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維摩經抄 (No. 2773_ ) in Vol. 85

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T2773_.85.0423c04:
T2773_.85.0423c05:
T2773_.85.0423c06:   No. 2773 [cf. No. 475]
T2773_.85.0423c07: 維摩經抄
T2773_.85.0423c08:
T2773_.85.0423c09:   維摩經卷第一 佛國品第一
T2773_.85.0423c10: 夫佛法大綱須識宗趣□□□□具陳。且總
T2773_.85.0423c11: 爲二宗。大乘小乘。且大乘之中分爲三。一
T2773_.85.0423c12: 法相宗。經論之中廣立法無邊無量。五蘊・十
T2773_.85.0423c13: 二處・十八界・十二因縁・六波羅蜜等□□八
T2773_.85.0423c14: 萬四千門。即解深密經瑜伽論等多説法相。
T2773_.85.0423c15: 但經論之中説諸相差別名數皆此宗攝。二
T2773_.85.0423c16: 破相宗。即諸部般若經中十二門論等説一切
T2773_.85.0423c17: 法性相倶空有無雙遣。三法性宗。即花嚴涅
T2773_.85.0423c18: 槃維摩楞伽等經起信論等説一切法非空非
T2773_.85.0423c19: 有。亦有亦空。所謂迷眞起妄一切皆有。攝妄
T2773_.85.0423c20: 歸眞一切皆空。就俗諦則有。就眞諦則空睡
T2773_.85.0423c21: 夢則有覺悟。即空諸法無我。即空因果不亡
T2773_.85.0423c22: 還有。空不離有有即是空。有不離空即空是
T2773_.85.0423c23: 有。如是廣説空有無邊。所以諸佛菩薩慈悲
T2773_.85.0423c24: 故入有。智慧故觀空。觀空故雖入有而不染。
T2773_.85.0423c25: 慈悲故雖證空而不著。凡夫多著有。二乘多
T2773_.85.0423c26: 著空。雙離此二眞大乘也。第二小乘有二十
T2773_.85.0423c27: 部宗趣不同。□□□故略之也。今此維摩經
T2773_.85.0423c28: 即當第三法性宗所攝。由此經芥子納須彌
T2773_.85.0423c29: 方丈容世界。皆表法性圓融無礙之義也。若
T2773_.85.0424a01: 能悟入此第三宗則於佛法無所滯等論。諸
T2773_.85.0424a02: 佛説有有不妨空。諸佛説有有不妨空。諸佛
T2773_.85.0424a03: 説空空不妨有故中論偈云。不生亦不滅。不
T2773_.85.0424a04: 常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能説是
T2773_.85.0424a05: 因縁。善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸説中第一
T2773_.85.0424a06: 自此已下別就此經曲明宗意。古來賢聖皆
T2773_.85.0424a07: 斷此經。以不思議解脱爲宗。只縁前説法性
T2773_.85.0424a08: 無礙。非空非有亦有亦空。不常不斷等故名
T2773_.85.0424a09: 爲不可思議解脱。非凡小等之所測量。心言
T2773_.85.0424a10: 路絶名不思議。不滯空有等。名爲解脱。然此
T2773_.85.0424a11: 經上下總有五種不可思議攝之略盡。何等
T2773_.85.0424a12: 爲五。一理不思議。二行不思議。三報不思議。
T2773_.85.0424a13: 四用不思議。五教不思議。第一理不思議者。
T2773_.85.0424a14: 即非空非有不常不斷等眞如法性中道之理
T2773_.85.0424a15:  經云。一切法皆如也。乃至彌勒亦如也。不
T2773_.85.0424a16: 來相而來。不見相而見等。皆是理不思議。第
T2773_.85.0424a17: 二行不思議者。即説菩薩無住之行 經云。
T2773_.85.0424a18: 在於生死不爲□行。住於涅槃不永滅度。是
T2773_.85.0424a19: 菩薩行非凡夫行非賢聖行。菩薩行非淨行
T2773_.85.0424a20: 非垢行。是菩薩行等皆是行不思議。第三
T2773_.85.0424a21: 報不思議即下經説佛身功徳十方淨土等。
T2773_.85.0424a22: 是報不思議。第四用不思議者。下經説神通
T2773_.85.0424a23: 變化合蓋現土常&T016254;大衆取飯香積借座須彌
T2773_.85.0424a24: 等。皆用不思議。第五教不思議者。即名句
T2773_.85.0424a25: 文字巧妙言詞善能詮顯不思議理。是故經
T2773_.85.0424a26: 云。一四句偈所有功徳無量無邊。是名教
T2773_.85.0424a27: 不思議。此之五種不思議前後次第者。一切
T2773_.85.0424a28: 諸法理爲其本。是故第一理不思議欲悟其
T2773_.85.0424a29: 理必資起行。是故第二行不思議行不空備
T2773_.85.0424b01: 必能感報。是故第三報不思議報不徒然必
T2773_.85.0424b02: 能起用。是故第四用不思議用不空設必能
T2773_.85.0424b03: 起教。是故第五教不思議略説如是。餘在經
T2773_.85.0424b04: 文 經曰如是 述曰。一切經首皆有此之
T2773_.85.0424b05: 二字。蓋有深意。此之二字亦乃包括一切佛
T2773_.85.0424b06: 法議理皆盡。略作三釋。第一云。三世諸佛所
T2773_.85.0424b07: 説不異。名之爲如。稱理無非故稱爲是。第二
T2773_.85.0424b08: 釋云。諸法實相古今不易。名之爲如。如而説
T2773_.85.0424b09: 故稱爲是。第三釋云。何難所傳與佛無異故
T2773_.85.0424b10: 名爲如。離諸過失故稱爲是 經曰佛 述
T2773_.85.0424b11: 曰。佛者佛陀漢翻爲覺。覺有二種。一本覺。二
T2773_.85.0424b12: 始覺。即法身佛眞如法性以爲其體。本性清
T2773_.85.0424b13: 淨如摩尼珠。一切衆生悉皆平等。只縁衆生
T2773_.85.0424b14: 無始已來從眞起妄。沿流昧源。逐末失本。垢
T2773_.85.0424b15: 障蒙覆自性。眞佛遂作凡夫。多受苦惱。一念
T2773_.85.0424b16: 覺時垢妄斯遣。本性湛然。即名爲佛。更無所
T2773_.85.0424b17: 得。是故經言。乃至無□□法可得。是法平等
T2773_.85.0424b18: 無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。此經
T2773_.85.0424b19: 亦云。若彌勒得菩提。一切衆生皆亦應得。所
T2773_.85.0424b20: 以者何。一切衆生亦當滅度。所以者何。諸
T2773_.85.0424b21: 佛知一切衆生。畢竟寂滅不復更滅。乃至云
T2773_.85.0424b22: 寂滅。是菩提滅諸相故。花嚴等經説云。佛及
T2773_.85.0424b23: 衆生心如是三種法不即亦不離。不一亦不
T2773_.85.0424b24: 二。衆生不離佛。佛不離衆生。如是等文名本
T2773_.85.0424b25: 覺佛。斷煩惱障得。二始覺佛者。即盧舍那報
T2773_.85.0424b26: 身如來以四智爲體。剋性而論智爲佛體。智
T2773_.85.0424b27: 爲能證覺之體故相從而論。即功徳相好無
T2773_.85.0424b28: 漏五蘊總名爲佛。廣在經論所明一切菩薩
T2773_.85.0424b29: 經三大劫十地滿足。斷所知障名始覺佛
T2773_.85.0424c01: 經曰。衆人不請友而安之 述曰。小乘凡夫
T2773_.85.0424c02: 悲薄智微。要待勤請方爲説法。菩薩不然。觀
T2773_.85.0424c03: 見衆生縁合根熟。爲不請之友能令衆生出
T2773_.85.0424c04: 生死之危險。與涅槃之安隱。如有影均於湛
T2773_.85.0424c05: 水。慈母赴於嬰兒 經曰。逮無所得不起法
T2773_.85.0424c06: 忍 述曰。此明菩薩證無生法忍。逮者及也
T2773_.85.0424c07: 至也。起者生也。忍者忍了亦即許之義。此明
T2773_.85.0424c08: 菩薩位。登八地至無所得無生之位忍了。印
T2773_.85.0424c09: 證一切諸法本來如如無生無滅無法可得。
