SAT DB

T2775_.85.0434c08:
T2775_.85.0434c09:
T2775_.85.0434c10: No. 2775 [cf. No. 2777]
T2775_.85.0434c11: 維摩疏釋前小序抄
T2775_.85.0434c12:
T2775_.85.0434c13: 將釋序文分爲二。初明教興次第。二明述釋
T2775_.85.0434c14: 所以。初中所以先明次第者。且教起西方既
T2775_.85.0434c15: 先三後一。法傳東夏亦自淺而深。入海之喩
T2775_.85.0434c16: 可明。微發之言斯在。然其次第文即爲三。
T2775_.85.0434c17: 初四句叙教興源起。二爰及下明古譯未融。
T2775_.85.0434c18: 三自秦下顯慈經理詣。此初也
T2775_.85.0434c19: 昔漢明中法教始流於䓗左者。謂漢明帝永
T2775_.85.0434c20: 平年中。迦葉摩騰竺法蘭從月處國初將經
T2775_.85.0434c21: 像。自彼䓗嶺來傳此國。居䓗嶺之來故曰始
T2775_.85.0434c22: 流於䓗左　肇建塔像翻尚阻者。肇始也。建
T2775_.85.0434c23: 立也。塔者梵音塔婆。此云廟。白虎通云。廟
T2775_.85.0434c24: 貎也。謂安先祖之貎也。新云。窣堵波。此云高
T2775_.85.0434c25: 勝。像者似也。謂刻錭繪書像佛形儀。阻者
T2775_.85.0434c26: 隔也。蓋取未通之義。謂聖教初流凡情久
T2775_.85.0434c27: 昧。即傳奧旨取信誠難故先建塔像。及譯四
T2775_.85.0434c28: 十二章經。使知因果修崇有在爲傳通漸也。
T2775_.85.0434c29: 塔像之始故云肇建。未廣翻傳故云尚阻。故
T2775_.85.0435a01: 周書異記云。世尊出現天竺中天也。生在迦
T2775_.85.0435a02: 維衞城。降誕之時地六振動江河泛漲井泉
T2775_.85.0435a03: 皆溢。五色光氣入貫太微遍於此土。當周
T2775_.85.0435a04: 照王即位至二十四年甲寅之歳有此瑞
T2775_.85.0435a05: 相。昭王曰。＊於天下如何蘇由。答曰。即今無
T2775_.85.0435a06: 他千戴之後聲教彼此。遂勒石爲銘埋＊於
T2775_.85.0435a07: 南郊天祠之前。又經二十七年。昭王崩。穆王
T2775_.85.0435a08: 立。即位五十二年壬申之歳。地六振動。諸
T2775_.85.0435a09: 河返流。黒雲四起。惡獸哮吼。西方有白。穆王
T2775_.85.0435a10: 怪異問。太吏官扈多答曰。此是西方聖人
T2775_.85.0435a11: 入滅相也。穆王曰。常恐此人呑併我國。今已
T2775_.85.0435a12: 滅矣。朕何憂哉。昭王二十七年穆王五十二
T2775_.85.0435a13: 年計七十九年世尊在世方般涅槃。大唐内
T2775_.85.0435a14: 典録云。教流源起 &T033001;

本姫周秦正殄之遺蹤。
T2775_.85.0435a15: 間出劉向校書。天閣往往見有佛經依此校
T2775_.85.0435a16: 量不至漢明之代。今叙中興之始起。於後
T2775_.85.0435a17: 漢孝明帝永平七年夜夢金人。殿庭集議。傅
T2775_.85.0435a18: 毅奉對。臣聞西方有聖。其名爲佛。陛下所
T2775_.85.0435a19: 見將必是乎。遂乃遣使中郎秦景博士王道
T2775_.85.0435a20: 等一十一人。往適天竺。於月支國請迦葉摩
T2775_.85.0435a21: 騰竺法蘭。寫得經像載以白馬。至永平十
T2775_.85.0435a22: 年還達洛陽。立白馬寺。振旦佛法從此而興。
T2775_.85.0435a23: 則摩騰法蘭二人漢地僧之首。所將之像像
T2775_.85.0435a24: 之初。所譯四十二章經經之祖。立白馬寺寺
T2775_.85.0435a25: 之先。及僧會遊呉折得舍利。因茲建塔。塔
T2775_.85.0435a26: 之始也。上來所叙教興源起竟
