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維摩經義記卷第四 (No. 2769_ ) in Vol. 85

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T2769_.85.0339c08:
T2769_.85.0339c09:
T2769_.85.0339c10:   No. 2769 [cf. No. 475]
T2769_.85.0339c11: 維摩經義記卷第四
T2769_.85.0339c12:
T2769_.85.0339c13: 中聞是故在後而明也。又解。正在此中明亦
T2769_.85.0339c14: 是次第□□□□□□能現女像。亦能行於
T2769_.85.0339c15: 非道。以通正道。佛者圓極之果。與□□□□
T2769_.85.0339c16: 道者能通。人至佛故目此品爲佛道品。又解。
T2769_.85.0339c17: 行於非道爲令寶凡終□佛□遠則彰菩薩有
T2769_.85.0339c18: 兼物之徳。形奪二乘獨善之道。就此品中開
T2769_.85.0339c19: 爲兩別。始從品初訖永不能發無上道心。正
T2769_.85.0339c20: 明通達佛道義。後從普現色身已下是因室
T2769_.85.0339c21: 空生問。但不別立品名。寄此明也。就佛道中
T2769_.85.0339c22: 開爲三段。第一從品初訖菩薩能如是行於
T2769_.85.0339c23: 非道是爲通達佛道。直明行非□□之義。第
T2769_.85.0339c24: 二從維摩問文殊何等爲如來種訖不入煩惱
T2769_.85.0339c25: 大海則不能得一切智寶。明就縁説於佛□
T2769_.85.0339c26: □臣所以□□生死煩惱之印有如來種能發
T2769_.85.0339c27: 心也。第三從爾時大迦葉歎言已下迦葉讃
T2769_.85.0339c28: 述文殊之言兼復自慨現分
T2769_.85.0339c29: 就第一段通達佛道中。維摩言菩薩行於非
T2769_.85.0340a01: 道是爲通達佛道者。今云非道。唯除菩薩正
T2769_.85.0340a02: 道自餘悉爲非道也。明菩薩和光以同□爲
T2769_.85.0340a03: 功。謂行於非道内心無染道之以。正即通達
T2769_.85.0340a04: 佛道。爲行之□□藉非道。然後正道得通。物
T2769_.85.0340a05: 我之行倶申。是故言菩薩行非道是爲通達
T2769_.85.0340a06: 佛道也。又問言何行於非道者。菩薩同其塵
T2769_.85.0340a07: 便應有染。云何同非而無其惡。答曰。行五無
T2769_.85.0340a08: 間而無惱恚者。惡從心生不在事理。示行五
T2769_.85.0340a09: 逆内心無瞋。故不同其惡。就中開爲四子段」
T2769_.85.0340a10: 第一行五無間訖至於餓鬼而具足功徳。就
T2769_.85.0340a11: 惡因惡徳果明行於非道。行五無間而無惱
T2769_.85.0340a12: 恚者。即惡中重因。凡夫多以惱恚心切造於
T2769_.85.0340a13: 五逆。欲□□□□現行五逆而無惱恚也。地
T2769_.85.0340a14: 獄畜生餓鬼即是□□□果也。凡墮地獄。罪
T2769_.85.0340a15: 垢故墮。大士雖現處之實無罪垢故也。□□
T2769_.85.0340a16: 多故墮於畜生。欲明菩薩雖現畜生而癡慢
T2769_.85.0340a17: 久斷也。慳貪薄福無諸功徳故墮餓鬼。大士
T2769_.85.0340a18: 雖處其中而功徳是足也
T2769_.85.0340a19: 第二子段。引色界道。不以爲勝者。就善因善
T2769_.85.0340a20: 果明行於非道。色無色界即是善果。道者善
T2769_.85.0340a21: 因也。欲明大士雖現處之而不可爲勝也
T2769_.85.0340a22: 第三子段。示行貪欲訖示行諸煩惱而心常
T2769_.85.0340a23: 清淨。總就一切煩惱因明行於非道。示行貪
T2769_.85.0340a24: 欲離諸染著者。明菩薩雖示同貪欲之行而
T2769_.85.0340a25: 無染著之過。自下諸句類在可知也。示行諸
T2769_.85.0340a26: 煩惱而心常清淨者。總擧一切煩惱。煩惱因
T2769_.85.0340a27: 不可道盡故總擧結之。欲明大士煩惱□於
T2769_.85.0340a28: 外心淨著於内
T2769_.85.0340a29: 第四子段。示入於魔已下訖不斷生死。就□
T2769_.85.0340b01: 諸果報明行於非道。示入於魔而隨佛智慧
T2769_.85.0340b02: 不隨他教者。欲明菩薩外同衆魔内順正惠
T2769_.85.0340b03: 不隨魔之教也。已下類可知。現遍入諸道者。
T2769_.85.0340b04: 果報不可噵盡故。總擧果報結之。現於涅槃。
T2769_.85.0340b05: 涅槃是果報之外故別出之。文殊師利菩薩
T2769_.85.0340b06: 能爲是已下總結行於非道通達佛道義
T2769_.85.0340b07: 於是維摩問文殊已下第二大段。就縁説種。
T2769_.85.0340b08: 所以問文殊者。欲明二聖互相顯揚。就中開
T2769_.85.0340b09: 爲三子段
T2769_.85.0340b10: 第一從於是維摩已下訖一切煩惱皆是佛
T2769_.85.0340b11: 種。明就諸惡説種。煩惱所以爲如來種者若
T2769_.85.0340b12: 論道理。萬行爲佛種。今指煩惱爲種。若無煩
T2769_.85.0340b13: 惱不能發心。縁有煩惱發菩提心。此縁中説
T2769_.85.0340b14: 種也。又解。所以指煩惱爲種。今明法起不定
T2769_.85.0340b15: 從縁而發。或反邪從正。或改惡修善。是則正
T2769_.85.0340b16: 由邪起。善因惡生。故縁能種辨。上明非道爲
T2769_.85.0340b17: 道師之功也。今明非種爲種弟子徳也。是爲
T2769_.85.0340b18: 二乘獨善闕師之功。無煩惱種失弟子之徳。
T2769_.85.0340b19: 有身者。身見爲萬戒之本。無明欲愛已下廣
T2769_.85.0340b20: 就諸煩惱増一明義也。七識住者欲界人天
T2769_.85.0340b21: 是一三禪三空爲七。所以不取三塗者。但三
T2769_.85.0340b22: 塗是重苦之處。識不樂住。所以不取。第四禪
T2769_.85.0340b23: 但四禪心。無想是滅心定。識不樂住。所以
T2769_.85.0340b24: 不取。非想者但非想爲滅盡定所懷。是故識
T2769_.85.0340b25: 不樂住也
T2769_.85.0340b26: 第二子段。曰何謂也已下訖是故當知一切
T2769_.85.0340b27: 煩惱爲如來種。明於釋疑。何謂也是致疑之
T2769_.85.0340b28: 辭。至極妙果應藉勝因而以爲種。今言煩惱
T2769_.85.0340b29: 爲種意何所謂。答曰。若見無爲者空觀也。入
T2769_.85.0340c01: 正位不能發心者。無相引□上名爲正位。明
T2769_.85.0340c02: 二乘之人勉於塵勞心栖寂怕之理無爲自安
T2769_.85.0340c03: 絶於方外之志也。凡夫煩惱既重遭苦彌重。
T2769_.85.0340c04: 聞説至樂能發方外之志。發心住取。苟據理
T2769_.85.0340c05: 而言。二乘之人倶然在先成佛。但今所以作
T2769_.85.0340c06: 此語者。爲令二乘明切瑳之美凡夫起於勝求
T2769_.85.0340c07: 之心。譬如高原不生蓮華者。此下有三譬。前
T2769_.85.0340c08: 二譬凡夫羅通佐譬。後一譬偏與二乘爲譬。
T2769_.85.0340c09: 高原不生蓮華與二乘爲喩也。卑濕淤埿者
T2769_.85.0340c10: 與凡夫爲喩。如是見無爲已下合上高原陸
T2769_.85.0340c11: 地。煩惱淤埿中已下合上卑濕淤埿也。又如
T2769_.85.0340c12: 殖種於空已下亦與凡聖兩人爲喩。但前者
T2769_.85.0340c13: 據五鈍使爲言。此就五利使爲語。故得爲異
T2769_.85.0340c14: 也。又如殖種於空者與二乘爲譬。糞壞之地
T2769_.85.0340c15: 與凡夫爲譬。見無爲者合上殖種於空。起我
T2769_.85.0340c16: 見畢合糞壞之地。起我見如須彌山者。明凡
T2769_.85.0340c17: 夫我心自高唯勝是從故。聞佛果極樂仰而
T2769_.85.0340c18: 慕之。是故當知已下總結一切悉如來種
T2769_.85.0340c19: 第三子段譬如不下偏與二乘爲譬。前二譬
T2769_.85.0340c20: 明二乘無弟子之徳。後一譬明無師之功。凡
T2769_.85.0340c21: 欲取珠。要須躬身跋渉大海。聲聞不入生
T2769_.85.0340c22: □□□□□□□□□□□□寶菩薩入生
T2769_.85.0340c23: 死□□獲於佛果故言得無上智寶也
T2769_.85.0340c24: 爾時大迦葉歎言善哉已下第三大段。善哉
T2769_.85.0340c25: 已下明讃述文殊之言。塵勞等侶實能發心
T2769_.85.0340c26: 爲佛種也。我等今者不復堪任已下明二乘
T2769_.85.0340c27: 自慨絶分不能發心歎凡夫能發心也。是故
T2769_.85.0340c28: 文殊凡夫於佛法有返復而聲聞無也。凡夫
T2769_.85.0340c29: 於佛法有返復。佛本正以救苦爲懷。凡夫能
T2769_.85.0341a01: 發無上之心。廣化衆生稱佛本意。報恩義足。
T2769_.85.0341a02: 故言有返復也。而聲聞亦禀教修行。但斷三
T2769_.85.0341a03: 界惑盡取證涅槃。不能行化於物。乖於佛意。
T2769_.85.0341a04: 故言無返復之義也。又一解。莫兩凡聖無始
T2769_.85.0341a05: 已來皆曾發大心。中間廢忘。今凡夫還發大
T2769_.85.0341a06: 心。稱本舊解。故言返復。二乘之人於大乘絶
T2769_.85.0341a07: 分。不歸本習。故言無返復也。所以者何以下
T2769_.85.0341a08: 釋凡聖兩人有無之意。所以凡夫有返復而
T2769_.85.0341a09: 聲聞無返復者何。釋云。凡夫聞佛法能起無
T2769_.85.0341a10: 上道意。發心成佛。傳教不絶。悟者常續。三
T2769_.85.0341a11: 寶不斷。有報恩之義。故有返復。正使聲聞聞
T2769_.85.0341a12: 佛法。終不能發無上道意。故無返復
T2769_.85.0341a13: 爾時會中有菩薩名普現色身以下訖入不二
T2769_.85.0341a14: 法門品。□□□空生第四論。因室空故普現
T2769_.85.0341a15: 致問。凡人室家應有父母妻子眷屬取與資
T2769_.85.0341a16: 生。居士此事如何所在。淨名答明大大士與
T2769_.85.0341a17: 世有異。世人以生死爲父母妻子眷屬。有爲
T2769_.85.0341a18: 法爲資生。大士權實二智爲父母。功徳以爲
T2769_.85.0341a19: 妻子眷屬及與資生。雖知無起滅辨明方便
T2769_.85.0341a20: 廣上父義。不二法門品廣上母義。後五千菩
T2769_.85.0341a21: 薩得無生忍。此皆由空室而來。普現色身問