T2773_.85.0424c10: 是故作忍辱仙節節支解其心不動。亦作摩
T2773_.85.0424c11: 納仙人燃燈授記皆此位也 經曰。深入縁起
T2773_.85.0424c12: 斷諸邪見。有無二邊無復餘習 述曰。佛法
T2773_.85.0424c13: 大宗因縁。是本異諸外道撥無因果邪僻斷
T2773_.85.0424c14: 見故有此文。言縁起者。即十二因縁及十因
T2773_.85.0424c15: 六因四縁。一切因縁莫過此門。若入佛法因
T2773_.85.0424c16: 縁深理即名正見。故云斷諸邪見。言有無二
T2773_.85.0424c17: 邊者。因縁無主則非有。業果不亡則非無定
T2773_.85.0424c18: 執有無皆名邊見。故下文云。無我無造無。受
T2773_.85.0424c19: 者。善惡之業亦不亡。經之斷字該於邪見及
T2773_.85.0424c20: 有二邊。是則離有無之二邊契。非有非無之
T2773_.85.0424c21: 中道菩薩之正見也。淨盡不殘。故云無復餘
T2773_.85.0424c22: 習。習者習氣 經曰。善知衆生往來所趣及
T2773_.85.0424c23: 心所行 述曰。往者過去。來者未來及所心
T2773_.85.0424c24: 行現在。菩薩以宿命智知衆生過去之事。善
T2773_.85.0424c25: 知生也。以死生智知衆生未來之事。善智來
T2773_.85.0424c26: 也。以他心智知衆生現在心所行也。縁處故
T2773_.85.0424c27: 云心所。趣者趣向。所謂知三世之事趣向也
T2773_.85.0424c28:  經曰。諸有所作亦不唐捐 述曰。唐者虚
T2773_.85.0424c29: 也捐者棄也。菩薩用心無一念棄也 經曰。
T2773_.85.0425a01: 佛之威神令諸寶蓋合成。一蓋遍覆三千大
T2773_.85.0425a02: 千世界 述曰。此合多爲一。展小爲大也。且
T2773_.85.0425a03: 合多爲一者。合五百爲一蓋也。此來眞如法
T2773_.85.0425a04: 性圓融融無定無有二相故。能合多爲一展
T2773_.85.0425a05: 小爲大。多不定多。菩薩觀乎。一蓋一不定一。
T2773_.85.0425a06: 凡小觀乎。五百雖合爲一五百宛然。五百宛
T2773_.85.0425a07: 然只自爲一。其猶方丈之室文殊等入中寛
T2773_.85.0425a08: 如容十方世界。凡小不及。只自見乎。方丈對
T2773_.85.0425a09: 凡小而不減。對文殊而不増。圓融法性其在
T2773_.85.0425a10: 慈乎。下諸文理皆同此。展小爲大義亦准之。
T2773_.85.0425a11: 又可更表空有二門。多表其有。一表其空。空
T2773_.85.0425a12: 不定空。展一爲多。有不定有。合多爲一。有
T2773_.85.0425a13: 不離空。即五百而見一。有不離空即五百而
T2773_.85.0425a14: 見一。空不離有不離一而見多。維摩要旨始
T2773_.85.0425a15: 終如是 經曰。能善分別諸法相。於第一義
T2773_.85.0425a16: 而不動 述曰。八萬四千名諸法相。二空眞
T2773_.85.0425a17: 如名第一義。此之二句有其三門。一空有門。
T2773_.85.0425a18: 二寂用門。三自他門。第一門者分別法相有
T2773_.85.0425a19: 也。第一不動空也。説而不動。有不妨空。不動
T2773_.85.0425a20: 而説空。不動妨有。異於凡小空而不有。有而
T2773_.85.0425a21: 不空。第二門者分別法相用也。第一義不動
T2773_.85.0425a22: 寂也。寂而常用。雖不動而説。法用而常寂。雖
T2773_.85.0425a23: 説法而不動。凡夫則動而不寂。小乘則寂而
T2773_.85.0425a24: 不動。第三門者自利故證而不動。利他故説
T2773_.85.0425a25: 而不著。説而不有亦不無。意亦同此。離有無
T2773_.85.0425a26: 二邊行於中道 經曰。始在佛樹力降魔得
T2773_.85.0425a27: 甘露滅覺道成 述曰。言佛樹者亦名菩提
T2773_.85.0425a28: 樹。佛此樹下得菩提果。名菩提樹。樹下成佛
T2773_.85.0425a29: 名爲佛樹。言降魔者伏四魔也。菩提佛果沷
T2773_.85.0425b01: 潤身心永除熱惱。名爲甘露。生死大息名之
T2773_.85.0425b02: 爲滅覺。即是佛名爲成也 經曰。以無心意
T2773_.85.0425b03: 無受行。而悉摧伏諸外道 述曰。積集故名
T2773_.85.0425b04: 心。思量故名意。領納故名受。造作故名行。證
T2773_.85.0425b05: 佛果時如如不動。此等皆息故名無也。以斯
T2773_.85.0425b06: 妙理伏諸外道。豈云覽力而降伏乎 經曰。
T2773_.85.0425b07: 毀譽不動如須彌 述曰。歎佛平等八風不
T2773_.85.0425b08: 動如須彌山。言八風者。一利。二襄。三毀。四
T2773_.85.0425b09: 譽。五稱。六識。七苦。八樂。此之八法搖動人
T2773_.85.0425b10: 心。如世八風吹動諸物。經中擧二攝餘六也
T2773_.85.0425b11: 經曰。孰聞人寶不敬承 述曰。佛爲人中之
T2773_.85.0425b12: 寶。希有難見。故喩之寶。孰是誰也。誰聞人
T2773_.85.0425b13: 寶之名而不敬重修承 經曰。各見世尊在
T2773_.85.0425b14: 其前 述曰。此歎佛身功徳不共凡小。法身
T2773_.85.0425b15: 圓應猶一月昇天故云各見佛身平等。不背
T2773_.85.0425b16: 衆生故云在其前也。一音説法衆生各解理
T2773_.85.0425b17: 亦同此 經曰。不著世聞如蓮華□常善入
T2773_.85.0425b18: 於空寂行 述曰。此歎如來即染成淨。此以
T2773_.85.0425b19: 下句釋上句。常觀諸法空而且寂遊世間。而
T2773_.85.0425b20: 不染處淤泥而恒淨 經曰。達諸法相無罣
T2773_.85.0425b21: 礙。稽首如空無所依 述曰。眞俗倶空故云
T2773_.85.0425b22: 無得。萬物依虚空。虚空無所依。諸法依實相。
T2773_.85.0425b23: 實性無所依 經曰。衆生之類是菩薩佛土
T2773_.85.0425b24: 述曰。衆生是佛土之縁。縁中説土故以衆生
T2773_.85.0425b25: 而爲佛土。道理如何。土本由悲。悲由生起。
T2773_.85.0425b26: 要有衆生悲心始起。要因悲心方得淨土。推
T2773_.85.0425b27: 末就本。衆生是土不亦宜乎。又因生起悲得
T2773_.85.0425b28: 淨土。一向觀空終不得土。故下喩云。要於空
T2773_.85.0425b29: 地造立宮室。隨意無礙。若於虚空終不能成
T2773_.85.0425c01: 人喩菩薩空。喩二空地。喩於有造立宮室。喩
T2773_.85.0425c02: 於修淨土。是則依空依地宮室始成。兼有兼
T2773_.85.0425c03: 空方修淨土。有悲故渉有而廣度衆生。有智
T2773_.85.0425c04: 故觀空而不著。諸有空有不滯悲智雙行契。
T2773_.85.0425c05: 此通途淨土。斯得乃至直心。是淨土等其理
T2773_.85.0425c06: 皆然。離空離有即是直心。著有著空皆成偏
T2773_.85.0425c07: 曲。乃至下文云。隨其心淨則佛土淨。皆同
T2773_.85.0425c08: 此義。則知一念直心十方頓淨。刹那偏曲垢
T2773_.85.0425c09: 穢斯興淨土。一章大綱如是 經曰。於是佛
T2773_.85.0425c10: 以足指按地即時三千大千世界。若干百千
T2773_.85.0425c11: 珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛。無量功徳寶莊嚴
T2773_.85.0425c12: 土 述曰。此明淨穢二土非一非二。非即非
T2773_.85.0425c13: 離心淨故即穢見淨。心垢故即淨見穢。剋實
T2773_.85.0425c14: 而論以佛眼觀佛土常淨。凡夫眼見佛土恒
T2773_.85.0425c15: 穢。今欲變穢成淨。託以按地爲縁。亦明妄從
T2773_.85.0425c16: 眞生穢從淨起。故下經云。從無住本立一切
T2773_.85.0425c17: 法。問曰。淨穢兩土爲當同體異見。爲當別體
T2773_.85.0425c18: 異見。爲當無體妄見。有古徳安法師釋曰淨
T2773_.85.0425c19: 穢二土一質不成。異質不成。無質不成。故淨
