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淨名經集解關中疏 (No. 2777_ 道掖集 ) in Vol. 85

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T2777_.85.0440a10:
T2777_.85.0440a11:   No. 2777 [cf. No. 475]
T2777_.85.0440a12: 淨名經集解關中疏卷上
T2777_.85.0440a13:
T2777_.85.0440a14:     中京資聖寺沙門道液集
T2777_.85.0440a15: 昔漢明中法教始流於葱左肇建塔像翻譯
T2777_.85.0440a16: 尚阻。爰及魏晋創硲宣傳而所出諸經猶詞
T2777_.85.0440a17: 疎理蹇。蓋習學者未融於大觀。傳譯者闕通
T2777_.85.0440a18: 於方言。既爲大法𣷽微未可量其得失。自秦
T2777_.85.0440a19: 弘始三年冬羅什入關。先譯大品智論爰及
T2777_.85.0440a20: 中觀門百使陶染至理。然後重譯茲經及法
T2777_.85.0440a21: 華等。所以文切理詣無間然矣。曰者傳習多
T2777_.85.0440a22: 疎道尚學以膽異端致使大宗蕪蔓眞極。而
T2777_.85.0440a23: 關中先製言約旨深將傳。後進或憚略而難
T2777_.85.0440a24: 通。蓋時移識昧。豈先賢之闕歟。道液不揆庸
T2777_.85.0440a25: 淺。輒加裨廣淨名以肇注作本。法華以生疏
T2777_.85.0440a26: 爲憑。然後傍求諸解共通妙旨。雖述而不作
T2777_.85.0440a27: 終。愧亡羊者哉。于時上元元年歳次困頓永
T2777_.85.0440a28: 泰初祀。又於長安菩提道場夏再治定庶法
T2777_.85.0440a29: 鏡轉明惠燈益矣
T2777_.85.0440b01: 維摩詰經序    釋僧肇作
T2777_.85.0440b02: 維摩詰不思議經者。蓋是窮微盡化妙絶之
T2777_.85.0440b03: 稱也。其旨淵玄非言像所測。道越三空非二
T2777_.85.0440b04: 乘所議。超群數之表絶有心之境。眇莽無爲
T2777_.85.0440b05: 而無不爲罔。知所以然而能然者不思議也。
T2777_.85.0440b06: 何則夫聖智無知而萬品倶照。法身無像而
T2777_.85.0440b07: 殊形。並應至韻無言。而玄藉彌布冥權無謀
T2777_.85.0440b08: 而動與事會故。能統濟群方開物成務利現
T2777_.85.0440b09: 天下於我無爲而惑者覩感照因謂之智觀。
T2777_.85.0440b10: 應形則謂之身覿。玄藉便謂之言。見變動而
T2777_.85.0440b11: 謂之權。夫道之極者豈可以形言權智而
T2777_.85.0440b12: 其神域哉。然群生長寢非言莫曉。道不孤運
T2777_.85.0440b13: 弘之由人。是以如來命文殊於異方召維摩
T2777_.85.0440b14: 詰於地土爰集毘耶共弘斯道。此經所明統
T2777_.85.0440b15: 萬行則以權智爲主。樹徳本則以六度爲根。
T2777_.85.0440b16: 濟蒙惑則以慈悲爲首。語宗極則以不二爲
T2777_.85.0440b17: 言。凡此衆説皆不思議之本也。至若借座
T2777_.85.0440b18: 燈王請飯香土手接大千室包乾像不思議之
T2777_.85.0440b19: 迹也。然幽關難啓聖應不同。非本無以垂迹。
T2777_.85.0440b20: 非迹無以顯本。本迹雖殊而不思議一也。故
T2777_.85.0440b21: 命侍者標以爲名焉。大秦天王&MT05351;神超世玄
T2777_.85.0440b22: 心獨悟。弘至治於萬機之上揚道化於千載
T2777_.85.0440b23: 之下。毎尋翫茲典以爲栖神之宅。而恨支
T2777_.85.0440b24: 竺所出理滯於文。常恐玄宗墜於譯人北天
T2777_.85.0440b25: 之運運通有所在也。以弘始八年歳次鶉火
T2777_.85.0440b26: 命大將軍常山公。右將軍安城侯與義學
T2777_.85.0440b27: 沙門千二百人於長安大寺請羅什法師重
T2777_.85.0440b28: 譯正本。什以高世之量冥心眞境既盡環中
T2777_.85.0440b29: 又善方言。于時手執胡文口自宣譯。道俗虔
T2777_.85.0440c01: 虔一言三復陶冶精求務存聖意。其文約而
T2777_.85.0440c02: 詣其旨婉而彰。微遠之言於茲顯。然余以
T2777_.85.0440c03: 闇短時預聽。次雖思之參玄然麁得文意。輒
T2777_.85.0440c04: 順所聞爲之注解略記誠言述而不作庶。將
T2777_.85.0440c05: 來君子異世同聞焉
T2777_.85.0440c06: 維摩詰所説 叡曰。夫經或以人爲名。或以
T2777_.85.0440c07: 法名者。自非佛所説。多隨人爲名。佛之所
T2777_.85.0440c08: 説非唯一經。故隨所説法以爲名。此經總人
T2777_.85.0440c09: 法二名者。以人爲名則明法之所由。以法爲
T2777_.85.0440c10: 名則略經之大體。所以兩存耳 什曰。維摩
T2777_.85.0440c11: *詰秦言淨名。即五百童子之一人也。從妙樂
T2777_.85.0440c12: 國來遊此境。所應既周將還本土。欲顯其淳
T2777_.85.0440c13: 徳以澤群生。顯述悟時要必有由。故令同志
T2777_.85.0440c14: 詣佛而獨不行。獨不行則知其疾也。何
T2777_.85.0440c15: 知之。同志五百共遵大道。至於進徳修善動
T2777_.85.0440c16: 靜必倶。今淨國之會業之大者。而不同擧明
T2777_.85.0440c17: 其有疾。有疾故有問疾之會。問疾之會由淨
T2777_.85.0440c18: 國之集。淨國之集由淨名方便。然則此經始
T2777_.85.0440c19: 終所由良有在也。若自説而觀則與聖齊。功
T2777_.85.0440c20: 推本而尋功由淨名。原其所由故曰維摩詰
T2777_.85.0440c21: 所説也 肇曰。維摩詰秦言淨名法身大士
T2777_.85.0440c22: 也。其權道無方隱顯殊迹。釋彼妙喜現此忍
T2777_.85.0440c23: 土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積倶遊
T2777_.85.0440c24: 爲法城之侶。其教縁既畢將返妙喜。故欲顯
T2777_.85.0440c25: 其神徳以弘如來不思議解脱之道。至令寶
T2777_.85.0440c26: 積獨詣釋迦。因留現疾以生問疾之端。建微
T2777_.85.0440c27: 言之始。妙唱自彼故稱其説也 生曰。維摩
T2777_.85.0440c28: 詰者梵音無垢稱也。其晦迹五欲超然無染
T2777_.85.0440c29: 清名遐布。故致斯號。貴名求實者必重其説。
T2777_.85.0441a01: 説本表實重之則終得所求。因斯近接有過
T2777_.85.0441a02: 聖言矣 經 梵云。修多羅此譯云契。謂契
T2777_.85.0441a03: 理之言當根之教。返迷證實。萬聖同規。亦曰。
T2777_.85.0441a04: 爲常故。肇師云經常也。古今雖殊覺道不改。
T2777_.85.0441a05: 群邪不能沮。衆聖不能異也
T2777_.85.0441a06: 一名不可思議解脱 此約法受名也。下文
T2777_.85.0441a07: 云。佛爲増上慢人説離婬怒癡爲解脱。若無
T2777_.85.0441a08: 増慢者婬怒性。即是解脱此談體也。或就悲
T2777_.85.0441a09: 願處染不染非道通道。此約用名之。以昔教
T2777_.85.0441a10: 權引三乘言同解脱。今將返權歸實。故特號
T2777_.85.0441a11: 不思議也。即大經百句解脱華嚴諸善知識
T2777_.85.0441a12: 解脱皆同此也 什曰。亦名三昧。亦名神足。
T2777_.85.0441a13: 或令脩短改度。或巨細相容變化隨意。於法
T2777_.85.0441a14: 自在解脱於閡故名解脱。能者能然物不知
T2777_.85.0441a15: 所以故曰不思議。亦云。法身大士念則隨應
T2777_.85.0441a16: 不入禪定。然後能也。心得自在不爲不能所
T2777_.85.0441a17: 縛故曰解脱也。若直明法空則乖於常習無
T2777_.85.0441a18: 以取信故。現物隨心變明物無定性。物無定
T2777_.85.0441a19: 性則其性虚矣。菩薩得其無定故令物隨心
T2777_.85.0441a20: 轉則不思議。乃空之明證將顯理宗故以爲
T2777_.85.0441a21: 經之標也 肇曰。微遠幽深二乘不能測不
T2777_.85.0441a22: 思議也。縱任無礙塵累不能拘解脱也。此經
T2777_.85.0441a23: 自始于淨土。終于法養。其中所明雖殊然其
T2777_.85.0441a24: 不思議解脱一也。故總以名焉。上以人名經。
T2777_.85.0441a25: 此以法名經。以法名經所以標牓指歸。以人
T2777_.85.0441a26: 名經所以因人弘道者也 生曰。無垢之稱
T2777_.85.0441a27: 或止形跡心不安然。故復言其解脱。更爲一
T2777_.85.0441a28: 名不可思議者。凡有二種。一曰。理空非惑
T2777_.85.0441a29: 情所圖。二曰。神奇非淺識所量。若體夫空理
T2777_.85.0441b01: 則脱思議之惑。惑既脱矣則所爲難測。維摩
T2777_.85.0441b02: 詰今動靜背神奇必脱諸惑。脱惑在乎體空。
T2777_.85.0441b03: 説空是其所體。是以無垢之名信而有徴名。
T2777_.85.0441b04: 苟有徴其求愈到。到於求者何患不悟乎
T2777_.85.0441b05: 叡曰。菩薩無心應物有説。衆生但覩其教莫
T2777_.85.0441b06: 測所由。故名所説爲不思議。雖説而無心故
T2777_.85.0441b07: 不閡於有。雖無心而能説故不閡於無。空有
T2777_.85.0441b08: 所不能累故名之爲解脱
T2777_.85.0441b09:   佛國品第一
T2777_.85.0441b10: 什曰。經始終由於淨國。故以佛國冠於衆篇
T2777_.85.0441b11: 也。眞應二土會以平等。廣如下文。然十四
T2777_.85.0441b12: 品經大分三別。初此品半爲未信令信故名
T2777_.85.0441b13: 序分。次十一品半信已令悟故名正宗分。三
T2777_.85.0441b14: 後二品盡經悟已應傳名流通分。初序分中
T2777_.85.0441b15: 復有三別。初列時方處等。是集經者引事證
T2777_.85.0441b16: 信。次合蓋現土。是説經者駭物令信。後稱歎
T2777_.85.0441b17: 讃揚。是問經者使仰徳生信也。初文又六。一
T2777_.85.0441b18: 信經辭。二傳經旨。三聞經時。四説經者。五
T2777_.85.0441b19: 聽經處。六聞經衆
T2777_.85.0441b20: 如是 此初信經辭也。肇曰。如是信順辭也。
T2777_.85.0441b21: 夫信則所言之理順。順則師資之道成經無
T2777_.85.0441b22: 豐約。非信不傳故建言
T2777_.85.0441b23: 如是我聞 此二傳經旨也。肇曰。出經者明
T2777_.85.0441b24: 己親承聖旨無傳聞之謬也
T2777_.85.0441b25: 一時 此三聞經時也。衆生信重爲感如來
T2777_.85.0441b26: 悲願爲應道交故曰一時。肇曰。法王啓運喜
T2777_.85.0441b27: 集之時也
T2777_.85.0441b28: 佛 此四説經者。梵音云。具言佛駄。此翻爲
T2777_.85.0441b29: 知者。大品云。知諸法實義故。大論云。菩提名
T2777_.85.0441c01: 智。佛名智者。是即解圓徳備言誠物信也」
T2777_.85.0441c02: 在毘耶離 此下五列聽經處。有通有別。通
T2777_.85.0441c03: 爲遠者知別爲近不謬。此初通處。肇曰。毘耶
T2777_.85.0441c04: 離國名也。秦言廣嚴。其土平廣嚴事因以爲
T2777_.85.0441c05: 名。又云。好稻土之宜也
T2777_.85.0441c06: 菴羅樹圓 別處。肇曰。菴羅樹名也。其菓似
T2777_.85.0441c07: 桃而非。先言奈氏失也。事在他經。園者住處
T2777_.85.0441c08: 之通稱。梵云僧伽藍摩。此云衆園。言伽藍者
T2777_.85.0441c09: 略也
T2777_.85.0441c10: 與大比丘衆八千人倶 此下六列同聞經衆
T2777_.85.0441c11: 證非己謬傳衆有三別。初列聲聞。形心倶勝
T2777_.85.0441c12: 證信最親故先列也。次列菩薩。心同形異證
T2777_.85.0441c13: 信小疎故次列也。後列天龍。形心倶乖證信
T2777_.85.0441c14: 最疎故後列也。初列比丘與者共也。大即極
T2777_.85.0441c15: 果比丘人名衆言和合。肇曰。比丘秦言或名
T2777_.85.0441c16: 淨乞食。或名破煩惱。或名能持戒。或名能怖
T2777_.85.0441c17: 魔。天竺一名該此四義。秦無一名以譯之故
T2777_.85.0441c18: 存其義名焉
T2777_.85.0441c19: 菩薩 此下二列菩薩衆。文五。一擧名。二辯
T2777_.85.0441c20: 數。三歎徳。四列名。五總結。此初也。肇曰。菩
T2777_.85.0441c21: 薩正音云菩提薩埵。菩提佛道也。薩埵秦
T2777_.85.0441c22: 大心。衆生有大心入佛道也。謂以大悲智無
T2777_.85.0441c23: 邊行願爲物求道故以名之。什曰。大士凡有
T2777_.85.0441c24: 三種。一者出家。二者在家。三者他方來。復次
T2777_.85.0441c25: 一者結業身。二者法身也。此中菩薩多是法
T2777_.85.0441c26: 身。然應感之形與物同迹。物或齊其所見。而
T2777_.85.0441c27: 生劣想故擧大數。然後序徳也
T2777_.85.0441c28: 三萬二千 二辯數也
T2777_.85.0441c29: 衆所知識 此下三歎徳也。文三。初總歎。次
T2777_.85.0442a01: 別歎。後結歎。總歎又三。此初歎外化也。聞
T2777_.85.0442a02: 名欽風爲知覩。形飮化*爲識。肇曰。大士處
T2777_.85.0442a03: 世猶日月昇天。有目之士誰不知識
T2777_.85.0442a04: 大智本行皆悉成就 二自行也。大智歎解
T2777_.85.0442a05: 本行歎行。肇曰。大智一切種智也。此智以
T2777_.85.0442a06: 六度六通衆行爲本。諸大士已備此本行」
T2777_.85.0442a07: 諸佛威神之所建立 三結釋也。肇曰。天澤
T2777_.85.0442a08: 無私。不潤枯木。佛威雖普不立無根。所建
T2777_.85.0442a09: 立者道根必深乎。叡曰。凡有二種。或以神化
T2777_.85.0442a10: 所加令其暫悟名爲建立。或以妙法啓心化
T2777_.85.0442a11: 之同已亦名建立
T2777_.85.0442a12: 爲護法城受持正法 此下二明別歎文三。
T2777_.85.0442a13: 初約護法歎。次約修行歎。後就近果歎。初文
T2777_.85.0442a14: 又三。謂護法。護人。結釋。護法復二。此初歎
T2777_.85.0442a15: 修因也。肇曰。外爲護法之城。内有受持之固
T2777_.85.0442a16: 也。什曰。法城即實相法也。使物無異見故言
T2777_.85.0442a17: 護也。復次一切經法皆名法城。護持宣布令
T2777_.85.0442a18: 不壞也。有能持正法亦兼護之也。叡曰。眞理
T2777_.85.0442a19: 爲法文字爲城。城壍固則内不害。文字存則
T2777_.85.0442a20: 理不虧也
T2777_.85.0442a21: 能師子吼名聞十方 二歎功成也。肇曰。師
T2777_.85.0442a22: 子吼無畏音也。凡所言説不畏群邪異學。喩
T2777_.85.0442a23: 師子吼。衆獸下之行滿天下故稱無不普
T2777_.85.0442a24: 衆人不請友而安之 此二歎護人。亦二。此
T2777_.85.0442a25: 先歎心也。肇曰。眞友不待請。譬慈母之赴嬰
T2777_.85.0442a26: 兒也
T2777_.85.0442a27: 紹隆三寶能使不絶 二歎功圓也。肇曰 繼
T2777_.85.0442a28: 佛種則三寶隆。非直顯明三寶。宣通經法之
T2777_.85.0442a29: 謂也。謂能積善累功自致成佛。成佛則有法。
T2777_.85.0442b01: 有法則有僧。不絶之功事在來劫。今言不絶
T2777_.85.0442b02: 則必能也。又於其中間自行化人。人亦化
T2777_.85.0442b03: 物。物我倶成三寶彌興。衆生無盡故寶亦不
T2777_.85.0442b04: 絶也
T2777_.85.0442b05: 降伏魔怨制諸外道 此三釋歎。肇曰。魔四
T2777_.85.0442b06: 魔也。外道九十六種外道也。天台云。禪定伏
T2777_.85.0442b07: 愛得通。以降衆魔智惠破見。發辯以制外道。
T2777_.85.0442b08: 如問疾品明
T2777_.85.0442b09: 悉以清淨 此下二歎修行文。即二別自行
T2777_.85.0442b10: 化他也。前自行復二。初歎斷徳。後歎智徳。斷
T2777_.85.0442b11: 徳文三。此初總歎也
T2777_.85.0442b12: 永離蓋纒 二別歎也。肇曰。蓋五蓋。纒十纒。
T2777_.85.0442b13: 亦有無量纒。身口意淨三業悉淨則蓋纒不
T2777_.85.0442b14: 能累也。五蓋者。一貪欲蓋。二瞋恚蓋。三睡
T2777_.85.0442b15: 眠蓋。四掉悔蓋。五疑蓋。初二障戒。睡眠障
T2777_.85.0442b16: 惠。掉悔障定。疑障解脱及知見。十纒者無慚
T2777_.85.0442b17: 無愧慳疾悔眠掉擧惛沈及忿覆也。叡曰。凡
T2777_.85.0442b18: 夫止結暫滅還生。二乘難滅證處由存。大士
T2777_.85.0442b19: 了虚情塵倶寂滅處盡根生無所寄。法身居
T2777_.85.0442b20: 然不論故云也
T2777_.85.0442b21: 心常安住無礙解脱 三結歎也。什曰。不思
T2777_.85.0442b22: 議解脱即其類也。於物無礙故名也。肇曰。七
T2777_.85.0442b23: 住所得得此解脱則於諸法通達無閡故心常
T2777_.85.0442b24: 安住
T2777_.85.0442b25: 念定總時辯才不斷 此下二歎智徳亦三。
T2777_.85.0442b26: 此初總歎也。肇曰。念正念。定正定。總持持善
T2777_.85.0442b27: 不失持惡不生。無所漏。念謂之總持辯才七
T2777_.85.0442b28: 辯也。大論云。一捷疾辯。二利辯。三無盡辯。
T2777_.85.0442b29: 四不斷。五隨應辯。六義辯。七世間最上辯。
T2777_.85.0442c01: 此四。是大士之要用故常不斷。叡曰。念不忘
T2777_.85.0442c02: 則惠逾増。定不捨則心常一。持善不失則強
T2777_.85.0442c03: 憶識而惡不生。辯不絶則化無閡備。此四門
T2777_.85.0442c04: 可以官府萬行故曰也。什曰。菩薩得此四法
T2777_.85.0442c05: 也。深入堅固經身不失。歴劫逾明故言不斷
T2777_.85.0442c06:
T2777_.85.0442c07: 布施持戒忍辱精進禪定智惠及方便力無不
T2777_.85.0442c08: 具足 二別歎智徳。肇曰。具足謂無相行也
T2777_.85.0442c09: 七住已上心智寂滅以心無爲故無徳不爲。
T2777_.85.0442c10: 是以施極於施而未甞施。戒極於戒而未甞
T2777_.85.0442c11: 戒。七徳而殊功其相不異。乃名具足。方便者
T2777_.85.0442c12: 智之別用耳。智以通幽窮微決定。法相無知
T2777_.85.0442c13: 而無不知謂之智也。雖達法相而能不證。處
T2777_.85.0442c14: 有不失無。在無不捨有。冥空存徳。彼我兩濟
T2777_.85.0442c15: 故曰方便也
T2777_.85.0442c16: 逮無所得不起法忍 三約位結也。肇曰。忍
T2777_.85.0442c17: 即無生惠也。以能堪受實相故以忍爲名。得
T2777_.85.0442c18: 此忍則於法無取無得。心相永滅。故曰無所
T2777_.85.0442c19: 得不起法忍也
T2777_.85.0442c20: 已能隨順轉不退輪 此下二明化他行文
T2777_.85.0442c21: 二。初明内具化行。後明行化利物内行。復三。
T2777_.85.0442c22: 初明説法徳。次明無畏徳。後明名聞徳。初説
T2777_.85.0442c23: 法文二。此初擧堪能轉不退。轉不退輪。肇
T2777_.85.0442c24: 曰。無生之道無有得而失者不退也。流演圓
T2777_.85.0442c25: 通無繋于一人名輪也。諸佛既轉此輪諸大
T2777_.85.0442c26: 士亦能隨轉也
T2777_.85.0442c27: 善解法相知衆生根 二釋堪能隨轉。肇曰。
T2777_.85.0442c28: 諸法殊相無不解。群生異根無不知也。謂由
T2777_.85.0442c29: 知病識藥故能隨轉也
T2777_.85.0443a01: 蓋諸大衆得無所畏 此下二明蓋衆無畏徳
T2777_.85.0443a02: 文二。此初標也。肇曰。菩薩別有四無所畏。一
T2777_.85.0443a03: 得聞總持。二知衆生根。三不見能難已使不
T2777_.85.0443a04: 能答者。四隨問能答善決衆疑。有此四徳故
T2777_.85.0443a05: 能暎蓋大衆
T2777_.85.0443a06: 功徳智惠以修其心。相好嚴身色像第一。捨
T2777_.85.0443a07: 諸世間所有飾好 此二釋也。什曰。明備此
T2777_.85.0443a08: 徳所以無畏。肇曰。心以智徳爲嚴。形以相好
T2777_.85.0443a09: 爲飾。嚴心所以進道。飾形所以靡俗。亦爲尊
T2777_.85.0443a10: 形者示嚴相耳。豈俗飾之在心也
T2777_.85.0443a11: 名稱高遠踰於須彌 此下三明具名稱徳。
T2777_.85.0443a12: 是即凡以名壞行。聖以名化物。文二。此初標
T2777_.85.0443a13: 也。肇曰。名自有高而不遠。遠而不高。前聞十
T2777_.85.0443a14: 方取其遠。今踰須彌取高。高謂高勝也
T2777_.85.0443a15: 深信堅固猶若金剛 二釋名高所以由信固
T2777_.85.0443a16: 也。肇曰。七住已上無生信不壞也
T2777_.85.0443a17: 法寶普照而雨甘露 此下二明正化益物文
T2777_.85.0443a18: 三。一明生善益。二明破惡益。三明獲果益生
T2777_.85.0443a19: 善又三。此初標二喩。況説法應根普生物善
T2777_.85.0443a20: 也。肇曰。法寶光無不照。照癡暝也。澤無不
T2777_.85.0443a21: 潤。潤生死也。喩海有神寶。能放光除暝。亦因
T2777_.85.0443a22: 光能雨甘露潤枯槁也
T2777_.85.0443a23: 於衆言音微妙第一 二法合也。謂出世善
T2777_.85.0443a24: 言故稱第一。肇曰。殊類異音既善其言而復
T2777_.85.0443a25: 超勝
T2777_.85.0443a26: 深入縁起斷諸邪見。有無二邊無復餘習
T2777_.85.0443a27: 三釋也。凡夫不了縁生故執無因邪因。二乘
T2777_.85.0443a28: 不了縁滅故滯涅槃。皆非深也。菩薩悟生非
T2777_.85.0443a29: 生。證滅非滅。使習倶亡故名深入。故經云。無
T2777_.85.0443b01: 無明亦無無明盡也。肇曰。深入爲智深解也。
T2777_.85.0443b02: 解法從縁起則邪見無由生。有無二見群迷
T2777_.85.0443b03: 多惑。大士久盡故無餘習
T2777_.85.0443b04: 演法無畏猶師子吼。其所講説乃如雷震
T2777_.85.0443b05: 此下二明破惡益文二。初擧二喩。二總結。又
T2777_.85.0443b06: 前喩破見。後喩破愛見。以迷理愛以滯事固
T2777_.85.0443b07: 其見則衆惑無由喪。縶其愛則善牙莫能發。
T2777_.85.0443b08: 故什曰。上明一切時無畏。此明説法無畏。上
T2777_.85.0443b09: 師子吼徳音遠振。此明能説實法衆咸敬順
T2777_.85.0443b10: 猶師子吼威懾群獸也。又肇曰。法音遠震開
T2777_.85.0443b11: 導萌牙。猶春雷之動百草
T2777_.85.0443b12: 無有量已過量 此二結歎。然智依理發。徳
T2777_.85.0443b13: 與智冥理。智無邊徳何可量。肇曰。既得法身
T2777_.85.0443b14: 入無爲境。心不可以智求。形不可以像取。故
T2777_.85.0443b15: 曰。無量六住已下名有量也
T2777_.85.0443b16: 集衆法寶如海導師 此下三明獲果益文
T2777_.85.0443b17: 二。初標導師得寶喩也。六師邪導不獲眞果。
T2777_.85.0443b18: 八正利物必至涅槃故借喩焉。肇曰。導衆生
T2777_.85.0443b19: 入大乘海。採衆法寶使必獲無難。猶海師善
T2777_.85.0443b20: 導商人必獲夜光
T2777_.85.0443b21: 了達諸法深妙之義。善知衆生往來所趣及
T2777_.85.0443b22: 心所行 此下二釋能導所以以具權智故
T2777_.85.0443b23: 也。智達深義能住菩提。權悟衆生往來如幻。
T2777_.85.0443b24: 所以悲利有情而物不能累大士之徳。其在
T2777_.85.0443b25: 茲焉。故楞伽經云。智不得有無而興大悲心」
T2777_.85.0443b26: 近無等等佛自在慧十方無畏十八不共 此
T2777_.85.0443b27: 三明近果歎徳也。文三。此初明自證也。肇曰。
T2777_.85.0443b28: 佛道超絶無與等者。唯佛自等故言無等等。
T2777_.85.0443b29: 所以辯其等者明一大道理無不極。平若虚
T2777_.85.0443c01: 空。豈昇降之有也。自在慧者十力四無畏十
T2777_.85.0443c02: 八不共即其事也。大士雖未全具佛惠且以
T2777_.85.0443c03: 近矣 關閉一切諸惡趣門。而生五道以現
T2777_.85.0443c04: 其身 此二明化益文二。初明不生而生。後
T2777_.85.0443c05: 明應生利物。此初證無相故諸趣自閉不捨
T2777_.85.0443c06: 大悲而現生五道五道者三趣人天也。肇曰。
T2777_.85.0443c07: 法身無生而無不生。無生故惡趣門閉無不
T2777_.85.0443c08: 生。故現生五道
T2777_.85.0443c09: 爲大醫王善療衆病。應病與藥令得服行
T2777_.85.0443c10: 二明所以應生非己業繋。但爲利他作醫王
T2777_.85.0443c11: 耳。肇曰。法藥善療喩醫王也
T2777_.85.0443c12: 無量功徳皆成就 此三總結歎也。文四。此
T2777_.85.0443c13: 初句正報滿也。肇曰。無徳不備
T2777_.85.0443c14: 無量佛土皆嚴淨 二依報滿也。肇曰。群生
T2777_.85.0443c15: 無量所好不同。故修無量淨土以應彼殊好
T2777_.85.0443c16:
T2777_.85.0443c17: 其見聞者無不蒙益 三利物徳滿。肇曰。法
T2777_.85.0443c18: 身無形聲應物故形聲耳。豈有見聞而無益
T2777_.85.0443c19: 哉叡曰。法身無身。無身故感而後應。感而
T2777_.85.0443c20: 後應則無應而不會。故使其見聞者無不蒙
T2777_.85.0443c21:
T2777_.85.0443c22: 諸有所作亦不唐捐 四自行徳滿。肇曰。功
T2777_.85.0443c23: 不虚設。叡曰。法身無爲。爲不由己爲不由己
T2777_.85.0443c24: 則動無非時。動無非時故能諸有所作亦不
T2777_.85.0443c25: 唐捐
T2777_.85.0443c26: 如是一切功徳皆悉具足 此三總結也
T2777_.85.0443c27: 其名曰等觀菩薩 此下四列名。叡曰。此諸
T2777_.85.0443c28: 菩薩或以功行爲名。亦有因相得稱非唯一
T2777_.85.0443c29: 途。亦如今人字耳。宜爲可望文。消息無定義
T2777_.85.0444a01: 也。什曰。等觀四等觀衆生也
T2777_.85.0444a02: 不等觀菩薩 智惠分別諸法也
T2777_.85.0444a03: 等不等觀菩薩 兼此二也
T2777_.85.0444a04: 定自在王菩薩 什曰。於諸定中自在
T2777_.85.0444a05: 法自在王菩薩 什曰。説法中在
T2777_.85.0444a06: 法相菩薩 什曰。功徳法相現於身也
T2777_.85.0444a07: 光相菩薩 什曰。光明之相現於身也
T2777_.85.0444a08: 光嚴菩薩 什曰。光明莊嚴身也
T2777_.85.0444a09: 大嚴菩薩 什曰。明其身相大莊嚴也
T2777_.85.0444a10: 寶積菩薩 什曰。積聚智惠寶也
T2777_.85.0444a11: 辯積菩薩 什曰。積聚四辯也
T2777_.85.0444a12: 寶手菩薩 什曰。手中出無量寶也
T2777_.85.0444a13: 寶印手菩薩 什曰。印者相也。手有出寶之
T2777_.85.0444a14: 相。亦云有寶印也
T2777_.85.0444a15: 常擧手菩薩 什曰。現已大慈之手撫慰衆
T2777_.85.0444a16: 生令不恐畏是以常擧手向人唱言勿怖
T2777_.85.0444a17: 常下手菩薩 什曰。現常垂下其手現慈心。
T2777_.85.0444a18: 屈下無傷物之像
T2777_.85.0444a19: 常慘菩薩 什曰 悲念衆生也
T2777_.85.0444a20: 喜根菩薩 什曰。喜根喜等也。亦於實相法
T2777_.85.0444a21: 中生喜及隨喜也
T2777_.85.0444a22: 喜王菩薩 什曰 喜有二種。一不淨喜受也。
T2777_.85.0444a23: 二清淨法喜故言王也
T2777_.85.0444a24: 辯音菩薩 什曰。辭辯也
T2777_.85.0444a25: 虚空藏菩薩 什曰。實相惠藏如虚空也」
T2777_.85.0444a26: 執寶炬菩薩 什曰 執惠寶炬除衆冥也
T2777_.85.0444a27: 寶勇菩薩 什曰。勇於徳寶亦得寶故能勇」
T2777_.85.0444a28: 寶見菩薩 什曰。以惠寶見諸法
T2777_.85.0444a29: 帝網菩薩 什曰 幻術經名帝網也。此大士
T2777_.85.0444b01: 神變自在猶如幻化。故借帝網以名之。又曰。
T2777_.85.0444b02: 大士施化如帝王法網也
T2777_.85.0444b03: 明網菩薩 什曰。明網自説手有網縵放光
T2777_.85.0444b04: 明也
T2777_.85.0444b05: 無縁觀菩薩 什曰。觀時不取相故無縁亦
T2777_.85.0444b06: 深入觀莫見其所縁
T2777_.85.0444b07: 慧積菩薩 什曰。積聚惠也
T2777_.85.0444b08: 寶勝菩薩 什曰。功徳寶超於世也
T2777_.85.0444b09: 天王菩薩 什曰。一假名天人王名天也。二
T2777_.85.0444b10: 生天諸天也三賢聖天大士皆現生也
T2777_.85.0444b11: 壞魔菩薩 什曰。行壞魔道
T2777_.85.0444b12: 電得菩薩 什曰。因事爲名
T2777_.85.0444b13: 自在王菩薩 什曰。於諸法自在如王之於
T2777_.85.0444b14:
T2777_.85.0444b15: 功徳相嚴菩薩 什曰。功徳之相莊嚴身也
T2777_.85.0444b16: 師子吼菩薩 什曰。以大法音令衆生伏也
T2777_.85.0444b17: 雷音菩薩 什曰。所説法能令天人歡喜。群
T2777_.85.0444b18: 邪振悚猶若雷音聞者喜懼也
T2777_.85.0444b19: 山相撃音菩薩 什曰。以大法音消伏剛強
T2777_.85.0444b20: 音聲振撃若兩山相搏
T2777_.85.0444b21: 香象菩薩 什曰。青香象也。身出香風。菩薩
T2777_.85.0444b22: 身香亦如此也
T2777_.85.0444b23: 白香象菩薩 什曰。其香最勝。大士身香亦
T2777_.85.0444b24: 如是
T2777_.85.0444b25: 常精進菩薩 什曰。始終不退
T2777_.85.0444b26: 不休息菩薩 什曰。求善不止
T2777_.85.0444b27: 妙生菩薩 什曰。生時有妙瑞也。又曰從法
T2777_.85.0444b28: 化生爲妙
T2777_.85.0444b29: 華嚴菩薩 什曰。以三昧力現衆花。遍滿虚
T2777_.85.0444c01: 空大莊嚴也
T2777_.85.0444c02: 觀世音菩薩 什曰。世有危難稱名自歸菩
T2777_.85.0444c03: 薩。觀其音聲即解脱也。亦名觀世念。亦名觀
T2777_.85.0444c04: 世自在
T2777_.85.0444c05: 得大勢菩薩 什曰。有大勢力也。以大神力
T2777_.85.0444c06: 飛到十方。所至之國六返振動惡趣休息
T2777_.85.0444c07: 梵網菩薩 什曰。梵四梵行慈悲喜拾。網言
T2777_.85.0444c08: 其多
T2777_.85.0444c09: 寶杖菩薩 什曰。或物寶。或法寶以爲杖
T2777_.85.0444c10: 無勝菩薩 功徳超勝也
T2777_.85.0444c11: 嚴土菩薩 什曰。淨國土
T2777_.85.0444c12: 金髻菩薩 什曰。金在髻
T2777_.85.0444c13: 珠髻菩薩 什曰。如意寶珠在其髻中。悉見
T2777_.85.0444c14: 十方世界及衆生行業果報因縁
T2777_.85.0444c15: 彌勒菩薩 什曰。姓也。此曰慈氏。阿逸多
T2777_.85.0444c16: 字也。此云無勝。南天竺婆羅門子也
T2777_.85.0444c17: 文殊師利法王子菩薩 什曰。秦言妙徳。以
T2777_.85.0444c18: 法身遊方莫知其所生。又來補佛處故言法
T2777_.85.0444c19: 王子也
T2777_.85.0444c20: 如是等三萬二千人 此五結衆數。肇曰。歎
T2777_.85.0444c21: 徳列名。所存名以證經也
T2777_.85.0444c22: 復有萬梵天王尸棄等。從餘四天下來詣佛
T2777_.85.0444c23: 所而聽法 此下三列雜衆。此梵王衆。肇曰。
T2777_.85.0444c24: 尸棄梵王名。秦言頂髻
T2777_.85.0444c25: 復有萬二千天帝亦從餘四天下來在會坐
T2777_.85.0444c26: 此帝釋衆忉利天主也。肇曰。一佛土百億四
T2777_.85.0444c27: 天下。一四天下各有梵釋。故言餘亦或從他
T2777_.85.0444c28: 佛土來
T2777_.85.0444c29: 并餘大威力諸天 此諸天衆。肇曰。除上梵
T2777_.85.0445a01: 釋餘大天也
T2777_.85.0445a02: 龍 此下八部衆也。肇曰。龍有二種。地龍虚
T2777_.85.0445a03: 空龍。種有四生也
T2777_.85.0445a04: 神 肇曰。神受善惡雜報其形勝。人劣天身
T2777_.85.0445a05: 輕微難見也
T2777_.85.0445a06: 夜叉 肇曰。秦言輕捷有三種。一在地。二在
T2777_.85.0445a07: 虚空三天夜叉。居下二天守天城門閤
T2777_.85.0445a08: 乾闥婆 此云香蔭。肇曰。天樂神也。居地上
T2777_.85.0445a09: 寶山中天須樂時。此神體上有異相現。然後
T2777_.85.0445a10: 上也
T2777_.85.0445a11: 阿修羅 肇曰。秦言不飮酒。此神類男醜女
T2777_.85.0445a12: 端正。有大威力能與天共鬪也
T2777_.85.0445a13: 迦樓羅 肇曰。金翅鳥神也
T2777_.85.0445a14: 緊那羅 肇曰。秦言人非人。其形似人而頭
T2777_.85.0445a15: 上有一角。遂稱爲人非人。亦天樂神小不如
T2777_.85.0445a16: 乾闥婆
T2777_.85.0445a17: 摩睺羅伽等悉來會坐 肇曰。蟒神也。此八
T2777_.85.0445a18: 神皆有大神力。能自變形在坐聽法
T2777_.85.0445a19: 諸比丘比丘尼 此下四衆也。肇曰。比丘義
T2777_.85.0445a20: 同上尼女名也。上八千比丘別稱得道者
T2777_.85.0445a21: 優婆塞 肇曰。義名信士。又曰。五戒爲近事
T2777_.85.0445a22: 男。八戒爲近住男
T2777_.85.0445a23: 優婆夷倶來會坐 夷者女也。准上可知
T2777_.85.0445a24: 彼時佛與無量百千之衆恭敬圍繞而爲説
T2777_.85.0445a25: 法 此二明佛現神變駭物令信投人夜光勘
T2777_.85.0445a26: 不按劍。況乎深妙。未信而傳。凡物易以相從。
T2777_.85.0445a27: 難以理悟。故神化無方使受行也。文有二別。
T2777_.85.0445a28: 初明佛現勝身後明寶積獻蓋前文三法喩合
T2777_.85.0445a29: 也。此即初現勝身也。昔説小乘法微而相劣。
T2777_.85.0445b01: 今將説大乘法勝而相勝。法華云。著弊垢衣
T2777_.85.0445b02: 執除糞器。此表昔説小乘現劣相也。又云。於
T2777_.85.0445b03: 其門内踞師子床羅列寶物。此表説大乘現
T2777_.85.0445b04: 勝相也。故下偈文目淨修廣等歎勝相説法。
T2777_.85.0445b05: 不有不無等歎勝法。始在佛樹等歎劣相。三
T2777_.85.0445b06: 轉法輪等歎權法也
T2777_.85.0445b07: 譬如須彌山王顯于大海。安處衆寶師子之
T2777_.85.0445b08: 座。蔽於一切諸來大衆 須彌山等喩也。安
T2777_.85.0445b09: 處衆寶等合也。肇曰。須彌秦言妙高山。處大
T2777_.85.0445b10: 海之中水上方三百三十六萬里。如來處四
T2777_.85.0445b11: 部之中威相超絶。光蔽大衆猶金山之顯溟
T2777_.85.0445b12: 海也
T2777_.85.0445b13: 爾時毘耶離城有長者子。名曰寶積。與五百
T2777_.85.0445b14: 長者子倶。持七寶蓋來詣佛所。頭面禮足。各
T2777_.85.0445b15: 以其蓋共供養佛 此二明獻蓋現瑞表説淨
T2777_.85.0445b16: 土之相也。文三。初獻蓋。次合蓋。後歸信。此
T2777_.85.0445b17: 初獻蓋。表大慈蔭物。淨土化生即大慈之事
T2777_.85.0445b18: 也。肇曰。寶積亦法身大士也。常與淨名倶
T2777_.85.0445b19: 詣如來共弘道教。而今獨與里人詣佛者。將
T2777_.85.0445b20: 生問疾之由啓茲典之門也
T2777_.85.0445b21: 佛之威神令諸寶蓋合成一蓋。遍覆三千大
T2777_.85.0445b22: 千世界 此二合蓋文二。初合蓋。表内慈無
T2777_.85.0445b23: 縁絶於彼我二。外現淨土表應物差別淨穢
T2777_.85.0445b24: 不同。此初也。彼我未亡寶積等蓋殊而慈局
T2777_.85.0445b25: 執。亡性一諸佛所以蓋合而慈覆三千。什曰。
T2777_.85.0445b26: 現此神變其旨有二。一者現神變無量顯智
T2777_.85.0445b27: 慧必深。二者寶積獻其所珍必獲可珍之果。
T2777_.85.0445b28: 來世所成必若此之妙明因小而果大
T2777_.85.0445b29: 而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大
T2777_.85.0445c01: 千世界・諸須彌山・雪山・目眞隣陀山摩訶
T2777_.85.0445c02: 目眞隣陀山香山寶山金山黒山鐵圍山大鐵
T2777_.85.0445c03: 圍山・大海江河川流泉原及日月星晨天宮
T2777_.85.0445c04: 龍宮諸尊神宮悉現於寶蓋中 二外現差別。
T2777_.85.0445c05: 前合蓋既表法身平等慈覆不殊。此差別
T2777_.85.0445c06: 亦表應身隨縁國土不一文二。初現此界。二
T2777_.85.0445c07: 現十方。此中文三。初十山表陸居衆生住處。
T2777_.85.0445c08: 二大海表水族居處。三日月等表空居住處。
T2777_.85.0445c09: 然此三類等以慈覆故倶現蓋中。肇曰。蓋亦
T2777_.85.0445c10: 不廣而彌。八極土亦不狹而現蓋中
T2777_.85.0445c11: 又十方諸佛諸佛説法亦現於寶蓋中 二現
T2777_.85.0445c12: 十方。呉本云。十方諸佛佛國嚴淨及十方佛
T2777_.85.0445c13: 所在説法皆現寶蓋中。此即現相明宗旨可
T2777_.85.0445c14: 見矣。肇曰。將顯佛土殊好不同。故通現十方
T2777_.85.0445c15: 也。諸長者子皆久發道心而未修淨土。欲悦
T2777_.85.0445c16: 其來供之情啓淨土之志。故因其蓋而現焉」
T2777_.85.0445c17: 爾時一切大衆覩佛神力歎未曾有。合掌禮
T2777_.85.0445c18: 佛瞻仰尊顏目不暫捨 此三覩瑞三業歸信
T2777_.85.0445c19: 也。什曰。信樂發中現相於外也
T2777_.85.0445c20: 長者子寶積。即於佛前以偈頌曰 此下三
T2777_.85.0445c21: 明問經者。稱揚佛徳使物歸信爲啓問之由。
T2777_.85.0445c22: 肇曰。形敬不足。以寫心故復讃之詠之。三十
T2777_.85.0445c23: 六行偈。述歎文四。初歎大乘勝應。二歎小乘
T2777_.85.0445c24: 劣應。三歎現瑞表發。四歎佛三密功徳。前文
T2777_.85.0445c25: 又三。初兩行總歎内徳。二兩行明神通。三五
T2777_.85.0445c26: 行歎説法。此初也
T2777_.85.0445c27: 目淨修廣如青蓮 此初四句此句歎形。肇
T2777_.85.0445c28: 曰。五情百體目最爲長瞻顏而作故先歎目
T2777_.85.0445c29: 也。天竺有青蓮花。其葉修而廣。青白分明。有
T2777_.85.0446a01: 大人目相故以爲喩也
T2777_.85.0446a02: 心淨已度諸禪定 此句歎心。肇曰。形長者。
T2777_.85.0446a03: 目主徳者。心歎目則攝衆相。歎心則攝萬徳。
T2777_.85.0446a04: 故作者標二爲頌首。禪定之海深廣無際。自
T2777_.85.0446a05: 非如來清淨眞心無能度者
T2777_.85.0446a06: 久積淨業稱無量 此句歎因。肇曰。於無數
T2777_.85.0446a07: 劫積三淨業故名稱無量
T2777_.85.0446a08: 導衆以寂故稽首 此句歎果。言與衆同遊
T2777_.85.0446a09: 八正至寂滅涅槃。故敬禮也。肇曰。寂謂無爲
T2777_.85.0446a10: 寂滅之道也
T2777_.85.0446a11: 既見大聖以神變普現十方無量土。其中諸
T2777_.85.0446a12: 佛演説法。於是一切悉見聞 此二歎神通
T2777_.85.0446a13: 也。以見蓋中國土淨穢不同。爲下致問之由
T2777_.85.0446a14: 也肇曰。既見合蓋之神變已不可測。方於中
T2777_.85.0446a15: 現十方國土及諸佛演法。於是忍界一切衆
T2777_.85.0446a16: 會悉遙見聞爲希有也
T2777_.85.0446a17: 法王法力超群生。常以法財施一切 此三
T2777_.85.0446a18: 歎説法文三。此初標法施也。肇曰。俗王以俗
T2777_.85.0446a19: 力勝民故能澤。及一國法王以法力超衆故
T2777_.85.0446a20: 能導濟無疆也
T2777_.85.0446a21: 能善分別諸法相。於第一義而不動 此二
T2777_.85.0446a22: 兩行歎法王義。肇曰 第一義爲諸法一相義。
T2777_.85.0446a23: 雖分別殊相而不乖一相。此美法王莫易之
T2777_.85.0446a24: 道動爲乖矣
T2777_.85.0446a25: 已於諸法得自在。是故稽首此法王 肇曰。
T2777_.85.0446a26: 世王自在於民。法王自在於法。法無定相。隨
T2777_.85.0446a27: 應而辯爲好。異者辯異而不乖同爲好。同者
T2777_.85.0446a28: 辯同而不乖異。同異殊辯而倶適法相故得
T2777_.85.0446a29: 自在
T2777_.85.0446b01: 説法不有亦不無 此三釋歎所説大乘二空
T2777_.85.0446b02: 法也。此初明因縁有故即有非有爲法空也。
T2777_.85.0446b03: 不同小乘捨有證空。此即不亡於空故名法
T2777_.85.0446b04: 執也。肇曰。欲言其有有不自生。欲言其無縁
T2777_.85.0446b05: 會則形。會形非謂無。非自非謂有。具有有故
T2777_.85.0446b06: 有無。無有何有無。有無故有有。無無何有有。
T2777_.85.0446b07: 然則自有則不有。自無則不無。此法王之正
T2777_.85.0446b08: 説也
T2777_.85.0446b09: 以因縁故諸法生 此句釋也。肇曰。有亦不
T2777_.85.0446b10: 由縁。無亦不由縁。以法非有無故由因縁生。
T2777_.85.0446b11: 論曰。法從縁故不有。縁起故不無也
T2777_.85.0446b12: 無我無造無受者 此下偈明我本不有。即
T2777_.85.0446b13: 無無我入不二門。不同二乘捨我住無我也。
T2777_.85.0446b14: 又我造受三計我之別名。此明由業遷形。豈
T2777_.85.0446b15: 有常我主其異形哉。肇曰。諸法皆從縁生
T2777_.85.0446b16: 耳。無別有眞宰主之者故無我也。夫以有我
T2777_.85.0446b17: 故能造善惡受禍福法。既無我故無造無受
T2777_.85.0446b18:
T2777_.85.0446b19: 善惡之業亦不亡 此句釋也。肇曰。若無造
T2777_.85.0446b20: 無受者則不應有爲。善獲福而爲惡致殃。然
T2777_.85.0446b21: 衆生心識相傳美惡。由起報應之道連鎖相
T2777_.85.0446b22: 襲其猶聲和響順形直影端。此自然之理。無
T2777_.85.0446b23: 差毫分。復何假常我而主之哉
T2777_.85.0446b24: 始在佛樹力降魔得甘露滅覺道成 此二八
T2777_.85.0446b25: 偈歎昔説小乘權現劣身益物也。文四。初兩
T2777_.85.0446b26: 行明得道。二兩行明轉法輪。三兩行明得益
T2777_.85.0446b27: 四兩行怨親平等。此初光明降魔證滅。謂如
T2777_.85.0446b28: 來應跡王宮割愛踰城歴試邪道。捨邪坐樹。
T2777_.85.0446b29: 誓取菩提。魔宮振動先權色貪。次伏怨敵。外
T2777_.85.0446c01: 魔既散方證涅槃。甘露擇滅。結習内魔於茲
T2777_.85.0446c02: 永盡。佛樹者菩提也。始言初也
T2777_.85.0446c03: 已無心意無受行。而悉摧伏諸外道 此釋
T2777_.85.0446c04: 伏外也。一解云。昔六行修禪及苦行等。菩薩
T2777_.85.0446c05: 無心受彼邪法。但爲示同調伏耳。又肇曰。心
T2777_.85.0446c06: 者何也。染有以生。受者何也。苦樂是行至人
T2777_.85.0446c07: 冥眞體寂虚空。其懷雖萬法普照而心未嘗
T2777_.85.0446c08: 有苦樂。是經而不爲受物。我永寂。豈心受之
T2777_.85.0446c09: 可得。此無心伏於物而物無不伏。受者受著
T2777_.85.0446c10:
T2777_.85.0446c11: 三轉法輪於大千。其輪本來常清淨 此二
T2777_.85.0446c12: 明詣鹿野苑轉法輪也。道成即化物故。次説
T2777_.85.0446c13: 法文二。此先明轉法也。三轉者示相轉勸修
T2777_.85.0446c14: 轉引證轉也。謂初示四諦法相也。次勸修行
T2777_.85.0446c15: 此四諦也。復言我已獲證令信受也。大千者
T2777_.85.0446c16: 佛一化境也。肇曰。法輪常淨猶虚空也。雖復
T2777_.85.0446c17: 古今不同時移俗易聖。聖相傳其道不改
T2777_.85.0446c18: 天人得道此爲證。三寶於是現世間 此二
T2777_.85.0446c19: 明功成。肇曰。初轉法輪時倶輪等五人。八萬
T2777_.85.0446c20: 諸天得道。此常清淨之明證覺道。既成佛寶
T2777_.85.0446c21: 法輪。既轉法寶五人出家得道。僧寶於是言
T2777_.85.0446c22: 其始也。五人者憍陳如摩訶男阿濕卑婆提
T2777_.85.0446c23: 婆敷也
T2777_.85.0446c24: 以斯妙法濟群生。一受不退常寂然。度老病
T2777_.85.0446c25: 死大醫王。當禮法海徳無邊 此三明得益
T2777_.85.0446c26: 明斷見修惑得涅槃益也。肇曰。九十六種道
T2777_.85.0446c27: 上者。亦能斷結生無色界天。但其道不眞要
T2777_.85.0446c28: 還墜三途。佛以四諦妙法濟三乘。衆生無有。
T2777_.85.0446c29: 既受還墜生死者。故曰。一受不退。永畢無
T2777_.85.0447a01: 爲故常寂然也。又生老病死患之重者。濟以
T2777_.85.0447a02: 法藥故爲醫王之長也。此則法輪淵曠難測。
T2777_.85.0447a03: 法海流潤無涯徳無邊也
T2777_.85.0447a04: 毀譽不動如須彌 此四歎平等文三。此初
T2777_.85.0447a05: 八風不動也。肇曰。利衰毀譽稱譏苦樂八法
T2777_.85.0447a06: 之風不動如來猶四風之吹須彌也
T2777_.85.0447a07: 於善不善等以慈 此二違順不動。肇曰。截
T2777_.85.0447a08: 手不慼捧足不忻。善惡自彼慈覆不二。又順
T2777_.85.0447a09: 法違法及不違順心平等也
T2777_.85.0447a10: 心行平等如虚空。孰聞人寶不敬承 三結
T2777_.85.0447a11: 釋也。肇曰。在天爲天寶。在人爲人寶。寶於
T2777_.85.0447a12: 人天者豈天人之所能故物莫不敬承也
T2777_.85.0447a13: 今奉世尊此微蓋。於中現我三千界。諸天龍
T2777_.85.0447a14: 神所居宮。乾闥婆等及夜叉。悉見世間諸所
T2777_.85.0447a15: 有。十力哀現是化變。衆覩希有皆歎佛。今我
T2777_.85.0447a16: 稽首三界尊 此下四行頌上獻蓋等三奉微
T2777_.85.0447a17: 蓋等獻蓋也。於中現等合蓋也。衆覩等衆歎
T2777_.85.0447a18: 也 肇曰。微微小也。所奉至微所見至廣。此
T2777_.85.0447a19: 是如來哀愍之所現。十力者是如來別稱耳」
T2777_.85.0447a20: 大聖法王衆所歸。淨心觀佛靡不欣。各見世
T2777_.85.0447a21: 尊在其前斯。則神力不共法 此下第四歎
T2777_.85.0447a22: 佛三密利物功徳。此初身密也。法王慈惠衆
T2777_.85.0447a23: 庶懷歸淨信有殊佛亦隨應。肇曰。法身圓
T2777_.85.0447a24: 猶一月昇天影現百水。不與二乘共也
T2777_.85.0447a25: 佛以一音演説法。衆生隨類各得解。皆謂世
T2777_.85.0447a26: 尊同其語。斯則神力不共法 此下六行歎
T2777_.85.0447a27: 口密四辯。此初二行法詞二辯也。隨類各解
T2777_.85.0447a28: 諸法名字不同。此法辯也。皆謂世尊同其言
T2777_.85.0447a29: 音此詞辯也。佛得一切衆生語。言陀羅尼。無
T2777_.85.0447b01: 言之言不與二乘共也
T2777_.85.0447b02: 佛以一音演説法。衆生各各隨所解。普得受
T2777_.85.0447b03: 行獲其利。斯則神力不共法 此兩行歎義
T2777_.85.0447b04: 辯也。凡夫示以因果善惡之義。二乘示以無
T2777_.85.0447b05: 常寂滅等義。大乘示以不生不滅實相之義。
T2777_.85.0447b06: 肇曰。好施者聞施。好戒者聞戒。各異受異行。
T2777_.85.0447b07: 獲其異利。或人天樂異。或二乘涅槃。或究竟
T2777_.85.0447b08: 菩提一雨所潤三草不同。豈二乘共也
T2777_.85.0447b09: 佛以一音演説法。或有恐畏或歡喜。或生厭
T2777_.85.0447b10: 離或斷疑。斯則神力不共法 此二行樂説
T2777_.85.0447b11: 辯也。肇曰。衆生聞苦報則恐畏。聞妙果則歡
T2777_.85.0447b12: 喜。聞不淨則厭離。聞法法相則斷疑。不知
T2777_.85.0447b13: 一音何演而令歡畏異生。此豈二乘所能共
T2777_.85.0447b14:
T2777_.85.0447b15: 稽首十力大精進。稽首已得無所畏。稽首住
T2777_.85.0447b16: 於不共法。稽首一切大道師 此下七行歎
T2777_.85.0447b17: 心密文三。初兩行歎智徳。此兩行明斷徳。
T2777_.85.0447b18: 後三行明恩徳也。智與理冥相如心寂不可
T2777_.85.0447b19: 以慮知。辯不可以名數定言。十力無畏等者。
T2777_.85.0447b20: 蓋示物方便耳。智不可屈力也。不懼外難無
T2777_.85.0447b21: 畏也。二乘所無不共也。名數如別
T2777_.85.0447b22: 稽首能斷衆結縛。稽首已到於彼岸 此下
T2777_.85.0447b23: 斷歎徳也。二乘自斷。大聖兼度。此初自斷
T2777_.85.0447b24: 縛。結謂九結。愛恚慢無明疑此五鈍使。見
T2777_.85.0447b25: 結身邊邪三見也。取結戒取見也。此二結五
T2777_.85.0447b26: 利使也。慳結嫉結十纒中二纒也。縛者四縛
T2777_.85.0447b27: 貪欲縛瞋恚縛戒取縛見取縛。亦云。貪瞋癡
T2777_.85.0447b28: 三縛。又一念取相頓迷眞理萬惑從起皆名
T2777_.85.0447b29: 結縛。即一切煩惱皆名爲結。皆名爲縛也
T2777_.85.0447c01: 稽首能度諸世間。稽首永離生死道 此明
T2777_.85.0447c02: 自度結。即能度諸世間離生死也
T2777_.85.0447c03: 悉知衆生來去相。善於諸法得解脱 此下
T2777_.85.0447c04: 三明無縁悲化即恩徳也。此行知生去來於
T2777_.85.0447c05: 法無著。肇曰衆生行往來於六趣心馳騁。於
T2777_.85.0447c06: 是非悉知之也。又我染諸法故諸法縛我。我
T2777_.85.0447c07: 心無染則萬縛斯解
T2777_.85.0447c08: 不著世間如蓮花。常善入於空寂行 此行
T2777_.85.0447c09: 知世如幻而大悲不捨。肇曰。出入自在而不
T2777_.85.0447c10: 乖寂故常善入也
T2777_.85.0447c11: 達諸法相無罣礙。稽首如空無所依 此行
T2777_.85.0447c12: 明解諸法而不取著。肇曰。萬法幽深誰識其
T2777_.85.0447c13: 族。唯佛無閡故獨稱達而聖心無寄猶空無
T2777_.85.0447c14:
