅。
T2778_.85.0514c20: 此生滅亦相待生。且生時無滅。待誰説生。
T2778_.85.0514c21: 滅時無生。待誰説滅。故云自有即不有。自
T2778_.85.0514c22: 無即不無也 有亦不由縁者。已有故不須
T2778_.85.0514c23: 縁。無亦不由縁。如兔角故決定無。何用縁。論
T2778_.85.0514c24: 曰者。大智論也 從縁故不有者。藉他縁有
T2778_.85.0514c25: 他有也 縁起故不無者。被他縁生起故。
T2778_.85.0514c26: 豈名定無也 無我無造等者。既被善惡業
T2778_.85.0514c27: 牽。即我不自在。我不自在故無我也 自然
T2778_.85.0514c28: 之理者。道理必然也。外道自然也。亦
T2778_.85.0514c29: 理其然矣 佛樹者菩提也。佛於下成道名
T2778_.85.0515a01: 爲佛樹。亦名道樹。西域記云。摩竭提國迦耶
T2778_.85.0515a02: 山東有正覺山。山西南十四五里有菩提樹。
T2778_.85.0515a03: 畢鉢羅樹也。周垣疊石。中有金剛座。昔賢劫
T2778_.85.0515a04: 初成大地倶起據千界之中下極金剛輪上侵
T2778_.85.0515a05: 地際金剛所成。周百餘歩。賢劫千佛坐而入
T2778_.85.0515a06: 剛故曰金剛座焉。此樹冬夏不凋。唯至佛
T2778_.85.0515a07: 涅槃日凋落。須生如故。佛涅槃後諸國王等
T2778_.85.0515a08: 以兩躯觀自在像南北標記。傳聞耆舊曰。
T2778_.85.0515a09: 此像沒盡佛法滅矣。今南隅菩薩沒過胸矣
T2778_.85.0515a10:  力降魔等者。三義。一出家。因果經云。太子
T2778_.85.0515a11: 十九踰城出家。二習邪壞異。四分律云。一詣
T2778_.85.0515a12: 羅閲城同阿藍迦藍修不用處定。知非正道
T2778_.85.0515a13: 而捨之。二詣摩竭提界欝頭藍弗修非非想
T2778_.85.0515a14: 定。知非捨。三至象頭山同彼外道六年苦
T2778_.85.0515a15: 行。知非亦捨。故經云。以無心意無受行而悉
T2778_.85.0515a16: 摧伏諸外道也。三受食成道。因果經云。今我
T2778_.85.0515a17: 若復以此羸身而取道者。彼外道當言自餓是
T2778_.85.0515a18: 涅槃。因我當受食然後成道。婆沙云。菩薩知
T2778_.85.0515a19: 苦行非眞。遂受難陀跋難陀二女姊妹所奉
T2778_.85.0515a20: 具十六徳香蜜乳糜。食已身心安隱有力。從
T2778_.85.0515a21: 吉祥人邊受吉祥草。詣菩提樹下手自敷設
T2778_.85.0515a22: 結跏趺坐。坐已便發堅固誓。我若不得無上
T2778_.85.0515a23: 菩提。誓當不起。爾時大地六種震動。魔王驚
T2778_.85.0515a24: 攝觀動所。因遂見菩薩誓取菩提。使三魔女
T2778_.85.0515a25: 以惑如來。佛化作三老姥還宮。魔王大怒遂
T2778_.85.0515a26: 將欲界鬼兵撃動如來。魔軍敗勣。故經云。始
T2778_.85.0515a27: 在佛樹力降魔得甘露滅者。涅槃寂滅也。永
T2778_.85.0515a28: 息生死如天甘露。大乘以一念心知一切法。
T2778_.85.0515a29: 是道場成就一切智。故小乘以三十四心得
T2778_.85.0515b01: 非想擇滅爲滅諦。涅槃三十*四心者。八智
T2778_.85.0515b02: 八忍斷見惑爲。十六心九無礙九解脱而下
T2778_.85.0515b03: 八地修惑。昔修俗禪六行已斷故。今唯言
T2778_.85.0515b04: 非想一地十八心也。六行者。厭下苦麁障
T2778_.85.0515b05: 忻上淨妙離也。又踰城捨受捨外道棄見能
T2778_.85.0515b06: 亡愛見名出家也 無受行者。叡曰。無受行
T2778_.85.0515b07: 音衡如前引。同外道苦行等無心受行。彼法
T2778_.85.0515b08: 但欲摧伏外道令知邪法無涅槃果故菩薩
T2778_.85.0515b09: 不學。即云。我法亦有涅槃*以菩薩學而不得
T2778_.85.0515b10: 故知無也。所以摧伏。肇云。無受行音幸謂凡
T2778_.85.0515b11: 夫二乘取相故有心受。有心受即著。著即起
T2778_.85.0515b12: 行。佛智不取相故無心。無心即不受。不受即
T2778_.85.0515b13: 不起行也。故注云。心者染有。染有以生即
T2778_.85.0515b14: 相 苦樂是行者。謂受著苦樂而造心
T2778_.85.0515b15: 起行也 冥眞體寂者。謂境智倶空故無心
T2778_.85.0515b16:  虚空其壞者。謂不著苦樂故無受也。以無
T2778_.85.0515b17: 取著即諸見永滅。自見既滅。即能摧伏一
T2778_.85.0515b18: 切外道諸見也 三轉法輪者。一示相轉。謂
T2778_.85.0515b19: 示四諦相。此是苦。此集。此是滅此是道。二
T2778_.85.0515b20: 勸修轉。謂勸令修行也。此是苦。汝須知。此是
T2778_.85.0515b21: 集。汝須斷。此是滅。汝須證。此是道。汝須修。
T2778_.85.0515b22: 三引證轉。謂引己爲證。此是苦。我已知。此
T2778_.85.0515b23: *是集。我已斷。此*是滅。我*已證。此*是道。
T2778_.85.0515b24: 我已修。以此名爲三轉也 天人得道者。大
T2778_.85.0515b25: 論云。五人證小乘道。八萬諸天發大乘心
T2778_.85.0515b26: 外道上者能斷結者。即厭下苦麁障。忻上
T2778_.85.0515b27: 靜妙。離六行斷惑。如欝頭藍等也 等以慈
T2778_.85.0515b28: 者。大悲三念也。有二種。一色三念。謂刀割塗
T2778_.85.0515b29: 香不塗不割心無二也。二心三念。謂順法不
T2778_.85.0515c01: 喜違法不憂不違不順心無二也 三密者。
T2778_.85.0515c02: 謂三業神用難思。如來密示非心所測。故云
T2778_.85.0515c03: 祕密也 淨心觀佛者。淨信也 獲其利者。
T2778_.85.0515c04: 謂言必有理名義。言有義則物解。依解則起
T2778_.85.0515c05: 修行。修行則獲道利也 異受等者。謂三乘
T2778_.85.0515c06: 教必隨根故異受異利也 或有恐畏者。説
T2778_.85.0515c07: 世界悉檀三界火宅故恐畏。説爲人悉檀生
T2778_.85.0515c08: 善故歡喜。説對治悉檀斷惡故厭離。説第一
T2778_.85.0515c09: 義悉檀證眞故斷疑。復次説苦諦故恐畏。説
T2778_.85.0515c10: 滅諦故歡喜。説集諦故厭離。説道諦故斷
T2778_.85.0515c11:  稽首者。鄭玄云。稽至也。謂屈身至手而
T2778_.85.0515c12: 表敬也 十力者。如來十種智力也。一是處
T2778_.85.0515c13: 非是處智力。此知因果決定智。謂因果道理
T2778_.85.0515c14: 相當名是處。不相當名無是處也。二業力。知
T2778_.85.0515c15: 三界六道業差別業智也 三定力。謂知諸
T2778_.85.0515c16: 禪定得自在故 四根力。知諸衆生上中下
T2778_.85.0515c17: 根。五欲力。知諸衆生樂欲不同。六性力。亦
T2778_.85.0515c18: 云界力。謂知種種性差別也。七至道處力。
T2778_.85.0515c19: 道因處果謂知行因得果也。八宿命力。知宿
T2778_.85.0515c20: 生受命差別也。九天眼力。知生死因果故。
T2778_.85.0515c21: 十漏盡力。知無漏法故。通名力。大論云。
T2778_.85.0515c22: 知究竟名力。成論了知無礙爲力。雜心不伏
T2778_.85.0515c23: 不屈無勝無動爲力也 無所畏者。四無所
T2778_.85.0515c24: 畏也。一一切智無畏。自言具一切智。二漏盡
T2778_.85.0515c25: 無畏。自言諸煩惱漏盡。三障道無畏。自言
T2778_.85.0515c26: 我識煩惱貪欲能障聖道。四出苦道無畏。自
T2778_.85.0515c27: 言我知無漏道能出生死。説此四法於大衆
T2778_.85.0515c28: 中心無怯懼故無畏。二明行相者。如經中
T2778_.85.0515c29: 説。外道難云。若具一切智。何故問諸比丘乞
T2778_.85.0516a01: 食易得不等。佛答。我非不知。但隨世師弟法
T2778_.85.0516a02: 故問。二難云。若漏盡者。何故呵罵調達愛語
T2778_.85.0516a03: 羅云。佛答。調物應爾。非煩惱漏也。三難云。
T2778_.85.0516a04: 貪欲障道者何初二果人受五欲也。佛答。決
T2778_.85.0516a05: 定能障後二果故。四難云。瞿曇説八聖道能
T2778_.85.0516a06: 苦。何故羅漢由有寒熱飢渇等。佛言。聖
T2778_.85.0516a07: 道實能盡苦。但羅漢殘報未亡也。此後二無
T2778_.85.0516a08: 畏且隨小乘説。理實無上。大道要離一切惑
T2778_.85.0516a09: 方證。非二四果知也。又法身眞如性無
T2778_.85.0516a10: 滅非四大起故出苦也。非二乘結業後邊身
T2778_.85.0516a11: 爲出苦也 十八不共法。一身無失。二口無
T2778_.85.0516a12: 失。三意無失。四無不定心。五無異相。六無
T2778_.85.0516a13: 不知已捨。七欲無減。八念無減。九精進無減。
T2778_.85.0516a14: 十智慧無減。十一解脱無減。十二解脱知見
T2778_.85.0516a15: 無減。十二身業隨智慧。十四業智慧。十五
T2778_.85.0516a16: 意業隨智慧。十六智慧知過去。十七智慧知
T2778_.85.0516a17: 未來。十八智慧知現在。此中初六是斷身口
T2778_.85.0516a18: 意永離過失。常住定心怨親平等。知而
T2778_.85.0516a19: 捨也。次六是徳。謂欲念進智解脱解脱知見
T2778_.85.0516a20: 圓滿無闕減也。後六是智慧。謂三業三世常
T2778_.85.0516a21: 住正智無忘失也。總言不共者。佛住此法不
T2778_.85.0516a22: 與凡夫二乘共也。又寶積大集二經並云三
T2778_.85.0516a23: 業無失爲一。加無諍訟爲二。無忘誤爲第
T2778_.85.0516a24: 三。餘同前
T2778_.85.0516a25: 佛國品如王宣正令。方便品下九品如大臣
T2778_.85.0516a26: 行事。菩薩行見阿閦二品事訖之朝尊類
T2778_.85.0516a27:
T2778_.85.0516a28: 空洞無像者。法身空洞無形像也 形無常
T2778_.85.0516a29: 體者。或現丈六。或現千尺。長壽短壽。應物無
T2778_.85.0516b01: 常空也。應身既大小無常體應物。度亦淨
T2778_.85.0516b02: 穢無恒處 美惡自彼等者。衆生住異見。國
T2778_.85.0516b03: 土美惡。如來住正智。淨穢常平等 於我無
T2778_.85.0516b04: 定者。應淨即淨。應穢品即穢。故云不定。不
T2778_.85.0516b05: 定淨穢即淨穢無性。淨穢無性即平等眞土
T2778_.85.0516b06: 也 無方爲體者。淨穢性空無方所也 或
T2778_.85.0516b07: 以恒沙爲國者。法華經富樓那成佛以恒沙
T2778_.85.0516b08: 千爲一國也 菩薩根者。或忻淨土而生
T2778_.85.0516b09: 信根。或厭穢土而生信根。隨縁萬差生信
T2778_.85.0516b10: 一也豈言釋能盡 直心是菩薩淨土者。直
T2778_.85.0516b11: 心多種。又凡夫質直心。有二乘正見四諦直
T2778_.85.0516b12: 心。有菩薩正觀中道直心。爲諸佛法界一
T2778_.85.0516b13: 如直心。下諸行類然 指金爲食者
T2778_.85.0516b14: 買得食。此喩指因爲果也 前後異名者。直
T2778_.85.0516b15: 心不諂等前略後廣。十善道品等前因後果。
T2778_.85.0516b16: 忍辱相等 正定衆生者。有三聚衆生。一
T2778_.85.0516b17: 邪定聚二定聚。三不定聚。倶舍云。五無間
T2778_.85.0516b18: 衆生名邪定聚。得聖道名正定聚。餘衆生名
T2778_.85.0516b19: 不定聚。仁王經。十信菩薩不定聚。十住已去
T2778_.85.0516b20: 正定聚。十信已前邪定聚也。此智鑒邪正決
T2778_.85.0516b21: 定去取名正定也 迴向者。爲凡修善皆迴
T2778_.85.0516b22: 向無上菩提。瓔珞有三種。一迴事向理。二
T2778_.85.0516b23: 迴己功徳普施衆生。三迴因向果 八難或
T2778_.85.0516b24: 聞佛名者。如虚空功徳等也。佛名經云。聞此
T2778_.85.0516b25: 佛名禮一拜。一切罪障悉皆消滅等也。觀佛
T2778_.85.0516b26: 三昧經海經。聞白毫相名滅三劫生死罪。餘
T2778_.85.0516b27: 相如文 陀羅尼如寶樓閣等。涅槃經。聞常
T2778_.85.0516b28: 住二字不墮惡趣。提婆達多品。常生佛前蓮
T2778_.85.0516b29: 華化生等。可知 十善有二。一止。謂止十
T2778_.85.0516c01: 惡爲十善。二行十善。爲施生布施禮敬實語
T2778_.85.0516c02: 軟語和合語饒益語修不淨觀行慈悲住正見
T2778_.85.0516c03: 也 隨其直心者。此竪明淨土行即十三位
T2778_.85.0516c04: 列 直心對十住。發行對十行。深心對十迴向
T2778_.85.0516c05: 意。調伏對初地。説行對二地。迴向對三地。方
T2778_.85.0516c06: 便對四地。成就衆生對五地。佛土淨對六地。
T2778_.85.0516c07: 説法淨對七地。智慧淨對八地。心淨對九地。
T2778_.85.0516c08: 一切功徳淨對十地。前來一十七行淺深
T2778_.85.0516c09: 皆然。謂惑漸漸盡智漸漸圓。心漸漸増。土
T2778_.85.0516c10: 漸漸淨也。如此仁王。始從鐵輪十信。終至
T2778_.85.0516c11: 四禪十地。謂惑漸盡而福漸勝悲漸増而化
T2778_.85.0516c12: 漸寛。如下十地佛果衆徳皆淨。何獨佛土而
T2778_.85.0516c13: 不淨歟 舍利弗作念者。前寶積因果二問
T2778_.85.0516c14: 佛答已了。理圓行足。聽者理合證悟。而不
T2778_.85.0516c15: 悟者有疑在懷也。故身子託衆疑以申念也
T2778_.85.0516c16:  事淨者。七寶池臺淨也。既能執淨爲淨。豈
T2778_.85.0516c17: 能了穢非。故言昧也 螺髻見淨者。身子疑
T2778_.85.0516c18: 佛答既了。亦合得悟。而不悟者衆懷疑念
T2778_.85.0516c19: 也。世尊自云我此土淨意誰見。故梵王證
T2778_.85.0516c20: 見也 淨土如四天等者。理亦合然。准仁王
T2778_.85.0516c21: 經。地前三十心配四種輪王。是結業生身化
T2778_.85.0516c22: 物。未有淨土化物。初地已去至十地配六欲
T2778_.85.0516c23: 天王及四禪王。既七地已前願生。八地已去
T2778_.85.0516c24: 應生。即是遊戲神通淨佛國土教化衆生故
T2778_.85.0516c25: 有淨土。既諸地王位階差不同。淨土亦合隨
T2778_.85.0516c26: 位昇降有異也。准配可解 心有高下者。然
T2778_.85.0516c27: 佛土應淨而淨。應穢穢而。則知眞土本非淨
T2778_.85.0516c28: 穢。是名佛惠。而身子見淨定淨勝妙故高。見
T2778_.85.0516c29: 定卑劣故下。是名執見。非佛惠也 得無
T2778_.85.0517a01: 生法忍者。悟垢淨無性也。若穢定有性。不應
T2778_.85.0517a02: 被變便亡。若淨定。不應待按方現淨。待按
T2778_.85.0517a03: 方現淨明淨本無性。被變便亡明穢亦無定
T2778_.85.0517a04: 性。故無生空故無滅。可謂見垢實則亡淨
T2778_.85.0517a05: 相得無生法忍入不二法門。經雖不言非淨
T2778_.85.0517a06: 非穢。而理自明矣。如法華壽量品。但即伽耶
T2778_.85.0517a07: 之短壽明長。斯則長短不定。長短不定短
T2778_.85.0517a08: 亡矣。經雖不明非長非短。而理亦自明。故
T2778_.85.0517a09: 分別功徳品。諸菩薩亦證無生法忍。大品即
T2778_.85.0517a10: 色明空。亦顯色空不異。理可見也。准此諸大
T2778_.85.0517a11: 乘經雖同縁事跡不同。會理證眞一也。故不
T2778_.85.0517a12: 二法門品。或生滅兩亡。或罪福一性。或心無
T2778_.85.0517a13: 所得。或口默不言。此皆事迹不同。非會證異
T2778_.85.0517a14: 也 知有爲法皆悉無常者。若依大乘悟。淨
T2778_.85.0517a15: 穢皆是應現應物無自性。今小乘執實故
T2778_.85.0517a16: 見事變即無常也。如阿難不了佛身應執實
T2778_.85.0517a17: 病也 八十八使此是見道所斷煩惱也。謂
T2778_.85.0517a18: 迷四諦起此諸惑也。迷苦起十使。貪瞋癡慢
T2778_.85.0517a19: 疑身見邊見戒也。迷集諦起七使。除身邊二
T2778_.85.0517a20: 見及戒取。迷滅諦起七使亦然。迷道諦起八
T2778_.85.0517a21: 使。謂除身邊二見。是此欲界三十二。其上
T2778_.85.0517a22: 二界無嗔。四諦各除嗔。即各有二十八也。三
T2778_.85.0517a23: 界具言有八十八也。九十八者。謂前見道八
T2778_.85.0517a24: 十八上更加斷十箇修道煩惱。故成九十八
T2778_.85.0517a25: 也。言十者。謂貪嗔癡慢。欲界具此四。色界有
T2778_.85.0517a26: 三。除嗔無色三然。故三界合論有十也
T2778_.85.0517a27: 方便品。天台云。此品序淨名徳。是阿難本願
T2778_.85.0517a28: 所未聞經。佛爲再説。故此品及室内六品佛
T2778_.85.0517a29: 説經訖再説付囑。故結集時誦出也 長者
T2778_.85.0517b01: 具十徳者。天台云。有二。一世間。如別。二出
T2778_.85.0517b02: 世間淨名十徳果圓。如經。今且明聞經一
T2778_.85.0517b03: 念及發心隨喜亦具十徳。一姓貴。此經諸佛
T2778_.85.0517b04: 菩提皆從是生。即般若佛母種姓中生。二
T2778_.85.0517b05: 位高。初發心時已超二乘法。一念隨喜超二
T2778_.85.0517b06: 乘四果。三大富。金剛云。一念淨信勝施三千
T2778_.85.0517b07: 寶。四威勢。下文天帝四王未信生信已信
T2778_.85.0517b08: 作護等。五智深。大經云。學大乘者雖有
T2778_.85.0517b09: 肉眼即名佛眼。六年耆。不於一佛二佛