T2775_.85.0435a27: 從此第二明古譯未融　爰及魏晋創啓宣
T2775_.85.0435a28: 傳者。爰＊於也魏有四所。謂前後東西。前
T2775_.85.0435a29: 魏曹操之子曹丕覩都洛陽。後魏招拔珪等
T2775_.85.0435b01: 都平陽。東魏清河王旦之子等鄴。西魏宇文
T2775_.85.0435b02: 泰等都長安。金擧前魏也。晋有二。西晋司
T2775_.85.0435b03: 馬炎等都平陽。東晋王叡等都鄴。今言西晋
T2775_.85.0435b04: 也。創者初也。啓者開也。宣謂宣説。傳＊謂
T2775_.85.0435b05: 傳通。所謂願自我口暢之彼心爲宣。流演圓
T2775_.85.0435b06: 通無繋于一人名傳通也　通而所出諸經
T2775_.85.0435b07: 猶詞疎理蹇者。疎謂疎遠。＊蹇難如譯法業
T2775_.85.0435b08: 云。人見天見人理。雖諸失於文此詞疎也。如
T2775_.85.0435b09: 譯此經云。不來相爲辱來。不見相爲相見。言
T2775_.85.0435b10: 雖文而失於理。此理建也。皆詞句疎野道理
T2775_.85.0435b11: 蹇澁。或文或質未契聖心故曰也　蓋習學
T2775_.85.0435b12: 者未融於大觀。蓋者發之端。亦云。不定之辭。
T2775_.85.0435b13: 融者會也。大觀者謂大乘正觀也。謂境亡
T2775_.85.0435b14: 心寂無相無名。無名故言語道斷。無相故心
T2775_.85.0435b15: 行處滅。故肇法師云。口欲言而詞喪。心欲縁
T2775_.85.0435b16: 而慮亡。此無常苦空爲小。中道正觀爲大。
T2775_.85.0435b17: 傳譯者闕通於方方言。梵僧創至未方言。
T2775_.85.0435b18: 致使經文詞疎理滯。此四句譯上疎＊蹇所
T2775_.85.0435b19: 以。由闕通方言故所以詞疎未融大觀故所
T2775_.85.0435b20: 以理蹇。既爲大法 &T022792;

微未可量其得失
T2775_.85.0435b21: 爲者作也。作佛法之由漸如河源之濫觴。又
T2775_.85.0435b22: 爲者以也大法者大乘法也。理極無上曰大。
T2775_.85.0435b23: 軌生初解爲法明。此大法能軌物心生正
T2775_.85.0435b24: 解也 &T022792;

濫者

也。微者微淺。此明魏
T2775_.85.0435b25: 晋之時教傳未久。其猶甘譯。初降 &T022792;

猶
T2775_.85.0435b26: 微。所譯諸經言得未爲得言失未爲失。
T2775_.85.0435b27: 如美玉偏照。若明珠半瑕故曰未可量其得
T2775_.85.0435b28: 失
T2775_.85.0435b29: 從此第三顯經理詣　自秦弘始三年冬羅什
T2775_.85.0435c01: 入關者自從也。秦有四。一亡秦。即秦始皇
T2775_.85.0435c02: 等都雍。二前秦即苻堅等覩都長安。三後秦
T2775_.85.0435c03: 即姚興等都長安。四西秦即乞與伏國人等
T2775_.85.0435c04: 都金城。此及後秦也。前秦苻堅立十六年。
T2775_.85.0435c05: 太史秦有徳星現。外國分野當有聖人入輔
T2775_.85.0435c06: 中國得之者。王堅乃遣使苻丕攻襄陽取
T2775_.85.0435c07: 釋道安。呂光伐龜茲取羅什。後道安入秦。堅
T2775_.85.0435c08: 忻然謂僕射權翼曰。朕不以珠王爲珍。但以
T2775_.85.0435c09: 賢哲爲寶。不惜十萬之師攻襄陽獲一人半
T2775_.85.0435c10: 耳。翼曰誰。堅曰安公一人鑿齒半也。堅令呂
T2775_.85.0435c11: 光取羅什餞送於建章宮。謂光曰。朕聞西國
T2775_.85.0435c12: 有羅什。夫賢哲國之寶。朕甚思之。若剋龜
T2775_.85.0435c13: 茲可馳驛送。後堅伐晋敗軍爲姚長所戮。即
T2775_.85.0435c14: 姚長爲後秦也。呂光迴至。姑臧聞主既喪。遂
T2775_.85.0435c15: 僭號。關外稱爲後涼。萇崩興立。弘始三年