T2777_.85.0447c15: 爾時長者子寶積。説此偈已白佛言。世尊是
T2777_.85.0447c16: 五百長者子。皆已發心阿耨多羅三藐三菩
T2777_.85.0447c17: 提心 此下明正宗。前序分既合蓋駭心讃
T2777_.85.0447c18: 揚信發故。此當根啓悟證果獲益文三。初佛
T2777_.85.0447c19: 國半品法王命宗。二方便下九品大士助佛
T2777_.85.0447c20: 揚化。三菩薩行見阿閦二品宣揚事訖還歸
T2777_.85.0447c21: 印定。如王宣正令大臣行事事訖朝尊之類
T2777_.85.0447c22: 也。初文二。初寶積請説。二如來酬答。初請文
T2777_.85.0447c23: 二。初明發心即堪聞法之根也。肇曰。阿耨多
T2777_.85.0447c24: 羅秦言無上三藐三菩提。秦言正遍知。道莫
T2777_.85.0447c25: 之大無上也。其道眞正無法不知正遍知也」
T2777_.85.0447c26: 願聞得佛國土清淨 此請問文二。先問果。
T2777_.85.0447c27: 後問因。此初也。佛昔説小乘以丈六一身爲
T2777_.85.0447c28: 眞身。亦丘陵一國爲眞土。今將返小歸大故。
T2777_.85.0447c29: 於諸方等經明佛身應物無量。悟丈六之非
T2777_.85.0448a01: 眞。於此經合蓋見諸佛國殊。亦了丘陵之非
T2777_.85.0448a02: 實。故因現蓋有此問焉。又衆生業異身殊處
T2777_.85.0448a03: 別。諸佛道一身土合同現蓋。既國土有殊故
T2777_.85.0448a04: 願聞其所以。肇曰。諸長者子久發無上心而
T2777_.85.0448a05: 修淨土。所以寶積倶詣如來現蓋。皆啓其
T2777_.85.0448a06: 萠也。既於蓋中見諸佛淨土殊好不同志在
T2777_.85.0448a07: 崇習。故願聞佛所得殊好之事也
T2777_.85.0448a08: 唯願世尊。説諸菩薩淨土之行 此二問因。
T2777_.85.0448a09: 肇曰。土之所以淨。豈校飾之所能淨之。必由
T2777_.85.0448a10: 行故請説行。凡行必在學地故。菩薩此問乃
T2777_.85.0448a11: 是如來現蓋之微旨寶積得詣之本意也
T2777_.85.0448a12: 佛言善哉寶積。乃能爲諸菩薩問於如來淨
T2777_.85.0448a13: 土之行 此下二如來酬答文四。此初佛讃
T2777_.85.0448a14:
T2777_.85.0448a15: 諦聽諦聽善思念之當爲汝説 此二明誡許
T2777_.85.0448a16: 也。諦聽者聞惠也。善思者思惠也。念之者修
T2777_.85.0448a17:
T2777_.85.0448a18: 於是寶積及五百長者子受教而聽 三受教
T2777_.85.0448a19:
T2777_.85.0448a20: 佛言。寶積衆生之類是菩薩佛土 此四明
T2777_.85.0448a21: 如來答文四。初答二問。二身子疑問。三指按
T2777_.85.0448a22: 現淨。四時衆得益。答二問中佛先答果。有法
T2777_.85.0448a23: 喩合法中又三標釋結也。此初標章總答不。
T2777_.85.0448a24: 經云。雖知諸佛國土永寂如空。而現種種清
T2777_.85.0448a25: 淨佛土。又云。諸佛如來功徳平等爲教化衆
T2777_.85.0448a26: 生故現佛土不同。明鏡無像即以所照面爲
T2777_.85.0448a27: 像。亦法身無處即以化衆生處爲國土。是以
T2777_.85.0448a28: 所化衆生之類。是如來應物之國土。肇曰。夫
T2777_.85.0448a29: 至人空洞無像。應物故形。形無常體。況國土
T2777_.85.0448b01: 之有恒。以群生萬端業行不同。殊化異被。至
T2777_.85.0448b02: 令報應不一。是以淨者應之以寶王。穢者應
T2777_.85.0448b03: 之以石沙。美惡自彼於我無定。無定之土乃
T2777_.85.0448b04: 曰眞土。然則土之淨穢繋于衆生。故曰。衆
T2777_.85.0448b05: 生之類是菩薩佛土。惑謂土之淨穢繋于衆
T2777_.85.0448b06: 生者則是衆生報應之土非如來土。此蓋未
T2777_.85.0448b07: 喩報應之殊方耳。嘗試言之。夫如來所修淨
T2777_.85.0448b08: 土以無方爲體。故令雜行衆生同視異見。異
T2777_.85.0448b09: 見故淨穢所以生。無方故眞土所以形。若夫
T2777_.85.0448b10: 取其淨穢衆生之報也。本其無方佛土之眞
T2777_.85.0448b11: 也。豈曰殊域異處凡聖兩土然後辯其淨穢
T2777_.85.0448b12:
T2777_.85.0448b13: 所以者何。菩薩隨所化衆生而取佛土 此
T2777_.85.0448b14: 二明列釋四句文四。此初明佛國寛狹不同
T2777_.85.0448b15: 所以。肇曰。此下釋所以衆生即佛土也。佛土
T2777_.85.0448b16: 者即衆生之影響耳。夫形修影長形短影促。
T2777_.85.0448b17: 日月使之然乎。形自然耳。故隨所化衆生之
T2777_.85.0448b18: 多少而取佛土之寛狹也。是以佛土或以四
T2777_.85.0448b19: 天下。或以三千。或以恒沙爲一國也
T2777_.85.0448b20: 隨所調伏衆生而取佛土 此二明佛土淨穢
T2777_.85.0448b21: 不同。肇曰。隨所調伏衆生之深淺而取佛土
T2777_.85.0448b22: 之好醜
T2777_.85.0448b23: 隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土 此
T2777_.85.0448b24: 三明聞法入惠之差別。如香積根熟而淳説
T2777_.85.0448b25: 大乘。娑婆根鈍乃先三後一之類也。肇曰。衆
T2777_.85.0448b26: *生自有見淨好慕。而進修者亦有見穢惡厭。
T2777_.85.0448b27: 而進修者所好殊方而言之耳。所因雖異然
T2777_.85.0448b28: 其入佛惠一也
T2777_.85.0448b29: 隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土 此
T2777_.85.0448c01: 下四明起根不同。如香爲佛事即於鼻起菩
T2777_.85.0448c02: 薩根。聲爲佛事即於耳起根之類也。起根謂
T2777_.85.0448c03: 信等諸善根即是發菩提心也。又云。或有忻
T2777_.85.0448c04: 淨起根厭穢起根如前
T2777_.85.0448c05: 所以者何。菩薩取於淨國。皆爲饒益諸衆生
T2777_.85.0448c06: 故 此三結釋所以也。肇曰。法身無定何國
T2777_.85.0448c07: 之有美惡。斯外何淨可取。取淨國者皆爲彼
T2777_.85.0448c08: 耳。故隨其所應而取焉
T2777_.85.0448c09: 譬如有人欲於空地造立宮室隨意無閡 此
T2777_.85.0448c10: 二喩文二。此初喩菩薩因化衆生故有淨土。
T2777_.85.0448c11: 肇曰。淨土必因衆生。譬立室必因地。無地無
T2777_.85.0448c12: 衆生室土無以成
T2777_.85.0448c13: 若於虚空終不能成 此喩二乘不化衆生故
T2777_.85.0448c14: 無淨土也。肇曰。二乘澄神虚無不因衆生
T2777_.85.0448c15: 無淨土也
T2777_.85.0448c16: 菩薩如是爲成就衆生故願取佛國。願取佛
T2777_.85.0448c17: 國者非於空也 此三合文可見
T2777_.85.0448c18: 寶積當知。直心是菩薩淨土 此二答行因
T2777_.85.0448c19: 也。文二。前横約一十七行明行淨不同致果
T2777_.85.0448c20: 各異。後竪約一十三位明行。既從麁階妙國
T2777_.85.0448c21: 土亦漸微轉淨。此初也。理實萬行遍是淨因。
T2777_.85.0448c22: 文列十七行者略標宗旨耳。又此諸行皆上
T2777_.85.0448c23: 半明行因。菩薩成佛等皆擧果釋因。復次自
T2777_.85.0448c24: 行直心自招法身正報之果。化人行直心感
T2777_.85.0448c25: 善眷屬得淨土之果。又云。自行直心教人行
T2777_.85.0448c26: 直心。讃歎直心法隨喜行直心者。備此名淨
T2777_.85.0448c27: 土行也。准此直心餘行亦爾。肇曰。土之淨也
T2777_.85.0448c28: 必在衆生。衆生之淨必因衆行。上直擧衆生
T2777_.85.0448c29: 以釋土淨。今備擧衆行明其所以淨也。夫行
T2777_.85.0449a01: 淨則衆生淨。衆生淨則佛土淨。此必然之數
T2777_.85.0449a02: 不可差也。直心等者此約三心明淨土。肇曰。
T2777_.85.0449a03: 土無窪曲乃出于心直故曰直心。是菩薩淨
T2777_.85.0449a04: 土。此即因説果。猶指金爲食也。直心者謂心
T2777_.85.0449a05: 質直無諂。此心乃萬行之本故建章有之
T2777_.85.0449a06: 菩薩成佛時不諂衆生來生其國 此下擧果
T2777_.85.0449a07: 釋因。肇曰。化彼同已自土既成故令同行斯
T2777_.85.0449a08: 集。此明化縁相及故果報相連佛土之義顯
T2777_.85.0449a09: 也。自下因果相對。或前後異名。或前略後廣。
T2777_.85.0449a10: 或前因後果類同行耳
T2777_.85.0449a11: 深心是菩薩淨土。菩薩成佛時具足功徳。衆
T2777_.85.0449a12: 生來生其國 肇曰。樹心衆徳深固難拔深
T2777_.85.0449a13: 心也。又自心既深則所化亦深。道因既深則
T2777_.85.0449a14: 所感國土自然功徳具足也
T2777_.85.0449a15: 大乘心是菩薩淨土 菩薩成佛時大乘衆生
T2777_.85.0449a16: 來生其國 法華云。若有衆生從佛聞法慇
T2777_.85.0449a17: 懃精進求一切智。如來知見力無畏等愍念。
T2777_.85.0449a18: 安樂無量衆生利益天人度脱一切。是名大
T2777_.85.0449a19: 乘。以此化物成佛之時國土無二乘之名。香
T2777_.85.0449a20: 積佛土即其事也
T2777_.85.0449a21: 布施是菩薩淨土。菩薩成佛時一切能捨衆
T2777_.85.0449a22: 生來生其國 此下約六度明淨土行也。一
T2777_.85.0449a23: 切能捨者。肇曰。外捨國財身命貪恚慳嫉名
T2777_.85.0449a24: 一切能捨也
T2777_.85.0449a25: 持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時行十善道滿
T2777_.85.0449a26: 願衆生來生其國 肇曰。十善菩薩戒也。亦
T2777_.85.0449a27: 有無量戒略擧十耳。戒其則無願不故言滿
T2777_.85.0449a28: 願也
T2777_.85.0449a29: 忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時三十二相莊
T2777_.85.0449b01: 嚴衆生來生其國 肇曰。忍辱顏和故繋以
T2777_.85.0449b02: 容相耳。豈直形報而已哉
T2777_.85.0449b03: 精進是菩薩淨土。菩薩成佛時勤修一切功
T2777_.85.0449b04: 得衆生來生其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成
T2777_.85.0449b05: 佛時攝心不亂衆生來生其國。智慧是菩薩
T2777_.85.0449b06: 淨土菩薩。成佛時正定衆生來生其國 肇
T2777_.85.0449b07: 曰。得正定惠決定法相。三聚衆生中名正定
T2777_.85.0449b08: 聚也。依仁王經。未發菩提心爲邪定聚。十信
T2777_.85.0449b09: 爲不定聚。十住已去爲正定聚
T2777_.85.0449b10: 四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時成就慈
T2777_.85.0449b11: 悲喜捨衆生來生其國 此慈悲喜捨也。肇
T2777_.85.0449b12: 曰。此四心周被無際故名無量也。此下雜就
T2777_.85.0449b13: 萬行明也
T2777_.85.0449b14: 四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時解脱所攝
T2777_.85.0449b15: 衆生來生其國 肇曰。以四事攝衆生爲四。
T2777_.85.0449b16: 攝也。一者惠施。財法隨彼所須。二者愛心。
T2777_.85.0449b17: 和言隨彼所適。三者利行。隨彼所利方便利
T2777_.85.0449b18: 之。四者同事。遇惡同惡而濟惡。遇善同善
T2777_.85.0449b19: 而進善。菩薩以此爲解脱生死而攝衆生不
T2777_.85.0449b20: 同。凡夫爲恩愛名利王法等相攝縛也
T2777_.85.0449b21: 方便是菩薩淨土。菩薩成佛時於一切法方
T2777_.85.0449b22: 便無閡衆生來生其國 肇曰。方便巧惠也。
T2777_.85.0449b23: 積小徳而獲大功。功雖就而不爲證。無爲而
T2777_.85.0449b24: 無所不爲。此方便無閡也。復*此菩薩自行善
T2777_.85.0449b25: 巧不退善根。化他善巧能進物善。故云無礙
T2777_.85.0449b26: 方便也
T2777_.85.0449b27: 三十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時念處
T2777_.85.0449b28: 正懃神足根力覺道衆生來生其國 肇曰。
T2777_.85.0449b29: 念處四念處正懃四正懃也。神足四神足根
T2777_.85.0449c01: 五根也。力五力也。覺七覺意也。道八正道。菩
T2777_.85.0449c02: 薩以此正道化物故成佛時正修衆生同生
T2777_.85.0449c03: 其國。外道邪修土所無也
T2777_.85.0449c04: 迴向心是菩薩淨土。菩薩成佛時得一切具
T2777_.85.0449c05: 足功徳國土 迴己功徳普施衆生。同向菩
T2777_.85.0449c06: 提不住餘果。此大士迴向也。復次施等善行
T2777_.85.0449c07: 招人天報。若能迴向倶到菩提。此迴向爲大
T2777_.85.0449c08: 利也。復次事即世善理即菩提。若能即事悟
T2777_.85.0449c09: 理。此眞迴向也。故下文云。布施性即是迴向
T2777_.85.0449c10: 一切智性。此之謂歟。又迴向菩提何徳不具
T2777_.85.0449c11:
T2777_.85.0449c12: 説除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時國土無
T2777_.85.0449c13: 有三惡八難 八難者三塗北洲無想天世智
T2777_.85.0449c14: 邪辯佛前佛後生聾生盲也。有説願生善處
T2777_.85.0449c15: 輪除初五難。發正願輪除世智辯。聰値善人
T2777_.85.0449c16: 輪除佛前佛後。深種善根輪除生聾盲也。又
T2777_.85.0449c17: 諸經明。或聞佛名菩薩名相好名經名陀羅
T2777_.85.0449c18: 尼名常住二字等。皆除三惡八難見佛聞法
T2777_.85.0449c19: 也。且八難患之極能除利之。最行不至艱功
T2777_.85.0449c20: 濟甚大。凡諸學去可不勉歟
T2777_.85.0449c21: 自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土。菩薩成佛
T2777_.85.0449c22: 時國土無有犯禁之名 肇曰。犯禁惡名出
T2777_.85.0449c23: 于譏彼而不自守也
T2777_.85.0449c24: 十善是菩薩淨土。菩薩成佛時命不中夭。大
T2777_.85.0449c25: 富梵行所言誠諦。常以軟語眷屬不離。善知
T2777_.85.0449c26: 諍訟言必饒益。不嫉不恚正見衆生來生其
T2777_.85.0449c27: 國 肇曰。不中夭不殺報也。大富不盜報
T2777_.85.0449c28: 也。梵行不婬報也。誠諦不妄語也。軟語不
T2777_.85.0449c29: 惡口。不離和諍不兩舌也。饒益不綺語也。
T2777_.85.0450a01: 不嫉不恚正見。嫉恚邪見心患之尤者故別
T2777_.85.0450a02: 立三善也
T2777_.85.0450a03: 如是寶積菩薩隨其直心則能發行 此下二
T2777_.85.0450a04: 明竪約諸行相資至極淨土也。叡曰。上但廣
T2777_.85.0450a05: 明衆行因果相對。此明諸行自爲始終階麁
T2777_.85.0450a06: 至極。始於菩薩自行直心終國土衆生一切
T2777_.85.0450a07: 都淨也 肇曰。夫心直則信固。然後能發迹
T2777_.85.0450a08: 造行。然始於萬行者其唯直心乎。此章明行
T2777_.85.0450a09: 之。次漸微著相因。是以始于直心終于淨土。
T2777_.85.0450a10: 猶殖栽絲髮其茂百圍。直心樹其萠衆行
T2777_.85.0450a11: 因而成故言隨。復次有以位名配此經。句經
T2777_.85.0450a12: 文雖不明説理亦無違則直心配十住乃至功
T2777_.85.0450a13: 徳淨配法雲可知
T2777_.85.0450a14: 隨其發行則得深心 肇曰。既能發行則道
T2777_.85.0450a15: 情彌深
T2777_.85.0450a16: 隨其深心則意調伏 肇曰。道情既深則無
T2777_.85.0450a17: 麁横也
T2777_.85.0450a18: 隨意調伏則如説行 肇曰。心既調柔則聞
T2777_.85.0450a19: 斯能行也
T2777_.85.0450a20: 隨如説行則能迴向 肇曰。聞既能行則能
T2777_.85.0450a21: 迴。其所行標心勝境
T2777_.85.0450a22: 隨其迴向則有方便 肇曰。既迴向大乘則
T2777_.85.0450a23: 大方便之所生也
T2777_.85.0450a24: 隨其方便則成就衆生 肇曰。方便之所立
T2777_.85.0450a25: 期在成衆生也
T2777_.85.0450a26: 隨成就衆生則佛土淨 肇曰。衆生既淨則
T2777_.85.0450a27: 無穢土也
T2777_.85.0450a28: 隨佛土淨則説法淨 肇曰。既處淨土則有
T2777_.85.0450a29: 淨説
T2777_.85.0450b01: 隨説法淨則智慧淨 肇曰。既有淨説則有
T2777_.85.0450b02: 淨智慧生
T2777_.85.0450b03: 隨智慧淨則其心淨 肇曰。淨智既生則淨
T2777_.85.0450b04: 心轉明*也
T2777_.85.0450b05: 隨其心淨則一切功徳淨 肇曰。積徳不已
T2777_.85.0450b06: 者欲以淨心。心既淨則無徳不淨
T2777_.85.0450b07: 是故寶積。若菩薩欲得淨土當淨其心。隨其
T2777_.85.0450b08: 心淨則佛土淨 肇曰。結成淨土義也。淨土
T2777_.85.0450b09: 蓋是心之影響耳。夫欲響順必和其聲。欲影
T2777_.85.0450b10: 端正正其形。此報應之大數也
T2777_.85.0450b11: 爾時舍利弗承佛威神作是念。若菩薩心淨
T2777_.85.0450b12: 則佛土淨者。我世尊本爲菩薩時意豈不淨。
T2777_.85.0450b13: 而是佛土不淨若此 上佛答二問。既不悟
T2777_.85.0450b14: 解故。次第二記縁生論文二。初身子生疑。後
T2777_.85.0450b15: 梵王見異。初中又四。一生疑。二質問。三
T2777_.85.0450b16: 奉對。四解釋。此初明聲聞不知眞土穢淨。斯
T2777_.85.0450b17: 云應土穢淨。隨物謂佛實報丈六。六依報丘
T2777_.85.0450b18: 陵故示執果疑因。因若必淨土不應穢。如其
T2777_.85.0450b19: 穢也。不應成佛故疑問焉。肇曰。土之淨穢
T2777_.85.0450b20: 固非二乘之所能及也。如來將明佛土常淨
T2777_.85.0450b21: 美惡生彼故。以威神發其疑念。以生言端故
T2777_.85.0450b22: 言承也
T2777_.85.0450b23: 佛知其念即告之言。於意云何日月豈不淨
T2777_.85.0450b24: 耶。而盲者不見 此二擧喩質問
T2777_.85.0450b25: 對曰不也。世尊是盲者過過非日月咎 此
T2777_.85.0450b26: 三對以盲過也
T2777_.85.0450b27: 舍利弗衆生罪故不見如來佛國嚴淨。非如
T2777_.85.0450b28: 來咎。舍利弗我此土淨而汝不見 此下四明
T2777_.85.0450b29: 解釋。肇曰。日月豈不明。不見自由瞽。佛土
T2777_.85.0450c01: 豈不淨。罪穢故不覩。豈唯凡夫不覩。身子二
T2777_.85.0450c02: 乘智眼亦不見
T2777_.85.0450c03: 爾時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛
T2777_.85.0450c04: 土以爲不淨所以者何。我見釋迦牟尼佛土
T2777_.85.0450c05: 清淨。譬如自在天宮。此下二明螺髻見淨
T2777_.85.0450c06: 文三。此初梵王同天見淨。什曰。佛國清淨階
T2777_.85.0450c07: 差不同。或如四天乃至如六天。或如梵天乃
T2777_.85.0450c08: 至淨居。或有過淨居。唯補處菩薩生此國也。
T2777_.85.0450c09: 稱適衆心故現國不同。肇曰。佛土眞淨超絶
T2777_.85.0450c10: 三界。豈直如天宮世淨而已哉。此蓋齊其所
T2777_.85.0450c11: 見而爲言耳。舍利弗在人而見土石。梵王居
T2777_.85.0450c12: 天而見若天宮。自餘所見亦各不同。佛土殊
T2777_.85.0450c13: 應義存于此也
T2777_.85.0450c14: 舍利弗言我見此土。丘陵坑坎荊蕀沙礫。土
T2777_.85.0450c15: 石諸山穢惡充滿 此二身子執穢
T2777_.85.0450c16: 螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛惠故。見此
T2777_.85.0450c17: 土爲不淨耳。舍利弗。菩薩於一切衆生悉皆
T2777_.85.0450c18: 平等。深心清淨。依佛智慧則能見此佛土清
T2777_.85.0450c19: 淨 此三釋二見所以。先明身子。次辨梵王
T2777_.85.0450c20: 也。下文云。雖知諸佛國及與衆生空而常修
T2777_.85.0450c21: 淨土。教化於群生。身子不了淨穢。隨縁不依
T2777_.85.0450c22: 佛惠。忻淨厭穢心有高下。非眞見也。大士了
T2777_.85.0450c23: 此淨穢應現名。依佛惠知生如幻故皆平等。
T2777_.85.0450c24: 既淨穢常一名眞見也
T2777_.85.0450c25: 於是佛以足指按地。即時三千大千世界若
T2777_.85.0450c26: 干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功徳
T2777_.85.0450c27: 寶莊嚴土。一切大衆歎未曾有。而皆自見坐
T2777_.85.0450c28: 寶蓮花。此三明如來現淨文四。此初指按
T2777_.85.0450c29: 現淨文有現淨況淨衆見也。前佛答二問身
T2777_.85.0451a01: 子生疑梵王啓論衆既不悟故。假現變使知
T2777_.85.0451a02: 淨穢無定。返權悟實矣 生曰。現此變者示
T2777_.85.0451a03: 無定相以遣封穢之情。使取爲淨之旨。肇曰。
T2777_.85.0451a04: 寶莊土淨土之最故以爲喩也。自見坐花可
T2777_.85.0451a05:
T2777_.85.0451a06: 佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨 此二勸
T2777_.85.0451a07: 觀淨也。生曰。且觀且寄嚴淨以明無穢。於實
T2777_.85.0451a08: 乃無事淨土矣
T2777_.85.0451a09: 舍利弗言。唯然世尊。本所不見。本所不聞。今
T2777_.85.0451a10: 佛國土嚴淨悉現 此三對佛昔在小乘法會
T2777_.85.0451a11: 不見淨土。亦不聞説。今屆茲會方見嚴淨
T2777_.85.0451a12: 佛語舍利弗 我佛國土常淨若此爲欲度斯
T2777_.85.0451a13: 下劣人故。示是衆惡不淨土耳 此下四釋。
T2777_.85.0451a14: 今昔淨穢所以也。文三。此初法説也。肇曰。自
T2777_.85.0451a15: 佛而言故常淨。若此外應下劣故不淨同彼
T2777_.85.0451a16:
T2777_.85.0451a17: 譬如諸天共寶器食隨其福徳飯色有異 此
T2777_.85.0451a18: 二喩也。肇曰。飯在器色一在乎。不同飯。豈有
T2777_.85.0451a19: 異。異自天耳。佛土不同。方此可知。故下文
T2777_.85.0451a20: 云。諸佛如來功徳平等。爲教化衆生故而現
T2777_.85.0451a21: 佛土不同
T2777_.85.0451a22: 如是舍利弗。若人心淨便見此土功徳莊嚴
T2777_.85.0451a23: 三合文可見
T2777_.85.0451a24: 當佛現此國土嚴淨之時。寶積所將五百長
T2777_.85.0451a25: 者子皆得無生法忍 此大段第四時衆得益
T2777_.85.0451a26: □。大小二乘各有深淺二益也。此深悟無生
T2777_.85.0451a27: 也。大品即色明空。悟空色不二亦證無生法
T2777_.85.0451a28: 忍。法花壽量即伽耶短壽明長壽。悟法身非
T2777_.85.0451a29: 長非短亦悟無生忍。此經即識明淨□□等。
T2777_.85.0451b01: 悟淨穢不二亦得無生忍。以此而觀衆經殊
T2777_.85.0451b02: 唱會歸同致。肇曰。佛國之興其正爲□無生
T2777_.85.0451b03: 忍。同上不起法忍也
T2777_.85.0451b04: 八萬四千人發阿耨多羅三藐三菩提心 此
T2777_.85.0451b05: 淺者發心也
T2777_.85.0451b06: 佛攝神足。於是世界還復如故。求聲聞乘三
T2777_.85.0451b07: 萬二千天及人。知有爲法皆悉無常。遠塵離
T2777_.85.0451b08: 垢得法眼淨 此二小乘益既不悟淨穢。應
T2777_.85.0451b09: 縁故執實有爲見無常也。肇曰。國土穢而可
T2777_.85.0451b10: 淨。淨而復穢。因悟無常故得法眼。法眼名須
T2777_.85.0451b11: 陀洹道也。始見道迹故得法眼。名塵垢八十
T2777_.85.0451b12: 八結也
T2777_.85.0451b13: 八千比丘不受諸法漏盡意解 肇曰。無著
T2777_.85.0451b14: 之道於法無受無染漏盡 九十八結漏既盡
T2777_.85.0451b15: 故意得解脱成羅漢也
T2777_.85.0451b16:   方便品第二
T2777_.85.0451b17: 此下第二淨名助佛闡揚淨土之化。九品經
T2777_.85.0451b18: 文大。分爲二。初三品室外訶彈。後六品室内
T2777_.85.0451b19: 攝受。又先析仕庶。次訶聲聞。後訶菩薩。三品
T2777_.85.0451b20: 淺深之次也。此以歎淨□益物。方便□□品
T2777_.85.0451b21:
T2777_.85.0451b22: 爾時毘那耶離大城中有長者名維摩詰 肇
T2777_.85.0451b23: 曰。此經之□起于淨名。其微言幽唱亦備之。
T2777_.85.0451b24: 後文出經者欲遠存其人以弘其道教。故此
T2777_.85.0451b25: 一品全序其徳也。品文二。先歎徳。次益物。初
T2777_.85.0451b26: 中歎本迹二身。法身十徳本也。應身三業迹
T2777_.85.0451b27: 也。天台云。西方貴人稱爲長者皆具十徳。今
T2777_.85.0451b28: 淨名法身長者。十徳亦然。十徳如科文。已曾
T2777_.85.0451b29: 供養無量諸佛深殖善本 第一姓貴者。殖
T2777_.85.0451c01: 佛聞法從法化生也。肇曰。樹徳先聖故善本
T2777_.85.0451c02: 深殖也
T2777_.85.0451c03: 得無生忍 二證位高也。三賢業生。七地願
T2777_.85.0451c04: 生。八地已去法身無生名無生忍。此法身大
T2777_.85.0451c05: 士名龍象也。辯才無閡。遊戲神通逮諸總持
T2777_.85.0451c06:  此三業徳藏名大富也。辯才口業。神通身
T2777_.85.0451c07: 業。總持心業。曠劫積修三輪徳滿功濟。庶物
T2777_.85.0451c08: 莫大於茲
T2777_.85.0451c09: 獲無所畏降魔勞怨 四威勢。肇曰。菩薩四
T2777_.85.0451c10: 無畏也。四魔勞我爲怨也
T2777_.85.0451c11: 入深法門善於智度。通達方便大願成就。明
T2777_.85.0451c12: 了衆生心之所趣。又能分別諸根利鈍 五
T2777_.85.0451c13: 二智深也。實智深入智度圓滿。權智方便弘
T2777_.85.0451c14: 誓成就。此自行二智也。了衆生心同歸本覺
T2777_.85.0451c15: 見眞也。分別利鈍隨根教化照俗也。此二化
T2777_.85.0451c16: 他二智也
T2777_.85.0451c17: 久於佛道心已純淑決定大乘 六年耆百千
T2777_.85.0451c18: 僧祇積修妙智。八地法身決定眞僞。此年耆
T2777_.85.0451c19:
T2777_.85.0451c20: 諸有所作能善思量 七行無失。肇曰。身口
T2777_.85.0451c21: 意有所作智慧恒在前。故所作無失也
T2777_.85.0451c22: 住佛威儀心大如海 八禮儀備也。肇曰。擧
T2777_.85.0451c23: 動進止不失。聖儀海有五徳。一澄淨不受死
T2777_.85.0451c24: 屍。二多出妙寶。三大龍降雨渧如車軸受而
T2777_.85.0451c25: 不溢四風日不能竭。五淵深難測。大士心淨
T2777_.85.0451c26: 不受毀。戒之屍出惠。明之寶佛大法雨受而
T2777_.85.0451c27: 不溢。邪魔風日不能虧損。其智淵深莫能測
T2777_.85.0451c28: 者。故曰心大如海
T2777_.85.0451c29: 諸佛咨嗟 九上人嗟歎。一念淨信爲佛稱
T2777_.85.0452a01: 揚。況法身哉
T2777_.85.0452a02: 弟子釋梵世主所敬 此十下人歸敬弟子聲
T2777_.85.0452a03: 聞也。釋帝釋也。梵梵王也。世護世四王也。主
T2777_.85.0452a04: 諸國主也。伏其首則群下從之
T2777_.85.0452a05: 欲度人故以善方便居毘耶離 此下第二歎
T2777_.85.0452a06: 迹化之徳文三。初標益物處。次列三業益物。
T2777_.85.0452a07: 後結歎。初標可見
T2777_.85.0452a08: 資財無量攝諸貧民。奉戒清淨攝諸毀禁。以
T2777_.85.0452a09: 忍調行攝諸恚怒。以大精進攝諸懈怠。一心
T2777_.85.0452a10: 禪寂攝諸亂意。以決定惠攝諸無智 此第二
T2777_.85.0452a11: 列三業方便。初六度攝物心密方便。次白衣
T2777_.85.0452a12: 下十八事身密方便。後長者中尊下十一事
T2777_.85.0452a13: 口密方便。品目之作其在茲焉。初資財等六
T2777_.85.0452a14: 度者。肇曰。至人不現行六度。現行六度者爲
T2777_.85.0452a15: 攝六蔽耳。此中非慳非施等法身本。布施奉
T2777_.85.0452a16: 戒等化物迹。非本不可以證眞。非迹不可以
T2777_.85.0452a17: 化物。此初六度方便也
T2777_.85.0452a18: 雖爲白衣奉持沙門清淨律行 此下身密方
T2777_.85.0452a19: 便。雖現白衣之儀而不乖法身之本。法身寂
T2777_.85.0452a20: 滅即佛所持大沙門律行也 肇曰。秦言義訓
T2777_.85.0452a21: 勤行。勤行趣涅槃也。亦曰。休息。息生死往
T2777_.85.0452a22: 來也
T2777_.85.0452a23: 雖處居家不著三界 三界生死之家知如幻
T2777_.85.0452a24: 故不著
T2777_.85.0452a25: 示有妻子常修梵行 肇曰。梵行清淨無欲
T2777_.85.0452a26: 行也。又曰。患慾淤泥故
T2777_.85.0452a27: 現有眷屬常樂遠離 肇曰。在衆若野。又曰。
T2777_.85.0452a28: 覺愛別離故
T2777_.85.0452a29: 雖服寶飾而以相好嚴身 肇曰。外服俗飾而
T2777_.85.0452b01: 内修相好也
T2777_.85.0452b02: 雖服飮食而以禪悦爲味 肇曰。外食世饍
T2777_.85.0452b03: 而内甘禪悦
T2777_.85.0452b04: 若至博奕戲處輒以度人 傳云。博奕圍碁
T2777_.85.0452b05: 也。空棄光陰無裨來業。肇曰。因戲止戲
T2777_.85.0452b06: 受諸異道不毀正信 肇曰。同於異者欲令
T2777_.85.0452b07: 異同於我耳。豈正信之可毀。受謂受學道法
T2777_.85.0452b08:
T2777_.85.0452b09: 雖明世典常樂佛法 肇曰。世典雖盡明所
T2777_.85.0452b10: 樂在眞法
T2777_.85.0452b11: 一切見敬爲供養中最 肇曰。含齒無不敬。
T2777_.85.0452b12: 淨養無不供。故曰。爲致養之最也
T2777_.85.0452b13: 執持正法攝諸長幼 肇曰。外國諸部曲皆
T2777_.85.0452b14: 立三老。有徳者爲執法人。以決卿訟攝長幼
T2777_.85.0452b15: 也。淨名現執俗法因通道法也
T2777_.85.0452b16: 一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悦 貪生圖
T2777_.85.0452b17: 業有身皆患。世利稱心彌増流浪。大士誡之
T2777_.85.0452b18: 不以喜悦
T2777_.85.0452b19: 遊諸四衢饒益衆生 肇曰。四衢要路人所交
T2777_.85.0452b20: 集。隨彼所須而爲益焉
T2777_.85.0452b21: 入治政法救護一切 肇曰。治政法律官也。
T2777_.85.0452b22: 導以正法。使民無偏枉。救護一切也
T2777_.85.0452b23: 入講論處導以大乘 外道二乘執見異論。
T2777_.85.0452b24: 大士攝伏導以大乘令其解脱
T2777_.85.0452b25: 入諸學堂誘開童蒙 肇曰。學堂童蒙書學
T2777_.85.0452b26: 堂也。誘開如太子入學現梵書比也
T2777_.85.0452b27: 入諸婬舍示欲之過 肇曰。外國婬人別立
T2777_.85.0452b28: 聚落。凡預士流目不暫顧。大士同其欲然後
T2777_.85.0452b29: 示其過
T2777_.85.0452c01: 入諸酒肆能立其志 肇曰。酒致失志開放
T2777_.85.0452c02: 逸門也
T2777_.85.0452c03: 若在長者長者中尊爲説勝法 此下三明口
T2777_.85.0452c04: 密益物 肇曰。凡人易以威順。難以理從。大士
T2777_.85.0452c05: 毎處其尊以弘風靡之化。長者豪族望重多
T2777_.85.0452c06: 以世教自居不求出。世勝法永處輪迴
T2777_.85.0452c07: 若在居士居士中尊斷其貪著 肇曰。積財
T2777_.85.0452c08: 一億入居士里寶貨彌殖。貪著自纒豈思出
T2777_.85.0452c09:
T2777_.85.0452c10: 若在刹利刹利中尊教以忍辱 肇曰。刹利
T2777_.85.0452c11: 王者種也。秦言田主。劫初人食地味轉食自
T2777_.85.0452c12: 然粳米。後人情漸僞各有封殖。遂立有徳處
T2777_.85.0452c13: 平分田。此王者之始也。其尊貴自在多強暴
T2777_.85.0452c14: 怒恣意傷害自取淪迴故教以和忍
T2777_.85.0452c15: 若在婆羅門婆羅門中尊除其我慢 肇曰。
T2777_.85.0452c16: 秦言外意。以道學爲業。或在家或出家。苦行
T2777_.85.0452c17: 多恃已道術。我慢自蔽沒生死流
T2777_.85.0452c18: 若在大臣大臣中尊教以正法 肇曰。正法
T2777_.85.0452c19: 治正法也。教以正法。治國以道。□佐時亦令
T2777_.85.0452c20: 知身如泡。不保榮祿
T2777_.85.0452c21: 若在王子王子中尊示以忠孝 爲臣須忠爲
T2777_.85.0452c22: 子應孝。肇曰。所承處重。宜以忠孝爲先也
T2777_.85.0452c23: 若在内官内官中尊化正宮女 什曰。外國法
T2777_.85.0452c24: 取歴世忠良耆長。有徳爲内官化正宮女。嗜
T2777_.85.0452c25: 色之業報以女身。若不正修豈能出離
T2777_.85.0452c26: 若在庶民庶民中尊令興福力 肇曰。福力
T2777_.85.0452c27: 微淺故生庶民衣食尚乏。安能進道
T2777_.85.0452c28: 若在梵天梵天中尊誨以勝惠 肇曰。梵天
T2777_.85.0452c29: 多有禪福不求出世勝惠
T2777_.85.0453a01: 若在帝釋帝釋中尊示現無常 無常者滌欲
T2777_.85.0453a02: 愛之神湯。凡未離欲界者豈不銘心哉。什曰。
T2777_.85.0453a03: 梵垢薄而著淺故爲説勝惠釋。愛重而著深
T2777_.85.0453a04: 故現無常也
T2777_.85.0453a05: 若在護世中尊護諸衆生 護世四天王也。
T2777_.85.0453a06: 東方持國主。主二部揵闥婆毘舍闍。南方増
T2777_.85.0453a07: 長主。主二部鳩槃荼薜茘多。西方雜語主。主
T2777_.85.0453a08: 二部龍及富單那。北方多聞主。主二部夜叉
T2777_.85.0453a09: 羅刹護諸世間也
T2777_.85.0453a10: 長者維摩詰以如是等無量方便饒益衆生
T2777_.85.0453a11: 此第三結歎也。肇曰。法身圓應其迹無端故
T2777_.85.0453a12: 稱無量。上略言之耳
T2777_.85.0453a13: 其以方便現身有疾 此下第二現疾益物文
T2777_.85.0453a14: 四。一明方便現疾。二諸人參問。三因爲説法。
T2777_.85.0453a15: 四聞法得益。此初也。肇曰。雖復變現殊方妙
T2777_.85.0453a16: 迹不一。然此經之起本于現疾故作者別序
T2777_.85.0453a17: 其事也
T2777_.85.0453a18: 以其疾故。國王大臣長者居士婆羅門等。諸
T2777_.85.0453a19: 王子并餘官屬。無數千人皆往問疾 此下
T2777_.85.0453a20: 第二著。有衆生因集參問也
T2777_.85.0453a21: 其往者。維摩詰因以身疾廣爲説法 此三
T2777_.85.0453a22: 明因疾説法文二。初勸厭凡身。二勸求佛身。
T2777_.85.0453a23: 前文復二。前明縁理正觀。後辨縁事對治觀。
T2777_.85.0453a24: 此總標也。肇曰。同我者易信。異我者雖順故
T2777_.85.0453a25: 因其身疾明有身之患。什曰。欲明履道之身
T2777_.85.0453a26: 未免斯患。況於無徳而可保耶
T2777_.85.0453a27: 諸仁者是身無常無強無力無堅。速朽之法
T2777_.85.0453a28: 不可信也 此下次正説無常苦空無我四觀
T2777_.85.0453a29: 文也。此初無常觀。夫無常者悟身有爲體性
T2777_.85.0453b01: 滅。此理無常也。阿階道果若四時代謝形變
T2777_.85.0453b02: 色衰。此是事轉非眞悟也。肇曰。身之危脆強
T2777_.85.0453b03: 力不能保。孰能信其永固者。此無常義也
T2777_.85.0453b04: 爲苦爲惱衆病所集。諸仁者如此身明智者
T2777_.85.0453b05: 所不怙 此二苦觀。法身常樂無漏因生則
T2777_.85.0453b06: 知漏因。生身性本自苦見此苦理道果從生。
T2777_.85.0453b07: 若待鞭撻傷害方見苦者非苦理也。病惱相
T2777_.85.0453b08: 仍明智不怙怙恃怙也
T2777_.85.0453b09: 是身如聚沫不可撮摩 此下十喩明空觀。
T2777_.85.0453b10: 身者因是妄惑果是僞報。觀察此理名悟空
T2777_.85.0453b11: 也。復次四大虚僞不眞故空亦非毀滅。代謝
T2777_.85.0453b12: 之空哉。肇曰。撮摩聚沫之無實。以喩觀身之
T2777_.85.0453b13: 虚僞。此下至電喩明空義也
T2777_.85.0453b14: 是身如泡不得久立 肇曰。不久似明無常
T2777_.85.0453b15: 義。然水上泡以虚空中不實。故不久立猶空
T2777_.85.0453b16: 義也
T2777_.85.0453b17: 是身如焔從渇愛生 肇曰。渇見陽焔惑以
T2777_.85.0453b18: 爲水。愛見四大迷以爲身
T2777_.85.0453b19: 是身如芭蕉中無有堅 芭蕉之草唯葉無
T2777_.85.0453b20:
T2777_.85.0453b21: 是身如幻從顛倒起 肇曰。見幻爲人。四大
T2777_.85.0453b22: 爲身。皆顛倒也
T2777_.85.0453b23: 是身如夢爲虚妄見 妄心所計虚誑如夢
T2777_.85.0453b24: 是身如影從業縁現是身如響屬諸因縁 肇
T2777_.85.0453b25: 曰。身之起乎。業因猶影響之生形聲
T2777_.85.0453b26: 是身如浮雲須臾變滅。是身如電念念不住
T2777_.85.0453b27: 肇曰。變滅不住似釋無常。然皆取其虚僞不
T2777_.85.0453b28: 眞。故速滅不住猶釋空義也
T2777_.85.0453b29: 是身無主爲如地 此下六界觀無我也。肇
T2777_.85.0453c01: 曰。夫萬事萬形皆四大成。在外則爲土石山
T2777_.85.0453c02: 河在。内則爲四支百體聚。而爲生散而爲死。
T2777_.85.0453c03: 生則爲内。死則爲外。内外雖殊然其大不異
T2777_.85.0453c04: 故。以内外四大類明無我也外地古故。今相
T2777_.85.0453c05: 傳強者先宅故無主也。身亦示衆縁所成。縁
T2777_.85.0453c06: 合則起縁。散則離。何有眞宰常主之者。主壽
T2777_.85.0453c07: 人即是一我。義立四名耳。地性能持妄計爲
T2777_.85.0453c08:
T2777_.85.0453c09: 是身無我爲如火 火性炎上妄計爲我。肇
T2777_.85.0453c10: 曰。縱任自由謂之我。而外火起滅由薪火不
T2777_.85.0453c11: 自在。不自在火無我也。外火既無我。内火類
T2777_.85.0453c12: 可知
T2777_.85.0453c13: 是身無壽爲如風 風息通命妄計爲壽。肇
T2777_.85.0453c14: 曰。常存不變謂之壽。而外風積氣飄鼓動止
T2777_.85.0453c15: 無常動止。無常風無壽也。外風既無壽。内風
T2777_.85.0453c16: 類可知
T2777_.85.0453c17: 是身無人爲如水 水性隨物妄計爲人。肇
T2777_.85.0453c18: 曰。貴於萬物而始終不改。謂之人。而外水善
T2777_.85.0453c19: 利。萬形方圓隨物窪隆異。遍而體無定。若
T2777_.85.0453c20: 體無定則水無人也。外水既無人。内水類可
T2777_.85.0453c21:
T2777_.85.0453c22: 是身不實四大爲家 此身骨肉等地大。血
T2777_.85.0453c23: 髓等水大。煖氣等火大。喘息等風大。不了
T2777_.85.0453c24: 四大妄計爲身。假會爲家。非實身也
T2777_.85.0453c25: 是身爲空離我我所 此五空界觀身之呻吟
T2777_.85.0453c26: 猶槖籥哉。聲動因空空無我所。既無我所。何
T2777_.85.0453c27: 以外空耶
T2777_.85.0453c28: 是身無知如草木瓦礫 此六識界觀也。草
T2777_.85.0453c29: 木隨氣變化萬形。識身隨業受報非一。既縁
T2777_.85.0454a01: 變無常。知何異草木。又草木隨氣榮枯。識亦
T2777_.85.0454a02: 隨縁生滅。生滅無定知何異草木。肇曰。身雖
T2777_.85.0454a03: 能觸而無知。内識能知而無觸。自性而求二
T2777_.85.0454a04: 倶無知。既曰無知何異瓦礫
T2777_.85.0454a05: 是身無作風力所轉 此破作者也。身隨業
T2777_.85.0454a06: 風巧拙異動無作者也。肇曰。擧動事爲風力
T2777_.85.0454a07: 使然誰作之者
T2777_.85.0454a08: 是身不淨穢惡充滿 此下明縁事對治觀破
T2777_.85.0454a09: 思惟惑也。肇曰。三十六物充滿其體。此不淨
T2777_.85.0454a10: 想也
T2777_.85.0454a11: 是身爲虚僞雖假以澡浴衣食必歸磨滅 肇
T2777_.85.0454a12: 曰。雖復澡以香湯衣。以上服苟曰。非眞。豈得
T2777_.85.0454a13: 久立此虚僞想也
T2777_.85.0454a14: 是身爲災百一病惱 肇曰。一大増損百一病
T2777_.85.0454a15: 生。此災患想也
T2777_.85.0454a16: 是身如丘井爲老所逼 丘井者故破村落。
T2777_.85.0454a17: 丘墟故井也。謂人物宮室移就新居。井不可
T2777_.85.0454a18: 改日見崩壞。人老亦然。盛力少色皆悉遷移
T2777_.85.0454a19: 衰老形骸留。此散壞此老壞想也。肇曰。神之
T2777_.85.0454a20: 處身爲老死所逼。猶危人之在丘井爲龍蛇
T2777_.85.0454a21: 所逼也。縁在他經
T2777_.85.0454a22: 是身無定爲要當死 死苦肇曰。壽夭雖無
T2777_.85.0454a23: 定不得不受死。此必死想也
T2777_.85.0454a24: 是身如毒蛇如怨賊如空聚。陰界諸入所共
T2777_.85.0454a25: 合成 此總明不可樂想也。肇曰。四大喩四
T2777_.85.0454a26: 蛇五陰喩五賊。六情喩空聚。皆有成喩在地
T2777_.85.0454a27: 經。五陰十八界十二入三法假合成身。猶若
T2777_.85.0454a28: 空聚無可寄也
T2777_.85.0454a29: 諸仁者此可患厭當樂佛身 此下第二勸求
T2777_.85.0454b01: 佛身文四。第一擧勸。第二徴勸。第三釋勸。第
T2777_.85.0454b02: 四結勸。此初擧厭勸忻。肇曰。吾等同有斯患。
T2777_.85.0454b03: 可厭久矣。宜共樂求佛身也
T2777_.85.0454b04: 所以者何 此二徴勸意。肇曰。近見者謂佛
T2777_.85.0454b05: 身直是形之妙者未免生死寒暑之患。曷爲
T2777_.85.0454b06: 而求將辨法身妙極之體
T2777_.85.0454b07: 佛身者即法身也 此三釋勸文三。初辨果
T2777_.85.0454b08: 體。二明修因。此初也。肇曰。經云法身者虚空
T2777_.85.0454b09: 身也。無生而無不生。無形而無不形。超三界
T2777_.85.0454b10: 之表絶有心之境。陰入所不攝稱謂所不及。
T2777_.85.0454b11: 寒暑不能爲其患。生死無以化其體。故其爲
T2777_.85.0454b12: 物也。微妙無像不可爲有。備應萬形不可爲
T2777_.85.0454b13: 無。彌綸八極不可爲小。細入無間不可爲大。
T2777_.85.0454b14: 故能出生入死通洞乎。無窮之化變現殊方
T2777_.85.0454b15: 應無端之求。此二乘之所不議。補處之所未
T2777_.85.0454b16: 覿。況凡夫無因敢措思於其間哉聊依經誠
T2777_.85.0454b17: 言粗標其玄極耳。然則法身在天而天在人
T2777_.85.0454b18: 而人。豈復近捨丈六而遠求法身乎
T2777_.85.0454b19: 從無量功徳智慧生 此二明修因。肇曰。
T2777_.85.0454b20: 夫妙極之身必生乎。妙極之因功徳智慧大
T2777_.85.0454b21: 士二業也。此二蓋是萬行之初門。泥洹之關
T2777_.85.0454b22: 要故唱言有之
T2777_.85.0454b23: 從戒定惠解脱解脱知見生 肇曰。五分法
T2777_.85.0454b24: 身也
T2777_.85.0454b25: 從慈悲喜捨生 四等也
T2777_.85.0454b26: 從布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脱三
T2777_.85.0454b27: 昧多聞智慧諸波羅蜜生 肇曰。禪四禪。定
T2777_.85.0454b28: 四空定。解脱八解脱。三昧三三昧。此皆禪度
T2777_.85.0454b29: 之別行
T2777_.85.0454c01: 從方便生從六通生 肇曰。自非六通方便
T2777_.85.0454c02: 生其無方之化。無以成無極之體
T2777_.85.0454c03: 從三明生 肇曰。天眼宿命智漏盡通爲三
T2777_.85.0454c04:
T2777_.85.0454c05: 從三十七道品生從止觀生 三十七品如
T2777_.85.0454c06: 下。什曰。始觀時係心處名。止靜極則明。明則
T2777_.85.0454c07: 惠。惠名觀
T2777_.85.0454c08: 從十力四無所畏十八不共法生 名數如
T2777_.85.0454c09: 常。自非剋圓勝徳何能證茲法身
T2777_.85.0454c10: 從斷一切不善法集一切善法生 肇曰。必
T2777_.85.0454c11: 斷之志必集之情。此二心行之綱目也
T2777_.85.0454c12: 從眞實生從不放逸生 肇曰。眞實善根所
T2777_.85.0454c13: 以生。不放逸功業所以成。此二心行之要
T2777_.85.0454c14:
T2777_.85.0454c15: 從如是無量清淨法生如來身 此總結也」
T2777_.85.0454c16: 諸仁者。欲得佛身斷一切衆生病者。當發
T2777_.85.0454c17: 阿耨多羅三藐三菩提心 此四結勸起悲願
T2777_.85.0454c18: 也。肇曰。發無上心豈唯自除病亦濟群生病」
T2777_.85.0454c19: 如是長者維摩詰。爲諸問疾者如應説法。令
T2777_.85.0454c20: 無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心 此
T2777_.85.0454c21: 四結益也
T2777_.85.0454c22:   弟子品第三
T2777_.85.0454c23: 二明弟子因命問疾。寄宣呵辭挫小進大。
T2777_.85.0454c24: 故目品焉
T2777_.85.0454c25: 爾時長者維摩詰自念寢疾于床 品文二。
T2777_.85.0454c26: 初自念疾。後佛命問疾。此初先自念也。生曰。
T2777_.85.0454c27: 自念寢疾者自傷念疾也。夫有身則有疾。此
T2777_.85.0454c28: 自世之常耳。達者體之何所傷哉。然毘耶離
T2777_.85.0454c29: 諸長者子皆觀佛聽法。維摩詰事應是同而
T2777_.85.0455a01: 礙疾不預。理在致傷。故託以崇法招佛問疾
T2777_.85.0455a02:
T2777_.85.0455a03: 世尊大慈寧不垂愍 此念問。肇曰。世尊大
T2777_.85.0455a04: 慈必見垂問因。以弘道所濟良多。此現疾之
T2777_.85.0455a05: 本意也
T2777_.85.0455a06: 佛知其意即告舍利弗。汝行詣維摩詰問疾
T2777_.85.0455a07: 此二命問疾人。先別命十人。此初章也。文
T2777_.85.0455a08: 二。初命。後辭。此初命也。肇曰。至人懸心默
T2777_.85.0455a09: 通不先形言冥機潜應。故先勅也。如其知諸
T2777_.85.0455a10: 人不堪而猶命者將顯淨名無窮之徳以生
T2777_.85.0455a11: 衆會悕仰之情耳。舍利此名。身其母名也。
T2777_.85.0455a12: 弗秦言子天竺多。以母名名子
T2777_.85.0455a13: 舍利弗白佛言世尊。我不堪任詣彼問疾
T2777_.85.0455a14: 此二辭也。文四。一奉辭不堪。二略出所以。三
T2777_.85.0455a15: 廣引彈事。四結辭不堪。此即初也。生曰。有以
T2777_.85.0455a16: 致辭非拒命也。託不拒命之辭以取權維摩
T2777_.85.0455a17: 詰義
T2777_.85.0455a18: 所以者何。憶念我昔曾於林中宴坐樹下
T2777_.85.0455a19: 此二所以下徴釋不堪所由也。宴安也。禪定
T2777_.85.0455a20: 安心故云宴坐。聲聞入定不過八地定及滅
T2777_.85.0455a21: 盡定。皆是厭下麁動忻於上定故。示隱身於
T2777_.85.0455a22: 林息亂於定。此非眞宴寂
T2777_.85.0455a23: 時維摩詰來謂我言。唯舍利弗。不必是坐爲
T2777_.85.0455a24: 宴坐也 此三時維摩詰下引所彈事文三。
T2777_.85.0455a25: 總別結也。此初總呵。不必此坐爲眞坐也。
T2777_.85.0455a26: 夫心體離念性本寂滅體。此安住名眞宴坐。
T2777_.85.0455a27: 豈同二乘厭亂忻定而爲宴寂哉
T2777_.85.0455a28: 夫宴坐者不於三界現身意。是爲宴坐 此
T2777_.85.0455a29: 二。夫宴坐下別訶文六。此初訶形神不寂失。
T2777_.85.0455b01: 夫三界性空未甞不寂。身心如幻何時不定。
T2777_.85.0455b02: 豈有厭忻哉。肇曰。今舍利弗猶有世報生身
T2777_.85.0455b03: 及世報意根。故以人間爲煩擾而宴坐林下。
T2777_.85.0455b04: 未能形神無迹故致斯呵
T2777_.85.0455b05: 不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐 二呵寂
T2777_.85.0455b06: 用相乖失。小乘滅受想心名爲滅定。故滅而
T2777_.85.0455b07: 無用也。菩薩體心性常寂滅名滅盡定故寂
T2777_.85.0455b08: 而常用。肇曰。小乘人入滅盡定則形猶枯木。
T2777_.85.0455b09: 無運用之能。大士入實相定心智寂滅而形
T2777_.85.0455b10: 充八極。順機而作應會無方。擧動進止不捨
T2777_.85.0455b11: 威儀。其爲宴也。亦以極矣
T2777_.85.0455b12: 不捨道法而現凡夫事。是爲宴坐 三訶眞
T2777_.85.0455b13: 俗異縁失。仁王云。雙照二諦平等。道照眞故
T2777_.85.0455b14: 道法照俗。故凡事肇曰。小乘障隔生死故。不
T2777_.85.0455b15: 能和光大士美惡齊旨。道俗一觀故。終日凡
T2777_.85.0455b16: 夫。終日道法也。淨名之有居家即其事也
