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T2774_.85.0433a01:
T2774_.85.0433a02: No. 2774 [cf. No. 475]
T2774_.85.0433a03: 維摩經疏
T2774_.85.0433a04:
T2774_.85.0433a05: 辯才已下嘆有中智。辯才者。言辭清當稱之
T2774_.85.0433a06: 爲辯。秀覺過物目曰才也。無礙者。世人之才
T2774_.85.0433a07: 有窮有竭。菩薩辯才無有窮竭。遊戲神通者。
T2774_.85.0433a08: 或世人遊戲或山林池沼以適其志。明此大
T2774_.85.0433a09: 士五通化物於己心猶若遊戲也。又解。遊戲
T2774_.85.0433a10: 者。率爾即去不加心力。明菩薩在通不難義
T2774_.85.0433a11: 同遊戲。逮諸總持者。得陀羅尼總持。一者聞
T2774_.85.0433a12: 持。二者義持。聞持者。一逕於耳終不忘失。義
T2774_.85.0433a13: 持者。一領胸衿始終不喪。無所畏者。内徳既
T2774_.85.0433a14: 豐故不懼外敵也。又解。菩薩修四無畏。一者
T2774_.85.0433a15: 得聞持陀羅尼。二者善別衆生根性。三者無
T2774_.85.0433a16: 有難而不通。四者善決衆疑。第四句降魔勞
T2774_.85.0433a17: 怨者。明其所除。上既備空有二行。自非除於
T2774_.85.0433a18: 四魔。何能備空有之行。故次明斷除四魔。煩
T2774_.85.0433a19: 惱魔者即爲因累。陰魔死魔即是果累也。天
T2774_.85.0433a20: 魔起惡之縁。故宜除遣。第五句入深法門訖
T2774_.85.0433a21: 決定大乘。復明空有二行。何以而來。上既明
T2774_.85.0433a22: 除於四魔。若不觀達空境則無以除三魔。自
T2774_.85.0433a23: 非有智備足何能除於天魔。所以重明也。此
T2774_.85.0433a24: 理幽邃稱之爲深。能軌曰法。通智爲門。善契
T2774_.85.0433a25: 理宗故言入也。此語空境也。善於智度者。即
T2774_.85.0433a26: 是智體。正由智波羅蜜備故能入深法門。通
T2774_.85.0433a27: 達方便已下訖決定大乘。明於有行。通達方
T2774_.85.0433a28: 便者。善巧不著故稱方便。事中無擁稱之爲
T2774_.85.0433a29: 通。能有所到故稱達也。大願成就者。菩薩
T2774_.85.0433b01: 仰要佛果願度衆生。明了衆生心之所趣者。
T2774_.85.0433b02: 善識衆生心趣善惡。又能分別諸根利鈍者。
T2774_.85.0433b03: 上中下品機悟萬差悉能了知。即是識病。久
T2774_.85.0433b04: 於佛道已下。此明識藥。從初性地訖于法雲
T2774_.85.0433b05: 能通至佛稱爲佛道。心已純寂者。寂之言善。
T2774_.85.0433b06: 明菩薩心栖此法久已善練也。決定大乘者。
T2774_.85.0433b07: 此語萬行連載爲義。明於大乘之理決定明
T2774_.85.0433b08: 解。解理分明謂之決定。第六句諸有所作已
T2774_.85.0433b09: 下。明於三業。何故而來。明所以備於上徳
T2774_.85.0433b10: 以三業爲本。故次明諸有所作能善思量歎
T2774_.85.0433b11: 於口業。論云思量論者難勝難壞。意地思量
T2774_.85.0433b12: 口業説法無事不契也。八地以上既備不思
T2774_.85.0433b13: 議智故。能不思而照。不議而應。何故言思量。
T2774_.85.0433b14: 欲明菩薩於己以下不待思量。若仰側佛地
T2774_.85.0433b15: 猶須思量。故言思量也。又一解。菩薩口業善
T2774_.85.0433b16: 説稱機不差所感動與理冥義同思量而作。
T2774_.85.0433b17: 住佛威儀者。歎於身業。十地菩薩仰學如來
T2774_.85.0433b18: 象王視觀威儀擧動行坐住臥也。心大如海
T2774_.85.0433b19: 者。歎於意業。海者溟而難惻流潤無崖。明
T2774_.85.0433b20: 大士徳量溟曠非下所惻潤流無崖故喩如海
T2774_.85.0433b21: 也。又一解。海者廣納衆流故稱爲大。欲明菩
T2774_.85.0433b22: 薩之心一切萬行盡能行之。一切衆生盡欲