T2769_.85.0341a22: 遠從空室近因此品初區同非道無惡不兼。
T2769_.85.0341a23: 今明佛之正道無徳不備。徳備於内故能外
T2769_.85.0341a24: 同非道就
T2769_.85.0341a25: 此中開爲四段。第一從初説皆何所在。明由
T2769_.85.0341a26: 室空故普現色身生問也。第二從於是維摩
T2769_.85.0341a27: 以偈答曰以下訖降伏四種魔勝幡建道場。
T2769_.85.0341a28: 明□□□父母眷屬資生與世有異。第三從
T2769_.85.0341a29: 雖知無起滅示彼故有生。以下訖品。明方便
T2769_.85.0341b01: 智廣上父義。第四入不二法門品明於實智
T2769_.85.0341b02: 廣上母義也
T2769_.85.0341b03: 第一段普現色身所以致問者。夫爲室宅之
T2769_.85.0341b04: 内應有父母眷屬及以資生什物。而今悉無。
T2769_.85.0341b05: 是故問言。父母妻子悉爲是誰。象馬車乘皆
T2769_.85.0341b06: 何所在也
T2769_.85.0341b07: 就第二淨名以偈答曰中開爲三子段。第一
T2769_.85.0341b08: 從智度以下訖以此爲音樂。有四行偈。就人
T2769_.85.0341b09: 眷屬爲語。智度菩薩母方便以爲父者。母本
T2769_.85.0341b10: 明縎家事在於室内。欲明實智據在理内故
T2769_.85.0341b11: 以爲母。父本當賓客。匡正於外方。便外化其
T2769_.85.0341b12: 猶如父。一切衆道師無不由是生者。此二智
T2769_.85.0341b13: 長養法身萬行之本。豈直是菩薩父母。一切
T2769_.85.0341b14: 諸佛亦從是生也。法喜以爲妻者。妻本適志。
T2769_.85.0341b15: 法喜適悦故以爲妻。又一解。世人納妻者爲
T2769_.85.0341b16: 求子胤紹繼家宗。喩如道從歡喜生。以歡喜
T2769_.85.0341b17: 故則佛種相續法身不斷。其由納妻子胤不
T2769_.85.0341b18: 絶也。慈悲心以爲女者。女人有外出之義。慈
T2769_.85.0341b19: 悲外被故言爲女也。又一解。女人性多慈悲。
T2769_.85.0341b20: 爲懷慈悲之心像女之性故以況之。善心誠
T2769_.85.0341b21: 實男者。男性貞幹能辨家事爲義。欲明誠實
T2769_.85.0341b22: 之善既有貞幹之用能辨佛果菩提家事。畢
T2769_.85.0341b23: 竟空寂舍者。舍以安身爲義。空是栖神之宅。
T2769_.85.0341b24: 其猶如舍。又一解。舍本遮止風霜掩於雨露。
T2769_.85.0341b25: 明此空理能遮煩惱風霜掩諸漏雨露也。弟
T2769_.85.0341b26: 子衆塵勞隨意之所轉者。弟子本以禀承師
T2769_.85.0341b27: 訓爲義。明塵勞衆生從我受化即有弟子之
T2769_.85.0341b28: 義也。又一解。弟子者敬順孝養資益於我。明
T2769_.85.0341b29: 化塵勞衆生功來資已故爲有弟子也。道品
T2769_.85.0341c01: 善知識由是成正覺者。善知識能以善相益。
T2769_.85.0341c02: 正由道品資益成佛故言知識也。諸度法等侶
T2769_.85.0341c03: 者。世人遊江越塞必須結疇敦侶然後得去。
T2769_.85.0341c04: 欲明大士若遊生死江河越煩惱之關塞。若
T2769_.85.0341c05: 不與六度共倶無由得去。故説爲等侶也。四
T2769_.85.0341c06: 攝爲伎女者。四攝順物以悦衆情故言伎女。
T2769_.85.0341c07: 又解。伎女本以音聲爲義。必多來人衆。四
T2769_.85.0341c08: 攝化物稱適物情。衆必歸從也。歌詠誦法言
T2769_.85.0341c09: 以此爲音樂者。世人音樂以自慰悦。菩薩以
T2769_.85.0341c10: 法音自娛
T2769_.85.0341c11: 第二子段總持之薗苑以下訖淨心以澡浴戒
T2769_.85.0341c12: 品爲塗香。七偈明資生有異。總持之園苑者。
T2769_.85.0341c13: 薗本遮援林果不令遺失。欲明陀羅尼總持
T2769_.85.0341c14: 音聲法相不失也。無漏法林樹者。見諦無漏
T2769_.85.0341c15: 樹木根深難拔故得枝條玆茂。明無漏深固
T2769_.85.0341c16: 難傾萬善枝條故淨扶疏舌猶樹也。又一
T2769_.85.0341c17: 樹木能遮蔽日光則有蔭涼之義。明此無漏
T2769_.85.0341c18: 之體能障邪見煩惱日光獲得涅槃清涼妙樂
T2769_.85.0341c19: 也。覺意淨妙華解脱智惠果者。華本由樹而
T2769_.85.0341c20: 生能得於果。以見諦無漏爲樹能生思惟七
T2769_.85.0341c21: 覺之華獲盡無生智解脱之果也。八解之浴
T2769_.85.0341c22: 池定水湛然滿者。八解脱背捨下惡。其猶浴
T2769_.85.0341c23: 池除垢也。夫欲修八解脱觀事須遊心定水。
T2769_.85.0341c24: 若修定圓備。則八解池滿。故言定水湛然滿
T2769_.85.0341c25: 也。布以七淨花俗此無垢人者。此七淨者戒
T2769_.85.0341c26: 淨心淨見淨度疑淨道非道淨行淨行斷知見
T2769_.85.0341c27: 淨。謂之七淨也。華本芬香鮮淨爲義。明七
T2769_.85.0341c28: 淨備戒定芬香智慧鮮淨其猶華也。羅漢法
T2769_.85.0341c29: 身大士遊心此理。故言浴此無垢人。又解。華
T2769_.85.0342a01: 本由水而出即能莊嚴於木。此七淨由定而
T2769_.85.0342a02: 生即莊嚴於定象馬五通馳者。菩薩以五通
T2769_.85.0342a03: 飛馳處處行化。其猶象馬馳驟也。大乘以爲
T2769_.85.0342a04: 車者。大乘有運載之義。其若車也。調御以一
T2769_.85.0342a05: 心遊於八正路者。八正之道雖復平坦。若無
T2769_.85.0342a06: 調御大乘之車則有越轍之義也。一心者捨
T2769_.85.0342a07: 心也。心有三相。一者發動。二者斂攝。三者捨
T2769_.85.0342a08: 心。若心發動太過則應修定。若心沈沒太過
T2769_.85.0342a09: 則應修精進。若動靜調適。任之令進容豫之
T2769_.85.0342a10: 中。是名爲捨。捨則調停猶如善仰之者。牛遲
T2769_.85.0342a11: 則策之。疾則制之。遲疾得所。則縱漸渉夷途
T2769_.85.0342a12: 無有留難也。具以嚴容衆好飾其姿者。以三
T2769_.85.0342a13: 十二相莊嚴其容。八十種好光飾姿顏也。慚
T2769_.85.0342a14: 愧之上服者。世間上服以障弊爲義。欲明菩
T2769_.85.0342a15: 薩慚愧自法爲上服以彰無慚無愧黒弊鄙立
T2769_.85.0342a16: 也。深心爲華鬘者。世人華鬘首之飾。欲明
T2769_.85.0342a17: 深心行之上其猶如鬘也。又解。世人雜綖貫
T2769_.85.0342a18: 宗衆華以爲首飾。欲明菩薩以深心之解貫
T2769_.85.0342a19: 宗諸行終成莊嚴智慧之首。富有七財寶者。
T2769_.85.0342a20: 信戒聞惠布施慚愧謂七財。世人豐七珍爲富
T2769_.85.0342a21: 也。大士積此七法爲富也。教授以滋息者。以
T2769_.85.0342a22: 七財教化於人。人復化彼。化化相傳非滋息
T2769_.85.0342a23: 如何。如所説修行迴向爲大利者。如説能行。
T2769_.85.0342a24: 迴所修善共成無上道。功來歸己。其猶大利
T2769_.85.0342a25: 也。四禪爲床坐從於淨命生者。床坐寢臥安
T2769_.85.0342a26: 身。四禪者安靜義同床坐也。又解。世之床坐
T2769_.85.0342a27: 避毒螫下濕。明菩薩修四禪爲除下地卑穢
T2769_.85.0342a28: 之患也。夫造床座要須運動斤斧然後得成。
T2769_.85.0342a29: 今朝若不修淨命爲因。禪定無由可剋言。從
T2769_.85.0342b01: 淨命生也。多聞増智慧以爲自覺音者。外國
T2769_.85.0342b02: 諸王寢睡過多故作糸竹之音奏其耳道令彼
T2769_.85.0342b03: 覺悟。欲明菩薩寢在禪定之床太沈。則以多
T2769_.85.0342b04: 聞増智慧除無明之昏睡也。甘露法之食解
T2769_.85.0342b05: 脱味爲漿者。食以資身養命。漿以息渇。如理
T2769_.85.0342b06: 無漏甘露資法身養惠命。經脱除生死之渇
T2769_.85.0342b07: 愛也。淨心以澡浴戒品爲塗香者。心淨故則
T2769_.85.0342b08: 持戒除垢。猶澡浴除垢穢也。世人浴竟恐
T2769_.85.0342b09: 風入體以香塗之。戒防非法能障惡法。其猶
T2769_.85.0342b10: 塗香也
T2769_.85.0342b11: 第三子段摧滅煩惱賊一偈明擧勇健能伏怨
T2769_.85.0342b12: 敵結上兩段。世人身健多有謀略故。眷屬資
T2769_.85.0342b13: 生所以得立。身羸怯愵則爲他人侵奪。資生
T2769_.85.0342b14: 眷屬不得存在。欲明菩薩正以智慧法身強
T2769_.85.0342b15: 故煩惱四魔不能侵毀也。摧滅煩惱賊勇健
T2769_.85.0342b16: 無能踰者。世人除怨得稱爲勇健。明菩薩能
T2769_.85.0342b17: 滅煩惱智慧勇猛。降伏四種魔勝幡建道場。
T2769_.85.0342b18: 太世人破陣勝幡樹勝相。明菩薩歎四魔□
T2769_.85.0342b19: 正以坐道場爲勝幡也
T2769_.85.0342b20: 從雖知無起滅已下第三大段廣於父義。所
T2769_.85.0342b21: 以父母偏廣者。惟尊唯重生育之本不過父
T2769_.85.0342b22: 母也。菩薩二智衆徳之宗萬行之本故偏廣
T2769_.85.0342b23: 之。就中開爲四子段。第一雖知無起滅以下
T2769_.85.0342b24: 三偈總明外化物示現不同上供諸佛下化衆
T2769_.85.0342b25: 生也。第二從諸有衆生類以下訖以善方便
T2769_.85.0342b26: 力皆能給足之二十四偈。雖明外化非一也。
T2769_.85.0342b27: 第三如是道無量兩偈總擧結上。如是道無
T2769_.85.0342b28: 量者。内徳無量也。所行無有崖者。正由内行
T2769_.85.0342b29: 無量故能方便無量也。智慧無邊際者。釋上
T2769_.85.0342c01: 道無量。正由智慧無邊故内徳無量也。度脱
T2769_.85.0342c02: 無數衆者。釋上所引無有崖也。正以能度無
T2769_.85.0342c03: 數衆故行化無崖。假令一切佛一偈明徳量
T2769_.85.0342c04: 淵曠。談不能盡。佛嘆菩薩之徳。豈可不盡。
T2769_.85.0342c05: 此言不盡者。但言不可累書事不可疊道故
T2769_.85.0342c06: 言窮劫不能盡也。第四誰聞如是法一偈勸
T2769_.85.0342c07: 發心也
T2769_.85.0342c08:   入不二法門品
T2769_.85.0342c09: 此品所以來者。上明佛道品。即是明中方便。