T2777_.85.0455b17: 心不住内亦不在外。是爲宴坐 四訶心住
T2777_.85.0455b18: 内外失。心生則内外相生。心寂則内外相滅。
T2777_.85.0455b19: 此無住爲住也。肇曰。身爲幻宅曷爲住内。萬
T2777_.85.0455b20: 物斯虚曷爲在外。小乘防念故繋心於内。凡
T2777_.85.0455b21: 夫多求故馳想於外。大士齊觀故内外無寄
T2777_.85.0455b22:
T2777_.85.0455b23: 於諸見不動而修行三十七品。是爲宴坐
T2777_.85.0455b24: 五呵乖中起行失。肇曰。諸見六十二諸妄見
T2777_.85.0455b25: 也。夫以見爲見者。要動捨諸見以修道品。
T2777_.85.0455b26: 大士觀諸見眞性。即是道品故不近捨妄見
T2777_.85.0455b27: 而遠修道品也。如小乘觀身不淨破淨倒名
T2777_.85.0455b28: 見動。大士觀身性空非垢非淨名爲不動。念
T2777_.85.0455b29: 處既爾。餘品例然
T2777_.85.0455c01: 不斷煩惱而入涅槃。是爲宴坐 六訶染淨
T2777_.85.0455c02: 未融失。肇曰。七使九結惱亂群生名爲煩惱。
T2777_.85.0455c03: 煩惱眞性即是涅槃。惠力強者觀煩惱即是
T2777_.85.0455c04: 入涅槃。不待斷而後入也
T2777_.85.0455c05: 若能如是坐者佛所印可 此三結也。肇曰。
T2777_.85.0455c06: 此平等法坐佛所印可。豈若仁者有待之坐
T2777_.85.0455c07:
T2777_.85.0455c08: 時我世尊聞是語已默然而止不能加報。故
T2777_.85.0455c09: 我不任詣彼問疾 此四結不堪也。肇曰。理
T2777_.85.0455c10: 出意外莫知所對
T2777_.85.0455c11: 佛告大目犍連。汝行詣維摩詰問疾 文二。
T2777_.85.0455c12: 此初命也。目連此云採菽性也。輔相之族。字
T2777_.85.0455c13: 拘律陀。此樹名也。祷樹求之因以名也。肇曰。
T2777_.85.0455c14: 弟子中神通第一。生曰。夫人才有長短所能
T2777_.85.0455c15: 不同。舍利弗自可不能。餘何必然。故不抑之
T2777_.85.0455c16: 而不告也。復得因以廣維摩詰之美
T2777_.85.0455c17: 目連白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾 二
T2777_.85.0455c18: 辭也。文四如前。此初也
T2777_.85.0455c19: 所以者何。憶念我昔入毘耶大。城於里巷中
T2777_.85.0455c20: 爲諸居士説法 此二不堪之由。此説小乘
T2777_.85.0455c21: 無常等法也。肇曰。當是説有爲善法施戒之
T2777_.85.0455c22: 流也
T2777_.85.0455c23: 時維摩詰來謂我言。唯大目連。爲白衣居士
T2777_.85.0455c24: 説法。不當如仁者所説 此三辨所彈事。文
T2777_.85.0455c25: 三。初呵僞。次示眞。後呵益。此初總呵不當。
T2777_.85.0455c26: 此順方言。應云仁者所説不當。法唯一實餘
T2777_.85.0455c27: 二非眞故云不當
T2777_.85.0455c28: 夫説法者當如法説 此示是眞也。文二。初
T2777_.85.0455c29: 理本無説。二示説方軌前中。又三標釋結也。
T2777_.85.0456a01: 此初標也。肇曰法謂一相眞實法也
T2777_.85.0456a02: 法無衆生離衆生垢故 二釋法。此初約無
T2777_.85.0456a03: 我明實相義。肇曰。自此下辨眞法義也。夫存
T2777_.85.0456a04: 衆生則垢眞法。若悟法無衆生則其垢自離。
T2777_.85.0456a05: 又解。此明法性本無衆生。不同二乘斷衆生
T2777_.85.0456a06: 相也。下三句類然
T2777_.85.0456a07: 法無有我離我垢故 生曰。我者自在言主
T2777_.85.0456a08:
T2777_.85.0456a09: 法無壽命離生死故 肇曰。生死命之始終
T2777_.85.0456a10: 耳。始終既離則壽命斯無諸言。離者皆空之
T2777_.85.0456a11: 別名也
T2777_.85.0456a12: 法無有人前後際斷故 肇曰。天生萬物以
T2777_.85.0456a13: 人爲貴。始終不改。謂之人故外道以人名神。
T2777_.85.0456a14: 謂始終不變。若法前後際斷則新新不同。新
T2777_.85.0456a15: 新不同則無不變之者。無不變之者則無復
T2777_.85.0456a16: 人矣
T2777_.85.0456a17: 法常寂然滅諸相故 此下約法空辨實相義
T2777_.85.0456a18: 也。法性常寂無生滅相也。不同小乘妄執。有
T2777_.85.0456a19: 爲有生無滅相
T2777_.85.0456a20: 法離於相無所縁故 肇曰。縁心縁也。相心
T2777_.85.0456a21: 之影響耳。夫有縁故有相。無縁故無相
T2777_.85.0456a22: 法無名字言語斷故 名生於相。相空則名
T2777_.85.0456a23: 亡。肇曰。名生於言。言斷誰名
T2777_.85.0456a24: 法無有説離覺觀故 執名相説從覺觀生。
T2777_.85.0456a25: 假名相説覺觀自離。肇曰。覺觀麁心言語之
T2777_.85.0456a26: 本。眞法無相故覺觀自離
T2777_.85.0456a27: 法無形相如虚空故 肇曰。萬法萬形萬形
T2777_.85.0456a28: 萬相。解曰。此明一法萬形無定形故無形。亦
T2777_.85.0456a29: 一體多相無定相故無相
T2777_.85.0456b01: 法無戲論畢竟空故 肇曰。眞境無言。凡有
T2777_.85.0456b02: 言論。皆是虚戲。妙絶言境畢竟空也
T2777_.85.0456b03: 法無我所離我所故 肇曰。上眞明無我。此
T2777_.85.0456b04: 明無我所。自我之外一切諸法皆名我所
T2777_.85.0456b05: 法無分別離諸識故 妄法有相故識有分
T2777_.85.0456b06: 別。眞法無相故智無分別。肇曰。分別生于
T2777_.85.0456b07:
T2777_.85.0456b08: 法無有比無相待故 此下約絶待辨實相
T2777_.85.0456b09: 義。肇曰。諸法相待生猶長短比而形
T2777_.85.0456b10: 法不屬因不在縁故 妄法有生故屬因縁。
T2777_.85.0456b11: 眞法無生故不屬因縁。肇曰。前後相生因也。
T2777_.85.0456b12: 現相助成縁也。諸法要因縁相假。然後成立。
T2777_.85.0456b13: 若觀法不在縁則法不屬因也
T2777_.85.0456b14: 法同法性入諸法故 隨事則相殊。悟理則
T2777_.85.0456b15: 同性。肇曰。諸法殊相誰能遍入。遍入諸法者
T2777_.85.0456b16: 其唯法性乎
T2777_.85.0456b17: 法隨於如無所隨故 肇曰。法自無。法誰隨
T2777_.85.0456b18: 如者。以無所隨故名隨如也
T2777_.85.0456b19: 法住實際諸邊不動故 肇曰。有邊故有動。
T2777_.85.0456b20: 無邊何所動。無邊之邊謂之實際。此眞法之
T2777_.85.0456b21: 所住也
T2777_.85.0456b22: 法無動搖不依六塵故 肇曰。情依六塵故
T2777_.85.0456b23: 有奔逸之動。法本無依故無動搖
T2777_.85.0456b24: 法無去來常不住故 肇曰。法若常住則從
T2777_.85.0456b25: 未來到現在。從現在到過去。法一逕三世則
T2777_.85.0456b26: 有去來也。以法不常住故法無去來也
T2777_.85.0456b27: 法順空隨無相應無作。法離好醜。法無増損。
T2777_.85.0456b28: 法無生滅。法無所歸 肇曰。同三空。又解。實
T2777_.85.0456b29: 相性離故不違三脱性。無分別故離好醜増
T2777_.85.0456c01: 損生滅等也。即體自眞故無別歸趣
T2777_.85.0456c02: 法過眼耳鼻舌身心。法無高下 肇曰。超出
T2777_.85.0456c03: 常境非六情之所及。法性平等故無高下
T2777_.85.0456c04: 法常住不動 肇曰。眞法常定賢聖不能移」
T2777_.85.0456c05: 法離一切觀行 肇曰。法本無相非觀行之
T2777_.85.0456c06: 所見。見之者其唯無觀乎
T2777_.85.0456c07: 唯大目連法相如是。豈可説乎 此三結也。
T2777_.85.0456c08: 肇曰。心觀不能及。豈況於言乎
T2777_.85.0456c09: 夫説法者無説無示。其聽法者無聞無得
T2777_.85.0456c10: 此下第二示説方軌。文二。初安住無説。次爲
T2777_.85.0456c11: 物故説。初文有法喩結。能説如幻故無説無
T2777_.85.0456c12: 示。聽者如幻故無聞無得。肇曰。無説豈曰不
T2777_.85.0456c13: 言。謂能無其所説。無聞豈曰不聽。謂能無其
T2777_.85.0456c14: 所聞。故終日聞而未嘗聞也。示謂説法示人
T2777_.85.0456c15: 得謂聞法所得
T2777_.85.0456c16: 譬如幻士爲幻人説法 喩也
T2777_.85.0456c17: 當建是意而爲説法 結也
T2777_.85.0456c18: 當了衆生根有利鈍 此第二爲物故説無名
T2777_.85.0456c19: 相中假名相説。文三。此初了根利鈍隨病而
T2777_.85.0456c20:
T2777_.85.0456c21: 善於知見無所罣礙 二了法無相而隨物説
T2777_.85.0456c22: 相也。肇曰。説有不辨空者。由其於諸法無閡
T2777_.85.0456c23: 知見未悉善也。無閡知見即實相智也
T2777_.85.0456c24: 以大悲心讃于大乘。念報佛恩不斷三寶。然
T2777_.85.0456c25: 後説法 三結説益也。肇曰。夫大悲所以建。
T2777_.85.0456c26: 大乘所以駕。佛恩所以報三寶所以隆。皆由
T2777_.85.0456c27: 明了人根善開實相。而目連備闕斯事故以
T2777_.85.0456c28: 誨之
T2777_.85.0456c29: 維摩詰説是法時。八百居士發阿耨多羅三
T2777_.85.0457a01: 藐三菩提心 三聞呵得益
T2777_.85.0457a02: 我無此辨是故不任詣彼問疾 第四結成不
T2777_.85.0457a03:
T2777_.85.0457a04: 佛告大迦葉汝行詣維摩詰問疾 文二同
T2777_.85.0457a05: 上。此初命也。迦葉此云龜。亦曰欽光。皆取其
T2777_.85.0457a06: 明義。肇曰。迦葉弟子中頭陀苦行第一。出婆
T2777_.85.0457a07: 羅門種姓迦葉也
T2777_.85.0457a08: 迦葉白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾 此
T2777_.85.0457a09: 下二奉辭文四。此初辭也
T2777_.85.0457a10: 所以者何。憶念我昔於貧里而行乞食 二
T2777_.85.0457a11: 略明所以也。詣貧二意。一少欲故。二大悲故。
T2777_.85.0457a12: 亦以迦葉於弟子中此二最勝故呵也。生曰。
T2777_.85.0457a13: 大迦葉少欲行頭陀中第一也。得滅盡三昧
T2777_.85.0457a14: 亦最勝。凡得滅盡定者能爲人作現世福田
T2777_.85.0457a15: 也。其以自業能使人得現法報。而貧有交切
T2777_.85.0457a16: 之苦。故以大悲心欲拔之也。乞食是其頭陀
T2777_.85.0457a17: 之業。又至貧里有會少欲之迹
T2777_.85.0457a18: 時維摩詰來謂我言。唯大迦葉有慈悲心而
T2777_.85.0457a19: 不能普。捨豪富從貧乞 此下第三廣引彈
T2777_.85.0457a20: 事文三。初呵悲劣。二明頭陀不眞。三捐伏。
T2777_.85.0457a21: 此初也。迦葉因苦生悲故不普。菩薩了生
T2777_.85.0457a22: 如幻苦樂一如等起大悲。而無縁念故能普
T2777_.85.0457a23:
T2777_.85.0457a24: 迦葉住平等法應次行乞食 此二約乞食
T2777_.85.0457a25: 示眞頭陀。明小乘頭陀不眞。頭陀此云
T2777_.85.0457a26: 藪。小乘*抖藪其心不著房舍臥具湯藥四事
T2777_.85.0457a27: 名爲頭陀。大乘頭陀*抖藪其心一切不著。不
T2777_.85.0457a28: 著生死。不住涅槃。生滅垢淨等廣如善住意。
T2777_.85.0457a29: 大子經明於中文五。一欲乞止貪法。二入
T2777_.85.0457b01: 聚離染法。三示正法食。四結成法食。五斥
T2777_.85.0457b02: 二乘也。此初四段檢乞食心。若爲修定惠資
T2777_.85.0457b03: 長法身名眞頭陀。若爲愛養世報而乞食者
T2777_.85.0457b04: 非*抖藪也。住平等者爲求平等法身。而
T2777_.85.0457b05: 食者應觀無相。貧富一如。次第行乞不應取
T2777_.85.0457b06: 貧富相壞。眞*抖藪也
T2777_.85.0457b07: 爲不食故應行乞食 法身不食。肇曰。不食
T2777_.85.0457b08: 即涅槃法。涅槃無生死寒暑飢渇之患。其道
T2777_.85.0457b09: 平等。豈容分別。應以此平等心而行乞食。使
T2777_.85.0457b10: 因果不殊也
T2777_.85.0457b11: 爲壞和合相故應取摶食 壞五陰名法身。
T2777_.85.0457b12: 肇曰。五陰摶食倶和合相耳。壞五陰名爲涅
T2777_.85.0457b13: 槃。應以此心而取摶食也。若然則終日摶食
T2777_.85.0457b14: 終日涅槃也
T2777_.85.0457b15: 爲不受故應受彼食 法身不受生死也。肇
T2777_.85.0457b16: 曰。不受亦涅槃法也。夫爲涅槃而行乞者
T2777_.85.0457b17: 以無受心而受彼食。若然則終日受而未嘗
T2777_.85.0457b18: 受。是乃受也
T2777_.85.0457b19: 以空聚想入於聚落 此二入聚離染法。既爲
T2777_.85.0457b20: 法身不受。毒身而乞食者。聚落六塵塵能傷
T2777_.85.0457b21: 正觀。入聚乞食何以獲全。故示聚落無相眞
T2777_.85.0457b22: 空*抖藪。文三。初觀外聚。次觀内根。三結眞
T2777_.85.0457b23: 頭陀。此初也。肇曰。空聚亦涅槃相也。凡入聚
T2777_.85.0457b24: 落宜存此想。若然則終日聚落終日空聚也
T2777_.85.0457b25: 所見色與盲等 此二觀内根頭陀也。見色
T2777_.85.0457b26: 如盲者。肇曰。二乘惡厭生死怖畏六塵。故誡
T2777_.85.0457b27: 以等觀也。盲謂不見美惡之異非。謂閉目也」
T2777_.85.0457b28: 所聞聲與響等 聲如幻也。肇曰。未有因谷
T2777_.85.0457b29: 響而致喜怒者也
T2777_.85.0457c01: 所嗅香與風等 香如幻也。肇曰。香臭因風。
T2777_.85.0457c02: 風無香嗅也
T2777_.85.0457c03: 所食味不分別 味如幻也。什曰。法無定性
T2777_.85.0457c04: 由分別取相。謂之爲味。若不分別時則非味
T2777_.85.0457c05: 也。雖食當如本相也
T2777_.85.0457c06: 受諸觸如智證 觸如幻也。肇曰。得盡智無
T2777_.85.0457c07: 生智。自證成道。擧身柔軟快樂而不生著。身
T2777_.85.0457c08: 受諸觸宜若此也
T2777_.85.0457c09: 知諸法如幻相 法無定想隨心而變。故云
T2777_.85.0457c10: 如幻也
T2777_.85.0457c11: 無自性無他性。本自不然。今則無滅 三結
T2777_.85.0457c12: 眞頭陀。若能知此六塵無自無他。不然不滅。
T2777_.85.0457c13: 名眞頭陀也。肇曰。諸法如幻。從因縁生。豈自
T2777_.85.0457c14: 他之可得也
T2777_.85.0457c15: 迦葉若能不捨八邪入八解脱 此下三示正
T2777_.85.0457c16: 法食。既得食已應思禪悦法喜食也。又二。
T2777_.85.0457c17: 初示法食。後令施食。此初也。小乘捨八邪入
T2777_.85.0457c18: 八解脱爲禪悦。大乘不捨而入也肇曰。八邪
T2777_.85.0457c19: 八解本性常一。善觀八邪即入八解。曷爲捨
T2777_.85.0457c20: 邪。更求解乎。若能如是者名入解也
T2777_.85.0457c21: 以邪相入正法 此法喜食也。小乘捨邪相
T2777_.85.0457c22: 入無相。大乘相無相不二。肇曰。若本性常一
T2777_.85.0457c23: 者則邪正相入不乖其相也
T2777_.85.0457c24: 以一食施一切。供養諸佛及衆賢聖然。後可
T2777_.85.0457c25: 食 此明悲施。肇曰。因誨以無礙施法也。若
T2777_.85.0457c26: 能等邪正。又能以一食等心施一切。然後自
T2777_.85.0457c27: 食。若得法身則能實充足一切。如後一鉢飯
T2777_.85.0457c28:
T2777_.85.0457c29: 如是食者非有煩惱。非離煩惱。非入定意。非
T2777_.85.0458a01: 起定意。非住世間。非住涅槃 四明法食已
T2777_.85.0458a02: 得法身益文二。此先明受施益。肇曰。有煩惱
T2777_.85.0458a03: 食凡夫也。離煩惱食二乘也。若能如上平等
T2777_.85.0458a04: 而食者則是法身之食。非有煩惱而食。非離
T2777_.85.0458a05: 煩惱而食也。又定亂一如。世出等平等法喜
T2777_.85.0458a06: 同資法身也
T2777_.85.0458a07: 其有施者無大福無小福。不爲益不爲損
T2777_.85.0458a08: 二能施益。肇曰。若能等心受食則有等教。既
T2777_.85.0458a09: 有等教則施主同獲平等。不計福之大小已
T2777_.85.0458a10: 之損益也
T2777_.85.0458a11: 是爲正入佛道不依聲聞。迦葉。若如是食爲
T2777_.85.0458a12: 不空食人之施也 此五結斥也。肇曰。平等
T2777_.85.0458a13: 法食自利利人。故正入佛道不依聲聞。又名
T2777_.85.0458a14: 眞應供。故不空施福也
T2777_.85.0458a15: 時我世尊聞説是語得未曾有。即於一切菩
T2777_.85.0458a16: 薩深起敬心 此三捐伏。始知菩薩頭陀行
T2777_.85.0458a17: 勝也
T2777_.85.0458a18: 復作是念。斯有家名辨才智慧乃能如是。其
T2777_.85.0458a19: 誰不發阿耨多羅三藐三菩提心 肇曰。時
T2777_.85.0458a20: 謂在家大士智辨尚爾。其誰不發無上心也」
T2777_.85.0458a21: 我從是來不復勸人以聲聞辟支佛行 肇
T2777_.85.0458a22: 曰。始知二乘之劣。不復以勸人也。是故不任
T2777_.85.0458a23: 詣彼問疾 四結不堪也
T2777_.85.0458a24: 佛告須菩提。汝行詣維摩詰問疾 肇曰。秦
T2777_.85.0458a25: 言善吉。弟子中解空第一。文二。此初命也
T2777_.85.0458a26: 須菩提白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
T2777_.85.0458a27: 二辭文四。此初辭也
T2777_.85.0458a28: 所以者何。憶念。我昔入其舍從乞食 二略
T2777_.85.0458a29: 釋所以。生曰。須菩提得無諍三昧。人中第一
T2777_.85.0458b01: 也。維摩詰機辯難當。鮮有敢闚其門者。而須
T2777_.85.0458b02: 菩提既有此定。又獨能詣之迹入恃定矣。便
T2777_.85.0458b03: 有恃定之迹而致詰者豈不有爲然乎。又若
T2777_.85.0458b04: 善吉詣貧貧無物施心則有諍。今既詣富爲
T2777_.85.0458b05: 施不難。故順無諍行也
T2777_.85.0458b06: 時維摩詰取我鉢盛滿飯 此三廣引彈事文
T2777_.85.0458b07: 五。一取鉢。二呵詰。三置鉢。四安慰。五聞
T2777_.85.0458b08: 益。此初也。生曰。維摩詰迹在居士有悋惜
T2777_.85.0458b09: 之嫌。若未與食便詰之者。物或謂之然矣。
T2777_.85.0458b10: 故先取鉢盛滿飯也。而不授之者。恐須菩提
T2777_.85.0458b11: 得鉢便去。不盡言論勢也
T2777_.85.0458b12: 謂我言。唯須菩提。若能於食等者諸法亦等。
T2777_.85.0458b13: 諸法等者於食亦等。如是行乞乃可取食 此
T2777_.85.0458b14: 下二明訶詰。善吉入四禪定不忤物心名
T2777_.85.0458b15: 爲無諍。大士入實相定萬法平等名爲無諍。
T2777_.85.0458b16: 又善吉捨有觀空名爲解空。大士有空平等
T2777_.85.0458b17: 名爲解空住。此平等名眞福田。乃可取食。
T2777_.85.0458b18: 文中有四。一法食等。二染淨等。三邪正等。四
T2777_.85.0458b19: 損益等。此初也。小乘内心見生死涅槃苦樂
T2777_.85.0458b20: 不等。故外行乞食見於貧富亦不等也。大士
T2777_.85.0458b21: 内住實相苦樂平等故外化無縁大悲亦平等
T2777_.85.0458b22: 也。肇曰。萬法同相准一可知。善於食等者
T2777_.85.0458b23: 諸法亦等。諸法等者於食亦等。以此行乞乃
T2777_.85.0458b24: 可取食耳。曷爲捨貧從富自生異相乎
T2777_.85.0458b25: 若須菩提不斷婬怒癡。亦不與倶 此下二
T2777_.85.0458b26: 明染淨等文三。初約無生四諦問。二就
T2777_.85.0458b27: 凡聖問。三結成可食。初文四句。此初了惑
T2777_.85.0458b28: 無生爲集諦。肇曰。斷婬怒癡聲聞婬怒癡倶
T2777_.85.0458b29: 凡夫。大士觀婬怒癡。即是涅槃故不斷不倶。
T2777_.85.0458c01: 若能如是者乃可取食也
T2777_.85.0458c02: 不壞於身而隨一相 二悟陰無相爲苦諦
T2777_.85.0458c03: 也。肇曰。萬物齊旨。是非同觀一相也。然則身
T2777_.85.0458c04: 即一相。豈待壞身滅體然後謂之一相乎。身
T2777_.85.0458c05: 五陰身也
T2777_.85.0458c06: 不滅癡愛起於明脱 三漏即無漏爲是諦
T2777_.85.0458c07: 也。肇曰。聲聞以癡曀智故滅癡而明。師愛
T2777_.85.0458c08: 繋心故愛解而脱。大士觀癡愛眞相。即是明
T2777_.85.0458c09: 脱故不滅癡愛而起明脱
T2777_.85.0458c10: 以五逆相而得解脱亦不解不縛 四縛本不
T2777_.85.0458c11: 生。今則無滅爲滅諦也。肇曰。五逆眞相即是
T2777_.85.0458c12: 解脱。豈有縛脱之異耶。五逆罪之尤者解脱
T2777_.85.0458c13: 道之勝者。若能即五逆相而得解脱者。乃可
T2777_.85.0458c14: 取人之食
T2777_.85.0458c15: 不見四諦。非不見諦。非得果。非不得果。非
T2777_.85.0458c16: 凡夫。非離凡夫法。非聖人。非不聖人 此下
T2777_.85.0458c17: 二就人凡聖問也。凡夫不見四諦初果見諦。
T2777_.85.0458c18: 大士無見無不見。見第一義諦也。二乘有證
T2777_.85.0458c19: 有得故得果。大士無所得故非得果也。此則
T2777_.85.0458c20: 凡聖一如豈有分別哉
T2777_.85.0458c21: 雖成就一切法而離諸法相乃可取食 此三
T2777_.85.0458c22: 結眞福田可食也。肇曰。不捨惡法而從善則
T2777_.85.0458c23: 一切諸法于何不成。諸法雖成而離其相。以
T2777_.85.0458c24: 離其相美惡斯成矣。若能備如上説乃可取
T2777_.85.0458c25: 食也
T2777_.85.0458c26: 若須菩提。不見佛不聞法 此下三明邪正
T2777_.85.0458c27: 等文三。初總明背正。次別明同邪。後結令取
T2777_.85.0458c28: 食。此初也。肇曰。猶誨以平等也。夫願能齊。
T2777_.85.0458c29: 是非一好醜者。雖復上同如來不以爲尊。下
T2777_.85.0459a01: 等六師不以爲卑。何則天地一指萬物一觀。
T2777_.85.0459a02: 邪正雖殊其性不二。豈有如來獨尊而六師
T2777_.85.0459a03: 獨卑。若同彼六師不見佛不聞法。因其出家
T2777_.85.0459a04: 隨其所墮而不以爲異者。乃可取食也。蓋窮
T2777_.85.0459a05: 理盡性極無方之説也。善惡反論而不爲其
T2777_.85.0459a06: 常。邪正同辯而不衰其眞。斯可謂乎平等正
T2777_.85.0459a07: 化莫二三道乎。天台意云。已前證眞故可食。
T2777_.85.0459a08: 此敬田也。此下爲同惡故食即悲田也
T2777_.85.0459a09: 彼外道六師。富蘭那迦葉 此二明同六師。
T2777_.85.0459a10: 肇曰。姓迦葉字富蘭那。其人起邪見。謂一
T2777_.85.0459a11: 切法斷滅性空無君臣父子忠孝之道
T2777_.85.0459a12: 末伽梨拘&T049271;梨子 肇曰。末伽梨字也。拘&T049271;
T2777_.85.0459a13: 梨其母名也。其人起邪見。謂衆生苦樂不因
T2777_.85.0459a14: 行得自然爾耳
T2777_.85.0459a15: 那闍夜毘羅胝子 肇曰。那闍夜字也。毘羅
T2777_.85.0459a16: 胝其母名也。其人謂道不須求經。生死劫數
T2777_.85.0459a17: 苦盡自得如轉縷。丸於高山縷盡。自心何假
T2777_.85.0459a18: 求也
T2777_.85.0459a19: 阿耆多翅舍欽婆羅 肇曰。阿耆多字也。翅
T2777_.85.0459a20: 舍欽婆羅麁弊衣名也。其人著弊衣。自拔髮
T2777_.85.0459a21: 五熱炙身以苦行爲道。謂今身併受苦。後身
T2777_.85.0459a22: 常樂也
T2777_.85.0459a23: 迦羅鳩駄迦旃延 肇曰。姓迦旃延。字迦羅
T2777_.85.0459a24: 鳩駄。其人謂。諸法亦有相亦無相也
T2777_.85.0459a25: 尼揵陀若提子等是汝之師 肇曰。尼揵陀
T2777_.85.0459a26: 其出家總名也。如佛法出家名沙門。若提母
T2777_.85.0459a27: 名也。其人謂。罪福苦樂本有定因要當必受。
T2777_.85.0459a28: 非行道所能斷也。此六師佛未出世時皆道
T2777_.85.0459a29: 王天竺也
T2777_.85.0459b01: 因其出家。彼師所墮汝亦隨墮。乃可取食
T2777_.85.0459b02: 此三結取食也。肇曰。若能同彼六師不壞異
T2777_.85.0459b03: 想者乃可取食
T2777_.85.0459b04: 若須菩提。入諸邪見不到彼岸 此下四明
T2777_.85.0459b05: 損益等也。文三。初明損益等。次明福非益性。
T2777_.85.0459b06: 後明罪非損性。此初也。肇曰。彼岸實相岸也。
T2777_.85.0459b07: 惑者以邪見爲邪。彼岸爲正。故捨此邪見適
T2777_.85.0459b08: 彼彼岸耳。邪見彼岸本性不殊。曷爲捨邪而
T2777_.85.0459b09: 適彼岸乎。是以入諸邪見不到彼岸者。乃可
T2777_.85.0459b10: 取食也。自六師已下至乎不得滅度類生逆
T2777_.85.0459b11: 談以成大順。庶通心君子有以標其玄旨而
T2777_.85.0459b12: 遺其所以是也
T2777_.85.0459b13: 住於八難不得無難 肇曰。夫見難爲難。必
T2777_.85.0459b14: 捨難而求無難也。若能不以難爲難故能住
T2777_.85.0459b15: 於難不以無難爲無難故不得於無
T2777_.85.0459b16: 同於煩惱離清淨法 肇曰。夫能悟惱非惱
T2777_.85.0459b17: 雖惱而淨。若以淨爲淨雖淨而惱。是以同惱
T2777_.85.0459b18: 而離淨者。乃所以常淨也
T2777_.85.0459b19: 汝得無諍三昧一切衆生亦得是定 此下明
T2777_.85.0459b20: 福非益性。法性妙禪定亂一旨。善吉群生不
T2777_.85.0459b21: 容有二如不二也。則罪福無主。誰福非福
T2777_.85.0459b22: 孰墮不墮。故經云。非福田非不福田。非應
T2777_.85.0459b23: 供養非不應供養。肇曰。善吉之與群生性常
T2777_.85.0459b24: 自一。曷爲善吉獨得而群生不得乎。此明本
T2777_.85.0459b25: 不偏也
T2777_.85.0459b26: 其汝施者不名福田 肇曰。我受彼施令
T2777_.85.0459b27: 獲大福。故名福田耳。由大觀之彼我不異。誰
T2777_.85.0459b28: 爲種者。誰爲田者
T2777_.85.0459b29: 供養汝者墮三惡道 肇曰。五逆之損供養
T2777_.85.0459c01: 之益大觀正齊。未覺其異。若五逆而可墮供
T2777_.85.0459c02: 養亦可墮也。爲與衆魔共一手作諸勞侶。汝
T2777_.85.0459c03: 與衆魔及諸塵勞等無有異。此下三明罪非
T2777_.85.0459c04: 損性。魔王者誘人入生死也。法王者化人住
T2777_.85.0459c05: 涅槃也。若生死涅槃性平等者。魔佛二化同
T2777_.85.0459c06: 一手也。既曰。爲同等無異也。肇曰。既爲其
T2777_.85.0459c07: 侶安得有異又曰夫以無異欲能成其異也」
T2777_.85.0459c08: 於一切衆生而有怨心。謗諸佛毀於法 肇
T2777_.85.0459c09: 曰。怨親之心毀譽之意。美惡一致。孰云其異。
T2777_.85.0459c10: 苟曰不異亦何爲同
T2777_.85.0459c11: 不入衆數。終不得滅度。汝若如是乃可取食
T2777_.85.0459c12:  夫見聖諦者入聖衆數。斷煩惱者得至滅
T2777_.85.0459c13: 度。實相無見無不見故不入衆數。寂滅無得。
T2777_.85.0459c14: 無不得故不得滅度。若能如是住眞平等。此
T2777_.85.0459c15: 眞應供。乃可取食。肇曰。夫捨惡從善人之常
T2777_.85.0459c16: 情耳。然是非經心。猶未免于累。是以等觀者
T2777_.85.0459c17: 以存善爲患故捨善以求宗。以捨惡爲累故。
T2777_.85.0459c18: 即惡而返本然則即惡有忘累之功。捨善有
T2777_.85.0459c19: 無染之勳。故知。同善未爲得。同惡未爲失。
T2777_.85.0459c20: 淨名言意似在此也
T2777_.85.0459c21: 時我。世尊。聞此芒然不識是何言。不知以何
T2777_.85.0459c22: 答。便置鉢欲出其舍 此第三置鉢也。天台
T2777_.85.0459c23: 云。進非其敬退非其悲故置之也。肇曰。淨名
T2777_.85.0459c24: 言。逆而理順。善吉似未思其言故不識是
T2777_.85.0459c25: 説。便置鉢而出也
T2777_.85.0459c26: 維摩詰言。唯須菩提取鉢勿懼。於意云何。如
T2777_.85.0459c27: 來所作化人。若以是事詰寧有懼不 此下
T2777_.85.0459c28: 四淨名安慰文三。初慰問。次答。後釋。此初
T2777_.85.0459c29: 也。肇曰。淨名欲令善吉弘平等之道。無心以
T2777_.85.0460a01: 聽美惡斯順。而善吉本不思其言。迷其所説
T2777_.85.0460a02: 故復引喩以明也
T2777_.85.0460a03: 我言不也 此二答也
T2777_.85.0460a04: 維摩詰言。一切諸法如幻化相。汝今不應有
T2777_.85.0460a05: 所懼也。此三釋也。文三。初標。次釋。後重釋
T2777_.85.0460a06: 也。肇曰。君於弟子中解空第一。既知化之
T2777_.85.0460a07: 無。心亦知法之如化。以此而聽曷爲而懼也」
T2777_.85.0460a08: 所以者何。一切言説不離是相 此二釋也。
T2777_.85.0460a09: 肇曰。是相即幻化相也。言説如化。聽亦如化。
T2777_.85.0460a10: 以化聽化。豈客如懼
T2777_.85.0460a11: 至於智者不著文字。故無所懼 肇曰。夫文
T2777_.85.0460a12: 字之作生於惑。取法無可取則文相自離虚
T2777_.85.0460a13: 妄假名。智者不著
T2777_.85.0460a14: 何以故。文字性離。無有文字。是則解脱。解脱
T2777_.85.0460a15: 相者則諸法也 三重釋也。肇曰。解脱謂無
T2777_.85.0460a16: 爲。眞解脱也。夫名生於不足。足則無名。故無
T2777_.85.0460a17: 有文字。是眞解脱也。則諸法者。肇曰。名生於
T2777_.85.0460a18: 法。法生於名。名既解脱。故諸法同解也
T2777_.85.0460a19: 維摩詰説是法時。二百天子得法眼淨 此
T2777_.85.0460a20: 得益
T2777_.85.0460a21: 故我不任詣彼問疾 四結不堪也
T2777_.85.0460a22: 佛告富樓那彌多羅尼子。汝行詣維摩詰問
T2777_.85.0460a23: 疾 文二此初命也。肇曰。富樓那字也。秦言
T2777_.85.0460a24: 滿願彌多羅尼其母名。秦言知識通名爲字。
T2777_.85.0460a25: 弟子中辯才第一
T2777_.85.0460a26: 富樓那白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
T2777_.85.0460a27: 此二辭文四。此初也
T2777_.85.0460a28: 所以者何。憶念。我昔於大林中在一樹下。爲
T2777_.85.0460a29: 諸新學比丘説法 二略釋也
T2777_.85.0460b01: 時維摩詰來謂我言。唯富樓那。先當入定觀
T2777_.85.0460b02: 此人心。然後説法。無以穢食置於寶器 三
T2777_.85.0460b03: 廣引彈事前訶目連説不稱理。此訶滿願不
T2777_.85.0460b04: 識根性文七。一説法失機。二結過訶責。三令
T2777_.85.0460b05: 識宿命。四大志開發。五更爲説法。六得不退
T2777_.85.0460b06: 轉。七尊者敬損。初文四別。此初勸觀心。本
T2777_.85.0460b07: 性淨不應。以小乘穢法汚其本也。肇曰。大乘
T2777_.85.0460b08: 自法身已上得無礙眞心。心智寂然未嘗不
T2777_.85.0460b09: 定。以心常定故能萬事普照不假推求。然後
T2777_.85.0460b10: 知也。小乘心有限礙。又不能常定。凡所觀察
T2777_.85.0460b11: 在定則見。出定不見。且聲聞定力深者見衆
T2777_.85.0460b12: 生根極八萬劫耳。定力淺者身數而已。大士
T2777_.85.0460b13: 見及無窮。此新學比丘根在大乘應聞大
T2777_.85.0460b14: 道而爲説小乘法故。論其入定也。又曰穢食
T2777_.85.0460b15: 充飢小乘法也盛無上寶大乘器也
T2777_.85.0460b16: 當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精
T2777_.85.0460b17:  二勸觀心念念雖生滅而性無生滅。此眞寶
T2777_.85.0460b18: 也。説生滅者僞寶也。肇曰。當識其心念之根
T2777_.85.0460b19: 本無令眞僞不辨也
T2777_.85.0460b20: 汝不能知衆生根原。無得發起。以小乘法。彼
T2777_.85.0460b21: 自無瘡。勿傷之也 三大乘信根稱本無瘡
T2777_.85.0460b22: 示。小乘法名爲傷也。肇曰。彼大乘之體自
T2777_.85.0460b23: 無瘡疣。無以小乘之刺損瘡之也
T2777_.85.0460b24: 欲行大道莫示小徑。無以大海内於牛跡。無
T2777_.85.0460b25: 以日光等彼螢火 四總擧喩也。肇曰。大物
T2777_.85.0460b26: 當置大處。曷爲迴龍象於兔徑。注大海於牛
T2777_.85.0460b27: 跡乎。日光者。肇曰。明昧之殊其喩若此而欲
T2777_.85.0460b28: 等之者何耶。有説大道法性喩法身也。大海
T2777_.85.0460b29: 廣納喩般若也。日光破闇喩解脱也
T2777_.85.0460c01: 富樓那此比丘久發大乘心。中忘此意。如何
T2777_.85.0460c02: 以小乘法而教道之。我觀小乘智慧微淺猶
T2777_.85.0460c03: 如盲。人不能分別一切衆生根之利鈍。此二
T2777_.85.0460c04: 富樓那下結過訶責也。肇曰。未得無生忍心
T2777_.85.0460c05: 皆有退忘
T2777_.85.0460c06: 時維摩詰即入三昧。令此比丘自識宿命。曾
T2777_.85.0460c07: 於五百佛所殖衆徳本。廻向阿耨多羅三藐
T2777_.85.0460c08: 三菩提 此三令識宿命。肇曰。淨名將開
T2777_.85.0460c09: 其本意故。以定力令諸比丘暫識宿命。自知
T2777_.85.0460c10: 曾於五百佛所殖衆得本。曾已迴此功徳向
T2777_.85.0460c11: 無上道。此其本意
T2777_.85.0460c12: 即時豁然還得本心。於是諸比丘稽首禮維
T2777_.85.0460c13: 摩詰足 此四大志開發感恩致敬也
T2777_.85.0460c14: 時維摩詰因爲説法 此五更爲説法定力暫
T2777_.85.0460c15: 加事不可久欲令自悟。要因説法
T2777_.85.0460c16: 於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉 此六聞
T2777_.85.0460c17: 法悟理於無上道獲不退也
T2777_.85.0460c18: 我念。聲聞不觀人根不應説法 此七自念
T2777_.85.0460c19: 敬伏也
T2777_.85.0460c20: 是故不任詣彼問疾 此四結也
T2777_.85.0460c21: 佛告摩訶迦旃延。汝行詣維摩詰問疾 肇
T2777_.85.0460c22: 曰。迦旃延南天竺婆羅門姓也。以本姓爲名。
T2777_.85.0460c23: 弟子中解義第一。有説迦旃延。此云文飾也。
T2777_.85.0460c24: 又云剃髮種也
T2777_.85.0460c25: 迦旃延白佛言。世尊。我不堪任詣彼門疾
T2777_.85.0460c26: 二辭文四。此初辭也
T2777_.85.0460c27: 所以者何。憶念。昔者佛爲諸比丘略説法要
T2777_.85.0460c28:  二略釋文二。此初佛先略説。肇曰。如來常
T2777_.85.0460c29: 略説。有爲法無常苦空無我。無爲法寂滅不
T2777_.85.0461a01: 動。此二言總一切法盡故言略也。生曰。爲悟
T2777_.85.0461a02: 所津若出由戸也
T2777_.85.0461a03: 我即於後敷演其義。謂無常義。苦義。空義。
T2777_.85.0461a04: 無我義。寂滅義 二迦旃延廣演。義者義。理
T2777_.85.0461a05: 小乘以無常等五爲理。大乘以一實相爲理。
T2777_.85.0461a06: 由悟此理證道。非餘故云要也。肇曰。如來言
T2777_.85.0461a07: 説未常有心。故其所説法未嘗有相。迦旃延
T2777_.85.0461a08: 不喩玄旨故於入室之後皆以相説也。何則
T2777_.85.0461a09: 如來去常故説無常。非謂是無常。去樂故言
T2777_.85.0461a10: 苦。非謂是苦。去實故言空。非謂是空。去我故
T2777_.85.0461a11: 言無我。非謂是無我。去相故言寂滅。非謂
T2777_.85.0461a12: 是寂滅。此五者可謂無言之教無相之談。而
T2777_.85.0461a13: 迦旃延造極不同聽隨心異聞無常。則取其
T2777_.85.0461a14: 流動至聞寂滅。亦取其滅相。此言同旨異。迦
T2777_.85.0461a15: 旃延所以惑也。生曰。存旨而不在辭故曰演
T2777_.85.0461a16: 其義也
T2777_.85.0461a17: 時維摩詰來謂我言。唯迦旃延。無以生滅心
T2777_.85.0461a18: 行説實相法 此三廣引彈事。又三。初總呵。
T2777_.85.0461a19: 次示眞。後得益。此初也。是法生滅小乘義
T2777_.85.0461a20: 也。悟生滅本不生滅實相義也。肇曰。心者何
T2777_.85.0461a21: 也。惑相所生行者何也。造用之名夫有形必
T2777_.85.0461a22: 有影。有相必有心。無形故無無影。無相故
T2777_.85.0461a23: 無心。然則心隨事轉。行因用起。見法生滅故
T2777_.85.0461a24: 心有生滅。悟法無生則心無生滅。迦旃延聞
T2777_.85.0461a25: 無常義。謂法有生滅之相。法有生滅之相故
T2777_.85.0461a26: 影響其心。同於生滅也。夫實相幽深妙絶常
T2777_.85.0461a27: 境非有心之所知。非辨者之能言。如何以生
T2777_.85.0461a28: 滅心行而欲説乎
T2777_.85.0461a29: 迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義 此
T2777_.85.0461b01: 二示眞實相義也。此下五義破執。名殊而實
T2777_.85.0461b02: 相之理一也。肇曰。小乘觀法生滅爲無常義。
T2777_.85.0461b03: 大乘以不生不滅爲無常義。無常名同而幽
T2777_.85.0461b04: 致超絶。生曰。夫言無常者據事滅驗之也。終
T2777_.85.0461b05: 苟有滅始無然乎。始若果然則生非定矣。生
T2777_.85.0461b06: 不定生滅熟定哉
T2777_.85.0461b07: 五受陰洞達空無所起。是苦義 肇曰。有漏
T2777_.85.0461b08: 五陰受染生死名受陰也。小乘取受陰起則
T2777_.85.0461b09: 衆苦生爲苦義。大乘通達受陰内外常空本
T2777_.85.0461b10: 自無起。誰生苦者。此眞苦義。大經云。凡夫
T2777_.85.0461b11: 有苦無諦。二乘有苦有諦。菩薩解苦無苦。而
T2777_.85.0461b12: 有眞諦。餘義例此可見
T2777_.85.0461b13: 諸法究竟無所有。是空義 肇曰。小乘觀法
T2777_.85.0461b14: 縁起内無眞主爲空義。雖能觀空而於空未
T2777_.85.0461b15: 能都泯。故不究竟。大乘在有不有。在空不
T2777_.85.0461b16: 空。理無不極所以究竟義也
T2777_.85.0461b17: 於我無我而不二。是無我義 肇曰。小乘以
T2777_.85.0461b18: 封我爲累。故尊於無我。無我既尊則於我爲
T2777_.85.0461b19: 二。大乘是非齊旨二者不殊爲無我義也。又
T2777_.85.0461b20: 曰。諸義例此亦同不二爲實相也
T2777_.85.0461b21: 法本不然今則無滅。是寂滅義 肇曰。小乘
T2777_.85.0461b22: 以三界熾然滅之以求無爲。夫熾然既形滅
T2777_.85.0461b23: 名以生。大乘觀法本自不然。今何所滅。不然
T2777_.85.0461b24: 不滅乃眞寂滅也
T2777_.85.0461b25: 説是法時彼諸比丘心得解脱 此三得益也」
T2777_.85.0461b26: 故我不任詣彼問疾 四結也
T2777_.85.0461b27: 佛告阿那律。汝行詣維摩詰問疾 肇曰。阿
T2777_.85.0461b28: 那律秦言如意。刹利種也。弟子中天眼第一。
T2777_.85.0461b29: 又云無滅。一燈照佛九十劫來善根不滅。今
T2777_.85.0461c01: 得天眼第一。又常受如意報故生刹利種。乃
T2777_.85.0461c02: 至得道
T2777_.85.0461c03: 阿那律白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
T2777_.85.0461c04: 二辭文四此初也
T2777_.85.0461c05: 所以者何。憶念。我昔於一處經行。時有梵王。
T2777_.85.0461c06: 名曰嚴淨。與萬梵倶放淨光明。來詣我所稽
T2777_.85.0461c07: 首作禮問我言幾何阿那律天眼所見 二略
T2777_.85.0461c08: 釋。文二。此初梵王問也。阿那律修證天眼。
T2777_.85.0461c09: 梵王業報天眼。欲比其優劣故致問也
T2777_.85.0461c10: 我即答言。仁者吾見此釋迦牟尼佛土三千
T2777_.85.0461c11: 大千世界。如觀掌中菴摩勒菓 二阿那律
T2777_.85.0461c12: 答也。肇曰。時手執此菓故即以爲喩也
T2777_.85.0461c13: 時維摩詰來謂我言。唯阿那律天眼所見爲
T2777_.85.0461c14: 作相耶。無作相耶 此下三廣引。文五。一難
T2777_.85.0461c15: 僞。二受屈。三問眞。四申述。五發心。初文二。
T2777_.85.0461c16: 先雙定。後雙難。此初定也。呉本云。爲受相
T2777_.85.0461c17: 耶。無受相耶。此難意云。天眼所見爲取相耶。
T2777_.85.0461c18: 爲不取相耶。小乘依俗禪得天眼故取相見。
T2777_.85.0461c19: 大乘依實相定得天眼。故見而不相也。肇
T2777_.85.0461c20: 曰。三界報身六情諸根從結業起名爲有作
T2777_.85.0461c21: 相也。法身出三界六情諸根不由結業生名
T2777_.85.0461c22: 爲無作相。夫以有作故有所不作。以法身無
T2777_.85.0461c23: 作故無所不作
T2777_.85.0461c24: 假使作相則與外道五通等 此二難也。二
T2777_.85.0461c25: 乘依四禪得五通。與外道等也。肇曰。外道修
T2777_.85.0461c26: 俗禪得五通。然不能出凡夫見聞之境也。此
T2777_.85.0461c27: 有作相也。欲等之乎
T2777_.85.0461c28: 若無作相即是無爲不應有見 若菩薩實相
T2777_.85.0461c29: 三昧得眞天眼。所見十方皆是無爲不應有
T2777_.85.0462a01: 分別之見。肇曰。若無作相即是法身無爲之
T2777_.85.0462a02: 相。豈容見聞近遠之言。天台云。二乘依四禪
T2777_.85.0462a03: 得五通則與外道等。若觀四諦斷惑擇滅無
T2777_.85.0462a04: 爲雖異外道則無有見
T2777_.85.0462a05: 世尊。我時默然 二受屈也。肇曰。欲言作相
T2777_.85.0462a06: 則同外道。欲言無作則違前見意故不知所
T2777_.85.0462a07:
T2777_.85.0462a08: 彼諸梵聞其言得未曾有。即爲作禮而問曰。
T2777_.85.0462a09: 有眞天眼者 此三梵王歎問。肇曰。
T2777_.85.0462a10: 諸梵謂天眼正以徹視遠見爲理。而淨名致
T2777_.85.0462a11: 詰殊違本途疑有眞異故致斯問者也
T2777_.85.0462a12: 維摩詰言。有佛世尊得眞天眼。常在三昧悉
T2777_.85.0462a13: 見諸佛國。不以二相 此四答眞也。肇曰 眞
T2777_.85.0462a14: 天眼謂如來法身無相之目也。幽燭微形巨
T2777_.85.0462a15: 兼覩。萬色彌曠有若目前。未常不見而
T2777_.85.0462a16: 未常有見。故無眼色之二相。二乘在定則見。
T2777_.85.0462a17: 出定不見。如來未曾不見故常在三昧也。叡
T2777_.85.0462a18: 曰。如來天眼入佛眼中雖縁無縁故不以二
T2777_.85.0462a19: 相。有説不以淨穢二相。有説不以動寂二相
T2777_.85.0462a20:
T2777_.85.0462a21: 於是嚴淨梵王及其眷屬。五百梵天。皆發阿
T2777_.85.0462a22: 耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已忽然
T2777_.85.0462a23: 不現 此五最勝發心。肇曰。其所發明成立
T2777_.85.0462a24: 若此
T2777_.85.0462a25: 故我不任詣彼問疾 四結也
T2777_.85.0462a26: 佛告優波離。汝行詣維摩詰問疾 秦言上
T2777_.85.0462a27: 首弟子中持律第一
T2777_.85.0462a28: 優波離白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
T2777_.85.0462a29: 二辭文四。初辭也
T2777_.85.0462b01: 所以者何。憶念昔者有二比丘。犯律行以
T2777_.85.0462b02: 爲恥。不敢問佛。來問我言。唯優波離。我等犯
T2777_.85.0462b03: 律。誠以爲恥。不敢問佛。願解疑悔得免斯咎
T2777_.85.0462b04:  二略釋文二。初來問。後爲解。此初也。肇
T2777_.85.0462b05: 曰。愧其所犯不敢問佛。以優波離持律第一
T2777_.85.0462b06: 故從問也
T2777_.85.0462b07: 我即爲其如法解説 二爲解。持律有二。一
T2777_.85.0462b08: 法身性淨之律。二陰身身口之律。今優波離
T2777_.85.0462b09: 持身口之律。見罪生滅壞法身無相之律故
T2777_.85.0462b10: 爲訶也。肇曰。如法。謂依戒律決其罪之輕重。
T2777_.85.0462b11: 示其悔過法也
T2777_.85.0462b12: 時維摩詰來謂我言。唯優波離。無重増此二
T2777_.85.0462b13: 比丘罪。當直除滅。勿擾其心 此三廣引中
T2777_.85.0462b14: 文二。初彈呵。二二比丘歎伏。一初呵文六。
T2777_.85.0462b15: 初直呵勸。二解釋所以。三引證。四問答。五
T2777_.85.0462b16: 分別。六結成。此即初呵無重増兼勸直滅。小
T2777_.85.0462b17: 乘以犯戒爲罪生。大乘以取相爲罪生。既令
T2777_.85.0462b18: 見罪懺悔。是名重増。又二比丘迷於實相妄
T2777_.85.0462b19: 見罪生。今來懺悔。又見罪滅重増滅見故云
T2777_.85.0462b20: 重増。肇曰。二比丘既犯律行疑悔情深。方重
T2777_.85.0462b21: 結其罪則封累彌厚。封累彌厚則罪垢彌増。
T2777_.85.0462b22: 當直説法空令悟罪。不實封累情除則罪垢
T2777_.85.0462b23: 斯滅矣。天台云。懺悔法有三。一者戒門。依
T2777_.85.0462b24: 律法懺。是二功徳門。謂禮佛誦經般舟方等
T2777_.85.0462b25: 道場法。是三無生門。令悟罪性空。若達罪性
T2777_.85.0462b26: 與福無異是也。今淨名示此無生懺也
T2777_.85.0462b27: 所以者何。彼罪生不在内。不在外。不在中
T2777_.85.0462b28: 間 此二解釋也。肇曰。夫罪累之生因縁所
T2777_.85.0462b29: 成。求其實性不在。三處如殺因彼。我彼我即
T2777_.85.0462c01: 内外也。自我即非殺。自彼亦非殺。彼我既非。
T2777_.85.0462c02: 豈在中間。衆縁所成尋之悉虚也
T2777_.85.0462c03: 如佛所説。心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。心
T2777_.85.0462c04: 亦不在内不在外。不在中間。如其心然。罪垢
T2777_.85.0462c05: 亦然。諸法亦然。不出於如 此三引佛語證
T2777_.85.0462c06: 文。有引。有釋。有結。有類也。肇曰。逆知其本
T2777_.85.0462c07: 也。夫執本以知其末。守母以見其子。佛言。衆
T2777_.85.0462c08: 生垢淨皆由心起。求心之本不在。三處心既
T2777_.85.0462c09: 無在。罪垢可知也。諸法亦然者。肇曰。萬法云
T2777_.85.0462c10: 云。皆由心起。豈獨垢淨之然哉。故諸法亦然。
T2777_.85.0462c11: 不離於如。如謂如本相也
T2777_.85.0462c12: 如優波離以心相得解脱時。寧有垢不 此
T2777_.85.0462c13: 四問答比小明大也。文有問答釋三。肇曰。得
T2777_.85.0462c14: 解脱時謂其初成羅漢得第九解脱。爾時心
T2777_.85.0462c15: 一義無復心相。欲以其心類明衆生心故
T2777_.85.0462c16: 先定其言也
T2777_.85.0462c17: 我言不也 二答也
T2777_.85.0462c18: 維摩詰言。一切衆生心相無垢亦復如是
T2777_.85.0462c19: 三比釋也。肇曰。群生心相如心解相。生曰。衆
T2777_.85.0462c20: 生心相無垢理不得異。但見與不見爲殊耳」
T2777_.85.0462c21: 唯優波離。妄想是垢。無妄想是淨 此五分
T2777_.85.0462c22: 別本性無垢文三。初明妄垢非垢。次明諸法
T2777_.85.0462c23: 不住。後明内心妄見。此初也。生曰。垢實無
T2777_.85.0462c24: 也。在妄想中是垢耳。若無妄想垢即淨也。妄
T2777_.85.0462c25: 想者妄分別之想也
T2777_.85.0462c26: 顛倒是垢。無顛倒是淨 倒心見垢離倒則
T2777_.85.0462c27: 非垢生。曰見正轉也。見轉於内則妄分別外
T2777_.85.0462c28: 事也
T2777_.85.0462c29: 取我是垢。不取我是淨 取我即著垢。離我
T2777_.85.0463a01: 則無垢也。肇曰。見罪則存我也
T2777_.85.0463a02: 優波離。一切法生滅不住如幻。如電。諸法不
T2777_.85.0463a03: 相待。乃至一念不住 二明諸法不住故無
T2777_.85.0463a04: 自性。肇曰。成前無相常淨義也。諸法如電新
T2777_.85.0463a05: 新不停。一起一滅不相待也。彈指頃有六十
T2777_.85.0463a06: 念過。諸法乃至一念*頃住。況欲久停無住
T2777_.85.0463a07: 則如幻如。幻則不實。不實則爲空。空則常淨。
T2777_.85.0463a08: 然則物物斯淨。何有罪累於我哉
T2777_.85.0463a09: 諸法皆妄見。如夢。如焔。如水中月。如鏡中
T2777_.85.0463a10: 像。以妄相生 此三明妄見也。肇曰。上明
T2777_.85.0463a11: 外法不住。此明内心妄見。倶辨空義。内外爲
T2777_.85.0463a12: 異耳。夫以見妄故所見不實所見不實故無
T2777_.85.0463a13: 相常淨也。上二喩取其速滅。此四喩取其妄
T2777_.85.0463a14: 想也
T2777_.85.0463a15: 其知此者是名奉律。其知此者是名善解
T2777_.85.0463a16: 此六結也。若能悟罪無生知心不住。是名眞
T2777_.85.0463a17: 解。奉持法身無相之律也。肇曰。若能知此乃