T2773_.85.0425c20: 穢虧盈。異質不成故披源即冥。無質不成故
T2773_.85.0425c21: 縁起不形 經曰。譬如諸天共寶器食隨其
T2773_.85.0425c22: 福徳飯色有異 述曰。飯體是一。諸天福徳
T2773_.85.0425c23: 厚薄不同。所見飯色勝劣不等。佛土亦爾。淨
T2773_.85.0425c24: 穢是一。隨諸衆生垢淨不同。所見各異。世尊
T2773_.85.0425c25: 常説。水體是一。諸天福徳見爲瑠璃寶物。人
T2773_.85.0425c26: 福次勝見其清水湛可受用。魚龍等次劣見
T2773_.85.0425c27: 是舍屋窟宅。餓鬼惡業唯見膿血猛火
T2773_.85.0425c28:   方便品第二
T2773_.85.0425c29: 經曰。諸仁者如此身明智者所不怙 此上
T2773_.85.0426a01: 皆三字爲句。怙者恃怙。此身廉人明智之人
T2773_.85.0426a02: 不恃怙也。又方便一品維摩居士多欲教化
T2773_.85.0426a03: 凡夫衆生新學菩薩。五種觀門。一觀身是苦。
T2773_.85.0426a04: 二觀身空。三觀身無常。四觀身無我。五觀身
T2773_.85.0426a05: 不淨 經曰。爲病爲惱衆苦所集苦觀也。是
T2773_.85.0426a06: 身如聚沫已下空觀也。是身如浮雲已下無
T2773_.85.0426a07: 常觀也。是身無主爲如地已下無我觀也。是
T2773_.85.0426a08: 身不淨穢惡充滿已下不淨觀也。此之五觀
T2773_.85.0426a09: 大小二乘初修之門。止貪嗔發智慧也
T2773_.85.0426a10:   弟子品第三
T2773_.85.0426a11: 經曰。夫宴坐者。不於三界現身意相。是爲宴
T2773_.85.0426a12: 坐 述曰。此淨名居士以大呵小也。小乘見
T2773_.85.0426a13: 定散之二相。所以捨散而取定。既有定可取
T2773_.85.0426a14: 著相分別還成非定。或閑林淨處結跏趺坐。
T2773_.85.0426a15: 閉目合口心識不行出入息斷。此是小乘禪
T2773_.85.0426a16: 定之相。大乘菩薩則不如是。定散倶泯。出入
T2773_.85.0426a17: 雙如眞心湛然。是爲眞定。豈可以閉目合口
T2773_.85.0426a18: 兀坐林中而爲定邪。不妨散走三界以利生
T2773_.85.0426a19: 散不妨定凝。一如而不動是故 經云。不起
T2773_.85.0426a20: 滅定而現諸威儀 經曰。不斷煩惱而入涅
T2773_.85.0426a21: 槃 述曰。小乘著相不了煩惱性空。所以有
T2773_.85.0426a22: 煩惱可斷。不了涅槃性空。有涅槃可入。有斷
T2773_.85.0426a23: 可斷雖而不斷。有入可入而不入。大乘菩薩
T2773_.85.0426a24: 了煩惱性空。無斷可斷悟涅槃無相。無入可
T2773_.85.0426a25: 入。無斷可斷乃爲眞斷。無入可入始爲眞入。
T2773_.85.0426a26: 若能如是名爲宴坐。宴坐定也 經曰。法無
T2773_.85.0426a27: 有人前後際斷故 述曰。際者畔也。前際者
T2773_.85.0426a28: 前念也。後際者後念也。有爲之法前念後念
T2773_.85.0426a29: 相續不斷。名之爲人。以理推之前後兩念不
T2773_.85.0426b01: 相趂。及前念已滅後念方生中間斷絶無有。
T2773_.85.0426b02: 眞實故曰無人 經曰。法同法性入諸法故
T2773_.85.0426b03:  述曰。言法性者即眞如也。法之實性莫過
T2773_.85.0426b04: 眞如。心悟眞如即是入一切法也 經曰。法
T2773_.85.0426b05: 住實際諸邊不動故 述曰。言實際者即前
T2773_.85.0426b06: 眞如法性。此之法性乃是諸法眞實之邊際
T2773_.85.0426b07: 更無過。此名爲際也。言諸邊者。即生往異滅
T2773_.85.0426b08: 四相名邊。此之實際湛然常住不爲四相之
T2773_.85.0426b09: 所搖動故云諸邊不動也 經曰。法順空隨
T2773_.85.0426b10: 無相應無作 述曰。此上三句皆三字爲句
T2773_.85.0426b11: 也。隨者隨逐。應字去聲呼之。所謂應會也。一
T2773_.85.0426b12: 切諸法畢竟門中順於空寂隨逐無相應於無
T2773_.85.0426b13: 作。不生不滅如如理也。經曰。爲壞和合相故
T2773_.85.0426b14: 應取揣食 述曰。夫一切食總有四種。一段
T2773_.85.0426b15: 食。二思食。三觸食。四識食。此言揣食即段食
T2773_.85.0426b16: 也。有其形段可揣聚也。此食最麁。以香味觸
T2773_.85.0426b17: 三事爲體。鼻取食中之香。舌取食中之味。身
T2773_.85.0426b18: 取食中之觸。一切衆生於此三事和合揣食。
T2773_.85.0426b19: 心生貪著不得解脱。今教觀此因縁和合假
T2773_.85.0426b20: 名爲食。因縁性空不起貪著爲解脱之初縁。
T2773_.85.0426b21: 以下因縁文經爲不受故應受彼食意亦同。
T2773_.85.0426b22: 此爲療身病而受段食。非貪著之受名爲不
T2773_.85.0426b23: 受 經曰。知諸法如幻相無自性無他性。本
T2773_.85.0426b24: 自不然。今則無滅 述曰。此言諸法者即有
T2773_.85.0426b25: 爲法也。從縁而有。無其實性似有非眞如。幻
T2773_.85.0426b26: 相也。從縁生故無自性也。因縁亦空無他性
T2773_.85.0426b27: 也。如是空故本無有生。故云不然。既無有生
T2773_.85.0426b28: 從何有滅 經曰。無大福無小福。不爲益不
T2773_.85.0426b29: 爲損 述曰。凡小著相施。持戒得大福施。破
T2773_.85.0426c01: 戒得小福施。聖人得大福施。凡夫得小福乃
T2773_.85.0426c02: 至廣説得大福則益。得小福則損。大乘無相
T2773_.85.0426c03: 則不如是。二福雙泯三事體空。無大福故不
T2773_.85.0426c04: 爲益。無小福故不爲損。經曰。非有煩惱非
T2773_.85.0426c05: 離煩惱 述曰。煩惱性空故云非有繋縛。難
T2773_.85.0426c06: 解故云非離 經曰。於食等者諸法亦等。諸
T2773_.85.0426c07: 法等者於食亦等 述曰。小乘凡夫食外見
T2773_.85.0426c08: 法法外見食。有麁細不同。法有勝劣差別。故
T2773_.85.0426c09: 云非等。大乘妙理法食皆如。以皆如故食等。
T2773_.85.0426c10: 於法法等。於食法食尚等。何有貧富而取捨
T2773_.85.0426c11: 乎 經曰。不斷婬怒癡亦不與倶 述曰。煩
T2773_.85.0426c12: 惱本空故云不斷。心性本淨故不與倶。亦可
T2773_.85.0426c13: 煩惱既空與何倶也 經曰。不滅癡愛起於
T2773_.85.0426c14: 明脱 述曰。癡愛空寂。無癡可滅了。此空寂
T2773_.85.0426c15: 惠眼即明而得解脱。亦可示行癡愛故云不
T2773_.85.0426c16: 滅 處之不染猶如呪藥。何須滅耶。如悉達太
T2773_.85.0426c17: 子示行五欲納妃生子。菩提樹下成道。前雖
T2773_.85.0426c18: 云未滅已是佛身猶來明脱 經曰。以五逆
T2773_.85.0426c19: 相而得解脱 述曰。外相行逆而内心清清
T2773_.85.0426c20: 本來解脱。如提婆達多即其事也。亦可達五
T2773_.85.0426c21: 逆相滅而得解脱。如阿闍世王聞法悟道。五
T2773_.85.0426c22: 逆罪滅而得解脱 經曰。不見佛不聞法
T2773_.85.0426c23: 述曰。法身眞佛無形無相故云不見。眞如理
T2773_.85.0426c24: 法言語道斷故云不聞。亦云可相佛。法因縁
T2773_.85.0426c25: 所成。因縁性空。見無所見。聞無所聞了。此法
T2773_.85.0426c26: 門然可取食 經曰。彼外道六師富蘭那等
T2773_.85.0426c27: 是汝之師。彼師所墮汝亦墮。乃可取食 述
T2773_.85.0426c28: 曰。有相門中佛法是正。外道是邪。凡夫二
T2773_.85.0426c29: 乘捨邪求正。二相分別未亡而還墮耶。未契
T2773_.85.0427a01: 眞空不應取食。大乘眞門離於分別。分別既
T2773_.85.0427a02: 離邪正。一如故無邪可捨。無正可歸契。此通