T2769_.85.0342c10: 今明自非照眞諦之境窮達無生之理。無由
T2769_.85.0342c11: 能渉明施化。故次佛道品復明不二法門品。
T2769_.85.0342c12: 此品是第四大段廣上母義。空理一相故言
T2769_.85.0342c13: 不二。能軌曰法。通智爲門。善契此理所以稱
T2769_.85.0342c14: 入。從始以來唯二人相對餘皆默然。今欲各
T2769_.85.0342c15: 顯其徳故問衆人也。又一解。至理幽玄隱而
T2769_.85.0342c16: 難測。自非衆聖詳辨無由可究。且時人寄悟
T2769_.85.0342c17: 不同。應見衆菩薩説然後獲悟。就此品中開
T2769_.85.0342c18: 爲三段。從初以下訖隨所樂説之。明淨名命
T2769_.85.0342c19: 衆菩薩説。第二從法自在以下訖淨名默然。
T2769_.85.0342c20: 正明不二法門義。第三從就説是語時五千
T2769_.85.0342c21: 菩薩以下訖品。明説法利益時人悟道。就第
T2769_.85.0342c22: 二段中復開爲三段。第一諸菩薩以言遣法。
T2769_.85.0342c23: 第二文殊以言遣諸人之言。第三淨名以不
T2769_.85.0342c24: 言遣文殊之言。就諸菩薩名中各有三句。第
T2769_.85.0342c25: 一以事相爲二。第二明據理無不二。第三明
T2769_.85.0342c26: 智會不二之理。下一一菩薩中皆如此。類
T2769_.85.0342c27: 可知。法自在菩薩曰以生滅爲二者。生名起
T2769_.85.0342c28: 成。滅者縁離曰滅。法相理中不見始起之生
T2769_.85.0342c29: 亦不見今離散爲滅。得此無生忍者即是會
T2769_.85.0343a01: 不二理也。徳身首曰我我所爲二者。計身有
T2769_.85.0343a02: 神我自身之外悉爲我所也。既無神我亦無
T2769_.85.0343a03: 身外之所也。不眴曰受不受爲二者。受不受
T2769_.85.0343a04: 相對爲二。受以取相爲義。不受者心無存執。
T2769_.85.0343a05: 若法不受則不可得者。若法相理中不見有
T2769_.85.0343a06: 取相是受。亦不見心無存執是爲不受。正以
T2769_.85.0343a07: 受不受不可得故無受心。是取不受心爲捨。
T2769_.85.0343a08: 亦無作起受引等相也。徳頂曰垢淨爲二者。
T2769_.85.0343a09: 煩惱點汚爲垢。智慧鮮潔爲淨。若見垢實性
T2769_.85.0343a10: 則無淨相者。若見煩惱實性體空則無智慧
T2769_.85.0343a11: 淨相也。順於滅相者。順於空如滅相也。善宿
T2769_.85.0343a12: 曰。是動是念者。紛亂爲動。澄靜爲念。靜亂相
T2769_.85.0343a13: 對爲二也。又一解。微起爲動。取相染著爲念。
T2769_.85.0343a14: 始終爲二也。亦得六識爲動。想受行爲念也。
T2769_.85.0343a15: 不動則無念者。法相理中無六識之動。亦無
T2769_.85.0343a16: 想等之念。無念則無分別者。既無想等之念
T2769_.85.0343a17: 故無六識心。是分別通達此者智會於理也
T2769_.85.0343a18: 善眼曰一相無相者。追二爲一相。除有爲無
T2769_.85.0343a19: 相逐事明空人計云召然有異故。一相無相
T2769_.85.0343a20: 相對爲二。若知一相即是無相者。若知一相
T2769_.85.0343a21: 體空即是無相空也。亦不取無相入於平等
T2769_.85.0343a22: 者。亦不見無相可取。解平等空也。妙臂曰
T2769_.85.0343a23: 菩薩心聲聞心爲二者。二乘自度心智則狹
T2769_.85.0343a24: 菩薩兼濟心則曠大。計大小心爲二。若觀心
T2769_.85.0343a25: 相體空如到者則無大小之別也。弗沙曰善不
T2769_.85.0343a26: 善爲二者。順理益物爲善。違理損物爲不善。
T2769_.85.0343a27: 若起心順理爲善違理爲不善。入無相空際
T2769_.85.0343a28: 者則無二也。師子曰罪福爲二者。上云善不
T2769_.85.0343a29: 善。就因爲語。此語則據果爲因言。三塗苦果
T2769_.85.0343b01: 爲罪。人天樂報爲福。又解。是因中之名因招
T2769_.85.0343b02: 苦果爲罪。感樂名福。若達罪體性空則與福
T2769_.85.0343b03: 無異。以金剛惠決了此空相。則無罪是縛無
T2769_.85.0343b04: 福是解也。師子意曰有漏無漏爲二者。苦集
T2769_.85.0343b05: 爲有漏。滅道爲無漏也。若得諸法等則不起
T2769_.85.0343b06: 漏不漏相者。若得諸法體空平等則無苦集
T2769_.85.0343b07: 有漏。滅道爲無漏。不著於相亦不住無相者。
T2769_.85.0343b08: 不著有漏之相亦不住無相無漏之無相也。
T2769_.85.0343b09: 淨解曰有爲無爲爲二者。萬像森羅是有爲。
T2769_.85.0343b10: 太虚空寂爲無爲。此空有相對爲二。若離一
T2769_.85.0343b11: 切數則心如虚空者。若知有爲數空則心如
T2769_.85.0343b12: 虚空。求虚空亦不可得也。那羅延曰世間出
T2769_.85.0343b13: 世者。從外凡夫迄世第一法已來名世間心。
T2769_.85.0343b14: 無相已上得眞無漏名出世間心。世間性空
T2769_.85.0343b15: 即是出世間者。若解世間實性證空即是出
T2769_.85.0343b16: 世間無相也。於其中不入出溢散者。於空理
T2769_.85.0343b17: 之中。不見世間心入於生死出世間心出於
T2769_.85.0343b18: 生死亦不見世間心流溢生死出世間心散滅
T2769_.85.0343b19: 生死也。善意曰生死涅槃者。縛解爲二。生死
T2769_.85.0343b20: 是縛。涅槃爲解。若見生死性則無生死者。若
T2769_.85.0343b21: 解生死體空即是涅槃無生死也。無縛無解
T2769_.85.0343b22: 不然不滅者。亦無生死爲縛涅槃是解。亦無
T2769_.85.0343b23: 生死煩惱熾然。無涅槃寂滅也。現見曰盡
T2769_.85.0343b24: 不盡者。煩惱爲盡。滅結無爲名不盡。若究竟
T2769_.85.0343b25: 盡若不盡皆是無盡相者。法相理中觀盡與
T2769_.85.0343b26: 不盡二倶是空不可得故言盡不也 普守曰
T2769_.85.0343b27: 我無我者。計有神我爲我。計定實無我爲無
T2769_.85.0343b28: 我。我尚不可得非我何可得者。法相理中神
T2769_.85.0343b29: 我尚無。豈有定實無我可得。見實性體空者
T2769_.85.0343c01: 不復起於我與無我也。電天曰明無明爲二
T2769_.85.0343c02: 者。智慧是明。煩惱爲無明也。無明實性即是
T2769_.85.0343c03: 明者。無明實性體空故即是明也。明亦不可
T2769_.85.0343c04: 取離一切數者。明體性空離一切心數故亦
T2769_.85.0343c05: 不可得取也。喜見曰色空爲二者。計五陰定
T2769_.85.0343c06: 有爲色定無爲空。色即是空者。色體性無故
T2769_.85.0343c07: 色是空也。非色滅空色性自空者。非是色滅
T2769_.85.0343c08: 方空。色體本來自空。受想行識亦皆爾也。明
T2769_.85.0343c09: 相曰四種異空種異爲二者。四大對空大也。
T2769_.85.0343c10: 四種性即是空種性者。四大性空即是空大。
T2769_.85.0343c11: 對此五大成身故言種也。如前際後際空故
T2769_.85.0343c12: 中際亦空者。人計現在五大成身故。擧過去
T2769_.85.0343c13: 未來破於現在也。妙意曰眼色者。根塵相對
T2769_.85.0343c14: 爲二也。若知眼性於色不貪不恚不癡者。若
T2769_.85.0343c15: 解眼性體空則於色不生貪瞋癡。是名寂滅。
T2769_.85.0343c16: 即體空也。耳等亦然。安住者不見根塵可得
T2769_.85.0343c17: 也。無盡意曰布施回向一切智者。六度是
T2769_.85.0343c18: 己之行體。迴向者以我之行迴向薩婆若。布
T2769_.85.0343c19: 施性即是迴向一切智性者。明布施空即是
T2769_.85.0343c20: 一切智性也。持戒亦然。於中入一相者。會空
T2769_.85.0343c21: 不二也。深惠曰是無相無作者。空是根本。無
T2769_.85.0343c22: 相無作是者枝條。又解。必未皆二。或可。三
T2769_.85.0343c23: 四。但是二増數之初故言二也。空即無相無
T2769_.85.0343c24: 相即無作者。觀假實無性爲空。正以空故無
T2769_.85.0343c25: 於衆相亦無造作。若空無相無作即無心意
T2769_.85.0343c26: 識者。悉皆空也。寂根曰佛法衆者。佛僧是人。
T2769_.85.0343c27: 法則法體。此人法相對也。佛即法法即衆者。
T2769_.85.0343c28: 體空不異故得相即也。是三皆無爲相與虚
T2769_.85.0343c29: 空等者。將事無況性空也。一切法亦爾。類萬
T2769_.85.0344a01: 法斯空也。心無礙曰身滅者。五陰縁聚爲身。
T2769_.85.0344a02: 縁散爲滅。此計存亡爲二。身即是身滅者。見
T2769_.85.0344a03: 實相體空者不見有身及與滅身。存亡體空
T2769_.85.0344a04: 故無二也。上善曰身口意善者。身口爲外意
T2769_.85.0344a05: 爲内。此内外相對爲二。是三業無作相。身
T2769_.85.0344a06: 口意體空皆無造作也 福田曰福行罪行不
T2769_.85.0344a07: 動行者。能得三塗苦果爲罪行。從欲界人天
T2769_.85.0344a08: 迄三禪謂福行。第四禪已上至非想爲不動
T2769_.85.0344a09: 行。罪福據苦樂之境。因爲麁境四禪已上不
T2769_.85.0344a10: 苦不樂名爲不動。是其細境。此麁細相對也。
T2769_.85.0344a11: 三行實性即是體空。空則無有罪福之別也。
T2769_.85.0344a12: 華嚴曰從我起爲二者。據計心爲二也。上我
T2769_.85.0344a13: 我所者。直就前境此明計我之心計所之心
T2769_.85.0344a14: 也。見我實相者。不起二法。若解我體空。則
T2769_.85.0344a15: 不計我我所之心。故無二法。若不住二法。則
T2769_.85.0344a16: 無有識者。若無二法可住。則無我可識亦無
T2769_.85.0344a17: 我所可識也。徳藏曰有所得相者。情存有得
T2769_.85.0344a18: 不存無得。取捨爲二。又解。以能得對所得
T2769_.85.0344a19: 也。若無所得則無取捨。若解性空空則情
T2769_.85.0344a20: 無所存。無有取捨爲別也 月上曰闇與明
T2769_.85.0344a21: 者。月晦爲闇。月光曰明。無闇無明則無爲二
T2769_.85.0344a22: 者。若觀明闇體空故無其二。如入滅受想定。