T2777_.85.0463a18: 名善解。不知此法而稱持律第一者何耶。今
T2777_.85.0463a19: 知優波離謬教意也
T2777_.85.0463a20: 於此二比丘言。上智哉。是優波離所不及。持
T2777_.85.0463a21: 律之上而不能説 此下第二歎伏文三。初
T2777_.85.0463a22: 比丘歎二尊者伏過。三比丘發心。此初歎
T2777_.85.0463a23: 也。肇曰。二比丘悟罪常淨。無復疑悔故致斯
T2777_.85.0463a24:
T2777_.85.0463a25: 我答言。自捨如來未有聲聞及菩薩能制其
T2777_.85.0463a26: 樂説之辨。其智慧明達爲若此也 二歎伏
T2777_.85.0463a27: 也。自佛已還無能制。其大乘妙辨況我持律
T2777_.85.0463a28:
T2777_.85.0463a29: 時二比丘疑悔即除。發阿耨多羅三藐三菩
T2777_.85.0463b01: 提心。作是願言。令一切衆生皆得是辨 三
T2777_.85.0463b02: 明除疑。發心法身妙律諸佛所持悟解除疑。
T2777_.85.0463b03: 因之發趣。什曰。有罪則憂怖自生。罪無則疑
T2777_.85.0463b04: 悔自滅
T2777_.85.0463b05: 故我不任詣彼問疾 此四結也
T2777_.85.0463b06: 佛告羅睺羅。汝行詣維摩詰問疾 肇曰。羅
T2777_.85.0463b07: 睺羅秦言覆障。六年爲母胎所障。因以爲名。
T2777_.85.0463b08: 弟子中持戒第一。又云。密行第一。故法華經
T2777_.85.0463b09: 云。羅睺羅密行唯我能證知
T2777_.85.0463b10: 羅睺羅白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
T2777_.85.0463b11: 二辭文四。此初辭也
T2777_.85.0463b12: 所以者何。憶念。我昔時毘耶離諸長者子來
T2777_.85.0463b13: 詣我所。稽首作禮問我言。唯羅睺羅。汝佛之
T2777_.85.0463b14: 子。捨轉輪王位出家爲道。其出家者有何等
T2777_.85.0463b15: 利 此下二略釋文二。此初問也。諸長者子
T2777_.85.0463b16: 心慕出家。父母所制。覩羅睺羅捨轉輪王十
T2777_.85.0463b17: 善之化而剃落從道。必有大利勝在家修故
T2777_.85.0463b18: 從而問焉
T2777_.85.0463b19: 我即如法爲説出家功徳之利 二答也。出
T2777_.85.0463b20: 家有二。一者深厭生死樂求涅槃。有證有得
T2777_.85.0463b21: 有利可説。名爲小乘。二者悟三界如幻。無生
T2777_.85.0463b22: 無滅無證無得無利可説。此名大乘。今羅睺
T2777_.85.0463b23: 羅謬讃小乘涅槃之利。既有利可説。非密行
T2777_.85.0463b24: 也。未若大乘。不取不捨無得無證無利可
T2777_.85.0463b25: 説。眞密行也。生曰。世榮雖樂難可久保。出
T2777_.85.0463b26: 家之理長樂無爲。豈可同年悟其優劣哉
T2777_.85.0463b27: 時維摩詰來爲我言。唯羅睺羅。不應説出
T2777_.85.0463b28: 家功徳之利 此下三廣引彈事文五。一呵
T2777_.85.0463b29: 不應説。二解釋所以。三示眞出家。四詰眞出
T2777_.85.0463c01: 家。五勸修眞出家。此初總呵也。體本法身三
T2777_.85.0463c02: 界如幻不生不滅名爲出家。此則損益兩云。
T2777_.85.0463c03: 無利可説故呵不應也
T2777_.85.0463c04: 所以者何。無利無功徳是爲出家 二徴釋
T2777_.85.0463c05: 所以文二。此初略釋也。肇曰。夫出家之意妙
T2777_.85.0463c06: 存無爲。無爲之道豈容有功徳利乎
T2777_.85.0463c07: 有爲法者可説有利有功徳。夫出家者爲無
T2777_.85.0463c08: 爲法。無爲法中無利無功徳 次二廣釋也。
T2777_.85.0463c09: 第一義諦名法性無爲。森羅萬像同歸此理。
T2777_.85.0463c10: 悟此理者無得無證。名眞出家。非二乘擇滅。
T2777_.85.0463c11: 有得證者名出家也。肇曰。夫有無爲之果必
T2777_.85.0463c12: 有無爲之因。因果同相自然之道也。出家爲
T2777_.85.0463c13: 無爲。即無爲之因也。無爲無利無功徳。當
T2777_.85.0463c14: 知。出家亦然矣
T2777_.85.0463c15: 唯羅睺羅。夫出家者無彼無此。亦無中間
T2777_.85.0463c16: 此三示眞出家。肇曰。上眞明出家之義。自
T2777_.85.0463c17: 下明出家之事。雖云其事然是無事事耳。則
T2777_.85.0463c18: 出家者以去累爲志。無爲無心。以心無爲故
T2777_.85.0463c19: 所造衆徳皆無爲也。文三。此初内證徳也。肇
T2777_.85.0463c20: 曰。僞出家者惡此生死尊彼涅槃故有中間
T2777_.85.0463c21: 三處之異。眞出家者遣萬累忘彼。此豈有是
T2777_.85.0463c22: 非三處之殊哉
T2777_.85.0463c23: 離六十二見處於涅槃 肇曰。既無彼此則
T2777_.85.0463c24: 離衆邪見同涅槃也。六十二見者。大品云。外
T2777_.85.0463c25: 道依過去計神及世間常無常等四見。依未
T2777_.85.0463c26: 來世計神及世間邊無邊等四見。依涅槃計
T2777_.85.0463c27: 有如來無如來等四見。依此十二見歴五陰
T2777_.85.0463c28: 成六十見。又計身與神一斷見。身與神異常
T2777_.85.0463c29: 見。爲六十二見也
T2777_.85.0464a01: 智者所受聖所行處 肇曰。賢智聞之而從
T2777_.85.0464a02: 衆聖履之而通可。謂眞出家之道乎
T2777_.85.0464a03: 降伏衆魔 此二約降魔顯徳。見實相則蘊
T2777_.85.0464a04: 魔自空。蘊空則諸魔自伏。肇曰。衆魔者四魔
T2777_.85.0464a05: 也。正道既夷邪徑自塞
T2777_.85.0464a06: 度五道 肇曰。五道非無爲之路。又云。生死
T2777_.85.0464a07: 五道性是涅槃故名度
T2777_.85.0464a08: 淨五眼得五力。立五根 體實相則垢&T030351;
T2777_.85.0464a09: 亡。&T030351;亡則五眼自淨。五力五根亦自然増長」
T2777_.85.0464a10: 不惱於彼 肇曰。道超事外與物無逆。何惱
T2777_.85.0464a11: 之有
T2777_.85.0464a12: 離衆雜惡 肇曰。俗善雖善由雜不善。道法
T2777_.85.0464a13: 眞淨故純善不雜也
T2777_.85.0464a14: 摧諸外道 三伏外道也。肇曰。日月不期去
T2777_.85.0464a15: 闇。而闇自除。出家不期摧外道。外道自消
T2777_.85.0464a16: 超越假名 肇曰。萬事萬名虚假。以生道在
T2777_.85.0464a17: 眞悟故超假名
T2777_.85.0464a18: 出淤泥無繋著 肇曰。出生死愛見之淤泥。
T2777_.85.0464a19: 無出家受道之繋著
T2777_.85.0464a20: 無我所無所受 肇曰。出家本乎。無我離著
T2777_.85.0464a21: 則諸受永亡。肇曰。無受也。欲受我受戒受見
T2777_.85.0464a22:
T2777_.85.0464a23: 無擾亂内懷喜 肇曰。夫擾亂出于多求。憂
T2777_.85.0464a24: 苦生于不足。出家宣欲擾亂斯無。道法内充
T2777_.85.0464a25: 故懷喜有餘
T2777_.85.0464a26: 護彼意隨禪定離衆過 住實相則不忤物
T2777_.85.0464a27: 心。不違禪定。生滅不起。焉有過患哉
T2777_.85.0464a28: 若能如是是眞出家 此四結眞出家。肇曰。
T2777_.85.0464a29: 若能不違上説乃應出家之道非存利之所能
T2777_.85.0464b01:
T2777_.85.0464b02: 於是維摩詰語諸長者子。汝等於正法中宜
T2777_.85.0464b03: 共出家 此五形既縁礙勸心出家也。文四。
T2777_.85.0464b04: 一勸。二辭。三釋勸意。四得意出家。此初勸悟
T2777_.85.0464b05: 理出家也
T2777_.85.0464b06: 所以者何。佛世難値 肇曰。淨名知其不得
T2777_.85.0464b07: 出家而勸之者。欲發無上道心耳
T2777_.85.0464b08: 諸長者子言。居士我聞。佛言。父母不聽不得
T2777_.85.0464b09: 出家 二不悟勸意辭有礙也。肇曰。非不欲
T2777_.85.0464b10: 出家。不敢違親耳
T2777_.85.0464b11: 維摩詰言。然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩
T2777_.85.0464b12: 提心。是即出家。是即具足 三釋勸意。肇曰。
T2777_.85.0464b13: 雖爲白衣能發無上心者。便爲出家具足戒
T2777_.85.0464b14: 行矣
T2777_.85.0464b15: 爾時三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩
T2777_.85.0464b16: 提心 四得意心發
T2777_.85.0464b17: 故我不任詣彼問疾 此四結辭也
T2777_.85.0464b18: 佛告阿難。汝行詣維摩詰問疾 肇曰。阿難
T2777_.85.0464b19: 秦言歡喜。弟子中總持第一
T2777_.85.0464b20: 阿難白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾 二
T2777_.85.0464b21: 辭文四。此初辭也
T2777_.85.0464b22: 所以者何。憶念。昔時世尊身小有疾。當用牛
T2777_.85.0464b23: 乳。我即持鉢詣大婆羅門家門下立 此二
T2777_.85.0464b24: 略釋所以。叡曰。現身有疾者亦不可一途而
T2777_.85.0464b25: 論。特以淺識之流取信耳。因於如來身而起
T2777_.85.0464b26: 相故彰阿難不達使惑同衆人。淨名高呵
T2777_.85.0464b27: 以開法身之唱。使見形之徒悟應感難期無
T2777_.85.0464b28: 方莫惻。兼寄迹取乳除彼貪求。假過阿難以
T2777_.85.0464b29: 明小乘之劣
T2777_.85.0464c01: 時維摩詰來謂我言。唯阿難。何爲晨朝持鉢
T2777_.85.0464c02: 住此 此三廣引彈事文三。初問乞意。二呵
T2777_.85.0464c03: 彈。三恥媿。初中文二。此初問也。生曰。晨朝
T2777_.85.0464c04: 非乞食時必有以也
T2777_.85.0464c05: 我言。居士世尊身小有疾。當用牛乳。故來至
T2777_.85.0464c06: 此 二答如來爲物受生有疾用乳。阿難侍
T2777_.85.0464c07: 佛故行求乞
T2777_.85.0464c08: 維摩詰言。止止。阿難莫作是語 此二彈呵
T2777_.85.0464c09: 文四。初略止二謗。二略顯眞身。三廣止二
T2777_.85.0464c10: 謗。四廣顯眞身。此初略止二謗也。天台云。無
T2777_.85.0464c11: 病言*病増謗也。徳圓言減損謗也。佛身無
T2777_.85.0464c12: 生應物現生。有身則有疾。小乘執實故云謗
T2777_.85.0464c13: 也。大乘知應故非謗也。豈復離此現疾別有
T2777_.85.0464c14: 不謗之法身哉
T2777_.85.0464c15: 如來身者金剛之體。諸惡已斷衆善普會。當
T2777_.85.0464c16: 有何疾。當有何惱 二略顯眞身。金剛體者
T2777_.85.0464c17: 喩不生不滅常住法身也。諸惡斷解脱也。衆
T2777_.85.0464c18: 善會般若也。肇曰。夫*病患之生行業所爲
T2777_.85.0464c19: 耳。如來善無不積。惡無不消。體若金剛何
T2777_.85.0464c20: 患之有
T2777_.85.0464c21: 默往。阿難勿謗如來。莫使異人聞此麁言
T2777_.85.0464c22: 三廣止二謗。先止増謗也。文三。初勸默也。
T2777_.85.0464c23: 謗佛麁言異人聞之必蔓説。故令默往。生
T2777_.85.0464c24: 曰。苟云是實爲謗佛也。又曰。病爲常近麁之
T2777_.85.0464c25: 極也。不達聞之必謂然矣
T2777_.85.0464c26: 無令大威徳諸天及他方淨土諸來菩薩得聞
T2777_.85.0464c27: 斯語 二智聞必哂威徳諸天淨土菩薩以已
T2777_.85.0464c28: 福惠不受疾報。方於如來知應現也。生曰。以
T2777_.85.0464c29: 彼推己無疾必達佛矣。而此言實病不亦哂
T2777_.85.0465a01: 斯語之不得乎
T2777_.85.0465a02: 阿難轉輪聖王以少福故尚得無病。豈況如
T2777_.85.0465a03: 來無量福會普勝者哉 三近事驗之。轉輪聖
T2777_.85.0465a04: 王乃不及欲界諸天。但以人中少福尚得無
T2777_.85.0465a05: 病。豈況如來普勝三界而有病哉
T2777_.85.0465a06: 行矣。阿難勿使我等受斯恥也。外道梵志若
T2777_.85.0465a07: 聞此語。當作是念。何名爲師。自疾不能救。
T2777_.85.0465a08: 而能救諸疾人。可密速。去勿使人聞 此下
T2777_.85.0465a09: 二明損謗也。苟執不去。非徒佛有斯謗我等
T2777_.85.0465a10: 亦受其恥。肇曰。正士聞則謂汝不達。邪士聞
T2777_.85.0465a11: 則謂佛實病。何名爲法之良醫。身疾不能救。
T2777_.85.0465a12: 而欲救人心疾乎
T2777_.85.0465a13: 當知。阿難諸如來身即是法身。非思欲身
T2777_.85.0465a14: 此下四廣顯眞身。初就四徳顯眞。此初無相
T2777_.85.0465a15: 法身大悲應現非思業。貪欲之所牽生。自在
T2777_.85.0465a16: 應物。是我徳也。三界有待之形名思欲身也。
T2777_.85.0465a17: 生曰。如來身從實理中來起。不由彼應有何
T2777_.85.0465a18: 病耶
T2777_.85.0465a19: 佛爲世尊。過於三界 二明三界受生苦也。
T2777_.85.0465a20: 悟界如幻不受生故樂也。生曰。既以思欲爲
T2777_.85.0465a21: 原。便不出三界。三界是病之境也。佛爲悟
T2777_.85.0465a22: 之體超越其域。應有何病也
T2777_.85.0465a23: 佛身無漏。諸漏已盡 三明惑染生身漏也。
T2777_.85.0465a24: 智證法身無漏。無漏即性淨也。肇曰。夫法身
T2777_.85.0465a25: 虚微妙絶常境。情累不能染。心想不能議。故
T2777_.85.0465a26: 曰諸漏已盡
T2777_.85.0465a27: 佛身無爲。不墮諸數 四明有爲之身。四相
T2777_.85.0465a28: 所遷數也。佛身無生離生滅相常也。肇曰。法
T2777_.85.0465a29: 身無爲而無不爲。無不爲故現身有病。無爲
T2777_.85.0465b01: 故不墮有數也
T2777_.85.0465b02: 如此之身當有何疾 二結也。如此常樂我
T2777_.85.0465b03: 淨金剛法身當有何病
T2777_.85.0465b04: 時我世尊實壞慚愧。得無近佛而謬聽耶
T2777_.85.0465b05: 此下三明恥愧文三。初阿難慚愧。佛身理然
T2777_.85.0465b06: 不合有疾。奉命聞疾。應是謬聞近佛多聞。以
T2777_.85.0465b07: 此懷愧。肇曰。受使若此致譏。若彼進退懷愧
T2777_.85.0465b08: 惑謂謬聽也
T2777_.85.0465b09: 即聞空中聲。曰。阿難如居士言。但爲佛出五
T2777_.85.0465b10: 濁惡世現行斯法度脱衆生 二空聲擧應顯
T2777_.85.0465b11: 眞疾身應物也。無爲本眞也。肇曰。以其愧
T2777_.85.0465b12: 惑故空聲正之如居士言。何有無漏之體嬰
T2777_.85.0465b13: 世之患。但爲疾五濁群生故現斯疾。取乳勿
T2777_.85.0465b14: 慚也。五濁者劫濁衆生濁煩惱濁見濁命
T2777_.85.0465b15:
T2777_.85.0465b16: 行矣。阿難取乳勿慚 三若知權化現疾即
T2777_.85.0465b17: 非謗佛。取乳勿慚也
T2777_.85.0465b18: 世尊。維摩詰智慧辨才爲若此也 是故不
T2777_.85.0465b19: 任詣彼問疾。此四結辭也
T2777_.85.0465b20: 如是五百大弟子。各各向佛説其本縁。稱述
T2777_.85.0465b21: 維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾 此二總
T2777_.85.0465b22: 述辭也
T2777_.85.0465b23:   菩薩品第四
T2777_.85.0465b24: 此三明折伏方便菩薩令歸圓妙。前既聲聞
T2777_.85.0465b25: 致辭故。次命菩薩。然發菩提心總名菩薩。而
T2777_.85.0465b26: 根有利鈍。教有漸頓。或事修而未悟於理。或
T2777_.85.0465b27: 悟偏而未進於圓。或漸證而未極於頓。今將
T2777_.85.0465b28: 迴事以向理。折偏以進圓。斥漸而詣頓。故因
T2777_.85.0465b29: 命問疾以調伏之。皆菩薩佛事故名品。焉文
T2777_.85.0465c01: 二。先別明四大士。此初慈氏也
T2777_.85.0465c02: 於是佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩詰問疾
T2777_.85.0465c03: 文二如前。此初命也。彌勒此云慈氏。肇曰。
T2777_.85.0465c04: 彌勒南天竺婆羅門姓出。此姓即以爲名。五
T2777_.85.0465c05: 百弟子皆以不任故復命菩薩。將備顯淨
T2777_.85.0465c06: 名難酬之徳也
T2777_.85.0465c07: 彌勒白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾 此
T2777_.85.0465c08: 二辭文四。此初辭也
T2777_.85.0465c09: 所以者何。憶念。我昔爲兜率天王及其眷屬
T2777_.85.0465c10: 説不退轉地之行 此二略釋所以。什曰。此
T2777_.85.0465c11: 天以彌勒將上爲天師。預懷宗敬故常來聽
T2777_.85.0465c12: 法也。又云。不退轉地者或六度行滿名爲不
T2777_.85.0465c13: 退。或證初地名爲不退。天王雖已發心然内
T2777_.85.0465c14: 有五欲。外有勝境恐其退轉。因以勸之。肇
T2777_.85.0465c15: 曰。下呵云。實無發心亦無退者。以此推之。
T2777_.85.0465c16: 似存不退之行勸發無上心也。雖曰勝期猶
T2777_.85.0465c17: 未免乎。累教迹不泯故致斯呵。然經云。補
T2777_.85.0465c18: 處大士心無不一。智無不周。應物而動。何闕
T2777_.85.0465c19: 之有。是由得失同懷修短迭。應利彼而動。
T2777_.85.0465c20: 無計諸已故彌勒假有以啓始。淨名居宗以
T2777_.85.0465c21: 濟終互爲郢。匠器彼淳朴雖復迹同儒墨致
T2777_.85.0465c22: 教不一。然相成之美實存其中矣
T2777_.85.0465c23: 時維摩詰來謂。我言彌勒世尊授。仁者記一
T2777_.85.0465c24: 生當得阿耨多羅三藐三菩提 此三廣引彈
T2777_.85.0465c25: 事文五。一先定得記。二破執授記。三擧例
T2777_.85.0465c26: 返破。四顯菩提相。五聞眞得益。此初定也。
T2777_.85.0465c27: 生曰。阿耨多羅者無上也。三藐三者正遍也。
T2777_.85.0465c28: 菩提者彼語有之。此無名也。實即體極居終
T2777_.85.0465c29: 智慧也。一生者無復無量生。餘一生也
T2777_.85.0466a01: 爲用何生得授記乎。過去耶未來耶現在耶
T2777_.85.0466a02:  此下二正破授記文三。初就生門彈。次就
T2777_.85.0466a03: 無生門彈。後就平等門彈。初中文三。一先
T2777_.85.0466a04: 定三世。二難破三世。三引證。此初定也。肇
T2777_.85.0466a05: 曰。發無上心修不退行。授記成道。彌勒致
T2777_.85.0466a06: 教之本意也。今將明平等大道。以無行爲因。
T2777_.85.0466a07: 無上正覺以無得爲果。故先質彌勒明無記
T2777_.85.0466a08: 無得。然後大齊群生一萬物之致以弘菩提。
T2777_.85.0466a09: 莫二之道也。夫有生即有記。無生即無記。故
T2777_.85.0466a10: &T011626;三世以何生而得記乎
T2777_.85.0466a11: 若過去生過去生已滅 二難破也。肇曰。別
T2777_.85.0466a12: 推三世明無生也。過去生已滅法不可謂之
T2777_.85.0466a13: 生也。生曰。無復有也
T2777_.85.0466a14: 若未來生未來生未至 肇曰。未來生未至。
T2777_.85.0466a15: 未至則無法。無法以何爲生也。生曰。竟未有
T2777_.85.0466a16:
T2777_.85.0466a17: 若現在生現在生無住 肇曰。現法流速不
T2777_.85.0466a18: 住。以何爲生耶。若生滅一時二相倶壞。若生
T2777_.85.0466a19: 滅異時即生時無滅。生時無滅則法無三相。
T2777_.85.0466a20: 法無三相即非有爲也。盡有三相。即有無
T2777_.85.0466a21: 窮之名。三世既無生。於何而得記乎。生曰。
T2777_.85.0466a22: 生時已去未始暫停。豈可得於中成佛耶
T2777_.85.0466a23: 如佛所説。比丘汝今即時亦生亦老亦滅
T2777_.85.0466a24: 三引證。肇曰。證無住義。生曰。新新生滅交臂
T2777_.85.0466a25: 已謝。豈待白首然後爲變乎
T2777_.85.0466a26: 若以無生得授記者。無生即是正位。於正位
T2777_.85.0466a27: 中亦無授記。亦無得阿耨多羅三藐三菩提。
T2777_.85.0466a28: 云何彌勒受一生記乎 此二約無生門彈文
T2777_.85.0466a29: 二。初約理破。二約行破。此初也。肇曰。上推
T2777_.85.0466b01: 有生無記。此推無生亦無無生。即七住無相
T2777_.85.0466b02: 眞正法位也。此位爲理無記。無成彌勒於何
T2777_.85.0466b03: 授一生記乎
T2777_.85.0466b04: 爲從如生得授記耶。爲從如滅得授記耶
T2777_.85.0466b05: 此二約行破。文二。此初雙定爲見。如智生授
T2777_.85.0466b06: 記爲見。如惑滅授記耶。肇曰。如雖無生滅
T2777_.85.0466b07: 而生滅不異如。然記別起于生滅冥會。獨
T2777_.85.0466b08: 于即眞故假如之生滅以明記別之不殊也。
T2777_.85.0466b09: 什曰。夫授記要由得如。本未得而今得。似若
T2777_.85.0466b10: 有起。如起即累滅亦似有物於中滅。故先問
T2777_.85.0466b11: 其起滅以明無起滅也
T2777_.85.0466b12: 若以如生得授記者如無有生。若以如滅得
T2777_.85.0466b13: 授記者如無有滅 二明雙破生滅。若見如
T2777_.85.0466b14: 智生如體不生智亦無生。若見如惑滅如體
T2777_.85.0466b15: 無滅惑亦不滅。智無生即本覺。*惑無滅即
T2777_.85.0466b16: 寂滅。此不生不滅。豈有授記哉。肇曰。如非
T2777_.85.0466b17: 不生滅。非有生滅。非不生滅故假以言記。非
T2777_.85.0466b18: 有生滅以知無記
T2777_.85.0466b19: 一切衆生皆如也。一切法亦如也。衆聖賢亦
T2777_.85.0466b20: 如也。至於彌勒亦如也 此三約平等 如
T2777_.85.0466b21: 破文二。初總擧平等也。一切衆生有情也。
T2777_.85.0466b22: 一切法無情也。衆聖賢二乘也。彌勒大乘也。
T2777_.85.0466b23: 肇曰。萬品雖殊未有不如。如者將齊。是非一
T2777_.85.0466b24: 愚智以成無記無得義也
T2777_.85.0466b25: 若彌勒得授記者一切衆生亦應授記。所以
T2777_.85.0466b26: 者何。夫如者不二不異 此下二別約三徳
T2777_.85.0466b27: 平等破也。此初約眞如理等法身徳破也。彌
T2777_.85.0466b28: 勒衆生理如無二會如授記。豈有得不得之
T2777_.85.0466b29: 二哉。肇曰。凡聖一如。豈有得失之殊哉。生
T2777_.85.0466c01: 曰。二者直二事也。異者二相殊也
T2777_.85.0466c02: 若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切衆
T2777_.85.0466c03: 生皆亦應得。所以者何。一切衆生即菩提相
T2777_.85.0466c04:  二約本覺平等智徳破也。菩提此云覺。亦
T2777_.85.0466c05: 云智。謂無相極智平等本覺也。若煩惱即菩
T2777_.85.0466c06: 提則一切衆生皆菩提相。豈彌勒獨得之耶。
T2777_.85.0466c07: 肇曰。無相之相是菩提相。生曰。菩提既是無
T2777_.85.0466c08: 相。理極之惠言。得之者得是菩提相也
T2777_.85.0466c09: 若彌勒得滅度者。一切衆生亦當滅度。所以
T2777_.85.0466c10: 者何。諸佛知一切衆生畢竟寂滅。即涅槃相
T2777_.85.0466c11: 不復更滅 三約平等寂滅解脱徳破。涅槃
T2777_.85.0466c12: 此云滅度。若法本不生。今即無滅爲寂滅者。
T2777_.85.0466c13: 即一切衆生本來滅度。豈彌勒獨證之耶。肇
T2777_.85.0466c14: 曰。本性常滅。今復何滅。生曰。然終既至滅始
T2777_.85.0466c15: 滅驗矣。始若果滅終。豈滅哉。然知衆生即涅
T2777_.85.0466c16: 槃相不復更滅。是盡爲滅而不滅也
T2777_.85.0466c17: 是故彌勒無以此法誘諸天子。實無發阿耨
T2777_.85.0466c18: 多羅三藐三菩提心者。亦無退者 此下三
T2777_.85.0466c19: 擧例返破平等。菩提果尚無記。豈有初心及
T2777_.85.0466c20: 不退行耶。肇曰。平等之道實無發心。亦無
T2777_.85.0466c21: 退者而不退之行誘其發心。示其美記者何
T2777_.85.0466c22:
T2777_.85.0466c23: 彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見 四
T2777_.85.0466c24: 顯眞菩提相文三。此初勸捨分別無相平等。
T2777_.85.0466c25: 是菩提相。若分別始終有退不退。是見分別
T2777_.85.0466c26: 非見菩提。肇曰。菩提以寂滅爲相。生死同
T2777_.85.0466c27: 相。而諸天子卑生死尊菩提。雖白勝求更生
T2777_.85.0466c28: 塵累宜開以正路令捨分別。曷爲示以道記
T2777_.85.0466c29: 増其見乎
T2777_.85.0467a01: 所以者何。菩提者不可以身得。不可以心得
T2777_.85.0467a02:  此二略徴釋。身心無所得相是菩提相也。
T2777_.85.0467a03: 肇曰。自此下大明菩提也。道之極者稱曰菩
T2777_.85.0467a04: 提。秦無言以釋之。菩提蓋是正覺。無相之
T2777_.85.0467a05: 眞智乎。其道虚玄妙絶常境。聽者無以容其
T2777_.85.0467a06: 聽。智者無以運其智。辨者無以措其言。像
T2777_.85.0467a07: 者無以状其儀。故其爲道也。微妙無相不可
T2777_.85.0467a08: 爲有用之。彌勒不可爲無故能幽鑑萬物而
T2777_.85.0467a09: 曜。玄軌超駕而弗夷。大包天地而罔寄
T2777_.85.0467a10: 曲。濟群惑而無私。至能道達殊方開物成務
T2777_.85.0467a11: 玄機必察。無思無慮。然則無知而無不知。無
T2777_.85.0467a12: 爲而無不爲。不爲者唯菩提大覺之道也。
T2777_.85.0467a13: 此無名之法因非名也。不知所以言故強名
T2777_.85.0467a14: 曰菩提。斯無爲之道。豈以身心而得乎
T2777_.85.0467a15: 寂滅是菩提滅諸相故 此三歴法廣顯菩
T2777_.85.0467a16: 提相。亦可前。是能破。此是能立。又前破而
T2777_.85.0467a17: 不斷。此立而不常。又前破而不滅。此立而不
T2777_.85.0467a18: 生。又前會而不一。此別而不異。又前云。而不
T2777_.85.0467a19: 去此存而不來。斯妙道之無方也。觀夫聖人
T2777_.85.0467a20: 體極因物立名。所以教名悉檀。理窮實相。
T2777_.85.0467a21: 非夫久殖善本莫能究其深廣哉。是故前以
T2777_.85.0467a22: 無生滅故無菩提記。此以無生滅故證寂滅。
T2777_.85.0467a23: 名寂滅菩提。寂滅無縁故不觀。寂滅無念
T2777_.85.0467a24: 故不行。寂滅無見故斷。寂滅無妄想故離。寂
T2777_.85.0467a25: 滅無願求故障。寂滅無著故無入。寂滅即眞
T2777_.85.0467a26: 如故順理。寂滅即法性故安住。寂滅返生滅
T2777_.85.0467a27: 之際故至實際。諸句例然不復廣説。肇曰。妙
T2777_.85.0467a28: 會眞性滅諸法相故菩提之道與法倶寂
T2777_.85.0467a29: 不觀是菩提。離諸縁故 肇曰。觀生於縁。離
T2777_.85.0467b01: 縁即無觀也
T2777_.85.0467b02: 不行是菩提無憶念故 肇曰。行生於念。無
T2777_.85.0467b03: 念故無行
T2777_.85.0467b04: 斷是菩提捨諸見故。離是菩提離諸妄想故
T2777_.85.0467b05: 肇曰。諸見斷妄想離乃名菩提也
T2777_.85.0467b06: 障是菩提障諸願故 肇曰。眞道無欲障諸
T2777_.85.0467b07: 願求也
T2777_.85.0467b08: 不入是菩提。無貪著故 肇曰。入謂受入可
T2777_.85.0467b09: 欲也
T2777_.85.0467b10: 順是菩提順於如故住。是菩提住法性故。至
T2777_.85.0467b11: 是菩提至實際故 肇曰。不異三空菩提義
T2777_.85.0467b12: 也。隨順本相謂之如。故計之以順。常住不
T2777_.85.0467b13: 變謂之性。故*計之以住。到實相彼岸謂之
T2777_.85.0467b14: 際。故*計之以至也
T2777_.85.0467b15: 不二是菩提離意法故 肇曰。意與法爲二。
T2777_.85.0467b16: 菩提無心何法之有也
T2777_.85.0467b17: 等是菩提等虚空故 肇曰。無心於等而無
T2777_.85.0467b18: 不等。故謂若虚空
T2777_.85.0467b19: 無爲是菩提無生住滅故。知是菩提了衆生
T2777_.85.0467b20: 心行故 肇曰。菩提不有故無生滅。菩提不
T2777_.85.0467b21: 無故了知衆生心也
T2777_.85.0467b22: 不會是菩提諸入不會故 肇曰。諸入内外
T2777_.85.0467b23: 六入倶空故諸入不會。諸入不會即菩提相」
T2777_.85.0467b24: 不合是菩提離煩惱習故 肇曰。生死所以
T2777_.85.0467b25: 合煩惱之所纒離惱故無合。無合即菩提也
T2777_.85.0467b26: 無處是菩提無形色故。假名是菩提名字空
T2777_.85.0467b27: 故 肇曰。外無形色之處。内無可名之實
T2777_.85.0467b28: 如化是菩提無取捨故 肇曰。菩提無取捨。
T2777_.85.0467b29: 猶化人之無心也
T2777_.85.0467c01: 無亂是菩提常自淨故 肇曰。内心既常靜。
T2777_.85.0467c02: 外亂無由
T2777_.85.0467c03: 普寂是菩提性清淨故 肇曰。性無不淨故
T2777_.85.0467c04: 寂無不善。寂謂善順寂滅常淨之道也
T2777_.85.0467c05: 無取是菩提離攀縁故 肇曰。情有所取故
T2777_.85.0467c06: 攀於前縁。若離攀縁即無取也
T2777_.85.0467c07: 無異是菩提諸法等故 肇曰。萬法同體是
T2777_.85.0467c08: 非一致。不異於異者其唯菩提乎
T2777_.85.0467c09: 無比是菩提無可喩故 肇曰。第一大道無
T2777_.85.0467c10: 正兩。獨絶群方故無以喩也
T2777_.85.0467c11: 微妙是菩提諸法難知故 肇曰。諸幽遠難
T2777_.85.0467c12: 測。非有知之所知。以菩提無知故無所不知。
T2777_.85.0467c13: 無知而無不知者妙微之極也
T2777_.85.0467c14: 世尊。維摩詰説是法時二百天子得無生法
T2777_.85.0467c15: 忍 此五明悟眞記不記眞得不得獲益也
T2777_.85.0467c16: 故我不任詣彼問疾 此四結也
T2777_.85.0467c17: 佛告光嚴童子。汝行詣維摩詰問疾 文二
T2777_.85.0467c18: 如前。此初命也
T2777_.85.0467c19: 光嚴童子白佛言。世尊。我不堪任詣彼問
T2777_.85.0467c20: 疾 此二辭也。文四。此初辭也
T2777_.85.0467c21: 所以者何。憶念。我昔出毘耶離大城 此二
T2777_.85.0467c22: 略釋所以也。光嚴接近故託閑林爲道場。淨
T2777_.85.0467c23: 名詣理故諠靜一如爲道場。出入之迹其在
T2777_.85.0467c24: 茲也。生曰。託在常出實有以也
T2777_.85.0467c25: 時維摩詰方入城。我即爲作禮而問言。居士
T2777_.85.0467c26: 從何所來 此下三明廣引彈事文五。一禮
T2777_.85.0467c27: 問。二略答。三重問。四廣答。五衆益。此初也。
T2777_.85.0467c28: 生曰。城門是人所湊處故得因廣化功也。作
T2777_.85.0467c29: 禮者迹同郷黨現修長幼之禮而問。以取其
T2777_.85.0468a01: 來自有從也
T2777_.85.0468a02: 答我言。吾從道場來 二略答。肇曰。閑宴
T2777_.85.0468a03: 修道之處謂之道場也。光嚴志好閑。獨毎以
T2777_.85.0468a04: 靜處爲心故出毘耶將求道場。淨名懸鑒故
T2777_.85.0468a05: 現從外來將示以眞場。啓其封累故逆云。吾
T2777_.85.0468a06: 從道場來者。以明道無不之場無不在。若能
T2777_.85.0468a07: 懷道場於胸中遺萬累於身外者。雖復形處
T2777_.85.0468a08: 憒閙迹與事隣乘動所遊非無道場也。又
T2777_.85.0468a09: 曰。實相理遍爲場。萬行通證爲道。生曰。得佛
T2777_.85.0468a10: 之處也
T2777_.85.0468a11: 我問。道場者何所是 三重問。肇曰。會其所
T2777_.85.0468a12: 求故尋問也
T2777_.85.0468a13: 答曰。直心是道場無虚假故 此下三十句
T2777_.85.0468a14: 廣約諸法明道場。此初約心辨也。肇曰。修心
T2777_.85.0468a15: 進道無亂之境是道場耳。若能標心爲主
T2777_.85.0468a16: 行爲場。不越方寸道自修者乃眞道場。曷爲
T2777_.85.0468a17: 近捨閑境而遠求空地乎。直心者謂内心眞
T2777_.85.0468a18: 直外無虚假。斯乃基萬行之本壇進道之場。
T2777_.85.0468a19: 自此已下備列諸行盡。是修心之閑地弘道
T2777_.85.0468a20: 之靜場也。又解。如世間和&T065025;之麥皆詣場
T2777_.85.0468a21: 鞭打。&T065025;去麥全。修道亦然。佛性精粹雜煩惱
T2777_.85.0468a22: &T065025;。將修行者正見實相爲場。對治萬行爲鞭
T2777_.85.0468a23: 打。斷惑證眞爲颺篩。如直心以虚假爲糠
T2777_.85.0468a24: &T065025;。布施以慳貪爲糠*&T065025;。諸句例知
T2777_.85.0468a25: 發行是道場能辨事故 肇曰。心既眞直則
T2777_.85.0468a26: 能發迹造行發迹造行即事業斯辨者也
T2777_.85.0468a27: 深心是道場増益功徳故 肇曰。既能發行
T2777_.85.0468a28: 即樹心彌深。樹心彌深則功徳彌増者也
T2777_.85.0468a29: 菩提心是道場無錯謬故 肇曰。直心入行
T2777_.85.0468b01: 轉深則變爲菩提心也。此心眞正故所見不
T2777_.85.0468b02: 謬。凡知道者要始四心。四心既生則六度衆
T2777_.85.0468b03: 行無不成也
T2777_.85.0468b04: 布施是道場不望報故 此下十六約行明住
T2777_.85.0468b05: 實相眞場。行皆造極。肇曰。施不望報無相行
T2777_.85.0468b06: 也。夫言有不失。無言無不失。有有無異説而
T2777_.85.0468b07: 不乖其本者。其唯大乘道乎。然即萬行雖殊
T2777_.85.0468b08: 以無相爲體。無而不無故。即有爲實有而不
T2777_.85.0468b09: 有。故施戒爲一。此經前後至於辯列衆行有
T2777_.85.0468b10: 無不同。苟能領其所同則無異而不同也
T2777_.85.0468b11: 持戒是道場得願具故 肇曰。未有戒具而
T2777_.85.0468b12: 願不具者
T2777_.85.0468b13: 忍辱是道場於諸衆生心無礙故 肇曰。
T2777_.85.0468b14: 忿則心礙
T2777_.85.0468b15: 精進是道場不懈退故。禪定是道場心調柔
T2777_.85.0468b16: 故。智慧是道場現見諸法故 肇曰。萬法彌
T2777_.85.0468b17: 曠現若目前智慧之能也。又曰。即事見理爲
T2777_.85.0468b18: 現見也
T2777_.85.0468b19: 慈是道場等衆生故 肇曰。等心怨親欲其
T2777_.85.0468b20: 安樂慈行也
T2777_.85.0468b21: 悲是道場忍疲苦故 肇曰。見苦必赴不避。
T2777_.85.0468b22: 湯炭悲行也
T2777_.85.0468b23: 喜是道場悦樂法故 肇曰。以已法樂樂彼
T2777_.85.0468b24: 同悦喜行也
T2777_.85.0468b25: 捨是道場憎愛斷故 肇曰。人慈生愛。愛生
T2777_.85.0468b26: 著。著生累。悲生憂。憂生惱。惱生憎。慈悲
T2777_.85.0468b27: 雖善而累相*已生故。兩捨以平等觀謂之捨
T2777_.85.0468b28:
T2777_.85.0468b29: 神通是道場成就六通故 四禪世定。但發
T2777_.85.0468c01: 五道實相眞禪得漏盡也
T2777_.85.0468c02: 解脱是道場能背捨故 解脱八解脱。二乘
T2777_.85.0468c03: 解背捨八邪。大乘八解邪正倶背。深證實
T2777_.85.0468c04: 相背捨萬累也
T2777_.85.0468c05: 方便是道場教化衆生故。四攝是道場攝衆
T2777_.85.0468c06: 生故 肇曰。方便起乎。弘化四攝生乎。來衆
T2777_.85.0468c07:
T2777_.85.0468c08: 多聞是道場如聞行故 肇曰。聞不能行與
T2777_.85.0468c09: 禽獸同聽也
T2777_.85.0468c10: 伏心是道場正觀諸法故 木非繩。不直心
T2777_.85.0468c11: 非理。不正故心之調也。必正觀實相。肇曰。
T2777_.85.0468c12: 心之性也。強梁即觀邪調伏。即觀正也
T2777_.85.0468c13: 三十七品是道場捨有爲法故 此下三科約
T2777_.85.0468c14: 法明道場。什曰。道品斷受生故名捨有爲。肇
T2777_.85.0468c15: 曰。三十七品無爲之因也。又曰。無爲即涅槃
T2777_.85.0468c16:
T2777_.85.0468c17: 諦是道場不誑世間故 什曰。小乘中説四
T2777_.85.0468c18: 諦。大乘中説一諦。今言諦。是即一諦實相
T2777_.85.0468c19:
T2777_.85.0468c20: 縁起是道場無明乃至老死皆無盡故 縁
T2777_.85.0468c21: 起十二因縁相生起也。小乘觀十二縁。無
T2777_.85.0468c22: 明滅即行滅。非實相眞場。大乘觀因縁。不生
T2777_.85.0468c23: 不滅。無無明亦無無明盡。此實相眞場也
T2777_.85.0468c24: 諸煩惱是道場知如實故。衆生是道場知無
T2777_.85.0468c25: 我故。一切法是道場知諸法空故 此三科
T2777_.85.0468c26: 約所治惑明道場。謂迷即衆惑。悟即眞場。肇
T2777_.85.0468c27: 曰。煩惱之實性衆生之無我諸法之空義皆
T2777_.85.0468c28: 道之所由生
T2777_.85.0468c29: 降魔是道場不傾動故。三界是道場無所
T2777_.85.0469a01: 故。師子吼是道場無所畏故 此下諸科約
T2777_.85.0469a02: 佛果徳明坐。菩提樹住寂滅場。不著三界。不
T2777_.85.0469a03: 惑四魔。能師子吼也。肇曰。降魔兵而不爲所
T2777_.85.0469a04: 動。遊歴三界而不隨其趣。演無畏法音而無
T2777_.85.0469a05:
T2777_.85.0469a06: 力無畏不共法是道場無諸過故。三明是道
T2777_.85.0469a07: 場無餘礙故 法身無過即衆徳自顯。心無
T2777_.85.0469a08: 餘翳則惠明普照。肇曰。佛具三十二業而無
T2777_.85.0469a09: 一闕。明通達而無礙。斯皆大道之所由生
T2777_.85.0469a10:
T2777_.85.0469a11: 一念知一切法是道場成就一切智故 什曰。
T2777_.85.0469a12: 二乘法以三十四心成道。大乘唯以一念則
T2777_.85.0469a13: 確然大悟具一切智也。肇曰。一切智者智之
T2777_.85.0469a14: 極也朗若晨曦衆冥倶照。澄若靜淵群像並
T2777_.85.0469a15: 鑒。無知而無所不知者。其唯一切智乎。何則
T2777_.85.0469a16: 天有心則有封。有封則有疆。封疆既形則其
T2777_.85.0469a17: 智有涯。其智有涯則所照不普。至人無心。
T2777_.85.0469a18: 無心則無封。無封則無疆。封疆既無則其智
T2777_.85.0469a19: 無涯。其智無涯則所照無際。故能以一念一
T2777_.85.0469a20: 時必知一切法也。一切智雖曰行標蓋亦萬
T2777_.85.0469a21: 行之一耳。會萬行之所成者其唯無上道乎。
T2777_.85.0469a22: 故所列衆法皆爲道場也。生曰。一念無不知
T2777_.85.0469a23: 者始乎。大悟時也。以向諸行終得此事故以
T2777_.85.0469a24: 名。焉以直心爲行初義。極一念知一切法。不
T2777_.85.0469a25: 亦是得佛之處乎
T2777_.85.0469a26: 如是善男子菩薩若應諸波羅蜜教化衆生。
T2777_.85.0469a27: 諸有所作擧足下足。當知。皆從道場來住於
T2777_.85.0469a28: 佛法矣 此下三結成。肇曰。若能應上諸度
T2777_.85.0469a29: 以化天下者。其人行則遊道場。止則住佛
T2777_.85.0469b01: 法。擧動所之無非道
T2777_.85.0469b02: 説是法時五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩
T2777_.85.0469b03: 提心 此五明得益
T2777_.85.0469b04: 故我不任詣彼問疾 四結也
T2777_.85.0469b05: 佛告持世菩薩。汝行詣維摩詰問疾 文二。
T2777_.85.0469b06: 此初命也
T2777_.85.0469b07: 持世白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾 二
T2777_.85.0469b08: 辭文四。此初也
T2777_.85.0469b09: 所以者何。憶念。我昔住於靜室 此下二略
T2777_.85.0469b10: 釋文五。一住靜室。二魔來。三不識。四施女。
T2777_.85.0469b11: 五不受。此初持世避諠住靜捨惡化善。皆迹
T2777_.85.0469b12: 是方便軌之初學
T2777_.85.0469b13: 時魔波旬從萬二千天女状如帝釋。鼓樂弦
T2777_.85.0469b14: 歌來詣我所。與其眷屬稽首我足。合掌恭敬
T2777_.85.0469b15: 於一面立 此二魔作帝釋來也。肇曰。波旬
T2777_.85.0469b16: 名刹者。或名極惡。斷人善根因名殺者。
T2777_.85.0469b17: 違佛亂僧罪莫之大極惡也。什曰。帝釋是佛
T2777_.85.0469b18: 弟子。知其不疑故作釋形來也。持世不作意。
T2777_.85.0469b19: 觀他心故不見也。天台云。方便菩薩不知魔
T2777_.85.0469b20: 來。有三意。一未能魔佛二界一如等眞故不
T2777_.85.0469b21: 知。二縁觀有出入之間故不知。三未能善惡
T2777_.85.0469b22: 齊化心有去取故不知也
T2777_.85.0469b23: 我意謂是帝釋而語之言。善來憍尸迦。雖福
T2777_.85.0469b24: 應有不當自恣。當觀五欲無常。以求善本。於
T2777_.85.0469b25: 身命財而修堅法 此三持世不識謬爲説
T2777_.85.0469b26: 法。誡之以自恣。厭之以無常。修之。以三
T2777_.85.0469b27: 生曰。從女弦歌是自恣法也。福有而自恣者。
T2777_.85.0469b28: 覆爲罪之根者也。五欲者五情所欲也。
T2777_.85.0469b29: 爲自恣寶之。必深覺其無常。然後能以之求
T2777_.85.0469c01: 善本矣。肇曰。三堅法身命財寶也。若忘身命
T2777_.85.0469c02: 棄財寶去封累而修是者必獲無極之身無窮
T2777_.85.0469c03: 之命無盡之財。此三天地焚而不燒。劫數終
T2777_.85.0469c04: 而不盡。故名堅法。以天帝樂著五欲不慮無
T2777_.85.0469c05: 常故勸修堅法也
T2777_.85.0469c06: 即語我言。正士受是萬二千天女可備掃灑
T2777_.85.0469c07: 此四魔更施女爲亂也。生曰。因其説法故可
T2777_.85.0469c08: 説以從善。實欲以女亂之矣
T2777_.85.0469c09: 我言。憍尸迦無以此非法之物要我沙門釋
T2777_.85.0469c10: 子。此非我宜 此五不受女非順道之縁故
T2777_.85.0469c11: 捨而不受。若法身正觀萬品一如無非不順。
T2777_.85.0469c12: 肇曰。持世菩薩時爲比丘也
T2777_.85.0469c13: 所言未訖時。維摩詰來謂我言。非帝釋也。
T2777_.85.0469c14: 是爲魔來嬈固汝耳 此三廣引彈事文中有
T2777_.85.0469c15: 八。一覺悟。二乞女。三欲隱。四勸捨。五魔捨。
T2777_.85.0469c16: 六説法。七誘女。八還女。此初淨名覺悟。肇
T2777_.85.0469c17: 曰。以持世不覺故發其状也
T2777_.85.0469c18: 即語魔言。是諸女等可以與我。如我應受
T2777_.85.0469c19: 此二淨名索女。肇曰。將化諸女故現從其索
T2777_.85.0469c20: 我爲白衣應受此女。曷爲以與沙門釋子乎」
T2777_.85.0469c21: 魔即驚懼念。維摩詰將無惱我。欲隱形去而
T2777_.85.0469c22: 不能隱盡。其神力亦不得去 此三魔欲隱
T2777_.85.0469c23: 去。肇曰。淨名神力之所制也
T2777_.85.0469c24: 即聞空中聲曰。波旬。以女與之乃可得去
T2777_.85.0469c25: 四空聲勸捨女也。肇曰。淨名以魔迷固故化
T2777_.85.0469c26: 導之也
T2777_.85.0469c27: 魔以畏故俛仰而與 此五魔捨女。生曰。推
T2777_.85.0469c28: 輕重留女故當勝自不得去也
T2777_.85.0469c29: 爾時維摩詰語諸女言。魔以汝等與我。今汝
T2777_.85.0470a01: 皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應
T2777_.85.0470a02: 而爲説法。令發道意 此六淨名爲女説法
T2777_.85.0470a03: 也。文二。此初令發心也。肇曰。在魔故從欲
T2777_.85.0470a04: 在我。宜從道教
T2777_.85.0470a05: 復言。汝等已發道意。有法樂可以自娯。不應
T2777_.85.0470a06: 復樂五欲樂也 此下二勸修行文三。一勸。
T2777_.85.0470a07: 二問。三答。此初勸樂法捨欲也。肇曰。女人之
T2777_.85.0470a08: 性唯欲。是樂以其初捨天樂故示以法樂。夫
T2777_.85.0470a09: 能以弘道爲美積徳爲忻者。雖復經苦履難
T2777_.85.0470a10: 而不改。其樂天地所重無易。其忻以此自娯
T2777_.85.0470a11: 樂之極也。豈五欲之足存。自此已下備列諸
T2777_.85.0470a12: 行。以明超世之道至歡之所由生也
T2777_.85.0470a13: 天女即問。何謂法樂 二不解故問也
T2777_.85.0470a14: 曰。樂常信佛。樂欲聽法。樂供養衆。樂離
T2777_.85.0470a15: 五欲 三淨名答文四。此初樂生四信。謂歸
T2777_.85.0470a16: 三寶及厭欲持戒。肇曰。信而後悦。莫若三寶
T2777_.85.0470a17: 樂。離五欲者。什曰。是信戒也
T2777_.85.0470a18: 樂觀五陰如怨賊。樂觀四大如毒蛇。樂觀内
T2777_.85.0470a19: 入如空聚 此二樂厭苦報也。什曰。如方便
T2777_.85.0470a20: 品中説也。肇曰。善要必察何樂如之也
T2777_.85.0470a21: 樂隨護道意。樂饒益衆生。樂敬養師 此三
T2777_.85.0470a22: 明樂修出道文三。此初内護道意。下益衆生
T2777_.85.0470a23: 上敬養師並行本也。肇曰。將護無上道心令
T2777_.85.0470a24: 無差失
T2777_.85.0470a25: 樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。樂懃集
T2777_.85.0470a26: 善根。樂禪定不亂。樂離垢明惠。此二明六
T2777_.85.0470a27: 度正行也。什曰。世俗惠中不能生樂。要得無
T2777_.85.0470a28: 漏惠離塵垢。即至樂自生也
T2777_.85.0470a29: 樂廣菩提心 此下三遍修萬行。肇曰。彼我
T2777_.85.0470b01: 兼得謂之廣也
T2777_.85.0470b02: 樂降伏衆魔。樂斷諸煩惱 魔怨散而惑病
T2777_.85.0470b03: 消故樂也
T2777_.85.0470b04: 樂淨佛國土。樂成就相好故修諸功徳 依
T2777_.85.0470b05: 報淨而正報圓。何樂如也
T2777_.85.0470b06: 樂莊嚴道場 嚴萬行之因場詣道樹之果場」
T2777_.85.0470b07: 樂聞深法不畏 什曰。心無近著心不邪疑。
T2777_.85.0470b08: 又能信諸佛有不思議法故能聞深法心不生
T2777_.85.0470b09: 畏也。肇曰。樂法之情不深者。聞深法必生畏
T2777_.85.0470b10:
T2777_.85.0470b11: 樂三脱門不樂非時 肇曰。三脱空無相無
T2777_.85.0470b12: 作也。縛以之解謂之脱。三乘所由謂之門。
T2777_.85.0470b13: 二乘入三脱門不盡。其極而中路取證。謂之
T2777_.85.0470b14: 非時。此大士之所不樂也
T2777_.85.0470b15: 樂近同學。樂於非同學中心無恚礙 肇曰。
T2777_.85.0470b16: 異我自彼。曷爲生恚。非同學外道黨也
T2777_.85.0470b17: 樂將護惡知識。樂近善知識 護惡不捨大
T2777_.85.0470b18: 悲。近善能成大智
T2777_.85.0470b19: 樂心喜清淨 肇曰。清淨是實相眞法喜
T2777_.85.0470b20: 樂修無量道品之法 適化無方故道品無
T2777_.85.0470b21: 量。肇曰。法樂無量上略言之耳
T2777_.85.0470b22: 是爲菩薩法樂 此四結也
T2777_.85.0470b23: 於是波旬告諸女言。我欲與汝倶還天宮 此
T2777_.85.0470b24: 下七波旬誘女也。文二。此初誘也。肇曰。
T2777_.85.0470b25: 先聞空中聲畏而言。與非其眞心故欲倶還
T2777_.85.0470b26:
T2777_.85.0470b27: 諸女言。以我等與此居士。有法樂。我等甚
T2777_.85.0470b28: 樂。不復樂五欲樂也 二女辭也。肇曰。已屬
T2777_.85.0470b29: 人矣。兼有法樂何由返也
T2777_.85.0470c01: 魔言。居士可捨此女。一切所有施於彼者。是
T2777_.85.0470c02: 爲菩薩 此八還女文五。一索女。二還女。三
T2777_.85.0470c03: 請法。四爲説。五隨還。此初索也。肇曰。淨名
T2777_.85.0470c04: 化導既訖魔知其不悋故請也。菩薩之道一
T2777_.85.0470c05: 切無惜想。能見還也
T2777_.85.0470c06: 維摩詰言。我已捨矣。汝便將去。令一切衆
T2777_.85.0470c07: 生得法願具足 二還女也。肇曰 因事與願
T2777_.85.0470c08: 菩薩常法也。以女還魔願具滿故因以生願
T2777_.85.0470c09: 一切衆生得法願具足。如魔之願滿也
T2777_.85.0470c10: 於是諸女問維摩詰。我等云何止於魔宮
T2777_.85.0470c11: 三弟子辭師故請法也。肇曰。昔在魔宮以五
T2777_.85.0470c12: 欲爲樂。今在菩薩以法樂爲樂。復還魔天當
T2777_.85.0470c13: 何所業耶
T2777_.85.0470c14: 維摩詰言。諸姊有法門。名無盡燈。汝等當學
T2777_.85.0470c15:  四大士爲説無盡燈法文三。此初標名勸
T2777_.85.0470c16: 也。肇曰。將遠流大法之明以照魔宮癡冥之
T2777_.85.0470c17: 室故説此門也
T2777_.85.0470c18: 無盡燈者譬如一燈然百千燈。冥者皆明。明
T2777_.85.0470c19: 終不盡。如是諸姊夫一菩薩開導百千衆生。
T2777_.85.0470c20: 令發阿耨多羅三藐三菩提心。於其道意亦