T2773_.85.0427a03: 途乃可取食 經曰。同於煩惱離清淨法
T2773_.85.0427a04: 述曰。示同凡夫同於煩惱。示入妄想離清淨
T2773_.85.0427a05: 法。亦可眞妄一體同於煩惱。垢淨一如離清
T2773_.85.0427a06: 淨法 經曰。其施汝者不名福田。供養汝者
T2773_.85.0427a07: 墮三惡道 述曰。有施可施。不了施空。雖施
T2773_.85.0427a08: 非福。有供可供。不了供空。妄想既興不出生
T2773_.85.0427a09: 死輪迴。未休終墮三惡。若能證悟罪福倶空
T2773_.85.0427a10: 則無福無墮 經曰。於一切衆生而起怨心
T2773_.85.0427a11: 述曰。憎愛空也。謗諸佛教毀於法不入衆數。
T2773_.85.0427a12: 讃毀空也。上來多約無相之理釋。此一章若
T2773_.85.0427a13: 就有相門釋即是諸句之中皆翻顯即是 經
T2773_.85.0427a14: 曰。如來所作化人。若以是事詰。寧有懼不
T2773_.85.0427a15: 述曰。言化人者幻化人也。此謂淨名語須菩
T2773_.85.0427a16: 提。如來之身無形無相。無言無説。從眞起
T2773_.85.0427a17: 化方便度生。我今與汝亦復如是。猶如幻化。
T2773_.85.0427a18: 更相詰問。有何所懼不取鉢耶。故次經云。一
T2773_.85.0427a19: 切諸法如幻化相。汝今不應有所懼也 經
T2773_.85.0427a20: 曰。彼自無瘡勿傷之也 述曰。無病之身莫
T2773_.85.0427a21: 開破刺之。孔大有之體勿鑿小乘之瘡 經
T2773_.85.0427a22: 曰。我觀小乘智慧微淺猶如盲人。不能分別
T2773_.85.0427a23: 一切衆生諸根利鈍 述曰。羅漢辟支小乘
T2773_.85.0427a24: 極果。少證人空未證法空。少證眞諦未了俗
T2773_.85.0427a25: 諦。故有羅漢不識赤鹽白鴿。迷於三藏法門
T2773_.85.0427a26: 故喩盲人。又涅槃經説。舍利弗前後各觀八
T2773_.85.0427a27: 萬。不知鴿之近遠。又錯爲金師之子浣衣之。
T2773_.85.0427a28: 子觀行法門故云不了諸根利鈍 經曰。迦
T2773_.85.0427a29: 旃延諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰
T2773_.85.0427b01: 洞無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。
T2773_.85.0427b02: 於我無我而不二。是無我義。法本不然。今則
T2773_.85.0427b03: 無滅。是寂滅義 述曰。小乘凡夫於此無常
T2773_.85.0427b04: 苦空無我寂滅五法之體執爲實有。今維摩
T2773_.85.0427b05: 詰令其破有歸空。此中經文隱而難解。且無
T2773_.85.0427b06: 常等五是妄也。只縁妄故。所以無常苦等第
T2773_.85.0427b07: 五寂滅即是小乘涅槃。猶如化城。權時施設
T2773_.85.0427b08: 故亦是妄。眞如法界是其眞也。此眞法界體
T2773_.85.0427b09: 非無常非苦非空非無我非今寂滅。如如湛
T2773_.85.0427b10: 然不増不減。無常等五本從眞起。猶如波浪
T2773_.85.0427b11: 從水而生。愚癡之流見波浪而不見水。凡小
T2773_.85.0427b12: 之輩見無常等不見眞如。既不知水爲波浪
T2773_.85.0427b13: 之實體。焉能悟眞如爲無常等之實義。則知
T2773_.85.0427b14: 述眞逐妄一切皆有攝妄歸眞。萬法倶空。逐
T2773_.85.0427b15: 妄則無常受苦歸眞。乃苦等皆如法花窮子
T2773_.85.0427b16: 捨父母則漂流苦惱。涅槃貧女迷伏藏則抂
T2773_.85.0427b17: 受貧窮。皆同此意。眞如法界不生不滅。與無
T2773_.85.0427b18: 常等爲所依之事。實義故云不生不滅。是無
T2773_.85.0427b19: 常義。餘苦等四門義准此釋。悟此一門諸經
T2773_.85.0427b20: 通身 經曰當直除滅勿擾其心 述曰。夫
T2773_.85.0427b21: 罪者是有相之法。從妄而生。一念悟空萬罪
T2773_.85.0427b22: 皆滅。故云眞也。豈同凡小對師偏但説諸委
T2773_.85.0427b23: 曲。此則以相憎相。適足喧擾眞心。何能罪
T2773_.85.0427b24: 滅 經曰。如優波離以心相得解脱時寧有垢
T2773_.85.0427b25: 不 述曰。清淨心相證解脱時如如不動。何
T2773_.85.0427b26: 更見於心外之垢不也 經曰。我即如法爲
T2773_.85.0427b27: 説出家功徳之利 述曰。小乘出家剃髮染
T2773_.85.0427b28: 衣。現世安樂名聞利養。當得生天快樂果報。
T2773_.85.0427b29: 故云功徳之利 經曰。無常利無功徳是爲
T2773_.85.0427c01: 出家 述曰。現世安樂當來快樂終非究竟。
T2773_.85.0427c02: 有爲生滅。眞出家者去妄想悟無爲。不見現
T2773_.85.0427c03: 世及與當來。如如之心眞出家也。又尋經文
T2773_.85.0427c04: 解了法性。饒益衆生。無我無人。無道無俗。
T2773_.85.0427c05: 眞出家也 經曰。我言。世尊身小有疾。當用
T2773_.85.0427c06: 牛乳。故來至此 述曰。准小乘宗。如來色身
T2773_.85.0427c07: 實有生滅。實有病苦。故求牛乳以療熱也
T2773_.85.0427c08: 經曰。維摩詰言。止止阿難。莫作是語。如來身
T2773_.85.0427c09: 者金剛之體。當有何疾。乃至云莫使異人聞
T2773_.85.0427c10: 此麁言。大威徳諸天他方菩薩得聞斯語。勿
T2773_.85.0427c11: 令我等受斯恥也 述曰。疾苦已盡方得成
T2773_.85.0427c12: 佛。何有邪疾外道名異。佛弟子也。色無色界
T2773_.85.0427c13: 名大威徳天。如來身上發病苦之語。豈非麁
T2773_.85.0427c14: 也。外道執常諸天無病。佛過人天最尊最尊
T2773_.85.0427c15: 勝。今有言病豈非恥耶 經曰。時我世尊實
T2773_.85.0427c16: 懷慚恥。得無近佛而謬聽耶 述曰。阿難聞
T2773_.85.0427c17: 淨名呵責之時故言時。我親爲侍者故云近。
T2773_.85.0427c18: 佛有病之言異。於淨名之責心生疑怪故云
T2773_.85.0427c19: 謬聽 經曰。如是五百大弟子各各向佛説其
T2773_.85.0427c20: 因縁。皆曰不任詣彼問疾 述曰。准此經文。
T2773_.85.0427c21: 五百弟子皆被呵責。經文具載卷偈。極多結
T2773_.85.0427c22: 集之家。略述十人。西方梵文應有廣本
T2773_.85.0427c23:   菩薩品第四
T2773_.85.0427c24: 經曰。爲以何生得受記乎。過去耶未來耶現
T2773_.85.0427c25: 在耶。過去已滅未來未至。現在無住。云何受
T2773_.85.0427c26: 記 述曰。准大小二乘宗三世有爲各有一
T2773_.85.0427c27: 念。時之極促莫過一念。無前故夫論受記須
T2773_.85.0427c28: 歴多時説授記方了。此之三念已滅未至。無
T2773_.85.0427c29: 有停住。授記之事如何得成 經曰。無生即
T2773_.85.0428a01: 是正位。於正位中亦無受記等 述曰。言正
T2773_.85.0428a02: 位者即是證果之正位。此中意者已登正位
T2773_.85.0428a03: 何勞受記。又念正位之中如如不動言語道
T2773_.85.0428a04: 斷。心行處滅何得。更有有爲言説領納記耶
T2773_.85.0428a05: 經曰。一切衆生皆如也。一切法亦如也。衆
T2773_.85.0428a06: 賢聖亦如也。至於彌勒亦如也 述曰。衆生
T2773_.85.0428a07: 如也。無凡夫諸法如也。無授記聖賢亦如也。
T2773_.85.0428a08: 無聖人彌勒如也。無得記 經曰。若彌勒得
T2773_.85.0428a09: 受記者。一切衆生亦應受記。所以者何。不二
T2773_.85.0428a10: 不異 述曰。凡聖同如故云不實。凡聖一相
T2773_.85.0428a11: 故云不二。彌勒如彼故而得受記。衆生亦如
T2773_.85.0428a12: 云何不得。故云亦應受記 經曰。障是菩提