T2769_.85.0344a23: 擧證喩無明闇可得也。寶印手曰。樂涅槃不
T2769_.85.0344a24: 樂世間者。樂厭相對。不樂涅槃不厭世間則
T2769_.85.0344a25: 無有二者。若不見涅槃可樂世間可厭。則無
T2769_.85.0344a26: 樂厭之心。所以無樂厭者何。若有生死之縛。
T2769_.85.0344a27: 則有涅槃之解。空理之中本來無生死之縛。
T2769_.85.0344a28: 其誰求涅槃解脱。無縛無解會於不二也。珠
T2769_.85.0344a29: 頂王曰正道邪道者。據理爲正。背理爲邪。住
T2769_.85.0344b01: 正道者則不分別是邪是正者。若然眞空正
T2769_.85.0344b02: 道則無邪正之別也。樂實曰實不實者。第一
T2769_.85.0344b03: 義諦絶於虚假。稱之爲實。世諦但名但字。縁
T2769_.85.0344b04: 用非眞。名爲不盡實。此虚實相對。實見者
T2769_.85.0344b05: 尚不見實何況非實者。法相理中尚無第一
T2769_.85.0344b06: 義諦實之可見。何況世諦非實而可得見也。
T2769_.85.0344b07: 所以者何以下釋上義。先釋實見義所以名
T2769_.85.0344b08: 爲實見者。何今云非肉眼見所見。惠眼乃能
T2769_.85.0344b09: 見故云實也。而此惠眼無見無不見者。所以
T2769_.85.0344b10: 尚無實之可見。何況非實者何釋云。無見無
T2769_.85.0344b11: 實之可見亦無非實不可見。故云無見無不
T2769_.85.0344b12: 見。又一解。而此惠眼無見無不見者。雖曰不
T2769_.85.0344b13: 見而無不見。此是惠眼之體也
T2769_.85.0344b14: 如是諸菩薩各各説已下。第二段明文殊以
T2769_.85.0344b15: 言遣諸人之言也
T2769_.85.0344b16: 於是文殊問維摩已下。第三段明淨名以無
T2769_.85.0344b17: 言遣文殊之言。文殊歎言善哉者。嘆於淨名
T2769_.85.0344b18: 無言會理。上身子默然而被呵詰。今淨名無
T2769_.85.0344b19: 言。何故致嘆。但身子不能即言以會空理故
T2769_.85.0344b20: 在空妨言。所以被呵詰。而淨名解言説體空
T2769_.85.0344b21: 即是無言。雖復默然。不妨言説稱理之解。所
T2769_.85.0344b22: 以致歎。宜以默然遣文殊之言事須默然
T2769_.85.0344b23: 第三大段説是不二法門已下明説法有益。
T2769_.85.0344b24: 是故五千菩薩會於不二之理得無生法忍也
T2769_.85.0344b25:   香積佛品
T2769_.85.0344b26: 此品因空室而生第五事。正以室中無物故
T2769_.85.0344b27: 身子生須食之念。淨名遣化菩薩請飯香積。
T2769_.85.0344b28: 於此娑婆廣明利益。得飯之來出自彼佛。故
T2769_.85.0344b29: 云香積佛品也。大意。由空室而來何。意在不
T2769_.85.0344c01: 二法門品。後明上不二法門。辨明眞諦之體。
T2769_.85.0344c02: 言語道斷心行處滅時。情莫知所寄。事須明
T2769_.85.0344c03: 有因食以入道引級物情也
T2769_.85.0344c04: 就此品中開爲九大段。第一從初説當於何
T2769_.85.0344c05: 食。明身子生念。即爲取飯之端也。第二從維
T2769_.85.0344c06: 諸知其意已下訖當令汝得未曾有食。明
T2769_.85.0344c07: 淨名譏舍利弗結業生身不能無待即縣許
T2769_.85.0344c08: 其所須。第三維摩詰即入三昧訖此諸大衆
T2769_.85.0344c09: 莫不目見。明將欲取飯先現上方世界。示取
T2769_.85.0344c10: 飯之端。使此時衆生於欽待之心。第四從
T2769_.85.0344c11: 時維摩詰問衆菩薩誰能致彼佛已飯下訖
T2769_.85.0344c12: 亦如衆香國土諸樹之香。正明淨名取飯於
T2769_.85.0344c13: 此娑婆廣*明利益。第五從爾時維摩問衆香
T2769_.85.0344c14: 菩薩香積如來以何説法以下訖故以一切苦
T2769_.85.0344c15: 切之言乃可入律。明二國交利。第六從彼諸
T2769_.85.0344c16: 菩薩聞説是已皆曰未曾有也訖以無量大悲
T2769_.85.0344c17: 生是佛土。明彼菩薩讃釋迦如來并歎此方
T2769_.85.0344c18: 菩薩。第七從維摩詰言此土菩薩於諸衆生
T2769_.85.0344c19: 大悲堅固已下訖常以四攝成就衆生是爲
T2769_.85.0344c20: 十。明淨名述成其所歎。第八彼菩薩成就幾
T2769_.85.0344c21: 法以下訖恒以一心求諸功徳是爲八。明香
T2769_.85.0344c22: 積菩薩爲此小行之流請淨等之行。第九維
T2769_.85.0344c23: 摩文殊於大衆中已下明説法利益發心也
T2769_.85.0344c24: 第一段舍利弗心念此諸菩薩當於何食。明
T2769_.85.0344c25: 聲聞非不須食。但食自噵則難噵他則易。故
T2769_.85.0344c26: 云菩薩
T2769_.85.0344c27: 時維摩詰已下第二大段。維摩知其意者。知
T2769_.85.0344c28: 其非直爲菩薩亦自爲己須食之意。就中開
T2769_.85.0344c29: 爲二句。第一句譏其結業生身不能無待。佛
T2769_.85.0345a01: 説八解。仁者受行。豈雜欲食而聞法乎者。佛
T2769_.85.0345a02: 説八解脱。仁者受行斯法。正應遊心八解以
T2769_.85.0345a03: 法食爲先。豈得雜須欲食之意而聞正法乎。
T2769_.85.0345a04: 又解。揣食有色香味觸。是即五欲雜穢之食
T2769_.85.0345a05: 也。又解。譏身子爲法來不食爲來。八解本能
T2769_.85.0345a06: 除患即是法食。今聽法除患。亦是病之良藥。
T2769_.85.0345a07: 今存食不爲法。似若昔八解不除患。今法亦
T2769_.85.0345a08: 非良藥。故執今昔以呵之
T2769_.85.0345a09: 第二句當令汝等未曾有食已下。即玄許其
T2769_.85.0345a10: 所須。非常之食。此食凡有三義。一者食之能
T2769_.85.0345a11: 使身適神悦。二者香味異常。三者食之令人
T2769_.85.0345a12: 悟道。不准常類故名未曾有也。又解。雖然昔
T2769_.85.0345a13: 八解。今法但除因累。身子報身果累未亡。猶
T2769_.85.0345a14: 須食以療之。故懸許其所須
T2769_.85.0345a15: 維摩詰即入三昧已下第三大段。何故先現
T2769_.85.0345a16: 上方世界者。持欲取飯。先現彼國令此時衆
T2769_.85.0345a17: 生欽待之心
T2769_.85.0345a18: 時維摩詰問衆菩薩已下第四大段。正明取
T2769_.85.0345a19: 飯於此娑婆廣*明利益。就中開爲五子段。第
T2769_.85.0345a20: 一從時維摩詰問已下訖如佛所言勿輕
T2769_.85.0345a21: 學。明&T051127;&MT05347;新學進於始行。咸皆默然者。欲
T2769_.85.0345a22: 使淨名發言自取故默然也。仁此大衆無乃
T2769_.85.0345a23: 可恥者。此&T051127;&MT05347;新學仁此大衆之中無能致
T2769_.85.0345a24: 彼佛飯乃是可恥之事。文殊師利曰如佛所
T2769_.85.0345a25: 言勿輕未學者。進於始行。學則便得。故不可
T2769_.85.0345a26: 輕也。又解。上以文殊威神力故皆默然者。設
T2769_.85.0345a27: 飯之來事在主人故默然也。今言勿輕未學
T2769_.85.0345a28: 者。未學猶尚難輕。而況此坐皆是久習高行
T2769_.85.0345a29: 之人。非是不能。但設飯之來事在主人。理不
T2769_.85.0345b01: 關客。所以默然也。第二子段。於是維摩不起
T2769_.85.0345b02: 於坐已下訖亦使如來名聲普聞。正明遣化
T2769_.85.0345b03: 取飯。第三子段。時化菩薩即於會前已下訖
T2769_.85.0345b04: 佛爲欲化樂小法者不盡現其清淨土耳。明
T2769_.85.0345b05: 化傳淨名之意上方取飯也。令彼樂小法者
T2769_.85.0345b06: 得弘大道者。明外凡夫之人未上性地容得
T2769_.85.0345b07: 棄小向大故言得弘大道。亦使如來名聲普
T2769_.85.0345b08: 聞者。自此以前未聞香積之名。因此廣彰故
T2769_.85.0345b09: 言普聞也。彼諸大士見化菩薩已下。明香積
T2769_.85.0345b10: 菩薩見化人即發三發問問於彼佛。第一問
T2769_.85.0345b11: 言。今此上人從何來也。第二問。娑婆世界爲
T2769_.85.0345b12: 在何許。第三問。云何名爲樂小法者 佛告
T2769_.85.0345b13: 之曰下方已下訖釋迦牟尼今現在。答其第
T2769_.85.0345b14: 二問娑婆之處也。於五濁惡世爲樂小法衆
T2769_.85.0345b15: 生敷演道教。答第三問樂小法者。彼有菩薩
T2769_.85.0345b16: 名維摩結已下訖増益功徳。答上第一問問
T2769_.85.0345b17: 其來處。淨名遣化來因答第一問。復生兩問。
T2769_.85.0345b18: 第一問。其人何如乃作是化。問人大小許人
T2769_.85.0345b19: 乃作是化也。徳力無畏神足若斯。第二問徳
T2769_.85.0345b20: 量多少有此神力。佛言甚大者。答其初門。是
T2769_.85.0345b21: 爲大人一切十方皆遣化往。答其後門器量
T2769_.85.0345b22: 甚豐徳行充備。於是香積如來已下明香積
T2769_.85.0345b23: 佛與飯已而試約之。攝汝身香已下*試約
T2769_.85.0345b24: 有三勅。身有二心有一。攝汝身香無令彼諸
T2769_.85.0345b25: 衆生起惑著心者勅。身香有二種。報應兩殊。
T2769_.85.0345b26: 報香起著應香増道。今云攝者攝其報香也。
T2769_.85.0345b27: 又當捨汝本形勿使彼國求菩薩者而自鄙恥
T2769_.85.0345b28: 勅身。上方大士形則在妙。下方菩薩身則
T2769_.85.0345b29: 劣小。故宜誡約。息於始行自鄙之心。又汝於
T2769_.85.0345c01: 彼莫懷輕賤而作礙想已下勅心。若心生礙。
T2769_.85.0345c02: 受道則難。是故有此言耶。第四子段。時化菩
T2769_.85.0345c03: 薩既受鉢飯已下訖欲色諸天聞此香氣亦皆
T2769_.85.0345c04: 來入維摩詰舍。明因請香飯更招渡來。聞此
T2769_.85.0345c05: 香氣身意快然歎未曾有者。妙香充躯身心
T2769_.85.0345c06: 悦適故曰未曾有也。第五子段。時維摩詰語
T2769_.85.0345c07: 舍利弗等可食已下訖亦如諸樹之香。明香
T2769_.85.0345c08: 飯此土有利益也。無以限意食之使不消者。