T2778_.85.0517b10: 善根。七行無失。大經云。聞常住二字不墮惡
T2778_.85.0517b11: 趣。法華化生佛前。八禮儀備足。諸相非相
T2778_.85.0517b12: 即見佛身威儀。九上人所歎。法華云。應以
T2778_.85.0517b13: 天花散。生心如佛想等。十下人歸敬。法花
T2778_.85.0517b14: 云。天諸童子而有給事 殖諸善本者。發
T2778_.85.0517b15: 大乘心生在佛家也 無生忍者。仁王云。地
T2778_.85.0517b16: 前三賢伏忍。初二三地信忍。四五六地順忍。
T2778_.85.0517b17: 七八九地無生忍。十地佛果寂滅忍。今不言
T2778_.85.0517b18: 寂滅忍者。天台云。以是佛忍故讓之。但云無
T2778_.85.0517b19: 生忍也 心之所趣者。如泉出流必趣大海。
T2778_.85.0517b20: 凡有心者皆趣佛果也。以無氷不水亦無迷
T2778_.85.0517b21: 不悟故也 資財無量本也。攝諸貧人跡也。
T2778_.85.0517b22: 此從本垂跡也 雖爲白衣亦也奉持行本
T2778_.85.0517b23: 也。言律行者。實相眞戒性淨尸羅也。故羅云
T2778_.85.0517b24: 章云。是即出家是即具足。謂發菩提心出生
T2778_.85.0517b25: 死涅槃家受萬行一心具足戒也。梵行謂住
T2778_.85.0517b26: 眞性法身悟非男非女無相梵行也 異道者。
T2778_.85.0517b27: 九十六種著見論 世典者。安國處家之愛
T2778_.85.0517b28: 論。以忠則愛主。孝則愛親。各親其故名愛
T2778_.85.0517b29: 論也 治生者業也 四衢者。十字路也
T2778_.85.0517c01: 政法。杜預曰。在君政。在臣爲事 刹帝利。
T2778_.85.0517c02: 此云田主。倶舍論頌云。劫初如色天。後漸
T2778_.85.0517c03: 増貪味。由情貯賊起。爲防雇守田。謂劫初人
T2778_.85.0517c04: 身有光明。食諸地味貪心生。故地味不生。次
T2778_.85.0517c05: 食林露。貪又不生。次食自然粳米。身光隱蔽。
T2778_.85.0517c06: 貪貯既多。遂共分田。爲防諍亂遂雇有徳以
T2778_.85.0517c07: 爲田主。此刹帝利王之始也。又從此始改姓
T2778_.85.0517c08:  瞿曇新云。喬答摩此云月種亦
云甘遮種
本行集云。彼
T2778_.85.0517c09: 大茅草王無子。出家得五通仙。弟子以王仙
T2778_.85.0517c10: 老以籠盛之懸於樹上。出行採藥。有獵師來
T2778_.85.0517c11: 謂仙是鳥。遂便射之。血便墮地生兩甘庶。一
T2778_.85.0517c12: 出童子。一出女。童復嗣王位。因改爲甘蔗
T2778_.85.0517c13: 種。及日灸生故亦名日種。復從甘蔗改姓釋
T2778_.85.0517c14: 迦。此名能也。五分律云。欝摩王有四子。神
T2778_.85.0517c15: 武聰明。寵妃有子。頑薄醜陋。妃念。我子雖長
T2778_.85.0517c16: 才不及𤘽。國祚所鍾必當四子。即作方便令
T2778_.85.0517c17: 王殯遂四子。四子去已從者如雲。到雪山
T2778_.85.0517c18: 於北近迦夷林築城營邑。衆人威。王聞三
T2778_.85.0517c19: 歎。我子有能。因稱釋迦種也。又刹利婆羅門
T2778_.85.0517c20: 毘舍首陀天竺四姓。刹利如上。婆羅門道
T2778_.85.0517c21: 學爲業。毘舍者此云坐。謂坐估財貨也。首陀
T2778_.85.0517c22: 者。謂田農官學者也 勝惠者。觀四聖諦無
T2778_.85.0517c23: 漏惠也。梵天愛見心修禪。若無正惠不免輪
T2778_.85.0517c24: 迴 護世者四天王也。東方提頭頼吒。此
T2778_.85.0517c25: 國主。南方毘樓勒叉。此云増長主。西方毘樓
T2778_.85.0517c26: 博。又此云雜語。亦云醜眼主。北方毘沙門。此
T2778_.85.0517c27: 云多聞主 是身無常者。有二種無常。一事
T2778_.85.0517c28: 無常。謂四時遷變顏貎衰老等。事物變移爲
T2778_.85.0517c29: 無常也。二理無常。謂體有爲之法刹那刹那
T2778_.85.0518a01: 性自遷易。豈待葉落白首相異然後爲無常
T2778_.85.0518a02: 也。下苦觀亦然。若病發無色爲苦者。此事
T2778_.85.0518a03: 苦也。若知五陰有漏有爲性本是苦爲理苦
T2778_.85.0518a04: 也。第三空觀亦二。若灰身壞色爲空。此是
T2778_.85.0518a05: 事。若行之五陰有爲性不堅實刹那無常
T2778_.85.0518a06: 體歸空也。此是理也。又此是半字因縁無常
T2778_.85.0518a07: 之空。又非滿字縁生之空也。觀此苦理名爲
T2778_.85.0518a08: 苦等諦理之觀也 苦者。三苦也。苦苦。苦受
T2778_.85.0518a09: 性。二壞苦。樂受性。三行苦。捨受性也。欲界
T2778_.85.0518a10: 具三苦。色界具後二。無色唯行苦。又有八苦。
T2778_.85.0518a11: 如常 十喩者。聚沫泡芭蕉浮雲電此上五
T2778_.85.0518a12: 喩通小乘半字無常故空義也。炎幻夢影響
T2778_.85.0518a13: 此五喩通大乘滿字無性空義也 無生如地
T2778_.85.0518a14: 者 身四大者。皮肉筋骨爲地。血髓目涙爲
T2778_.85.0518a15: 水。動轉喘息爲風。遍體煖氣爲火。又倶舍云。
T2778_.85.0518a16: 爲性。濕爲水性。煖爲火性。動爲風性。又
T2778_.85.0518a17: 執地大爲我。即衆生相。執火大爲我。即
T2778_.85.0518a18: 相。火性炎上與我慢同相。執水大爲我。即
T2778_.85.0518a19: 人相。人事隨時如水之隨器。亦同相也。執風
T2778_.85.0518a20: 大爲我。即壽者相。風息不斷名爲壽命。故大
T2778_.85.0518a21: 集云。出人息者名爲壽命。故金剛經。若心
T2778_.85.0518a22: 取相即著我人衆生壽者。若一取我相。即四
T2778_.85.0518a23: 大齊執也 無知如草木者。草木無知。託四
T2778_.85.0518a24: 氣以生落。識心亦爾。假異境以憂悲。既託縁
T2778_.85.0518a25: 以分別。即自性而無知 三十六物者。外相
T2778_.85.0518a26: 十二。髮毛爪齒眰涙涎唾屎尿垢汚也。身器
T2778_.85.0518a27: 十二。皮膚血肉筋骨髓方膏腦膜。中合十
T2778_.85.0518a28: 二。肝膽膓胃脾腎心肺生藏熟藏赤白淡
T2778_.85.0518a29:  形之妙者。謂二乘人不知五陰皆空是佛
T2778_.85.0518b01: 身。乃取三十二相爲佛身。有金鏘馬麥之患。
T2778_.85.0518b02: 何得厭彼忻此也。將示大乘五陰本空。王宮
T2778_.85.0518b03: 無生。雙林滅不滅。丈六即眞爲佛身也。
T2778_.85.0518b04: 故云佛身者即法身也 超三界者。謂悟三
T2778_.85.0518b05: 界如幻也 陰不攝者。陰入即空也 八極
T2778_.85.0518b06: 者。八方也 措思措投也置也 六通者。一
T2778_.85.0518b07: 神境通。謂或現大身小身也。二天耳。聞障外
T2778_.85.0518b08: 聲。三天眼。見障外事。四他心。知他故。五宿
T2778_.85.0518b09: 命。知宿命事故。六漏盡。諸煩惱盡故 三明
T2778_.85.0518b10: 者。一宿命明。知宿命。二天眼明。三漏盡明。
T2778_.85.0518b11: 謂一往知事爲通。深監因縁爲明。又倶舍
T2778_.85.0518b12: 云。宿命明除過去愚。天眼除未來愚。漏盡
T2778_.85.0518b13: 除三世愚。餘三不爾。故但名通不名明也
T2778_.85.0518b14: 淨名關中釋批卷上
T2778_.85.0518b15:
T2778_.85.0518b16:
T2778_.85.0518b17: 淨名經關中釋抄卷下
T2778_.85.0518b18:
T2778_.85.0518b19:     沙門道□述
T2778_.85.0518b20:   弟子品
T2778_.85.0518b21: 宣律師云。學在戒後故稱爲不解從戒□□
T2778_.85.0518b22: □□子菩薩外化不常佛側五戒暫來不常侍
T2778_.85.0518b23: 奉故第□□□□□在聲聞非餘二也。天台
T2778_.85.0518b24: 云。品來五意。一爲顯淨名□□□□□大弟
T2778_.85.0518b25: 子稱述不堪則備顯淨名之徳。信仰生心。文
T2778_.85.0518b26: 殊入□□□□法二令未入正位聲聞迴心
T2778_.85.0518b27: 向大。若不堪之辭即捨小歸大。三成淨土之
T2778_.85.0518b28: 行。若聞菩薩權實難思。即漸識諸佛眞應二
T2778_.85.0518b29: 土。四爲已入正位聲聞成生蘇。教聲聞昔説
T2778_.85.0518c01: 花嚴如聾。凡夫不變色。故於漸次二乘如乳。
T2778_.85.0518c02: 次聞阿含得四果。如酪。令聞淨名□等智果
T2778_.85.0518c03: 不眞。如生蘇。次聞般若許傳大乘未得授記。
T2778_.85.0518c04: 故如熟蘇。後説法華涅槃同歸佛乘爲醍醐。
T2778_.85.0518c05: 此五味教漸次並對二乘爲言。非菩薩也。爲
T2778_.85.0518c06: 印定成經。昔所説者皆不對佛。今對佛陳述。
T2778_.85.0518c07: 如來印可皆成經也。注云。懸心默通者。謂聖
T2778_.85.0518c08: 心懸照前心。默然通見。何待言也。冥機潜應
T2778_.85.0518c09: 者。冥然見機潜相應會故相造也 不於三
T2778_.85.0518c10: 界者。身子入小乘八定及滅盡定。皆三界身
T2778_.85.0518c11: 心得也。菩薩住實相定。即法身眞智證非三
T2778_.85.0518c12: 界法也。如大論云。比丘離諸欲及惡不善法。
T2778_.85.0518c13: 依未到地定得初禪。有覺有觀。喜樂一心。離
T2778_.85.0518c14: 欲火故謂覺觀。復作是念。覺觀嬈動禪心。如
T2778_.85.0518c15: 水中波。如睡中喚。如是種種呵覺觀。覺觀滅
T2778_.85.0518c16: 内清淨。繋心一處無覺無觀。定生喜樂。入第
T2778_.85.0518c17: 二禪。復次觀喜多過。得喜□憂離喜行。捨念
T2778_.85.0518c18: 智受身樂。入第三禪。復次行者觀樂之失如
T2778_.85.0518c19: 喜。求心不動不苦不樂。捨念清淨。入第四禪。
T2778_.85.0518c20: 復次觀色多過。觀身中空。外色亦爾。得無邊
T2778_.85.0518c21: 空處。復次行者觀空無邊。故識縁則多縁多
T2778_.85.0518c22: 散。故捨虚空縁但縁於識。名識處。復次是識
T2778_.85.0518c23: 無邊識多即散。故呵識讃無所有處□觀。此
T2778_.85.0518c24: 處四陰過患。無想如&T028816;有想如病。入非有想
T2778_.85.0518c25: 非無想處無想定滅定及無想
天名相餘有相也
此無色皆四陰成
T2778_.85.0518c26: 故滅受想等心入滅盡定也。故皆是三界身
T2778_.85.0518c27: 心。今菩薩以中道正觀照三界五陰不生不
T2778_.85.0518c28: 滅定此眞滅盡定也 神倶滅者。謂菩提不
T2778_.85.0518c29: 可以身得不可以心得。身即無色無別。心即
T2778_.85.0519a01: 無根無住。不生不滅故云實滅。大士之滅定
T2778_.85.0519a02: 如此也 道法者。即陰自空也 現凡夫事
T2778_.85.0519a03: 者方便渉假也 心不住内外者。三處性空
T2778_.85.0519a04: 即心實滅。故不住也 諸見不動者。執著名
T2778_.85.0519a05: 爲見。二邊名爲動。二乘四念處觀身不淨破
T2778_.85.0519a06: 淨倒。觀受是苦破樂到。觀心無常破常倒。觀
T2778_.85.0519a07: 法無我破我倒。餘品例然。是名二乘類於諸
T2778_.85.0519a08: 見動修三十七品也。若大乘四念處。觀身性
T2778_.85.0519a09: 空非淨非不淨。觀受不在内外中間非苦非
T2778_.85.0519a10: 樂。觀心但有假名非常非無常。觀法如幻化
T2778_.85.0519a11: 非我非無我。餘品例然。此名大乘於諸見不
T2778_.85.0519a12: 動修三十七品。廣如涅槃及諸法無行明
T2778_.85.0519a13: 不斷煩惱者。煩惱性空故云不斷。二乘法執
T2778_.85.0519a14: 如煩惱爲實有。故斷而入。菩薩悟煩惱性空。
T2778_.85.0519a15: 故不斷而入也 七使者。貪嗔癡慢疑爲五
T2778_.85.0519a16: 身見。邊見邪見爲第六見。戒取見取爲第七
T2778_.85.0519a17: 取使。九結如前 時我世尊默然者。應呼云
T2778_.85.0519a18: 世尊我時默然。但以梵語語約故爾 目連
T2778_.85.0519a19: 章者梵音也。部執論翻爲胡豆。法蘊足論
T2778_.85.0519a20: 沒特伽羅子。此云緑豆子。新云採菽。又前身
T2778_.85.0519a21: 子智慧第一。約禪定呵目連。禪定第一約説
T2778_.85.0519a22: 法呵。所以以十大弟子此二交絡呵者。以定
T2778_.85.0519a23: 惠是萬行之門。故不可偏定。定深必惠明。惠
T2778_.85.0519a24: 明必定深也 法無有我等者。小乘觀破我
T2778_.85.0519a25: 證無我。唯證初果等。今大乘實相法即於我
T2778_.85.0519a26: 無我而不二。我尚不可得。非我何可得。是法
T2778_.85.0519a27: 性實相眞無我義。證此無我乃得無生忍。七
T2778_.85.0519a28: 地大士豈同小乘哉 離生死者。若前際有
T2778_.85.0519a29: 生後際有死。故中間名壽命。今菩薩住法身
T2778_.85.0519b01: 實相。不生故無前際。不滅故無後。無前後故
T2778_.85.0519b02: 壽者性空 滅諸相者。小乘説有法有生住
T2778_.85.0519b03: 異滅四相相遷。今大乘法性性自寂滅離四
T2778_.85.0519b04: 相也 離覺觀者。取相生心説有覺觀。離相
T2778_.85.0519b05: 假名故無覺觀也 萬法萬縁者。萬法無定
T2778_.85.0519b06: 法故無法也。縁無定縁故無縁也。如身是菩
T2778_.85.0519b07: 提界多成衆則無法。如嬰垓姟童子少壯老年
T2778_.85.0519b08: 衆縁爲形。則形無定形也 法不屬因者。妄
T2778_.85.0519b09: 法有生滅故屬因縁。生其眞法不生不滅故
T2778_.85.0519b10: 不屬因縁也。諸邊不動者。離四句故諸邊不
T2778_.85.0519b11: 動也。離觀行者。妄識縁相起縁相故言觀。眞
T2778_.85.0519b12: 智照無相。無相故無觀。又取相心縁生縁相
T2778_.85.0519b13: 故言行。離相心無生。無生故不行也 迦葉
T2778_.85.0519b14: 此云龜者。蓋取明義也。知三世故也。或云飮
T2778_.85.0519b15: 光。亦明也。此呵頭陀也。小乘以於四事抖擻
T2778_.85.0519b16: 不染不著。少欲知足名爲頭陀。今淨名大事
T2778_.85.0519b17: 於三界五蘊菩提涅槃如般若波羅蜜。抖擻
T2778_.85.0519b18: 無取無住名曰頭陀。故法花經云。是經難持。
T2778_.85.0519b19: 若能持者是名持戒行頭陀者。又善住意天
T2778_.85.0519b20: 子經云。頭陀者抖擻。貪欲嗔恚愚癡三界六
T2778_.85.0519b21: 入我説此人能善抖擻。如是抖擻不取不捨
T2778_.85.0519b22: 不修不著。我説此人能善頭陀。頭陀者此云
T2778_.85.0519b23: 抖擻也。又行中頭陀有二。一隨時。如梵網
T2778_.85.0519b24: 經。春秋爲二月行也。意如冬夏極寒熱故安
T2778_.85.0519b25: 居。春秋暄涼隨行也。二隨行者。有十二。四
T2778_.85.0519b26: 分云。一但三衣。二糞掃衣。三常乞食。四不作
T2778_.85.0519b27: 餘食法。五一坐。六一團。七練若此云無
聲處
八塚
T2778_.85.0519b28: 間。九樹下。十露坐。十一隨座。十二常坐 而
T2778_.85.0519b29: 不能普者。迦葉諸聲中有二行勝。一故不普
T2778_.85.0519c01: 菩薩無縁大慈故能普也。次別呵。云住平等
T2778_.85.0519c02: 法應次行乞食。呵聲聞頭陀。乞食爲養五蔭
T2778_.85.0519c03: 但少欲耳。不同菩薩爲堅住正觀養法身也。
T2778_.85.0519c04: 法身即不食。身懷和合。法身不受三界身也
T2778_.85.0519c05:  空聚相者。聚落有二。一者外聚相。村邑
T2778_.85.0519c06: 也。二者内聚。六根也。故金光明六根聚落賊
T2778_.85.0519c07: 所止也。謂諸外聚若有人物士女則有可觀。
T2778_.85.0519c08: 若空聚無人唯有劫賊虎狼死屍毒蛇則不可
T2778_.85.0519c09: 樂也。若菩薩六根如法花經。八百功徳威千
T2778_.85.0519c10: 二百功徳則如聚落有人物也。今凡夫六根
T2778_.85.0519c11: 空無功徳。唯有三受毒蛇邪見劫賊妄念死
T2778_.85.0519c12: 屍。故不可樂也 不捨八邪者 若捨八邪入
T2778_.85.0519c13: 八解脱。是小乘禪悦食。若不捨八邪入八解
T2778_.85.0519c14: 脱。爲大乘禪悦食。若捨八邪入八正道。爲小
T2778_.85.0519c15: 乘法喜食。若不捨邪相入正法。爲大乘法喜
T2778_.85.0519c16: 食。故今後名示大乘法喜禪悦呵迦葉小乘
T2778_.85.0519c17: 二食也 非有煩惱等者。大乘平等法喜食本
T2778_.85.0519c18: 性清淨故非有非無。心性寂滅平等禪悦食
T2778_.85.0519c19: 故定非入出。生死涅槃平等故二倶不住 不
T2778_.85.0519c20: 空食人之施者。小乘中犯四重爲盜食。不懃
T2778_.85.0519c21: 三業。謂上根不坐禪。中根不讀誦。下根不營
T2778_.85.0519c22: 理僧事。爲負債食。初果人爲同意食。阿羅漢
T2778_.85.0519c23: 爲自己食。由應供故。今大乘若不發菩提心
T2778_.85.0519c24: 住平等觀。非眞出家。故皆名空食人之信施
T2778_.85.0519c25: 也 須菩提云善吉。亦曰空生。亦曰善現。
T2778_.85.0519c26: 以初生時屋舍皆空。父母謂其不吉將問相
T2778_.85.0519c27: 師。相師占云。大吉甚善。故云善現。或曰。空
T2778_.85.0519c28: 生善相現故名善現。然此正爲表解空第一