T2773_.85.0428a13: 障諸願故 述曰。障是障礙。云何菩提。此中
T2773_.85.0428a14: 意者有爲法中有願有求菩提。無爲如如不
T2773_.85.0428a15: 動。豈非障彼分別願耶 經曰 直心是道場
T2773_.85.0428a16: 無虚假故 述曰。有相道場有其處所實有來
T2773_.85.0428a17: 去。無相道場本無處所何有去來。今淨名居
T2773_.85.0428a18: 士於無來去中假名來去故。若彼言從道場
T2773_.85.0428a19: 來眞如平等目之爲場。得道之處名曰道場。
T2773_.85.0428a20: 猶如世聞穀麥場等。於此眞如迷即名去悟
T2773_.85.0428a21: 即是來去。其糠秕至眞如實名之爲場。除却
T2773_.85.0428a22: 虚假留其眞心。眞心即是道場。道即是場故
T2773_.85.0428a23: 曰道場。已下諸句意皆同此 經曰。菩薩若
T2773_.85.0428a24: 應諸波羅蜜教化衆生。諸有所作擧足下足。
T2773_.85.0428a25: 當知皆從道場來詣於佛法矣 述曰。此言
T2773_.85.0428a26: 應者去聲呼之所謂應會也。波羅蜜者彼岸
T2773_.85.0428a27: 也。教化衆生皆與彼岸相應會也。凡小教化
T2773_.85.0428a28: 皆與生死相應不到彼岸。以著相故出定爲
T2773_.85.0428a29: 擧足入定爲下足。亦可言説爲擧足入證。爲
T2773_.85.0428b01: 下足不離眞如。皆從道場也 經曰。善來憍
T2773_.85.0428b02: 尸迦。雖福應有。不當自恣。當觀五欲無常於
T2773_.85.0428b03: 身命財而修堅法 述曰。憍尸迦帝釋名也。
T2773_.85.0428b04: 前生修福感得此報。故云雖福應有未出生
T2773_.85.0428b05: 死。故云不當自恣。當觀無常。諸天果報不過
T2773_.85.0428b06: 三法。一身。二命。三財。身即圓滿端正。命即
T2773_.85.0428b07: 長時不夭。財即自然豐足。終歸破散。須修堅
T2773_.85.0428b08: 固法 經曰。正士。受此萬二千天女可備掃
T2773_.85.0428b09: 灑。持世言。此非我宜。維摩詰言。可以與我。
T2773_.85.0428b10: 如我當受 述曰。小乘著相女人共住壞道
T2773_.85.0428b11: 生染故云此非我宜。大乘無相長道増淨故
T2773_.85.0428b12: 云如我應受 經曰。有法樂可以自娯。不應
T2773_.85.0428b13: 復樂五欲樂也。天女問曰。何謂法樂。答言。樂
T2773_.85.0428b14: 常信佛。樂欲聽法。供養衆等 述曰。夫五欲
T2773_.85.0428b15: 樂者。奔赴六塵諠煩六識攀縁動作惱亂身
T2773_.85.0428b16: 心。樂少苦多。如犮嚙骨難成易壞費力傷神。
T2773_.85.0428b17: 凡夫於中妄生樂想。現世憂惱當來受殃。法
T2773_.85.0428b18: 樂翻此無爲寂然法味怡神實爲大樂。已下
T2773_.85.0428b19: 准此 經曰。樂聞深法不畏 述曰。菩薩聞
T2773_.85.0428b20: 深法則樂而忘苦。如法花會中六十小劫不
T2773_.85.0428b21: 起。于座無有一人而生疲倦。小乘聞深法而
T2773_.85.0428b22: 則驚。故五千比丘等退座而起 經曰。居士
T2773_.85.0428b23: 可捨此女。一切有所施於彼者。是爲菩薩
T2773_.85.0428b24: 述曰。夫論菩薩能捨所有求者皆與不違。衆
T2773_.85.0428b25: 生何況女耶 經曰。冥者皆明。明終不盡
T2773_.85.0428b26: 述曰。夫燈光明照一照多一無増減。法之光
T2773_.85.0428b27: 明亦復如是。一人受持一人得度。無量衆生
T2773_.85.0428b28: 而共修持窮未來際。終無有盡平等平等
T2773_.85.0428b29: 經曰。當爲法施之會。何用如是財施會爲
T2773_.85.0428c01: 述曰。最後爲字平聲呼之。夫施會者有爲功
T2773_.85.0428c02: 徳不出生死。有其多少好惡差別。有七曰等
T2773_.85.0428c03: 長短時節。不斷妄想徒費營。爲法施會者無
T2773_.85.0428c04: 形無相教化衆生起四無量慈悲喜捨。六度
T2773_.85.0428c05: 圓滿斷妄入眞。超出生死登乎。彼岸如如不
T2773_.85.0428c06: 動名爲法施 經曰。謂以菩提起於慈心。此
T2773_.85.0428c07: 之以者因也。因於菩提而起慈心。得菩提故
T2773_.85.0428c08: 始能慈悲救度衆生。亦可因菩提故始起慈
T2773_.85.0428c09: 心。不求菩提不起慈心。不得成佛。互釋皆得。
T2773_.85.0428c10: 已下准此 經曰。知一切法不取不捨。入一
T2773_.85.0428c11: 相門起於慧業 述曰。眞如無相。云何可取。
T2773_.85.0428c12: 證悟不虚。云何可捨。悟斯理者即一相門。入
T2773_.85.0428c13: 得此門慧業即起 經曰。住是會者。爲大施
T2773_.85.0428c14: 主。亦爲一切世聞福田 述曰。清施無盡普
T2773_.85.0428c15: 霑法界名大施主。施者受者倶出生死。涅槃
T2773_.85.0428c16: 極果常樂我淨。是眞福田 經曰。淨名受
T2773_.85.0428c17: 彼瓔珞分作二分。一分施最下乞人。一分奉
T2773_.85.0428c18: 難勝如來 述曰。二乘著相。乞人下劣施之
T2773_.85.0428c19: 福少。如來高勝施之福多。此乃常情分別何
T2773_.85.0428c20: 足尚耶。淨名欲明勝劣平等凡聖一如故。施
T2773_.85.0428c21: 乞人等於佛福不二之理。斯其見乎故 經
T2773_.85.0428c22: 云。若施主等心施一乞人。猶如來福田之相
T2773_.85.0428c23: 無所分別。等于大悲不求果報。是則名曰具
T2773_.85.0428c24: 足法施
T2773_.85.0428c25:   經卷第二
T2773_.85.0428c26:   文殊師利菩薩問疾品第五
T2773_.85.0428c27: 經曰。即以神力坐其室内。除去所有及諸侍
T2773_.85.0428c28: 者。唯置一床以疾而臥 述曰。夫論室者喩
T2773_.85.0428c29: 乎身也。凡小執相不了身空。欲令悟空。託彼
T2773_.85.0429a01: 文殊以興問答。空其室内者雙明二空。四大
T2773_.85.0429a02: 五蘊因縁成身人法倶無。故云空其室内也。
T2773_.85.0429a03: 除去所有者。別喩法空也。法從縁起識心變
T2773_.85.0429a04: 生。因縁性空識心本寂故法空。及諸侍者別
T2773_.85.0429a05: 喩人空也。因縁無主故人空也。唯置一床者
T2773_.85.0429a06: 喩其眞空。如如不二故云一也。人法所依故
T2773_.85.0429a07: 云床也。故法花云。法空爲床座。以疾臥者託
T2773_.85.0429a08: 疾招問。非實病也。有古徳諺法師解云。室者
T2773_.85.0429a09: 即是淨心眞心。淨名初發心時離諸愛見名
T2773_.85.0429a10: 室不定。今得聖道除其妄想煩惱。恬明得眞
T2773_.85.0429a11: 心。名空室内。故下經云。畢竟空寂舍也。除
T2773_.85.0429a12: 去所有者。除去一切生死道中無明父母等
T2773_.85.0429a13: 恩愛眷屬也。去侍者者去彼空有二見凡時
T2773_.85.0429a14: 侍也。故下經云。外道樂諸見。菩薩於諸見不
T2773_.85.0429a15: 動。置一床者妄法斯盡。唯處無相禪定床也。
T2773_.85.0429a16: 故下經云。四禪爲床座也。以疾而臥者。依此
T2773_.85.0429a17: 禪定起無縁悲。雖復救生不離空定。悲體常
T2773_.85.0429a18: 寂故云臥也 經曰。不來相而來。不見相而
T2773_.85.0429a19: 見 述曰。一就有爲生滅明無來無去見夫
T2773_.85.0429a20: 去者。是無常法。無常之法此念中生。此念中
T2773_.85.0429a21: 滅本無來去。念念相續假名來去見亦如是。
T2773_.85.0429a22: 二約心解。眞心如如實無有來。妄心分別見
T2773_.85.0429a23: 有來也。三約二諦眞諦凝寂故云不來。俗諦
T2773_.85.0429a24: 隨相是以有來。四約眞化二身。眞身湛然故