T2777_.85.0470c21: 不滅盡。隨所説法而自増益一切善法。是名
T2777_.85.0470c22: 無盡燈也 二釋勸法喩合可見。肇曰。自行
T2777_.85.0470c23: 化彼則功徳彌増法光不絶。名無盡燈
T2777_.85.0470c24: 汝等雖住魔宮。以是無盡燈令無數天子天
T2777_.85.0470c25: 發阿耨多羅三藐三菩提心者。爲報佛
T2777_.85.0470c26: 恩亦大饒益一切衆生 三結勸學也。肇曰。
T2777_.85.0470c27: 報恩之上莫先弘道
T2777_.85.0470c28: 爾時天女頭面禮維摩詰足。隨魔還宮。忽然
T2777_.85.0470c29: 不現 五致禮辭還
T2777_.85.0471a01: 世尊。維摩詰有如是自在神力智慧辯才。故
T2777_.85.0471a02: 我不任詣彼問疾 此四結辭不堪也
T2777_.85.0471a03: 佛告長者子善得。汝行詣維摩詰問疾 文
T2777_.85.0471a04: 善。此初命也。梵云。須達多亦云善得。亦云
T2777_.85.0471a05: 二施。即給孤獨也。因縁如別
T2777_.85.0471a06: 善得白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾 二
T2777_.85.0471a07: 辭文四。此初辭也
T2777_.85.0471a08: 所以者何。憶念。我昔自於父舍設大施會。供
T2777_.85.0471a09: 養一切沙門婆羅門及諸外道。貧窮下賤孤
T2777_.85.0471a10: 獨乞人。期滿七日 二略釋也。在家大士故
T2777_.85.0471a11: 於父舍行施化同類也 生曰。婆羅門法七日
T2777_.85.0471a12: 祠梵天行大施期生彼也。言已承嫡繼業於
T2777_.85.0471a13: 父舍然也。奇之可以致明法施大矣。什曰。所
T2777_.85.0471a14: 以乃至第七日方來譏者。欲令其功徳滿心
T2777_.85.0471a15: 淳熟也
T2777_.85.0471a16: 時維摩詰來入會中謂我言。長者子。夫大施
T2777_.85.0471a17: 會不當如汝所設 此三廣引彈事文六。一
T2777_.85.0471a18: 彈呵二請説。三略説。四重請。五廣説。六
T2777_.85.0471a19: 益。此初彈也。肇曰。天竺大施會法於父舍開
T2777_.85.0471a20: 四門。立高幢告天下。諸有所須皆詣其舍於
T2777_.85.0471a21: 七日中傾家而施以求梵福時。淨名以其俗
T2777_.85.0471a22: 施既滿將進以法施故先譏其所設。以明爲
T2777_.85.0471a23: 施之殊也
T2777_.85.0471a24: 當爲法施之會。何用是財施會爲 肇曰。夫
T2777_.85.0471a25: 形必有所礙。財必有所窮。故會人以形者不
T2777_.85.0471a26: 可普集。施人以財不可周給。且施既不普財
T2777_.85.0471a27: 不益神未。若會群生於十方而即之本土。懷
T2777_.85.0471a28: 法施於胸中而惠無不普。以此而會會無不
T2777_.85.0471a29: 均。以此而施不遺人。曷爲置殊方而集近賓
T2777_.85.0471b01: 捨心益而獨潤身乎
T2777_.85.0471b02: 我言。居士何謂法施之會 此二請問也
T2777_.85.0471b03: 法施會者無前無後。一時供養一切衆生。是
T2777_.85.0471b04: 名法施之會 此三略答也。什曰。若一起慈
T2777_.85.0471b05: 心即十方同縁。施中之等莫先於此故曰無
T2777_.85.0471b06: 前後也。肇曰。夫以方會人不可一息期。以財
T2777_.85.0471b07: 濟物不可一時周。是以會通無隅者彌綸而
T2777_.85.0471b08: 不漏法澤。冥披者不易時而同覆故能即
T2777_.85.0471b09: 無疆。爲一會而道無不潤。虚心懷徳而物自
T2777_.85.0471b10: 賓 曷爲存濡沫之小惠。捨夫江海之大益置
T2777_.85.0471b11: 一時之法養。而設前後之俗施乎
T2777_.85.0471b12: 何謂也 此四重問也。肇曰。群生無際而受
T2777_.85.0471b13: 化不倶欲無前無後一時而養者何謂也
T2777_.85.0471b14: 謂以菩提起於慈心 此下五廣就萬行明法
T2777_.85.0471b15: 施文五。此初四等也。肇曰。夫財養養身法養
T2777_.85.0471b16: 養神養神之道存乎。冥益何則群生流轉以
T2777_.85.0471b17: 無窮爲路。冥冥相承莫能自返。故大士建徳
T2777_.85.0471b18: 不自爲身一念之善皆爲群生。以爲群生故
T2777_.85.0471b19: 願行倶果行果則已功立願果則群生益已功
T2777_.85.0471b20: 立則有濟物之能群生益則有返流之分。然
T2777_.85.0471b21: 則菩薩始建徳於内群生已蒙益於外矣。何
T2777_.85.0471b22: 必待哺養啓尊然後爲益乎。菩提者弘濟之
T2777_.85.0471b23: 道也。是以爲菩提而起慈者。一念一時所益
T2777_.85.0471b24: 無際矣
T2777_.85.0471b25: 以救衆生起大悲心 肇曰。大悲之典救彼
T2777_.85.0471b26: 而起。所以悲生於我而天下同益也
T2777_.85.0471b27: 以持正法起於喜心 肇曰。欲令彼我倶持
T2777_.85.0471b28: 正法喜以之生也
T2777_.85.0471b29: 以攝智慧行於捨心 肇曰。小捨捨怨親。大
T2777_.85.0471c01: 捨捨萬有。捨萬有者正智之性也
T2777_.85.0471c02: 以攝慳貪起檀波羅蜜。以化犯戒起尸波羅
T2777_.85.0471c03: 蜜。以無我法起羼提波羅蜜 此二明六度
T2777_.85.0471c04: 法施。大士以一毫之善普施衆生。永除六蔽
T2777_.85.0471c05: 圓滿六度。肇曰。忿生於我無我即無競
T2777_.85.0471c06: 以離身心相起毘離耶波羅蜜 肇曰。精進
T2777_.85.0471c07: 之相起于身心而云離身心者。其唯無相精
T2777_.85.0471c08: 進乎。復次愛著身心不能精進。能精進者其
T2777_.85.0471c09: 亡身心乎
T2777_.85.0471c10: 以菩提相起禪波羅蜜 肇曰。菩提之相無
T2777_.85.0471c11: 定無亂。以此起禪亦同相也
T2777_.85.0471c12: 以一切智起般若波羅蜜 肇曰。在佛名一
T2777_.85.0471c13: 切智。在菩薩名般若因果異名也。然一切智
T2777_.85.0471c14: 以無相爲相。以此起般若。般若亦無相。因果
T2777_.85.0471c15: 雖異名其相不殊也
T2777_.85.0471c16: 教化衆生而起於空 以三約三脱明法施。
T2777_.85.0471c17: 肇曰。存衆生則乖空義。存空義則捨衆生善
T2777_.85.0471c18: 通法相虚空。其懷者終日化衆生終日不乖
T2777_.85.0471c19: 空也
T2777_.85.0471c20: 不捨有爲法而起無相 肇曰。即有而無故
T2777_.85.0471c21: 能起無相。即無而有故能不捨。不捨故萬法
T2777_.85.0471c22: 兼備起無故美惡齊旨
T2777_.85.0471c23: 示現受生而起無作 肇曰。作謂造作生死
T2777_.85.0471c24: 也。爲彼受生者非作生而生也。是以大士受
T2777_.85.0471c25: 生常起無作
T2777_.85.0471c26: 護持正法起方便力。以度衆生起四攝法
T2777_.85.0471c27: 此四遍約萬行明法施。肇曰。非方便無以護
T2777_.85.0471c28: 正法。非四攝無以濟群生
T2777_.85.0471c29: 以敬事一切起除慢法。於身命財起三堅法。
T2777_.85.0472a01: 於六念中起思念法。於六和敬起質直心
T2777_.85.0472a02: 息諸慢以修敬。厭三僞而修三堅。内思六念
T2777_.85.0472a03: 外順六和。此之謂法施。六念者。肇曰。念佛
T2777_.85.0472a04: 法僧施戒天六念也。六和者。肇曰。以慈心起
T2777_.85.0472a05: 身口意業爲三也。四得重養與人共之。五持
T2777_.85.0472a06: 戒淨。六修漏盡惠非直心無以具六法。非六
T2777_.85.0472a07: 法無以和群衆。群衆不和非敬順之道
T2777_.85.0472a08: 正行善法起於淨命 肇曰。凡所行善不以
T2777_.85.0472a09: 邪心爲命也
T2777_.85.0472a10: 心淨歡喜起近賢聖。不憎惡人起調伏心
T2777_.85.0472a11: 心淨者信也。信樂賢聖常近三寶。不憎惡人
T2777_.85.0472a12: 能調不善。肇曰。近賢聖生淨喜。見惡無憎
T2777_.85.0472a13: 心也
T2777_.85.0472a14: 以出家法起於深心 厭患三界誓求菩提大
T2777_.85.0472a15: 事因縁。非小志之所爲也。肇曰。出家之法非
T2777_.85.0472a16: 淺心所能弘也
T2777_.85.0472a17: 以如説行起於多聞 肇曰 聞不能行非多
T2777_.85.0472a18: 聞也
T2777_.85.0472a19: 以無諍法起空閑處 法性平等名爲無
T2777_.85.0472a20: 棲心。此理是住空閑。肇曰。忿競生乎。衆聚無
T2777_.85.0472a21: 諍出乎空閑
T2777_.85.0472a22: 趣向佛惠起於宴坐 肇曰。佛惠深遠非定
T2777_.85.0472a23: 不趣
T2777_.85.0472a24: 解衆生縛起修行地 理圓無漸而解縛者必
T2777_.85.0472a25: 修之以次位。肇曰。已行不修安能解彼
T2777_.85.0472a26: 以具相好及淨佛土起福徳業。知一切衆生
T2777_.85.0472a27: 心念。如應説法起於智業 肇曰。大乘萬行
T2777_.85.0472a28: 分爲二。業以智爲行標故別立智業。諸行隨
T2777_.85.0472a29: 從故總立徳業。凡所修立非一業所成。而衆
T2777_.85.0472b01: 經修相好淨土繋以徳業。知念説法繋以智
T2777_.85.0472b02: 業。此蓋取其功用之所多耳。未始相無也
T2777_.85.0472b03: 知一切法不取不捨。入一相門起於惠業
T2777_.85.0472b04: 肇曰。決定審理謂之智。造心分別謂之惠。上
T2777_.85.0472b05: 決衆生念定諸法相。然後説法故繋之以智。
T2777_.85.0472b06: 今造心分別法相令入一門故繋之以惠也
T2777_.85.0472b07: 斷一切煩惱一切障礙一切不善法。起一切
T2777_.85.0472b08: 善業 肇曰。無善不修故無惡不斷
T2777_.85.0472b09: 以得一切智慧一切善法。起於一切助佛道
T2777_.85.0472b10: 法 肇曰。一切智慧智業也。一切善法即徳
T2777_.85.0472b11: 業也。助佛道法大乘諸無漏法也。智徳二業
T2777_.85.0472b12: 非有漏之所成。成之者必猶助佛道法
T2777_.85.0472b13: 如是善男子。是爲法施之會。若菩薩住是法
T2777_.85.0472b14: 施會者爲大施主。亦爲一切世間福田 此
T2777_.85.0472b15: 下五結成法施。肇曰。若能備上諸法則名閏
T2777_.85.0472b16: 無涯。其爲會也。不止一方其爲施也。不止形
T2777_.85.0472b17: 骸。不止形骸故妙存濟神。不止一方故其會
T2777_.85.0472b18: 彌綸。可謂大施。可謂大會矣
T2777_.85.0472b19: 世尊。維摩詰説是法時。婆羅門衆中二百人。
T2777_.85.0472b20: 皆發阿耨多羅三藐三菩提心 此六明時衆
T2777_.85.0472b21: 得益文二。此初婆羅門發心也
T2777_.85.0472b22: 我時心得清淨。歎未曾有。稽首禮維摩詰足。
T2777_.85.0472b23: 即解瓔珞價直百千以上之 二明 善得心
T2777_.85.0472b24: 淨。肇曰。心累悉除得清淨信也。文四。此初心
T2777_.85.0472b25: 悟上瓔珞也。生曰。七日施而此物在者最所
T2777_.85.0472b26: 重也。而以上維摩詰者現崇法施情也
T2777_.85.0472b27: 不肯取 二讓不受。什曰。本意爲説法故。亦
T2777_.85.0472b28: 爲譏財施故。懷此二心所以不受
T2777_.85.0472b29: 我言。居士願必納受隨意所與 三重請受
T2777_.85.0472c01: 隨施也
T2777_.85.0472c02: 維摩詰乃受瓔珞分作二分。施此會中最下
T2777_.85.0472c03: 乞人。持一分奉彼難勝如來 四淨名受已
T2777_.85.0472c04: 迴施文四。初迴施二田也。肇曰。上直進以法
T2777_.85.0472c05: 施未等。致施之心故施極上窮下明施心平
T2777_.85.0472c06: 等。以成善得爲施之意也
T2777_.85.0472c07: 一切衆會皆見光明國土難勝如來。又見珠
T2777_.85.0472c08: 瓔在彼佛上變成四柱寶臺。四面嚴飾不相
T2777_.85.0472c09: 障蔽 二佛現化。生曰。分作二分者欲以明
T2777_.85.0472c10: 等也。現神力者驗法施也。變成四柱寶臺豈
T2777_.85.0472c11: 財施能爲之乎。是法施會然也。故能無不周
T2777_.85.0472c12:
T2777_.85.0472c13: 維摩詰現神變已作是言。若施主等心施一最
T2777_.85.0472c14: 下乞人猶如如來福田之相 三勸令等心文
T2777_.85.0472c15: 二。一有相等。二無相等。此初也。施佛神通。
T2777_.85.0472c16: 若此施貧初無善事。施者未能亡於分別。故
T2777_.85.0472c17: 淨名示之以平等。什曰。施佛以地勝故心濃。
T2777_.85.0472c18: 施貧以地若故悲深。是以福田同相致報一
T2777_.85.0472c19:
T2777_.85.0472c20: 無所分別。等于大悲不求果報。是則名爲具
T2777_.85.0472c21: 足法施也 二無相等也。肇曰。若能齊尊卑
T2777_.85.0472c22: 一行報以平等悲而爲施者。乃具足法施耳
T2777_.85.0472c23: 城中一最下乞人見是神力聞其所説。皆發
T2777_.85.0472c24: 阿耨多羅三藐三菩提心 此四得益
T2777_.85.0472c25: 故我不任詣彼問疾 四結不堪
T2777_.85.0472c26: 如是諸菩薩各各向佛説其本縁。稱述維摩
T2777_.85.0472c27: 詰所言。皆曰。不任詣彼問疾 此是大段第
T2777_.85.0472c28: 二總明諸菩薩奉辭。肇曰。三萬二千菩薩皆
T2777_.85.0472c29: 説不任之辭。文不備載之耳
T2777_.85.0473a01: 淨名經關中疏卷上
T2777_.85.0473a02:
T2777_.85.0473a03:
T2777_.85.0473a04: 淨名經集解關中疏卷下
T2777_.85.0473a05:
T2777_.85.0473a06:     資聖寺沙門道液述
T2777_.85.0473a07:   文殊師利品第五
T2777_.85.0473a08: 前室外三品明阿祈。此下六品明攝受。復次
T2777_.85.0473a09: 前明不堪仰徳生信。此明堪問聞悟入。六品
T2777_.85.0473a10: 經文宗縁問疾。此品居初故獨得名。下隨別
T2777_.85.0473a11: 義受別品。自疾有二種。一者衆生實報。二
T2777_.85.0473a12: 者菩薩權現。如品文明大文分二。初此品略
T2777_.85.0473a13: 明二疾。下五品廣明二疾 爾時佛告文殊
T2777_.85.0473a14: 師利。汝行詣維摩詰問疾 此品受命文二。
T2777_.85.0473a15: 一命。二恭命。此初命世肇曰。文殊師利秦言
T2777_.85.0473a16: 妙徳。經云。曾已成佛名曰龍種尊
T2777_.85.0473a17: 文殊師利白佛言。世尊。彼上人者難爲酬對
T2777_.85.0473a18:  此二恭命文五。一恭問命疾。二大衆侍從。
T2777_.85.0473a19: 三賓主往復。四宣旨問疾。五時衆得益。初中
T2777_.85.0473a20: 文三。初總目謙。二陳彼勝徳。三恭旨往問。
T2777_.85.0473a21: 此初也。什曰。言乃超出我上。豈直諸賢。此蓋
T2777_.85.0473a22: 深往者之情耳。豈其實哉。肇曰。三萬二千何
T2777_.85.0473a23: 必不任。文殊師利何必獨最。意□至人變謀
T2777_.85.0473a24: 無方隱顯殊迹故。迭爲修短應物之情事熟
T2777_.85.0473a25: 敢定其優劣。辯其得失乎。文殊將適肇心而
T2777_.85.0473a26: 奉使命故。先歎淨名之徳以生衆會難遭之
T2777_.85.0473a27: 想也。其人道尊難爲酬對。當承佛聖旨行問
T2777_.85.0473a28: 疾耳
T2777_.85.0473a29: 深達實相善説法要 二陳彼勝徳文三。一
T2777_.85.0473b01: 二智深廣。二目果。三二利功圓。此初深達
T2777_.85.0473b02: 歎實辨才歎權。此初也。内能深達實理外能
T2777_.85.0473b03: 談法要旨。肇曰。由實相難測。而能深達善以
T2777_.85.0473b04: 約言而擧多義美。其善徳説法要趣也
T2777_.85.0473b05: 辨才無滯智慧無礙 此難權智。亦内外惠
T2777_.85.0473b06: 外辨也。肇曰。訶辨圓應而無滯。智慧周通而
T2777_.85.0473b07: 無礙也
T2777_.85.0473b08: 一切菩薩法式悉知。諸佛祕藏無不得入
T2777_.85.0473b09: 此難因果徳滿。因知菩薩修行之法。或果入
T2777_.85.0473b10: 諸佛化物之祕藏三蜜而七言偈明 肇曰。
T2777_.85.0473b11: 諸佛身口意祕密之藏
T2777_.85.0473b12: 降伏衆魔遊戲神通 此難二利功圓。降魔
T2777_.85.0473b13: 利他得度自利。此初也。什曰。神通化物非眞
T2777_.85.0473b14: 故名戲。復次神通雖大於我我無難如戲。復
T2777_.85.0473b15: 次善入出住自在無礙如戲。肇曰。遊通化人
T2777_.85.0473b16: 以之自娯也
T2777_.85.0473b17: 其智惠方便皆以得度 此自利得度。肇曰。
T2777_.85.0473b18: 窮智用盡權道故稱度
T2777_.85.0473b19: 雖然當承佛聖旨詣彼問疾 此三恭旨往
T2777_.85.0473b20: 問。肇曰。其徳若此非所堪對當承聖旨然後
T2777_.85.0473b21: 行耳
T2777_.85.0473b22: 於是衆中諸菩薩大弟子釋梵四天王咸作是
T2777_.85.0473b23: 念。今二大士文殊師利維摩詰共談。必説妙
T2777_.85.0473b24: 法。即時八千菩薩五百聲聞。百千天人皆欲
T2777_.85.0473b25: 隨從 二大衆侍從文二。初念。後往。此初念
T2777_.85.0473b26: 也。肇曰。大士勝集必有妙説故率欲圓擧
T2777_.85.0473b27: 於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆諸天人恭
T2777_.85.0473b28: 敬圍遶入毘耶離大城 二文殊與衆同往。
T2777_.85.0473b29: 肇曰。巷羅薗在城外。淨名室在城内也
T2777_.85.0473c01: 爾時長者維摩詰心念。今文殊師利與大衆
T2777_.85.0473c02: 倶來。即以神力空其室内。除去所有及諸侍
T2777_.85.0473c03: 者。唯置一床以疾而臥 此下三明賓主往
T2777_.85.0473c04: 復也。文四。一空室現相。二見相知表。三稱
T2777_.85.0473c05: 難善來。四述其所歎。此初淨明現相也。此
T2777_.85.0473c06: 經宗明淨土悲化故三相。一室空表文殊問
T2777_.85.0473c07: 疾。入室顯淨穢。同爲法性之土。二除侍表
T2777_.85.0473c08: 愛見衆生。同歸法身無相。三一床現疾表大
T2777_.85.0473c09: 悲現化。故下文云。雖知諸佛國及與衆生空
T2777_.85.0473c10: 而常修淨土教化於群生。釋曰。國土空即室
T2777_.85.0473c11: 空表知。衆生空即除侍表之。淨土化生即現
T2777_.85.0473c12: 疾表之。肇曰。現疾之興事在今也。空室去侍
T2777_.85.0473c13: 以生端事證於後
T2777_.85.0473c14: 文殊師利既入其舍。見其室空無諸所有獨
T2777_.85.0473c15: 寢一床 此二見相知有表也。生曰。見之者
T2777_.85.0473c16: 得其旨也
T2777_.85.0473c17: 時維摩詰言。善來文殊師利。不來相而來。不
T2777_.85.0473c18: 見相而見 此三稱歎。什曰。讃言善者欲明
T2777_.85.0473c19: 賓來得會主亦虚受也。又相見者發彼菴薗
T2777_.85.0473c20: 故來覩。斯現疾故也。今見法身大士不殺也。
T2777_.85.0473c21: 故善。肇曰。將顯明法身大士。擧動進心不違
T2777_.85.0473c22: 實相。相不來以之而來。實相無見以之相見。
T2777_.85.0473c23: 不來而能來。不見而能見。若此何善如之
T2777_.85.0473c24: 文殊師利言。如是居士。若來已更不來。若去
T2777_.85.0473c25: 已更不去 此四文殊述。成不來不見法住
T2777_.85.0473c26: 本無來。而要因大士應化來已方悟於無來。
T2777_.85.0473c27: 生死往來輪轉無際。若悟無來法身常住更
T2777_.85.0473c28: 不來也
T2777_.85.0473c29: 所以者何。來者無所從來。去者無所至。所可
T2777_.85.0474a01: 見者更不可見 釋世妄相見。去來實無。有
T2777_.85.0474a02: 去來故能令返悟矣。去見准釋王宮應來雙
T2777_.85.0474a03: 林現去。例可見也
T2777_.85.0474a04: 且置是事 此下四正宣心問疾。先宣佛心。
T2777_.85.0474a05: 後宣已情。初心傍論。次宣心也。肇曰。雖貧
T2777_.85.0474a06: 微言而使命未宣。故且心宣其論而問疾也」
T2777_.85.0474a07: 居士。是疾寧可忍不。療治有損不至増乎。世
T2777_.85.0474a08: 尊慇懃致問無量 此下正宣佛心三句。可
T2777_.85.0474a09: 忍否。有損否。不増否。如下答。疾既縁彼非
T2777_.85.0474a10: 我。問心亦彼損於我爲痊
T2777_.85.0474a11: 居士。是疾何所因起。其生久如。當云何滅
T2777_.85.0474a12: 此下二宣已倩問也。文二。先問其化權疾。後
T2777_.85.0474a13: 問所化實疾。前中復三。一問現疾因起。二問
T2777_.85.0474a14: 室空無侍。三窮疾本相。初有問答。此問也。
T2777_.85.0474a15: 肇曰。使命既宣故復問疾之所由生也。疾因
T2777_.85.0474a16: 何而起。起未久近。云何而得滅乎
T2777_.85.0474a17: 維摩詰言。從癡有愛則我病生。以一切衆生
T2777_.85.0474a18: 病是故我病。若一切衆生病滅則我病滅
T2777_.85.0474a19: 此二答。先雙答。後二問後却答。初問前文
T2777_.85.0474a20: 有三。法喩合也。法有標釋。肇曰。答久近菩
T2777_.85.0474a21: 薩何疾。悲彼而生疾耳。群生之疾癡愛爲本。
T2777_.85.0474a22: 菩薩之疾大悲爲源。夫高由不起。是因悲生。
T2777_.85.0474a23: 所以悲疾之興出乎。癡愛而癡愛無緒莫識
T2777_.85.0474a24: 其源。吾疾久近與之同根。此明悲之始不必
T2777_.85.0474a25: 就己爲言道。融曰。衆生癡故有愛。愛故受。受
T2777_.85.0474a26: 故身。身則病。以彼病故則我病生矣。毘摩爲
T2777_.85.0474a27: 初來久故知悲不近也。彼病滅則我病滅。明
T2777_.85.0474a28: 起病不齊限衆生也。新學菩薩未能久處生
T2777_.85.0474a29: 死。爲一切起病。故明大士曠壞處疾。推求前
T2777_.85.0474b01: 際以發心爲始。尋求後際則與衆生倶滅。新
T2777_.85.0474b02: 學問之局心自曠故但説病生滅即大悲自顯
T2777_.85.0474b03:
T2777_.85.0474b04: 所以者何。菩薩爲衆生故入生死。有生死則
T2777_.85.0474b05: 有病。若衆生得離病者。則菩薩無復病 此
T2777_.85.0474b06: 釋也。肇曰。夫法身無生況復有形。既無有
T2777_.85.0474b07: 形。病何由起。然爲彼受生不得無形。既有形
T2777_.85.0474b08: 也。不得無患。故隨其久近與久同病。若彼離
T2777_.85.0474b09: 病菩薩無復病也
T2777_.85.0474b10: 譬如長者唯有一子其子得病父母亦病。若
T2777_.85.0474b11: 子病愈父母亦愈 此二喩也
T2777_.85.0474b12: 菩薩如是。於諸衆生愛之若子。衆生病則菩
T2777_.85.0474b13: 薩病。衆生病愈菩薩亦愈 此三合也。並在
T2777_.85.0474b14: 文可見
T2777_.85.0474b15: 又言。是病何所因起。菩薩病者以大悲起
T2777_.85.0474b16: 二却答初問。肇曰。菩薩之病以大悲爲根。因
T2777_.85.0474b17: 之而起。答初問也
T2777_.85.0474b18: 文殊師利言。居士。此室何以故無侍者 此
T2777_.85.0474b19: 下問室空無侍。有身必藉資生。有疾理宜侍
T2777_.85.0474b20: 奉。何以倶三。此先問也
T2777_.85.0474b21: 維摩詰言。諸佛國土亦復皆空 此先答室
T2777_.85.0474b22: 空也。衆生迷則三界。室空以明之
T2777_.85.0474b23: 又問以何爲空 肇曰。空以無物爲空。佛土
T2777_.85.0474b24: 以何爲空。將辨畢竟空義
T2777_.85.0474b25: 答曰。以空空 肇曰。夫有由心生。心因有起
T2777_.85.0474b26: 是非。之滅妄相所存故以空智。而空於有者。
T2777_.85.0474b27: 則有而自空矣。豈更屏除然後爲空乎。生曰。
T2777_.85.0474b28: 上空惠空。下空理空
T2777_.85.0474b29: 又問。空何用空 生曰。若理果是空。何用空
T2777_.85.0474c01: 惠然後空。肇曰。上空法空。下空智空也。諸法
T2777_.85.0474c02: 本性自空。何假智空然後空耶
T2777_.85.0474c03: 答曰。以無分別空故空 肇曰。智之生也。起
T2777_.85.0474c04: 於分別而諸法無相故。智無分別即智空也。
T2777_.85.0474c05: 諸法無相即法空也。智不分別於法即有智
T2777_.85.0474c06: 空也。豈別有智假之以空法乎
T2777_.85.0474c07: 又問空可分別耶 肇曰。問。智空法空可分
T2777_.85.0474c08: 別耶
T2777_.85.0474c09: 答曰。分別亦空。肇曰。向之言者分別於無分
T2777_.85.0474c10: 別耳。若能無心分別而分別者。雖復終日分
T2777_.85.0474c11: 別而未嘗分別
T2777_.85.0474c12: 又問。空當於何求 肇曰。上因正智明空。恐
T2777_.85.0474c13: 或者將謂空義在正不在邪。故問空義之所
T2777_.85.0474c14: 在以明邪正之不殊也
T2777_.85.0474c15: 答曰。當於六十二見中求 生曰。復求何求
T2777_.85.0474c16: 得無然耶 答曰。當於諸佛解脱六十二見中
T2777_.85.0474c17: 求 肇曰。捨邪見名爲解脱。皆解脱名爲邪
T2777_.85.0474c18: 見。然則解邪於靡熟爲其源。爲無源者一而
T2777_.85.0474c19: 已矣。故求諸邪見當本之解脱也
T2777_.85.0474c20: 又問。諸佛解脱當於何求 生曰。復於何求」
T2777_.85.0474c21: 答曰。當於一切衆生心行中求 肇曰。衆生
T2777_.85.0474c22: 心行即解脱之所由生也。又邪正同根縛脱
T2777_.85.0474c23: 一門本。其眞性未當有異。故剩佛解脱當於
T2777_.85.0474c24: 衆生心行也
T2777_.85.0474c25: 又仁所問何無侍者 此二答無侍無牒問也」
T2777_.85.0474c26: 一切衆魔及諸外道皆吾侍也 此二答先標
T2777_.85.0474c27: 人也。肇曰。世之侍者唯恭已順命給侍所須。
T2777_.85.0474c28: 謂之侍者。菩薩侍者以慢已違命違道者。同
T2777_.85.0474c29: 其大乘和以宜順侍養法身。謂之侍者。所以
T2777_.85.0475a01: 衆魔異學爲給侍之先也。天台云。魔著受惑
T2777_.85.0475a02: 也。外道執見惑也。禪定復愛智惠。惠破見。
T2777_.85.0475a03: 既愛見順眞法身侍者
T2777_.85.0475a04: 所以者何。衆魔者樂生死。菩薩於生死而不
T2777_.85.0475a05: 捨。外道者樂諸見。菩薩於諸見而不動 此
T2777_.85.0475a06: 下釋也。什曰。言不見其有異相也。肇曰。魔樂
T2777_.85.0475a07: 著五欲不求出世故繋以生死。異學雖求出
T2777_.85.0475a08: 世而執著已道故繋以邪見。大士觀生死同
T2777_.85.0475a09: 涅槃不捨。觀邪見同正見故能不動。不動不
T2777_.85.0475a10: 捨故能即之爲侍者
T2777_.85.0475a11: 文殊師利言。居士是疾何等相 此下三約
T2777_.85.0475a12: 法身問病相也。所以重有此問者。融云。有二
T2777_.85.0475a13: 門入佛法。一大悲。二智慧。階淺至深。弘之有
T2777_.85.0475a14: 淺故先説大悲後説實相也。文中問答三重。
T2777_.85.0475a15: 此初也。肇曰。既知病起之所由生之疾相也。
T2777_.85.0475a16: 四百四病各有異相。大悲之疾以何爲相乎。
T2777_.85.0475a17: 將明無大悲應物生病者。雖終日現疾終日
T2777_.85.0475a18: 無相
T2777_.85.0475a19: 維摩詰言。我病無形不可見 肇曰。大悲無
T2777_.85.0475a20: 縁。無縁則無相。以此生疾。疾亦亦無相。故
T2777_.85.0475a21: 曰。我病無形不可見
T2777_.85.0475a22: 又問。此病身合耶心合耶 二約身心問。肇
T2777_.85.0475a23: 曰。或者聞病不可見。將謂心病無形故不可
T2777_.85.0475a24: 見。或謂身病微細故不可見。爲之生問也。病
T2777_.85.0475a25: 於身心與何事合而云不可見
T2777_.85.0475a26: 答曰。非身合身相離故。亦非心合心合如幻
T2777_.85.0475a27: 故 肇曰。身相離則身心如幻。則非心身心
T2777_.85.0475a28: 既無病與誰合。無合故無病。無病故不可見」
T2777_.85.0475a29: 又問。地大水大火大風大。於此四大何大之
T2777_.85.0475b01: 病 三約四問也。肇曰。身之生也。四大所成
T2777_.85.0475b02: 上總推身合。別推四大曲尋其本
T2777_.85.0475b03: 答曰。是病非地大亦不離地大。水火風大亦
T2777_.85.0475b04: 復如是。而衆生病從四大起。以其有病是故
T2777_.85.0475b05: 我病 答也。肇曰。四大本無病亦不有。而衆
T2777_.85.0475b06: 生虚假之病從四大起。故我以虚假之疾應
T2777_.85.0475b07: 彼疾身。逆其本彼我無實。而欲觀其相當何
T2777_.85.0475b08:
T2777_.85.0475b09: 爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩應云何慰
T2777_.85.0475b10: 喩有疾菩薩 此二問所化實疾文二。前問
T2777_.85.0475b11: 慰喩。慰問後問調伏。所以有此二問者。肇
T2777_.85.0475b12: 曰。外有善喩内有善調則能彌歴生死與群
T2777_.85.0475b13: 生同疾。叡曰。凡夫之病爲憂苦所惱不安。所
T2777_.85.0475b14: 病則生愁憂。爲病所逼則生苦惱憂心。外慼
T2777_.85.0475b15: 須聞法以自憂苦心。内切宜觀空以自調。肇
T2777_.85.0475b16: 曰。慰喩有疾應自文殊而逆問淨名者。以同
T2777_.85.0475b17: 集諸人注心有在。又取證於疾者。乃所以審
T2777_.85.0475b18: 慰之會也。此將明大乘無證之道以慰始集
T2777_.85.0475b19: 現疾菩薩故生此問也
T2777_.85.0475b20: 維摩詰言。説身無常不説厭離於身。説身有
T2777_.85.0475b21: 苦不説樂於涅槃。説身無我而説教導衆生。
T2777_.85.0475b22: 説身空寂不説畢竟寂滅 此二答文四。初
T2777_.85.0475b23: 約理喩。二約起大悲喩。三約求大果喩。四
T2777_.85.0475b24: 成初列無常等四也。肇曰。慰喩之法應爲病
T2777_.85.0475b25: 者説身無常去其貪著。不應説厭離令取證
T2777_.85.0475b26: 也。不觀無常不厭離者凡夫也。觀無常而厭
T2777_.85.0475b27: 離者二乘也。觀無常不厭離者菩薩也。是以
T2777_.85.0475b28: 應慰喩初學令安心。處疾以濟群生不厭生
T2777_.85.0475b29: 死不樂涅槃。此大士慰喩之法也。説身有苦
T2777_.85.0475c01: 等者。肇曰。雖見苦而不樂涅槃之樂。雖知無
T2777_.85.0475c02: 我不以衆生空故闕於教遵。雖見身空而不
T2777_.85.0475c03: 取涅槃畢竟之道。故能安住生死與衆生同
T2777_.85.0475c04: 疾。是以慰喩之家宣説其所應行。所不應行
T2777_.85.0475c05: 不宣説也
T2777_.85.0475c06: 説悔先罪而不説入。於過去 此二約大悲
T2777_.85.0475c07: 喩也。文三。此初勸悔先過病由先罪。但可責
T2777_.85.0475c08: 己不可具病癈捨大悲入過去也。肇曰。教有
T2777_.85.0475c09: 疾菩薩悔既往之罪。法雖繋人不言罪。有常
T2777_.85.0475c10: 往從未來到現在。從現在入過去也
T2777_.85.0475c11: 以己之疾愍於彼疾 此二推己興悲以自
T2777_.85.0475c12: 喩。生曰。我有智慧由以疾苦。況乃不達者乎。
T2777_.85.0475c13: 推己愍彼。是嫌濟之壞。豈得自畏死也
T2777_.85.0475c14: 當識宿世無數劫苦。當念饒益一切衆生
T2777_.85.0475c15: 此三追往念益以自喩也。肇曰。當尋宿世更
T2777_.85.0475c16: 苦無量。今苦須臾何足致憂。但當力疾救彼
T2777_.85.0475c17: 苦耳。生曰。念欲饒益一切衆生者。方入生死
T2777_.85.0475c18: 不得有畏也
T2777_.85.0475c19: 憶所修福念於淨命 此三約求大果喩也。
T2777_.85.0475c20: 文三。初恃福以求大果勿邪命而苟存。肇曰。
T2777_.85.0475c21: 恐新學菩薩爲疾所亂故勸憶於修福悦其情
T2777_.85.0475c22: 也。生曰。若有福者所生必勝。何有畏哉
T2777_.85.0475c23: 勿生憂苦常起精進 此二息憂以進道也。
T2777_.85.0475c24: 生曰。因病至懈。懈乃喩生。其憂勤與命覺恒
T2777_.85.0475c25: 患不至。豈復容惱哉
T2777_.85.0475c26: 當作醫王療治衆病 此三勸求大果以廣濟
T2777_.85.0475c27: 也。肇曰。當爲大法醫王療治群生之疾。自疾
T2777_.85.0475c28: 可足憂乎
T2777_.85.0475c29: 菩薩應如是慰喩有疾菩薩令其歡喜 此四
T2777_.85.0476a01: 結歡喜也
T2777_.85.0476a02: 文殊師利言。居士。有疾菩薩云何調伏其
T2777_.85.0476a03: 心 此一問内調法也。五蔭患身但可漸暫
T2777_.85.0476a04: 慰。究竟常樂須住此身□。此勸修無求觀以
T2777_.85.0476a05: 内調也。五陰患身。肇曰。上問慰之宣。今問
T2777_.85.0476a06: 調心之法。此外有善喩内有善調。則能彌歴
T2777_.85.0476a07: 生死與群生同疾。辛酸備經而不以爲苦。此
T2777_.85.0476a08: 則淨名居疾之所由也。將示初學處疾之道
T2777_.85.0476a09: 故生斯問
T2777_.85.0476a10: 維摩詰言。有病菩薩應作是念。今我此病皆
T2777_.85.0476a11: 從前世妄相顛倒諸煩惱生。無有實法誰受
T2777_.85.0476a12: 病者 此二答也。文三。初明般若正智觀空。
T2777_.85.0476a13: 次明漚和大悲渉有三。明雙三空有寂照平
T2777_.85.0476a14: 等。初文復三。一明我空。二明法空。三明空
T2777_.85.0476a15: 空。初中有三。一推病虚實。二知由著我。三除
T2777_.85.0476a16: 我歸眞。初推病中二。初推目妄生。二悟果假
T2777_.85.0476a17: 合。此初也。肇曰。處疾之法要先知病本病知
T2777_.85.0476a18: 生也。皆由前世妄相顛倒。顛倒故煩惱。以生
T2777_.85.0476a19: 煩惱既生不得無身。既有身也。不得無患逆
T2777_.85.0476a20: 尋其本虚妄不實。本既不實。誰受病者。此明
T2777_.85.0476a21: 始行者。初習無我觀也
T2777_.85.0476a22: 所以者何。四大合故假名爲身。四大無主身
T2777_.85.0476a23: 亦無我 二悟果假會識無我也。四大和合
T2777_.85.0476a24: 假名爲身耳。四大既無主身我何由。譬一沙
T2777_.85.0476a25: 無油聚沙。亦主我一物異名耳
T2777_.85.0476a26: 又此病起皆由著我。是故於我不應主著
T2777_.85.0476a27: 二推之所由由著我也
T2777_.85.0476a28: 既知病本則除我想及衆生想 三正破我。
T2777_.85.0476a29: 肇曰。病本則上妄想也。目妄想故見我及衆
T2777_.85.0476b01: 生。若悟妄想之顛則無我無衆生也
T2777_.85.0476b02: 當起法想 此明法空觀也。文三。初標法。二
T2777_.85.0476b03: 分別法相。三滅除法想。此初也。肇曰。我想重
T2777_.85.0476b04: 之患者故除我想而起法想。法想於空爲病。
T2777_.85.0476b05: 於我爲藥。卑隆求靡故假知始也
T2777_.85.0476b06: 應作是念。但以此法合成此身。起唯法起滅
T2777_.85.0476b07: 唯法滅 此二分別唯法無我文二。初約因
T2777_.85.0476b08: 果起滅推。二約諸法互不相知。此初也。肇
T2777_.85.0476b09: 曰。五陰諸法假會我身起唯諸法。若起滅唯
T2777_.85.0476b10: 諸法共滅無別。眞宰主其起滅者也。既除我
T2777_.85.0476b11: 想唯見縁起諸法故不法相
T2777_.85.0476b12: 又此法者各不相知。起時不言我起。滅時不
T2777_.85.0476b13: 言我滅 此推法互不相知也。肇曰。萬物分
T2777_.85.0476b14: 紜聚散誰爲。縁合則起。縁散則離。聚散無
T2777_.85.0476b15: 先。其故法所相知也
T2777_.85.0476b16: 彼有疾菩薩爲滅法想。當作是念。此法想者
T2777_.85.0476b17: 亦是顛倒。顛倒者即是大患我應離之
T2777_.85.0476b18:
T2777_.85.0476b19:
T2777_.85.0476b20: 取相故功徳有邊證。無相故空無邊也
T2777_.85.0476b21: 行阿羅漢慈破結賊故 阿羅漢□□賊得
T2777_.85.0476b22: 無生忍。賊自亡也
T2777_.85.0476b23: 行菩薩慈安衆生故 既得無生行無縁慈能
T2777_.85.0476b24: 利一切
T2777_.85.0476b25: 行如來慈得如相故 既□法身去來相如今
T2777_.85.0476b26: 悟如相名如來慈
T2777_.85.0476b27: 行佛之慈覺衆生故 既身得無生必能覺未
T2777_.85.0476b28: 覺者
T2777_.85.0476b29: 行自然慈無因得故 法身眞常妄惑所覆。
T2777_.85.0476c01: 除妄修因非眞要修
T2777_.85.0476c02: 行菩提慈等一味故 菩提無相怨親平等故
T2777_.85.0476c03: 一味也
T2777_.85.0476c04: 行無等慈斷諸愛故 既證法身超然絶得離
T2777_.85.0476c05: 愛著也
T2777_.85.0476c06: 行大悲慈遵以大乘故 今悟無生超度衆生
T2777_.85.0476c07: 苦名大乘也
T2777_.85.0476c08: 行無厭慈觀空無我故 既亡彼我疲厭永絶
T2777_.85.0476c09: 焉。樂濟人不休息也
T2777_.85.0476c10: 行法施慈無遺惜故 今悟眞空名爲法施。理
T2777_.85.0476c11: 含方徳故無遺惜
T2777_.85.0476c12: 行持戒慈化毀禁故 悟空法身尸羅自淨悲
T2777_.85.0476c13: 願既滿能化毀禁
T2777_.85.0476c14: 行忍辱慈護彼我故 諦見無生彼我自絶。誰
T2777_.85.0476c15: 云彼辱孰是我忍
T2777_.85.0476c16: 行精進慈負荷衆生故 有我則疲於化人。無
T2777_.85.0476c17: 生則荷物不倦也
T2777_.85.0476c18: 行禪定慈不受味故 攝心住禪禪悦爲味。悟
T2777_.85.0476c19: 心無生味無味也
T2777_.85.0476c20: 行智惠慈無不知時故 無生正觀了本忘
T2777_.85.0476c21: 除。對病皆藥悉知時故
T2777_.85.0476c22: 行方便慈一切示現故 既證無相法身故能
T2777_.85.0476c23: 隨物現相也
T2777_.85.0476c24: 行無隱慈直心清淨故 中道正觀理曲隱永
T2777_.85.0476c25: 離二邊。故云直心
T2777_.85.0476c26: 行深心慈無雜行故 無生正觀唯取佛行不
T2777_.85.0476c27: 離二乘
T2777_.85.0476c28: 行無誑慈不虚假故 觀空見眞稱理無虚也」
T2777_.85.0476c29: 行安樂慈令得佛樂故 無生正觀必得佛
T2777_.85.0477a01: 果。什曰。梵本云住涅槃樂也
T2777_.85.0477a02: 菩薩之慈爲若此也 結也。上慈名雖殊倶
T2777_.85.0477a03: 出正觀。經云。般若雖空一心具足萬行。是爲
T2777_.85.0477a04: 説法空令悟萬行。得菩提樂名菩薩慈
T2777_.85.0477a05: 文殊師利又問。何謂爲悲。答曰。菩薩所作功
T2777_.85.0477a06: 徳。皆與一切衆生共之 二問答悲也。肇曰。
T2777_.85.0477a07: 哀彼長苦不自計身所積衆徳。得願與一切
T2777_.85.0477a08: 先人後己大悲之行
T2777_.85.0477a09: 何謂爲喜。答曰。有所饒益歡喜無悔 三問
T2777_.85.0477a10: 答喜。肇曰。自得法利與衆同歡欣。於彼己倶
T2777_.85.0477a11: 得法悦。謂之喜也。何謂爲捨。答曰。所作福祐
T2777_.85.0477a12: 無所希望 四問答捨。肇曰。大悲苦行憂以
T2777_.85.0477a13: 之生。慈喜樂行喜以之生。憂喜既陳則愛惡
T2777_.85.0477a14: 微起。是以行者捨苦樂行平觀衆生。大乘正
T2777_.85.0477a15: 捨行報倶亡故無所希望也。三等倶無相無
T2777_.85.0477a16: 縁與慈同行慈行既備類之可知
T2777_.85.0477a17: 文殊師利又問。生死有畏菩薩當何所依
T2777_.85.0477a18: 此三六重問答。本積善之可増。復次菩薩空
T2777_.85.0477a19: 行化物度人故。此問弘誓令堅故也。四弘誓
T2777_.85.0477a20: 願文即爲四。此初二問答。衆生無邊誓願度
T2777_.85.0477a21: 也。肇曰。生死爲畏。畏莫之大。悲疾大士何
T2777_.85.0477a22: 所依恃而能永處生死不已爲畏乎
T2777_.85.0477a23: 維摩詰言。菩薩於生死畏中。當依如來功徳
T2777_.85.0477a24: 之力 二答也。肇曰。生死之畏二乘所難。自
T2777_.85.0477a25: 不依如來功徳力者就能處之。什曰。亦以念
T2777_.85.0477a26: 爲依。亦以求趣爲依。又解。上云菩薩行成。皆
T2777_.85.0477a27: 是諸佛威神之所建立也
T2777_.85.0477a28: 文殊師利又問。菩薩欲依如來功徳之力。當
T2777_.85.0477a29: 於何住 二答問也
T2777_.85.0477b01: 答曰。菩薩欲依如來功徳力者。當住度脱一
T2777_.85.0477b02: 切衆生 二答也。肇曰。住化一切則其心廣
T2777_.85.0477b03: 大。廣大其心則所之無難。此住佛功徳力之
T2777_.85.0477b04: 謂也。又解。住大悲心諸佛護念
T2777_.85.0477b05: 又問。欲度衆生當何所除 二答也
T2777_.85.0477b06: 答曰。欲度衆生除其煩惱 二答也。此二明
T2777_.85.0477b07: 煩惱無邊誓願斷也。濟物之大斷惑爲先。惑
T2777_.85.0477b08: 因既亡生死自度
T2777_.85.0477b09: 又問。欲除煩惱當何所行 問也
T2777_.85.0477b10: 答曰。當行正念 答曰也。此三善法無邊誓
T2777_.85.0477b11: 願學。生曰。夫有煩惱出於惑情耳。便應觀察
T2777_.85.0477b12: 法理。次遣之也。然始觀之時見理未明。心
T2777_.85.0477b13: 不住理。要須念力。然後得觀也。又解。始於
T2777_.85.0477b14: 正念終圓萬善。又解萬善不邪皆正念也
T2777_.85.0477b15: 又問。云何行於正念 問也
T2777_.85.0477b16: 答曰。當行不生不滅 答也。此下二問答。
T2777_.85.0477b17: 無上佛道誓願成也。不善永息善法圓滿佛
T2777_.85.0477b18: 道成也。肇曰。正念謂正心。念法審其善惡。善
T2777_.85.0477b19: 者増而不滅。惡者滅而不生
T2777_.85.0477b20: 又問。何法不生何法不滅。答曰。不善不生。
T2777_.85.0477b21: 善法不滅 問答成上可見
T2777_.85.0477b22: 又問。善不善孰爲本 此四六重問答。窮惑
T2777_.85.0477b23: 源之本妄。悟妄即自性空矣。不同二乘斷
T2777_.85.0477b24: 惑證空。惑次第配五住煩惱理亦可然。隨文
T2777_.85.0477b25: 亦好此問也。肇曰。既知善之可生惡之可
T2777_.85.0477b26: 滅。將兩捨以求宗故逆尋其本也。生曰。一善
T2777_.85.0477b27: 一惡者迭爲根本永無制也。要當求其大原
T2777_.85.0477b28: 而觀之者然後制矣
T2777_.85.0477b29: 答曰。身爲本 答也。肇曰。善惡之行非身不
T2777_.85.0477c01: 生。生曰。所以爲善惡者爲身故也。又云。見一
T2777_.85.0477c02: 處住地煩惱也
T2777_.85.0477c03: 又問。身孰爲本。答曰。欲貪爲本 二問答也。
T2777_.85.0477c04: 肇曰。愛爲生本長衆結縛。凡在有身靡不由
T2777_.85.0477c05: 之。又云。欲愛住地也
T2777_.85.0477c06: 又問。欲貪孰爲本。答曰。虚妄分別爲本 三
T2777_.85.0477c07: 問答也。肇曰。法無美惡。虚妄分別謂是美是
T2777_.85.0477c08: 惡。美惡既形則貪欲是生也。又云。色愛住地
T2777_.85.0477c09:
T2777_.85.0477c10: 又問。虚妄分別孰爲本。答曰。顛倒相爲本
T2777_.85.0477c11: 四問答也。肇曰。法本非有。倒想爲有。既以爲
T2777_.85.0477c12: 有。然後適其美惡。謂之分別。又云。有愛住地
T2777_.85.0477c13:
T2777_.85.0477c14: 又問。顛倒想孰爲本 答曰。無住爲本 此
T2777_.85.0477c15: 五問答也。無明住地妄心構立無別依住故
T2777_.85.0477c16: 名無住。肇曰。心猶水也。靜則有照。動則無
T2777_.85.0477c17: 鑒。癡愛所濁。邪風所扇涌溢波蕩未始暫住。
T2777_.85.0477c18: 此以觀法何住不到。譬臨面涌泉而責以本状
T2777_.85.0477c19: 者未之有也。倒想之興本乎。不住義存於此」
T2777_.85.0477c20: 又問。無住孰爲本。答曰。無住則無本 此窮
T2777_.85.0477c21: 無明無依本也。肇曰。若以心動爲本則有有
T2777_.85.0477c22: 相理極初動。更無本也。若以無法爲本則有
T2777_.85.0477c23: 因無生。無不因無故更無本
T2777_.85.0477c24: 文殊師利。從無住本立一切法 此則一切
T2777_.85.0477c25: 法妄也。肇曰。無住故到想。到想故分別。分
T2777_.85.0477c26: 別故貪欲。貪欲故有身。既有身也。則善惡並
T2777_.85.0477c27: 陳。善惡既陳則萬法斯起。自茲已往言數不
T2777_.85.0477c28: 能盡也。亦不善得本則衆本可除矣
T2777_.85.0477c29: 時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所説法
T2777_.85.0478a01: 便現其身。即以天花散諸菩薩大弟子上
T2777_.85.0478a02: 此下第二明天女大士身子。小乘論二種解
T2777_.85.0478a03: 脱證用不同。委曲料簡知大小之懸殊使歸
T2777_.85.0478a04: 宗矣。大文分七。一明二種解脱習盡不同。二
T2777_.85.0478a05: 止此室下約理明即不即異。三於三乘下約
T2777_.85.0478a06: 教明乘無乘異。四轉女身下就相明轉不轉
T2777_.85.0478a07: 異。五沒生下就報明生滅不生滅異。六文如
T2777_.85.0478a08: 下就修明得不得異。七淨名述記其本迹。初
T2777_.85.0478a09: 文有七。第一散花供養。第二有墮不墮。三神
T2777_.85.0478a10: 力去華。四天問所以。五答如不答法。六彈呵
T2777_.85.0478a11: 解釋。七結惑盡不同。此初也。肇曰。天女即
T2777_.85.0478a12: 法身大士。常與淨名共弘大乘不思議道。故
T2777_.85.0478a13: 現爲宅神同處一室。見大衆集聞所説法故
T2777_.85.0478a14: 現身散花欲以生論也
T2777_.85.0478a15: 花至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著不墮
T2777_.85.0478a16: 二者有墮不墮。生曰。雖天力使然而招之身
T2777_.85.0478a17: 有在矣
T2777_.85.0478a18: 一切弟子神力去花不能令去 三去花也。
T2777_.85.0478a19: 肇曰將辯大小之殊故使花若此
T2777_.85.0478a20: 爾時天問舍利弗。何故去花 四問去花意
T2777_.85.0478a21: 答曰 此法花不如法。是以去之 五答不如
T2777_.85.0478a22: 法。肇曰。香花著身非沙門法。是以去之。生
T2777_.85.0478a23: 曰。不如律法也
T2777_.85.0478a24: 天曰。勿謂此花爲不如法。所以者何。是花無
T2777_.85.0478a25: 所分別。仁者自生分別相耳 此云彈呵文
T2777_.85.0478a26: 四。初明花無分別。二明如法不如法。三明菩
T2777_.85.0478a27: 薩不著。四二乘便著。此初也。什曰。花性本無
T2777_.85.0478a28: 二故無分別也。生曰。花性無實。豈有如法不
T2777_.85.0478a29: 如法之分別哉 肇曰。花豈有心於墮不墮乎。
T2777_.85.0478b01: 分別之想出自人者耳
T2777_.85.0478b02: 若於佛法出家有所分別爲不如法。若無所
T2777_.85.0478b03: 分別是則如法 二明如法不如法。身子以
T2777_.85.0478b04: 犯戒爲不如法。大士以分別持犯爲不如法。
T2777_.85.0478b05: 生曰。若厭花理無好惡者乃合律之法耳
T2777_.85.0478b06: 觀諸菩薩花不著者已斷一切分別想故 三
T2777_.85.0478b07: 明菩薩離分別習故不著。不二法品明菩薩
T2777_.85.0478b08: 於漏無漏爲無爲等皆亡分別。入不二法門
T2777_.85.0478b09: 得無生忍意皆然也
T2777_.85.0478b10: 譬如人畏時非人得其便 四明小乘便著文
T2777_.85.0478b11: 三。此初喩也。生曰。恐畏之時情既怯弱故得
T2777_.85.0478b12: 便矣
T2777_.85.0478b13: 如是弟子畏生死故。色聲香味觸法得其便
T2777_.85.0478b14: 也 二合喩也。菩薩生死即涅槃故大悲無
T2777_.85.0478b15: 畏。小乘生死異涅槃故畏生死。又有分別故
T2777_.85.0478b16: 習氣不亡六塵得便也。生曰。苟惡之好得便
T2777_.85.0478b17:
T2777_.85.0478b18: 已離畏者一切五欲無能爲也 三結也。生
T2777_.85.0478b19: 曰。既已離惡正使。五情所欲陳列於前不復
T2777_.85.0478b20: 能使之好矣
T2777_.85.0478b21: 結習未盡花著身耳。結習盡者花不著也
T2777_.85.0478b22: 此七結揀。生曰。向惡花去之。雖非結病然是
T2777_.85.0478b23: 其習矣。習尚投花著身而不可去。況有結乎」
T2777_.85.0478b24: 舍利弗言。天止此室其已久如 此下二約
T2777_.85.0478b25: 理厭明即不即棟文三。初文字離不離。二煩
T2777_.85.0478b26: 惱斷不斷。三解脱證不證。此初問答解釋八
T2777_.85.0478b27: 重分別。此子身問也。肇曰。止淨名大乘之室
T2777_.85.0478b28: 久近妙辯若此乎
T2777_.85.0478b29: 答曰。我止此室如耆年解脱 二天答也。身
T2777_.85.0478c01: 子以執身止此室問。天以聞法故悟心止解
T2777_.85.0478c02: 脱答。肇曰。將明第一無久近之義。故以解脱
T2777_.85.0478c03: 爲喩。解脱即無爲解脱也