T2778_.85.0519c29: 故現空也。如羅云六年住胎表密行第一。迦
T2778_.85.0520a01: 葉金色表頭陀潔行莊嚴。迦留陀夷此云黒
T2778_.85.0520a02: 光。表汚淨行爲結之縁。又善吉於弟子中。解
T2778_.85.0520a03: 空無諍第一。小乘入第四禪觀衆生縁不與
T2778_.85.0520a04: 物諍名爲無諍。而捨有證空棄生死取涅槃
T2778_.85.0520a05: 等未免此諍。今淨名大乘住中道觀。非垢非
T2778_.85.0520a06: 淨不生不滅。我與無我其性不二。生死涅槃
T2778_.85.0520a07: 本性平等。名眞無諍。故被呵也。又小乘入觀
T2778_.85.0520a08: 縁眞諦故空。出觀縁俗故有。如是捨有取空
T2778_.85.0520a09: 非眞解空。今淨名大乘色不異空空不異色。
T2778_.85.0520a10: 非有非無不取不捨。達諸法相無罣礙。稽首
T2778_.85.0520a11: 如空無所依。名眞解空第一也。被呵也。問。小
T2778_.85.0520a12: 乘無諍三昧云何。答。倶舍論頌云無諍世俗
T2778_.85.0520a13: 智。後靜慮不動。三洲縁未生。欲界有事惑。謂
T2778_.85.0520a14: 十智中世俗八智。定中住第四靜慮。六阿羅
T2778_.85.0520a15: 漢中不動性。四洲中不縁北洲。無我所故。唯
T2778_.85.0520a16: 縁未來。過現已滅故也。三界中唯縁欲界。有
T2778_.85.0520a17: 事惑故。又法花云。十弟子内祕菩薩行外現
T2778_.85.0520a18: 示聲聞。是即如來未出時身子目連示居外
T2778_.85.0520a19: 道。優樓那提示居事火。大迦葉示淨行婆羅
T2778_.85.0520a20: 門。羅云阿那律示現王宮受五欲愛。或身子
T2778_.85.0520a21: 示聰惠。盤特示訥鈍目連示尊貴。優波離示
T2778_.85.0520a22: 下賤。滿願示博學。迦旃延示辯論。如來成道
T2778_.85.0520a23: 即爲引其類得證聲聞。今引小入大故因問
T2778_.85.0520a24: 疾。各辭不堪。則令所化捨小歸大。漸與法花
T2778_.85.0520a25: 作授記之方便也。盛滿飯有云善吉。持解空
T2778_.85.0520a26: 故。往令淨名以表妙有相折故示也 不壞
T2778_.85.0520a27: 於身者。聲聞以身爲苦故滅身以歸寂。一相
T2778_.85.0520a28: 者寂滅相也 菩薩觀身從縁□無自性。即不
T2778_.85.0520a29: 待壞身自然本寂也 五逆者。殺父殺母殺
T2778_.85.0520b01: 阿羅漢出佛身血破法輪僧。前二違恩。後三
T2778_.85.0520b02: 背徳。故名爲逆。業縛之劇莫逾於此。無縛不
T2778_.85.0520b03: 妄。子妄皆眞故即逆縛爲解脱相 邪見彼
T2778_.85.0520b04: 岸本性不殊者。此三句關中意。以非邪非正
T2778_.85.0520b05: 非難非惱非淨爲平等故可取食。天台意。以
T2778_.85.0520b06: 呵善吉汝二乘偏空是邪見非中道彼岸住化
T2778_.85.0520b07: 城之難。非無難也。染著涅槃之惱遠離法性
T2778_.85.0520b08: 之淨得化城八難。其状云何。答。大品云。寧使
T2778_.85.0520b09: 衆生落三塗獄。不使衆生入二乘道。即以小
T2778_.85.0520b10: 乘見修。無學道爲三惡道難。永執無我爲此
T2778_.85.0520b11: 洲難。出觀縁俗入觀縁眞。爲佛前佛後難。不
T2778_.85.0520b12: 見法身不聞中道。爲生聾生盲。辯説生滅不
T2778_.85.0520b13: 了無生。爲世智辯聰。沈空滯寂。爲長壽諸天
T2778_.85.0520b14: 難。大經云十千劫等。此是發大之根故也。以
T2778_.85.0520b15: 此爲難障眞涅槃。有逾凡夫八難之患。可不
T2778_.85.0520b16: 畏哉。無淨福田墮謗等言二家不同。類此可
T2778_.85.0520b17: 見 等無有異者。關中以平等一性爲無異。
T2778_.85.0520b18: 天台以凡夫滯有二乘滯空。爲滯雖殊齊障
T2778_.85.0520b19: 中道爲等無有異 置鉢欲出者。天台云善
T2778_.85.0520b20: 吉被難。卒聞妄捧解空亦失。故淨名返以幻
T2778_.85.0520b21: 化安立也 富樓那前目連呵説法禮不當。
T2778_.85.0520b22: 此章呵差根之患。有云。觀人心句是世界悉
T2778_.85.0520b23: 檀。根原句是對治悉檀。行大道句是第一義
T2778_.85.0520b24: 悉檀。故根性大乘問悉檀者。此法名出楞伽。
T2778_.85.0520b25: 智論梵云悉檀。此云宗成。亦曰墨。如實相印
T2778_.85.0520b26: 之類也。彼印印理。此墨守定教。此有四種。
T2778_.85.0520b27: 一世界悉檀。爲發善根衆生託世名相今生
T2778_.85.0520b28: 樂欲起信心故。二各各爲人悉檀。爲已種善
T2778_.85.0520b29: 各隨根縁令増長故。三對治悉檀。爲有衆生
T2778_.85.0520c01: 雖種善根爲重惑所障未得成就起對治故。
T2778_.85.0520c02: 四第一義悉檀。爲久修行衆生攝理而談故。
T2778_.85.0520c03: 此則前三順根。第四攝理。就前三又二未信
T2778_.85.0520c04: 令生信。世界已信令起行。立爲人對治。又起
T2778_.85.0520c05: 行有二。起生善行立爲人。起斷惡行立對治。
T2778_.85.0520c06: 由是縁故如來於無相法中隨理順根生信起
T2778_.85.0520c07: 行生善斷惡流演八萬四千法。餘教門種種
T2778_.85.0520c08: 差別同趣大菩提故 迦旃延此云剛剩。有
T2778_.85.0520c09: 云文飾。施設足論云剃髮種。未詳所以 生
T2778_.85.0520c10: 滅心行説實相法者。縁生之法四相所遷生
T2778_.85.0520c11: 滅之謂也。生滅之法從因縁生。縁生之法體
T2778_.85.0520c12: 無自性實相之謂也。又小乘由執生故有無
T2778_.85.0520c13: 常苦空無我等四義。由執滅有寂滅義。前四
T2778_.85.0520c14: 是厭。後一是忻。今大乘悟不生不滅故是實
T2778_.85.0520c15: 相義。而迦旃延言縁生無常。即是以小乘實
T2778_.85.0520c16: 相法也 無常即實相者。常無常不二即實
T2778_.85.0520c17: 相。離常説常。即生滅下之四義准此應知
T2778_.85.0520c18: 苦義即實相者。思益云。知苦無生苦聖諦。大
T2778_.85.0520c19: 經云。凡夫有苦無諦二乘有苦有諦。菩薩解
T2778_.85.0520c20: 苦無苦。而眞諦皆實相義也。此大小五義難
T2778_.85.0520c21: 明故略寄一。喩如母養姟子見啼不止懼之
T2778_.85.0520c22: 云鬼來。一歳已下聞鬼不懼。此喩凡夫聞五
T2778_.85.0520c23: 陰無等五心不厭也。二三歳已去聞鬼即懼。
T2778_.85.0520c24: 此喩二乘聞無常等心厭離也。年至十五聞
T2778_.85.0520c25: 説鬼來了鬼本無但假言説至兒啼故。此喩
T2778_.85.0520c26: 菩薩了陰無生苦等但如來假名方便引導
T2778_.85.0520c27: 物。故此眞義也 阿那律秦言如意。亦曰無
T2778_.85.0520c28: 貧。或云無滅。過去曾施辟支佛一食九十一
T2778_.85.0520c29: 劫常在天上受如意報。故云如意。恒無貧乏
T2778_.85.0521a01: 故云無貧。善根不滅故云無滅。又云。因入佛
T2778_.85.0521a02: 塔剔燈照九十一劫善根不滅。今得天眼報。
T2778_.85.0521a03: 故云無滅也 五通等者。若聲聞依四禪定
T2778_.85.0521a04: 起通。有功徳作相而見知外道等無爲不應
T2778_.85.0521a05: 有見者。若聲聞依惠斷惑名擇滅無爲。不應
T2778_.85.0521a06: 有見也。大乘天眼即中見色。圓觀三諦權實
T2778_.85.0521a07: 雙觀。即寂而照。故無此難。如下文自明也。
T2778_.85.0521a08: 大小殊途有此懸別。而或者以近遠之見約
T2778_.85.0521a09: 數量而分大小。不亦謬哉。又佛心無不寂故
T2778_.85.0521a10: 照無不見。惠不離定即寂而照。故見而無二
T2778_.85.0521a11: 也 優波離奏言上首。亦曰近取。以本近八
T2778_.85.0521a12: 釋子執事取與故云近執近取。言上首者。以
T2778_.85.0521a13: 初與八釋子同時出家之時如來先度爲上座
T2778_.85.0521a14: 故云也 律行者有二。一本來不犯。二犯能
T2778_.85.0521a15: 悔。此波離之律行也。今淨名以法身眞性本
T2778_.85.0521a16: 淨根智迷以復悟爲律行也。故經云。唯佛一
T2778_.85.0521a17: 人住戒餘人皆名汚戒者。又下文云。是即具
T2778_.85.0521a18: 足。明此經法性尸羅一心具足萬行。豈二百
T2778_.85.0521a19: 五十而言具足哉 重増者。小乘懺法要深
T2778_.85.0521a20: 見罪累起重悔心等言滅也。故關中天台皆
T2778_.85.0521a21: 云以背眞妄犯若爲罪垢。志誠悔懼復名重
T2778_.85.0521a22: 増。今申一釋。罪之自性不生不滅。昔二人犯
T2778_.85.0521a23: 罪不生見生名初犯。今波離爲懺不滅言滅。
T2778_.85.0521a24: 名重増也。若是罪本不生。今悔亦無滅。即去
T2778_.85.0521a25: 除滅也。普賢觀經云。若欲懺悔者當求眞實
T2778_.85.0521a26: 相。眞實相者即是悟罪之與心倶不滅也。此
T2778_.85.0521a27: 云持律。可不妙哉 第九解脱者斷修惑。九
T2778_.85.0521a28: 地各有九無礙九解脱。今非想地中第九解
T2778_.85.0521a29: 脱得無學持心。況衆生心性本淨。妄想若垢
T2778_.85.0521b01: 者既妄想。見垢明垢非垢。取我顛倒亦然。其
T2778_.85.0521b02: 猶病眼見花。病痊即知花體本無。故生師云。
T2778_.85.0521b03: 僧而諦者明眞非諦也 生滅不住者。夫爲
T2778_.85.0521b04: 罪者不可以一念成。若積念而成罪者。即念
T2778_.85.0521b05: 自生滅刹那不住。豈可罪哉。復次念若不積。
T2778_.85.0521b06: 即一念無因。念若住積非有爲法。復次設使
T2778_.85.0521b07: 一念自成。罪者刹那不住。豈得懺而復滅哉
T2778_.85.0521b08:  是名奉律者。此法性尸羅即法身自性。菩
T2778_.85.0521b09: 薩大士如是奉持也 羅睺羅此云覆障者。
T2778_.85.0521b10: 亦表密行第一 捨輪王位者。輪王治世擧
T2778_.85.0521b11: 國皆行十善。豈可捨衆善而尚獨善哉。出家
T2778_.85.0521b12: 功徳之利者。有云説刺落之利。如大悲經云。
T2778_.85.0521b13: 但使性是沙門汚行沙門形是沙門披著袈裟
T2778_.85.0521b14: 者。於彌勒佛乃至樓至佛所得入涅槃無有
T2778_.85.0521b15: 遺餘。天台云。羅睺説四果所得十智三明等
T2778_.85.0521b16: 利也 無利無功徳者。竊尋出家略有三別。
T2778_.85.0521b17: 一捨愛欲眷屬名爲出家。二斷除見修出三
T2778_.85.0521b18: 界獄名爲出家。三深悟大乘。生死涅槃非縛
T2778_.85.0521b19: 非解。漏與無漏不垢不淨。不取不捨無得無
T2778_.85.0521b20: 證。了法界之如幻。覺眞性之亡依。名究竟大
T2778_.85.0521b21: 乘眞出家也。故經云。以無所得故得阿耨多
T2778_.85.0521b22: 羅三藐三菩提。此淨名大士無利無功徳之
T2778_.85.0521b23: 出家。豈羅云捨三界之過患得涅槃之功徳
T2778_.85.0521b24: 名眞出家 假名者。生死涅槃倶假名。故下
T2778_.85.0521b25: 文云。我及涅槃此二皆空。以何爲空。但以名
T2778_.85.0521b26: 自故空 出淤泥者。凡夫以五欲爲淤泥。二
T2778_.85.0521b27: 乘以取證爲淤泥 四取者即四受也。又云。
T2778_.85.0521b28: 不受三界及涅槃也 阿難此云歡喜。佛得
T2778_.85.0521b29: 道夜復生阿難。歡喜生故父王名之也。復次
T2778_.85.0521c01: 宿世善根見者歡喜故名也 勿謗如來者。
T2778_.85.0521c02: 小乘謂佛是業生身現身成道。大乘以悟身
T2778_.85.0521c03: 本無身爲法身應物現身爲跡身。是即應物
T2778_.85.0521c04: 爲疾非實疾也。今執爲實業所招。豈非謗歟。
T2778_.85.0521c05: 諸教云金槍馬麥等言例同斯解。即是法身
T2778_.85.0521c06: 者。小乘以丈六爲生死身。五分法爲法身。大
T2778_.85.0521c07: 乘以即色豈空。丈六即眞。眞即法性常住。非
T2778_.85.0521c08: 思業生。即陰即空及過三界。空即清淨。何漏
T2778_.85.0521c09: 爲有。四相流動。生滅無性。即遷非遷。故曰無
T2778_.85.0521c10: 爲 諸數者有爲四相數也。遠云。非思欲者
T2778_.85.0521c11: 斷煩惱障。過三界者離分段果。無漏者破所
T2778_.85.0521c12: 知障。無爲者離變易果。崇福云。非思欲者
T2778_.85.0521c13: 非思業生。生自在故。是我過三界者。三界是
T2778_.85.0521c14: 苦。過三界苦即是樂也。無漏者。有漏之垢。無
T2778_.85.0521c15: 漏即淨也。無爲者。有爲法無常。佛身無爲即
T2778_.85.0521c16: 是常也 如居士言者。佛身眞常如前所辨。
T2778_.85.0521c17: 此顯實也。不生五濁現病利物。此開權也不
T2778_.85.0521c18: 言不現執病身爲實聞病是應明身非我。有
T2778_.85.0521c19: 此開權也。然身非我有。即爲物故有。爲物有
T2778_.85.0521c20: 身。即身非身。爲法身也。此亦顯實矣。經文若
T2778_.85.0521c21: 此。理亦皎然。而惑者乃謂至法花方云開權
T2778_.85.0521c22: 顯實。到涅槃始辯當身法身者。不亦謬見經
T2778_.85.0521c23: 文乎。又法花亦云爲五濁故開一乘爲三乘。
T2778_.85.0521c24: 此經亦爲五濁故示法身爲疾身。知三是僞
T2778_.85.0521c25: 與了病是應何殊。悟三即一與覺應即眞何
T2778_.85.0521c26: 別。又大經亦云。吾今此身即是常身法身。此
T2778_.85.0521c27: 經亦云。佛身者即法身也。又云。佛身無爲不
T2778_.85.0521c28: 墮諸數。豈可離此丈六而辯無爲哉。而滯教
T2778_.85.0521c29: 失旨之徒至法花執一定一謂諸經不一。到
T2778_.85.0522a01: 涅槃報佛是常即言諸教未常。豈有不二法
T2778_.85.0522a02: 門而非一實相般若而非常。是知窮原造極。
T2778_.85.0522a03: 理不可殊。隨根互顯教不可一。名教無定明
T2778_.85.0522a04: 理本無名。無名之名曷可執名而封見矣
T2778_.85.0522a05: 五濁者。亦云五滓。名異意一。一劫濁。謂大
T2778_.85.0522a06: 小三災時危在險。二衆生濁。六道雜居業苦
T2778_.85.0522a07: 相繋。三煩惱濁。貪嗔癡慢甚増盛故。四見
T2778_.85.0522a08: 濁。身邊邪等執不可移。五命濁。壽命短促習
T2778_.85.0522a09: 善無成。悲花經明成劫壞劫空劫無濁。住劫
T2778_.85.0522a10: 至二萬歳六萬有濁也。十地經六濁。尼乾子
T2778_.85.0522a11: 經有十二濁。經數無定。即知劫末聖遙。何者
T2778_.85.0522a12: 非濁。而五六等言隨根布教耳
T2778_.85.0522a13:   菩薩品
T2778_.85.0522a14: 前品既聲聞致辭。理應次命菩薩。所以不先
T2778_.85.0522a15: 命者。若大士致辭。即聲聞息命。引進之道豈
T2778_.85.0522a16: 可無施。天台辯呵菩薩之意。略陳有五。顯淨
T2778_.85.0522a17: 名勝徳二轉方便教。三快成淨土。四爲入大
T2778_.85.0522a18: 品法花方便挊胤。五印定成經。初顯徳者。前
T2778_.85.0522a19: 雖聲聞稱揚如與小兒桶力未足爲健。今若
T2778_.85.0522a20: 菩薩順伏方表淨名徳。大人尊爲則法教可
T2778_.85.0522a21: 行。豈勝劣於人哉。二爲轉禀漸教菩薩入圓
T2778_.85.0522a22: 妙門者。菩薩同識深教別。倶舍即云。三阿僧
T2778_.85.0522a23: 祇修行六度百劫種相好因兜率下生八相成
T2778_.85.0522a24: 道初坐道樹。由是凡夫三十四心方成等正
T2778_.85.0522a25: 覺。此最識也。二大品經説三乘共行十地。二
T2778_.85.0522a26: 乘斷而取證。菩薩斷而不證。所謂乾惠地外凡
T2778_.85.0522a27: 性地内凡八人地初果向
第八人
見地初果薄地
T2778_.85.0522a28: 欲地二果已辯地四果辟支佛地菩薩地佛地。
T2778_.85.0522a29: 此即三乘同觀無生證有淺深。三獸渡河三
T2778_.85.0522b01: 箭中鍋皆喩此也。此次深也。由離三乘之見。
T2778_.85.0522b02: 仁王瓔珞五十二位。始初十信修成圓覺。能
T2778_.85.0522b03: 一大乘更無別類。此更深也。由位行多門詞
T2778_.85.0522b04: 殊致別非即多即一不思議圓妙之道也。花
T2778_.85.0522b05: 嚴云。如是學者不從一地至一地具一切法
T2778_.85.0522b06: 地。楞伽云。寂滅眞如有何次。大經云。雪山
T2778_.85.0522b07: 有草名曰忍辱。牛若食者能出醍醐。非乳酪
T2778_.85.0522b08: 之漸。此經云。一念知一切法。是道場成就一
T2778_.85.0522b09: 切智故。一位一切位一行一切行。一豪之善
T2778_.85.0522b10: 發迹駐佛。非圓非偏而假號圓頓大乘也。昔
T2778_.85.0522b11: 諸大士隨根禀化異執成迷。夫佛究竟圓妙
T2778_.85.0522b12: 大道。今淨名大士彈呵折伏皆令釋偏。諸圓
T2778_.85.0522b13: 解漸開。頓成不思議解脱之道也。三快成如
T2778_.85.0522b14: 來眞淨七義者。昔來大士各禀偏淺意。謂娑
T2778_.85.0522b15: 婆定穢燈王定淨。莫不厭穢忻淨。而保著情
T2778_.85.0522b16: 深去道彌遠。今淨名彈呵令知即穢即淨不
T2778_.85.0522b17: 二不別。故下阿難之悟佛事香積之悔見穢