T2773_.85.0429a25: 云不來。化身應現故云來也。下亦皆准此
T2773_.85.0429a26: 經曰。是疾何所因起。問病因也 經曰。從癡
T2773_.85.0429a27: 有愛則我病生 述曰。淨名答也。夫論病因
T2773_.85.0429a28: 有其二種。一凡夫病。則癡愛爲因。二菩薩病。
T2773_.85.0429a29: 即大悲爲本。且凡夫病癡愛因者。即是不了。
T2773_.85.0429b01: 不了即受。受即染著。染著故入生死。生死故
T2773_.85.0429b02: 何病而不生。故云則我病生。此言我者雖即
T2773_.85.0429b03: 淨名意道衆生。大悲因者。菩薩悲心不避生
T2773_.85.0429b04: 死。不避苦惱。假名癡也。隨逐衆生不敢捨離。
T2773_.85.0429b05: 假名愛也。示同凡苦故云病也。苦從悲起故
T2773_.85.0429b06: 云生也。言其生久如者問近遠也。此之如字
T2773_.85.0429b07: 多。是助詞。其猶乘鳥斑如泣涕漣也亦可如者
不定之詞
T2773_.85.0429b08: 意云其
生久耶
經曰。諸佛國土亦復皆空 述曰。以
T2773_.85.0429b09: 勝況劣故有亦聲。非但小室。是空諸佛國土。
T2773_.85.0429b10: 亦復皆空 問。佛土何空 答曰。土有二。一
T2773_.85.0429b11: 法性眞土。即以眞如法性而爲其體。無形無
T2773_.85.0429b12: 相無有方所。二有相假土。即碧池蓮金沙寶
T2773_.85.0429b13: 地等四塵爲體。有其形相。有其處所。十方差
T2773_.85.0429b14: 別眞土即法性本空相土。即因縁無主所以
T2773_.85.0429b15: 是空 經曰。以何爲空 述曰。重問。前空眞
T2773_.85.0429b16: 土湛然相土宛然云何空耶 經曰。以空空
T2773_.85.0429b17: 述曰。答也。上之空字是能觀空智。下之空字
T2773_.85.0429b18: 是所觀空境。凡夫小乘未得空智心外境界
T2773_.85.0429b19: 皆成實有不知外境。從妄心起反於其中而
T2773_.85.0429b20: 生怖畏。猶如驢畜見水中自影反生驚怖。菩
T2773_.85.0429b21: 薩大士轉識成智智無分別了知心外萬境皆
T2773_.85.0429b22: 空以者用也。則用其能觀空智令彼所觀境
T2773_.85.0429b23: 空智空境空。故云空空亦可能所皆空。故曰
T2773_.85.0429b24: 空空 經曰。空何用空 述曰。此重問前也。
T2773_.85.0429b25: 法體自空何須空智觀竟始空 經曰。以無
T2773_.85.0429b26: 分別故空 述曰。答也。法體雖空妄心分別
T2773_.85.0429b27: 不。是知空要藉空智斷。其分別方始見空。此
T2773_.85.0429b28: 乃分別即有無分別。即空故者因由之義。因
T2773_.85.0429b29: 無分別法始空也。已下諸句義相連帶。六十
T2773_.85.0429c01: 二見分別妄有見性本空。故云。於六十二見
T2773_.85.0429c02: 中求。解脱生死皆從心起。故云。解脱心行中
T2773_.85.0429c03: 求一念本心即成解脱 經曰。説身無常不
T2773_.85.0429c04: 説厭離於身 述曰。説身此下明慰喩。初發
T2773_.85.0429c05: 心菩薩凡夫小乘而未了悟無常性空。恒爲
T2773_.85.0429c06: 無常之所迫逼。深生厭畏。速求寂滅不度衆
T2773_.85.0429c07: 生。菩薩了知無常性空。曰施恒沙身命不足
T2773_.85.0429c08: 爲難。所以出生入死隨形六道廣度衆生。不
T2773_.85.0429c09: 欣寂滅下皆准此 經曰。説悔先罪而不説
T2773_.85.0429c10: 入於過去 述曰。罪若有體滅已入於過去
T2773_.85.0429c11: 罪性本空何物名爲過去 經曰。又此病起
T2773_.85.0429c12: 皆由著我 述曰。執身有我。我爲身主。身既
T2773_.85.0429c13: 有主。即受病苦。我空准法。法中無主。誰其病
T2773_.85.0429c14: 故。故云。當起法想伿空其我得人空理果成
T2773_.85.0429c15: 羅漢法之所是空得法空。空理乃成菩薩。是
T2773_.85.0429c16: 故經云。此之法想亦是顛倒 經曰。我及涅
T2773_.85.0429c17: 槃此二皆空。但以名字故空 述曰。我體本
T2773_.85.0429c18: 空。假立我名尋名謂有。涅槃性空。言語斷故
T2773_.85.0429c19: 離名字。故假名涅槃引衆生也 經曰。唯有
T2773_.85.0429c20: 空病空病亦空 述曰。執有成病。以空破有。
T2773_.85.0429c21: 定執其空。空亦是病。有空雙遣乃眞定也
T2773_.85.0429c22: 經曰。内見外見 述曰。境外見心名爲内見。
T2773_.85.0429c23: 心外見境名爲外見 經曰。菩薩斷除客塵
T2773_.85.0429c24: 煩惱而起大悲 述曰。悲上起愛名曰客塵。
T2773_.85.0429c25: 寄居悲上名之爲客塵汚眞。悲名之曰塵。起
T2773_.85.0429c26: 於悲心廣度衆生。不了衆生空見可度名曰
T2773_.85.0429c27: 愛見 經曰。貪著禪味是菩薩縛 述曰。世
T2773_.85.0429c28: 間八禪輕安適悦。凡夫耽嗜故云禪味 經
T2773_.85.0429c29: 曰。無方便惠縛。有方便惠解 述曰。出世眞
T2773_.85.0430a01: 智名之爲惠。世間俗智名爲方便。有眞而無
T2773_.85.0430a02: 俗。闕方便之門。既無方便。觸途罣礙名之爲
T2773_.85.0430a03: 縛。有俗而無眞觸途染著亦成其縛。眞俗相
T2773_.85.0430a04: 濟悲智雙融。方無縛矣 經曰。身不離病。病
T2773_.85.0430a05: 不離身。是病是身。非新非故 述曰。身從病
T2773_.85.0430a06: 有故云身不離病。病從身起故云病不離身。
T2773_.85.0430a07: 異名一體故云是病。是身無始舊有故曰非
T2773_.85.0430a08: 新。念念續生故云非故 經曰。住於生死不
T2773_.85.0430a09: 爲汚行。住於涅槃不永滅度 述曰。住生死
T2773_.85.0430a10: 而不染汚。異凡夫。住涅槃而不滅。異二乘。凡
T2773_.85.0430a11: 夫起汚滯生死而不出。二乘住滅灰身智以
T2773_.85.0430a12: 長眠。菩薩悟之乃成大行 經曰。非凡夫行
T2773_.85.0430a13: 非賢聖行。是菩薩行 述曰。凡夫則造罪而
T2773_.85.0430a14: 自苦。二乘乃自利而棄衆生。故皆非也 經
T2773_.85.0430a15: 曰。雖樂遠離而不依身心盡 述曰。二乘以
T2773_.85.0430a16: 灰身滅心二皆永盡方爲遠離。故皆非也 經
T2773_.85.0430a17: 曰。雖行三界而不壞法性 述曰。雖遊三界
T2773_.85.0430a18: 之妄境不失眞如之法性 經曰。雖行四無
T2773_.85.0430a19: 量心而不貪著生於梵世 述曰。四無量者
T2773_.85.0430a20: 慈悲喜捨也。爲利生故而行之。非求報故而
T2773_.85.0430a21: 起之。梵世者色界初禪大梵王之世界。修慈
T2773_.85.0430a22: 心等得生彼天。壽命六十劫 經曰。雖行禪
T2773_.85.0430a23: 定而不隨禪生 述曰。息心湛如行無漏之
T2773_.85.0430a24: 禪定。超出三界不隨禪生
T2773_.85.0430a25:   不思議品第六
T2773_.85.0430a26: 經曰。夫求法者非有色受想行識之求五蘊
空也
T2773_.85.0430a27: 有界入之求十二處十
八界空也
非有欲色無色之求三界
空也
T2773_.85.0430a28: 不著佛求不著法求不著衆求三寶
空也
無見苦求
T2773_.85.0430a29: 無斷集求無造盡證修道之求 述曰。此造
T2773_.85.0430b01: 字去聲呼之。造猶往也。盡證者涅槃性空。漏
T2773_.85.0430b02: 盡而證名爲盡證。既無處所。何往之耶 經
T2773_.85.0430b03: 曰。舍利弗言居士未曾有也。如是小室乃容
T2773_.85.0430b04: 受此高廣之座。乃至云舍利弗諸佛菩薩有
T2773_.85.0430b05: 解脱名不可思議。若菩薩住是解脱者。以須
T2773_.85.0430b06: 彌之高廣内芥子中亦無増減。須彌山王本