T2774_.85.0433b23: 度之。一切功徳盡欲取之。故言心大如海也。
T2774_.85.0433b24: 第七句諸佛諮嗟訖世主所敬。總結上六句
T2774_.85.0433b25: 也。明既有如斯之徳故。上爲諸佛諮嗟歎美。
T2774_.85.0433b26: 下爲人天之所欽敬也。欲度人故居毘耶離
T2774_.85.0433b27: 已下。歎外化徳中第二段歎化物之徳。就中
T2774_.85.0433b28: 復有二段。第一從欲度人故訖入諸酒肆能
T2774_.85.0433b29: 立其志。明在毘耶施化。第二從若在長者
T2774_.85.0433c01: 以下訖饒益衆生。明天上人中隱顯行化也。
T2774_.85.0433c02: 就初段中有四幡明義。一一幡皆有六句。第
T2774_.85.0433c03: 一幡從資財無量已下訖攝諸無智。明以六
T2774_.85.0433c04: 度攝六蔽爲次第也。第二幡雖爲白衣訖而
T2774_.85.0433c05: 以禪悦爲味。明家内所須爲次第也。第三
T2774_.85.0433c06: 幡若至博奕戲處以下訖雖獲俗利不以喜
T2774_.85.0433c07: 悦。明遇縁住化不指當處所。第四幡從遊諸
T2774_.85.0433c08: 四衢已下訖能立其志。明指當處所也。資財
T2774_.85.0433c09: 無量攝諸貧民者。初幡第一句。貧民貧苦所
T2774_.85.0433c10: 逼受道莫由。是以大士多畜財物先濟貧苦
T2774_.85.0433c11: 救其交急。然後以法語之。第二句攝諸毀禁。
T2774_.85.0433c12: 衆生自非尸行成就無由可攝。是以大士先
T2774_.85.0433c13: 奉禁戒教令懺悔除罪。餘四度類可知也。雖
T2774_.85.0433c14: 爲白衣以下。第二幡家内次第也。第一句
T2774_.85.0433c15: 雖爲白衣奉持沙門清淨律行者。夫爲俗人
T2774_.85.0433c16: 多求沙門之禮。而淨名外爲俗人而内懷道
T2774_.85.0433c17: 風。故能奉持沙門禁戒也。第二句雖處居
T2774_.85.0433c18: 家不著三界者。既爲俗人。理須屋宇宅舍。世
T2774_.85.0433c19: 人於居家多生愛戀。於三界猶尚不生于著。
T2774_.85.0433c20: 況於居家而當愛戀也。第三句示有妻子常
T2774_.85.0433c21: 修梵行者。既在家白衣。理有妻息。世人妻子
T2774_.85.0433c22: 多汚染淨行。淨名示有妻子常以淨行自居。
T2774_.85.0433c23: 第四句現有眷屬常樂遠離者。妻兒之外悉
T2774_.85.0433c24: 是婢妾僮僕謂之眷屬。世人於眷屬多起染
T2774_.85.0433c25: 悋。而淨名示現有之常樂遠離情無所悋。第
T2774_.85.0433c26: 五句雖服寶飾而以相好嚴身者。俗人既有
T2774_.85.0433c27: 妻子眷屬。應須服章衣被。雖有服章冠 &MT05348;

T2774_.85.0433c28: 示同寶飾。常以三十二相八十種好以嚴其
T2774_.85.0433c29: 容。第六句雖復飮食而禪悦爲味者。上明藉
T2774_.85.0434a01: 衣嚴形。復須食以養命雖復飡百味餚饍。而
T2774_.85.0434a02: 以法喜禪悦食更無餘食想。若至博奕戲輒
T2774_.85.0434a03: 以度人以下。第三幡六句。第一句若至博奕
T2774_.85.0434a04: 戲處輒以度人者。博者六博。奕者碁也。此
T2774_.85.0434a05: 非方雅人道之處故云輒也。第二句受諸異
T2774_.85.0434a06: 道不毀正信者。異道者邪見之流。雖復示同
T2774_.85.0434a07: 邪道。而禀正信未嘗有毀。第三句雖明世
T2774_.85.0434a08: 典常樂佛法者。雖外關練五經史藉。而内以
T2774_.85.0434a09: 十二部經爲栖神之宅。第四句一切見敬爲
T2774_.85.0434a10: 供養中最者。處處利物見者敬仰。能生人善
T2774_.85.0434a11: 故有福之最也。第五句執持正法攝諸長幼
T2774_.85.0434a12: 者。外國別立有徳者爲斷事人以息喞訟。若
T2774_.85.0434a13: 心有阿黨則情有所偏。而淨名以正法自居
T2774_.85.0434a14: 長幼歸從也。第六句一切治生諧偶雖獲俗
T2774_.85.0434a15: 利不以喜悦者。欲明大士雖復示求商利而
T2774_.85.0434a16: 不喜悦者。不貴難得之貨。無物而非寶。豈