T2777_.85.0478c04: 舍利弗言。止此久耶 三身子喩未答意故
T2777_.85.0478c05: 重問也
T2777_.85.0478c06: 天曰。耆年解脱亦何如久 四天重答也。肇
T2777_.85.0478c07: 曰。逆問其所得令自悟也。耆年所得無爲解
T2777_.85.0478c08: 脱寧可稱久乎
T2777_.85.0478c09: 舍利弗默然不答 五身子自思解脱無久近
T2777_.85.0478c10: 故默
T2777_.85.0478c11: 天曰。如何耆舊大智而默 六天問所以。肇
T2777_.85.0478c12: 曰。五百弟子仁者智慧第一。默然何耶
T2777_.85.0478c13: 答曰。解脱者無所言説。故吾於是不所知云
T2777_.85.0478c14:  七身子已離三界惑得心解脱。永絶言教
T2777_.85.0478c15: 故言不知所云
T2777_.85.0478c16: 天曰。言説文字皆解脱相 八天辯不思議
T2777_.85.0478c17: 解脱即文字也。文三。此初標文字即解脱。肇
T2777_.85.0478c18: 曰。舍利弗以言文爲失故默然無言。謂順眞
T2777_.85.0478c19: 解未能語。默齋致觸物無礙故天説等解以
T2777_.85.0478c20: 曉其意
T2777_.85.0478c21: 所以者何。解脱者不内不外不在兩間。文字
T2777_.85.0478c22: 亦不内不外不在兩間。是故舍利弗。無離文
T2777_.85.0478c23: 字説解脱也 此二解釋所以。肇曰。法之所
T2777_.85.0478c24: 在極於三處。三處未文字解脱倶不可得。如
T2777_.85.0478c25: 何欲離可得文字別説解脱乎
T2777_.85.0478c26: 所以者何。一切諸法是解脱相 三明諸法
T2777_.85.0478c27: 等解。肇曰。萬法雖殊無非解相。豈文字之獨
T2777_.85.0478c28: 異也
T2777_.85.0478c29: 舍利弗言。不復以離婬怒癡爲解脱乎 此
T2777_.85.0479a01: 下二明斷不斷別文二。初問也。肇曰。二乘結
T2777_.85.0479a02: 盡爲解脱。聞上等解乖其本趣故致斯問」
T2777_.85.0479a03: 天曰。佛爲増上慢人。説離婬怒癡爲解脱耳。
T2777_.85.0479a04: 若無増上慢者。佛説婬怒癡性即是解脱
T2777_.85.0479a05: 二答也。増上慢者未得謂得也。身子據小乘
T2777_.85.0479a06: 所證非増上慢。自謂共佛同坐解脱床名増
T2777_.85.0479a07: 上慢也。既未悟縛脱平等故爲説離縛爲脱。
T2777_.85.0479a08: 若大士非増上慢者爲説即縛性脱入不二門
T2777_.85.0479a09:
T2777_.85.0479a10: 舍利弗言善哉善哉。天女汝何所得以何爲
T2777_.85.0479a11: 證辯乃如是 三明證不證別文二。此初問
T2777_.85.0479a12: 文也。肇曰。善其所説非已所及。故問得何道
T2777_.85.0479a13: 證何果辯乃如是乎
T2777_.85.0479a14: 天曰。我無得無證故辯如是 答文二。此初
T2777_.85.0479a15: 正答。二乘捨縛求脱故有得證。大士悟縛脱
T2777_.85.0479a16: 平等非縛非脱故無得無證。既智窮不二之
T2777_.85.0479a17: 門故辯無礙也
T2777_.85.0479a18: 所以者何。若有得有證者則於佛法爲増上
T2777_.85.0479a19: 慢 二反斥。肇曰。若見己有得必見他不得。
T2777_.85.0479a20: 次於佛平等之法猶爲増上慢人。能致無礙
T2777_.85.0479a21: 之辯乎
T2777_.85.0479a22: 舍利弗問天。汝於三乘爲何志求 此下三
T2777_.85.0479a23: 約教明乘無乘別也。小乘有法執故有差別
T2777_.85.0479a24: 乘。大乘不二平等故無乘之乘。文二。此初問
T2777_.85.0479a25: 也。肇曰。上云。無得無證未知何乘故復問也」
T2777_.85.0479a26: 天曰。以聲聞法化衆生故我爲聲聞。以因縁
T2777_.85.0479a27: 法化衆生故我爲辟支佛。以大悲法化衆生
T2777_.85.0479a28: 故我爲大乘 二答文二。一總約化縁答。二
T2777_.85.0479a29: 別約今縁答。此初也。肇曰。大乘之道無乘之
T2777_.85.0479b01: 乘。爲彼而乘吾何乘也。生曰。隨彼爲之我無
T2777_.85.0479b02: 定也。又解法花方便説三意同此也
T2777_.85.0479b03: 舍利弗。如人入瞻萄林唯嗅瞻萄不嗅餘香。
T2777_.85.0479b04: 如是若入此室但聞佛功徳之香不樂聲聞辟
T2777_.85.0479b05: 支佛功徳香也 二此約今縁文四。一明今
T2777_.85.0479b06: 縁唯一。二所化樂大。三室無小法。四約室現
T2777_.85.0479b07: 法。此初也。肇曰。無乘不乘乃爲大乘故以香
T2777_.85.0479b08: 林爲喩。明淨名之室不離二乘之香。止此室
T2777_.85.0479b09: 者豈他嗅哉
T2777_.85.0479b10: 舍利弗。其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入
T2777_.85.0479b11: 此室者。聞斯上人講説正法。皆樂佛功徳之
T2777_.85.0479b12: 香發心而出 二明所化皆樂大也
T2777_.85.0479b13: 舍利弗。吾至此室十有二年。初不聞説聲聞
T2777_.85.0479b14: 辟支佛法。但聞菩薩大慈大悲不可思議諸
T2777_.85.0479b15: 佛之法 三明室無小法。肇曰。大乘之法皆
T2777_.85.0479b16: 不可思議。上問止室久近。欲生論端故答以
T2777_.85.0479b17: 解脱。今言實年以明所聞之不雜也生曰。諸
T2777_.85.0479b18: 天龍神暫入此室尚無不發大意而出哉。況
T2777_.85.0479b19: 我久聞妙法乎。然則不能不爲大非能爲大
T2777_.85.0479b20:
T2777_.85.0479b21: 舍利弗。此室常現八未曾有難得之法 此
T2777_.85.0479b22: 四明未曾有室。不説二乘之法也文三。標釋
T2777_.85.0479b23: 結。此初也
T2777_.85.0479b24: 何等爲八。此室常以金色光照晝夜無異。不
T2777_.85.0479b25: 以日月所照爲明。是爲一未曾有難得之法。
T2777_.85.0479b26: 此室入者不爲諸垢之所惱也。是爲二未曾
T2777_.85.0479b27: 有難得之法。此室常有釋梵四天王他方菩
T2777_.85.0479b28: 薩來會不絶。是爲三未曾有難得之法。此室
T2777_.85.0479b29: 常説六波羅蜜不退轉法。是爲四未曾有難
T2777_.85.0479c01: 得之法。此室常作天人第一之樂絃出無量
T2777_.85.0479c02: 法化之聲。是爲五未曾有難得之法。此室常
T2777_.85.0479c03: 有四大寶藏。衆寶積滿。周窮濟乏求得無盡。
T2777_.85.0479c04: 是爲六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛
T2777_.85.0479c05: 阿彌陀佛・阿閦佛・寶徳・寶炎・寶月・寶嚴難
T2777_.85.0479c06: 勝・師子響・一切利成。如是等十方諸佛。是上
T2777_.85.0479c07: 人念時。即皆爲來廣説諸佛祕要法藏説已還
T2777_.85.0479c08: 去。是爲七未曾有難得之法。此室一切諸天
T2777_.85.0479c09: 嚴飾宮殿諸佛淨土皆於中現。是爲八未曾
T2777_.85.0479c10: 有難得之法 此不二列不思議事如文可
T2777_.85.0479c11: 見。大士所陳必有所表金色光照晝夜。不二
T2777_.85.0479c12: 表大乘寂照無生滅也。二諸垢不惱表眞室
T2777_.85.0479c13: 之室入者無垢。三釋梵常會表無縁大悲常
T2777_.85.0479c14: 與物會。四常説不退表遊眞寂路萬行無退。
T2777_.85.0479c15: 五法化之樂表住此理者言皆稱法。六四大
T2777_.85.0479c16: 寶藏表住寶藏慈濟無盡。七諸佛念來表佛
T2777_.85.0479c17: 理在心念之便至。八宮殿淨土表凡聖所居
T2777_.85.0479c18: 不離法性
T2777_.85.0479c19: 舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。誰有
T2777_.85.0479c20: 見斯不思議事。而復樂於聲聞法乎 三結
T2777_.85.0479c21: 無小法也。肇曰。顯室奇特之事。以成香林
T2777_.85.0479c22: 之義也
T2777_.85.0479c23: 舍利弗。言汝何以不轉女身 此下第四就相
T2777_.85.0479c24: 明轉不轉異。小乘執相定有所轉。大乘相本
T2777_.85.0479c25: 無相故無所轉。此初也。問。肇曰。以無礙之智
T2777_.85.0479c26: 有礙之身而不轉捨何耶
T2777_.85.0479c27: 天曰。我從十二年來。求女人相了不可得。當
T2777_.85.0479c28: 何所轉 二答文三。一明不轉。二明轉。三明
T2777_.85.0479c29: 非轉非不轉。初中有四。一明無轉。二反問。三
T2777_.85.0480a01: 答。四呵彈。此初也。肇曰。止此室來所聞正
T2777_.85.0480a02: 法未覺女身異於男子。當何所轉。天悟女相。
T2777_.85.0480a03: 豈十二年而已乎。欲明此室純一等教無有
T2777_.85.0480a04: 雜聲故齊此爲言耳
T2777_.85.0480a05: 譬如幻師化作幻女。若有人問何以不轉女
T2777_.85.0480a06: 身。是人爲正問不 二反問
T2777_.85.0480a07: 舍利弗言。不也。幻無定相當何所轉 三答
T2777_.85.0480a08: 不可轉
T2777_.85.0480a09: 天曰。一切諸法亦復如是無有定相。云何乃
T2777_.85.0480a10: 問不轉女身 四呵彈也 肇曰。萬物如幻。無
T2777_.85.0480a11: 有定相。誰好誰醜。而欲轉之乎
T2777_.85.0480a12: 即時天女以神通力。變舍利弗令如天女。天
T2777_.85.0480a13: 自化身如舍利弗。而問言。何以不轉女身
T2777_.85.0480a14: 二明轉而無轉也。文四。一問。二答。三解釋。
T2777_.85.0480a15: 四引證。此初明轉身而問也。肇曰。將成幻化
T2777_.85.0480a16: 無定之義故。現變而問令其自悟也
T2777_.85.0480a17: 舍利弗以天女像而答言。我今不知何轉而
T2777_.85.0480a18: 變爲女身 二答也。肇曰。吾不知所以轉而
T2777_.85.0480a19: 爲此身。如之何復欲轉之乎
T2777_.85.0480a20: 天曰。舍利弗。若能轉此女身。則一切女人亦
T2777_.85.0480a21: 當能轉。如舍利弗非女而現女身。一切女人
T2777_.85.0480a22: 亦復如是。雖現女身而非女也 三解釋。若
T2777_.85.0480a23: 身子自悟雖神通變女而實性非女。亦悟一
T2777_.85.0480a24: 切女人雖妄心變女而法性非女。又知。天女
T2777_.85.0480a25: 雖大悲現女而法身非女。若能悟女非女。一
T2777_.85.0480a26: 切女人亦復如是。名爲轉也。肇曰。如舍利弗
T2777_.85.0480a27: 實非女而今現。是女像實非女也。界無定相
T2777_.85.0480a28: 類已可知矣
T2777_.85.0480a29: 是故佛説諸一切法非男非女 四引證可見」
T2777_.85.0480b01: 即時天女還攝神力。舍利弗身還復如故。天
T2777_.85.0480b02: 問舍利弗。女身色相今何所在 三明非轉
T2777_.85.0480b03: 非不轉文四。初此問也。肇曰。將權女相之所
T2777_.85.0480b04: 在故復身而問也
T2777_.85.0480b05: 舍利弗言。女身色相無在無不在 二答也。
T2777_.85.0480b06: 肇曰。欲言其有在。今現無相欲言無在。向復
T2777_.85.0480b07: 有相幻化無定。莫知所在也
T2777_.85.0480b08: 天曰。一切諸法亦復如是。無在無不在 三
T2777_.85.0480b09: 天印許也
T2777_.85.0480b10: 夫無在無不在者佛所説也 四引證。肇曰。
T2777_.85.0480b11: 豈唯女相無在。諸法皆爾。稱佛説者以明理
T2777_.85.0480b12: 不可易
T2777_.85.0480b13: 舍利弗問天。汝於此沒當生何所 此五就
T2777_.85.0480b14: 報明生滅不生滅異。二乘業生故有生沒。菩
T2777_.85.0480b15: 薩法身故無生沒。文四。此初也肇曰。既知現
T2777_.85.0480b16: 相之無在。又問當生之所在
T2777_.85.0480b17: 天曰。佛化所生吾如彼生 二答也 法身無
T2777_.85.0480b18: 生之生如幻化也
T2777_.85.0480b19: 曰。佛化所生非沒生也 三難也
T2777_.85.0480b20: 天曰。衆生猶然無沒生也 四順釋。肇曰。豈
T2777_.85.0480b21: 我知化物無非化也
T2777_.85.0480b22: 舍利弗問天。汝久如當得阿耨多羅三藐三菩
T2777_.85.0480b23: 提 此六就修明得不得異。以小乘進修有
T2777_.85.0480b24: 斷有得。大乘無相無修無證無得文二。初問。
T2777_.85.0480b25: 二難無得前中文五。此初也。肇曰。身相沒生
T2777_.85.0480b26: 可如幻化。菩提眞道必應有實。故問久如當
T2777_.85.0480b27:
T2777_.85.0480b28: 天曰。如舍利弗還爲凡夫。我乃當成阿耨多
T2777_.85.0480b29: 羅三藐三菩提 二答。肇曰。取其必無也
T2777_.85.0480c01: 舍利弗言。我作凡夫無有是處 三非其言
T2777_.85.0480c02: 也。肇曰。聖人還爲凡夫。何有是處
T2777_.85.0480c03: 天曰。我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處
T2777_.85.0480c04: 四例也。肇曰。彼聖爲凡夫。我成菩提。道無有
T2777_.85.0480c05: 一處也
T2777_.85.0480c06: 所以者何。菩提者無住處。是故無有菩薩得
T2777_.85.0480c07: 者 五釋。無所得故爲得。肇曰。菩提之道無
T2777_.85.0480c08: 爲無相自無住處。誰有得者
T2777_.85.0480c09: 舍利弗言。今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
T2777_.85.0480c10: 已得當得。如恒河沙。皆謂何乎 此二難無
T2777_.85.0480c11: 得。身子不了無所得故謂得。故有此難文三。
T2777_.85.0480c12: 此初據得而難
T2777_.85.0480c13: 天曰。皆已世俗文字數故説有三世。非謂菩
T2777_.85.0480c14: 提有去來今 三約理答。肇曰。世俗言數有
T2777_.85.0480c15: 三世得耳。非菩提。第一眞道有去來今
T2777_.85.0480c16: 天曰。舍利弗。汝得阿羅漢道耶 三假小況
T2777_.85.0480c17: 大文三。此初問也。肇曰。羅漢入無漏心不見
T2777_.85.0480c18: 有得。入有漏心則見有得。今問。以第九解脱
T2777_.85.0480c19: 自證成道時見有得耶。欲令自悟無得義耳」
T2777_.85.0480c20: 曰。無所得故而得 二答也。謂斷九地惑故
T2777_.85.0480c21: 無得。得第九解脱故而得
T2777_.85.0480c22: 天曰。諸佛菩薩亦復如是 無所得故而得
T2777_.85.0480c23: 三況大。謂諸佛菩薩悟本無所得故而得
T2777_.85.0480c24: 爾時維摩詰。語舍利弗。是天女以曾供養九
T2777_.85.0480c25: 十二億佛已。能遊戲菩薩神通。所願具足得
T2777_.85.0480c26: 無生忍住不退轉。以本願故隨意能現教化
T2777_.85.0480c27: 衆生 此七淨名述其悲願現生。肇曰。上但
T2777_.85.0480c28: 即言生論未知其道深淺。淨名傍顯其實 以
T2777_.85.0480c29: 生衆會敬信之情也
T2777_.85.0481a01:   佛道品第八
T2777_.85.0481a02: 此二廣上大悲權化假也。諸佛以悲化爲道
T2777_.85.0481a03: 故六道。二乘皆佛道也。叡曰。上以示女内體
T2777_.85.0481a04: 妙惠而託質陋形未達之流所以生惑。欲因
T2777_.85.0481a05: 其所惑廣明大士莫礙之道品文三。初問通
T2777_.85.0481a06: 達佛道。次明如來種。後明眷屬家業。初文有
T2777_.85.0481a07: 五。一問。二答。三徴。四釋。五結
T2777_.85.0481a08: 爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何通達
T2777_.85.0481a09: 佛道 此初也。問。肇曰。諸佛之道以無得爲
T2777_.85.0481a10: 得。其道虚玄非常行之所通。通之必有以。故
T2777_.85.0481a11: 問所以通
T2777_.85.0481a12: 維摩詰言。若菩薩行於非道。是爲通達佛道
T2777_.85.0481a13: 二答也。什曰。凡非其實而處之皆名非道。肇
T2777_.85.0481a14: 曰。以道爲道非道爲非道者愛惡並起垢累
T2777_.85.0481a15: 滋彰。何能通心妙旨達平等之道乎。若能不
T2777_.85.0481a16: 以道爲道不以非道爲非道者則是非絶於心
T2777_.85.0481a17: 遇物斯可乘矣。所以處是無是是之情。乘非
T2777_.85.0481a18: 無非非之意故。能美惡齊觀履逆常順。和光
T2777_.85.0481a19: 塵勞愈晦愈明。斯可謂達平等無礙佛道乎
T2777_.85.0481a20: 又問。云何菩薩行於非道 此三重徴問也
T2777_.85.0481a21: 答曰。菩薩行五無間而無惱恚 此下四廣
T2777_.85.0481a22: 釋文有九類。此初惡趣非道也。五無間者殺
T2777_.85.0481a23: 父殺母殺阿羅漢出佛身血破法輪僧。初二
T2777_.85.0481a24: 違恩。後三背徳。故名逆也。故曰。夫法身大
T2777_.85.0481a25: 士内裏沖虚沖。外權道俗是非倶乘逆順。斯
T2777_.85.0481a26: 入善惡反論靡不通達。和光塵穢而其心常
T2777_.85.0481a27: 寂。和光同穢故能行五無間。眞心常寂故能
T2777_.85.0481a28: 而無惱恚。乃至不斷生死。是名和光現於涅
T2777_.85.0481a29: 槃。所謂常寂類皆然也
T2777_.85.0481b01: 至于地獄無諸罪垢 肇曰。罪垢地獄國也。
T2777_.85.0481b02: 示受其報實無其因
T2777_.85.0481b03: 至于畜生無有無明憍慢等過 肇曰。癡慢
T2777_.85.0481b04: 偏多墮畜生也
T2777_.85.0481b05: 至于餓鬼而具足功徳 肇曰。慳貪無福多
T2777_.85.0481b06: 墮餓鬼
T2777_.85.0481b07: 行色無色界道不以爲勝 二善趣也。無想
T2777_.85.0481b08: 非想外道計著以爲涅槃第一最勝。菩薩和
T2777_.85.0481b09: 光知其卑陋。肇曰。上二界道受有之因雖同
T2777_.85.0481b10: 其行知其卑陋
T2777_.85.0481b11: 示行貪欲離法染著。示行嗔恚於諸衆生無
T2777_.85.0481b12: 有恚礙。示行惡癡而以皆惠調伏其心 三
T2777_.85.0481b13: 三毒也。肇曰。行三毒而不乖三善也
T2777_.85.0481b14: 示行慳貪而挨内外所有不惜身命。示行毀
T2777_.85.0481b15: 禁而安住淨戒。乃至小罪猶懷大懼。示行嗔
T2777_.85.0481b16: 恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功徳。示行亂
T2777_.85.0481b17: 意而常念定。示行愚癡而道違世間出世間
T2777_.85.0481b18: 慧 四十蔽也。肇曰。示行六蔽而不乖六度」
T2777_.85.0481b19: 示行諂僞而善方便隨諸經義 第六方便。
T2777_.85.0481b20: 肇曰。外現隨俗諂詐。内實隨經方便
T2777_.85.0481b21: 示行憍慢而於衆生猶如橋梁 八願度也。
T2777_.85.0481b22: 肇曰。使物皆蹈我上取卑下之極也
T2777_.85.0481b23: 示行諸煩惱而心常清淨 九力度也。肇曰。
T2777_.85.0481b24: 煩惱顯於外。心淨著於内
T2777_.85.0481b25: 示入於魔而傾佛智惠不隨他教 十智度
T2777_.85.0481b26: 也。肇曰。外同邪教。内順正惠
T2777_.85.0481b27: 示入聲聞而爲衆生説未聞法 五未二乘。
T2777_.85.0481b28: 肇曰。聲聞不從人聞不能自悟。況能爲人説
T2777_.85.0481b29: 所未聞也
T2777_.85.0481c01: 示入辟支佛而成就大悲教化衆生 肇曰。
T2777_.85.0481c02: 大悲大乘法非辟支佛所能行也
T2777_.85.0481c03: 示入貧窮而有寶手功徳無盡 六雜報也。
T2777_.85.0481c04: 肇曰。手出自然寶周窮無盡
T2777_.85.0481c05: 示入形殘而具諸相好以自莊嚴。示入下賤
T2777_.85.0481c06: 而生佛種性中具諸功徳 外現形殘。内圓
T2777_.85.0481c07: 法相。外示下賤。内宿殖徳。本生佛種性也
T2777_.85.0481c08: 示入劣羸醜陋而得那羅延身。一切衆生之
T2777_.85.0481c09: 所樂見 肇曰。那羅延天力士名也。端正殊
T2777_.85.0481c10: 妙志力雄猛
T2777_.85.0481c11: 示入老病而永斷病根超越死畏 肇曰。法
T2777_.85.0481c12: 身大士生死永盡。況老病乎
T2777_.85.0481c13: 示有資生而恒觀無常實無所貪。示有妻妾
T2777_.85.0481c14: 婇女而常遠離五欲游泥。現於訥鈍而成就
T2777_.85.0481c15: 辨才總持無失。示入邪濟而以正濟度諸衆
T2777_.85.0481c16: 生 七異道。肇曰。津河可渡之處名正濟。嶮
T2777_.85.0481c17: 誑受名邪濟。佛道名正濟。外道名邪濟也
T2777_.85.0481c18: 現遍入諸道而斷其因縁 八生死六道。肇
T2777_.85.0481c19: 曰。遍入異道。豈曰慕求欲斷其因縁耳
T2777_.85.0481c20: 現於涅槃而不斷生死 九涅槃。肇曰。現身
T2777_.85.0481c21: 涅槃而方入生死。自上所列於菩薩皆爲非
T2777_.85.0481c22: 道而處之無礙。乃所以爲道。故曰。通達佛
T2777_.85.0481c23:
T2777_.85.0481c24: 文殊師利。菩薩能如是行於非道。是爲通達
T2777_.85.0481c25: 佛道 此亦結也
T2777_.85.0481c26: 於是維摩詰問文殊師利。何等爲如來種
T2777_.85.0481c27: 二問如來種也。文五。一問。二答。三徴。四釋。
T2777_.85.0481c28: 五歎述。此初也。前生死雖非道菩薩化之爲
T2777_.85.0481c29: 佛道。今煩惱雖生死種衆生悟之爲如來種
T2777_.85.0482a01:
T2777_.85.0482a02: 文殊師利言。有身爲種 二答文二。初列十
T2777_.85.0482a03: 法増數可知。此一法也。肇曰。有身見也。夫
T2777_.85.0482a04: 心無定所隨物而變。在邪而邪。在正而正。邪
T2777_.85.0482a05: 正雖殊其種不異。何則變邪而正。改惡而善。
T2777_.85.0482a06: 豈別有異邪之正異惡之善。超然無因忽爾
T2777_.85.0482a07: 自得乎。然則正因邪起。善因惡生故。生曰。
T2777_.85.0482a08: 衆結煩惱爲如來種也
T2777_.85.0482a09: 無明有愛爲種 二法門也。什曰。向總説。此
T2777_.85.0482a10: 開爲二門也。一切結屬二故偏擧二門也。自
T2777_.85.0482a11: 下次第廣開。又解文云。無明性即是明。又云。
T2777_.85.0482a12: 不滅癡愛起於明脱
T2777_.85.0482a13: 貪恚癡爲種。四顛倒爲種。五蓋爲種。六入爲
T2777_.85.0482a14: 種 如常數
T2777_.85.0482a15: 七識處爲種 七法也。欲界人天初識住劫
T2777_.85.0482a16: 初初禪。二識住二禪。三識住三禪。四識住空
T2777_.85.0482a17: 處。五識住識處。六識住無所有處七識住。什
T2777_.85.0482a18: 曰。識住者識得安住也。識念分明無有惱患。
T2777_.85.0482a19: 無壞者是爲識住。惡趣則苦痛壞。四禪無相
T2777_.85.0482a20: 壞。非想滅定壞。亦彼地心想微昧念不分明
T2777_.85.0482a21: 故識不安住
T2777_.85.0482a22: 八邪法爲種 八法也。謂邪見邪思惟等
T2777_.85.0482a23: 九惱處爲種 九法也。什曰。愛我怨家。憎我
T2777_.85.0482a24: 知識。惱我己身。一世則三。三世爲九也。義
T2777_.85.0482a25: 云。九結也
T2777_.85.0482a26: 十不善法爲種 十法也。謂殺生等如前
T2777_.85.0482a27: 以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種
T2777_.85.0482a28: 二總結也。迷理爲見。著事爲煩惱。肇曰。塵
T2777_.85.0482a29: 勞衆力即成佛道故是佛種。生曰。夫人乘之
T2777_.85.0482b01: 悟本不近。捨生死遠。更求之也。斯爲在生死
T2777_.85.0482b02: 事中即用其實爲悟始者。豈非佛之萠芽起
T2777_.85.0482b03: 於生死事哉
T2777_.85.0482b04: 曰何謂也 三徴也。肇曰。夫妙極之道必有
T2777_.85.0482b05: 妙極之因。而曰塵勞爲種何者也
T2777_.85.0482b06: 答曰。若見無爲入正位者。不能復發阿耨多
T2777_.85.0482b07: 羅三藐三菩提心 四解釋文三。初法。次喩。
T2777_.85.0482b08: 後結。此初也。既煩惱性即菩提性。而二乘斷
T2777_.85.0482b09: 煩惱見無爲。妄安涅槃之樂故自犯大心。凡
T2777_.85.0482b10: 夫爲生死所迫慕勝心猛故能發大志也。生
T2777_.85.0482b11: 曰。以現事明之。見無爲入正位者苦忍已上
T2777_.85.0482b12: 結使已斷。既至其所始。爲見之以本欲捨生
T2777_.85.0482b13: 死求悟。悟則在生死外矣。無復不捨即悟之
T2777_.85.0482b14: 義故。不能復發菩提心也
T2777_.85.0482b15: 譬如高原陸地不生蓮花。卑濕游泥乃生此
T2777_.85.0482b16: 花。如是見無爲入正位者。終不能復能生於
T2777_.85.0482b17: 佛法。煩惱泥中乃有衆生起佛法耳 此二
T2777_.85.0482b18: 喩也。文二。初喩煩惱泥中有菩提蓮花也。二
T2777_.85.0482b19: 乘捨之證無爲如高原也
T2777_.85.0482b20: 又如殖種於空終不得生。糞壤之地乃能滋
T2777_.85.0482b21: 茂。如是入無爲正位者不生佛法。起於我見
T2777_.85.0482b22: 如須彌山。猶能發于阿耨多羅三藐三菩提
T2777_.85.0482b23: 心生佛法矣 此二喩。我見之地生滋茂惠
T2777_.85.0482b24: 芽。二乘斷滅諸見如空中種也
T2777_.85.0482b25: 是故當知。一切煩惱爲如來種。譬如不下巨
T2777_.85.0482b26: 海則不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。
T2777_.85.0482b27: 則不能得生一切智寶 此下結文三可見。
T2777_.85.0482b28: 若悟煩惱性得菩提智。如不離大海得無價
T2777_.85.0482b29: 珠。二乘捨煩惱求菩提。如人捨大海求無價
T2777_.85.0482c01: 寶。其可得乎
T2777_.85.0482c02: 爾時大迦葉歎言。善哉善哉。文殊師利。快説
T2777_.85.0482c03: 此語誠如所言。塵勞之疇爲如來種 此下
T2777_.85.0482c04: 五迦葉歎述文四。一總歎領解。二述其得失。
T2777_.85.0482c05: 三擧諭自傷此語。四結無反覆。此初也。文殊
T2777_.85.0482c06: 呵意以實相眞理煩惱即菩提。捨之則非正
T2777_.85.0482c07: 求也。今迦葉領意。夫求菩提亦無數劫久住
T2777_.85.0482c08: 生死。廣度衆生滿弘誓願。今阿羅漢已斷煩
T2777_.85.0482c09: 惱不受。後有於大悲願。永絶因縁。如根敗之
T2777_.85.0482c10: 士。凡夫業惑猶在生死未亡。若能發菩提心
T2777_.85.0482c11: 即能滿三祇劫剋終悲願故。不斷三寶能報
T2777_.85.0482c12: 佛恩。法華經迦葉述云。世尊往昔説法我時
T2777_.85.0482c13: 在座。但念空無想無作。於菩薩法淨佛國土
T2777_.85.0482c14: 成就衆生心不喜樂。所以者何。世尊令我等
T2777_.85.0482c15: 出於三界得涅槃證。又今我等年已朽邁故。
T2777_.85.0482c16: 於佛教化菩薩不生好樂之心。今聞授聲聞證
T2777_.85.0482c17: 深自慶。幸無量珍寶不求自得此。而推之往
T2777_.85.0482c18: 昔説法於菩薩法生絶示想。即今云此歎也」
T2777_.85.0482c19: 我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提
T2777_.85.0482c20: 心。乃至五無間罪。猶能發意生於佛法。而今
T2777_.85.0482c21: 我等永不能發 此述得失。聲聞結盡不堪。
T2777_.85.0482c22: 五逆惑在能發也
T2777_.85.0482c23: 譬如根敗乏士其於五欲不能復利。如是聲
T2777_.85.0482c24: 聞諸結斷者。於佛法中無所益復永不志願
T2777_.85.0482c25: 三擧喩。自傷五根。若敗不能欲五塵也
T2777_.85.0482c26: 是故文殊師利。凡夫於佛法有反覆。而聲聞
T2777_.85.0482c27: 無也。所以者何。凡夫聞佛法能起無上道心
T2777_.85.0482c28: 不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法力無畏等。
T2777_.85.0482c29: 永不能發無上道意 四結無反覆。凡夫能
T2777_.85.0483a01: 成菩提以報佛恩。二乘息滅而永斷也
T2777_.85.0483a02: 爾時會中有菩薩名普現色身。問維摩詰言。
T2777_.85.0483a03: 居士。父母妻子親戚眷屬吏民知識悉爲是
T2777_.85.0483a04: 誰。奴婢僮僕爲馬車乘皆何所在 三明資
T2777_.85.0483a05: 生眷屬。無上法身非一眞所成。萬行爲資生
T2777_.85.0483a06: 萬徳爲眷屬。方能成就。此初問也。肇曰。淨名
T2777_.85.0483a07: 權道無方隱顯難測。外現同世家屬。内以法
T2777_.85.0483a08: 爲家屬。恐惑者見形不及其道故斯問也
T2777_.85.0483a09: 於是維摩詰以偈答曰。智度菩薩母。方便以
T2777_.85.0483a10: 爲父。一切衆道師。無不由是生 四十二偈
T2777_.85.0483a11: 答文四。初四。行明眷屬。二七行明資生。三二
T2777_.85.0483a12: 十八行明業用。四三行結勸。此初也。内有正
T2777_.85.0483a13: 智外有方便法身生焉。肇曰。智爲内照權爲
T2777_.85.0483a14: 外用。萬行之所由生。諸佛之所由出故。菩薩
T2777_.85.0483a15: 以智爲母以權爲父
T2777_.85.0483a16: 法喜以爲妻 肇曰。法喜謂見法生内喜也。
T2777_.85.0483a17: 世人以妻色爲悦。菩薩以法喜爲悦
T2777_.85.0483a18: 慈悲心爲女 肇曰。慈悲之情像女人性故
T2777_.85.0483a19: 以爲女。生曰。慈悲以外適爲用有女義焉
T2777_.85.0483a20: 善心誠實男 肇曰。誠實眞直男子之性。亦
T2777_.85.0483a21: 有爲惡實故標以善心也
T2777_.85.0483a22: 畢竟空寂舍 肇曰。堂宇蔽風霜空寂以障
T2777_.85.0483a23: 塵想。什曰。有非眞要時復暫遊空爲理宗。以
T2777_.85.0483a24: 爲常宅
T2777_.85.0483a25: 弟子衆塵勞。隨意之所轉 昔無明郎主恩
T2777_.85.0483a26: 愛魔王。今化令隨道爲弟子也
T2777_.85.0483a27: 道品善知識。由是成正覺 肇曰。成益我者
T2777_.85.0483a28: 三十七道品也。可謂善知識乎
T2777_.85.0483a29: 諸度法等侶 肇曰。六度大乘之要發心爲
T2777_.85.0483b01: 侶。倶至道場吾眞侶也
T2777_.85.0483b02: 四攝爲妓女 肇曰。四攝悦衆如當妓女
T2777_.85.0483b03: 歌詠誦法言。以此爲音樂 肇曰。口詠法言
T2777_.85.0483b04: 以當音樂
T2777_.85.0483b05: 總持之園苑。無漏法林樹。覺意淨妙花。解
T2777_.85.0483b06: 脱智慧果。八解之浴池。定水湛然滿。布以
T2777_.85.0483b07: 七淨花。浴此無垢人 此下明資生也。總持
T2777_.85.0483b08: 實相理也。無漏萬行林樹也。此樹開七覺之
T2777_.85.0483b09: 花結解脱之果。什曰 解脱無爲果。智慧有爲
T2777_.85.0483b10: 果。此明慧也。八解之池止禪定之水。敷七淨
T2777_.85.0483b11: 之花。五欲熱惱貪愛諸塵浴此則清涼矣。此
T2777_.85.0483b12: 行明定也。七淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。
T2777_.85.0483b13: 四度疑淨。五分別淨。六行淨。七涅槃淨。肇
T2777_.85.0483b14: 曰。總持強記萬善之苑也。於此苑樹無漏之
T2777_.85.0483b15: 林敷七覺之花。結解脱之果。八解之池積禪
T2777_.85.0483b16: 定水湛然充滿。布七淨之花羅列水上。而復
T2777_.85.0483b17: 無垢之士遊此林薨花池。閑宴嬉遊樂之至
T2777_.85.0483b18: 也。豈等俗林苑之歡乎
T2777_.85.0483b19: 象馬五通馳。大乘以爲車。調御以一心。遊
T2777_.85.0483b20: 於八正路 肇曰。五通爲象馬。大乘爲上車。
T2777_.85.0483b21: 一心爲御者。遊於八正道
T2777_.85.0483b22: 相具以嚴容。衆好飾其姿。慚愧之上服。深心
T2777_.85.0483b23: 爲花鬘 相具三十二相衆好八十種好。慚
T2777_.85.0483b24: 愧蔽陋惡。深心飾形服也
T2777_.85.0483b25: 富有七財寶。教授以滋息。如所説修行。迴向
T2777_.85.0483b26: 爲大利 肇曰。七財信戒聞捨惠慚愧等也。
T2777_.85.0483b27: 世人以玉帛爲饒。菩薩以七財爲富。出入法
T2777_.85.0483b28: 寶與人同利。兼示以滋息之法。令如説修行
T2777_.85.0483b29: 迴向佛道。此利之大者
T2777_.85.0483c01: 四禪爲床座。從於淨命生。多聞増智慧。以爲
T2777_.85.0483c02: 自覺音 四禪宴息猶如床座。要從持戒淨
T2777_.85.0483c03: 命所生。離五欲泥散亂毒蟲。猶恐貪著禪味
T2777_.85.0483c04: 故。令多聞以自覺
T2777_.85.0483c05: 甘露法之食。解脱味爲漿。淨心以澡浴。戒
T2777_.85.0483c06: 品爲塗香 甘露法食以資惠解。八解漿止
T2777_.85.0483c07: 五欲渇。此二内資也。懺悔罪垢澡浴眞身嚴
T2777_.85.0483c08: 持戒香塗熏法體。此云外嚴也。此則身戒心
T2777_.85.0483c09: 惠方便修持矣
T2777_.85.0483c10: 摧滅煩惱賊。勇健無能踰。降伏四衆魔。勝幡
T2777_.85.0483c11: 建道場 此下三明業用。此行明自業成下
T2777_.85.0483c12: 二十七行明濟物。如世人功成祿厚惠濟貧
T2777_.85.0483c13: 窮。此初也。肇曰。外國法戰諍破敵立幡以表
T2777_.85.0483c14: 勝。菩薩摧煩惱賊降四魔怨乃於道場建勝
T2777_.85.0483c15: 相也
T2777_.85.0483c16: 雖知無起滅示彼故有生。悉現諸國土。如日
T2777_.85.0483c17: 無不見 此下功成則濟物體眞用大。生曰。
T2777_.85.0483c18: 明其有所云爲也。文七。初三行總明眞應自
T2777_.85.0483c19: 在也。肇曰。知無起滅則得法身無復生。示爲
T2777_.85.0483c20: 彼有生故無往不見
T2777_.85.0483c21: 供養於十方無量億如來。諸佛及己身無有
T2777_.85.0483c22: 分別想 此行明難供諸佛。肇曰。未嘗覺彼
T2777_.85.0483c23: 己之異
T2777_.85.0483c24: 雖知諸佛國及與衆生空。而常修淨土教化
T2777_.85.0483c25: 於群生 此行明雖知人國空而修淨土以化
T2777_.85.0483c26: 物。肇曰。知空不捨有所以常處中
T2777_.85.0483c27: 諸有衆生類形聲及威議無畏力菩薩一時能
T2777_.85.0483c28: 盡現覺知衆魔事。而示隨其行。以善方便智
T2777_.85.0483c29: 隨意皆能現。或示老病死。成就諸群生。了知
T2777_.85.0484a01: 以幻化。通達無有礙 二此三行明知魔了
T2777_.85.0484a02: 幻。而示現謗濟老病死。如太子跋欲淨居諸
T2777_.85.0484a03: 天四城門所現
T2777_.85.0484a04: 或現劫盡燒。天地皆洞然。衆人有常想。照令
T2777_.85.0484a05: 知無常。無數億衆生。倶來諸菩薩。一時到其
T2777_.85.0484a06: 舍。化令而佛道 三二行明大三災。水風二
T2777_.85.0484a07: 災文無者略。初禪内有覺觀。外有火災。二禪
T2777_.85.0484a08: 内有喜受。外有水災。三禪内有喘息。外有風
T2777_.85.0484a09: 災。四禪無災由不動故。什曰。或實燒或不實
T2777_.85.0484a10: 燒者。衆生見燒想即悟無常。還攝不燒也
T2777_.85.0484a11: 經書禁呪術。工巧諸伎藝盡現行此事。饒益
T2777_.85.0484a12: 於群生 四三行明世知也。什曰。以同習相
T2777_.85.0484a13: 感。先同而復乖也
T2777_.85.0484a14: 世間衆道法悉於中出家。因以解人惑。而不
T2777_.85.0484a15: 墮邪見 肇曰。九十六種皆出家修道。隨其
T2777_.85.0484a16: 出家欲解其惑不同其見
T2777_.85.0484a17: 或作日月天梵王世界主。或時作地水。或復
T2777_.85.0484a18: 作風火 肇曰。遇海漂人則變身爲地水火
T2777_.85.0484a19: 風。皆隨彼所須而自變形
T2777_.85.0484a20: 劫中有疾疫。現作諸藥草。若有服之者除病
T2777_.85.0484a21: 消衆毒。劫中有飢饉。現身作飮食。先救飢
T2777_.85.0484a22: 渇。劫以法語人。劫中有刀兵。爲之起慈悲。化
T2777_.85.0484a23: 彼諸衆生。令住無諍地。若有大戰陳。立之以
T2777_.85.0484a24: 等力。菩薩現威勢。降伏使和安 五行明小
T2777_.85.0484a25: 三災。肇曰。菩薩法身于何不爲。或爲藥草令
T2777_.85.0484a26: 服者病除。或爲飮食令飢者得飽。刀兵七日。
T2777_.85.0484a27: 疾病七月七日。飢饉七年七月七日。東西二
T2777_.85.0484a28: 州有似非正。謂嗔増盛身力羸劣數加飢渇
T2777_.85.0484a29: 等。北州金無戰陳助明刀兵可見
T2777_.85.0484b01: 一切國土中。諸有地獄處。輒往到于彼。勉
T2777_.85.0484b02: 濟其苦惱。一切國土中畜生相食噉。皆現生
T2777_.85.0484b03: 於彼。爲之作利益 六二行明入惡趣救物
T2777_.85.0484b04: 合有鬼趣。又無者略也。什曰。如過去世時人
T2777_.85.0484b05: 無禮義欲殘害長老。猴象及鳥推敬長老。令
T2777_.85.0484b06: 人獸修善咸相和順。如大智論中説
T2777_.85.0484b07: 示受於五欲。示復現行禪。令魔心情亂不能
T2777_.85.0484b08: 得其便。火中生蓮花。是可爲希有。在欲而行
T2777_.85.0484b09: 禪。希有亦如是 七行明同事攝物。肇曰。欲
T2777_.85.0484b10: 言行禪復受五欲。欲言受欲復現行禪。莫測
T2777_.85.0484b11: 其變所以憒亂也。自非淨亂齊旨孰能雨之
T2777_.85.0484b12: 或現作婬女。引諸好色者。先以欲鉤牽。後
T2777_.85.0484b13: 令入佛智 肇曰。反欲以順
T2777_.85.0484b14: 或爲邑中主。或作商人導國師及大臣。以祐
T2777_.85.0484b15: 利衆生。諸有貧窮者現作無盡藏。因以勸導
T2777_.85.0484b16: 之。令發菩提心。我心憍慢者。爲現大力士。
T2777_.85.0484b17: 消伏諸貢高。令住佛上道。其有恐懼衆居前
T2777_.85.0484b18: 而慰安。先施以無畏。後令發道心 肇曰。慢
T2777_.85.0484b19: 心自高如山峯不停水。菩薩現爲力士服其
T2777_.85.0484b20: 高心。然後潤以法水
T2777_.85.0484b21: 或現離婬欲。爲五通仙人。開導諸群生。令住
T2777_.85.0484b22: 戒忍慈 什曰。世無賢聖。衆生下劣不入深
T2777_.85.0484b23: 法。故化以戒忍
T2777_.85.0484b24: 見須供事者。現爲作僮僕。既悦可其意。乃發
T2777_.85.0484b25: 以道心。隨彼云所須得入於佛道。以善方便
T2777_.85.0484b26: 力皆能給足之。如是道無量所行無有涯。智
T2777_.85.0484b27: 慧無邊際。度脱無數衆。假令一切佛於無數
T2777_.85.0484b28: 億劫讃歎其功徳。猶上不能盡 第四結勸。
T2777_.85.0484b29: 此二行結也。生曰。應適無方皆是佛之道矣。
T2777_.85.0484c01: 肇曰。其權智之道無涯無際。雖復衆聖殊辯
T2777_.85.0484c02: 猶不能盡
T2777_.85.0484c03: 誰聞如是法。不發菩提心。除彼不肖人癡冥
T2777_.85.0484c04: 無智者 此行勸也。不肖二乘也。癡冥凡夫
T2777_.85.0484c05: 也。肇曰。下士聞道而大笑之。日月雖明何益
T2777_.85.0484c06: 瞽者
T2777_.85.0484c07:   入不二法門品第九
T2777_.85.0484c08: 此下二品廣示中道正觀。此品不二明體。下
T2777_.85.0484c09: 品能二明用。入者觀照智也。不二法所觀理
T2777_.85.0484c10: 門者文字教也。什曰。從始會已來唯二人相
T2777_.85.0484c11: 對。餘皆默然。今欲各顯其徳故問令盡説。亦
T2777_.85.0484c12: 云。情惑不同發悟有因。各令説悟廣釋衆迷。
T2777_.85.0484c13: 夫勝會明宗必以令終爲美。今法座將散。欲
T2777_.85.0484c14: 究其深致廣説不二乃盡妙也。問曰。亦有四
T2777_.85.0484c15: 三乃至無量法門。云何獨説不二耶。答。二事
T2777_.85.0484c16: 少而惑淺餘事廣而累深。二尚應破則餘可
T2777_.85.0484c17: 知矣。復次萬法之生必從縁起。縁起生法多
T2777_.85.0484c18: 少不同。極其少者要從二縁。若有一縁生未
T2777_.85.0484c19: 之聞也。然則有之縁起極於二法。二法既癈
T2777_.85.0484c20: 則入於玄境。云何不破一耶。答曰。若名數之
T2777_.85.0484c21: 則非一也。若以一爲一亦未離於二。遣二則
T2777_.85.0484c22: 一斯盡矣。復次無相之名假而實立。實立則
T2777_.85.0484c23: 體與相絶。故直置而自無也。肇曰。言爲世則
T2777_.85.0484c24: 謂之法。衆聖所由爲之門。又解。入者悟入
T2777_.85.0484c25: 也。法花立縛得脱名出火宅。此經返迷向悟。
T2777_.85.0484c26: 名入不二。其言甚異。其旨甚一
T2777_.85.0484c27: 爾時維摩詰語衆菩薩言。諸仁者。云何菩薩
T2777_.85.0484c28: 入不二法門。各隨所樂説之 品文四。一諸
T2777_.85.0484c29: 菩薩説。二妙徳説。三淨名説。四時衆得益
T2777_.85.0485a01: 初文二。初淨名門也
T2777_.85.0485a02: 會中有菩薩名法自在。説言。諸仁者。生滅
T2777_.85.0485a03: 爲二。法本不生今則無滅。得此無生法忍。是
T2777_.85.0485a04: 爲入不二法門 二諸菩薩答。一切諸法皆
T2777_.85.0485a05: 因縁生滅。小乘執實爲二。大乘知法如幻故
T2777_.85.0485a06: 無生滅入不二也。肇曰。滅者滅生耳。若悟
T2777_.85.0485a07: 無生滅何所滅。此即無生法忍也。此菩薩因
T2777_.85.0485a08: 觀生滅以悟道故説已所解爲不二法門也。
T2777_.85.0485a09: 下顯示萬法云。離眞皆名二。故以不二爲言
T2777_.85.0485a10:
T2777_.85.0485a11: 徳守菩薩曰。我我所爲二。因有我故便有我
T2777_.85.0485a12: 所。若無有我則無我所。是爲入不二法門
T2777_.85.0485a13: 肇曰。妙主常存我也。身及萬物我所也。我所
T2777_.85.0485a14: 我之所有也。法既無我誰有之者
T2777_.85.0485a15: 不眴菩薩曰。受不受爲二。若法不受則不可
T2777_.85.0485a16: 得。以不可得故無取無捨無作無行。是爲入
T2777_.85.0485a17: 不二法門 凡夫受著五陰。無學不受。此爲
T2777_.85.0485a18: 二也。肇曰。有心必有所受。有所受必有所不
T2777_.85.0485a19: 受。此爲二也。若悟法本空二倶不受則無得
T2777_.85.0485a20: 無行爲不二也
T2777_.85.0485a21: 徳頂菩薩曰。垢淨爲二。見垢實性則無淨相
T2777_.85.0485a22: 順於我滅相。是爲入不二法門 凡夫倒心
T2777_.85.0485a23: 見不淨。三乘觀身不淨。此爲二也。肇曰。淨
T2777_.85.0485a24: 生於垢。實性無垢淨。何所淨
T2777_.85.0485a25: 善宿菩薩曰。是動是念爲二。不動則無念。無
T2777_.85.0485a26: 念則無分別。通達此者。是爲入不二法門
T2777_.85.0485a27: 肇曰 情發爲動想成爲念。又解。安住實性即
T2777_.85.0485a28: 性無動。無動即無念
T2777_.85.0485a29: 善眼菩薩曰。一相無相爲二。若知一相即是
T2777_.85.0485b01: 無相。亦不取無相入於平等。是爲入不二法
T2777_.85.0485b02: 門 法花明一實相。般若經明無相肇曰。言
T2777_.85.0485b03: 一欲以去二不言一也。言無欲以去有不言
T2777_.85.0485b04: 無也。而惑者聞一則取一相。聞無則取無相。
T2777_.85.0485b05: 故有二也
T2777_.85.0485b06: 妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心爲二。觀心相空
T2777_.85.0485b07: 如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是爲入不二
T2777_.85.0485b08: 法門 什曰。以施報故手出無盡寶物。如五
T2777_.85.0485b09: 河流故名妙臂。又解曰。自利聲聞心也。利他
T2777_.85.0485b10: 菩薩心也
T2777_.85.0485b11: 弗沙菩薩曰。善不善爲二。若不起善不善。入
T2777_.85.0485b12: 無相際而通達者。是爲入不二法門 肇曰。
T2777_.85.0485b13: 弗沙星名也。什曰。生時所値因以爲名。不
T2777_.85.0485b14: 善十惡也。善十善及涅槃也
T2777_.85.0485b15: 師子吼菩薩曰。罪福爲二。若達罪性與福無
T2777_.85.0485b16: 異。以金剛惠沒了此相無縛無解者。是爲入
T2777_.85.0485b17: 不二法門 罪破戒也。福持戒定惠也。罪福
T2777_.85.0485b18: 平等一相一性爲不二。肇曰。金剛惠實相惠
T2777_.85.0485b19:
T2777_.85.0485b20: 師子意菩薩曰。有漏無漏爲二。若得諸法等
T2777_.85.0485b21: 則不起漏不漏想。不著於相亦不住無相。是
T2777_.85.0485b22: 爲入不二法門 苦集有漏滅道無漏爲二。
T2777_.85.0485b23: 大士平等觀同一實諦不二。什曰。師子度水
T2777_.85.0485b24: 要截流直度。曲則不度。此大士以實相智慧
T2777_.85.0485b25: 深入諸法直過彼岸。故借以爲名
T2777_.85.0485b26: 淨解菩薩曰。有爲無爲爲二。若離一切數則
T2777_.85.0485b27: 心如虚空。以清淨惠無所礙者。是爲入不二
T2777_.85.0485b28: 法門 四相有爲也。四相滅無爲也。相本不
T2777_.85.0485b29: 起。今則無滅無二也。叡曰。數即有爲無爲
T2777_.85.0485c01:
T2777_.85.0485c02: 那羅延菩薩曰。世間出世間爲二。世間性空
T2777_.85.0485c03: 即是出世間。於其中不入不出不溢不散。是
T2777_.85.0485c04: 爲入不二法門 什曰。世間三界也。出世間
T2777_.85.0485c05: 解脱也。悟世性定無入無出故不二也
T2777_.85.0485c06: 善意菩薩曰。生死涅槃爲二。若見生死性則
T2777_.85.0485c07: 無生死。無縛無解不然不滅。如是解者。是爲
T2777_.85.0485c08: 入不二法門 受後有生死也。滅盡後有涅
T2777_.85.0485c09: 槃也。悟世生死妄無生死也。肇曰。縛然生
T2777_.85.0485c10: 死。死別名解滅。涅槃之異稱也
T2777_.85.0485c11: 現見菩薩曰。盡不盡爲二。法若究竟盡若不
T2777_.85.0485c12: 盡皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡
T2777_.85.0485c13: 不盡相。如是入者。是爲入不二法門 肇曰。
T2777_.85.0485c14: 有爲虚僞法無常故名盡。實相無爲法常住
T2777_.85.0485c15: 故不盡。若以盡爲盡不盡爲不盡皆二也。若
T2777_.85.0485c16: 能悟盡不盡倶無盡相者。則入空不二門也」
T2777_.85.0485c17: 普守菩薩曰。我無我爲二。我尚不可得非我
T2777_.85.0485c18: 何可得。見我實性者不復起二。是爲入不二
T2777_.85.0485c19: 法門 肇曰。非我出於我耳。見我實性者我
T2777_.85.0485c20: 本自無。況於非我也
T2777_.85.0485c21: 電天菩薩曰。明無明爲二。無明實性即是明。
T2777_.85.0485c22: 明亦不可取離一切數。於其中平等無二者。
T2777_.85.0485c23: 是爲入不二法門 肇曰。明惠明也。無明癡
T2777_.85.0485c24: 冥也。見無明性即爲是明。若見明爲明即明
T2777_.85.0485c25: 無明相待故不可取
T2777_.85.0485c26: 喜見菩薩曰。色色空爲二。色即是空非色滅
T2777_.85.0485c27: 空色性自空。如是受想行識識空爲二。識即
T2777_.85.0485c28: 是空非識滅空識性自空。於其中通達者。是
T2777_.85.0485c29: 爲入不二法門 色是礙。滅色是空二也。若
T2777_.85.0486a01: 悟色性自空。即空色不二。肇曰。若有不即空
T2777_.85.0486a02: 無不夷跡。餘陰准知
T2777_.85.0486a03: 明相菩薩曰。四種異空種異爲二。四種性即
T2777_.85.0486a04: 是空種性。如前際後際空故中際亦空。若能
T2777_.85.0486a05: 如是知諸種性者。是爲入不二法門 肇曰。
T2777_.85.0486a06: 四種四大也。空種空大也。此五衆之所由生
T2777_.85.0486a07: 故名種。然此四大之住無前後中無異空大。
T2777_.85.0486a08: 又解。小乘以四大堅濕煖種性異空大。大乘
T2777_.85.0486a09: 楞伽以四大是妄想。性妄無自性故不異空
T2777_.85.0486a10:
T2777_.85.0486a11: 妙意菩薩曰。眼色爲二。若知眼性於色不貪
T2777_.85.0486a12: 不恚不癡。是名寂滅。如是耳聲鼻香舌味身
T2777_.85.0486a13: 觸意法爲二。若知意性於法不貪不恚不癡。
T2777_.85.0486a14: 是名寂滅。安住其中是爲入不二法門 肇
T2777_.85.0486a15: 曰。行於情塵故三毒以生。若悟六情性則不
T2777_.85.0486a16: 起毒。此寂滅之道也
T2777_.85.0486a17: 無盡意菩薩曰。布施迴向一切智爲二。布施
T2777_.85.0486a18: 性即是迴向一切智性。如是持戒忍辱精進
T2777_.85.0486a19: 禪定智慧。迴向一切智爲二。智慧性即是迴
T2777_.85.0486a20: 向一切智性。於其中入一相者。是爲入不二
T2777_.85.0486a21: 法門 肇曰。六度爲妙因。迴向一切智者二
T2777_.85.0486a22: 也。若悟因果同性入于一相。乃應不二
T2777_.85.0486a23: 深惠菩薩曰。是空是無相是無作爲二。空即
T2777_.85.0486a24: 無相無相即無作。若空無相無作則無心意
T2777_.85.0486a25: 識。於一解脱門即是三解脱門者。是爲入不