T2778_.85.0522b18: 皆其意也。四爲入法花涅槃方便挊胤者。爲
T2778_.85.0522b19: 諸大士既不能頓悟圓妙各禀偏漸。今淨名
T2778_.85.0522b20: 折利根之法即座悟入者前第二收也。其鈍
T2778_.85.0522b21: 根縁異藉。次彈呵。後聞大品法花涅槃等故
T2778_.85.0522b22: 得悟入者。即因令彈呵折後方悟也。故法界
T2778_.85.0522b23: 性論云。若利根人於摩訶般若入法界。若中
T2778_.85.0522b24: 根人於法花入法界。下根人於涅槃入法界。
T2778_.85.0522b25: 故知花嚴初教悟者乳教中入。次阿含中悟
T2778_.85.0522b26: 酪教中入。此經及方等諸經中悟生蘇教教
T2778_.85.0522b27: 入。法障般若中悟熟蘇教入法花涅槃醍醐
T2778_.85.0522b28: 入。五爲印定成經者。昔日呵詞未蒙印可。
T2778_.85.0522b29: 今對佛宣揚。如來印許。便成法教因流遐逮
T2778_.85.0522c01: 也 彌勒此云慈氏。姓也。名阿逸多。此云無
T2778_.85.0522c02: 勝 不退行者。兜率欲界之天著樂故多退
T2778_.85.0522c03: 轉。故彌勒爲説不退行也。但有進有退。偏教
T2778_.85.0522c04: 之所厭忻。非進非退圓妙之所絶待。今淨名
T2778_.85.0522c05: 以經待之不退破彌勒有待之進退也。若分
T2778_.85.0522c06: 別明者。不退有四。一者理不退。性相常住
T2778_.85.0522c07: 故。二者位不退。不退入二乘外道故。三者行
T2778_.85.0522c08: 不退。智證無生故。四者念不退。寂而常用
T2778_.85.0522c09: 故。倶舍種妙相因爲不退者。唯位不退。共行
T2778_.85.0522c10: 十地性地爲位不退。見地爲行不退。漸教別
T2778_.85.0522c11: 具四不退。未發十信前是理不退。十住位不
T2778_.85.0522c12: 退。初地行不退。八地念不退。圓教方圓具四
T2778_.85.0522c13: 不退。今大士多用不退難也 郢匠者。事出
T2778_.85.0522c14: 莊子。彼云。郢人以堊漫其鼻。匠石運𣃆成
T2778_.85.0522c15: 風。去其堊而不傷鼻。引此意匠雖能運斯。
T2778_.85.0522c16: 必藉郢人不動之質。今淨名雖能彈。亦須彌
T2778_.85.0522c17: 勒能受也 交臂者。莊子云。謂顏回曰。我與
T2778_.85.0522c18: 汝終身交一臂。而夫之意言無常遷變念念
T2778_.85.0522c19: 相夫 授記者。覺性眞常無成無得。言授記
T2778_.85.0522c20: 者引未悟之流也。若聞記而執著。成得非眞
T2778_.85.0522c21: 得記也。未若悟陰體空無得爲得名眞記也。
T2778_.85.0522c22: 金剛云。我於燃燈佛所無有少法可得。燃燈
T2778_.85.0522c23: 佛與我授記。若分別者。如首楞嚴經説。有四
T2778_.85.0522c24: 種授記。一有未發心而與授記。二密爲授記。
T2778_.85.0522c25: 三現前授記。四見無生授記。前三有得記。後
T2778_.85.0522c26: 一無得記。今大士呵前三之有得。今契後之
T2778_.85.0522c27: 無得 捨於分別菩提之見者。有進有退有
T2778_.85.0522c28: 得不得。而取捨交馳忻厭異志。皆分別菩提
T2778_.85.0522c29: 之見非眞見也 不可以身得者。方便教菩
T2778_.85.0523a01: 薩以相好之身爲身得菩薩。盡無生智爲心
T2778_.85.0523a02: 得菩薩。諸數類然。若既究竟説者。有相之身
T2778_.85.0523a03: 非菩提。有智之心非菩提。未若即相無相即
T2778_.85.0523a04: 心無生。二倶寂滅。即寂滅是菩提。滅諸相
T2778_.85.0523a05: 故。諸相者。生住異滅等四相也。此下法句皆
T2778_.85.0523a06: 即破而立也 玄軌超駕者。明玄軌萬行超
T2778_.85.0523a07: 然。獨駕至平夷之處而不見平夷之相也
T2778_.85.0523a08: 光嚴道場者。林泉幽棲之處。是事跡之道
T2778_.85.0523a09: 場。覺心即眞。是悟理之眞場。且一念惡心頓
T2778_.85.0523a10: 迷法界。返妄得眞萬行常淨。斯即了一心而
T2778_.85.0523a11: 萬行即眞道也 覺一塵而法界圓淨場也。
T2778_.85.0523a12: 豈能等閑地而爲道場哉 智惠現見諸法
T2778_.85.0523a13: 者。妄識取相失眞著僞。不名現見。正智照理
T2778_.85.0523a14: 返僞得眞。名現見也 一念知一切法者。小
T2778_.85.0523a15: 乘以四諦眞理釋滅異品。有苦可厭惑可斷。
T2778_.85.0523a16: 故三十四心成佛。大乘以一色一香無非中
T2778_.85.0523a17: 道一心一智倶含萬行故。即一念而能知也。
T2778_.85.0523a18: 此乃不思議之智。豈彼三十四心可思議智
T2778_.85.0523a19: 也。言三十四心者。出倶舍論。倶如來菩提樹
T2778_.85.0523a20: 下魔軍退後。以八智八忍斷見。九無礙九解
T2778_.85.0523a21: 脱即修。故云三十四也。理實修惑三界九地。
T2778_.85.0523a22: 地九品各有九無礙九解脱。即九九八十一
T2778_.85.0523a23: 品無礙八十一品解脱。今各在一九者唯□
T2778_.85.0523a24: 相一地。爾下之八地有漏法中先以斷故
T2778_.85.0523a25: 持世住靜者。此爲諸方便教菩薩不修定之
T2778_.85.0523a26: 方便執也。然捨喧就靜。似乖平等之旨。故淨
T2778_.85.0523a27: 名呵也 魔佛二界一如等眞者。魔界者俗
T2778_.85.0523a28: 諦也。佛界者眞諦也。方便菩薩觀未窮中道。
T2778_.85.0523a29: 適俗背眞縁俗妄。照心往來爲魔所入。圓教
T2778_.85.0523b01: 菩薩圓照中道。眞俗一如三諦等觀。照無往
T2778_.85.0523b02: 來故魔不能入。故仁王經云。世有常修空處
T2778_.85.0523b03: 空常萬化也。即其意也。二縁修觀有出入之
T2778_.85.0523b04: 間者。此眞修縁出梁齊法師所用。其能深妙
T2778_.85.0523b05: 也。故天台用之。三縁修者。智境異故。境即
T2778_.85.0523b06: 眞諦。智即般若。智縁眞諦斷惑成聖。此智外
T2778_.85.0523b07: 有境世。言眞修者。智境一故眞諦常。淨即淨
T2778_.85.0523b08: 而照。未常不淨。未常不照。如如意珠。珠體圓
T2778_.85.0523b09: 淨。淨光恒照。眞而且照。塵垢恒祛故曰眞修。
T2778_.85.0523b10: 故方便菩薩境外有智。作意方照故有時不
T2778_.85.0523b11: 照。未作意間魔所入也。圓頓眞修即境即智
T2778_.85.0523b12: 理照不二理照觀無出入魔不入也。魔者四
T2778_.85.0523b13: 魔也。一天魔。二煩惱魔。三陰魔。四死魔。今
T2778_.85.0523b14: 言魔者天魔也。大經説常樂我淨魔無樂無
T2778_.85.0523b15: 常無我無淨魔者。此並煩惱魔也大論云。除
T2778_.85.0523b16: 諸法實相餘皆魔事。即自出道正觀外諸妄
T2778_.85.0523b17: 念皆魔事也 身命財修三堅法者。謂身堅
T2778_.85.0523b18: 命財堅。釋此三堅淺深有四。一世間三堅。不
T2778_.85.0523b19: 害他身救病施食得身堅。不斷他命放生止
T2778_.85.0523b20: 殺得命堅。不盜他財惠施無悋得財堅。二聲
T2778_.85.0523b21: 聞三堅。精修無漏恒觀無常得五分法身無
T2778_.85.0523b22: 漏惠命七聖法財。無能損壞。故云也。三方便
T2778_.85.0523b23: 教菩薩三堅。眞如法身金剛不壞。般若惠命
T2778_.85.0523b24: 觀無斷滅。萬善法財圓修無缺。此菩薩三坐
T2778_.85.0523b25: 也。四圓覺三堅。謂法性眞常即寂滅。恒觀照
T2778_.85.0523b26: 萬善功徳□事而眞。此之三堅即一而三即
T2778_.85.0523b27: 三而一非三非一能三能一。故大經云。摩訶
T2778_.85.0523b28: 般若解脱法身不縱不横不一不異。般若者
T2778_.85.0523b29: 惠命也。解脱者法財也。法身者眞身。此之謂
T2778_.85.0523c01: 究竟常住三堅也 非法之物者。女爲壞道
T2778_.85.0523c02: 之縁。特爲菩提所忌故云也。亦表方便教
T2778_.85.0523c03: 菩薩未能會理故爲淨名所呵 沙門者舊
T2778_.85.0523c04: 云□門。此云功徳多。言修道勞。又云勤勞
T2778_.85.0523c05: 言志誠義名爲息。次得無漏生死休息或云
T2778_.85.0523c06: 淨志也 俛仰者。低頭也。仰者擧首也。言閔
T2778_.85.0523c07: 默不已強自與之我已捨矣者。明大士常住
T2778_.85.0523c08: 捨心法願具足。女聞法法足順魔願願足也
T2778_.85.0523c09:  云何止於魔宮者。弟子解師理會請誨也 
T2778_.85.0523c10: 不以無盡燈一者是明來即法樂以自利者則
T2778_.85.0523c11: 無盡燈以化他。是即二利行圓去來常益。無
T2778_.85.0523c12: 礙妙辯其在茲焉 善得亦云善施者。大士
T2778_.85.0523c13: 妙證。何行不圓。然隨門引物故各有所美。善
T2778_.85.0523c14: 得迹於事施無悋。而未能窮施之原妙通萬
T2778_.85.0523c15: 行。故爲淨名開以法也 亦蓋屬爲唱和豈
T2778_.85.0523c16: 曰必然。設大施會者。昔父母行施邪祠法。或
T2778_.85.0523c17: 殺牛羊人等祀天求福。善徳詭跡居之。迴邪
T2778_.85.0523c18: 祠爲正施。而未能即事入埋行大法施。故淨
T2778_.85.0523c19: 名因呵以通之也。如倶舍。小乘時菩薩方便
T2778_.85.0523c20: 行六度行。皆以不惜財寶不惜身命爲六度
T2778_.85.0523c21: 滿。今大乘皆以六度之行與實相相應。同眞
T2778_.85.0523c22: 際等法性住大悲願。一毫之善等施衆生同
T2778_.85.0523c23: 證菩提。名法施圓滿也。故倶舍論頌云爲由
T2778_.85.0523c24: 悲普施。被折身無忿。讃歎底沙佛。以無上菩
T2778_.85.0523c25: 提此皆以不惜身命圓滿故也。金剛云。不住
T2778_.85.0523c26: 色布施。乃至割截身體無我無人。大般若云。
T2778_.85.0523c27: 檀波羅蜜清淨。一切智清淨。無二無別。乃
T2778_.85.0523c28: 至般若清淨亦然。此以理契實相。功濟含
T2778_.85.0523c29: 生。稱理行施隨根起願。故名圓滿。今淨名呵
T2778_.85.0524a01: 前事中六度。令人入後實相六度也 持正
T2778_.85.0524a02: 法起隨喜心者。此隨喜之喜心亦法喜之喜。
T2778_.85.0524a03: 以令彼我持法皆行隨喜心也。亦以倶持正
T2778_.85.0524a04: 法故同得法喜 大捨捨萬有者。方便大士
T2778_.85.0524a05: 捨怨親。亦捨無量心。圓頓大士捨萬有。方名
T2778_.85.0524a06: 捨無量。亦以行窮實相故云捨也 離身心
T2778_.85.0524a07: 相起精進者。此有二解。一云一心非道不悟
T2778_.85.0524a08: 身心亡身受命名精進。與實相理合常住實
T2778_.85.0524a09: 相身心相空名眞精進。有相心生即名懈怠。
T2778_.85.0524a10: 故云以離身心相起也 問。諸論皆云精進
T2778_.85.0524a11: 波羅蜜體以心所法善十一中進數及取隨行
T2778_.85.0524a12: 三業爲體。乃至檀以捨惠數及身口等隨行
T2778_.85.0524a13: 三耶爲六度本體。此六度大體未離五陰身
T2778_.85.0524a14: 心。云何此中乃云精進之相離身心取耶。答。
T2778_.85.0524a15: 理不然也。何者。大乘深經須窮實相五陰名
T2778_.85.0524a16: 數。佛以外道初計邪生故示陰界名數正因
T2778_.85.0524a17: 縁之法。引彼二乘令除我見。奈何解釋深妙
T2778_.85.0524a18: 仍懷偏小之見乎。又佛爲二乘説陰界入。欲
T2778_.85.0524a19: 令悟法無我智有爲無常。亦不欲令於數法
T2778_.85.0524a20: 多少執計爲實。爾若執爲實去道愈。復次大
T2778_.85.0524a21: 乘説陰界入法。亦欲不存法。何者。法若定是
T2778_.85.0524a22: 五陰。不應説十二入。若定十二入。不應説十
T2778_.85.0524a23: 八界。五八無定數。當知數非數。陰界無定相。
T2778_.85.0524a24: 當知相非相。陰界無定名。當知名無名。故上
T2778_.85.0524a25: 文云。法無形相如虚空。故法無名字言語斷
T2778_.85.0524a26: 故。此皆即相爲無相。則名爲無名。是即依經
T2778_.85.0524a27: 非有色受相行識之求。非有界入之求。爲眞
T2778_.85.0524a28: 求法。若此而推。豈可以陰界名數中而辯六
T2778_.85.0524a29: 度實體耶。若眞求者。應離身心相即實相中
T2778_.85.0524b01: 求也。幸請學者熟詳其致哉 教化衆生起
T2778_.85.0524b02: 空等者。若依小乘及諸論明三三昧縁四諦
T2778_.85.0524b03: 十六行。摩訶衍經明三三昧因縁。諸法實相
T2778_.85.0524b04: 者。即與經文甚相符會。何者。大乘四諦即無
T2778_.85.0524b05: 生四諦。倶以苦集等無生爲諦。不以苦集而
T2778_.85.0524b06: 爲諦也。若以苦集等無生爲諦。諦即實相縁。
T2778_.85.0524b07: 此實相起三三昧。即與小乘永異也。而經文
T2778_.85.0524b08: 云教化衆起空等者。實相之照權實智圓故。
T2778_.85.0524b09: 即化而空。在空者常化。空有不二權實雙照
T2778_.85.0524b10: 故云也 不捨有爲起無相者。小乘滅諦滅
T2778_.85.0524b11: 相爲無相。大乘即相爲無相。即此無相名
T2778_.85.0524b12: 爲實相。故不捨有而自無也 示現受生而
T2778_.85.0524b13: 起無作者。小乘以息諸求作名爲無作。大乘
T2778_.85.0524b14: 以體作無作故終日作而不求於無作。此不
T2778_.85.0524b15: 思議實相之無作也。乃至下不思二法門品
T2778_.85.0524b16: 於一解脱門即三解脱皆同。此道會理無二
T2778_.85.0524b17: 也 正行善法起於淨命者。言邪命者謂邪
T2778_.85.0524b18: 利活命。若修行之人執陰求善著見起修邪
T2778_.85.0524b19: 心求善欲活惠命皆邪命也。若正觀中道即
T2778_.85.0524b20: 法本眞。萬善自圓。功徳常淨。既不取相求利
T2778_.85.0524b21: 資神。故云淨命 解衆生縛起修行地者。法
T2778_.85.0524b22: 性常寂非淺非深而經殊。行位陳淺深者。皆
T2778_.85.0524b23: 引物方便起行次第。此雖法性之外事。而是
T2778_.85.0524b24: 起行之次位也。又云。眞理非淺非深故無修
T2778_.85.0524b25: 行次位也。以惑是有爲結縛。解之即有次位
T2778_.85.0524b26: 也。知一切法不取不捨者。而注云。造心分
T2778_.85.0524b27: 別者。謂分別相而無相方入實相。實相之相
T2778_.85.0524b28: 即是一相。一相無相假名通物故名一也
T2778_.85.0524c01: 施主等心者。施佛敬深。施貧悲厚。以淳厚
T2778_.85.0524c02: 之慈悲崇重之誠義倶隳壞生死到大涅槃。
T2778_.85.0524c03: 故云等以福田同相也 無所分別者。諸相
T2778_.85.0524c04: 非相是如來身。五陰皆空名貧士質。法性無
T2778_.85.0524c05: 二施報倶亡。以此而施故無分別
T2778_.85.0524c06:   文殊師利問疾品
T2778_.85.0524c07: 上既室外三品破法折伏。此下品主法攝受。
T2778_.85.0524c08: 故勝鬘經云。應折伏者而折伏之。應攝受者
T2778_.85.0524c09: 而攝受之。以折伏攝受故言正法久住。此下
T2778_.85.0524c10: 六品經文天台略用四意通釋。一明來意。二
T2778_.85.0524c11: 明文殊獨堪問疾。三有五。一爲赴時釋問之
T2778_.85.0524c12: 度。四將二度通經。初來意衆渇仰之心。二明
T2778_.85.0524c13: 三觀攝受。三快成如來淨土之化。四時爲入
T2778_.85.0524c14: 大品法花方便。五爲還佛印定。初赴衆渇仰
T2778_.85.0524c15: 者。上諸王士庶弟子菩薩稱揚淨名勝智勝
T2778_.85.0524c16: 徳。大衆雖生渇仰。未獲見聞。若非文承旨問
T2778_.85.0524c17: 疾何以赴彼信心知權實二疾悟不思議解脱
T2778_.85.0524c18: 之深旨也。二明三觀攝受引入。上來方便品
T2778_.85.0524c19: 訶王臣滯有之心。弟子品呵聲聞空之惑。菩
T2778_.85.0524c20: 薩品呵方便菩薩未圓之行。若不文殊淨名
T2778_.85.0524c21: 對揚攝受。如何悟入圓妙之門。所以文殊入
T2778_.85.0524c22: 與淨名對揚宣一心三觀令悟究竟不思議
T2778_.85.0524c23: □二之道。故有此下諸品來也。三爲快成如
T2778_.85.0524c24: 來淨土化者。若因文殊問疾聞不思議解脱
T2778_.85.0524c25: 之説。剋疑三觀悟入不二。自曉淨穢二皆非
T2778_.85.0524c26: 垢非淨。垢淨爲物非眞垢淨。得法性之淨土
T2778_.85.0524c27: 也。四爲入大品法花之挊胤者。二乘方便菩
T2778_.85.0524c28: 薩利根即座悟者得無生法忍觀根之因二。
T2778_.85.0524c29: 大士聲讃圓妙。聲聞號叫自傷。菩薩計滯漸
T2778_.85.0525a01: 融。至大品法花方便。得無生法忍開佛知見。
T2778_.85.0525a02: 乃至得常住妙果。五爲還歸印定者。若因文
T2778_.85.0525a03: 殊揚六品經文。廣演權實二。廣眞應利物即
T2778_.85.0525a04: 得。淨名&T016254;衆歸圓。讃揚印定辯佛事之不同。
T2778_.85.0525a05: 見妙喜而利物成不思議解脱淨土之大益
T2778_.85.0525a06: 也 文殊獨堪問疾者。其意乃多。唯出五種。
T2778_.85.0525a07: 一者位高故堪。文殊與諸菩薩雖同居等覺。
T2778_.85.0525a08: 而初心後位亦有淺深。故瓔珞經曰。雖住等