T2775_.85.0435c16: 春有樹連李生＊於廟庭。逍遙一園葱變爲薤。
T2775_.85.0435c17: 咸稱嘉瑞。各羅什到雍。興加禮遇侍以國
T2775_.85.0435c18: 師崇敬甚重。大興法化。於草堂寺及逍遙。園
T2775_.85.0435c19: 三千碩徳親自翻譯。至理之興其在茲矣。傳
T2775_.85.0435c20: 云。什父天竺輔相之子。名炎姓鳩摩羅。祖亡
T2775_.85.0435c21: 父當襲佐遊之東遊至龜茲。龜茲王白純妹
T2775_.85.0435c22: 體有赤靨。法生智子。諸國娉之不受。王遂
T2775_.85.0435c23: 逼妻炎納生作什。七歳出家學小乘。十三
T2775_.85.0435c24: 從師須利耶摩受業。摩爲説阿耨達經。聞陰
T2775_.85.0435c25: 界入空。怪而問曰。此經何故破壞諸法。師
T2775_.85.0435c26: 因爲説諸法因成故無眞實。什遂專務方等
T2775_.85.0435c27: 受誦三論。初得放光經。魔來蔽文。唯見空紙。
T2775_.85.0435c28: 發誓誦習字出如常。復聞空中聲曰。汝是
T2775_.85.0435c29: 智人。何故誦此。什遂訶叱令去。又龜茲北界
T2775_.85.0436a01: 有一外道。神辨英秀。手撃王鼓。論議勝者斬
T2775_.85.0436a02: 手謝之。什以二義相驗。即迷悶自失。又母
T2775_.85.0436a03: 將什至北天竺。有羅漢名達摩瞿沙。見而異
T2775_.85.0436a04: 之。謂誦其母曰。善守護之。若三十五不破
T2775_.85.0436a05: 戒。度人如優波鞠多。如其不然可才取絶
T2775_.85.0436a06: 代。蒼生猶藉此人津梁。什欲東遊。母謂什
T2775_.85.0436a07: 曰。方等深教大闡眞丹。唯爾之力。伿於自
T2775_.85.0436a08: 身無蓋。＊其可如何。什曰。大士之道利彼
T2775_.85.0436a09: 亡躯若使大教流傳能洗 &T029887;

朦俗。雖復身當
T2775_.85.0436a10: &MT02100;

鑵苦而芒恨。奇跡盛談廣如別傳。什公
T2775_.85.0436a11: 自此方至關中也　先譯大品智論爰及中觀
T2775_.85.0436a12: 門百者。中觀爲中論也。門謂十二門論。百謂
T2775_.85.0436a13: 百論。意明翻傳次第　便陶染至理然後重
T2775_.85.0436a14: 譯茲經及法華等者。釋所以也。陶者合土曰
T2775_.85.0436a15: 陶。史記云。瓦器也。有釋云。陶者養也。染者
T2775_.85.0436a16: 習也。大教創傳人未信悟故。先譯大品中百。
T2775_.85.0436a17: 長養正惠染習至理。意令傳譯無昧宗由故
T2775_.85.0436a18: 曰也。重譯茲經者。此經前後凡有六。謂一
T2775_.85.0436a19: 後漢嚴佛調譯兩卷。名古維摩經。呉朝支謙
T2775_.85.0436a20: 譯三卷。名維摩詰所説不思議法門經。三西
T2775_.85.0436a21: 晋竺法護譯一卷。名維摩詰所説法門經。四
T2775_.85.0436a22: 西晋竺寂蘭譯三卷。名毘摩羅詰經。五秦
T2775_.85.0436a23: 朝羅什法師譯三卷。名維摩詰所説經。唐
T2775_.85.0436a24: 朝玄奘法師譯六卷。名無垢稱經。此即第五
T2775_.85.0436a25: 秦什本也。前經四譯什又再翻故云重譯也
T2775_.85.0436a26: 所以文切理詣無間然矣者。謂文句婉切理
T2775_.85.0436a27: 詣實相。康法師云。文生像外理在縁中。詣者
T2775_.85.0436a28: 至也。由先陶染至理妙遊眞宗。是以翻譯此
T2775_.85.0436a29: 經。詞精理詣。文同鉤鎻。義等連環。不爲異文
T2775_.85.0436b01: 隔絶故云無間然矣。深經既演。大觀方傳。諷
T2775_.85.0436b02: 誦溢於寰區。感應盈於傳記。普賢居誦人之
T2775_.85.0436b03: 室。文殊入譯者之心。是使微言利濟多矣