T2769_.85.0345c09: 明如來慈念蒼生故有斯飯。悲心無窮亦飯
T2769_.85.0345c10: 無盡若能體之稱大悲意若作局限心不稱大
T2769_.85.0345c11: 悲則不消也。又解。食此飯者應發大心能建
T2769_.85.0345c12: 大業報恩義足。名爲消也。二乘之人不能發
T2769_.85.0345c13: 心無報恩之義。故言不消。有異聲聞念此飯
T2769_.85.0345c14: 少者。相傳解言。二乘之人情既局侠有其限
T2769_.85.0345c15: 心。不同大士位懷彌博。故聲聞異於菩薩。故
T2769_.85.0345c16: 言又異聲聞。又一解。聲聞生於異念故名聲
T2769_.85.0345c17: 聞異於菩薩也。四海有爲有相故宜可竭。此
T2769_.85.0345c18: 飯大悲所勳應化之食。是故無盡也
T2769_.85.0345c19: 爾時維摩問衆香菩薩已下第五大段。明二
T2769_.85.0345c20: 國交利。明上方菩薩聞此言教故能化導無
T2769_.85.0345c21: 方。此餐香味知佛事不同兩邊有益故云交
T2769_.85.0345c22: 利也。從維摩問衆香菩薩已下訖所有功徳
T2769_.85.0345c23: 皆悉具足。明香國佛事。彼菩薩曰我土如
T2769_.85.0345c24: 來無文字説但以衆香得入律行者。香積如
T2769_.85.0345c25: 來豈直雖以香爲佛事而不爲説法。但就勝
T2769_.85.0345c26: 爲縁語。彼國入道多藉香爲縁。故記但以衆
T2769_.85.0345c27: 香也。所以知然。品初言大菩薩衆佛爲説法。
T2769_.85.0345c28: 是故得知非無文字也。又一體此方因於取
T2769_.85.0345c29: 識發聞思之解。上方香積鼻識後起意地聞
T2769_.85.0346a01: 思慧解。此亦可從多論門也。彼菩薩問維摩
T2769_.85.0346a02: 結以下。明釋迦説法。就中開爲三段。第一從
T2769_.85.0346a03: 維摩以下訖剛強之語以調伏之。直明□□
T2769_.85.0346a04: 麁鑛故須剛強之況。第二從六是地獄以下
T2769_.85.0346a05: 訖是世間是涅槃。明亦剛強法體。第三從
T2769_.85.0346a06: 以難化之人心如猿猴訖以苦切之言乃可入
T2769_.85.0346a07: 律行。明擧二譬結事須剛強之言如此。第一
T2769_.85.0346a08: 子段。此土衆生剛強難化以下。直明衆生梁
T2769_.85.0346a09: 強故須剛鑛之言折伏也。就第二子段中。剛
T2769_.85.0346a10: 強法體中明爲二門。初從言是地獄以下訖
T2769_.85.0346a11: 是愚癡報。明不期因果理數自至。第二從是
T2769_.85.0346a12: 結戒已下訖是涅槃。有藉教有違順。順即爲
T2769_.85.0346a13: 善違則爲惡也。就初不期中開爲二意。第一
T2769_.85.0346a14: 意。是地獄既愚人生處。直總明惡果。第二意。
T2769_.85.0346a15: 是身邪行已下因果雙明。就雙明因果中復
T2769_.85.0346a16: 有三幡。第一幡總明三業身口及意也。第二
T2769_.85.0346a17: 幡雖明十惡。殺生正報墮三塗。餘習氣人中得
T2769_.85.0346a18: 二種果報。一者短命。二者多病。劫盜亦二果。
T2769_.85.0346a19: 一者貧窮。二者共他財不得自在而用。邪婬
T2769_.85.0346a20: 二果。一者婦不貞良。二者不得隨意眷屬。妄
T2769_.85.0346a21: 語二果。一者多被誹謗。二者恒爲他人所誑。
T2769_.85.0346a22: 兩舌二果者。一者得弊惡眷屬。二者得不和
T2769_.85.0346a23: 眷屬。惡口二果。一者常聞惡音。二者有所言
T2769_.85.0346a24: 説常如鬪諍。綺語二果。一者有所言語人不
T2769_.85.0346a25: 信受。二者有所言説不能分了。貪欲二果。一
T2769_.85.0346a26: 者多欲。二者無厭足。瞋恚二果。一者常爲他
T2769_.85.0346a27: 人求其長短。二者恒爲他所惱害。邪見二果。
T2769_.85.0346a28: 一者常生邪見家。二者心有諂曲。第三幡。是
T2769_.85.0346a29: 慳悋是慳悋報訖是愚癡。明六弊對六度爲
T2769_.85.0346b01: 語。第二段藉教行中。是結戒者。檀場白四羯
T2769_.85.0346b02: 磨始初得戒時稱云結戒。持戒者。徳行無缺
T2769_.85.0346b03: 皆順教也。犯戒者。毀破所持皆違教。是應作
T2769_.85.0346b04: 是不應作者。若順教爲善。是則應作。若違教
T2769_.85.0346b05: 造惡。是不應作。自此已下類爾可知 以難
T2769_.85.0346b06: 化人已下釋迦説法中。第三大段擧二譬結
T2769_.85.0346b07: 事須剛強之言。猿猴躁擾喩心萬端。象馬&T014461;
T2769_.85.0346b08: 悷喩身口形色剛強也
T2769_.85.0346b09: 彼菩薩聞説是已已下品中大段第六。上方
T2769_.85.0346b10: 大士嘆佛及菩薩皆曰未曾有也。嘆釋迦如
T2769_.85.0346b11: 來平等空慧而能隱於無量方便之力逐物所
T2769_.85.0346b12: 威種種説法隨天人所樂。實爲希有。斯諸菩
T2769_.85.0346b13: 薩復能謙下。謙下不辭劬勞不擇淨穢。生於
T2769_.85.0346b14: 此土也
T2769_.85.0346b15: 從維摩言已下大段第七。述成其言。嘆此土
T2769_.85.0346b16: 菩薩大悲堅固誠如所説。述成其言也。然其
T2769_.85.0346b17: 一世已下明穢土修行勝於淨國。然智藉癡
T2769_.85.0346b18: 生善由惡發。惡豐故發善則濃。愚多故生智
T2769_.85.0346b19: 則厚。此皆藉外爲強縁。然後得發内解之堅
T2769_.85.0346b20: 固。故言此間一世修行踰於淨土彌劫之行
T2769_.85.0346b21: 也。所以者何以下釋穢土修行勝淨之意。而
T2769_.85.0346b22: 以穢土修行而勝淨國者何。明娑婆穢土略
T2769_.85.0346b23: 有十事善法。淨土所無。以布施攝貧窮者。出
T2769_.85.0346b24: 十事之體。穢土由有貧窮故得行檀度具足。
T2769_.85.0346b25: 淨國無諸貧乏鬪。闕於此行故明穢勝淨也。
T2769_.85.0346b26: 猶世良醫在假病劫中醫術得通。施病良藥
T2769_.85.0346b27: 患者皆除欲。明菩薩處不淨國土化物亦復
T2769_.85.0346b28: 如是。衆行玆繁得弘十法。爲大藥王濟度衆
T2769_.85.0346b29: 生。故能超於萬劫去煩惱生死之病也。此言
T2769_.85.0346c01: 皆爲穢土始行之流欲令自竭其志也
T2769_.85.0346c02: 彼菩薩曰菩薩成就幾法以下第八大段。明
T2769_.85.0346c03: 上方大士爲此土新擧清淨國之行。明始行
T2769_.85.0346c04: 之徒功行未成未能自拔。譬如羸人入水救
T2769_.85.0346c05: 彼溺人未能修兼與彼倶沒。廣此土新學菩
T2769_.85.0346c06: 薩令修淨國之行故發斯問。又一解。始行之
T2769_.85.0346c07: 流聞其向言也世饒益衆生多於彼國百千
T2769_.85.0346c08: 劫行。便謂菩薩慈在穢土一向不修淨行則
T2769_.85.0346c09: 滯於穢國故爲請淨土之行級行其情。菩薩
T2769_.85.0346c10: 復應修淨土之行也。行無瘡疣生于淨土者。
T2769_.85.0346c11: 善行鮮潔如究淨膚體。記惡懷善其猶瘡疣。
T2769_.85.0346c12: 就此八法四段明義。第一段敬上接下相對。
T2769_.85.0346c13: 饒益衆生而不望報訖謙下無礙。明第一接
T2769_.85.0346c14: 下句。於諸菩薩視之如佛。第二敬上句。第二
T2769_.85.0346c15: 段人法相對。前未聞經聞之不疑。第三於法
T2769_.85.0346c16: 中無乖違。不與聲聞而相違背。第四相小乘
T2769_.85.0346c17: 人中不相違背。第三段得失相對不嫉彼供。
T2769_.85.0346c18: 第五見他得供養。於是失不起嫉心不高己
T2769_.85.0346c19: 利。第六於我是得不以爲高。而於其中調伏
T2769_.85.0346c20: 其心。結成上得失正懷義。第四段自他相對。
T2769_.85.0346c21: 常省己過。第七自有過内自省。第八句見他
T2769_.85.0346c22: 過不訟也。恒以一心求諸功徳。成上自他
T2769_.85.0346c23:
T2769_.85.0346c24: 文殊師利解大段第九。明説法利益諸人悟
T2769_.85.0346c25: 道也
T2769_.85.0346c26:   菩薩行品
T2769_.85.0346c27: 此品所以來。上方菩薩始行之流於此土生
T2769_.85.0346c28: 下劣想。如來廣明十方世界佛事不同諸佛
T2769_.85.0346c29: 如來功徳平等。言對阿難&T051127;切上方菩薩上
T2769_.85.0347a01: 方大士自求悔過請法還土。如來爲説有盡
T2769_.85.0347a02: 無盡解脱法門。即是菩薩行燈故菩薩品所
T2769_.85.0347a03: 以來。就此品中有八段明義
T2769_.85.0347a04: 第一從佛爲説法於菴羅樹薗已下訖是維摩
T2769_.85.0347a05: 詰欲求故先現此瑞應。明將詣佛所印封所
T2769_.85.0347a06: 説先現光明表其相來令菴羅諸人豫生欽
T2769_.85.0347a07:
T2769_.85.0347a08: 第二從於是維摩詰語文殊言可共見佛以下
T2769_.85.0347a09: 訖非意所圖非度所測。正明維摩將諸大衆
T2769_.85.0347a10: 詣於菴羅禮事供養如來
T2769_.85.0347a11: 第三從爾時阿難白佛今所聞香自昔未有以
T2769_.85.0347a12: 下訖此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消
T2769_.85.0347a13: 也。廣明香飯利益差別
T2769_.85.0347a14: 第四從阿難白佛未曾有也以下訖是名入一
T2769_.85.0347a15: 切諸佛法門。明佛事不同證上香飯有其實
T2769_.85.0347a16:
T2769_.85.0347a17: 第五從菩薩入此行者若見淨好佛土不以爲
T2769_.85.0347a18: 喜已下訖盡力變化所不能作。明言對阿難
T2769_.85.0347a19: &T051127;切上方菩薩。第六從爾時衆香世界菩薩
T2769_.85.0347a20: 來者合掌白佛以下訖唯然世尊願少賜法還
T2769_.85.0347a21: 於彼土當念如來。明上方菩薩既被譏切悔
T2769_.85.0347a22: 過自責請法還土。第七從佛告諸菩薩已下
T2769_.85.0347a23: 訖是名有盡無盡解脱法門。明佛爲説有盡
T2769_.85.0347a24: 無盡解脱法門即菩薩行體。第八從爾時彼
T2769_.85.0347a25: 諸菩薩聞説是法已下訖品。明上方菩薩香