T2778_.85.0525a09: 覺。住百千萬劫入重玄門。是即諸入等覺初
T2778_.85.0525a10: 心故淺。文殊淨名等覺後心位高故堪。餘人
T2778_.85.0525a11: 位卑故不堪也。二垂跡故堪者。諸人多是實
T2778_.85.0525a12: 居等覺。文殊淨名本是龍種金栗而跡居等
T2778_.85.0525a13: 覺。餘人實者不堪。文殊同是垂跡故堪。三顯
T2778_.85.0525a14: 圓者。諸大士本跡豈可定測。但諸菩薩輔佛
T2778_.85.0525a15: 多示方便教門故悉爲淨名所折。文殊淨名
T2778_.85.0525a16: 輔佛顯圓。所顯既同故獨堪也。四物情所愜
T2778_.85.0525a17: 諸菩薩輔佛行。何□都不演圓。但化物縁淺。
T2778_.85.0525a18: 縱往問疾。衆情未愜。文殊化物縁深。往問必
T2778_.85.0525a19: 忻慰友獨堪也。五機縁不同。諸菩薩與淨名
T2778_.85.0525a20: 有折攝之機。如砧槌成物。文殊與淨名扣繋
T2778_.85.0525a21: 之機。如兩槌成物。故文殊入室互爲賓主遞
T2778_.85.0525a22: 相往成。復成就利物所益良多。三明所問之
T2778_.85.0525a23: 疾者。有二種。一者實疾。漏業爲因。二者
T2778_.85.0525a24: 權疾。大悲所起。淨名能化非疾而疾。故名爲
T2778_.85.0525a25: 權。衆生所化惑業所招名實。故下文菩薩疾
T2778_.85.0525a26: 者從大悲起。此即權也。今我此痛皆從前世
T2778_.85.0525a27: 妄相顛倒諸煩惱生。此即實也。釋此二疾即
T2778_.85.0525a28: 爲二門。初實後權。將釋實疾略作三門。一因
T2778_.85.0525a29: 果分別。二因果相錯。三輕重相對。初因果分
T2778_.85.0525b01: 別者。三因者即是貪嗔癡等分此四煩惱所
T2778_.85.0525b02: 起業果爲因。故經云。皆從前世妄相顛倒諸
T2778_.85.0525b03: 煩惱生。又大經云。貪瞋癡慢而爲痛因也。言
T2778_.85.0525b04: 果相痛者。由彼漏因感得地水火風四大之
T2778_.85.0525b05: 身生老病死五盛陰苦之果。相對者貪對水
T2778_.85.0525b06: 大。經云。水&T055472;生。二瞋對火大。經云。瞋燒善
T2778_.85.0525b07: 根。三癡對風大。經云。四倒暴風四等分對地
T2778_.85.0525b08: 大。等分相即三毒等起。地大亦三大必倶。又
T2778_.85.0525b09: 瑞應經云。貪欲致老。瞋恚致病。愚癡致死。
T2778_.85.0525b10: 准此義推等分對生。故下文云。有生死即有
T2778_.85.0525b11: 病。二因果相錯者。六根萬境貪瞋互起。則有
T2778_.85.0525b12: 八萬四千煩惱之因病也。四大各起互相錯
T2778_.85.0525b13: 摩。一大不調百一病惱。四百四病及至萬病
T2778_.85.0525b14: 之果疫也。三輕重相對者。順常三毒兼修歸
T2778_.85.0525b15: 戒。故名爲輕。十惡四重五逆斷善謗法此名
T2778_.85.0525b16: 増重。輕因則感四大四苦人天之報。名輕果
T2778_.85.0525b17: 也。三塗無間四大四苦増劇之處。名重果也。
T2778_.85.0525b18: 第二明權疾者。大經明五行。謂聖行天行梵
T2778_.85.0525b19: 行嬰兒行病行。此五行前三自利後二利他。
T2778_.85.0525b20: 是則同小善邊名嬰兒行。同煩惱邊名病行。
T2778_.85.0525b21: 大慈起嬰兒行。大悲起病行。故下文云。菩薩
T2778_.85.0525b22: 病次大悲起故也。大經云。菩薩住三諦三昧。
T2778_.85.0525b23: 具二十五三昧。破二十五有衆生之疾也。二
T2778_.85.0525b24: 十五有三昧者。大經云。一無垢三昧破地獄
T2778_.85.0525b25: 有。不退三昧破畜生有。心樂三破餓鬼有。
T2778_.85.0525b26: 歡喜三昧破修羅有。如幻三昧破閻浮有。日
T2778_.85.0525b27: 光三昧破東弗婆提有。月光三三昧破西拘耶
T2778_.85.0525b28: 尼有。熱焔三昧破北爵單有。不動三昧破四
T2778_.85.0525b29: 天王有。難伏三昧破忉利天有。悦衆三昧破
T2778_.85.0525c01: 焔摩有。青色三昧破兜率有。黄色三昧破化
T2778_.85.0525c02: 樂有。赤色三昧破他化有。白色三昧破初禪
T2778_.85.0525c03: 有。種種三昧破梵王有。雙三昧破二禪有。雷
T2778_.85.0525c04: 音三昧破三禪有。注雨三昧破四禪有。無礙
T2778_.85.0525c05: 三昧破無想有。照鏡三昧破那含有。如虚空
T2778_.85.0525c06: 三昧破空處有。常三昧破識處有。樂三昧破
T2778_.85.0525c07: 無所有處有。我三昧破非想非非想處有。四
T2778_.85.0525c08: 以權實二疾通釋此品及下五品經文。通此
T2778_.85.0525c09: 品者。從居士是疾何所因起已下至衆生病從
T2778_.85.0525c10: 四大起以其有疾是故我病已來。明淨名大
T2778_.85.0525c11: 悲權疾利物方便。從物慰喩。調伏已下外事
T2778_.85.0525c12: 慰喩。内觀調伏爲所化實。文有三疾。謂調
T2778_.85.0525c13: 伏。文初初以空調有疾。二以無所受而受諸
T2778_.85.0525c14: 受已下。以大悲入假以有調空疾。三非眞非
T2778_.85.0525c15: 有已下。以調未聞之行。是即初空調有破見
T2778_.85.0525c16: 思疾。二以妙有悉空破塵沙無知疾。三以中
T2778_.85.0525c17: 道正觀遺無明住地之疾也。通下五品經文
T2778_.85.0525c18: 者。以問疾品略問權實二疾。垢薄之徒八千
T2778_.85.0525c19: 天子發菩提心。其餘大士未即開發。故淨名
T2778_.85.0525c20: 文殊次下五品廣明二疾。何者於不思議品
T2778_.85.0525c21: 演大士權假大用。名廣權疾也。觀衆生品廣
T2778_.85.0525c22: 明空。佛道品廣明假。不二法門香積品廣明
T2778_.85.0525c23: 中道廣實疾也。詞理寛廣比喩良多。其所證
T2778_.85.0525c24: 道得果所益多矣。故知六品經文殊意瞻言
T2778_.85.0525c25: 異理苻。總是明菩薩病行。文殊師此云妙
T2778_.85.0525c26: 徳。新云妙吉祥。首楞嚴經下養之。曾已化
T2778_.85.0525c27: 佛號就種上尊 深往者之情者。謂歎上淨
T2778_.85.0525c28: 名。令同往法人深生信義故曰深也 空室
T2778_.85.0525c29: 者。此表淨土之廣宗也 釋迦□明説法佛
T2778_.85.0526a01: 國現土表於蓋中。淨名示不乖宗。空室顯於
T2778_.85.0526a02: 方丈。故文殊問室空。所以答云。諸佛國土亦
T2778_.85.0526a03: 復皆空 復次昔衆生迷故淨土變爲三界。法
T2778_.85.0526a04: 身變爲天魔外道。淨名悲化亦不現。今文殊
T2778_.85.0526a05: 入室談論。群生剋悟。悟則三界性空。故空室
T2778_.85.0526a06: 表之。愛見歸道故無侍。表淨名悲願。故見度
T2778_.85.0526a07: 表之不來相而來。叡云。鳩摩羅什法師正玄
T2778_.85.0526a08: 文摘幽旨。始悟前譯之傷本謬文之乖趣 至
T2778_.85.0526a09: 如不來相爲辱來不見相爲相見未縁法爲始
T2778_.85.0526a10: 神縁合法爲止心。諸如此比無品不有。法師
T2778_.85.0526a11: 並正之。復次從菴園故不來而來。見空室故
T2778_.85.0526a12: 不見而見。復次百千天人滯有故定見五百
T2778_.85.0526a13: 聲聞。説空故不見菩薩。處中故不見而見也。
T2778_.85.0526a14: 復次衆生迷生故見來。迷死故見去。既復於
T2778_.85.0526a15: 生死去來莫能自違。要因大士應物來去。方
T2778_.85.0526a16: 悟於無來去耳。又見無相理名眞不見。取六
T2778_.85.0526a17: 塵相非眞可見。衆生昔來妄著僞見。今文殊
T2778_.85.0526a18: 入室必令衆生見無相見之可見。妄相見倒
T2778_.85.0526a19: 見自然不斷更不可見也。定可忍否者。菩薩
T2778_.85.0526a20: 自既無疾。何有可忍不可忍。既爲衆生疾。即
T2778_.85.0526a21: 衆生疾可忍。菩薩疾可忍。衆生疾不可忍。菩
T2778_.85.0526a22: 薩亦不可忍也。若約衆生論疾辯忍不忍者。
T2778_.85.0526a23: 不墮八難生値佛法名爲可忍。聞法受行名
T2778_.85.0526a24: 療有損。一受不退名爲増也。又五逆斷善謗
T2778_.85.0526a25: 方等經不可懺悔除不可忍。餘非邪定聚故
T2778_.85.0526a26: 可忍也。亦可。一切犯前皆墮三惡是不可忍。
T2778_.85.0526a27: 三歸五戒已知修善根勝故可忍。復次三界
T2778_.85.0526a28: 輪迴皆不可忍。二乘出離是可忍也。復次二
T2778_.85.0526a29: 乘半字滯彼化城是不可忍。大乘滿字方名
T2778_.85.0526b01: 可忍。復次方便大乘未入圓妙名不可忍。圓
T2778_.85.0526b02: 頓究竟方名可忍。療治有損者。此亦約衆
T2778_.85.0526b03: 生論菩薩損不損也。大士以法藥療生有損
T2778_.85.0526b04: 不損。應作四句料簡。一根鈍遮重。善根力微。
T2778_.85.0526b05: 重業所縱。施法藥療不可損二根鈍遮輕。如
T2778_.85.0526b06: 槃特比丘誦一偈得羅漢果。三根利遮重。如
T2778_.85.0526b07: 鴦掘魔羅殺人見佛得悟。四根利遮輕。如身
T2778_.85.0526b08: 子目連聞二諦得道。迦葉自性無是等也。此
T2778_.85.0526b09: 之四種初入定不損。二三人過佛勝縁得損
T2778_.85.0526b10: 不過勝縁不損也 第四人過皆損不至増乎
T2778_.85.0526b11: 者。此亦以衆生病増不増辯増不増也。如世
T2778_.85.0526b12: 人病四種。一者從得病漸増名増増。二初重
T2778_.85.0526b13: 後逾名増損。三初損後増名損。四初輕後損
T2778_.85.0526b14: 名損損。約此明菩薩度生亦有四種。一者増
T2778_.85.0526b15: 増。如善星調達等破法懷僧之流也。二初増
T2778_.85.0526b16: 後損者。如鴦掘之流。初殺等業甚重。後出
T2778_.85.0526b17: 家聞法發悟甚勝。三初損後増者。如釋論明。
T2778_.85.0526b18: 一比丘修得四禪謂是四果。臨終見生處。謗
T2778_.85.0526b19: 無涅槃。便墮地獄。及諸爲法出家後滯名利
T2778_.85.0526b20: 執師謗法之徒。名損増也。四損損者。即身子
T2778_.85.0526b21: 等聖人是也 從癡有愛者。有師解。癡是邪
T2778_.85.0526b22: 見迷理。愛是貪瞋迷事。此之二惑攝一切惑。
T2778_.85.0526b23: 生死衆病由此而生也。又云。癡是無明過去
T2778_.85.0526b24: 因。引生今身。愛見現在因。引生未來身。以此
T2778_.85.0526b25: 癡愛相續十二因縁輪迴不絶。故名從生也
T2778_.85.0526b26: 此明悲之始不必就已爲言者。有縁之悲即
T2778_.85.0526b27: 從發心起。諸無縁之悲與諸佛身同體。是
T2778_.85.0526b28: 即衆生癡愛與法性同源。無縁大悲共眞如
T2778_.85.0526b29: 合體。衆生始背法性即名癡愛。菩薩返迷達
T2778_.85.0526c01: 性即名大悲。故今就悲體爲言不就發心受
T2778_.85.0526c02: 稱故云也 六十二見者。背理起見故云見。
T2778_.85.0526c03: 言六十二者。中有論涅槃。品頌云。滅後有無
T2778_.85.0526c04: 等。有邊等常等。諸見依涅槃。未來過去也。釋
T2778_.85.0526c05: 曰。滅後有無等者。謂如來滅後有如來無如
T2778_.85.0526c06: 來。亦有亦無如來。非有非無如來。此四見
T2778_.85.0526c07: 依涅槃起。神及世間有邊無邊等。四見依未
T2778_.85.0526c08: 來世起。神及世間常無常等四見依過去
T2778_.85.0526c09: 世起。三四十二見歴五陰起來六十見頌。又
T2778_.85.0526c10: 云。何如者是一果。長行釋云。何者身即是神
T2778_.85.0526c11: 一義也此
是斷見也
何者身異於神異義也
此是常
依六十見上加
T2778_.85.0526c12: 此根本斷常二見名六十二見大品經佛母品
T2778_.85.0526c13: 云神及世間常是事實餘妄語乃至神及世間
T2778_.85.0526c14: 邊無邊皆如是執見名六十二見。問云。何離
T2778_.85.0526c15: 六十二見即諸佛解脱。答。論頌云。涅槃之
T2778_.85.0526c16: 實際及與世間際如是十二際者無毫釐差
T2778_.85.0526c17: 別。論又頌云。諸法不可得滅。一切戲論無人
T2778_.85.0526c18: 亦無處。佛亦無所論即。二際平等離諸戲論。
T2778_.85.0526c19: 名法佛解脱 衆魔外道皆吾侍者。魔著愛
T2778_.85.0526c20: 惑也。外道執見惑也。方便教解愛爲禪定。破
T2778_.85.0526c21: 見爲智慧。此定通順眞名有侍也。今圓妙教。
T2778_.85.0526c22: 悟愛著即解脱。了邪見即正見。既縛脱平等
T2778_.85.0526c23: 邪正無二。故無侍也 慰喩等者。恐新學菩
T2778_.85.0526c24: 薩畏懼生死退失大悲故安慰之。若悟有爲
T2778_.85.0526c25: 無常苦等。即不貪世間。既不貪世間。既不著
T2778_.85.0526c26: 世間。即能廣積福惠。福惠既積。自然生死不
T2778_.85.0526c27: 能爲患。若能不畏生死。大悲之行成矣。又有
T2778_.85.0526c28: 罪累故生死不畏。名能一念發菩薩心。一念
T2778_.85.0526c29: 隨喜大乘即衆罪自滅。何畏之有。故寶積經
T2778_.85.0527a01: 云。一念發菩薩心衆罪消滅。涅槃云。聞常住
T2778_.85.0527a02: 二字不墮惡趣。法花聞經淨信常生佛前也。
T2778_.85.0527a03: 又愍彼受身非己業繋故無累也。又宿世長
T2778_.85.0527a04: 劫無益受生。上不能□今答衆生。何患之有。
T2778_.85.0527a05: 又悲心愛生増福無量。福積報勝何有畏哉。
T2778_.85.0527a06: 又理既如然。即安而無憂無憂即道別曰進
T2778_.85.0527a07: 道。即□作醫王。果成則能普濟群品。所望如
T2778_.85.0527a08: 此。故云佛權説蘊界處等。今知蘊等法中實
T2778_.85.0527a09: 無有我。既除我見得二乘果。二乘我見雖除。
T2778_.85.0527a10: 不了如來權説蘊界執此爲實。名爲法執。故
T2778_.85.0527a11: 佛次於大乘爲説蘊界縁生生無自性。令悟
T2778_.85.0527a12: 不生不滅法觀也。是即蘊處三法倶我執也。
T2778_.85.0527a13: 因成相續相待三假倶破法執也。空病亦空
T2778_.85.0527a14: 前我法二病。執法定有爲病。悟法本妄即
T2778_.85.0527a15: 病除也。今第三執空之病乃是捨有之無執
T2778_.85.0527a16: 言成病。若悟言假病即自除。故生云。且以言
T2778_.85.0527a17: 迹除之。此是言迹。似有非言實也。復次佛以
T2778_.85.0527a18: 假名名之空。遺凡夫定有之有。則有既不有。
T2778_.85.0527a19: 空亦不空。而惑者聞空不能遺有。而乃捨有
T2778_.85.0527a20: 執空。故生云。空以無病病有空耳。謂即有而
T2778_.85.0527a21: 空。此空無病。捨有執空有空爲病耳。故大論
T2778_.85.0527a22: 云。諸説即於空爲欲破諸有。若有得空者。諸
T2778_.85.0527a23: 佛所不作。肇師亦云。捨有而之空。其猶逃峯
T2778_.85.0527a24: 而赴豁。倶不免患也 以無受諸受者。此是
T2778_.85.0527a25: 大士大悲入假化物。即瓔珞經中第二從空
T2778_.85.0527a26: 假入觀也。前歎菩薩徳云開閉一切諸惡趣
T2778_.85.0527a27: 門。而生五道以現其身。方便品中淨名居婬
T2778_.85.0527a28: 室酒肆。及下佛道品明行非道爲佛道。皆是
T2778_.85.0527a29: 菩薩正悟無生。三界六道二乘涅槃觀如夢
T2778_.85.0527b01: 幻泡其業因。故無受。大悲權迹同事受生。故
T2778_.85.0527b02: 云而受。三界六道二乘涅槃所受不一。故云。
T2778_.85.0527b03: 諸受貪著禪味是菩薩縛者。注云。上界受生
T2778_.85.0527b04: 二乘取證。皆由著禪者。又解。上界禪味前愛
T2778_.85.0527b05: 見門收。此中言禪味。唯取二乘住空三昧沈
T2778_.85.0527b06: 空滯寂。所以爲縛。故勝鬘經云。二乘持空三
T2778_.85.0527b07: 昧瓶醉般若無相酒。斯之謂歟。以方便生者。
T2778_.85.0527b08: 注云。爲物受生。彼我無縛。所以爲解者。謂隨
T2778_.85.0527b09: 攝受生則爲繋縛。以大智慧了生無生。而方
T2778_.85.0527b10: 便現生方便名解也 有方便惠解者。此四
T2778_.85.0527b11: 棟權實二智。偏有即縛。證圓方解。關中以六
T2778_.85.0527b12: 住已下皆偏證未圓。七地已上二知圓證。方
T2778_.85.0527b13: 解亦可然矣。又准仁王般若經。登地已上二
T2778_.85.0527b14: 智即圓。八地已上用而常寂。即地前爲縛。登
T2778_.85.0527b15: 地爲解。又此四章前二章就化他行明方便。
T2778_.85.0527b16: 後二章就自行明方便也 雖樂遠離而不依
T2778_.85.0527b17: 身心盡者。謂二乘得滅度化火焚身名爲盡。
T2778_.85.0527b18: 滅智論空名心盡。菩薩法身無身而身同六
T2778_.85.0527b19: 道。眞心無心無心而智周萬有。故云不盡
T2778_.85.0527b20: 雖行三界而不壞法性者。三界縁生生而無
T2778_.85.0527b21: 實。即是法性。而惑者六道受生隨形染著。著
T2778_.85.0527b22: 形失利而言壞法性也。三十七品如前佛國
T2778_.85.0527b23: 品 行四無量不貪著生梵世者。凡夫依縁
T2778_.85.0527b24: 根本定加修無量爲諸禪王也。菩薩知如幻