T2775_.85.0436b04: 從此第二明述釋所以。文則爲二。初明述釋
T2775_.85.0436b05: 之由。次正明。述釋前中復二。初復今失旨爲
T2775_.85.0436b06: 遠由。次歎古諸眞爲近由。此初也。日者傳習
T2775_.85.0436b07: 多疎道尚學以瞻異端者。道謂至理。學謂傳
T2775_.85.0436b08: 文。瞻者博也。端謂端緒義。不合理故云異
T2775_.85.0436b09: 端。意明今者傳經習聽之徒疎於道理尚於
T2775_.85.0436b10: 學問。深至理爲眞知。繁法相爲博學。故曰以
T2775_.85.0436b11: 瞻異端。論語云。攻乎異端斯害也。已攻治
T2775_.85.0436b12: 也。謂善道有統故殊途而同歸。異端不同歸
T2775_.85.0436b13: 故治之也　致使大宗蕪蔓眞極者。蕪蔓穢
T2775_.85.0436b14: 草也。眞極者眞如至極之理也。蕪蔓之草荒
T2775_.85.0436b15: 穢嘉苗。瑣語繁詞而翳眞理也　二歎古詣眞
T2775_.85.0436b16: 爲近由　而關中先製言約旨深將傳後進或
T2775_.85.0436b17: 憚略而難通者。什公門徒三千。昇堂八百。入
T2775_.85.0436b18: 室唯四。生肇融叡。皆精奧眞乘英聲振古。時
T2775_.85.0436b19: 居秦地故曰關中製作也。言詞簡約意旨深
T2775_.85.0436b20: 玄故曰言約旨深　蓋時移識昧豈先賢之闕
T2775_.85.0436b21: 歟者。近代學徒時澆見薄。忌憚古人語略而
T2775_.85.0436b22: 云釋義未周。蓋云聖時遙識性闇昧。豈先賢
T2775_.85.0436b23: 製作而有闕遣去哉。歟者語助也
T2775_.85.0436b24: 從此第二正明述釋。文三。初述謙辭。二記年
T2775_.85.0436b25: 號。三彰功益　液不揆庸淺趣加裨廣淨名
T2775_.85.0436b26: 以肇注作本法華以生疏爲憑者。揆謂揆度。
T2775_.85.0436b27: 庸者家語云。身無愼終之規口無訓格之語。
T2775_.85.0436b28: 故言也。淺從識淺。皆謙辭也。裨以精巧廣以
T2775_.85.0436b29: 略言。故云裨廣。述淨名増肇公之注。釋法華
T2775_.85.0436c01: 廣生公之文。庶宿昔之迷一決悟生肇盛跡。
T2775_.85.0436c02: 具如抄中　然後傍求諸解共通妙旨者。纂
T2775_.85.0436c03: 天台之注釋。集關中之微言。深以精華務存
T2775_.85.0436c04: 切當也　雖述而不作者。論語云。述而不作
T2775_.85.0436c05: 信而好古。意云。作聖作法餘但依數述諸而
T2775_.85.0436c06: 已　終愧亡羊者哉。解釋既多深慚失理。如
T2775_.85.0436c07: 三年者。跋路懷疑即陽朱之事也。又莊子之
T2775_.85.0436c08: 藏與穀牧羊倶失問咸奚事挾榮讀書問博塞
T2775_.85.0436c09: 以遊事葉有異。而亡羊不殊。申釋雖多恐
T2775_.85.0436c10: 乖聖旨也。上元元年歳次困頼者。爾雅云
T2775_.85.0436c11: 子年號也　永泰初記又於菩提道場夏再治
T2775_.85.0436c12: 定。時居元年故曰初記。記者年之異稱。殷曰
T2775_.85.0436c13: 祀也。於菩提寺夏中刪定。再呈妙曲私者絶
T2775_.85.0436c14: 音。其猶龍劍斷物。鸞鏡鑒像。凡諸學者疑網
T2775_.85.0436c15: 皆除　庶法鏡轉明惠燈益照者矣。庶者望
T2775_.85.0436c16: 也。法有應照之能。故況之以鏡。教有可傳
T2775_.85.0436c17: 之義。故喩之於燈。故經云。譬如一燈然百
T2775_.85.0436c18: 千燈。暝者皆明。明終不盡。所謂修持演説曠
T2775_.85.0436c19: 劫傳通。教典有濟物之能。蒼生有返流之分
T2775_.85.0436c20: 余永泰二年時居資聖傳經之暇。命筆眞書