T2769_.85.0347a26: 華種種供養表其慶情
T2769_.85.0347a27: 於是維摩詰文殊已下第二段。文殊言今正
T2769_.85.0347a28: 是時。今若詣佛正是利益之時也。因詣佛故
T2769_.85.0347a29: 有七事利益。第一因詣佛故得與大衆禮事
T2769_.85.0347b01: 供養表病非實。第二因詣佛故明佛事無方
T2769_.85.0347b02: 成上香飯實益。第三因詣佛故得明上方菩
T2769_.85.0347b03: 薩請佛爲説有盡無盡解脱法門。第四因詣
T2769_.85.0347b04: 佛故得明法身出百非之表以遣諸人執實之
T2769_.85.0347b05: 心。第五因詣佛故得顯淨名生處見妙喜國
T2769_.85.0347b06: 不動如來。第六因詣佛故得明法供養即是
T2769_.85.0347b07: 封印淨名之所説。第七因諸佛故得明屬累
T2769_.85.0347b08: 彌勒委付阿難流通此經千載之下流傳不
T2769_.85.0347b09: 絶。於意云何者。汝爲當目見而已亦在意地
T2769_.85.0347b10: 解其所以。世尊我覩其爲非意所圖非度所
T2769_.85.0347b11: 測者。我目覩其事。非是意地所量。亦非忖度
T2769_.85.0347b12: 之所能測也
T2769_.85.0347b13: 爾時阿難白佛今所聞香自昔未有。是第三
T2769_.85.0347b14: 段。因問香氣廣明香飯利益差別。問香是彼
T2769_.85.0347b15: 菩薩毛孔香者。欲令舍利弗發言自答也。如
T2769_.85.0347b16: 是香氣住當久如者。問香氣住久近。此飯勢
T2769_.85.0347b17: 力至于七日。未必限於七日。但閻浮提人不
T2769_.85.0347b18: 食唯得七日。故就一方爲語故云七日也。又
T2769_.85.0347b19: 解。法爾七日未入正位者是聲聞性地人。得
T2769_.85.0347b20: 入正位者無相以上。得正解脱者證於第四
T2769_.85.0347b21: 果也。未發大乘心者凡夫之人。已發意者住
T2769_.85.0347b22: 前之心。得無生忍者七地以還。又可初地。一
T2769_.85.0347b23: 生補處者十地菩薩。然香飯雖是下地得道
T2769_.85.0347b24: 之縁。初地以上豈蘇此藉入道。爲欲成香飯
T2769_.85.0347b25: 有始終之益故云乃至十地。小乘亦應云初
T2769_.85.0347b26: 果二三乃至四果。但文略耳。菩薩中亦應從
T2769_.85.0347b27: 初地二地乃至一地之階級。但文中略。廣明
T2769_.85.0347b28: 十方世界佛事不同入道多端。自有由鼻識
T2769_.85.0347b29: 得道。亦有由眼識而受益。此方由其耳識以
T2769_.85.0347c01: 獲悟。滅除一切諸煩惱毒者。少分一切唯斷
T2769_.85.0347c02: 當地之分也
T2769_.85.0347c03: 阿難白佛以下第四段。明佛事不同證香飯
T2769_.85.0347c04: 有實益。以佛光明而作佛事者。自有見光而
T2769_.85.0347c05: 獲秒。是故助以爲佛事也。又以菩薩而作佛
T2769_.85.0347c06: 事者。如大通智勝如是入定之後以十六王
T2769_.85.0347c07: 子菩薩度六百萬億恒河沙等人也。又以佛
T2769_.85.0347c08: 所化人者。以須扇多佛滅度留一化身住世
T2769_.85.0347c09: 説法。以菩薩樹者。光無所不照。香無不普
T2769_.85.0347c10: 薫。形色微妙隨所好而見。出妙音聲隨所
T2769_.85.0347c11: 好而聞。衆生過者無不入道。又以佛衣服者。
T2769_.85.0347c12: 如閻浮提王以世疾疫請佛得佛僧加梨禮拜
T2769_.85.0347c13: 生善。病得除癒。又以飯食者。香作樓閣苑
T2769_.85.0347c14: 薗皆香也。三十二相八十種好者。一一相隨
T2769_.85.0347c15: 應所現令其入道也。佛身者。應形妙體正相
T2769_.85.0347c16: 好論別佛身總語故有異也。虚空者。匝閙之
T2769_.85.0347c17: 處爲現虚空。又解。文殊師利滅衆色像以化
T2769_.85.0347c18: 阿闍世王。衆生應以此縁者。應以上來因縁
T2769_.85.0347c19: 得入正行也。夢幻者。説此六喩令人得悟也。
T2769_.85.0347c20: 又解。隨所應見而現。如夢覩羅刹。若爾何故
T2769_.85.0347c21: 云喩。但經中毎以此六爲喩故也。音聲語言
T2769_.85.0347c22: 説法此等多以聲教爲佛事。清淨佛土寂莫
T2769_.85.0347c23: 無言乃無爲者。猶如法如來所明下方菩薩
T2769_.85.0347c24: 不樂處衆多有所衆説寂順無爲以作佛事。
T2769_.85.0347c25: 清淨佛土炳無情處來無言説寂怕無爲以自
T2769_.85.0347c26: 然進道。如是阿難諸佛威儀進止諸所施爲
T2769_.85.0347c27: 者。明大聖擧動皆有利益。是故無非佛事
T2769_.85.0347c28: 也。有此四魔諸煩惱乃門。而諸衆生爲之疲
T2769_.85.0347c29: 勞諸佛即以此法而爲佛事者。多能降毒龍
T2769_.85.0348a01: 勢極嗔息先以欲拘事却以法語人也。此之
T2769_.85.0348a02: 例皆是佛事。即以此法令其入道。是名入一
T2769_.85.0348a03: 切諸佛法門者。總結於上此等佛事軌則日
T2769_.85.0348a04: 法能通爲體法也
T2769_.85.0348a05: 菩薩入此門者。已下第五段。明言對阿難幹
T2769_.85.0348a06: 切上方菩薩。菩薩入此門者若然佛事不同。
T2769_.85.0348a07: 若見一切淨好佛土不以爲喜不貪不高者。
T2769_.85.0348a08: 既然佛事不同。故雖見淨好情不生喜亦無
T2769_.85.0348a09: 貪著不以高勝。若見不淨亦以爲喜憂。不礙
T2769_.85.0348a10: 不沒者。上見淨妙既不生喜。故覩穢不憂。上
T2769_.85.0348a11: 淨既無貪。今穢則不生瞋礙。既不以淨爲高
T2769_.85.0348a12: 勝。故於穢不生下沒也。但於諸佛心生歡喜
T2769_.85.0348a13: 恭敬作未曾有想也。如來功徳平等爲欲化
T2769_.85.0348a14: 衆生而現佛土不同者。明諸佛道同無有優
T2769_.85.0348a15: 劣但隨衆生應見示現差別也。阿難汝見諸
T2769_.85.0348a16: 佛國土以下擧譬以明眞應。地有若干者。明
T2769_.85.0348a17: 國土參差則有數量。以喩如來應身有其差
T2769_.85.0348a18: 別。若干者數量之異名。而虚空無若干者。明
T2769_.85.0348a19: 虚空盪然絶於數量以喩如來智惠平等無有
T2769_.85.0348a20: 高下別也。是如色身有若干者。喩合上地有
T2769_.85.0348a21: 若干。其無礙惠者。合上虚空。諸佛色身威相
T2769_.85.0348a22: 以下明功徳平等悉無差別也。是故名三藐
T2769_.85.0348a23: 以下如十是同等。略擧其三。三藐三佛陀者。
T2769_.85.0348a24: 正遍知正覺。多陀阿伽度者如來也。佛陀覺
T2769_.85.0348a25: 者。阿難若我廣説此三句義汝以劫壽不能
T2769_.85.0348a26: 盡受以下。明廣演三句尚自難窮況於無量
T2769_.85.0348a27: 功徳也。上方菩薩於此土如來菩薩及以淨
T2769_.85.0348a28: 名三處悉生下劣之心。故今共對阿難&T051127;
T2769_.85.0348a29: 上方小行。明諸佛不可惻量。是故不應生下
T2769_.85.0348b01: 劣之心。且止阿難以下移共在菩薩。明菩薩
T2769_.85.0348b02: 不可惻限度。四海有爲有相尚可惻量度。菩
T2769_.85.0348b03: 薩功徳不可量也。阿難汝等捨置菩薩以下
T2769_.85.0348b04: 故複言在淨□。明菩薩始終之行故宜難測。
T2769_.85.0348b05: 淨名一時之益二乘百千劫所不能得知。淨
T2769_.85.0348b06: 名身處白衣故生劣想。今明淨名一時變現
T2769_.85.0348b07: 神通之力二乘之人百千萬劫所不能盡。豈
T2769_.85.0348b08: 可思議也
T2769_.85.0348b09: 爾時衆香世界菩薩來者已下第六段。明上
T2769_.85.0348b10: 方菩薩既被&T051127;切。於玆受悟。故悔過自責請
T2769_.85.0348b11: 法還土。開爲二問。從初訖現佛國異。明悔過
T2769_.85.0348b12: 自責也。唯然已下第二問。請法還土。願賜
T2769_.85.0348b13: 少法還於彼土當念如來者。當念傳心如來
T2769_.85.0348b14: 之法也。又解。上已聞説佛事不可思議。將欲
T2769_.85.0348b15: 請法還土。意欲宣揚如來不思議道。令本國
T2769_.85.0348b16: 衆生念佛功徳也
T2769_.85.0348b17: 佛告諸菩薩已下第七段。就中開爲三段。第
T2769_.85.0348b18: 一有盡無盡訖至如菩薩者。不盡有爲不住
T2769_.85.0348b19: 無爲。二雙擧有爲無爲以爲章門。第二何謂
T2769_.85.0348b20: 不盡有爲已下訖不虚福徳是名菩薩不住無
T2769_.85.0348b21: 爲。明釋不盡有爲不住無爲也。第三從又具
T2769_.85.0348b22: 福徳故不住無爲訖是名盡無盡解脱法門汝
T2769_.85.0348b23: 等當學八句雙結有爲無爲也。有盡法門者。
T2769_.85.0348b24: 何諦虚僞可盡可滅。謂之爲盡。性空眞實不
T2769_.85.0348b25: 可盡滅。謂之無盡。凡夫執有爲即是具縛。二
T2769_.85.0348b26: 乘著空亦是具縛。菩薩處有爲不著故脱凡
T2769_.85.0348b27: 夫之縛。不證空而住故脱二乘之縛。故得
T2769_.85.0348b28: 解脱。能軌曰法。通智爲門。有經文云。無
T2769_.85.0348b29: 礙者除凡夫礙勉二乘等也。何謂爲盡謂有
T2769_.85.0348c01: 爲法者。無虚僞是爲之法。何謂爲盡無謂
T2769_.85.0348c02: 無爲法者。無性空不可盡滅是無爲法也。如
T2769_.85.0348c03: 菩薩者不盡有爲不住無爲者。有爲雖僞。盡
T2769_.85.0348c04: 之則大業不成。無爲雖實。住之則空觀不明」
T2769_.85.0348c05: 何謂不盡有爲。第二遍釋有爲。就中開爲五
T2769_.85.0348c06: 子段。第一從不離大慈不捨大悲以下訖發
T2769_.85.0348c07: 行善根無有限齊以來。亂明自行外化。不離
T2769_.85.0348c08: 不大慈不捨大悲者。慈悲是入有之基樹徳
T2769_.85.0348c09: 之本。故在先明。菩薩化物恒以大悲爲首。常
T2769_.85.0348c10: 以與樂濟苦爲懷。心無捨離。深發一切智心
T2769_.85.0348c11: 而不忽忘者。自行之體。明仰要佛果一切智
T2769_.85.0348c12: 惠心不忘失也。教化衆生而不厭倦者。外化