T2773_.85.0430b07: 相如故。而四天王等不覺不知。唯應度者乃
T2773_.85.0430b08: 見須彌入芥子中。是名不可思議解脱法門
T2773_.85.0430b09: 述曰。此之一章正明不可思議 經云。正宗
T2773_.85.0430b10: 芥子極小須彌極大。二倶色法。須彌山者。
T2773_.85.0430b11: 准諸經論。闊狹高下各八萬由旬。此中解釋
T2773_.85.0430b12: 自古多門。今宜逐要三二門耳。一就二諦釋
T2773_.85.0430b13: 之。俗諦妄想見其大小。二相懸殊不相容受。
T2773_.85.0430b14: 眞諦之中圓融一體。一體故芥子非小。須彌
T2773_.85.0430b15: 非大。小非定小。大非定大。是故相容。悟斯理
T2773_.85.0430b16: 者不可思議。二就法相法性二宗以釋。法相
T2773_.85.0430b17: 宗中大小相別不相容受。法性宗中恒沙萬
T2773_.85.0430b18: 法同一眞如不守自性。猶如大海衆水同味。
T2773_.85.0430b19: 虚通無礙。大得入小。小亦合大。不可思議。三
T2773_.85.0430b20: 約空有二門。妙有門中大小不無。眞空門中
T2773_.85.0430b21: 小大非有。互相容受不可思議。空不離有。大
T2773_.85.0430b22: 小宛然。有不離空。故相容受。亦可。就唯識門
T2773_.85.0430b23: 更釋一念淨心微細。猶如芥子。參羅萬像雖
T2773_.85.0430b24: 復衆多。要從一心變現而起。離心之外畢竟
T2773_.85.0430b25: 無法。攝境從心故相納也。更有古徳。約三性
T2773_.85.0430b26: 等諸門解釋。恐煩止。且已下毛容大海水等。
T2773_.85.0430b27: 數量大意同此 經曰。我等何爲永絶其根。
T2773_.85.0430b28: 於此大乘已如敗種 述曰。此迦葉呵責小
T2773_.85.0430b29: 乘之語也。夫論大乘菩薩不出生死不入涅
T2773_.85.0430c01: 槃不斷煩惱不捨衆生。故入三塗往來三界。
T2773_.85.0430c02: 大悲之心爲大乘根。二乘人等已出生死已
T2773_.85.0430c03: 證涅槃已斷煩惱已捨衆生。悲心已亡。故云
T2773_.85.0430c04: 根斷亦同敗種
T2773_.85.0430c05:   觀衆生品第七
T2773_.85.0430c06: 經曰。維摩詰言。菩薩云何觀於衆生問也
T2773_.85.0430c07: 述曰。幻師了知幻人無實。菩薩了知衆生如
T2773_.85.0430c08: 幻。於中不著衆生等相。如第五大者。三世諸
T2773_.85.0430c09: 佛只説四大。地水火風。無第五大之等。第五
T2773_.85.0430c10: 實其體。衆生同此。如第六陰只有五蔭
無有第六
如第七
T2773_.85.0430c11: 只有第六根
無第七也
如第十三入只有六根六識十二
入門無第十三也
T2773_.85.0430c12: 第十九界只有六根六識六境
三六十八更無十九
無色界無色。燋穀
T2773_.85.0430c13: 無芽。如須陀洹身見 述曰。身見等第五初
T2773_.85.0430c14: 入見道得此初果身。第五永斷不行故擧此
T2773_.85.0430c15: 見彰其無也。如阿那含入胎 述曰。阿那含
T2773_.85.0430c16: 者。是第三果已超。欲界更不入胎羅漢出三
T2773_.85.0430c17: 界煩惱都盡故。更無有貪嗔癡三毒。如得忍
T2773_.85.0430c18: 菩薩貪恚毀禁 述曰。七方便中第六忍位
T2773_.85.0430c19: 修道至此永斷破戒界。如佛煩惱習 述曰。
T2773_.85.0430c20: 習者習氣。猶如臭氣入衣等中浴浣之時垢
T2773_.85.0430c21: 穢雖淨臭氣猶在。衆生身心亦復如是。煩惱
T2773_.85.0430c22: 惡氣熏習身心。二乘聖人雖斷煩惱。習氣仍
T2773_.85.0430c23: 在。唯有如來種習倶盡。石女無兒。夢中所見
T2773_.85.0430c24: 窹色即無。定性二乘灰身滅智一歸寂滅更
T2773_.85.0430c25: 不受身 經曰。行不熱慈者。煩惱名熱。燒衆
T2773_.85.0430c26: 生故。慈淨無惱故云不熱 經曰。從無住本
T2773_.85.0430c27: 立一切法 述曰。無住者即眞如也。故知從
T2773_.85.0430c28: 眞起妄。即有顛倒等無量諸法。次第相生相
T2773_.85.0430c29: 依而住。攝妄歸眞住。萬法依空住。虚空無依。
T2773_.85.0431a01: 諸法從眞起。眞如無住處。天女散花二乘不
T2773_.85.0431a02: 落菩薩落者。二乘之人取相分別不了花空。
T2773_.85.0431a03: 是以不落。菩薩之人分別已亡不取花相。是
T2773_.85.0431a04: 以不著。二乘神力去花不能令去者。若不證
T2773_.85.0431a05: 空。神通何益。此花不如法是以去之者。肇公
T2773_.85.0431a06: 云。香花著身有破戒之相。非沙門法。是以
T2773_.85.0431a07: 去之。生法師云。花法散身應墮而不墮者。非
T2773_.85.0431a08: 花法也。勿謂此花爲不如法。花無分別。人者
T2773_.85.0431a09: 自生分別心耳 述曰。花是非情亦無心想
T2773_.85.0431a10: 又是無記。何有善惡二相分別耶。故知如法
T2773_.85.0431a11: 不如法自從心起。豈關花事 經曰。佛化所
T2773_.85.0431a12: 生吾如彼生 述曰。如來現化雖生不生。雖
T2773_.85.0431a13: 滅不滅。天女如佛故云彼生 經曰。如舍利
T2773_.85.0431a14: 弗還爲凡夫乃成佛 述曰。一證聖果更作
T2773_.85.0431a15: 凡夫。無有是處。菩提無所得也。證智無取無
T2773_.85.0431a16: 能得也。有佛可成。無有是處 經曰。今諸佛
T2773_.85.0431a17: 於菩提已得當得。云何不得耶 述曰。釋迦
T2773_.85.0431a18: 已得。彌勒當得也。天女答云。此皆世俗文
T2773_.85.0431a19: 字數故假名得也。眞中無得
T2773_.85.0431a20:   佛道品第八
T2773_.85.0431a21: 經曰。菩薩行於非道通達佛道 述曰。六波
T2773_.85.0431a22: 羅蜜等是道。五逆等名非道。菩薩爲方便示
T2773_.85.0431a23: 現於五逆非道反成佛事。故云通達。已下廣
T2773_.85.0431a24: 明非道之相 行五無間而無惱恚 述曰。
T2773_.85.0431a25: 凡夫五逆要起嗔心定墮無間受大苦惱。提
T2773_.85.0431a26: 婆達多等諸大菩薩助佛揚化恐怖衆生。示
T2773_.85.0431a27: 行破僧殺阿羅漢皆從悲心非因惡心。示入
T2773_.85.0431a28: 阿鼻如三禪樂 至于地獄無諸罪垢悲願入中
非因惡藥
T2773_.85.0431a29: 至于畜生無有無明憍慢等過 述曰。愚癡
T2773_.85.0431b01: 憍慢多墮畜生。菩薩示之故無此過。至于餓
T2773_.85.0431b02: 鬼具足功徳無福功徳生餓鬼中
菩薩示現不因無福
已下同此 經
T2773_.85.0431b03: 曰 遍入諸道而斷其因縁 述曰。救度衆生
T2773_.85.0431b04: 隨形六道悲願力故非惡因縁 經曰。有身
T2773_.85.0431b05: 爲種 述曰。此明佛種。羅什云。有漏五陰積
T2773_.85.0431b06: 聚名身。由此有身能行諸善。故爲佛種。亦
T2773_.85.0431b07: 可。觀身厭患發菩提心成其佛種。推末就根
T2773_.85.0431b08: 身爲佛種。已下諸句義皆同此 經曰。九惱
T2773_.85.0431b09: 處 一愛我怨家。二憎我善友。三損害自身。
T2773_.85.0431b10: 各通三世名爲九惱 經曰。誠如所言。塵勞
T2773_.85.0431b11: 之疇爲如來種 述曰。塵勞者煩惱之總名。
T2773_.85.0431b12: 塵汚身心名之爲塵。能令衆生生死疲倦名
T2773_.85.0431b13: 之曰勞。菩薩之人留惑潤生不出生死救度
T2773_.85.0431b14: 衆生。當來作佛故以塵勞而爲佛種。二乘之
T2773_.85.0431b15: 輩怖畏生死斷除塵勞。既無煩惱。無物潤生。
T2773_.85.0431b16: 不得長劫在生死中救度衆生行菩薩行。當
T2773_.85.0431b17: 來作佛。佛種已斷。是故經言。我等今者不復