T2775_.85.0436c21: 自爲補其闕遺。豈敢傳諸母事
T2775_.85.0436c22: 釋肇斷序抄義
T2775_.85.0436c23: 釋此序大文分爲四。初通明本迹。二別辨教
T2775_.85.0436c24: 興。三明重譯之由。四彰注解所以。初中所
T2775_.85.0436c25: 以通明本迹者。良以本迹之義貫通衆經故
T2775_.85.0436c26: 先明也。就中分二。初明本迹難思。三辨惑情
T2775_.85.0436c27: 妄計。初中又三。初標名總歎。二歴法別明。三
T2775_.85.0436c28: 總彰功益。初中又二。初標名。二總歎
T2775_.85.0436c29: 言維摩詰不思議經者。初標人法二名也。標
T2775_.85.0437a01: 人雖局此經。擧經乃通群典。大乘所顯文異
T2775_.85.0437a02: 理同。故不思議不局一教也。然不思議大略
T2775_.85.0437a03: 有二。一本。二迹。廣如下辨。此標假名以顯
T2775_.85.0437a04: 實相也　蓋窮微盡化妙絶之稱者此釋也。
T2775_.85.0437a05: 蓋者發之諸端也。窮者極也。微者妙也。謂顯
T2775_.85.0437a06: 此經窮法身之微妙盡應迹之神化。如見阿
T2775_.85.0437a07: 閦佛品。前觀如來明本。後取妙喜爲迹。不二
T2775_.85.0437a08: 法門本。香積品及不思議品明迹。餘品可知。
T2775_.85.0437a09: 妙絶之稱者。妙者微妙。絶者超絶。稱者名稱
T2775_.85.0437a10: 也。謂微妙之理超絶常境。體既即相無相。名
T2775_.85.0437a11: 亦即名無名。故云妙絶之稱也　其旨淵玄
T2775_.85.0437a12: 者。下總歎也。旨意也。淵深也。玄者遠也。爲
T2775_.85.0437a13: 明此經意取深遠也　非言像所測者。無像
T2775_.85.0437a14: 故不可以像測。無名故不可以言詮。故云法
T2775_.85.0437a15: 無名字法無形相也。此云名絶相故非言像
T2775_.85.0437a16: 所測也。理既無名爲物故。名即無定於一名
T2775_.85.0437a17: 故不可以言求。法身無像爲物故。像則無定
T2775_.85.0437a18: 於一像。故不可以像測。此即好名立相而不
T2775_.85.0437a19: 可測。此明理事倶不可思議也　道越三空
T2775_.85.0437a20: 非二乘之所議者。道者實理也。諸佛菩薩必
T2775_.85.0437a21: 由此理以道佛果。故云道也。越者超也。三
T2775_.85.0437a22: 空者小乘三解脱門非大乘也。謂依四諦十
T2775_.85.0437a23: 六行相爲三解脱門也。則以苦諦下四行相
T2775_.85.0437a24: 中取空無我二行相。爲空解脱門也。以滅諦
T2775_.85.0437a25: 下四行相謂滅靜妙離爲無相解脱門。以苦
T2775_.85.0437a26: 諦下苦無常及集諦下因集縁生四行相及道
T2775_.85.0437a27: 諦下道如行出等共十行爲無作解脱門也。
T2775_.85.0437a28: 小乘諦異故三脱門殊。大乘理同故三空不
T2775_.85.0437a29: 異。是故大乘一相之理越二乘三空之境。故
T2775_.85.0437b01: 二乘不能議也　超群數之表者。群數者三
T2775_.85.0437b02: 科四相等也。表者外也以法相虚玄離相無
T2775_.85.0437b03: 相故三科所攝不四相所不遷也　絶有心之
T2775_.85.0437b04: 境者。心所縁者相。法無相故心縁自絶。故肇
T2775_.85.0437b05: 師云。口欲言而辭喪。心欲縁而慮亡也　眇
T2775_.85.0437b06: 莽無爲而無不爲者。眇莽者蓋取無涯之義
T2775_.85.0437b07: 也。無爲之理遍周法界。感而遂通故無不爲
T2775_.85.0437b08: 也。無爲即本也。無不爲即迹也。故肇公云。
T2775_.85.0437b09: 道遠乎哉。觸事而眞。聖遠乎哉。體之則神
T2775_.85.0437b10: 也