T2769_.85.0348c13: 之徳明處生死化物情無厭怠。此之二句明
T2769_.85.0348c14: 上仰要佛果下變衆生。於四攝法常念順行
T2769_.85.0348c15: 者。成上外化正由。備於四攝故。能化物無
T2769_.85.0348c16: 惓。四攝物攝物無不從故言常念順行也。護
T2769_.85.0348c17: 持正法不惜躯命者。成上自行外化。讃若
T2769_.85.0348c18: 自行外化擁隔不通將護法來通故能亡身空
T2769_.85.0348c19: 命。種諸善根無有疲厭者。亦是自行廣殖衆
T2769_.85.0348c20: 善能與菩提爲根故無厭倦。志常安住方便
T2769_.85.0348c21: 迴向者。若欲化於衆生事須善巧不著。以己
T2769_.85.0348c22: 功徳迴向薩婆若。求法不解者。亦是自行。仰
T2769_.85.0348c23: 請諸佛深奧之法。情無懈慳。説法不悋者。外
T2769_.85.0348c24: 化之行正由。自能求法。以己所得化物無有
T2769_.85.0348c25: 悋惜也。懃供諸佛者。成上求法正由。翹懃
T2769_.85.0348c26: 供養諸佛能求法不解也。故入生死而無所
T2769_.85.0348c27: 畏者。成上説法無悋正由。生死無畏故能説
T2769_.85.0348c28: 法無悋也。於諸榮辱心無憂喜。凡夫得榮辱
T2769_.85.0348c29: 心動。菩薩離世八法於中不生憂喜。不輕末
T2769_.85.0349a01: 學敬學如佛者。學則便得故不可輕。已學必
T2769_.85.0349a02: 成佛。應敬如佛。墮煩惱者令發正念者。本自
T2769_.85.0349a03: 未出。何故名墮。但修行伏煩惱作出離之意。
T2769_.85.0349a04: 遇縁行退方名墮也。方宜教化。令發正念於
T2769_.85.0349a05: 遠離樂不以爲煮者。二乘之人身遠離憒閙
T2769_.85.0349a06: 心離煩惱無爲自安。菩薩雖復身遠離憒閙
T2769_.85.0349a07: 心離煩惱。假以通道不以爲貴。不著己樂慶
T2769_.85.0349a08: 於彼樂者。凡夫見他得樂生嫉妬。自得樂則
T2769_.85.0349a09: 情著。見他受苦則心安。自苦則情動。菩薩不
T2769_.85.0349a10: 爾。不存己樂。聞他有樂心生慶悦。在諸禪定
T2769_.85.0349a11: 如地獄想者。禪定雖樂安之則大道不成。情
T2769_.85.0349a12: 無樂著如地獄想。於生死中如薗觀想者。生
T2769_.85.0349a13: 死雖苦大道因之而生。菩薩好遊其中如似
T2769_.85.0349a14: 薗觀想。見來求者爲善師想者。見來求我。與
T2769_.85.0349a15: 其作善師想。内心歡喜。方便勸化令入正法。
T2769_.85.0349a16: 又解。見來求財請法爲善師想師本資益我
T2769_.85.0349a17: 義前人來有所成化功歸已有。即資益之義
T2769_.85.0349a18: 故爲善師想也。捨諸所有具一切智想者。知
T2769_.85.0349a19: 行此施具一切智。明見因果施而無悔也。見
T2769_.85.0349a20: 毀戒人起救護想者。見造惡毀梵之人起方
T2769_.85.0349a21: 宜救接之想。諸波羅蜜爲父母想者。欲明菩
T2769_.85.0349a22: 薩諸度能生成法身如父母也。又解。子有所
T2769_.85.0349a23: 須資之於父母。明菩薩所須求之於六度也。
T2769_.85.0349a24: 道品法爲眷屬想者。道品令我尊勝。其由世
T2769_.85.0349a25: 人有眷屬益我尊貴。發行善根無有齊限者。
T2769_.85.0349a26: 上亂明自行外化。今總結也。一切善法皆能
T2769_.85.0349a27: 行之
T2769_.85.0349a28: 第二段。以諸淨國嚴飾之事以下訖聞佛無
T2769_.85.0349a29: 量徳志而不捲。明擧佛果顯三種勝事樹出
T2769_.85.0349b01: 其行。上既明自行外化必得佛果故。次擧佛
T2769_.85.0349b02: 果三事樹出其行。以諸淨國嚴飾之事成已
T2769_.85.0349b03: 佛土者。是爲一事。明以佛果淨國嚴飾故修
T2769_.85.0349b04: 行住要成己佛土也。開門大施具足相好者。
T2769_.85.0349b05: 此爲第二事。施本能資於刑。是故因中行施
T2769_.85.0349b06: 能具佛果三十二相八十種好也。自有施心
T2769_.85.0349b07: 少財物多自施心多財物少。此二不備。不能
T2769_.85.0349b08: 應無方之求。此二兼備恣其所須。除一切惡
T2769_.85.0349b09: 淨身口意生死無數劫意而有勇者。成上第
T2769_.85.0349b10: 二事。明因淨則果妙。正以能除諸惡淨於三
T2769_.85.0349b11: 等。處生死化物無畏故得淨土法身也。聞佛
T2769_.85.0349b12: 無量徳志而不惓者。此是第三事。明聞佛無
T2769_.85.0349b13: 量功徳修行住取志願無捲也
T2769_.85.0349b14: 第三以惠智劍以下訖以大精進摧諸魔軍。
T2769_.85.0349b15: 明有所除。上既辨果顯三種勝事。自非除因
T2769_.85.0349b16: 果二累。無以可獲。故次明之也。以智惠劍破
T2769_.85.0349b17: 煩惱賊者。此即因累。煩惱能劫人善財。其猶
T2769_.85.0349b18: 如賊。空觀智惠能摧煩惱故云如劍。出陰界
T2769_.85.0349b19: 入者。除陰死二魔。即是果累。荷負衆生永
T2769_.85.0349b20: 使解脱者。自既勉累。復能荷負衆生。於因
T2769_.85.0349b21: 果二累中永使解脱。以大精進摧伏魔軍者。
T2769_.85.0349b22: 天魔是起惡之縁故。以精進之行而能降伏
T2769_.85.0349b23:
T2769_.85.0349b24: 第四段常求無念以下訖修四無量。明空有
T2769_.85.0349b25: 二行。上既明所除。自非觀違空境。無以能除
T2769_.85.0349b26: 煩惱陰死三魔。若無有智備足。何能降天魔。
T2769_.85.0349b27: 故次明之。常求無念實相智惠者。守境爲念。
T2769_.85.0349b28: 空理無物當心故名無念。空理絶於假誑爲
T2769_.85.0349b29: 實。表異於有故云相。智惠者此諸觀智行。少
T2769_.85.0349c01: 欲知足而不捨世間已下明有中智。自非有
T2769_.85.0349c02: 中智備。無以降天魔。内心常行少欲知足之
T2769_.85.0349c03: 法而示同世間多欲之道。又解。聲聞行少欲
T2769_.85.0349c04: 知足捨世間入涅槃。菩薩行少欲知足不捨
T2769_.85.0349c05: 世間入涅槃。不壞威儀而能隨從者。不壞正
T2769_.85.0349c06: 法威儀而能同俗。有感現種種威儀起神通
T2769_.85.0349c07: 惠引道衆生者。常以五通化引衆生。五通即
T2769_.85.0349c08: 禪定果。由定得總持。得所念總持所聞不忘
T2769_.85.0349c09: 者。得陀羅尼總持。音聲法相則無遺失。善別
T2769_.85.0349c10: 諸根斷衆生疑已下正由。内秉陀羅尼外能
T2769_.85.0349c11: 辨才爲物説法。但欲説法要須識根故知藥。
T2769_.85.0349c12: 故先明識根知藥。差別諸根斷衆生疑者。此
T2769_.85.0349c13: 明識病。若知衆生根性差別善能應機授法
T2769_.85.0349c14: 斷其疑。或以樂説辨演法無礙。正以得辨説
T2769_.85.0349c15: 無滯故能斷衆生疑也。淨十善道受人天福
T2769_.85.0349c16: 者。正由十善之行故能示在人天受福教化。
T2769_.85.0349c17: 修四無量開梵天道者。内修四等之行故能
T2769_.85.0349c18: 示生四禪。四禪謂四梵天。又一體菩薩求生
T2769_.85.0349c19: 梵天爲欲作諸法之主
T2769_.85.0349c20: 第五段勸請説法以下訖不失品善法。明三
T2769_.85.0349c21: 業清淨結上四段正由。身口意淨故備上來
T2769_.85.0349c22: 四段之法。勸請説法隨喜讃善得佛音聲者。
T2769_.85.0349c23: 明口業清淨故得佛梵音微妙也。身口意善
T2769_.85.0349c24: 得佛威儀者。明身業清淨得佛象王視觀行
T2769_.85.0349c25: 住坐臥擧動威儀正應道身所修業口意相逐
T2769_.85.0349c26: 來。深修善法以下明意業。深修善法所行轉
T2769_.85.0349c27: 勝者。意地修善増然乃有日新之美故云轉
T2769_.85.0349c28: 勝。以大乘教成菩薩僧者。正以問解増明故
T2769_.85.0349c29: 能備説大乘心人成於菩薩僧。此成上意也。
T2769_.85.0350a01: 以無放逸不失衆善者。意不生放逸故衆善
T2769_.85.0350a02: 無失。行如此法以下結上來諸行也
T2769_.85.0350a03: 何謂菩薩不住無爲以下遍釋無爲。菩薩空
T2769_.85.0350a04: 前有。顛心必須渉有。施行不得證空。故知人
T2769_.85.0350a05: 空不住。聲聞不爾。謂修夢空不以空爲證。二
T2769_.85.0350a06: 乘修空證空而住。菩薩雖復修空而能在有
T2769_.85.0350a07: 施化。不證空而住。修學無相無作。不以無相
T2769_.85.0350a08: 無作爲證者。明菩薩雖修學空無相等而能
T2769_.85.0350a09: 在有化物。不同二乘證空而住。雖學無起不
T2769_.85.0350a10: 以無起爲證者。菩薩雖觀空理絶於起動而
T2769_.85.0350a11: 能在有化物。不同聲聞證空而住。觀於無常
T2769_.85.0350a12: 而不厭善本者。二乘觀無常空而證取涅槃
T2769_.85.0350a13: 絶於化道。菩薩雖觀無常體空而能在有化
T2769_.85.0350a14: 物。不厭善本證於涅槃也。觀世間苦而不惡
T2769_.85.0350a15: 生死。聲聞若體空在有中惡生死。菩薩觀苦
T2769_.85.0350a16: 體空而處生死以化物也。觀於遠離而身心
T2769_.85.0350a17: 修善者。二乘之人觀身心遠離體空而證滅
T2769_.85.0350a18: 盡涅槃不能修善。菩薩雖觀身心遠離體空
T2769_.85.0350a19: 而在有中身心修善以化物。觀無所歸而歸
T2769_.85.0350a20: 趣善法者。菩薩雖觀空理無物可歸而於有
T2769_.85.0350a21: 中歸向善法。觀於無生而以生法荷負一切
T2769_.85.0350a22: 者。雖觀空理無其生滅而在有中現於生法
T2769_.85.0350a23: 荷負衆生也。觀於無漏而不斷諸漏者。聲聞
T2769_.85.0350a24: 觀無漏空斷諸漏盡。菩薩雖斷觀無漏體空
T2769_.85.0350a25: 而能化物示同有漏也。觀無所行而以行法
T2769_.85.0350a26: 教化衆生者。雖觀空理無法可行而於有中
T2769_.85.0350a27: 行法教化衆生。觀於空無而不捨大悲者。雖