T2778_.85.0527b25: 故不生著也 行禪定解脱者。禪定是色界。
T2778_.85.0527b26: 四攝定是無色四空定。三昧者非空無相無
T2778_.85.0527b27: 願也。乃是有覺有觀等三三昧。謂有覺有觀
T2778_.85.0527b28: 初禪也。無覺有觀中間禪。無覺無觀二禪已
T2778_.85.0527b29: 去。此三三昧凡夫隨禪受生。非菩薩也。若空
T2778_.85.0527c01: 無相等三觀四諦理非受生法。故不同
T2778_.85.0527c02:   不思議品
T2778_.85.0527c03: 我爲法來非爲床坐者。身子若意云。我從菴
T2778_.85.0527c04: 園本爲法來。非爲床坐。而相此中忽然念床。
T2778_.85.0527c05: 非本心也 非有色受相行識之者。此一段
T2778_.85.0527c06: 文淨名不以法性無生故無法可求也。復次
T2778_.85.0527c07: 文殊奉命五百八千爲法隨從。然忻法之情
T2778_.85.0527c08: 既慇。保著之心亦固。既情慇執固所已。前
T2778_.85.0527c09: 品雖略明三觀。但得天子發心而未能深悟
T2778_.85.0527c10: 無生法忍。今將因念座欲顯不思議品之大
T2778_.85.0527c11: 用。故先遣滯法之心忘彼求取之意。諸來隨
T2778_.85.0527c12: 從自然息機會。□遺喪滯。近即得法眼淨。遠
T2778_.85.0527c13: 能不二法門也。陰界處等名數廣如林苑明
T2778_.85.0527c14: 也 無見苦求者。四啼有二種。小乘以見苦
T2778_.85.0527c15: 斷集證滅修道爲四。此苦實苦爲深諦。乃至
T2778_.85.0527c16: 滅道亦然。大乘了苦無生名苦。眞諦乃至集
T2778_.85.0527c17: 滅亦然。此之四諦即一眞諦。此乃名四而體。
T2778_.85.0527c18: 一不同前小乘名四而體四也。思答云。知
T2778_.85.0527c19: 苦無生名苦諦。知集無和合名集聖諦。以不
T2778_.85.0527c20: 二相觀名道聖諦。法本不生今則無滅名滅
T2778_.85.0527c21: 聖諦。此大乘無生四諦也。若遺教經云。佛説
T2778_.85.0527c22: 苦諦。眞實是苦。不可令異。集眞是因等。此即
T2778_.85.0527c23: 是小乘四諦也。又大涅槃經云。凡夫有苦無
T2778_.85.0527c24: 生樂
想故
二乘有苦有諦覺陰
苦故
菩薩解苦無苦而有
T2778_.85.0527c25: 眞諦覺陰無
生故
故迦旃延章云。五陰凋達空無所
T2778_.85.0527c26: 起。是苦義此亦覺苦無
生名苦義也
下文又云。依於諸法實
T2778_.85.0527c27: 相之義明宣無常苦空非我此亦了苦無
主名實相
上來所
T2778_.85.0527c28: 引若苦等無生者。即無見苦求乃至無斷集
T2778_.85.0527c29: 求等。若言我當見苦斷集證滅修道者。此既
T2778_.85.0528a01: 不了生。是乖實相。非眞言論。名戲論也 由
T2778_.85.0528a02: 旬者。或云踰闍那。或云由延兪旬踰繕那。此
T2778_.85.0528a03: 云計合應爾。謂計度量合爾。同此方驛也。古
T2778_.85.0528a04: 聖王一日行倶舍十六里。餘經論或三十六
T2778_.85.0528a05: 十八十。無定數也。見應法師經音 此座高
T2778_.85.0528a06: 廣吾不能昇者。如來昔日鹿苑説小乘生滅
T2778_.85.0528a07: 四諦十二縁斷三界九地惑。至非相想九解
T2778_.85.0528a08: 脱床證盡無生智。名坐解脱床。如來撫接二
T2778_.85.0528a09: 乘乃云。我與汝等三人同坐解脱床。此諸聲
T2778_.85.0528a10: 聞等不了如來隨宜所説實理如來同坐此解
T2778_.85.0528a11: 脱床。故法花云。佛説一解脱義等不得此法。
T2778_.85.0528a12: 二乘既謂佛同坐。豈能進求。今將欲奪小乘
T2778_.85.0528a13: 解脱使知非眞床。今證不思議解脱之眞座。
T2778_.85.0528a14: 然理不可頓悟必有漸。故假燈王之床座因
T2778_.85.0528a15: 遣權即實也。故法花云。汝等但離虚妄名爲
T2778_.85.0528a16: 解脱。其實未得一切解脱。何故喩床。答。解
T2778_.85.0528a17: 脱止息故如來床也 有神通非不思議者。
T2778_.85.0528a18: 二乘神通増小減大。既未證大小之本一。謂
T2778_.85.0528a19: 物有大小之定相故。作通運用増減於大小
T2778_.85.0528a20: 耳。既有作増減。故見大小之異形。故名思議
T2778_.85.0528a21: 也。菩薩知窮中道權觀實圓妙理大小之形
T2778_.85.0528a22: 智冥妙體之用。如明鏡無心而愛惡自辨。眞
T2778_.85.0528a23: 通不運而修短自移。此法身本有之神通。豈
T2778_.85.0528a24: 二乘初定運力有心之神通哉。問。二乘有心
T2778_.85.0528a25: 之通與菩薩本有之通何。答。懸殊。二乘於有
T2778_.85.0528a26: 爲報得自心上假定力以現通。心運即有。心
T2778_.85.0528a27: 亡即無。菩薩悟達法性體用剋圓。法性體常
T2778_.85.0528a28: 用焉生滅。法性本有用豈修成。復以寂滅而
T2778_.85.0528a29: 常用。用而常寂理。無異體之用。亦無離用
T2778_.85.0528b01: 之體。既其即體即用。豈有心於運用哉。此菩
T2778_.85.0528b02: 薩法性之通。豈二乘定力之通也 我等何
T2778_.85.0528b03: 爲永絶其根者。昔聞隨宜所謂實與佛同座
T2778_.85.0528b04: 解脱床。今聞別有解脱名不思議。量已外用
T2778_.85.0528b05: 之不如。亦審内證之非實。又増大士之行數
T2778_.85.0528b06: 越三祇。我今斷結。生涯甚近既無進修之分。
T2778_.85.0528b07: 故致永絶之哀。又審已證不與佛同。即名轉
T2778_.85.0528b08: 酪成生蘇教花嚴初二果乘未益名乳。阿含轉凡成聖
如轉乳爲酪。昔謂三乘同證第九解脱。今
T2778_.85.0528b09: 乃知佛不同。悔其取小。名生蘇。若至般若。佛令聲聞爲
菩薩。轉教既教許。傳人未蒙記。會教不教人爲熟蘇。若
T2778_.85.0528b10: 至法花涅槃教。昔己傳
人今授記。即醍醐教
又聞。聲聞執佛同解脱果
T2778_.85.0528b11: 理不進求。故此經偏折解脱不同。遂懷絶分
T2778_.85.0528b12: 之歎言。若至法花涅槃聞一毫之善理至佛
T2778_.85.0528b13: 果。一地所生一雨所閏。一切衆生皆有佛性。
T2778_.85.0528b14: 凡有心者滅皆作佛。即自悔昔折其同 佛子
T2778_.85.0528b15: 所應得者。我亦得之何念歎之有。理妙根麁
T2778_.85.0528b16: 教不同可□。故令一音之教有不同之解。而
T2778_.85.0528b17: 法師未能深取經旨。而聞絶分之言。便之定
T2778_.85.0528b18: 性二乘永無佛性。此蓋未深喩至人權實之
T2778_.85.0528b19: 説 凡夫下劣不能如是逼迫菩薩者。凡夫
T2778_.85.0528b20: 者凡夫人也。下劣者二乘及地前菩薩名下
T2778_.85.0528b21: 劣位人也。故無垢稱經云。凡夫劣位非其所
T2778_.85.0528b22: 堪也
T2778_.85.0528b23:   觀衆生品
T2778_.85.0528b24: 衆生者。大論經云。衆縁生故名爲衆生。此縁
T2778_.85.0528b25: 生無自性釋也。般若燈論云。數數生故名爲
T2778_.85.0528b26: 衆生。即餘經云。補特迦羅翻名數取趣釋
T2778_.85.0528b27: 同此也此受生無
自性釋也
大品經云。無有法可名衆生。
T2778_.85.0528b28: 但假名故號爲衆生此體空無
自性釋也
此上經論三釋言
T2778_.85.0528b29: 異理同。雖 有爲衆生之名。乃是返悟無生
T2778_.85.0528c01: 之教。諸釋言有情即似定有衆生。然於簡異
T2778_.85.0528c02: 無情之門似精於致教悟理之門。非無小失。
T2778_.85.0528c03: 幸諸達者深審詳佛旨焉 第五大等者。前
T2778_.85.0528c04: 四大實有故不取爲喩。五大本無故喩衆生
T2778_.85.0528c05: 本無生也 第六陰等准釋亦然。餘教云。第
T2778_.85.0528c06: 二頭第三手龜毛兔角皆同此喩本無生也
T2778_.85.0528c07: 行寂滅慈者。菩薩觀衆生空入無生觀已。還
T2778_.85.0528c08: 爲衆生説是無生觀門。衆生得無生忍。即是
T2778_.85.0528c09: 與衆生無生忍樂故名慈也。已下寂滅慈等
T2778_.85.0528c10: 諸名雖異體只是一。今悟無生忍即此忍上
T2778_.85.0528c11: 廣依義建立諸名也。何者只令生悟無生。無
T2778_.85.0528c12: 生即寂滅。煩惱不生即不熱。二世無生即名
T2778_.85.0528c13: 等。無生即無起。無起故無淨法。無生故内外
T2778_.85.0528c14: 不會。不會即不二。無生即無盡。故不壞無生
T2778_.85.0528c15: 信 故無毀。無生不染故即性淨。無生本無
T2778_.85.0528c16: 故如虚空。無生破法故名阿羅漢。無生即至
T2778_.85.0528c17: 安人故名菩薩。無生即眞如相無去來故名
T2778_.85.0528c18: 如來。覺法無生名佛慈。無生理常非因縁生
T2778_.85.0528c19: 故自然。無生無是非故菩提一味。無生維待
T2778_.85.0528c20: 故無比。無生大乘救大苦故大悲。無生離彼
T2778_.85.0528c21: 我故無厭折。令悟無生即萬行慈施名無惜。
T2778_.85.0528c22: 無生毀禁罪滅悟無生故忘彼我。無生能忘
T2778_.85.0528c23: 懈怠惑故名精進。無生即定味不生。無生即
T2778_.85.0528c24: 二智並明故知時也。無生即能應物現生故
T2778_.85.0528c25: 示現。無生即二邊見破故直心無隱。無生即
T2778_.85.0528c26: 深入一相故不雜。無生眞鏡故不假。無生即
T2778_.85.0528c27: 究竟涅槃故云佛樂。可謂一念無生萬行剋
T2778_.85.0528c28: 備。一行一切行一慈一切慈。故大品云。般若
T2778_.85.0528c29: 雖空一心具足萬行。即其事也 室有一天
T2778_.85.0529a01: 女者。前淨名方丈一室多座。此室何以空。諸
T2778_.85.0529a02: 佛國土亦復皆空。即知淨名方丈非寛非狹。
T2778_.85.0529a03: 應物度生示寛狹。爾今天女法身菩薩。法身
T2778_.85.0529a04: 非女而現女身。以表淨名非男現男也。故下
T2778_.85.0529a05: 文云。天女得無生忍。以本願故隨意能現。復
T2778_.85.0529a06: 次衆生空。如第五等。而諸聽衆未知何以故
T2778_.85.0529a07: 空。故因天女現身廣示天女無相也 是花無
T2778_.85.0529a08: 所分別者。天女法身菩薩。觀花無相。不見著
T2778_.85.0529a09: 身爲犯離身爲轉。故云是花無所分別仁者
T2778_.85.0529a10: 自生分別者。身子小乘不了花性無生。乃見
T2778_.85.0529a11: 著身爲犯戒。證身爲持戒也 已斷一切分別
T2778_.85.0529a12: 相者。五陰性空。不見著之爲犯離之爲持也。
T2778_.85.0529a13: 戒既爾。定惠亦然。小乘入定爲定出定爲亂。
T2778_.85.0529a14: 大乘定亂一相亦無分別也。又小乘入觀縁
T2778_.85.0529a15: 眞名惠。出觀縁僧非惠。大乘觀眞僧不二。即
T2778_.85.0529a16: 心無生名惠。故無異縁分別也 結習未盡
T2778_.85.0529a17: 者。聲聞餘惑對小乘教言。正使已斷。但餘習
T2778_.85.0529a18: 氣。若對大乘。聲聞所餘煩惱直是結使。非習
T2778_.85.0529a19: 氣也。何以知之故法花經云。二乘但出火宅
T2778_.85.0529a20: 露地而坐。未登寶乘。去道常遠。昔三界本者
T2778_.85.0529a21: 受謂爲樂。今離虚妄名爲解脱。若發菩薩心
T2778_.85.0529a22: 修行十住乃至妙覺白牛寶乘。始名一切解
T2778_.85.0529a23: 脱。故知聲聞已斷之惑但是離妄非名斷是
T2778_.85.0529a24: 正結。若得菩薩一切解脱。方始斷正使爾。仁
T2778_.85.0529a25: 王亦云。從習忍至頂三昧皆名爲伏。一切煩
T2778_.85.0529a26: 惱唯佛頓解。不名爲信漸之伏者。准此十地
T2778_.85.0529a27: 灌頂上云是伏。二乘斷惑豈使所餘皆習氣
T2778_.85.0529a28: 乎。將以如來方便抑遠令近。故説所斷爲使。
T2778_.85.0529a29: 未斷者習。理實所斷虚妄其惑甚微。未斷無
T2778_.85.0529b01: 明其累至厚。故名結也 解脱者無所言説
T2778_.85.0529b02: 者。小乘解脱離俗證眞故名證者亡言。大乘
T2778_.85.0529b03: 即俗而眞故即言無言。故名字言説皆解脱
T2778_.85.0529b04: 相也 増上慢者。有七慢。有此一數也。一慢
T2778_.85.0529b05: 於劣計勝。或等計等。二過慢。於等計勝。三慢
T2778_.85.0529b06: 過慢。於勝計勝。四乘慢。於五取陰執我。五
T2778_.85.0529b07: 増上慢。無漏勝法名増上。未爲得爲慢。六卑
T2778_.85.0529b08: 慢。於多分殊勝計己少分下劣。七邪慢。謂實
T2778_.85.0529b09: 無得計有。故今聲聞解脱非是諸佛解脱。計
T2778_.85.0529b10: 己同佛即是未得爲増上慢 一切女人亦當
T2778_.85.0529b11: 能轉者。大士法身非男非女。應物故現女。舍
T2778_.85.0529b12: 利弗報身本非女。神通所轉乃作女。衆生法
T2778_.85.0529b13: 性本非女。煩惱妄業變成爲女。身子若了自
T2778_.85.0529b14: 女即非女亦了一切女人即女無生故非女
T2778_.85.0529b15: 也。故云非女而現女也。以此妙悟説以示人。
T2778_.85.0529b16: 今悟即女非女。此乃轉爲法身。不同二乘轉
T2778_.85.0529b17: 女爲男也 已得當得如恒河沙者。當已二
T2778_.85.0529b18: 世。不言今世者何。一釋云。小乘唯知一娑
T2778_.85.0529b19: 婆不知有十方佛土。當已相累成佛可言恒
T2778_.85.0529b20: 沙。今唯一佛與恒沙之文不便故不擧一解
T2778_.85.0529b21: 脱云文擧當已現在例有但來有得之難。何
T2778_.85.0529b22: 要三世之數
T2778_.85.0529b23:   佛道品
T2778_.85.0529b24: 上問疾品云。以無所受而受諸受。今此品廣
T2778_.85.0529b25: 明三界六道。二乘異學皆是無受也 無間
T2778_.85.0529b26: 梵云阿鼻。新云。阿鼻者此云無間。此五種業
T2778_.85.0529b27: 有四無間。一趣報無間。二身量無間。三壽命
T2778_.85.0529b28: 無間 四苦無間 地獄者。梵云那落迦。此云
T2778_.85.0529b29: 苦□。舊云泥黎邪。或言泥羅夜。此云非行。爲
T2778_.85.0529c01: 非法行處 八邪法者。謂邪見邪思惟邪精
T2778_.85.0529c02: 進邪悟邪業邪命邪念邪定也 高原陸地及
T2778_.85.0529c03: 植種於空者。譬二乘於擇滅無爲中求如來
T2778_.85.0529c04: 種也。此是捨生死之滅非不生不滅之寂滅
T2778_.85.0529c05: 故不得如來種也 卑濕淤泥及糞壤之地。
T2778_.85.0529c06: 譬凡夫煩惱。若能聞種妙晤煩惱即菩提者。
T2778_.85.0529c07: 得見如來種。壤者尚書云。土無塊曰壤 見
T2778_.85.0529c08: 無爲者。取小乘見道十六心已去也。此有二
T2778_.85.0529c09: 縁不得如來種。一以斷惑故無復悟惑即菩
T2778_.85.0529c10: 薩也。二爲捨生死故不能返入起大悲也。故
T2778_.85.0529c11: 下文云。如菩薩者不盡有爲不住無爲也
T2778_.85.0529c12: 不入煩惱大海即不能得一切寶者。二乘偏
T2778_.85.0529c13: 眞捨生死證涅槃。既能捨此證彼。安能返入
T2778_.85.0529c14: 生死大悲廣濟以無所受而受諸受哉。如是
T2778_.85.0529c15: 偏悟即不能得無上菩提。菩提一切種智也。
T2778_.85.0529c16: 若菩薩中道。即生死即涅槃。既不能捨生便
T2778_.85.0529c17: 證涅槃。亦能不離涅槃便入生死。未嘗不離
T2778_.85.0529c18: 未嘗不濟。所以煩惱泥中起佛法身耳 不
T2778_.85.0529c19: 絶其根者。昔者佛爲聲聞説生身佛菩提樹
T2778_.85.0529c20: 下三十四心成道雙林涅槃。不説如來常住
T2778_.85.0529c21: 法身不生不滅應跡爲人現其生滅。是如聲
T2778_.85.0529c22: 聞但知三乘同有生身成道灰滅涅槃。不知
T2778_.85.0529c23: 有法身常住應跡生滅。今此經忽聞大士行
T2778_.85.0529c24: 非道爲佛道即惑種爲佛種。謬自思惟。煩惱
T2778_.85.0529c25: 已盡餘報未機。將欲廣遊非道。漏業已除即
T2778_.85.0529c26: 取菩提三祇行缺。復未知法性應生大悲遊
T2778_.85.0529c27: 化。所以根敗之歎由此生焉。若至法花大悟
T2778_.85.0529c28: 權實深知眞應。故無此歎也。復次聲聞滅惑
T2778_.85.0529c29: 取眞。偏悟乖中。以此取於無上佛法夫之遠
T2778_.85.0530a01: 矣。凡夫雖具足煩惱。然未曾舍惑取證。若聞
T2778_.85.0530a02: 大乘迷即垢即淨即色即定。圓眞佛種由此
T2778_.85.0530a03: 而生也。或有尋經未了此意。將 聲聞決定
T2778_.85.0530a04: 畢竟不得無上菩提。謬之甚矣。何者若以煩
T2778_.85.0530a05: 惱爲佛性。二乘有無明住定煩惱。何得此惑
T2778_.85.0530a06: 獨非佛性乎。若以生死性即涅槃性。二乘有
T2778_.85.0530a07: 變易生死。何得此生死非涅槃性耶。且如嚴
T2778_.85.0530a08: 冬之月水結成氷仲春之時氷即爲水。迷時
T2778_.85.0530a09: 煩惱覺了菩提理。況若斯更何惑意。況聲聞
T2778_.85.0530a10: 即指丈六爲生死之身。大經云。吾今此身即
T2778_.85.0530a11: 是常身法身。唯此生死即涅槃煩惱即佛性
T2778_.85.0530a12: 之理盡矣 智度菩薩母者。智度者正見也。
T2778_.85.0530a13: 方便者萬行也。智而能信。法身始生焉 法