T2777_.85.0486a26: 二法門 大論云。聲聞經明三三昧縁四諦
T2777_.85.0486a27: 十六行摩訶衍因縁諸法實相。斯則小乘諦
T2777_.85.0486a28: 異故三昧門異。大乘理同故三昧門不異也。
T2777_.85.0486a29: 肇曰。三行雖異然倶是無縁解脱故無心意
T2777_.85.0486b01: 識也。縁既是同則三解不異
T2777_.85.0486b02: 寂根菩薩曰。佛法衆爲二。佛即是法。法即是
T2777_.85.0486b03: 衆。是三寶皆無爲相與虚空等。一切法亦爾。
T2777_.85.0486b04: 能隨此行者。是爲入不二法門 丈六身佛
T2777_.85.0486b05: 也。四諦法也。四道果僧也。此是小乘見跡異
T2777_.85.0486b06: 也。智無生佛也。理無相法也。行無修僧也。
T2777_.85.0486b07: 此是大乘理本一也。小乘執跡故異。大乘返
T2777_.85.0486b08: 本故不異也
T2777_.85.0486b09: 心無礙菩薩大。身身滅爲二。身即是身滅。所
T2777_.85.0486b10: 以者何。見身實相者不起見身及以滅身。身
T2777_.85.0486b11: 與滅身無二無分別。於其中不驚不懼者。是
T2777_.85.0486b12: 爲入不二法門 陰苦聚爲身患苦。故滅身
T2777_.85.0486b13: 爲二。若悟陰假會即身非身無生無滅。名見
T2777_.85.0486b14: 實相爲不二也
T2777_.85.0486b15: 上善菩薩曰。身口意善爲二。是三業皆無作
T2777_.85.0486b16: 相。身無作相即口無作相。口無作相即意無
T2777_.85.0486b17: 作相。是三業無作相即一切法無作相。能如
T2777_.85.0486b18: 是隨無作惠者。是爲入不二法門 肇曰。三
T2777_.85.0486b19: 業雖殊無作一也。諸法之生本乎三業。三業
T2777_.85.0486b20: 既無誰作諸法
T2777_.85.0486b21: 福田菩薩曰。福行罪行不動行爲二。三行實
T2777_.85.0486b22: 性即是空。空則無福行無罪行無不動行。於
T2777_.85.0486b23: 此三行而不起者。是爲入不二法門 肇曰。
T2777_.85.0486b24: 福欲界善行罪十惡之流也。不種色無色行。
T2777_.85.0486b25: 又解。妄動爲行。離動則平等
T2777_.85.0486b26: 華嚴菩薩曰。從我起二爲二。見我實相者不
T2777_.85.0486b27: 起二法。若不住二法則無有識。無所識者。是
T2777_.85.0486b28: 爲入不二法門 由執我故所對爲二。肇曰。
T2777_.85.0486b29: 因我故有彼。二名所以生。若見我實相則彼
T2777_.85.0486c01: 我之識無由而起
T2777_.85.0486c02: 徳藏菩薩曰。有所得相爲二。若無所得則無
T2777_.85.0486c03: 取捨。無取捨者。是爲入不二法門 肇曰。得
T2777_.85.0486c04: 在於我相在於彼我不得相。誰取誰捨。又解。
T2777_.85.0486c05: 於法有得待物爲二。若無所得則無有二
T2777_.85.0486c06: 月上菩薩曰。闇與明爲二。無闇無明則無有
T2777_.85.0486c07: 二。所以者何。如入滅受想定識空無闇無明。
T2777_.85.0486c08: 一切法相亦復如是。於其中平等者。是爲入
T2777_.85.0486c09: 不二法門 肇曰。二乘入滅盡定六根都滅。
T2777_.85.0486c10: 雖經晝夜不覺晦明之異。以喩菩薩無心於
T2777_.85.0486c11: 明闇
T2777_.85.0486c12: 寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間爲二。若不
T2777_.85.0486c13: 樂涅槃不厭世間則無有二。所以者何。若有
T2777_.85.0486c14: 解縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解
T2777_.85.0486c15: 則無樂厭。是爲入不二法門 肇曰。世間無
T2777_.85.0486c16: 縛曷爲而厭。涅槃無解曷爲而樂
T2777_.85.0486c17: 珠頂王菩薩曰。正道邪道爲二。住正道者則
T2777_.85.0486c18: 不分別是邪是正。離此二者。是爲入不二法
T2777_.85.0486c19: 門 八正八邪爲二。若住實相平等無分別
T2777_.85.0486c20: 名爲不二
T2777_.85.0486c21: 樂實菩薩曰。實不實爲二。實見者上不見實
T2777_.85.0486c22: 何呪非實。所以者何。非肉眼所見惠眼乃能
T2777_.85.0486c23: 見。而此惠眼無見無不見。是爲入不二法門
T2777_.85.0486c24:  肇曰。實相惠眼之境非肉眼所見。惠眼上
T2777_.85.0486c25: 不見實而況非實。雖曰無見而無所不見。此
T2777_.85.0486c26: 惠眼之體也
T2777_.85.0486c27: 如是諸菩薩各各説已。問文殊師利。何等是
T2777_.85.0486c28: 菩薩入不二法門 二文殊説。此初問也
T2777_.85.0486c29: 文殊師利曰。如我意者。於一切法無言無説。
T2777_.85.0487a01: 無示無識離諸問答。是爲入不二法門 此答
T2777_.85.0487a02: 也。肇曰。上來諸人所明雖同所因各異。且直
T2777_.85.0487a03: 辨法相不明無言。今文殊總衆家之説以開
T2777_.85.0487a04: 不二之門。直言法相不可言不措言於法相。
T2777_.85.0487a05: 斯之爲言。言之至也。而方於靜默猶亦後焉」
T2777_.85.0487a06: 於是文殊師利。問維摩詰。我等各自説已。仁
T2777_.85.0487a07: 者當説。何等是菩薩入不二法門 三淨名
T2777_.85.0487a08: 説文三。一問。二答。三稱善。此初也
T2777_.85.0487a09: 時維摩詰默然無言 二答也。肇曰。有言於
T2777_.85.0487a10: 無言未。若無言於無言。所以默然也。上諸菩
T2777_.85.0487a11: 薩措言於法相。文殊有言於無言。淨名無言
T2777_.85.0487a12: 於無言。此三明宗雖同而迹有淺深。所以言
T2777_.85.0487a13: 後於無言知後無知矣
T2777_.85.0487a14: 文殊師利嘆曰。善哉善哉。乃至無有文字語
T2777_.85.0487a15: 言。是直入不二法門 三歎也。肇曰。默領者
T2777_.85.0487a16: 文殊其人也。爲彼待言所以稱善。生曰。言跡
T2777_.85.0487a17: 盡於無言故歎以爲眞也
T2777_.85.0487a18: 説是入不二法門品時。於此衆中五千菩薩。
T2777_.85.0487a19: 皆入不二法門得無生法忍 四明時衆得益
T2777_.85.0487a20: 第二終
T2777_.85.0487a21:   香積佛品第十
T2777_.85.0487a22: 至人無名隨縁化縁以作稱眞法無相。逐縁
T2777_.85.0487a23: 相而目品本。是法身戒定等香跡現土之香
T2777_.85.0487a24: 以化物也
T2777_.85.0487a25: 於是舍利弗心念。日時欲至。此諸天子菩薩
T2777_.85.0487a26: 當於何食 此二淨穢雙遊明中道用也。香
T2777_.85.0487a27: 積釋迦法身平等應物縁殊淨穢異也。品文
T2777_.85.0487a28: 三。一假縁念飯。二淨穢互遊。三聞品得益。初
T2777_.85.0487a29: 文三。初念。次呵。後許。此初念也。什曰。舍利
T2777_.85.0487b01: 弗獨發念者其旨有三。一者結業之體未能
T2777_.85.0487b02: 無資。二絶意大方樂法不染。三推己有待謂
T2777_.85.0487b03: 衆亦然。處弟子之上宜爲衆致供也
T2777_.85.0487b04: 時維摩詰。知其意而語言。佛説八解脱。仁者
T2777_.85.0487b05: 受行。豈雜欲食而聞法乎 二呵也。八解脱
T2777_.85.0487b06: 禪定悦食養法身也。雜欲食資毒蛇身也。人
T2777_.85.0487b07: 多爲養毒身廢修法身。故因念以誡之
T2777_.85.0487b08: 若欲食者且待須臾。當令汝得未曾有食
T2777_.85.0487b09: 三許也。小乘以禪悦法喜爲法食。以五欲段
T2777_.85.0487b10: 食爲毒食。今香積之飡食了得道。爲未曾有」
T2777_.85.0487b11: 時維摩詰即入三昧 此第二淨穢互遊。文
T2777_.85.0487b12: 三。一明二法互化。二明二土佛事不同。三
T2777_.85.0487b13: 明捨穢生淨。初文中二。初明從穢遊淨。二
T2777_.85.0487b14: 明彼淨來穢。前文中三。初現淨土。二求往
T2777_.85.0487b15: 者。三現化往。初文三。此初入三昧。叡曰三昧
T2777_.85.0487b16: 秦言正心。有二種。一變修得。二報得。三昧
T2777_.85.0487b17: 都無入出入出之名。況法身耶。今言入者豈
T2777_.85.0487b18: 非所以迹也
T2777_.85.0487b19: 以神通力示諸大衆。上方界分過四十二恒
T2777_.85.0487b20: 河沙佛土。有國名衆香。佛號香積。今現在其
T2777_.85.0487b21: 國香氣比於十方諸佛世界人天之香最爲第
T2777_.85.0487b22: 一。彼土無有聲聞辟支佛名。唯有清淨大菩
T2777_.85.0487b23: 薩衆。佛爲説法。其界一切皆以香作樓閣。經
T2777_.85.0487b24: 行香地薗苑皆香。其食香氣周流十方無量
T2777_.85.0487b25: 世界。時彼佛與諸菩薩方共座食。有諸天子
T2777_.85.0487b26: 皆號香嚴。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。供
T2777_.85.0487b27: 養彼佛及諸菩薩 此二現淨土衆香。香積
T2777_.85.0487b28: 等示依正報名。無二乘朋眷屬。淨香作樓閣
T2777_.85.0487b29: 等依報淨坐食等佛事淨
T2777_.85.0487c01: 此諸大衆莫不目見 三明衆見。使覩勝相
T2777_.85.0487c02: 而生信。飯至方期道也
T2777_.85.0487c03: 時維摩詰問衆菩薩。諸仁者。誰能致彼佛飯
T2777_.85.0487c04:  此二求往者文四。此初求往。肇曰。既現彼
T2777_.85.0487c05: 國推有力者令取飯
T2777_.85.0487c06: 以文殊師利威神力故咸皆默然 二神力使
T2777_.85.0487c07: 默。肇曰。文殊師利將顯淨名之徳故以神力
T2777_.85.0487c08: 令衆默然
T2777_.85.0487c09: 維摩詰言。仁者此大衆無乃可恥 三呵。
T2777_.85.0487c10: 肇曰。勵未成
T2777_.85.0487c11: 文殊師利曰。如佛所言勿輕未學 四引答。
T2777_.85.0487c12: 肇曰。進始學也
T2777_.85.0487c13: 於是維摩詰。不起于座於衆會前化作菩薩。
T2777_.85.0487c14: 相好光明威徳殊勝蔽於衆會 此下三明現
T2777_.85.0487c15: 化往。文三。一化往。二問訊。三衆歎。初中文
T2777_.85.0487c16: 四。此初現化使往也。所以化蔽衆會者欲令
T2777_.85.0487c17: 彼衆覩勝化而尋本也
T2777_.85.0487c18: 而告之曰。汝往上方界。分度如四十二恒河
T2777_.85.0487c19: 沙佛土。有國名衆香。佛號香積。與諸菩薩方
T2777_.85.0487c20: 共坐食 二示去處也
T2777_.85.0487c21: 汝往到彼如我辭曰。維摩詰稽首世尊足下。
T2777_.85.0487c22: 致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不 三
T2777_.85.0487c23: 教問訊。肇曰。將示有身不得無患故致問。
T2777_.85.0487c24: 如來猶云少病少惱
T2777_.85.0487c25: 願得世尊所食之餘。當於娑婆世界施作佛
T2777_.85.0487c26: 事。令此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲
T2777_.85.0487c27: 普聞 四陳請飯。肇曰餘卑遜言也。彼土因
T2777_.85.0487c28: 香以通大道。此國衆生者志意狹劣故請香
T2777_.85.0487c29: 飯之餘以弘佛事
T2777_.85.0488a01: 時化菩薩即於會前昇于上方。擧衆皆見其
T2777_.85.0488a02: 去到衆香界禮彼佛足 此二化到問訊。文
T2777_.85.0488a03: 三。此初化到禮足也
T2777_.85.0488a04: 又聞其言。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量
T2777_.85.0488a05: 問訊起居少病少惱氣力安不 此二問訊起
T2777_.85.0488a06: 居也
T2777_.85.0488a07: 願得世尊所食之餘。欲於娑婆世界施作佛
T2777_.85.0488a08: 事。使此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲
T2777_.85.0488a09: 普聞 此三述其請事並如文
T2777_.85.0488a10: 彼諸大士見化菩薩歎未曾有。今此上人從
T2777_.85.0488a11: 何所來。娑婆世界爲在何許。云何名爲樂小
T2777_.85.0488a12: 法者。即以問佛 此下三明彼大士驚異。文
T2777_.85.0488a13: 四。此初歎問。問中有三。一問從何焉來。應
T2777_.85.0488a14: 言誰所化來。淨名化作也。二問娑婆處。娑婆
T2777_.85.0488a15: 此云雜會。雜惡衆生共會一處。又云。堪忍。
T2777_.85.0488a16: 唯佛釋迦堪忍住故。三問何名樂小法者。肇
T2777_.85.0488a17: 曰。其土純一大乘不聞樂小法之名故此問
T2777_.85.0488a18:
T2777_.85.0488a19: 佛告之曰。下方度如四十二恒河沙佛土。有
T2777_.85.0488a20: 世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在於五濁
T2777_.85.0488a21: 惡世。爲樂小法衆生敷演道教。彼有菩薩名
T2777_.85.0488a22: 維摩詰。住不可思議解脱。爲諸菩薩説法。故
T2777_.85.0488a23: 遣化來稱揚我名并讃此土。令彼菩薩増益
T2777_.85.0488a24: 功徳 此二答三問。四十二恒訶沙超答第
T2777_.85.0488a25: 二問。來處今現在五濁等答第三問。説小所
T2777_.85.0488a26: 由有菩薩名維摩詰却答第一。能化者釋迦。
T2777_.85.0488a27: 此云能性也。牟尼此云寂名也
T2777_.85.0488a28: 彼菩薩言。其人何如乃作是化。徳力無畏神
T2777_.85.0488a29: 足若斯 三重問。化事既覩所使之威。光明
T2777_.85.0488b01: 能化之力妙故再問也
T2777_.85.0488b02: 佛言。甚大。一切十方皆遣化往施作佛事饒
T2777_.85.0488b03: 益衆生 四重答。令生企慕來娑婆也
T2777_.85.0488b04: 於是香積如來。以衆香鉢盛滿香飯與化菩
T2777_.85.0488b05: 薩 此下二明淨土遊穢。文三。初受飯同來。
T2777_.85.0488b06: 二淨名賓待。三飯作佛事。初中文四。一化受
T2777_.85.0488b07: 飯如文
T2777_.85.0488b08: 彼九百萬菩薩倶發聲言。我欲詣娑婆世
T2777_.85.0488b09: 界供養釋迦牟尼佛。并欲見維摩詰等諸菩
T2777_.85.0488b10: 薩衆 二彼衆欲來雖禀香國之化亦與聲
T2777_.85.0488b11: 聞教有縁故欲同詣也
T2777_.85.0488b12: 佛言可往。攝汝身香。無令彼諸衆生起惑著
T2777_.85.0488b13: 心 三許往誡勅誡中文三。此初攝身香也。什
T2777_.85.0488b14: 曰。大怒則狂。大喜亦迷。宜攝汝香防其惑因」
T2777_.85.0488b15: 又當捨汝本形。勿使彼國求菩薩道者而自
T2777_.85.0488b16: 鄙恥 二攝形也。什曰。恥深則殞愧淺亦惱。
T2777_.85.0488b17: 二患交至去道逾緬。上言惑著此言鄙恥二
T2777_.85.0488b18: 門互顯約其文也
T2777_.85.0488b19: 又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何。十
T2777_.85.0488b20: 方國土皆如虚空。又諸佛爲欲化諸樂小法
T2777_.85.0488b21: 者。不盡現其清淨土耳 三莫輕誡文有檀
T2777_.85.0488b22: 徴釋也。娑婆衆生遇劣則輕。見勝便恥。値好
T2777_.85.0488b23: 則著。故借彼以誡此也
T2777_.85.0488b24: 時化菩薩既受鉢飯。與彼九百萬菩薩倶。承
T2777_.85.0488b25: 佛威神及維摩詰力。於彼世界忽然不現。須
T2777_.85.0488b26: 臾之問至維摩詰舍 四化衆同來
T2777_.85.0488b27: 維摩詰。即化作九百萬師子之座嚴好如前。
T2777_.85.0488b28: 諸菩薩皆坐其上 此淨名賓持如前指不
T2777_.85.0488b29: 思議品
T2777_.85.0488c01: 時化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰。飯香普熏
T2777_.85.0488c02: 毘耶離城及三千大千世界 此三飯作佛事
T2777_.85.0488c03: 有二。初香。後味。前中又三。此受香普熏。彼
T2777_.85.0488c04: 熏十方。此但三千縁應爾也
T2777_.85.0488c05: 時毘耶離婆羅門居士等。聞是香氣身意快
T2777_.85.0488c06: 然歎未曾有 二聞香得益。肇曰。異香入體
T2777_.85.0488c07: 身心怡悦
T2777_.85.0488c08: 於是長者主月蓋。從八萬四千人來入維摩
T2777_.85.0488c09: 詰舍。見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴
T2777_.85.0488c10: 好。皆大歡喜禮衆菩薩及大弟子。却住一
T2777_.85.0488c11: 面。諸地神虚空神及欲色界諸天。聞此香氣
T2777_.85.0488c12: 亦皆來入維摩詰舍 三有縁斯會。肇曰。毘
T2777_.85.0488c13: 耶離國無有君主。唯有五百長者共治國事。
T2777_.85.0488c14: 月蓋衆所推重故名主。諸地神下皆聞香而
T2777_.85.0488c15: 後集
T2777_.85.0488c16: 時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞。仁者可食
T2777_.85.0488c17: 如來甘露味飯。大悲所熏。無以限意食之所
T2777_.85.0488c18: 不消也 此下二味爲佛事文四。此初勸食也
T2777_.85.0488c19: 世食資於毒牙。此飯成於甘露。生曰。泥洹是
T2777_.85.0488c20: 甘露之法而食。此食必以得之故飯中有甘
T2777_.85.0488c21: 露味焉。大悲所熏者。我心感報所濟有涯。大
T2777_.85.0488c22: 悲熏修福惠無盡。食者當求佛果普利群生。
T2777_.85.0488c23: 若局於己身自調自度既背施心則不消也」
T2777_.85.0488c24: 有異聲聞念。是飯少而此大衆人人當食
T2777_.85.0488c25: 二異念也。肇曰。不思議飯非二乘所及故生
T2777_.85.0488c26: 是念
T2777_.85.0488c27: 化菩薩曰。勿以聲聞小徳小智稱量如來無
T2777_.85.0488c28: 量福惠。四海有竭。此飯無盡。使一切人食
T2777_.85.0488c29: 搏。若須彌乃至一劫猶不能盡 三化菩薩呵。
T2777_.85.0489a01: 文三。此初呵也。聲聞自調之果名小徳。諸佛
T2777_.85.0489a02: 大悲福報。無量四海魚龍之報可竭。此飯諸
T2777_.85.0489a03: 佛之福無盡故。雖多人長劫搏。若須彌終無
T2777_.85.0489a04: 盡也
T2777_.85.0489a05: 所以者何。無盡戒定惠解脱解脱知見功徳
T2777_.85.0489a06: 具足者。所食之餘。終不可盡 二擧因釋也。
T2777_.85.0489a07: 肇曰。如來五分法身無盡功徳報。應之飯如
T2777_.85.0489a08: 何可盡
T2777_.85.0489a09: 於是鉢飯悉飽衆會猶故不澌 三食不澌
T2777_.85.0489a10: 諸菩薩聲聞天人食此飯者。身安快樂。譬
T2777_.85.0489a11: 如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出
T2777_.85.0489a12: 妙香亦如衆香國土諸樹之香 此四食已利
T2777_.85.0489a13: 益有得樂出香如文
T2777_.85.0489a14: 爾時維摩詰問衆香菩薩。香積如來以何説
T2777_.85.0489a15: 法 此第二明淨穢二土。應縁作化佛事不
T2777_.85.0489a16: 同。此初問淨土也
T2777_.85.0489a17: 彼菩薩曰。我土如來無文字説。但以衆香令
T2777_.85.0489a18: 諸天人得入律行 此二答化縁也。淺者入
T2777_.85.0489a19: 於律行。深者具足三昧。肇曰。其土非都無言。
T2777_.85.0489a20: 但以香爲通道之本。如此國因言通道亦有
T2777_.85.0489a21: 國神變餘事而得悟者也
T2777_.85.0489a22: 菩薩各各坐香樹下聞斯妙香。即獲一切徳藏
T2777_.85.0489a23: 三昧。得是三昧者。菩薩所有功徳皆悉具足
T2777_.85.0489a24: 三昧等也。肇曰。此三昧力能生諸功徳也
T2777_.85.0489a25: 彼菩薩問維摩詰。今世尊釋迦牟尼以何説
T2777_.85.0489a26: 法 此二明穢土。文四。一問。二答。三讃。四
T2777_.85.0489a27: 述。此初也
T2777_.85.0489a28: 維摩詰言。此土衆生剛強難化故。佛爲説剛
T2777_.85.0489a29: 強之語以調伏之 此二答也。文三。法喩合
T2777_.85.0489b01: 初法中又三。此初標也。肇曰。聖化何常隨物
T2777_.85.0489b02: 而應耳。此土剛強故以剛強之教應之
T2777_.85.0489b03: 言是地獄是畜生是餓鬼。是諸難處。是愚人
T2777_.85.0489b04: 生處。是身邪行是身邪行報。是口邪行是
T2777_.85.0489b05: 口邪行報。是意邪行是意邪行報 此二列
T2777_.85.0489b06: 剛強語。法花以言通實相爲柔軟音故。此中
T2777_.85.0489b07: 始於地獄終至世間涅槃差別。皆非盡理不
T2777_.85.0489b08: 二之言故悉名剛強語也。文約五乘明之。此
T2777_.85.0489b09: 初果離八難因離三邪生。値佛法正信修行
T2777_.85.0489b10: 名人乘也
T2777_.85.0489b11: 是殺生是殺報。是不與取是不與取報。是邪
T2777_.85.0489b12: 婬是邪婬報。是妄語是妄語報。是兩舌是兩
T2777_.85.0489b13: 舌報。是惡口是惡口報。是無義語是無義語
T2777_.85.0489b14: 報。是貪嫉是貪嫉報。是嗔惱是嗔惱報。是邪
T2777_.85.0489b15: 見是邪見報 此二不作十惡即十善業報生
T2777_.85.0489b16: 欲天名天乘也。若増修禪定生色界天也 兩
T2777_.85.0489b17: 舌者離聞語無義語者。什曰。胡本云。雜説也。
T2777_.85.0489b18: 夫不爲善及涅槃而起口業。悉名雜説也
T2777_.85.0489b19: 是慳怯是慳怯報。是毀戒是毀戒報。是瞋恚
T2777_.85.0489b20: 是瞋恚報。是懈怠是懈怠報。是亂意是亂意
T2777_.85.0489b21: 報。是愚癡是愚癡報 此三除六弊修六度
T2777_.85.0489b22: 即菩薩乘也
T2777_.85.0489b23: 是結戒是持戒是犯戒。是應作是不應作。是
T2777_.85.0489b24: 障礙是不障礙。是得罪是離罪 此下合明二
T2777_.85.0489b25: 乘。文分三。學此初戒學也。結戒者。肇曰。如
T2777_.85.0489b26: 義説謂因事制戒也。順授名持。違故名
T2777_.85.0489b27: 犯。開故應作。制故不應作。性戒障道。遮故不
T2777_.85.0489b28: 障戒。尤重心犯故障。輕心不障。不懺故得
T2777_.85.0489b29: 罪。懺故離罪
T2777_.85.0489c01: 是淨是垢 此二定學。凡夫以愛心修禪定
T2777_.85.0489c02: 爲垢。聖人無漏心修爲淨也
T2777_.85.0489c03: 是有漏是無漏。是邪道是正道。是有爲是無
T2777_.85.0489c04: 爲。是世間是涅槃 此下明惠學也。七賢有
T2777_.85.0489c05: 漏。八聖無漏。八正正道。背此名邪道。三諦有
T2777_.85.0489c06: 爲。滅諦無爲。三世間出三界涅槃
T2777_.85.0489c07: 以難化之人心如猿猴故。以若干種法利御
T2777_.85.0489c08: 其心乃可調伏 下結文可見
T2777_.85.0489c09: 譬如象馬&T014461;悷不調加諸楚毒乃至徹骨然後
T2777_.85.0489c10: 調伏。如是剛強難化衆生故。以一切苦切之
T2777_.85.0489c11: 言乃可入律 此二喩也。調馬有四。菩薩見
T2777_.85.0489c12: 鞭。二乘觸皮。人天觸肉。説三惡調乃爲徹骨
T2777_.85.0489c13: 也。合文可見。肇曰。非鉤埵無以調象馬。非苦
T2777_.85.0489c14: 言無以伏難化
T2777_.85.0489c15: 彼諸菩薩聞説是已。皆曰未曾有也。如世尊
T2777_.85.0489c16: 釋迦牟尼佛。隱其無量自在之力。乃以貪所
T2777_.85.0489c17: 樂法度脱衆生 此三讃述。文二。此初讃佛
T2777_.85.0489c18: 也。肇曰。諸佛平等迹有參差。迹有參差由群
T2777_.85.0489c19: 生下劣。志願狹小故佛隱自在力同其貧陋。
T2777_.85.0489c20: 順其所樂而以濟之。應感無方。不擇淨穢。此
T2777_.85.0489c21: 未曾有也
T2777_.85.0489c22: 斯諸菩薩亦能勞謙。以無量大悲生是佛土
T2777_.85.0489c23: 歎菩薩可見
T2777_.85.0489c24: 維摩詰言。此土菩薩於諸衆生大悲堅固。誠
T2777_.85.0489c25: 如所言。然其一世饒益衆生。多於彼國百千
T2777_.85.0489c26: 劫行 此四述誠。不述佛者道力圓也。文二。
T2777_.85.0489c27: 此初述益。深化善則功少。化惡則功深。叡曰。
T2777_.85.0489c28: 久而無功未。若近而有益
T2777_.85.0489c29: 所以者何。此娑婆世界有十事善法。諸餘淨
T2777_.85.0490a01: 土之所無有。何等爲十。以布施攝貧窮。以淨
T2777_.85.0490a02: 戒攝毀禁以忍辱攝瞋恚。以精進攝懈怠。以
T2777_.85.0490a03: 禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。説除難法以度
T2777_.85.0490a04: 八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸善根濟
T2777_.85.0490a05: 得者。常以四攝成就衆生。是爲十 二釋
T2777_.85.0490a06: 所以也。有標數列釋可見。肇曰。夫善因惡起。
T2777_.85.0490a07: 淨因穢増。此土十惡法具故十徳増長。彼土
T2777_.85.0490a08: 純善故施徳無地。所以百千劫行不如一世
T2777_.85.0490a09:
T2777_.85.0490a10: 彼菩薩曰。菩薩成就幾法。於此世界行五瘡
T2777_.85.0490a11: 疣生于淨土 此三明淨土之行 文二。此初
T2777_.85.0490a12: 問也肇曰。將勵此土始學菩薩令生淨國故
T2777_.85.0490a13: 發斯問
T2777_.85.0490a14: 維摩詰言。菩薩成就八法。於此世界行無瘡
T2777_.85.0490a15: 疣生于淨土 此二答文四。謂標・徴・釋・結。
T2777_.85.0490a16: 此初標也
T2777_.85.0490a17: 何等爲八 此二徴可見
T2777_.85.0490a18: 饒益衆生而不望報。代一切衆生受諸苦惱。
T2777_.85.0490a19: 所有功徳盡以施之 肇曰。菩薩代彼受苦
T2777_.85.0490a20: 不自計身。所有功徳盡施衆生。豈以有益而
T2777_.85.0490a21: 想其報乎。若不爲衆生應久入涅槃。爲彼受
T2777_.85.0490a22: 苦令其先度。彼去我留非代。何謂此饒益之
T2777_.85.0490a23: 至。一法也
T2777_.85.0490a24: 等心衆生謙下無礙 肇曰。怨親不殊。卑己
T2777_.85.0490a25: 後人等心尊彼。情無分然。二法也
T2777_.85.0490a26: 於諸菩薩視之如佛 肇曰。菩薩衆生之橋梁
T2777_.85.0490a27: 三寶之繋。視之如佛則増己功徳。三法也
T2777_.85.0490a28: 所未聞經聞之不疑 肇曰。佛所説經聞則
T2777_.85.0490a29: 信受。不以未聞而生疑惑。四法也
T2777_.85.0490b01: 不與聲聞地而相違背 肇曰。三乘雖異歸
T2777_.85.0490b02: 宗不殊。不以大小而相違背。五法也
T2777_.85.0490b03: 不嫉彼供不高己利。而於其中調伏其心
T2777_.85.0490b04: 肇曰。他種他獲曷爲而嫉。己種己得曷爲而
T2777_.85.0490b05: 高。於是二中善自調伏。六法也
T2777_.85.0490b06: 常省己過不訟彼短 肇曰。省己過則過自
T2777_.85.0490b07: 消。訟彼短則短在己。七法也
T2777_.85.0490b08: 恒以一心求諸功徳 肇曰。塵垢易増功徳
T2777_.85.0490b09: 難集。自非一心專求無以剋成。具此八法則
T2777_.85.0490b10: 行無瘡疣終生淨土矣
T2777_.85.0490b11: 是爲八法 結文可見
T2777_.85.0490b12: 維摩詰文殊師利。於大衆中説是法時。百千
T2777_.85.0490b13: 天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。十千菩
T2777_.85.0490b14: 薩得無生法忍 三得益。行深大士悟淨穢
T2777_.85.0490b15: 之隨縁得無生忍。行淺者聞無疣之行捨穢
T2777_.85.0490b16: 慕淨發菩提心
T2777_.85.0490b17:   菩薩行品第十一
T2777_.85.0490b18: 此下兩品大段第三歸宗印定。前品廣佛事
T2777_.85.0490b19: 不同多明淨土之宗。後品現淨名勝身勝土
T2777_.85.0490b20: 多明印定。香積大士悟諸佛之平等知淨穢
T2777_.85.0490b21: 之隨縁請法退還因以目品也
T2777_.85.0490b22: 是時佛説法於菴羅樹園。其他忽然廣博嚴
T2777_.85.0490b23: 事。一切衆會皆作金色 品文三。初明事畢
T2777_.85.0490b24: 歸佛。二明佛事不同。三請法還土。初文復四。
T2777_.85.0490b25: 一現相。二詣佛。三慰問。四佛讃。初文有三。
T2777_.85.0490b26: 此初現相也。肇曰。至人無常所理會是隣如
T2777_.85.0490b27: 來。淨名雖眼殊處異妙期有在。所以來往與
T2777_.85.0490b28: 化共弘不思議道者也。因遣問疾所明若上。
T2777_.85.0490b29: 今將詣如來封印茲典故先現斯瑞以啓群
T2777_.85.0490c01:
T2777_.85.0490c02: 阿難白佛言。世尊。以何因縁有此瑞應。是處
T2777_.85.0490c03: 忽然廣博嚴事。一切衆會皆作金色 二問
T2777_.85.0490c04: 縁。身子迦葉隨文殊以作化。阿難侍者留菴
T2777_.85.0490c05: 羅以啓導故因瑞而發端也
T2777_.85.0490c06: 佛告阿難。是維摩詰文殊師利。與諸大衆恭
T2777_.85.0490c07: 敬圍遶。發意欲來故先爲此瑞應 三佛答。
T2777_.85.0490c08: 彼來令此生信仰也
T2777_.85.0490c09: 於是維摩詰語文殊師利。可共見佛與諸菩
T2777_.85.0490c10: 薩禮事供養 此二詣佛文四。初唱往也。什
T2777_.85.0490c11: 曰。維摩詰勸共見佛旨可尋也。一者見其誠
T2777_.85.0490c12: 心欲遂其本意。二者欲令證明香飯多所發
T2777_.85.0490c13: 語。三者以其懷勝遠遊宜令實返故共詣佛
T2777_.85.0490c14: 所諮請道法也
T2777_.85.0490c15: 文殊師利言善哉善哉行矣。今正是時 二
T2777_.85.0490c16: 文殊稱善。肇曰。有益時也
T2777_.85.0490c17: 維摩詰即以神力。持諸大衆并師子座置於
T2777_.85.0490c18: 右掌。往詣佛所到已著地。稽首佛足右遶七
T2777_.85.0490c19: 匝。一心合掌在一面立 三明掌&T016254;詣佛也」
T2777_.85.0490c20: 其諸菩薩即皆避座稽首佛足。亦遶七匝於
T2777_.85.0490c21: 一面立。諸大弟子釋梵四天王等。亦皆避座
T2777_.85.0490c22: 稽首佛足在一面立 四明次第致敬。什曰。
T2777_.85.0490c23: 世相迎送必結四輕騎。大士迎送則運以妙
T2777_.85.0490c24:
T2777_.85.0490c25: 於是世尊如法慰問諸菩薩已各令復坐。即
T2777_.85.0490c26: 皆受教 此三明佛慰。慰辭文略。有教有奉
T2777_.85.0490c27: 如文
T2777_.85.0490c28: 衆生已定。佛語舍利弗。汝見菩薩大士之自
T2777_.85.0490c29: 在神力所爲乎 此四佛讃。淨名神力者即
T2777_.85.0491a01: 彼已説伏彼未聞。文四。此初問也
T2777_.85.0491a02: 唯然已見 二答也
T2777_.85.0491a03: 於汝意云何 三徴也
T2777_.85.0491a04: 世尊。我覩其爲不可思議。非意所圖非度所
T2777_.85.0491a05: 測 四釋也。肇曰。向與文殊倶入不思議室。
T2777_.85.0491a06: 因借寶座覩其神力。兼食香飯乘掌而還莫
T2777_.85.0491a07: 測其變。故自絶於圖度。又解。身子自言不測
T2777_.85.0491a08: 者將以激勵聲聞迴心向大也
T2777_.85.0491a09: 爾時阿難白佛言。世尊。今所聞香自昔未有。
T2777_.85.0491a10: 是爲何香 此二明佛事不同。文二。初因問
T2777_.85.0491a11: 香。二明佛事。初中文三。一阿難問。二身子
T2777_.85.0491a12: 述。三淨名解。初中文二。一問。二佛答。此初
T2777_.85.0491a13: 也。肇曰。如來將辯香飯之縁故令阿難問也」
T2777_.85.0491a14: 佛告阿難。是彼菩薩毛孔之香 二佛答彼
T2777_.85.0491a15: 大士香也
T2777_.85.0491a16: 於是舍利弗語阿難言。我等毛孔亦出是香
T2777_.85.0491a17:  此二身子自述。將明食飯之益。以顯淨名
T2777_.85.0491a18: 難思之事。文三。此初述也
T2777_.85.0491a19: 阿難言。此所從來 二問也
T2777_.85.0491a20: 曰。是長者維摩詰。從衆香國取佛餘飯於舍
T2777_.85.0491a21: 食者。一切毛孔皆香若此 三答來處也
T2777_.85.0491a22: 阿難問維摩詰。是香氣當久如 此三明淨
T2777_.85.0491a23: 名解飯爲佛土。文三。法喩合。初文四。此初問
T2777_.85.0491a24:
T2777_.85.0491a25: 維摩詰言。至此飯消 二答也
T2777_.85.0491a26: 曰。此飯久如當消 三重問也
T2777_.85.0491a27: 曰。此飯勢力至于七日然後乃消 此四
T2777_.85.0491a28: 益有三。此初七日消治四大病也。故律中有
T2777_.85.0491a29: 七日藥。以藥勢相接七日可知
T2777_.85.0491b01: 又阿難。若聲聞人未入正位食此飯者。得入
T2777_.85.0491b02: 正位然後乃消 此二小乘益有二。此初見
T2777_.85.0491b03: 道益
T2777_.85.0491b04: 已入正位食此飯者。得心解脱然後乃消
T2777_.85.0491b05: 此二無學益也
T2777_.85.0491b06: 若未發大乘意食此飯者。至發意乃消 此
T2777_.85.0491b07: 三大乘益有三。此初中十信益也
T2777_.85.0491b08: 已發意食此飯者。得無生忍然後乃消 此
T2777_.85.0491b09: 二七地益也
T2777_.85.0491b10: 已得無生忍食此飯者。至一生補處然後乃
T2777_.85.0491b11: 消 此三等覺益也。飯有普利之功而食者
T2777_.85.0491b12: 心自大小耳。倒此文字亦然也
T2777_.85.0491b13: 譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後
T2777_.85.0491b14: 乃消 此二喩也
T2777_.85.0491b15: 此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消 此
T2777_.85.0491b16: 答也。文並可見
T2777_.85.0491b17: 阿難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯能作
T2777_.85.0491b18: 佛事 此下第二廣明佛事。大文有四。一明
T2777_.85.0491b19: 佛事隨化不同。二明佛身應縁故異。三明阿
T2777_.85.0491b20: 難伏罪。四明菩薩悔責前中文四。一稱歎。
T2777_.85.0491b21: 二廣説。三密呵。四解釋。此即初也。小乘
T2777_.85.0491b22: 唯知娑婆一化音聲爲佛事。未知十方佛化
T2777_.85.0491b23: 六塵皆爲佛事。故有此歎肇曰。餘本充體乃
T2777_.85.0491b24: 除結縛。未曾聞見也
T2777_.85.0491b25: 佛言。如是如是。阿難。或有佛土以佛光明而
T2777_.85.0491b26: 作佛事 此下二廣明佛事。肇曰。阿難見香
T2777_.85.0491b27: 飯所益。謂佛事理極於此。故廣示其事令悟
T2777_.85.0491b28: 佛道之無方也。此土衆生見佛妙光自入道
T2777_.85.0491b29: 檢亦有餘益。但以光爲主。下類爾也
T2777_.85.0491c01: 有以諸菩薩而作佛事 肇曰。有佛默然居
T2777_.85.0491c02: 宗以菩薩爲化主
T2777_.85.0491c03: 有以佛所化人而作佛事 大論云須扇頭佛
T2777_.85.0491c04: 當日成道。當日入涅槃。留化佛度衆生也。皆
T2777_.85.0491c05: 此比也
T2777_.85.0491c06: 有以菩提樹而作佛事 肇曰。此樹先無不
T2777_.85.0491c07: 照香無不熏。形色微妙隨所好而見。樹出法
T2777_.85.0491c08: 音隨所好而聞。此如來報應之樹也。衆生遇
T2777_.85.0491c09: 者自然悟道
T2777_.85.0491c10: 有以佛衣服臥具而作佛事 肇曰。昔閻浮
T2777_.85.0491c11: 提王得佛大衣時。世大疫王以衣置高表上
T2777_.85.0491c12: 以示國人。國人歸命病皆得除。信敬益深。因
T2777_.85.0491c13: 是悟道也。此其類也
T2777_.85.0491c14: 有以飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛
T2777_.85.0491c15: 事 肇曰。衆香園即其事也。園林如極樂林
T2777_.85.0491c16: 樹説法等。一義云。飯食以舌根通道。園林
T2777_.85.0491c17: 眼根通道
T2777_.85.0491c18: 有三十二相八十隨形好而作佛事 肇曰。
T2777_.85.0491c19: 好嚴飾者示之以相好也
T2777_.85.0491c20: 有以佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。衆
T2777_.85.0491c21: 生應以此縁得入律行 肇曰。好有者存身
T2777_.85.0491c22: 以示好有。空者滅身以示空。如密迹經説也。
T2777_.85.0491c23: 上相雖在身而身相不一所因各異故佛事不
T2777_.85.0491c24:
T2777_.85.0491c25: 有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等
T2777_.85.0491c26: 喩而作佛事 肇曰。自有不悟正言因喩得解
T2777_.85.0491c27:
T2777_.85.0491c28: 有以音聲語言文字而作佛事 肇曰。即娑
T2777_.85.0491c29: 婆國佛事
T2777_.85.0492a01: 或有清淨佛土寂寞無言無説無示無識無
T2777_.85.0492a02: 作無爲而作佛事 肇曰。有眞淨土純法身
T2777_.85.0492a03: 菩薩外無言説。内無情識。寂寞無爲而超悟。
T2777_.85.0492a04: 事外非是言情所能稱述。此佛事之上也
T2777_.85.0492a05: 如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施無爲非佛
T2777_.85.0492a06: 事 法身無爲應物故進止威儀皆佛事也」
T2777_.85.0492a07: 阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門 而諸衆
T2777_.85.0492a08: 生爲之疲勞。諸佛即以此法而作佛事 肇
T2777_.85.0492a09: 曰。三毒等分。此四魔煩惱之根也。因一根生
T2777_.85.0492a10: 二萬一千煩惱。合八萬四千。出無量塵垢故
T2777_.85.0492a11: 名門也。衆生皆以煩惱爲病。而諸佛以之爲
T2777_.85.0492a12: 藥。如婬女欲爲患。更極其情欲然後悟道。
T2777_.85.0492a13: 毒龍以嗔必爲患。更増其忿恚。此以欲除欲。
T2777_.85.0492a14: 以瞋除瞋。猶良醫以毒除毒。斯佛事之無方
T2777_.85.0492a15:
T2777_.85.0492a16: 是名入一切諸佛法門 若能深見實相善
T2777_.85.0492a17: 惡兩。亡應物隨化能善惡。倶遊名悟入法門
T2777_.85.0492a18: 也。是即或語。或默。或淨。或穢。皆是諸佛化
T2777_.85.0492a19: 物之門也
T2777_.85.0492a20: 菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。不以爲
T2777_.85.0492a21: 喜不貪不高。若見一切不淨佛土。不以爲憂
T2777_.85.0492a22: 不礙不沒。但於諸佛生清淨心。歡喜恭敬歎
T2777_.85.0492a23: 未曾有也 此三密呵香積等諸菩薩也。眞
T2777_.85.0492a24: 土平等非淨非穢。應物而現故有淨穢。若能
T2777_.85.0492a25: 悟淨非淨故不貪。高悟穢非穢故不憂沒。然
T2777_.85.0492a26: 淨穢不同。倶是佛大悲故。但於諸佛生淨信
T2777_.85.0492a27: 歎未曾有也
T2777_.85.0492a28: 諸佛如來功徳平等。爲化衆生故。而現佛土
T2777_.85.0492a29: 不同 四解釋。眞土平等化物不等也
T2777_.85.0492b01: 阿難。汝見諸佛國土。地有若干如虚空無
T2777_.85.0492b02: 若干也 如是見諸佛色身有若干耳。其無礙
T2777_.85.0492b03: 惠無若干也 此下第二呵菴園聲聞執應身
T2777_.85.0492b04: 爲實。文三。初喩顯等不等。二明一切平等。
T2777_.85.0492b05: 三正折伏。此初也。地有差別空無差別喩也。
T2777_.85.0492b06: 應物色身故有若干。淨惠法身一切平等。此
T2777_.85.0492b07: 法合也。肇曰。佛惠如空應形猶地。不以地異
T2777_.85.0492b08: 而異空。不以空一而釋地也
T2777_.85.0492b09: 阿難。諸佛色身威相種姓。戒定智惠解脱解
T2777_.85.0492b10: 脱知見。力無所畏不共之法。大慈大悲威儀
T2777_.85.0492b11: 所行。及其壽命説法教化。成就衆生淨佛國
T2777_.85.0492b12: 土。具諸佛法。悉皆同等 此二明平等。文二。
T2777_.85.0492b13: 此初。法佛身土眞應權實皆等有也。生曰。
T2777_.85.0492b14: 諸佛色身雖復若干而一佛無不有之。故無
T2777_.85.0492b15: 不等矣
T2777_.85.0492b16: 是故名爲三藐三佛陀。名爲多陀阿伽度。名
T2777_.85.0492b17: 爲佛陀 二明名等。肇曰。秦言正遍知。見法
T2777_.85.0492b18: 無差謂之正智。無不周謂之遍。決定法相謂
T2777_.85.0492b19: 之知。多陀等者。肇曰。秦云如來。亦云如去。
T2777_.85.0492b20: 如法如來。如法而去故。今不改千聖同轍
T2777_.85.0492b21: 故名如來。亦名如去。佛陀者。肇曰。秦言覺。
T2777_.85.0492b22: 死長寢莫能自覺。自覺彼其唯佛也
T2777_.85.0492b23: 阿難。若我廣説此三句義。汝以劫壽不能盡
T2777_.85.0492b24: 受。正使三千大千世界滿中衆生。皆如阿難
T2777_.85.0492b25: 多聞第一得念總持。此諸人等以劫之壽亦
T2777_.85.0492b26: 不能受。如是阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩
T2777_.85.0492b27: 提無有限量。智惠辯才不可思議 此下三
T2777_.85.0492b28: 正明折伏阿難。文三。此初明。一人不受正使
T2777_.85.0492b29: 三千等多亦不受。如是阿難等明菩提無邊
T2777_.85.0492c01: 故身智權實應化功徳不可思議。豈是聲聞
T2777_.85.0492c02: 所能量也
T2777_.85.0492c03: 阿難白佛言。我從今已往不敢自謂以爲多
T2777_.85.0492c04: 聞 此三阿難伏過以激勸。文四。此初阿難
T2777_.85.0492c05: 伏也。肇曰。阿難於五百弟子中多聞第一。
T2777_.85.0492c06: 今聞佛事乃自審宜聞
T2777_.85.0492c07: 佛告阿難。勿起退意。所以者何。我説汝於聲
T2777_.85.0492c08: 聞中爲最多聞。非謂菩薩 二佛慰也。肇曰。
T2777_.85.0492c09: 物有於上不足。於下有餘。不可以於下有餘
T2777_.85.0492c10: 置於上也
T2777_.85.0492c11: 且止阿難。其有智者不應限度諸菩薩也。一
T2777_.85.0492c12: 切海淵尚可測量。菩薩禪定智惠總持辯才
T2777_.85.0492c13: 一切功徳不可量也 三歎菩薩功徳無量」
T2777_.85.0492c14: 阿難。捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神
T2777_.85.0492c15: 通之力。一切聲聞辟支佛。於百千劫盡力變
T2777_.85.0492c16: 化所不能作 四結。簡小大。大士不思議一
T2777_.85.0492c17: 時所現神通力非二乘所能爲也
T2777_.85.0492c18: 爾時衆香世界菩薩來者。合掌白佛言。世尊。
T2777_.85.0492c19: 我等初見此土生下劣想。今自悔責捨離是
T2777_.85.0492c20: 心。所以者何。諸佛方便不可思議。爲廣衆生
T2777_.85.0492c21: 故。隨其所應現佛國異 此四大士悔責。文
T2777_.85.0492c22: 有悔有釋。肇曰。初見土穢生下劣想。謂諸菩
T2777_.85.0492c23: 薩亦有昇降。聞上佛事乃自悔責
T2777_.85.0492c24: 唯然世尊。願賜少法還於彼土當念如來
T2777_.85.0492c25: 此下第三請法還國。文三。一請。二善。三稱
T2777_.85.0492c26: 歎還國。此初請也。肇曰。既知佛事之難議故
T2777_.85.0492c27: 欲請法而返土。將宣揚如來不思議道。令本
T2777_.85.0492c28: 國衆生念佛功徳也
T2777_.85.0492c29: 佛告諸菩薩。有盡無盡解脱法門。汝等當學
T2777_.85.0493a01: 此下二答。文四。初標名。二略釋。三廣釋。四
T2777_.85.0493a02: 結勸。此初也。肇曰。有爲法有三相故有盡。無
T2777_.85.0493a03: 爲法無三相故無盡
T2777_.85.0493a04: 何謂爲盡。謂有爲法。何謂無盡。謂無爲法。如
T2777_.85.0493a05: 菩薩者。不盡有爲。不住無爲 二略釋。肇曰。
T2777_.85.0493a06: 有爲雖僞捨之則大業不成。無爲雖實住之
T2777_.85.0493a07: 則惠心不明。是以菩薩不盡有爲故徳無不
T2777_.85.0493a08: 就。不住無爲故道無不覆。至能出生入死遇
T2777_.85.0493a09: 物斯乘。在淨而淨。不以爲欣處。穢而穢不以
T2777_.85.0493a10: 爲戚。應彼而動。於我無爲。此諸佛平等不思
T2777_.85.0493a11: 議之道也
T2777_.85.0493a12: 何謂不盡有爲 此下三明廣釋文三。初釋
T2777_.85.0493a13: 不盡。次釋不住。後雙釋也。初中文三。此初徴
T2777_.85.0493a14:
T2777_.85.0493a15: 謂不離大慈不捨大悲 此下二釋也。既雜
T2777_.85.0493a16: 明萬行無別料次。肇曰。慈悲乃入有之基樹
T2777_.85.0493a17: 徳之本故發言有之
T2777_.85.0493a18: 深發一切智心而不忽忘。教化衆生終不厭
T2777_.85.0493a19: 惓。於四攝法常念順行。護持正法不惜躯命。
T2777_.85.0493a20: 種諸善根無有疲厭。志常安住方便迴向
T2777_.85.0493a21: 外化不離慈。内修不忘智。謂求菩提心不繋
T2777_.85.0493a22: 忘也。又外化不厭。内順四攝。外護法橋。内
T2777_.85.0493a23: 求功徳。皆迴向菩提。方便化物不求二乘三
T2777_.85.0493a24: 界果也。肇曰。以慈爲根。發心爲心。然後順
T2777_.85.0493a25: 四攝化衆生。護正法種善根。以此衆徳茂。其
T2777_.85.0493a26: 枝條道樹日滋不盡有爲也。下諸行願枝條
T2777_.85.0493a27: 之流取其日滋日茂以成不盡義耳。廢捨慈
T2777_.85.0493a28: 悲道樹不建。衆徳損耗自隱涅槃。謂盡有爲
T2777_.85.0493a29:
T2777_.85.0493b01: 求法不懈説法説法無悋。勤供諸佛故。入生
T2777_.85.0493b02: 死而無所畏 爲法不怠供佛無畏。肇曰。不
T2777_.85.0493b03: 以結生曷爲而畏
T2777_.85.0493b04: 於諸榮辱心無憂喜。不輕未學敬學如佛
T2777_.85.0493b05: 八風不移志。勸學不輕心。肇曰。未學當學所
T2777_.85.0493b06: 以不輕已學。當成故敬如佛
T2777_.85.0493b07: 墮煩惱者。令發正念。於遠離樂不以爲貴。不
T2777_.85.0493b08: 著已樂慶於彼樂 不樂煩惱不貴涅槃大士
T2777_.85.0493b09: 之化也肇曰。獨善之道何足貴也。不著已樂
T2777_.85.0493b10: 等大士之心也
T2777_.85.0493b11: 在諸禪定如地獄想 肇曰。禪定雖樂安之
T2777_.85.0493b12: 則大道不成。菩薩不樂故想如地獄
T2777_.85.0493b13: 於生死中如園觀想 肇曰。生死雖苦大道
T2777_.85.0493b14: 之所因。菩薩好遊故想如園觀也
T2777_.85.0493b15: 見來求者爲善師想 肇曰。求者雖欲自益
T2777_.85.0493b16: 而實益我故想爲善師
T2777_.85.0493b17: 捨諸所有具一切智想見毀戒人起救護想諸
T2777_.85.0493b18: 波羅蜜爲父母想。道品之法爲眷屬想 必
T2777_.85.0493b19: 因此施成就善根至一切智。又不嫌毀戒。但
T2777_.85.0493b20: 念悲救想波羅蜜能生法身。助成菩提莫過
T2777_.85.0493b21: 道品。此等是大士之想念也
T2777_.85.0493b22: 發行善根無有齊限。以諸淨國嚴飾之事成
T2777_.85.0493b23: 已佛土 増廣萬善嚴淨佛土依報行也
T2777_.85.0493b24: 行無限施具足相好。除一切惡淨身口意
T2777_.85.0493b25: 肇曰。行無限施者開四門施。求者所取無礙
T2777_.85.0493b26: 大施法也。又解。除垢惡以淨三業行大施。以
T2777_.85.0493b27: 嚴相好正報行也
T2777_.85.0493b28: 生死無數劫意而有勇。聞佛無量徳志而不
T2777_.85.0493b29: 惓。以智惠劍破煩惱賊出陰界入。荷負衆生
T2777_.85.0493c01: 永使解脱 大悲不屈於生死。精進不倦於
T2777_.85.0493c02: 佛徳。以智惠劍破煩惱因出法身果。荷負衆
T2777_.85.0493c03: 生。此菩提薩埵心也。肇曰。法身越三界陰界
T2777_.85.0493c04: 入所不攝故言出。若受陰界入身處積塵之
T2777_.85.0493c05: 内。則自固羈鎖安能濟波
T2777_.85.0493c06: 以大精進摧伏魔軍。常求無念實相智慧行。
T2777_.85.0493c07: 少欲知足。而不捨世間法 精進以摧魔。無
T2777_.85.0493c08: 念以證眞少欲而不捨世間。大士之行也。肇
T2777_.85.0493c09: 曰。眞智無縁故無念。不捨世者肇曰。和以無
T2777_.85.0493c10: 念欲而捨世自異
T2777_.85.0493c11: 不壞威儀而能隨俗。起神通惠引導衆生。得
T2777_.85.0493c12: 念總持所聞不忘。善別諸根斷衆生疑以樂