T2774_.85.0434a17: 爲貪財。同於俗利。何喜悦之有也。稱意曰諧。
T2774_.85.0434a18: 獲利爲隅。遊諸四衢以下。第四幡明行化指
T2774_.85.0434a19: 當處所爲語。就中有六句。第一句遊以四衢
T2774_.85.0434a20: 六句皆安入。亦應言入諸四衢。但遊之與
T2774_.85.0434a21: 入義不相背。又解。從家向路於遊義是便也。
T2774_.85.0434a22: 四衢者。路四是云衢也。第二句入治正法救
T2774_.85.0434a23: 護一切者。相傳解。五百長者迭知同事次淨
T2774_.85.0434a24: 名入治則慈愍萬民救者。苦已至須救解。苦
T2774_.85.0434a25: 未至與其援護。故言救護一切也。第三句入
T2774_.85.0434a26: 講論處導以大乘者。天竺多諸異學。各言己
T2774_.85.0434a27: 道爲勝。其國別立論堂以辯優劣。撃鼓衆集
T2774_.85.0434a28: 詣堂求論。勝者爲師。負者爲弟子。淨名于時
T2774_.85.0434a29: 亦昇此堂摧伏外道。然後導以大乘。第四句
T2774_.85.0434b01: 入諸學堂誘開童蒙者。始學之流稚幼曰童。
T2774_.85.0434b02: 情識猶昧曰蒙。淨名于時入此學堂。將誘開
T2774_.85.0434b03: 發令悟也。第五句入諸婬舍示欲之過者。先
T2774_.85.0434b04: 以欲𤘽牽却以法語之。婬欲生死之本。亡國
T2774_.85.0434b05: 破家損敗忠良亡身殞命皆由於此。故示過
T2774_.85.0434b06: 令離也。第六句入諸酒肆能立其志者。酒
T2774_.85.0434b07: 有三十六失。開諸罪門能使神昏形濁多有
T2774_.85.0434b08: 所廢。酒之説過欲亦立志。互擧一邊。又解。
T2774_.85.0434b09: 欲過多故偏彰其過。若在長者已下。是歎外
T2774_.85.0434b10: 化徳中第二段明天上人中隱顯施化。所以
T2774_.85.0434b11: 毎度其專在上化下如風之靡草無事不從。
T2774_.85.0434b12: 長者國邑有徳能掩郷望謂之長者。爲説勝
T2774_.85.0434b13: 法。長者多以俗法訓世。故説出世之勝法。爲
T2774_.85.0434b14: 説佛法中勝事。居士斷貪者。天竺之人積財
T2774_.85.0434b15: 一億謂爲居士。若不貪悋在懷何能財帛巨
T2774_.85.0434b16: 億。故須斷貪著令其散財爲福。刹利教以
T2774_.85.0434b17: 忍辱者。刹利秦言田主。劫初食地肥人情浮
T2774_.85.0434b18: 薄。復有自然粳糧人情轉薄。立封疆生悋護
T2774_.85.0434b19: 之心。別立有徳割平處中相承爲王。領之首
T2774_.85.0434b20: 謂刹利種。其人自恃豪桀多起暴害。故令斷
T2774_.85.0434b21: 瞋。婆羅門者。秦言外意亦云淨行。世世相承
T2774_.85.0434b22: 多學道術。恃己所得情慢於物。故除我慢。大
T2774_.85.0434b23: 臣教以正法者。現爲輔相秉執國事不得枉
T2774_.85.0434b24: 濫於物。故教以正法。王子示以忠孝者。王
T2774_.85.0434b25: 位既高喜起簒逆。爲臣須忠。爲子須孝。王子
T2774_.85.0434b26: 有兩兼之羲故示忠孝也。内官化正宮女者。
T2774_.85.0434b27: 女人多以耶態爲事。化令修正直之行。庶民
T2774_.85.0434b28: 令興福力者。殖因微淺不勉斯濫。故令興福
T2774_.85.0434b29: 力也。梵天誨以勝慧者。梵王居禪多喜著定。
T2774_.85.0434c01: 故誨以勝慧莫令偏著。帝釋示現無常者。五
T2774_.85.0434c02: 欲自恣不慮無常。故説無常。又解。示現無常
T2774_.85.0434c03: 相令悟無常。若在護世護衆生者。四天王典
T2774_.85.0434c04: 領鬼神不令侵人。若處其□勅諸鬼神擁護
T2774_.85.0434c05: 爲事。護諸衆生也。如是維摩詰以垂迹萬差
T2774_.85.0434c06: 處處示現爲無量方便慈蔭六道。爲饒益衆
T2774_.85.0434c07: 生結也

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433 434 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]