T2778_.85.0530a14: 喜已下至塗香等。明修持以増長摧滅一行
T2778_.85.0530a15: 明閑成雖知已下明答物也 女者權智。大
T2778_.85.0530a16: 非曲順物心如女。男者實智。正直百非倶破。
T2778_.85.0530a17: 如男子 發不受邪諂 弟子塵身者。菩薩
T2778_.85.0530a18: 昔明日迴爲無明郎主恩愛魔王之所策使。
T2778_.85.0530a19: 今成正覺智圓惑盡。諸塵勞門皆爲佛事隨
T2778_.85.0530a20: 意策使。故如弟子也 無漏林樹者。離煩惱
T2778_.85.0530a21: 熱如蔭覆於樹得大清涼 覺意花者。此花
T2778_.85.0530a22: 結草花也。結惠果故。下花鬘之花。此莊嚴
T2778_.85.0530a23: 花。非結菓花也 解脱者。此是九無礙九解
T2778_.85.0530a24: 脱。此已智慧斷非想既惑至第九解脱名智
T2778_.85.0530a25: 慧果也。下云八難解脱者。此是攝定解脱非
T2778_.85.0530a26: 智慧法也。八解脱者。一内有色觀外色。二内
T2778_.85.0530a27: 無色觀外色。三淨解脱具足住身作證。四空
T2778_.85.0530a28: 處。五識處。六無所有處。七非想非非想處。八
T2778_.85.0530a29: 滅盡定解脱 七淨花者。惑心二淨在七方
T2778_.85.0530b01: 便位。見淨度疑淨分別道非道淨此三世見
T2778_.85.0530b02: 道位。離身邊邪三見名見淨。離疑名度疑淨。
T2778_.85.0530b03: 惑見取善識取邪道正道名分別道非道淨。
T2778_.85.0530b04: 行淨。世修道位離九地修惑名爲行淨。七涅
T2778_.85.0530b05: 槃淨。世無學道 淨命生者。所言取命者。詐
T2778_.85.0530b06: 現異相於邪心活命名邪命也。離此邪命名
T2778_.85.0530b07: 淨命。謂淨心活命也。今言淨命生者。謂凡夫
T2778_.85.0530b08: 修禪爲貪著。生於梵世無求出離。如此味禪
T2778_.85.0530b09: 名邪命也。若求涅槃厭患三界而修禪者。此
T2778_.85.0530b10: 之正求惠命故云淨命生也。食者智慧也。資
T2778_.85.0530b11: 養法身故。漿者禪定也。除欲渇愛故 淨心
T2778_.85.0530b12: 澡浴者。淨心有三種。心淨已慶法禪者惑盡
T2778_.85.0530b13: 爲淨一也。淨心觀佛魔不忻者信無疑爲淨
T2778_.85.0530b14: 二也。今淨名好澡浴除罪者懺悔除罪三也
T2778_.85.0530b15: 或現劫盡燒等者。大三災劫也 沼法師劫
T2778_.85.0530b16: 頌云
T2778_.85.0530b17:  論空成住壞  皆第二十増
T2778_.85.0530b18:  劫將欲壞時  十九壞情類
T2778_.85.0530b19:  唯一増減内  壞破器世間
T2778_.85.0530b20:  有情居始壞  無間死不生
T2778_.85.0530b21:  畜鬼東北西  次南贍部州
T2778_.85.0530b22:  乃至化樂天  時經十九咸
T2778_.85.0530b23:  怖災不造惡  乃無愛欲心
T2778_.85.0530b24:  地空諸有情  並習二禪定
T2778_.85.0530b25:  有情既盡已  日熱四倍常
T2778_.85.0530b26:  七日並現時  火災洞然起
T2778_.85.0530b27:  梵衆次梵輔  怖畏生二禪
T2778_.85.0530b28:  梵王最後生  爾時名劫壞
T2778_.85.0530b29:  過空十二已  界内風漸生
T2778_.85.0530c01:  天人劫欲成  次後大風起
T2778_.85.0530c02:  倍廣量無數  厚十六洛叉
T2778_.85.0530c03:  金剛不能壞  此名持界風
T2778_.85.0530c04:  光音金藏輪  有及三千界
T2778_.85.0530c05:  如軸雨滿此  風遏不聽流
T2778_.85.0530c06:  深十一洛叉准此倶舍深
十一億二萬
T2778_.85.0530c07:  風鼓成氷結  始作金剛輪
T2778_.85.0530c08:  厚一億二萬倶舍云下八洛
叉水凝結成金
T2778_.85.0530c09:  廣十億三千倶舍云此水金輪
廣結十二洛叉也
T2778_.85.0530c10:  四百踰繕那  次有金剛雲
T2778_.85.0530c11:  注雨滿其内  先成梵王界
T2778_.85.0530c12:  次第至四天  隨成有情位
T2778_.85.0530c13:  妙高七山等  北西東及南
T2778_.85.0530c14:  餓鬼及傍生  乃至地獄界
T2778_.85.0530c15:  時經一増減  方名器世立
T2778_.85.0530c16:  二禪福盡者  不生贍部州
T2778_.85.0530c17:  身量既倍長  所飡唯地味
T2778_.85.0530c18:  味沒食騰露  露隱食粳米
T2778_.85.0530c19:  貪生故不消  即有諸便穢
T2778_.85.0530c20:  身光貪故隱  日月由是生
T2778_.85.0530c21:  男女形不同  因之起婬欲
T2778_.85.0530c22:  分地護粳米  示與取盜生
T2778_.85.0530c23:  立主憍置醫  殺罪由斯起
T2778_.85.0530c24:  自護犯他色  因此有邪婬
T2778_.85.0530c25:  十惡次第生  隨罪人三惡
T2778_.85.0530c26:  一人生無間  是名成劫滿
T2778_.85.0530c27:  即起善惡報  便有集善人
T2778_.85.0530c28:  先生北東西  初天至梵世
T2778_.85.0530c29:  如是次第生  時經九十劫
T2778_.85.0531a01:  一人初生梵  初名成劫初
T2778_.85.0531a02:  漸次生忉利  乃名成劫滿
T2778_.85.0531a03:  後増減二十  是即名住劫
T2778_.85.0531a04:  八十度増減  方名一大劫
T2778_.85.0531a05:  災火次第起  然後一風災
T2778_.85.0531a06:  七七火七水  始有一風災
T2778_.85.0531a07:  火先起無間  上壞於初禪
T2778_.85.0531a08:  次七火一水  八劫壞二禪
T2778_.85.0531a09:  以彼極光淨  壽命量如是
T2778_.85.0531a10:  八七火七水  兼彼一風災
T2778_.85.0531a11:  六十四大劫  壞三禪遍淨
T2778_.85.0531a12:  小三災起時  八萬百減一
T2778_.85.0531a13:  至三十飢饉  年月日各七
T2778_.85.0531a14:  二十劫疫災  日月亦經七
T2778_.85.0531a15:  十兵日惟七  從此倍又増
T2778_.85.0531a16:  増至八萬歳  是名爲増極
T2778_.85.0531a17:  總此増減極
T2778_.85.0531a18:  是名一中劫此小三災已下頌即曰
釋偏中劫有飢饉等文
T2778_.85.0531a19:  入不二法門
T2778_.85.0531a20: 釋此品目略分三別。第一釋門。第二釋不二。
T2778_.85.0531a21: 第三釋入。初言門者。能通爲門。故法花經
T2778_.85.0531a22: 云。以佛教門出三界苦。至理無言。言之者應
T2778_.85.0531a23: 物。物根不一。教亦多門。今分兩別。一三乘差
T2778_.85.0531a24: 別門。三車出火宅是也。二一乘圓悟門。唯有
T2778_.85.0531a25: 一門而復狹小。是今不二法門。即後一乘門。
T2778_.85.0531a26: 然總言不二法門。別即此三十三門。隨教別
T2778_.85.0531a27: 入會悟不二。若以理統收。亦可攝爲四門。師
T2778_.85.0531a28: 子菩薩。若達罪性與福無異。此言中存不二
T2778_.85.0531a29: 性即有門也。妙臂菩薩云。觀心相空如幻化
T2778_.85.0531b01: 者無菩薩心無聲聞心。此言中是心如幻二
T2778_.85.0531b02: 心齊空即門也。電天菩薩曰。無明性即是明。
T2778_.85.0531b03: 存明即有亦不可取遺明
即空
此言中雙門亦有亦
T2778_.85.0531b04: 無門也。乃至善眼。若知一相是無相。亦不取
T2778_.85.0531b05: 無相。亦此門也。普守菩薩曰。我尚不可得非
T2778_.85.0531b06: 有一門也。非我何可得非無門也。此中二言
T2778_.85.0531b07: 各遺。遺已入眞。即非空非有門也。諸門異説
T2778_.85.0531b08: 類入此四門攝之可見。是知至理亡言四句
T2778_.85.0531b09: 斯絶言以應物四句皆門也。理由言顯。顯理
T2778_.85.0531b10: 之言名門。言跡之與必有所寄。寄託之要總
T2778_.85.0531b11: 此四焉。故大論云。般若波羅蜜猶如清涼池。
T2778_.85.0531b12: 四門皆入此明悟
理亡筌
又云。般若波羅蜜猶如大火
T2778_.85.0531b13: 聚。四邊不可取。邪見火燒故此偈明執
文即理也
復次亦
T2778_.85.0531b14: 可託自他四句宣之。中論云。諸法不自生。亦
T2778_.85.0531b15: 不從他生。不共不無因。是故知無生。亦是理
T2778_.85.0531b16: 即絶四也。教四起何者。徳頂云。見垢實性即
T2778_.85.0531b17: 無淨相此自
句門
此言中垢自性淨無別淨也。因有
T2778_.85.0531b18: 乘便有乘所。若無有我即無我所此他
句門
此言此
T2778_.85.0531b19: 中假我遺我所。即他句也。明相云。前際後際
T2778_.85.0531b20: 空故中際亦空。此前後等空。方得中際空也。
T2778_.85.0531b21: 珠頂王云。住正道者即不分別是邪是正
T2778_.85.0531b22: 此二共
句門
此言中亡即共亡存共存故言共也徳
T2778_.85.0531b23: 藏云。有得爲二。若死所得。則無取無捨此無因
句門
T2778_.85.0531b24: 此言中更無因起直云本無所得。故云無因
T2778_.85.0531b25: 也。復次士黠若門。所以此中人人各説者。明
T2778_.85.0531b26: 隨悟之門必多。所證之理不異。乃至大佛頂
T2778_.85.0531b27: 諸菩薩各説之意亦然。花嚴經善等處處求
T2778_.85.0531b28: 善知識。一一善知識各各言。唯知此法門而
T2778_.85.0531b29: 入法界。亦其意也。故經云。泥洹眞法寶。衆
T2778_.85.0531c01: 生以種種門入。第二言不二法者。萬法云云
T2778_.85.0531c02: 其性不二實相即不二法。此法極理本自亡。
T2778_.85.0531c03: 各諸經立名亦隨經不一。此言不二。法花言
T2778_.85.0531c04: 一乘。花嚴云法界亦如如眞解脱法性。性空
T2778_.85.0531c05: 即理明智。亦曰本覺。故大論云。彼若是一法。
T2778_.85.0531c06: 佛説種種名。隨諸衆生類爲之立異字。問。實
T2778_.85.0531c07: 相一法何故名多。答。法若有定名。一名不應
T2778_.85.0531c08: 多應物有多名。明知法無名也。小乘阿含等
T2778_.85.0531c09: 定二法門以要 語得無漏故捨垢取淨也。
T2778_.85.0531c10: 大品經三乘共行十地等雙亡二邊同證無生
T2778_.85.0531c11: 名定不二。漸次大乘五十二位歴別修行 内
T2778_.85.0531c12: 照無生不二。名外渉有即二名用。是即二名
T2778_.85.0531c13: 用。是即亦二亦不二。若圓妙大乘。未嘗不
T2778_.85.0531c14: 滅。未嘗不照。即照而是即。即二明不二。即不
T2778_.85.0531c15: 二明二。此等二不二皆不思議也。前諸經論
T2778_.85.0531c16: 皆是如來方便引物窮源盡性此爲極矣。第
T2778_.85.0531c17: 三釋入字。二云入者。不二門者入悟。入悟解
T2778_.85.0531c18: 入理故名入也。不悟名不入。然論其眞悟。了
T2778_.85.0531c19: 二空心無所得名盡相。云何入不入。是悟體
T2778_.85.0531c20: 無假名宣悟既無。亦相等假名相説。諸經及
T2778_.85.0531c21: 此本文論入不同。亦作四句料簡。法花即云
T2778_.85.0531c22: 出火宅出化城。此經即云入不二門。亦云入
T2778_.85.0531c23: 一切諸佛法門。言出者。迷繋縛如囚處獄。若
T2778_.85.0531c24: 了惑性空即縛自解。解即名出。然雖體本無
T2778_.85.0531c25: 生亦可借出以名之。此言入者明迷理。失眞
T2778_.85.0531c26: 心逐妄境名出。若了妄即眞證理名入。證雖
T2778_.85.0531c27: 無入可入 入以名之也。是即法花以脱惑爲
T2778_.85.0531c28: 出。此經以會理爲入是知二教未嘗同。二理
T2778_.85.0531c29: 未嘗異。又法花云。其人近出未久之間。又
T2778_.85.0532a01: 云。我於此所燒之門安隱得出。亦云。而生三
T2778_.85.0532a02: 界𣏓故火宅。此亦入亦出也。悟理脱縛出也。
T2778_.85.0532a03: 大悲垂化入也。故大經云。來時善逝知時善
T2778_.85.0532a04: 逝故名善逝。此皆亦入亦出名入也 非出
T2778_.85.0532a05: 非入名入者。那羅延云。世間出世間爲二。世
T2778_.85.0532a06: 間性空即是出世間。於其中不入不出不溢
T2778_.85.0532a07: 不散。是爲入不二法門。此非入非出名入也
T2778_.85.0532a08:  見垢實性者。垢性自無。了垢無垢名垢實
T2778_.85.0532a09: 性 是動是念者。動者分別流動也。念者專
T2778_.85.0532a10: 一不分別也。不動則無念。有動即有念動。若
T2778_.85.0532a11: 即空何念之有也 金剛惠者 了達中道無
T2778_.85.0532a12: 生。則百非自決縛解永亡破惑窮源。名金剛
T2778_.85.0532a13: 也。即無生忍知之別名也 有漏無漏者。迷
T2778_.85.0532a14: 理滯惑名之爲漏。悟理契眞名爲無漏。方便
T2778_.85.0532a15: 教以地前爲漏。登地已上名無漏。小乘倶舍
T2778_.85.0532a16: 即見前名有漏。見道已者名無漏。此皆方便
T2778_.85.0532a17: 之説非至説也。今經以萬累即眞理無餘惑。
T2778_.85.0532a18: 即惑而眞故無有二。故云。若得諸法等即不
T2778_.85.0532a19: 起漏不漏相也。生公亦云。萬善理一同無漏。
T2778_.85.0532a20: 釋云。夫萬善本有皆資理發理。既無異善不
T2778_.85.0532a21: 容二。但隨政惡因用生異名。論其解體明鑒
T2778_.85.0532a22: 而已。始雖未能兼用。終極自冥爲一解脱。既
T2778_.85.0532a23: 以政惡爲理。至於始渉一毫皆是無漏。譬明
T2778_.85.0532a24: 能除闇。故無闇不除。但明微闇盛。未能頓滅
T2778_.85.0532a25: 非明理不足矣。有爲者三界生滅有爲也。涅
T2778_.85.0532a26: 槃寂滅無爲也 從我起二者。以我一法爲
T2778_.85.0532a27: 能待。即一切法爲所待。斯則觸縁對境我皆
T2778_.85.0532a28: 爲二矣。前諸菩薩能所皆剋相待。此即能待
T2778_.85.0532a29: 是剋。所待是漫也。下云有所得爲二即能所
T2778_.85.0532b01: 皆漫。斯則趣一法萬法皆待。故直云有所得
T2778_.85.0532b02: 也 樂涅槃等。此樂厭爲二。不明夫世間。何
T2778_.85.0532b03: 以故。前以明訖不可重也 非肉眼所見者。
T2778_.85.0532b04: 肇公。可以神會。難以事求。此明不可肉眼見。
T2778_.85.0532b05: 但可惠眼悟解而已也
T2778_.85.0532b06:   香積佛品
T2778_.85.0532b07: 前不二法門品雙亡二邊明體。此雙流淨穢
T2778_.85.0532b08: 明用。何者爲雙邪。娑婆化菩薩往彼衆香。請
T2778_.85.0532b09: 飯來化穢土。淨土之教流化穢土也。九百萬
T2778_.85.0532b10: 菩薩下至娑婆。請有盡無盡解脱法門。將往
T2778_.85.0532b11: 香積當念如來。此即穢土之教遊彼淨國也。
T2778_.85.0532b12: 上來諸大士雖廣明垢淨無二。而惑者未能
T2778_.85.0532b13: 深信。故此中廣約淨土不同以明理體無二。
T2778_.85.0532b14: 復次上佛國品隨調伏衆生而取佛國之淨
T2778_.85.0532b15: 穢 故現事以驗之。今尋殊應之跡會不二之
T2778_.85.0532b16: 理也。復次上呵迦葉云。以一食施一切供養
T2778_.85.0532b17: 諸佛。未見其事。惑者寧無疑乎。故此中示一
T2778_.85.0532b18: 鉢之飯而足衆會。又善吉章於法等者於食
T2778_.85.0532b19: 亦等於食等者於法亦等。聽者皆疑。法有悟
T2778_.85.0532b20: 道之解。食無契眞之分。何故云等。此明法食
T2778_.85.0532b21: 倶得道也。此不思議之事豈二乘之所量哉。
T2778_.85.0532b22: 復次前空室除有故。此念飯便施不思議法
T2778_.85.0532b23: 食也 八解脱者。禪悦食也。身子受行豈以
T2778_.85.0532b24: 雜欲界團食而聞法乎 未曾有食者。食飯
T2778_.85.0532b25: 得道即法。法即食。此大悲勝化之佛事不思
T2778_.85.0532b26: 議食也娑婆或曰娑呵。此云忍界。悲花云。此土衆生忍
受三毒。又云雜惡。亦曰雜會。謂雜惡之所會
T2778_.85.0532b27:  四海有渇等者。四海龍魚之福故有可竭之
T2778_.85.0532b28: 義。香飯如來之福故無盡也 無盡戒定所
T2778_.85.0532b29: 食之餘者。明佛修施因時無限心修故今感
T2778_.85.0532c01: 果亦無限也。一切徳藏之味者因香悟理也。
T2778_.85.0532c02: 中道實相圓具萬行故得此三昧。徳無不具
T2778_.85.0532c03: 也。即經云王三昧。三諦三昧等皆異也。又經
T2778_.85.0532c04: 云。般若雖空一心具足萬行。又大經云。金剛
T2778_.85.0532c05: 寶藏無所缺減。皆此三昧之異名也。然後縁
T2778_.85.0532c06: 雖殊於法飯而悟理。未易於眞如。故雖淨國
T2778_.85.0532c07: 之香亦以悟圓中道爲三昧也 是殺生報
T2778_.85.0532c08: 者。報有三種。論頌云。皆能招異熟。異熟
T2778_.85.0532c09: 墮三惡趣異
時而熟也
等流増上果等流報
増上報
此令他受苦招異
熟也