T2775_.85.0437b11: 從此第二歴法別明。上雖總歎理妙難知。今
T2775_.85.0437b12: 此別明事彰易見。就中分四。謂智身教摧也
T2775_.85.0437b13: 　初言然則聖智無知萬品倶照者。此明聖
T2775_.85.0437b14: 心也。然則者微起之言也。聖智謂聖人之心。
T2775_.85.0437b15: 無分別之智也。凡夫心取相分別故名知。聖
T2775_.85.0437b16: 智觀眞諦無相故無知。又凡夫心取相則唯
T2775_.85.0437b17: 主一境不能並慮。聖心無染而幽鑒逾明故。
T2775_.85.0437b18: 雖無知而萬品照也。故肇師云。眞諦自無相
T2775_.85.0437b19: 聖智何由知。此顯無知明然也。又云。眞諦無
T2775_.85.0437b20: 兔馬之遺。般若無不窮之鑑。此則無所不知
T2775_.85.0437b21: 明用也　法身無像而殊形並應者。此明聖
T2775_.85.0437b22: 身。無像者謂法身本也。即十方諸佛同一法
T2775_.85.0437b23: 身也。殊形並應者應物迹也。則異域如來形
T2775_.85.0437b24: 儀各異。故金光明經云。佛眞法身猶若虚空。
T2775_.85.0437b25: 應物現形如水月。譬猶一月昇天萬江倶現。
T2775_.85.0437b26: 故下偈云。各見世尊在其前斯則神力不共
T2775_.85.0437b27: 法。又下偈云。無數億衆生倶來請菩薩一時
T2775_.85.0437b28: 到其舍化令向佛道　至韻無言而玄藉彌布
T2775_.85.0437b29: 者。韻者音韻即教也。玄者妙也。藉者經藉
T2775_.85.0437c01: 也彌者大也。布者流布也。至教無言爲物故
T2775_.85.0437c02: 言根縁既殊。教亦隨別。八萬法藏從此而興
T2775_.85.0437c03: 故云彌布。此無名相中假名相説。故終日
T2775_.85.0437c04: 名而無名。終日説而無説。無名而名。謂之陀
T2775_.85.0437c05: 羅尼。即名無名。謂之實相。即以此化物名曰
T2775_.85.0437c06: 悉檀。斯可謂大乘教矣。上句明理本。下句
T2775_.85.0437c07: 明教迹。置機無諆而動與事會者。潜機默應
T2775_.85.0437c08: 故曰置機。雖應而亡心故云無諆也。其猶明
T2775_.85.0437c09: 鏡雖無心形至必能鑑。聖心雖無慮應物不
T2775_.85.0437c10: 失宜也。上句明眞。下句明應
T2775_.85.0437c11: 從此第三總彰功益。故能統濟群方開物成
T2775_.85.0437c12: 務利現天下於我無爲者。統者通也。群者衆
T2775_.85.0437c13: 也。方者方所也。即通濟十方也。開物成務者
T2775_.85.0437c14: 即開導衆生令知修行之務。即如内凡八忍
T2775_.85.0437c15: 八智度萬行隨機設教普使受行獲其勝利。
T2775_.85.0437c16: 故經云。普使受行獲其利也。又可開導群坐
T2775_.85.0437c17: 以或已務故法花云。常演説法曾無他事。又
T2775_.85.0437c18: 肇云。弘道是務也　利現天下於我無爲者。
T2775_.85.0437c19: 利物而現故云利現也。感而後應故於我無
T2775_.85.0437c20: 爲也
T2775_.85.0437c21: 從次第二明惑情妄計。就中文二。初別明妄
T2775_.85.0437c22: 計。二總結彰非。初中言而惑者總擧惑人也。
T2775_.85.0437c23: 謂二乘凡夫不達眞應之理故執迹迷本對累
T2775_.85.0437c24: 彌増。故於此門廣明非相。文即爲四。即前智
T2775_.85.0437c25: 身教
T2775_.85.0437c26:
T2775_.85.0437c27:
T2775_.85.0437c28:
T2775_.85.0437c29:

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