T2777_.85.0493c13: 説辨演法無礙 不壞法身起通道物身業化
T2777_.85.0493c14: 也。正念總持多聞不忘意業化也。差別衆根
T2777_.85.0493c15: 斷疑樂説口業化也。此大士之三密也。不壞
T2777_.85.0493c16: 威儀者。肇曰。同俗俯仰不失道儀。天下皆
T2777_.85.0493c17: 謂我同已而我獨異人。樂説辯者四辨也
T2777_.85.0493c18: 淨十善道受天人福。修四無量開梵天道
T2777_.85.0493c19: 十善欲天因無量梵天因物無出世之根。故
T2777_.85.0493c20: 接以人天之善令離三途。此大士之方便也」
T2777_.85.0493c21: 勸請説法隨喜讃善。得佛音聲身口意善。得
T2777_.85.0493c22: 佛威儀 此大士之徳也。佛音者經云八音
T2777_.85.0493c23: 也。一徹好。二柔軟。三和適。四諦了。五不女。
T2777_.85.0493c24: 六不誤。七深遠。八不竭也。又密跡經云。有無
T2777_.85.0493c25: 量音也
T2777_.85.0493c26: 深修善法所行轉勝。以大乘教成菩薩僧。心
T2777_.85.0493c27: 無放逸不共衆善 自行則深修轉勝 導衆
T2777_.85.0493c28: 則化以大乘。又不矜一善以放逸。乃圓萬徳
T2777_.85.0493c29: 以成道。以大士之進求也
T2777_.85.0494a01: 行如此法是名菩薩不盡有爲 此三結也。
T2777_.85.0494a02: 肇曰。修如上法自行化彼功徳日茂不盡有
T2777_.85.0494a03: 爲也。夫善有爲法變懷物耳廢捨不修則日
T2777_.85.0494a04: 耗日盡
T2777_.85.0494a05: 何謂菩薩不住無爲 此下第二釋不住無爲
T2777_.85.0494a06: 也。文三如前。此初標也
T2777_.85.0494a07: 謂修學空不以空爲證。修學無相無作。不以
T2777_.85.0494a08: 無相無作爲證 修學無起不以無起爲證
T2777_.85.0494a09: 此下二釋文三。此初明三解脱也。二乘觀三
T2777_.85.0494a10: 脱樂涅槃故取證。菩薩觀三脱樂大悲故不
T2777_.85.0494a11: 證 無起者。因縁生法無自性故不生起也肇
T2777_.85.0494a12: 曰。此定觀之別門也
T2777_.85.0494a13: 觀於無常而不厭善本。觀世間苦而不惡生
T2777_.85.0494a14: 死。觀於無我而誨人不倦。觀於寂滅而不永
T2777_.85.0494a15: 滅 此二四非常觀也。破常倒故觀無常。以
T2777_.85.0494a16: 大悲故不厭。善樂破例故觀苦。以大悲故不
T2777_.85.0494a17: 惡生死。破我倒故觀無我。以大悲故常誨人。
T2777_.85.0494a18: 破喧動故觀寂滅。以大悲故不永滅。又觀無
T2777_.85.0494a19: 常故不住生死。不厭善本。不住涅槃。餘倒然」
T2777_.85.0494a20: 觀於遠離而身心修善。觀無所歸而歸趣善
T2777_.85.0494a21: 法。觀於無生而以生法荷負一切觀於無漏
T2777_.85.0494a22: 而不斷諸漏。觀無所行而以行法教化衆生。
T2777_.85.0494a23: 於觀空無而不捨大悲。觀正法位而不隨小
T2777_.85.0494a24: 乘 此三雜明諸行也。雖漏身心離相而現
T2777_.85.0494a25: 身心修善。雖法性平等而現歸善法。雖理本
T2777_.85.0494a26: 無生而現生度物。雖漏本清淨而現行諸漏。
T2777_.85.0494a27: 雖本覺無行而現行引物。雖衆生性空而不
T2777_.85.0494a28: 捨悲濟。正位者見眞入證之地以大悲故不
T2777_.85.0494a29: 隨小乘而取證也
T2777_.85.0494b01: 觀諸法虚妄無牢無人無主無相。本願未滿
T2777_.85.0494b02: 而不虚福徳禪定智慧 肇曰。諸法因縁所
T2777_.85.0494b03: 成虚假無本。以何爲實。以何爲主。誰知如
T2777_.85.0494b04: 此。然大願未滿不以功徳定惠虚假而不修」
T2777_.85.0494b05: 修如是法。是名菩薩不住無爲 此三結 肇
T2777_.85.0494b06: 曰。備修上法則不證無爲證。謂觀無爲自證
T2777_.85.0494b07: 成道。自證成道即住無爲也
T2777_.85.0494b08: 又具福徳故不住無爲。具智慧故不盡有爲
T2777_.85.0494b09: 此下二質釋所以。肇曰。上直明菩薩不盡有
T2777_.85.0494b10: 爲不住無爲。未釋所以不盡所以不住。夫大
T2777_.85.0494b11: 士之行行各有以妙期有在。故復對而明之。
T2777_.85.0494b12: 夫徳之積也。必渉有津。若住無爲則功徳不
T2777_.85.0494b13: 具智之明也。必由廣博。若廢捨有爲則智慧
T2777_.85.0494b14: 不具
T2777_.85.0494b15: 大慈悲故不住無爲。滿本願故不盡有爲
T2777_.85.0494b16: 肇曰。慈悲入生死。豈住無爲之所能滿願由
T2777_.85.0494b17: 積徳。豈捨有爲之所能
T2777_.85.0494b18: 集法藥故不住無爲。隨授藥故不盡有爲
T2777_.85.0494b19: 肇曰。採良藥必在山嶮。非華堂之所出。集法
T2777_.85.0494b20: 藥必在嶮。有非無爲之所出也。若癡捨有爲
T2777_.85.0494b21: 則與群生隔絶。何能隨而授藥
T2777_.85.0494b22: 知衆生病故不住無爲。滅衆生病故不盡有
T2777_.85.0494b23: 爲 肇曰。習知衆生病必之病所。豈住無爲
T2777_.85.0494b24: 之所能。滅衆生病必造有治。豈盡有爲之所
T2777_.85.0494b25:
T2777_.85.0494b26: 諸正士菩薩以修此法。不盡有爲不住無爲。
T2777_.85.0494b27: 是名盡無盡解脱法門。汝等當學 此四總
T2777_.85.0494b28: 結勸。肇曰。不盡有爲故無闕徳之累。不住無
T2777_.85.0494b29: 爲故無獨善之礙。此二無礙門。是菩薩弘道
T2777_.85.0494c01: 之要路。佛事無方之所由。勸彼令學。示其佛
T2777_.85.0494c02: 事不思議道。令必審諸佛無若干也
T2777_.85.0494c03: 爾時彼諸菩薩聞説是法皆大歡喜。以衆妙
T2777_.85.0494c04: 花若干種色若干衆香。散遍三千大千世界。
T2777_.85.0494c05: 供養釋迦牟尼佛及此經法并諸菩薩已。稽
T2777_.85.0494c06: 首佛足歎未曾有言。釋迦牟尼佛。乃能於此
T2777_.85.0494c07: 善行方便。言已忽然不現還到本彼國 此
T2777_.85.0494c08: 三聞法歡喜供養稱述而還國也
T2777_.85.0494c09:   見阿閦佛品第十二
T2777_.85.0494c10: 阿閦此云無動。雖復變化萬形而實相常寂
T2777_.85.0494c11: 故名也。將證淨名勝徳。以即經故取佛而現
T2777_.85.0494c12: 土。因立品名耳。又據前半品應見如來。以後
T2777_.85.0494c13: 半品顯跡證經故從後立名也
T2777_.85.0494c14: 爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。爲以何等
T2777_.85.0494c15: 觀如來乎 此品第二顯淨名身土以證經。夫
T2777_.85.0494c16: 人有勝徳説必眞當故印定也。文三。初明眞
T2777_.85.0494c17: 身眞土。二明應身應土。三欲聞經云利也。初
T2777_.85.0494c18: 文二。此初問也前文殊入室論之以無來。身
T2777_.85.0494c19: 子求經訓之以無求。今淨名見佛見之於無
T2777_.85.0494c20: 見。此皆會眞則言亡。相寂引物則示有去來
T2777_.85.0494c21: 耳。又二乘初心皆見相跡故因以誨之也。肇
T2777_.85.0494c22: 曰。向命文殊共來見佛。雖復擧目順俗而致
T2777_.85.0494c23: 觀不同。如來逆覩其情。將顯其來觀之旨。以
T2777_.85.0494c24: 明佛事不可思議故知而問
T2777_.85.0494c25: 維摩詰言。如自觀身實相觀佛亦然 二顯
T2777_.85.0494c26: 法身。文二。一正答法身。二論以生滅。前文
T2777_.85.0494c27: 三。初總答實相。二別揀百非。三結成正觀。此
T2777_.85.0494c28: 初也。肇曰。佛者何也。蓋窮理盡性大覺之稱
T2777_.85.0494c29: 也。其道虚空固已妙絶常境。心不可以智知。
T2777_.85.0495a01: 形不可以像測。同萬物之爲而居不爲之域。
T2777_.85.0495a02: 處言數之内而止無言之郷。非有而不可爲
T2777_.85.0495a03: 無。非無而不可爲有。寂莫虚曠物莫能測。不
T2777_.85.0495a04: 知所以名。故強謂之覺。其爲至也。亦以極
T2777_.85.0495a05: 矣。何則夫同於得者得亦得之。同於失者失
T2777_.85.0495a06: 亦得之。是以則眞者同眞法。僞者同僞。如來
T2777_.85.0495a07: 虚照冥偕一彼實相。實相之相即如來相。故
T2777_.85.0495a08: 經曰。見實相法爲見佛也。淨名自觀身實相
T2777_.85.0495a09: 以爲如來相義存於是也
T2777_.85.0495a10: 我觀如來。前際不來後際不去今則不住。不
T2777_.85.0495a11: 觀色不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不
T2777_.85.0495a12: 觀識如。不觀識性 此下二明別揀百非意。
T2777_.85.0495a13: 明諸相非相即實相也。法身非生滅故非三
T2777_.85.0495a14: 世。非有故非色。非空故非如。無自性故無
T2777_.85.0495a15: 性。肇曰。法身超絶三世非陰界入所攝故不
T2777_.85.0495a16: 可以生住去來而覩。不可以五蔭如性而觀
T2777_.85.0495a17:
T2777_.85.0495a18: 非四大起。同於虚空。六入無積。眼耳鼻舌身
T2777_.85.0495a19: 心已過不在三界。三垢已離順三脱門。三明
T2777_.85.0495a20: 與無明等 金剛之體非四大起。本覺性故
T2777_.85.0495a21: 不積六情。法界同眞不在三界性。離三垢常
T2777_.85.0495a22: 順三脱。明與無明其性不二。不二之性即法
T2777_.85.0495a23: 身性也
T2777_.85.0495a24: 不一相不異相。不自相不他相。非無相非取
T2777_.85.0495a25: 相。不此岸不彼岸不中流。而化衆生。觀於寂
T2777_.85.0495a26: 滅亦不永滅 法身非聚散故非一異。亡彼
T2777_.85.0495a27: 我故無自他不同。太虚故非無相。不受著故
T2777_.85.0495a28: 非取相。生死即涅槃故無彼此岸。邪正道不
T2777_.85.0495a29: 二故無中流。雖衆相都滅而不住滅故教化
T2777_.85.0495b01: 衆生。是即常寂滅而無滅也
T2777_.85.0495b02: 不此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可
T2777_.85.0495b03: 以識識 法無彼此之相故不彼不此。聖無
T2777_.85.0495b04: 彼此之執故不以此不以彼。且二乘智所不
T2777_.85.0495b05: 測。豈凡識而能識哉
T2777_.85.0495b06: 無晦無明無名無相。無強無弱非淨非穢
T2777_.85.0495b07: 性不可蔽故無晦。離覺所覺故無明。不可以
T2777_.85.0495b08: 名乎。不可以相示。豈強弱淨穢而分別哉」
T2777_.85.0495b09: 不在方不離方。非有爲非無爲。無示無説
T2777_.85.0495b10: 佛身住法性故不在方。菴園即法性故不離
T2777_.85.0495b11: 方。眞身不生滅故非有爲。丈六即眞故非無
T2777_.85.0495b12: 爲。應物而相非實相故不可示。應物而名非
T2777_.85.0495b13: 眞名故不可説
T2777_.85.0495b14: 不施不慳。不戒不犯不忍不恚。不進不怠。不
T2777_.85.0495b15: 定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不去
T2777_.85.0495b16: 不入。一切言語道斷 法身眞淨不可以六
T2777_.85.0495b17: 蔽覆。不可以六度度。不可以善誠。不可以惡
T2777_.85.0495b18: 欺。感物而來非來。感謝而往非去。既無形於
T2777_.85.0495b19: 去來亦無心。出入斯言經自絶也
T2777_.85.0495b20: 非福田非不福田。非應供養非不應供養。非
T2777_.85.0495b21: 取非捨。非有相非無相。同眞際等法性。不可
T2777_.85.0495b22: 稱不可量。過諸稱量 無心福物非福田。有
T2777_.85.0495b23: 求見益非不福。無證無得非應供。徳洽無邊
T2777_.85.0495b24: 非不應取之則失。眞捨之則乖道。豈有相可
T2777_.85.0495b25: 見無相可無。斯同眞際等法性越稱量之境
T2777_.85.0495b26:
T2777_.85.0495b27: 非大非小。非見非聞非覺非知。離衆結縛。等
T2777_.85.0495b28: 諸智同衆生。於諸法無分別 不可以世界
T2777_.85.0495b29: 量。非大不可以微塵。比非小離六塵之境。不
T2777_.85.0495c01: 可以合覺。不可以離見。無漏之體體絶結縛
T2777_.85.0495c02: 等實相之智。同衆生之性渾然無際。豈與法
T2777_.85.0495c03: 有別
T2777_.85.0495c04: 一切無失。無濁無惱。無作無起無生無滅無
T2777_.85.0495c05: 畏無憂無喜無厭 肇曰。無得故無失。無清
T2777_.85.0495c06: 故無濁。事外之體何可惱亂。孰能作之。令起
T2777_.85.0495c07: 生之使滅。恬淡寂泊無爲無□。豈容憂畏喜
T2777_.85.0495c08: 厭於其聞哉
T2777_.85.0495c09: 無已有無當有無今有。不可以一切言説分
T2777_.85.0495c10: 別顯示 既云三世之有都絶言説之路
T2777_.85.0495c11: 世尊如來身爲若此也。作如是觀。以斯觀者
T2777_.85.0495c12: 名爲正觀。若他觀者名爲邪觀 三結成觀
T2777_.85.0495c13: 也。肇曰。窮言盡智莫能顯示。來觀之旨爲若
T2777_.85.0495c14: 是也。又解。他觀者謂二乘凡夫見生滅憂畏
T2777_.85.0495c15: 等背理爲他
T2777_.85.0495c16: 爾時舍利弗問維摩詰。汝於何沒而來生此
T2777_.85.0495c17: 二論生滅文三。舍利弗問。二淨名約幻況出。
T2777_.85.0495c18: 三釋其生滅。前文又四。此初身子問也。離生
T2777_.85.0495c19: 滅見不生滅者。二乘之見非實相義。若即因
T2777_.85.0495c20: 縁生滅悟不生滅者。此法身義也。有此差別
T2777_.85.0495c21: 故再論焉。上雖具顯百非。今但論於生滅。若
T2777_.85.0495c22: 悟生則無生。自然無生。無生自然。自然衆非
T2777_.85.0495c23: 可見矣。肇曰。上云如自觀身實相。實相無生
T2777_.85.0495c24: 而今現有生。將成其自觀之義故以沒生問也
T2777_.85.0495c25: 維摩詰言。汝所得法有沒生乎 二反質也。
T2777_.85.0495c26: 肇曰。逆問所得以證無沒生也。所得法即無
T2777_.85.0495c27: 爲無相法也
T2777_.85.0495c28: 舍利弗言。無沒生也 三答無沒生也
T2777_.85.0495c29: 若諸法無沒生相。云何問言汝於何沒而來
T2777_.85.0496a01: 生此 四呵也。若觀諸法因縁生滅本無自
T2777_.85.0496a02: 性。云何乃問此沒生耶
T2777_.85.0496a03: 於意云何。譬如幻師作男女。寧沒生耶 二
T2777_.85.0496a04: 擧幻況文五。此初擧幻問
T2777_.85.0496a05: 舍利弗言。無沒生也 二答也
T2777_.85.0496a06: 汝豈不聞佛説諸法如幻相乎 三重問
T2777_.85.0496a07: 答曰如是 四重答
T2777_.85.0496a08: 若一切法如幻相者。云何問云汝於何沒而
T2777_.85.0496a09: 來生此 五呵。若佛説諸法如幻相者。即幻
T2777_.85.0496a10: 生非生幻沒非沒。云何更問此沒生也。肇曰。
T2777_.85.0496a11: 生猶化。存死猶化。往物無不爾。獨問我爲
T2777_.85.0496a12: 舍利弗。沒者爲虚誑法壞敗之相 生者爲虚
T2777_.85.0496a13: 誑法相續之相 菩薩雖沒不盡善本。雖生不
T2777_.85.0496a14: 長諸惡 三解釋。妄執虚誑有沒有生。悟法
T2777_.85.0496a15: 眞實無生無滅。幻滅非滅故不盡。善本幻生
T2777_.85.0496a16: 非生故不貪生長惡。此所以顯即生滅悟無
T2777_.85.0496a17: 生滅成法身義也
T2777_.85.0496a18: 是時佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動。是
T2777_.85.0496a19: 維摩詰於彼國沒而來生此 此下二明應身
T2777_.85.0496a20: 應土文二。初論應事。二現身土。前文又四。
T2777_.85.0496a21: 一佛示國名。二身子生疑。三約喩質問。四解
T2777_.85.0496a22: 釋應事。此初也。上既即生非生是眞身。此明
T2777_.85.0496a23: 不生能生是應身。國土亦然。故佛示其生沒
T2777_.85.0496a24:
T2777_.85.0496a25: 舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能捨清淨
T2777_.85.0496a26: 土。而來樂此多怒害處 二生疑。但可棄穢
T2777_.85.0496a27: 生淨。曷有捨淨來穢耶。肇曰。此土方餘國怒
T2777_.85.0496a28: 害最多
T2777_.85.0496a29: 維摩詰語舍利弗。於意云何。日光出時與冥
T2777_.85.0496b01: 合乎。答曰不也。日光出時則無衆冥維摩詰
T2777_.85.0496b02: 言。夫日何故行閻浮提。答欲以明照爲之除
T2777_.85.0496b03: 冥 三質問。初問答明曰。光自明闇不能蔽。
T2777_.85.0496b04: 喩眞身處染不染。後問答明曰。光能破彼闇。
T2777_.85.0496b05: 喩菩薩化生雜染
T2777_.85.0496b06: 維摩詰言。菩薩如是。雖生不淨佛土爲化衆
T2777_.85.0496b07: 生不與愚闇而共合也。但滅衆生煩惱闇耳
T2777_.85.0496b08: 此四合喩能釋。二重亦然
T2777_.85.0496b09: 是時大衆渇仰。欲見妙喜世界不動如來及
T2777_.85.0496b10: 其菩薩聲聞之衆 此二正現身土。文六。一
T2777_.85.0496b11: 時衆渇仰。二佛命令現。三奉命移取。四勸修
T2777_.85.0496b12: 行。五大衆發心。六利益還本也。此初也
T2777_.85.0496b13: 佛知一切衆會所念 告維摩詰言。善男子。爲
T2777_.85.0496b14: 此衆會。現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞
T2777_.85.0496b15: 之衆。衆皆欲見 此二命令現土。肇曰。既覩
T2777_.85.0496b16: 大衆渇仰之情。將顯淨名不思議徳故告令
T2777_.85.0496b17: 現本國也
T2777_.85.0496b18: 於是維摩詰心念。吾當不起于座接妙喜國。
T2777_.85.0496b19: 鐵圍山川溪谷江河。大海泉源須彌諸山。及
T2777_.85.0496b20: 日月星宿。天龍鬼神梵天等宮。并諸菩薩聲
T2777_.85.0496b21: 聞之衆。城邑聚落男女大小。乃至無動如來
T2777_.85.0496b22: 三奉命。文六。此初念取彼佛國土及妙蓮花
T2777_.85.0496b23: 寶。階嚴飾盡皆現也
T2777_.85.0496b24: 及菩提樹諸妙蓮花。能於十方作佛事者
T2777_.85.0496b25: 肇曰。彼菩提樹及妙蓮華皆能放光明於十
T2777_.85.0496b26: 方作佛事。及華上化佛菩薩亦於十方作佛
T2777_.85.0496b27: 事皆通取來
T2777_.85.0496b28: 三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天
T2777_.85.0496b29: 來下。悉爲禮敬無動如來聽受經法 肇曰。
T2777_.85.0496c01: 欲天報通足能陵虚。然彼土以寶階嚴飾爲
T2777_.85.0496c02: 戲遊之路。故同以往返也
T2777_.85.0496c03: 閻浮提人。亦登其階。上昇忉利見彼諸天妙
T2777_.85.0496c04: 喜世界成就如是無量功徳。上至阿迦&MT03922;
T2777_.85.0496c05: 天。下至水際。以右手斷取如陶家輪。入此世
T2777_.85.0496c06: 界猶持華鬘示一切衆 肇曰。嚴淨之土福
T2777_.85.0496c07: 慶所集。人天之報相殊未幾。故同路往返有
T2777_.85.0496c08: 交遊之歡娯。又解。忉利此云三十三也。阿迦
T2777_.85.0496c09: &MT03922;吒此云色究竟
T2777_.85.0496c10: 作是念已入於三昧現神通力。以其右手斷
T2777_.85.0496c11: 取妙喜世界置於此土 二正取。肇曰。重爲
T2777_.85.0496c12: 輕根靜爲躁。若非三昧之力無以運神足之
T2777_.85.0496c13:
T2777_.85.0496c14: 彼得神通菩薩及聲聞衆并餘天人。倶發聲
T2777_.85.0496c15: 言。唯然世尊。唯取我去。願見救護 三得通
T2777_.85.0496c16: 驚覺肇曰。大通菩薩逆覩變瑞爲衆而問。其
T2777_.85.0496c17: 餘諸天未了而問。恐畏未盡故求救護
T2777_.85.0496c18: 無動佛言。非我所爲。是維摩詰神力所作
T2777_.85.0496c19: 四佛稱淨名作也
T2777_.85.0496c20: 其餘未得神通者。不覺不智已之所往 五
T2777_.85.0496c21: 明不覺
T2777_.85.0496c22: 妙喜世界雖入此土而不増減。於是世界亦
T2777_.85.0496c23: 不迫隘如本無異 六入不増減
T2777_.85.0496c24: 爾時釋迦牟尼佛告諸大衆。汝等且觀妙喜
T2777_.85.0496c25: 世界無動如來其國嚴飾。菩薩行淨弟子清
T2777_.85.0496c26: 白。皆曰。唯然已見。佛言。若菩薩若得如是
T2777_.85.0496c27: 清淨佛土。當學無動如來所行之道 此四
T2777_.85.0496c28: 勸修行。文三。此初勸觀也。二皆曰唯然
T2777_.85.0496c29: 見。佛言已下勸修並可見。肇曰。登高必由其
T2777_.85.0497a01: 本。求果必尋其因
T2777_.85.0497a02: 現此妙喜國時。娑婆世界十四那由他人發
T2777_.85.0497a03: 阿耨多羅三藐三菩提心。皆願生於妙喜佛
T2777_.85.0497a04: 土。釋迦牟尼佛即記之曰。當生彼國 此
T2777_.85.0497a05: 五明衆益。文三。發心發願佛記如文妙喜現。
T2777_.85.0497a06: 此二意。一爲證淨名淨土。二爲若干有縁發
T2777_.85.0497a07:
T2777_.85.0497a08: 時妙喜世界於此國土。所應饒益其事訖已。
T2777_.85.0497a09: 還復本處擧衆皆見 此六利益已還本
T2777_.85.0497a10: 佛告舍利弗。汝見此妙喜世界及無動佛不。
T2777_.85.0497a11: 唯然已見。世尊。願使一切衆生得清淨土如
T2777_.85.0497a12: 無動佛。獲神通力如維摩詰 此下第三明
T2777_.85.0497a13: 聞經益。文二。一身子發願。二聞經利益。初文
T2777_.85.0497a14: 又三。一問。二答。三發願。如文妙喜淨土淨名
T2777_.85.0497a15: 神道不思議事。二乘所無故啓茲願也
T2777_.85.0497a16: 世尊。我等快得善利。得見是人親近供養
T2777_.85.0497a17: 此下二明聞經得利文二。此歎聞經益
T2777_.85.0497a18: 其諸衆生若今現在若佛滅後。聞此經者亦
T2777_.85.0497a19: 得善利 此二歎諸衆生聞經益。文三。此初
T2777_.85.0497a20: 歎聞經
T2777_.85.0497a21: 況復聞已信解受持讀誦解説如法修行 二
T2777_.85.0497a22: 總歎受持
T2777_.85.0497a23: 若有手得是經典者。便爲已得法寶之藏
T2777_.85.0497a24: 三別歎有六。此初也。八難衆生尚不聞名。況
T2777_.85.0497a25: 乎得哉。深種信根値佛得經解脱寶藏即爲
T2777_.85.0497a26: 已得
T2777_.85.0497a27: 若有讀誦解釋其義如説修行。即爲諸佛之
T2777_.85.0497a28: 所護念 肇曰。行應於内護念於外。理會冥
T2777_.85.0497a29: 感自然之數
T2777_.85.0497b01: 其有供養如是人者當知則爲供養於佛 持
T2777_.85.0497b02: 法藏者。行如來事故如供佛
T2777_.85.0497b03: 其有書持此經卷者。當知其室則有如來
T2777_.85.0497b04: 經是佛母故。經卷住處佛及弟子梵釋龍天
T2777_.85.0497b05: 護如塔廟
T2777_.85.0497b06: 若聞是經隨喜者。斯人則爲取一切智 千
T2777_.85.0497b07: 里之行難於發足。一切智果始於隨喜。既能
T2777_.85.0497b08: 喜之必當剋證
T2777_.85.0497b09: 若能信解此經乃至一四句偈爲他人説者。
T2777_.85.0497b10: 當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記
T2777_.85.0497b11: 十善五戒報在人天。大乘深經唯果菩提故
T2777_.85.0497b12: 始信四句便記成佛
T2777_.85.0497b13:   法供養品第十三
T2777_.85.0497b14: 此下二品大段第三證已須傳流通分也。讀
T2777_.85.0497b15: 説護持遠津遐劫聞經修聖。聖不絶故曰流
T2777_.85.0497b16: 通。文二。此品讃法得益大。後品覩益護持大
T2777_.85.0497b17: 乘理教名之爲法。修讀傳通名爲供養。如文」
T2777_.85.0497b18: 爾時釋提桓因於大衆中白佛言。世尊。我雖
T2777_.85.0497b19: 從佛及文殊師利聞百千經。未曾聞此不可
T2777_.85.0497b20: 思議自在神通決定實相經典 品文二。初
T2777_.85.0497b21: 天帝發誓弘經。二如來述可。初中又三。初歎
T2777_.85.0497b22: 法勝。次歎人益。三覩益誓傳。此初也。百千經
T2777_.85.0497b23: 方便教也。決定實相修證理自在神通所證
T2777_.85.0497b24: 用。肇曰。此經意雖簡約而義包群典。坐不踰
T2777_.85.0497b25: 日而備覩通變。大乘微遠之言。神通應感之
T2777_.85.0497b26: 力。一時所遇理無不盡
T2777_.85.0497b27: 如我解佛所説義趣。若有衆生聞是經法。信
T2777_.85.0497b28: 解受持讀誦之者。必得是法不疑 此二歎
T2777_.85.0497b29: 人。文二。此初歎信解。肇曰。是法者自在神
T2777_.85.0497c01: 通實相法也。什曰。若累深信薄者經渉生死
T2777_.85.0497c02: 究竟必得。若善積而悟深者隨願輒成之
T2777_.85.0497c03: 何況如説修行。斯人則爲閉衆惡趣開諸善
T2777_.85.0497c04: 門。常爲諸佛之所護念。降伏外學摧滅魔怨。
T2777_.85.0497c05: 修治菩提安處道場。履踐如來所行之跡
T2777_.85.0497c06: 此二歎修行也。一念修行閉八難惡趣。開五
T2777_.85.0497c07: 乘善門行。應則諸佛宜護修。正則外魔摧伏
T2777_.85.0497c08: 隨順佛理。名修菩提不移。此心必安道樹無
T2777_.85.0497c09: 上佛果信心爲本。萬行菩提一念爲階。所以
T2777_.85.0497c10: 始於一念修行即是履踐如來所行之跡
T2777_.85.0497c11: 世尊。若有受持讀誦如説修行者。我當與諸
T2777_.85.0497c12: 眷屬供養給事。所在聚落城邑山林曠野有
T2777_.85.0497c13: 是經處。我亦與諸眷屬。聽受法故共到其所。
T2777_.85.0497c14: 其未信者當令生信。其已信當爲作護 此
T2777_.85.0497c15: 三天帝覩法眞益大發誓弘護。又護持正法
T2777_.85.0497c16: 菩薩行本所以誓修
T2777_.85.0497c17: 佛言。善哉善哉。天帝。如汝所説。吾助爾喜。
T2777_.85.0497c18: 此經廣説過去未來現在諸佛不可思議阿耨
T2777_.85.0497c19: 多羅三藐三菩提 此下二佛讃天帝所以。
T2777_.85.0497c20: 文三如前。初述歎法也。肇曰。善其護持之意
T2777_.85.0497c21: 也。三世菩提不思議道皆陳在此經。若受持
T2777_.85.0497c22: 護養則爲供養三世諸佛故助爾喜
T2777_.85.0497c23: 是故天帝。若善界子善女人。受持讀誦供養
T2777_.85.0497c24: 是經者則爲供養去來今佛 二述人益深。
T2777_.85.0497c25: 文二。此初正述也。經是三世佛母。供其母則
T2777_.85.0497c26: 供其子也。又教能顯理理能悟佛故受持讀
T2777_.85.0497c27: 誦則爲供養三世佛矣
T2777_.85.0497c28: 天帝。正使三千大千世界如來滿中。譬如甘
T2777_.85.0497c29: 蔗竹葦稻麻叢林。若有善男子善女人。或一
T2777_.85.0498a01: 劫或減一劫。恭敬尊重讃歎供養奉諸所安。
T2777_.85.0498a02: 至諸佛滅後。以一一全身舍利起七寶塔。從
T2777_.85.0498a03: 廣一四天下高至梵天表刹莊嚴。以一切華
T2777_.85.0498a04: 香瓔珞幢幡伎樂微妙第一。若一劫若減一
T2777_.85.0498a05: 劫而供養之。於天帝意云何。其人殖福寧爲
T2777_.85.0498a06: 多不 此二校量。文四。此初擧況句也。大千
T2777_.85.0498a07: 諸佛福田最上施。安起塔二世供養是人殖
T2777_.85.0498a08: 福爲多不耶
T2777_.85.0498a09: 釋提桓因言。多矣世尊。彼之福徳若以百千
T2777_.85.0498a10: 億劫説不能盡 二答福多
T2777_.85.0498a11: 佛告天帝。當知是善男子善女人。聞是不可
T2777_.85.0498a12: 思議解脱經典信解受持讀誦修行福多求彼
T2777_.85.0498a13:  三正校量勝。生曰。衣食供養本以施功致
T2777_.85.0498a14: 福。非求理之法據。此正可生人天之中。終
T2777_.85.0498a15: 不得成佛也。供養法身者。以佛所體爲懷之
T2777_.85.0498a16: 於大悟智慧而以相比。豈可同年語優劣哉」
T2777_.85.0498a17: 所以者何。諸佛菩提皆從是生。菩提之相不
T2777_.85.0498a18: 可限量。以是因縁福不可量 四釋勝所以。
T2777_.85.0498a19: 諸佛從經生。供佛福尚多。何況供求經本乎。
T2777_.85.0498a20: 肇曰。高木必起重壞瑾瑜必生荊岫。所以無
T2777_.85.0498a21: 量之果必由無量之因。諸佛菩提皆從習此
T2777_.85.0498a22: 經生。而菩提之道以無相爲相。無相之相不
T2777_.85.0498a23: 可限量。因是生福。福何可量
T2777_.85.0498a24: 佛告天帝。過去無量阿僧祇劫是時。有佛號
T2777_.85.0498a25: 曰藥王如來應供正遍智明行足善逝世間解
T2777_.85.0498a26: 無上士調御丈夫天人師佛世尊。世界曰大
T2777_.85.0498a27: 莊嚴。劫曰莊嚴。佛壽二十小劫。其聲聞僧三
T2777_.85.0498a28: 十六億那由他。菩薩僧有十二億 此下三述
T2777_.85.0498a29: 弘護之報。我爲月蓋護法。成佛天帝所願報
T2777_.85.0498b01: 可知矣。文四。初明有佛。二明供養。三結會。
T2777_.85.0498b02: 四勸修。此初明時有佛也。藥王別號如來等
T2777_.85.0498b03: 通號有十。一如來乘眞如理來成正覺故。二
T2777_.85.0498b04: 應供破魔度物應供養故。三正遍智正覺諸
T2777_.85.0498b05: 法不顛倒故。四明行足萬行滿足至三明果
T2777_.85.0498b06: 故。五善逝逝往也。直往菩提不退還故。六世
T2777_.85.0498b07: 間解大悲權智解世間故。七無上士徳業最
T2777_.85.0498b08: 勝無能過故。八調御丈夫受化調伏皆丈夫
T2777_.85.0498b09: 故。九天人師雖師範六道天人益多故。十佛。
T2777_.85.0498b10: 佛駄覺也。生死長夜自覺覺他故餘劫名眷
T2777_.85.0498b11: 屬等。可見
T2777_.85.0498b12: 天帝。是時有轉輪聖王名曰寶蓋。七寶具足
T2777_.85.0498b13: 主四天下。王有千子。端正勇健能伏怨敵。爾
T2777_.85.0498b14: 時寶蓋與其眷屬供養藥王如來。施諸所安
T2777_.85.0498b15: 至滿五劫 二明有王供養。文三。此初父王
T2777_.85.0498b16: 供養也。七寶者輪寶珠寶女寶象寶馬寶藏
T2777_.85.0498b17: 寶臣寶丘寶神寶
T2777_.85.0498b18: 過五劫已告其千子。汝等亦當如我以深心
T2777_.85.0498b19: 供養於佛。於是千子受父王命。供養藥王如
T2777_.85.0498b20: 來。復滿五劫一切施安 二千子供養有告
T2777_.85.0498b21: 有奉。可見
T2777_.85.0498b22: 其王一子名曰月蓋。獨坐思惟。寧有供養殊
T2777_.85.0498b23: 過此者 此三明月蓋思法供養文九。此初
T2777_.85.0498b24: 獨坐思惟也。肇曰。極世餚珍無以 其至至
T2777_.85.0498b25: 之情冀所珍之外有妙養以暢誠心
T2777_.85.0498b26: 以佛神力空中有天曰。善男子。法之供養勝
T2777_.85.0498b27: 諸供養 二天告。肇曰。藥王如來知其將化
T2777_.85.0498b28: 故變爲空神而告之
T2777_.85.0498b29: 即問。何謂法之供養 三問天也
T2777_.85.0498c01: 天曰。汝可往問藥王如來。當廣爲汝説法之
T2777_.85.0498c02: 供養 四令往問佛也
T2777_.85.0498c03: 即時月蓋王子行詣藥王如來稽首佛足。劫
T2777_.85.0498c04: 住一面白佛言。世尊。諸供養中法供養勝。云
T2777_.85.0498c05: 何爲法之供養 五諸佛問
T2777_.85.0498c06: 佛言。善男子。法供養者諸佛所説深經。一切
T2777_.85.0498c07: 世間難信難受。微妙難見清淨無染。非但分
T2777_.85.0498c08: 別思惟之所能問 下六答法供養。文二。一
T2777_.85.0498c09: 明法體。二明供養法中文五。初明理法。二明
T2777_.85.0498c10: 教法。三明行勝。四明果勝。五總結也。此初明
T2777_.85.0498c11: 實相理法也。肇曰。深經謂之方等第一義也。
T2777_.85.0498c12: 其旨深玄非有心之所得。微妙無縁非明者。
T2777_.85.0498c13: 所覩超絶塵境無染。若空欲以有心有明而
T2777_.85.0498c14: 信受者。不亦難乎。又解。實相深理難信難
T2777_.85.0498c15: 見。性淨無染促可智悟。非分別思惟能得。又
T2777_.85.0498c16: 解。情與理違故難信。行與理違故難受。惑與
T2777_.85.0498c17: 理違故難見
T2777_.85.0498c18: 菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之 此二明菩
T2777_.85.0498c19: 薩法教非小乘也。陀羅尼印者。無名相理假
T2777_.85.0498c20: 名相説。終日名而無名。終日相而無相。此陀
T2777_.85.0498c21: 羅尼印也。故勝天王云。總持無文字。文字
T2777_.85.0498c22: 顯總持般若。大悲力離言文字説。又即名非
T2777_.85.0498c23: 名。即相非相。亦名實相印也。肇曰。菩薩法藏
T2777_.85.0498c24: 所攝固非小乘之寶。總持所印固非城中之
T2777_.85.0498c25: 道。總持所所印印必眞法藏所攝。所攝必寶。
T2777_.85.0498c26: 豈是常人所能開發。以明法寶除固難可闚
T2777_.85.0498c27: &T055693;
T2777_.85.0498c28: 至不退轉成就六度 此三明理深教妙起行
T2777_.85.0498c29: 必勝文四。此初不退行也。如彌勒章相。肇
T2777_.85.0499a01: 曰。不退所以至六度。所以成大業之所出莫
T2777_.85.0499a02: 由斯典
T2777_.85.0499a03: 善分別義順菩提法。衆經之上 此二演説
T2777_.85.0499a04: 行也。肇曰。善分別實相之義。順菩提無相之
T2777_.85.0499a05: 法。此經之上也
T2777_.85.0499a06: 入大慈悲。離衆魔事及諸邪見 此三離過
T2777_.85.0499a07: 行也。大悲故超二乘。離著故超諸魔。無邪見
T2777_.85.0499a08: 故超外道。此皆深經之所能也
T2777_.85.0499a09: 順因縁法。無我無人無衆生無壽命。空無相
T2777_.85.0499a10: 無作無起 此四證眞行也。謂順因縁悟眞
T2777_.85.0499a11: 理也。無我等我空也。空無相等法空也。肇
T2777_.85.0499a12: 曰。法從因縁生。生則無自性。無自性則無
T2777_.85.0499a13: 主。無主則無我。人衆生壽命唯空無相無作
T2777_.85.0499a14: 無起。此深經之所順也
T2777_.85.0499a15: 能令衆生坐於道場而轉法輪。諸天龍神乾
T2777_.85.0499a16: 闥婆等所共歎譽 此下四明理深行妙得勝
T2777_.85.0499a17: 果也。文三。初明證道法身果。既成道樹必轉
T2777_.85.0499a18: 法輪所以天龍預懷所歎
T2777_.85.0499a19: 能令衆生入佛法藏攝諸賢聖一切智惠。説
T2777_.85.0499a20: 衆菩薩所行之道 此二明一切智果。既坐
T2777_.85.0499a21: 道樹具佛法藏獲賢聖智。得菩提道因圓果
T2777_.85.0499a22: 滿。名行足也
T2777_.85.0499a23: 依於諸法實相之義。明宣無常若空無我寂
T2777_.85.0499a24: 滅之法。能救一切毀禁衆生。諸魔外道及貪
T2777_.85.0499a25: 著者能使怖畏 此三明大悲利益果。既坐
T2777_.85.0499a26: 道場獲一切智。普雨法雨利益衆生。令諸菩
T2777_.85.0499a27: 薩依實相義。權爲二乘宣無常理。聞經隨喜
T2777_.85.0499a28: 毀禁罪除。諸魔外道怖邪歸正。自非深信大
T2777_.85.0499a29: 乘堅固悲願安能致。此無邊益哉
T2777_.85.0499b01: 諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦示涅槃樂。十
T2777_.85.0499b02: 方三世諸佛所説 此五總結理也。肇曰。諸
T2777_.85.0499b03: 佛共稱以明共法必眞也。生死雖苦背之至
T2777_.85.0499b04: 難。涅槃雖樂識之者寡。自非深經孰啓其路。
T2777_.85.0499b05: 諸佛雖殊其道不二。以明其第一義經常一
T2777_.85.0499b06: 不差也。美深經訖於是
T2777_.85.0499b07: 若聞如是等經。信解受持讀誦 以方便力爲
T2777_.85.0499b08: 諸衆生分別解説顯示分明。守護法故。是
T2777_.85.0499b09: 名法之供養 此二明供養。文二。此初信行
T2777_.85.0499b10: 讀誦。肇曰。如是等經盡諸佛法身也。若聞斯
T2777_.85.0499b11: 經能信解護持宣示分明。令大法増廣名法
T2777_.85.0499b12: 之供養。養成法身也
T2777_.85.0499b13: 又於諸法如説修行 此二明法行修行。文
T2777_.85.0499b14: 三。初觀除邪報。二四依簡失。三順寂滅證。初
T2777_.85.0499b15: 除執。文三。此初標也。肇曰。諸法即深經所説
T2777_.85.0499b16: 六度諸法
T2777_.85.0499b17: 隨順十二因縁。離諸邪見得無生忍。決定無
T2777_.85.0499b18: 我無有衆生 此二無我覩也。肇曰。不悟縁
T2777_.85.0499b19: 起故有邪見之迷封我之惑。若如説行則得
T2777_.85.0499b20: 明惠。明見十二因縁根原所由。故能離邪見
T2777_.85.0499b21: 得無生忍。無復吾我衆生之想也。見縁如縁
T2777_.85.0499b22: 謂之隨順。明白有無謂之決定。皆智用之別
T2777_.85.0499b23:
T2777_.85.0499b24: 而於因縁果報。無違無諍離諸我所 此三
T2777_.85.0499b25: 離我所也。肇曰 無違無諍即隨順義也。五受
T2777_.85.0499b26: 陰身及家屬所有因縁果報即我所也。若能
T2777_.85.0499b27: 照見因縁果報之性順而無違離我所也。上
T2777_.85.0499b28: 直明觀因縁知無造者故離我見。今觀因縁
T2777_.85.0499b29: 果報知無屬者故離我所見
T2777_.85.0499c01: 依於義不依語。依智不依識。依了義經不依
T2777_.85.0499c02: 不了義經。依於法不依人 二四依簡失。大
T2777_.85.0499c03: 集經云。語者説生死。義者知生死無性。悟者
T2777_.85.0499c04: 説涅槃味。義者説涅槃無性。語者説諸乘隨
T2777_.85.0499c05: 所安止。義者説諸乘入一相智行等。又識者
T2777_.85.0499c06: 識四大智住四大無性。識者識六根六識。智
T2777_.85.0499c07: 者住内外寂滅等。又不了義經説生死苦惱。
T2777_.85.0499c08: 了義經説生死涅槃一相。不了義經説我人
T2777_.85.0499c09: 諸法。了義經説三空無我也。又人者攝取人
T2777_.85.0499c10: 見。法者解人無人見。人者凡聖三乘人也。法
T2777_.85.0499c11: 者知一切法無別無異如虚空也
T2777_.85.0499c12: 隨順法相無所入無所歸 此三順法寂滅相
T2777_.85.0499c13: 而修證。文三。此初標法體也。肇曰。順因縁知
T2777_.85.0499c14: 法無盡。法從縁而有。從縁而無。其有不從未
T2777_.85.0499c15: 來來。其無不歸入過去去。故曰無入無歸
T2777_.85.0499c16: 無明畢竟滅故。諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟
T2777_.85.0499c17: 滅故。老死亦畢竟滅 二辯寂滅相也。肇曰。
T2777_.85.0499c18: 畢竟謂始終常滅。終常滅不復更滅。乃所以
T2777_.85.0499c19: 成無盡義也。生曰。畢竟者終要然也。終既要
T2777_.85.0499c20: 滅。生豈有哉。生若不有其誰有滅耶。則無入
T2777_.85.0499c21: 歸矣
T2777_.85.0499c22: 作如是觀。十二因縁無有盡相。不復起見。是
T2777_.85.0499c23: 名最上法之供養 此三結供養也。無明本
T2777_.85.0499c24: 性寂滅故不生。不生即不滅。不滅即無盡。肇
T2777_.85.0499c25: 曰。上觀因縁無生離常我等諸見。今觀因縁
T2777_.85.0499c26: 無滅離斷滅等諸見。具四依離諸見者。法供
T2777_.85.0499c27: 養之上也
T2777_.85.0499c28: 佛告天帝。王子月蓋從藥王佛聞如是法得
T2777_.85.0499c29: 柔順忍 七聞法得益也。分二。一柔順。仁王
T2777_.85.0500a01: 云。四五六地得此忍也。肇曰。心柔智順堪受
T2777_.85.0500a02: 實相未及無生。名柔順忍
T2777_.85.0500a03: 即解寶衣嚴身之具。以供養佛 二解衣供
T2777_.85.0500a04:
T2777_.85.0500a05: 白佛言。世尊。如來滅後我當行法供養守護
T2777_.85.0500a06: 正法。願以威神加哀建立。令我得降魔怨修
T2777_.85.0500a07: 菩薩行 三請加護也。肇曰。聞法供養欣欲
T2777_.85.0500a08: 行之。然經道深遠非己力所弘。故願加威神
T2777_.85.0500a09:
T2777_.85.0500a10: 佛知其深心所念。而記之曰。汝於末後守護
T2777_.85.0500a11: 法城 八明受記。什曰。欲令後人信伏故記
T2777_.85.0500a12: 其守護法藏
T2777_.85.0500a13: 天帝。時王子月蓋見法清淨。聞佛授記以信
T2777_.85.0500a14: 出家。修集善法精進不久。得五神通通菩薩
T2777_.85.0500a15: 道。得陀羅尼無斷辯才 九出家護法。文三。
T2777_.85.0500a16: 此初出家得道。神通身業。陀羅尼心業。辯才
T2777_.85.0500a17: 口業也
T2777_.85.0500a18: 於佛滅後以其所得神通總持辯才之力。滿
T2777_.85.0500a19: 十小劫。藥王如來所轉法輪隨而分布 二
T2777_.85.0500a20: 以具三業功徳故弘法也
T2777_.85.0500a21: 月蓋比丘以守護法勤行精進。即於此身化
T2777_.85.0500a22: 百萬億人。於阿耨多羅三藐三菩提立不退
T2777_.85.0500a23: 轉。十四那由他人深發聲聞辟支佛心。無量
T2777_.85.0500a24: 衆生得生天上 三明所化衆數
T2777_.85.0500a25: 天帝。時王寶蓋豈異人乎。今現得佛號寶炎
T2777_.85.0500a26: 如來。其王千子即賢劫中千佛是也。從迦羅
T2777_.85.0500a27: 鳩孫駄爲始得佛。最後如來號曰樓至。月蓋
T2777_.85.0500a28: 比丘則我身 是三結會也。故今迦羅鳩孫
T2777_.85.0500a29: 駄亦曰倶留孫。賢劫千佛之首。樓至千佛之
T2777_.85.0500b01: 終也
T2777_.85.0500b02: 如是天帝。當知此要。以法供養於諸供養爲
T2777_.85.0500b03: 上。爲最第一無比是故天帝。當以法之供養
T2777_.85.0500b04: 供養於佛 四結勸。肇曰。吾成正覺由法供
T2777_.85.0500b05: 養。以是可智法養爲上
T2777_.85.0500b06:   囑累品第十四
T2777_.85.0500b07: 此品付囑護持傳法事。大縁累不輕。殷勤付
T2777_.85.0500b08: 囑故云囑累。又云殷勤。再三故云囑累
T2777_.85.0500b09: 於是佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量
T2777_.85.0500b10: 億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提付囑
T2777_.85.0500b11: 於汝。如是輩經於佛滅後末世之中。汝等當
T2777_.85.0500b12: 以神力廣宣流布於閻浮提無令斷絶 品文
T2777_.85.0500b13: 三。一付囑彌勒等。二付囑阿難等。三經畢
T2777_.85.0500b14: 慶聞。前文又二。初付。後受付。文三。此初正
T2777_.85.0500b15: 付也。肇曰。不思議經即佛無上菩提之道。其
T2777_.85.0500b16: 道深遠離可剋成。吾無量劫不惜身命。骨施
T2777_.85.0500b17: 踰須彌血施過江海勤苦積集。今始得就哀
T2777_.85.0500b18: 彼長迷故垂之竹帛。然群生徳薄魔事&MT03223;熾。
T2777_.85.0500b19: 吾道多難。非汝不弘嗣正之弟所以重累。又
T2777_.85.0500b20: 城高衝生道尊。魔盛自非神力無以制持。故
T2777_.85.0500b21: 勸以神力也
T2777_.85.0500b22: 所以者何。未來世中當有善男子善女人。及
T2777_.85.0500b23: 天龍鬼神乾闥婆羅刹等。發阿耨多羅三藐
T2777_.85.0500b24: 三菩提心樂于大法。若使不聞如是等經則
T2777_.85.0500b25: 失善利。如此輩人聞是等經。必多信樂發希
T2777_.85.0500b26: 有心當以頂受隨諸衆生所應得利而爲廣説
T2777_.85.0500b27:  二釋付以所。縁不感佛教在當來。不聞則
T2777_.85.0500b28: 失。聞之必益。故頂受廣説。肇曰。法之通塞
T2777_.85.0500b29: 損益若此故勸彌勒頂受廣説也
T2777_.85.0500c01: 彌勒當知。菩薩有二相。何謂爲二。一者好於
T2777_.85.0500c02: 雜句文飾之事。二者不畏深義如實能入。若
T2777_.85.0500c03: 好雜句文飾事者。當知。是爲新學菩薩。若於
T2777_.85.0500c04: 如是無染無著甚深經典。無有恐畏能入其
T2777_.85.0500c05: 中。聞已心淨受持讀誦如説修行。當知。是爲
T2777_.85.0500c06: 久修道行 此三簡傳通得失。有三。此初總
T2777_.85.0500c07: 簡也。新學好文久修。好蒙傳者應善。其根縁
T2777_.85.0500c08: 學者應鑒。其得失有標釋結。可見。肇曰。行之
T2777_.85.0500c09: 深淺各有異相得失兩陳以勵護持法者
T2777_.85.0500c10: 彌勒。復有二法。名新學者。不能決定於甚深
T2777_.85.0500c11: 法。何等爲二。一者所未聞深經。聞之驚怖生
T2777_.85.0500c12: 疑不能隨順。毀謗不信而作是言。我初不聞
T2777_.85.0500c13: 從何所來。二者若有護持解説如是深經者。
T2777_.85.0500c14: 不肯親近供養恭敬。或時於中説其過惡。有
T2777_.85.0500c15: 此二法。當知。是新學菩薩。爲自毀傷不能於
T2777_.85.0500c16: 深法中調伏其心 此二別簡新學。文三。如
T2777_.85.0500c17: 前決定深理必在積修。敬法重人方能久學。
T2777_.85.0500c18: 若謗法毀師自絶深信解惠不明。豈能決定
T2777_.85.0500c19: 正觀獲不退轉也。肇曰。一毀法。二毀人
T2777_.85.0500c20: 彌勒。復有二法。菩薩雖信解深法。猶自毀傷
T2777_.85.0500c21: 而不能得無生法忍。何等爲二。一者輕慢新
T2777_.85.0500c22: 學菩薩而不教誨。二者雖解深法而取相分
T2777_.85.0500c23: 別。是爲二法 三別簡舊學。二法者。一輕慢
T2777_.85.0500c24: 新學自喪大悲。二樂分別自壞大智。夫證無
T2777_.85.0500c25: 生忍要悲智雙圓。有茲二患。自毀修證。文三。
T2777_.85.0500c26: 如可見
T2777_.85.0500c27: 彌勒菩薩聞説是已白佛言。世尊。未曾有也。
T2777_.85.0500c28: 如佛所説。我當遠離如斯之惡 此下二明
T2777_.85.0500c29: 彌勒四王等受旨。文三。此初彌勒受旨。文
T2777_.85.0501a01: 二。初領旨。二佛讃。領中先受誡旨。肇曰。一
T2777_.85.0501a02: 生大士豈有如斯之惡而復離邪。發言者爲
T2777_.85.0501a03: 未離者耳
T2777_.85.0501a04: 奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐
T2777_.85.0501a05: 三菩提法。若未來世中善男子善女人求大
T2777_.85.0501a06: 乘者當令手得如是等經。與其念力。使得受
T2777_.85.0501a07: 持讀誦爲他廣説。世尊。若後末世有能受持
T2777_.85.0501a08: 讀誦爲他説者。當知。是彌勒神力之所建立
T2777_.85.0501a09: 此二領通經旨。如來得法益通三世。未來有
T2777_.85.0501a10: 縁。我當令手得心持自行謙説。彌勒神力者。
T2777_.85.0501a11: 肇曰。定已功於未然息衆魔之摧斷
T2777_.85.0501a12: 佛言。善哉善哉。彌勒如汝所説。佛助爾喜
T2777_.85.0501a13: 此二佛讃。如文可見
T2777_.85.0501a14: 於是一切菩薩合掌白佛言。我等亦於如來
T2777_.85.0501a15: 滅後。十方國土廣宣流布阿耨多羅三菩提
T2777_.85.0501a16: 法。復當開導諸説法者令得是經 二諸菩
T2777_.85.0501a17: 薩受法燈遍照故誓宣十方
T2777_.85.0501a18: 爾時四天王白佛言。世尊。在在處處城邑聚
T2777_.85.0501a19: 落山林曠野。有是經卷讀誦解説者。我當率
T2777_.85.0501a20: 諸官屬爲聽法故往訪其所權護其人。而百
T2777_.85.0501a21: 由旬令無伺求得其便者 此下三四天王受
T2777_.85.0501a22: 旨經卷住處災難自清。況天力護持彌増法
T2777_.85.0501a23:
T2777_.85.0501a24: 是時佛告阿難。受持是經廣宣流布。阿難言
T2777_.85.0501a25: 唯。我已受持要者。世尊。當何名斯經。佛言。
T2777_.85.0501a26: 阿難。是經名維摩詰所説。亦名不可思議解
T2777_.85.0501a27: 脱法門。如是受持 下二付囑阿難付受問
T2777_.85.0501a28: 答。若令結集之時無所遺漏
T2777_.85.0501a29: 佛説是經已。長者維摩詰文殊師利舍利弗
T2777_.85.0501b01: 阿難等。及諸天人阿修羅等一切大衆。聞佛
T2777_.85.0501b02: 所説皆大歡喜 已下説付既周慶聞修奉
T2777_.85.0501b03: 淨名經關中疏卷下
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