T2778_.85.0532c10: 斷命壞滅故斷命招等流壞
滅招増上也
又十惡異熟同招三
T2778_.85.0532c11: 惡報。等流増上不同。頌曰。素矩光非梁。財乏
T2778_.85.0532c12: 多遭霜。不貞塵流汚。誑語臭非香。視乖皆陰
T2778_.85.0532c13: 曲惡嚮棘荊荒。無威時變改。貪盛果非芳。嗔
T2778_.85.0532c14: 増味辛苦。癡増果少亡。多於彼國百千劫行
T2778_.85.0532c15: 者。娑婆世界貪善者。衆大士少行施所利無
T2778_.85.0532c16: 疆。以是諸餘淨土之所不及也。復次娑婆衆
T2778_.85.0532c17: 生鈍根惑重。自非悲深忍大。何以剋濟群生。
T2778_.85.0532c18: 是即難行能行難化能化。故一世利益多百
T2778_.85.0532c19: 千劫也又自利即穢土不如淨土。
如穢土利他即淨不如穢土
T2778_.85.0532c20:   菩薩行品
T2778_.85.0532c21: 此下兩品來意有多。略出其四。一辭問疾廣
T2778_.85.0532c22: 説六品經文事説歸還因言印定。二者此經
T2778_.85.0532c23: 大宗淨土之化入室談道。詞理似殊。故歸佛
T2778_.85.0532c24: 復宗明所宣無異。三彼來大士未見至尊。是
T2778_.85.0532c25: 故掌檠躬曲禮覲。四縁在二人室内度訖。縁
T2778_.85.0532c26: 在佛者。謂將見佛七日乃消者。肇曰。七勢消
T2778_.85.0532c27: 飯之常力者。治常飢渇兼愈諸疾。故知是治
T2778_.85.0532c28: 世患也。如放光説法。先令聾者得聞患者得
T2778_.85.0532c29: 痊。然與三乘道利。今之香飯亦然。故先七日
T2778_.85.0533a01: 消世患已。然後獲大小乘益也。又法花以五
T2778_.85.0533a02: 乘善爲藥木治世患。爲乾地普洽。又云。水灑
T2778_.85.0533a03: 面亦是離熱惱也 如須扇頭佛者。大論明。
T2778_.85.0533a04: 須扇頭佛成道一日般涅槃。然後留化。化佛
T2778_.85.0533a05: 度人也 八萬四千塵勞門即法門者。諸説
T2778_.85.0533a06: 乃多。略擧一文以通經旨。賢愚經云。佛始從
T2778_.85.0533a07: 光耀土至涅槃夜其間三百五十度説法。皆
T2778_.85.0533a08: 説成二千一百。又以此對治四大六衰成二
T2778_.85.0533a09: 萬一千。又以此對治貪嗔癡等分衆生成八
T2778_.85.0533a10: 萬四千也。娑婆正議云。十種隨眠一一皆已
T2778_.85.0533a11: 九隨眠爲方便足成一百。此有前後分各一
T2778_.85.0533a12: 百合成三百。置本一百就前分一百。一一皆
T2778_.85.0533a13: 以九隨眠方便成一千。後分一亦以九隨眠
T2778_.85.0533a14: 爲方便。復一千兼本一百成二千一百。已起
T2778_.85.0533a15: 亦有二千一百。未起亦有二千一百。是滿四
T2778_.85.0533a16: 千二百。約多貪嗔癡著我思覺。此之五人一
T2778_.85.0533a17: 一有四千二百成二萬一千。更就三毒等等
T2778_.85.0533a18: 分四人以配。遂成八萬四千也。此八萬四千
T2778_.85.0533a19: 迷即是塵勞門。對治即是法門。故倶舍云。有
T2778_.85.0533a20: 言諸法蘊量如彼論説。或隨蘊等言如實行
T2778_.85.0533a21: 對治 是名入一切諸佛法門者。夫至理無
T2778_.85.0533a22: 言。託群言而爲教。眞事無事。即俗事而爲
T2778_.85.0533a23: 佛事。所以進止威儀諸煩惱皆佛事也。既其
T2778_.85.0533a24: 嗔憎無二淨穢一質。故入此門者無貪高與
T2778_.85.0533a25: 沒之見也 地有若干者。明釋迦成道即沙
T2778_.85.0533a26: 礫爲土。彌勒成道即七寶爲土。虚空無穢淨
T2778_.85.0533a27: 故無若干也 佛身有若干者。釋迦丈六彌
T2778_.85.0533a28: 勒二百五十尺也 無礙惠無若干者。盡無
T2778_.85.0533a29: 生智慧同也。此皆小乘執事之見。非大乘達
T2778_.85.0533b01: 理之見。故大士擧平等以破之。復次前隨文
T2778_.85.0533b02: 殊入室聲聞皆以捨小慕大。諸餘園住者此
T2778_.85.0533b03: 中寄呵阿難令伏過。即亦皆捨小慕大 深發
T2778_.85.0533b04: 一切智心者。謂志願深重不令半路退忘。復
T2778_.85.0533b05: 次不令遇欲樂憂患便忽退妄 見來求者。
T2778_.85.0533b06: 求法即令我法利日滋。求財即令我捨心彌
T2778_.85.0533b07: 廣。此即進我道利之善師也 捨諸所有。注
T2778_.85.0533b08: 云。妙期有在者斯在大。斯一切智果。因果之
T2778_.85.0533b09: 虚者。審檀度之因。必至一切智果也 諸波
T2778_.85.0533b10: 羅蜜者。前別説施戒。此言諸波羅蜜。是餘四
T2778_.85.0533b11: 度也 成己佛土者。謂修彼如來行願之因。
T2778_.85.0533b12: 即彼如來嚴飾之事亦嚴我土
T2778_.85.0533b13:   見阿閦佛品
T2778_.85.0533b14: 無垢稱云。見如來品准前半品應云見如來。
T2778_.85.0533b15: 准後半品即云見阿閦。亦無異義 以何等
T2778_.85.0533b16: 相觀如來乎者。大乘眞宗遺相離著。而諸聽
T2778_.85.0533b17: 求皆取相生信。故上文殊入室淨名空室以
T2778_.85.0533b18: 待之。不思議品身子求床淨名。遣求以誨之。
T2778_.85.0533b19: 今二大士歸園方將見佛。而諸聽者多著相
T2778_.85.0533b20: 求眞依身起信。故問其來觀。使陳無之相以
T2778_.85.0533b21: 覺悟故。文殊入室不來相而來之。淨名見佛
T2778_.85.0533b22: 不見相而見之。身子求法絶求心以求之。彌
T2778_.85.0533b23: 勒得記離得記而得之 妙絶常境者。六塵
T2778_.85.0533b24: 之境尋常境也。如來即色非色故云妙絶也
T2778_.85.0533b25:  則眞者同眞者。謂淨名達悟遣自相而見
T2778_.85.0533b26: 佛無相。是同法僞者同爲謂未悟之流自執
T2778_.85.0533b27: 己身相之有實見如來身有相亦同斯。則兩
T2778_.85.0533b28: 執名爲同失。兩亡名之同得 不此不彼者。
T2778_.85.0533b29: 此彼體空也 不以此不以彼者。以用也。謂
T2778_.85.0533c01: 其心不執用此彼也 不在方者。明法身不
T2778_.85.0533c02: 偏在方也 不離方者。遍一切處也 等諸
T2778_.85.0533c03: 智者。上無上也 同衆生者。下而無下。以
T2778_.85.0533c04: 斯觀者離前百非。故明正見。若他觀者同前
T2778_.85.0533c05: 百非故名邪也 舍利弗問維摩詰者。身子
T2778_.85.0533c06: 迦葉二尊者迹處聲聞誘小進大。故始會已
T2778_.85.0533c07: 來或託迷以陳問。或假悟以悲悔。皆菩薩方
T2778_.85.0533c08: 便勸之至也。其事者何。如佛國品。未答二問
T2778_.85.0533c09: 已。衆既未悟。故身子假執果疑因令衆發悟。
T2778_.85.0533c10: 文殊師利入室問疾。空室無侍表諸佛國土
T2778_.85.0533c11: 亦復皆空。不思議品身子假念床以啓無求
T2778_.85.0533c12: 之縁。因借座以明不思議解脱之用。復次身
T2778_.85.0533c13: 子迦葉領旨自傷。明聲聞皆應號叫三千菩
T2778_.85.0533c14: 薩忻慶頂受此法也
T2778_.85.0533c15:   觀衆生品
T2778_.85.0533c16: 二大士論衆生性空即眞空具足慈悲喜捨。
T2778_.85.0533c17: 因天女散花身子對揚。廣明可思議解脱不
T2778_.85.0533c18: 可思議解脱二種力用不同。佛道品二大士
T2778_.85.0533c19: 廣明非道行於佛道。身子迦葉示居不及自
T2778_.85.0533c20: 歎領解云。凡夫於佛覆聲聞無也。無數聲聞
T2778_.85.0533c21: 迴心向大卑鄙小乘。香積品明淨穢二土法
T2778_.85.0533c22: 門不同。舍利弗食佛餘飯。至菩薩品對佛自
T2778_.85.0533c23: 云。非意所圖非度所測。兼假阿難伏過。從今
T2778_.85.0533c24: 已往不敢自謂以爲多聞。即令無數聲聞捨
T2778_.85.0533c25: 小忻大。此中復假問淨名沒生。今自陳法身
T2778_.85.0533c26: 應用。非沒非生能示沒生。令無數衆生發菩
T2778_.85.0533c27: 薩心願生淨土。此上諸説皆文殊淨名亦其
T2778_.85.0533c28: 勝二大聲聞伏其劣。以此方便引進無數小乘
T2778_.85.0533c29: 方便行人。或即座悟無生忍。或至大品法花
T2778_.85.0534a01: 涅槃方得無生忍。雖述有優劣而化功一也
T2778_.85.0534a02:  汝於何沒而來至此者。所以有此問答者。
T2778_.85.0534a03: 成前即相無相義也。惑者謂事外別有理應
T2778_.85.0534a04: 身之外別有法身。所以問答者令知即生非
T2778_.85.0534a05: 生即相無相也。又前横破百非名横遍。此生
T2778_.85.0534a06: 即生沒明竪牒。遍而且深。法身之理圓矣
T2778_.85.0534a07: 日光出時者。此明應身也。前既即生不生爲
T2778_.85.0534a08: 眞身。此明不生而生辨應身。又日光自明闍
T2778_.85.0534a09: 不可蔽。此喩眞身本覺處染不染。能破諸闇
T2778_.85.0534a10: 此喩化身。應物返迷從悟也 忉利者。梵音
T2778_.85.0534a11: 也。此云三十三天也 阿迦膩吒者。梵音也。
T2778_.85.0534a12: 此云色究竟天。此色界天頂故云也
T2778_.85.0534a13:   法供養品
T2778_.85.0534a14: 法者大乘中道實相法也。故文云。諸佛所説
T2778_.85.0534a15: 深經也。供養者。文有二種。一者讀誦解脱此
T2778_.85.0534a16: 名淺。二者如説修行得無生忍者此名深也。
T2778_.85.0534a17: 若准法花。花香瓔珞書寫隨喜皆法供養也。
T2778_.85.0534a18: 問爲是供養佛爲是供養法耶。答。以護持正
T2778_.85.0534a19: 法之心以供養佛。故文云。受持讀誦供養是
T2778_.85.0534a20: 經者。即爲供養去來今佛也。又品末結勸云。
T2778_.85.0534a21: 是故天帝當以法之供養供養於佛。此流通
T2778_.85.0534a22: 分兩品此品先歎法眞益大勸令供養。後品
T2778_.85.0534a23: 方可殷勤委令其宣流也 百千經者。阿含
T2778_.85.0534a24: 小乘經也 自在神通者。歎能證力用也 決
T2778_.85.0534a25: 定實相者。歎所證法眞也 舍利梵音新云
T2778_.85.0534a26: 舍利羅。此云身骨。有全有碎。今言全取功徳
T2778_.85.0534a27: 多也 寶塔者。應云。化化合及諸經論或作
T2778_.85.0534a28: 叔藪彼。或化塔婆。又云兜婆。或云偸婆。或
T2778_.85.0534a29: 言蘇偸婆。或言脂帝浮都。亦云支提浮圖新
T2778_.85.0534b01: 云窣都波。此譯云廟。白虎通曰。廟貎也。先尊
T2778_.85.0534b02: 祖貎也。洪字薨云。塔佛堂也 表刹者又作
T2778_.85.0534b03: &MT05562;。同音。察梵音。或言差多羅。此譯云土田。
T2778_.85.0534b04: 或作刹土者。存二音也應云。立竿。以安佛骨。
T2778_.85.0534b05: 佛骨所依義同土田也。故經云。刹帝利此云
T2778_.85.0534b06: 黒。亦此義也。所言表者。置高顯處有所表彰
T2778_.85.0534b07: 故云也 藥王如來應供等十號也 如來者。
T2778_.85.0534b08: 如理修行號。大經云。諸世尊從六波羅蜜三
T2778_.85.0534b09: 十七品十一 來至大涅槃。故論云。我如實
T2778_.85.0534b10: 道來成正覺也 二應供者。應行二利號。大
T2778_.85.0534b11: 經云。應破四魔即四分云。
無所著也
應度衆生應受供養
T2778_.85.0534b12: 故云也 三正遍知。實知窮源號。大經云。正
T2778_.85.0534b13: 者不顛倒遍知。於顛倒無不通達故云也。四
T2778_.85.0534b14: 明行足。修因滿已號大經意云。明者佛果。行
T2778_.85.0534b15: 者戒定惠修行滿足故云也。五善直往菩提
T2778_.85.0534b16: 不退號。大經云。不捨最初發心得大涅槃
T2778_.85.0534b17: 謂不
退也
六世間解。權智圓明號。大論云。知世間
T2778_.85.0534b18: 解即知也。瑜伽云。善知世界及有情界一切
T2778_.85.0534b19: 品類染淨相也。七無上士。超諸賢聖號。大經
T2778_.85.0534b20: 云。如來實非丈夫非丈夫因調丈夫故名也。
T2778_.85.0534b21: 此二號准大經開二。瑜伽論云。無上丈夫。九
T2778_.85.0534b22: 天人師。善軌衆生號。大經云。實法界師天人
T2778_.85.0534b23: 曾多故云也。十佛無師勝覺號。明無師自覺
T2778_.85.0534b24: 諸惑不能翳也。世尊准大論云十號外號也
T2778_.85.0534b25:  七寶千子金輪王子。一輪寶。二珠寶。三
T2778_.85.0534b26: 女寶。四象寶。五馬寶。六庫藏臣寶。七兵臣寶
T2778_.85.0534b27:  陀羅尼印印之者。論云。小乘經三法印。謂
T2778_.85.0534b28: 無常苦無我。摩訶衍明一寶相印印之。即能
T2778_.85.0534b29: 善分別諸法相。於第一義而不動。四句百非
T2778_.85.0534c01: 不能動。此印所印皆圓頓大乘也。大寶積經
T2778_.85.0534c02: 清淨陀羅尼品云。以虚空印一切法。以無相
T2778_.85.0534c03: 印能示現彼虚空無相。又偈云。諸佛無所有。
T2778_.85.0534c04: 不生亦不死。無有有取此。云何遍持。若能如
T2778_.85.0534c05: 是解一切如理。彼則無分別而能得遍持
T2778_.85.0534c06: 決定無我者我空也。因縁果報離我所者法
T2778_.85.0534c07: 空也 四依者。大集三十九品語者。稱説生
T2778_.85.0534c08: 死 者知生死無住語者説涅槃味 者知涅
T2778_.85.0534c09: 槃無語者説諸乘情所安止 者知諸乘入一
T2778_.85.0534c10: 相智門語者説從發心至坐道場修集廣嚴等
T2778_.85.0534c11: 功徳 者一念惠覺一切法。擧要言之。能説
T2778_.85.0534c12: 八萬四千法聚 是名爲語知諸文字不可宣
T2778_.85.0534c13: 説 是名爲 又識者識四大。智者住四大無
T2778_.85.0534c14: 性。識者識六根六識。智者内外寂然。生無生
T2778_.85.0534c15: 等取不取有所縁無所縁亦然。又不了 經
T2778_.85.0534c16: 説生死苦惱 説生死涅槃一相不了 説我
T2778_.85.0534c17: 人諸法了者。説三空無我也。又人者攝取人
T2778_.85.0534c18: 見。法者解無人無見。人者凡聖三乘人也法
T2778_.85.0534c19: 者法性。決定知一切法無別無異如虚空不
T2778_.85.0534c20: 復起見。注云。上觀因縁無常無我。諸見者
T2778_.85.0534c21: 即指前離諸邪見得無生忍門也 得柔順忍
T2778_.85.0534c22: 者。大品三忍外凡。乾惠伏忍内凡性 順忍
T2778_.85.0534c23: 八人見 已去名無生忍。雖三乘同行。二乘
T2778_.85.0534c24: 取證不得忍名。菩薩不證故受忍名。若准仁
T2778_.85.0534c25: 王。五忍法門地前三十人總名伏忍。初二三
T2778_.85.0534c26: 地信忍。四五六地順忍。七八九地無生忍。十
T2778_.85.0534c27: 地佛果寂滅忍。今准仁王入第四地 得五
T2778_.85.0534c28: 神通身業用。得陀羅尼意業用。辨才口業用。
T2778_.85.0534c29: 此三爲化物用之妙門。積善業之眞藏故別
T2778_.85.0535a01: 標也 迦羅鳩村駄亦云拘留孫。即七佛中
T2778_.85.0535a02: 第四佛。賢劫千佛之首。樓至亦云盧至。此
T2778_.85.0535a03: 云渧泣。謂初發千人皆即成佛度生。樓至最
T2778_.85.0535a04: 後成佛。乃云諸先成道皆度一切衆生。我後
T2778_.85.0535a05: 成道當何所度渧泣耳。詔法師頌云。如今此
T2778_.85.0535a06: 賢劫。正當第九滅。即此増滅中。有拘留等四。
T2778_.85.0535a07: 六四二萬時。百歳牟尼出。減至第三十。飢饉
T2778_.85.0535a08: 令時興。二十度十兵。子倍父八萬。彼一増減
T2778_.85.0535a09: 中。慈氏次當興。從斯第十滅。至第十五滅。
T2778_.85.0535a10: 彼一増減中。九百九十四。大聖次第與。言賢
T2778_.85.0535a11: 劫者。此劫初時有千葉蓮華現於水上。諸天
T2778_.85.0535a12: 皆云善哉。此劫當有千賢出世。故因爲名也
T2778_.85.0535a13:   囑累品
T2778_.85.0535a14: 前品歎法眞益大。故此品慇懃付囑也。新學
T2778_.85.0535a15: 二法一毀法一慢 師重師即敬法尊法即修
T2778_.85.0535a16: 行。若行即斷惑成聖。以此而推。雖云敬師乃
T2778_.85.0535a17: 成自敬矣。而新學者輕師慢法自塞於進求
T2778_.85.0535a18: 之路耳。先學二法。一者欺人。二者誷法。盡
T2778_.85.0535a19: 新學即利地之業可成。專政實相即自濟之
T2778_.85.0535a20: 功剋就。奈何輕人失於慈惠誷眞滯於眞見。
T2778_.85.0535a21: 然此誡誡之至也。凡預進求幸各銘於心腑
T2778_.85.0535a22:
T2778_.85.0535a23: 淨名經關中抄第二卷
T2778_.85.0535a24:
T2778_.85.0535a25:
T2778_.85.0535a26:
T2778_.85.0535a27:
T2778_.85.0535a28:
T2778_.85.0535a29:
T2778_.85.0535b01:
T2778_.85.0535b02:
T2778_.85.0535c01:
T2778_.85.0535c02:
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