T2773_.85.0431b18: 堪任發菩提心。乃至云凡夫於佛法有反覆
T2773_.85.0431b19: 而聲聞無也。又云。乃至五無間罪猶能發意
T2773_.85.0431b20: 生於佛法。而今我等不復能發 經曰。智度
T2773_.85.0431b21: 菩薩母智波羅蜜
生佛身故
方便以爲父方便善巧
養菩提故
法喜以爲
T2773_.85.0431b22: 法味充身
悦樂心故
慈悲心爲女柔和善順
隨人意故
善心成實男
T2773_.85.0431b23: 堅固不虚
丈夫性故
弟子衆塵勞隨意之所轉 菩薩以自
T2773_.85.0431b24: 在稱師。以塵勞而爲弟子。塵勞無量故云衆
T2773_.85.0431b25: 也。菩薩分形六道救度衆生。暫用煩惱潤生
T2773_.85.0431b26: 受報用而不染。故云隨意轉也 布以七淨
T2773_.85.0431b27: 花。浴此無垢人 述曰。禪定爲水洗身心。故
T2773_.85.0431b28: 七功徳花嚴淨禪池。言七淨者。一戒淨。不毀
T2773_.85.0431b29: 犯故。二心淨不染汚故。三見淨。不邪見故。
T2773_.85.0431c01: 四疑淨。心決定故。五道淨。不行邪道故。六知
T2773_.85.0431c02: 見淨。證滅修道故。七涅槃淨。生死盡故。無垢
T2773_.85.0431c03: 所洗受禪定樂故云浴無垢人或之因浴得無
T2773_.85.0431c04: 垢也 象馬五通馳神通迅速
故云馳也
迴向爲大利迴施
衆生
T2773_.85.0431c05: 功徳
多故
四禪爲床座安心
處故
除彼不肖人癡冥無智者
T2773_.85.0431c06:  述曰。肖猶似也子不似父母名爲不肖。丹
T2773_.85.0431c07: 朱不肖不堪紹繼。二乘之人不堪繼嗣。不似
T2773_.85.0431c08: 於佛名爲不肖
T2773_.85.0431c09:   入不二法門品第九
T2773_.85.0431c10: 經曰。垢淨不二者。對垢有淨。垢性本空。淨亦
T2773_.85.0431c11: 無體。故云不二 維摩默然以明不二者。恒
T2773_.85.0431c12: 沙萬法皆同一如如體。復如故無一二。言語
T2773_.85.0431c13: 道斷唯證相應。證亦如如。心境無二。空可言
T2773_.85.0431c14: 説而詮得耶
T2773_.85.0431c15:   經卷第三
T2773_.85.0431c16:   香積佛品第十
T2773_.85.0431c17: 述曰。此曰字音從越也。舍利發語之詞 經
T2773_.85.0431c18: 曰。豈雜欲食而聞法乎 述曰。四食之中欲
T2773_.85.0431c19: 界段食名爲雜欲。能生貪心發染欲故 經
T2773_.85.0431c20: 曰。十方佛國皆如虚空 述曰。無有垢淨虚
T2773_.85.0431c21: 通無礙。故如空也 經曰。佛欲化樂小法者
T2773_.85.0431c22: 不盡現其清淨土耳 述曰。二乘凡夫名小
T2773_.85.0431c23: 衆生。穢從淨起名之爲現處淨難化故不現
T2773_.85.0431c24: 也 經曰。無以限意食之使不消也 述曰。
T2773_.85.0431c25: 量其多少名爲限意。小不容大名不消也
T2773_.85.0431c26: 經曰。猶故不賜 述曰。賜猶盡也。山東呼盡
T2773_.85.0431c27: 爲賜 經曰。香積如來無文字説。但以衆香
T2773_.85.0431c28: 今諸天人得入律行 述曰。香者五塵之一
T2773_.85.0431c29: 數。三姓之中唯無記性。不通善惡。又無詮
T2773_.85.0432a01: 表。六根之中鼻根取也。香積世界衆生利根
T2773_.85.0432a02: 不假文字音聲言語詮表善惡。但聞香氣便
T2773_.85.0432a03: 能入證即皆獲得徳藏三昧。此之三昧具恒
T2773_.85.0432a04: 沙功徳名爲徳藏 經曰。此土衆生剛強難
T2773_.85.0432a05: 化。説苦切之言方能發心。是地獄是畜生是
T2773_.85.0432a06: 餓鬼三惡
道也
是難處八難
處也
是愚人生處邊地
下賤
又此土
T2773_.85.0432a07: 音聲亦五塵之一數。通其善惡有其詮表成
T2773_.85.0432a08: 其語業。此土鈍根要須語業。言詞懇切方能
T2773_.85.0432a09: 教化。又此土聲香増染長罪。淨土聲香皆爲
T2773_.85.0432a10: 佛事。如水鳥樹林皆能説法入聞香律 經
T2773_.85.0432a11: 曰。斯諸菩薩亦能勞謙。無量大悲生是佛土
T2773_.85.0432a12: 述曰。勞者疲勞。謙者謙讓。於此土中行菩
T2773_.85.0432a13: 薩行大須疲勞。忍受諸苦。我慢多故大須謙
T2773_.85.0432a14: 讓。娑婆世界此名忍土。乃至世尊六年苦行
T2773_.85.0432a15: 成佛已後猶更忍受十種殘報。金鏘馬麥如
T2773_.85.0432a16: 餘處説
T2773_.85.0432a17:   菩薩行品第十一
T2773_.85.0432a18: 經曰。此飯勢力至于七日然後乃消 述曰。
T2773_.85.0432a19: 理而言之。此出世解脱之飯消之早晩何有
T2773_.85.0432a20: 定限。隨順世間且言七日。故次下文云若聲
T2773_.85.0432a21: 聞人未入正位飯即未消得入正位然後乃消
T2773_.85.0432a22: 等准此 經文故無定限。言正位者證果之
T2773_.85.0432a23: 位也 經曰。或有佛土。以佛光明而作佛事
T2773_.85.0432a24: 見光觸身
發心入證
有以菩薩而作佛事他方淨土無聲聞衆
見菩薩而能入證
T2773_.85.0432a25: 有以佛所化人而作佛事千佛之中有一佛與衆生
無縁便入涅槃留一化身
T2773_.85.0432a26: 化衆
生也
經曰。是故名爲三藐三佛陀 初三名
T2773_.85.0432a27: 正。藐之言遍。後三言知。佛陀言覺多陀阿伽
T2773_.85.0432a28: 度此云如來。佛陀此云覺者 經曰。如菩薩
T2773_.85.0432a29: 者不盡有爲不住無爲 述曰。簡二乘之人厭
T2773_.85.0432b01: 出生死名盡有爲。樂住寂滅名住無爲。菩薩
T2773_.85.0432b02: 不然。生死本空不盡有爲。涅槃性空不住無
T2773_.85.0432b03: 爲。亦可處生死而不染不盡。有爲證涅槃而
T2773_.85.0432b04: 不著不住無爲。又云。有而非有不盡有。爲空
T2773_.85.0432b05: 而不空不住無爲。在諸禪定如地獄想遠離世
樂故
T2773_.85.0432b06: 於生死中如園觀想怜念衆生
不受苦故
見來求者爲善師
T2773_.85.0432b07: 利益
我故
捨諸所有具一切智想境界
多故
見毀戒人起
T2773_.85.0432b08: 救護想不憎
嫌也
諸波羅蜜爲父母想生佛
身故
於道品法
T2773_.85.0432b09: 爲眷屬想隨逐我身
不相離故
生死無數劫意而有勇不怯
退故
T2773_.85.0432b10: 聞佛無量徳志而不倦求不
足故
具福徳故不住無
T2773_.85.0432b11: 拔苦與樂
福徳滿故
具智慧故不住有爲無數不經
智慧滿故
T2773_.85.0432b12:   見阿閦佛品第十二
T2773_.85.0432b13: 經曰。如自觀身實相觀佛亦然 述曰。身實
T2773_.85.0432b14: 相者即眞如也。眞如無相。佛身亦然 前際
T2773_.85.0432b15: 不來已滅
後際不去不生
今則不住無前
後故
不觀色
T2773_.85.0432b16: 有空
不觀色如空空
不觀色性無定
色即是空。空
T2773_.85.0432b17: 即是色。義與此同。已下准釋 非四大起
T2773_.85.0432b18: 離能
造也
六入無積六根空也因縁積
空也聚無實性也
眼耳鼻舌身心已
T2773_.85.0432b19: 超六
入也
維摩眞身本無生沒隨形化物不動國
T2773_.85.0432b20:
T2773_.85.0432b21: 維摩經抄
T2773_.85.0432b22:
T2773_.85.0432b23:
T2773_.85.0432b24:
T2773_.85.0432b25:
T2773_.85.0432b26:
T2773_.85.0432b27:
T2773_.85.0432b28:
T2773_.85.0432b29:
T2773_.85.0432c01:
T2773_.85.0432c02:
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