T2769_.85.0350a28: 觀空理是無而能在於生死拔苦不捨大悲
T2769_.85.0350a29: 也。觀正法位而不隨小乘者。雖觀性空而處
T2769_.85.0350b01: 有施化。不同聲聞小乘絶於化導也。觀諸法
T2769_.85.0350b02: 虚妄者。觀萬法體空非實。妄計者爲實。無堅
T2769_.85.0350b03: 牢。又無我人亦無主宰。此即是假名空也。無
T2769_.85.0350b04: 相者明五陰體空絶於生滅相也。本願未滿
T2769_.85.0350b05: 而不虚福徳禪定智惠者。菩薩空前願。有願
T2769_.85.0350b06: 中有化物修福徳業。藉此之行至於佛果。本
T2769_.85.0350b07: 願未滿。可虚設此願證空而住。應當有中修
T2769_.85.0350b08: 福徳禪定化衆生行也。修如此法是名不住
T2769_.85.0350b09: 無爲。總結上不住無爲也
T2769_.85.0350b10: 又具福徳以下大段第三。擧八句雙結上有
T2769_.85.0350b11: 爲無爲也。具福徳故不住無爲者。正以不住
T2769_.85.0350b12: 著無爲有勝導故。於不盡有爲中能修福徳
T2769_.85.0350b13: 之行也。具智惠故不盡有爲者。正以不盡有
T2769_.85.0350b14: 爲中有勝資故便能於也。不住無爲中修其
T2769_.85.0350b15: 智惠。此兩句是總。下有六句爲別。大慈悲
T2769_.85.0350b16: 故不住無爲者。此擧不盡有爲中初句不離
T2769_.85.0350b17: 大慈不捨大悲正。以不住無爲空觀明故。於
T2769_.85.0350b18: 不盡有爲中能修慈悲之行。滿本願故不盡
T2769_.85.0350b19: 有爲者。此擧不住無爲中最後句本願未滿
T2769_.85.0350b20: 而不虚福徳禪定智惠句。正以不盡有爲有
T2769_.85.0350b21: 其勝行故。於不住無爲中能滿本願也。集法
T2769_.85.0350b22: 藥故不住無爲者。此擧不盡有爲中求法不
T2769_.85.0350b23: 懈。正以不住無爲空觀明故。於不盡有爲中
T2769_.85.0350b24: 能集法藥也。隨授藥故不盡有爲者。此擧不
T2769_.85.0350b25: 住無爲中觀無所行而以行法教化衆生。正
T2769_.85.0350b26: 以不盡有爲有具勝行故。於不住無爲中能
T2769_.85.0350b27: 隨授衆生法藥。知衆生病故不住無爲者。此
T2769_.85.0350b28: 擧不盡有爲中差別諸根。正以不住無爲空
T2769_.85.0350b29: 觀明故。於不盡有爲中知衆生病也。滅衆生
T2769_.85.0350c01: 病故不盡有爲者。此擧不住無爲中觀於無
T2769_.85.0350c02: 我而誨人不捲。正以不盡有爲有勝行故。於
T2769_.85.0350c03: 不住無爲中能滅衆生病也。諸正士以下總
T2769_.85.0350c04: 結勸修之
T2769_.85.0350c05: 爾時彼諸菩薩以下大段第八段。明此諸菩
T2769_.85.0350c06: 薩得法情欣。香華供養禮拜表其慶情也
T2769_.85.0350c07:   見阿閦佛品
T2769_.85.0350c08: 就此品中有兩段明義。初明應身體空。後明
T2769_.85.0350c09: 法身出百非之表。別出淨名生處應有見如
T2769_.85.0350c10: 來身品。文句小故寄他品明。不別立品目。若
T2769_.85.0350c11: 爾釋迦無動等是如來。何故阿閦得於品名
T2769_.85.0350c12: 而不去法身品者。但此經宗旨原爲維摩。今
T2769_.85.0350c13: 欲顯淨名生處故存品名。阿者言無。閦之言
T2769_.85.0350c14: 動。下現無動佛教。云見阿閦佛品也。初明丈
T2769_.85.0350c15: 六體空。後辨眞極法身。此即除惑情二種執
T2769_.85.0350c16: 患。由上淨名云何共見佛將諸大衆禮事如
T2769_.85.0350c17: 來。時情便謂有定佛可見。今明丈六性空。以
T2769_.85.0350c18: 遣時情執有之患。又由時衆不違法身。執應
T2769_.85.0350c19: 爲至極眞身。今明法身妙體出過百非之表。
T2769_.85.0350c20: 去其執應之患。時人便謂釋迦可爾。他方諸
T2769_.85.0350c21: 佛何必同然。辨明妙喜世界無動如來法身
T2769_.85.0350c22: 亦是百非之表故能處淨而入穢。不可作淨
T2769_.85.0350c23: 穢住取故現妙喜世界無動如來
T2769_.85.0350c24: 就此品中有二段明義。第一從初訖若他觀
T2769_.85.0350c25: 者名爲邪觀。明觀如來之身。第二從爾時舍
T2769_.85.0350c26: 利問維摩詰汝於何沒以下訖已還置本處。
T2769_.85.0350c27: 出淨名生處
T2769_.85.0350c28: 就初段中復開爲三段。第一從爾時世尊問
T2769_.85.0350c29: 維摩結以下不觀識如不觀識性。明應身體
T2769_.85.0351a01: 空。汝欲見如來爲以何等觀如來乎者。如向
T2769_.85.0351a02: 云。欲見於佛爲作何等相根觀如來乎。維摩
T2769_.85.0351a03: 詰言。如自觀身實相觀佛亦然者。如來大聖
T2769_.85.0351a04: 尊重。不敢直爾而觀。要自觀己身性空。然後
T2769_.85.0351a05: 仰類於佛。我觀如來前際不來後際不去今
T2769_.85.0351a06: 則不住者。外人計有神我從冥初來至現在
T2769_.85.0351a07: 住世説法從現在謝在過去。欲明性空理中
T2769_.85.0351a08: 不見如來從於未來來至現在。故云前際不
T2769_.85.0351a09: 來向現在。亦不見從現在謝於過去。故云後
T2769_.85.0351a10: 際不去。亦不見住世説法。故云今則無住。又
T2769_.85.0351a11: 一解。以前際爲過去後際爲未來。前際不去
T2769_.85.0351a12: 者不見如來謝於過去。後際不來者不見如
T2769_.85.0351a13: 來在未來。今得不住不見如來在現在住世。
T2769_.85.0351a14: 不觀色性已下就五論明空。不觀色者。無
T2769_.85.0351a15: 定色可得。不觀色如故。無色空可得。人不觀
T2769_.85.0351a16: 色性故。亦不見色有定性可得也。受相行識
T2769_.85.0351a17: 行亦然也
T2769_.85.0351a18: 第二從非四大起以下。明至極法身出於百
T2769_.85.0351a19: 非之表也。非四大起同於虚空者。明法身不
T2769_.85.0351a20: 爲四大所成。借虚空以況。眞極若作常住法
T2769_.85.0351a21: 身者即略明常。又解。別有一法身。明相續
T2769_.85.0351a22: 常。即是壽命七百阿僧祇劫也。六入無積身
T2769_.85.0351a23: 心已過。法身不爲無入積聚已過身心之表
T2769_.85.0351a24: 也。不在三界。出於三界。三垢離者。三界之
T2769_.85.0351a25: 業久已永除。順三脱門者。智惠與三空門相
T2769_.85.0351a26: 順也。三明與無明等者。觀三空門時闇齊觀
T2769_.85.0351a27: 故云學也。不一相者垂迹萬差不異相知語
T2769_.85.0351a28: 本唯一不自相知隨感則赴亦能現於他形不
T2769_.85.0351a29: 他者唯是自體不曾有他。非無相者。法身妙
T2769_.85.0351b01: 有不同虚空相。非取相者。雖非無相復不可
T2769_.85.0351b02: 以相根住取也。不此不彼者。不在生死而未
T2769_.85.0351b03: 出世。不在彼不彼者。不在涅槃而未常不在
T2769_.85.0351b04: 此。不中流者。不在道品中間而未常不在彼
T2769_.85.0351b05: 此。而化衆生者。雖非彼此中間而在生死以
T2769_.85.0351b06: 化衆生也。觀於寂滅亦不永滅者。智照性空
T2769_.85.0351b07: 寂滅之理而不永入寂滅亦復處有。不同二
T2769_.85.0351b08: 乘永寂不此不彼故不在此間彼間也。不以
T2769_.85.0351b09: 此不以彼。既非彼此。不可以彼此住取也。不
T2769_.85.0351b10: 可以智知不可以識識者。非滅智所知非凡
T2769_.85.0351b11: 識所識。無晦無明者。朗達三世故無晦。體非
T2769_.85.0351b12: 役慮故無明。又解。現同闇昧故言無明也。無
T2769_.85.0351b13: 名無相者。法身之體絶於名相也。無強者。現
T2769_.85.0351b14: 同嬰弱。無弱者生老不加也。非淨者。示居塵。
T2769_.85.0351b15: 穢者煩累永除也。不在方者。高栖環中。不
T2769_.85.0351b16: 離方者。像無不現。非有爲者。法身惔怕。非
T2769_.85.0351b17: 無爲者。不同六道。非示者。體非色故非示。
T2769_.85.0351b18: 無説者。體非聲故無説。不施現同慳悋。不
T2769_.85.0351b19: 慳者。檀度備足。不戒者。現有所犯。不犯者。
T2769_.85.0351b20: 惡法永息。不忍者示同惱恚。不恚者。瞋忿永
T2769_.85.0351b21: 除。不進者現同懶墮。不怠者。懈怠永盡。不
T2769_.85.0351b22: 定者。現同散亂。不亂者。囂喧永離。不智者現
T2769_.85.0351b23: 同愚闇。不愚者癡闇悉除。不誠者。現同誑
T2769_.85.0351b24: 僞。不欺者。虚誑永滅。不來者。從毘耶離向王
T2769_.85.0351b25: 舍城爲來。還從王舍城向毘耶離爲去。法身
T2769_.85.0351b26: 亦不見背此爲來向彼爲去。不出不入者。亦
T2769_.85.0351b27: 不見託生王宮爲出雙樹滅跡爲入。以一切
T2769_.85.0351b28: 言語道斷者。廢應論眞故云言語道絶心行
T2769_.85.0351b29: 處滅也。非福田非不福田者。慢之得罪故非
T2769_.85.0351c01: 福田。敬則得福非福田。又解。現造衆惡非福
T2769_.85.0351c02: 田。衆惡永除非不福田也。非應供者。非福
T2769_.85.0351c03: 田故非應供。非不應供養者。是福田故應供
T2769_.85.0351c04: 養也。非取者。非供養故不可取也。非捨者。
T2769_.85.0351c05: 是應供養故不可捨。非有相者。不可作相根
T2769_.85.0351c06: 往取。非無相者不同虚空故非無相。又同眞
T2769_.85.0351c07: 際者。同第一義諦眞際之理與眞理齊。等法
T2769_.85.0351c08: 性者。與性法冥符。不可稱不可量者。體絶稱
T2769_.85.0351c09: 量。過稱量者。金剛已還形奪之境稱量之内。
T2769_.85.0351c10: 法身出過名數之表稱量之外。非大者。細入
T2769_.85.0351c11: 無間故非大。非小者。彌淪太虚故非小。非見
T2769_.85.0351c12: 者。體非色故非見非聞者。體非聲香故非聞。
T2769_.85.0351c13: 非覺者。體非觸故非覺。非知者。體非味故非
T2769_.85.0351c14: 知。又一解。非可現見亦不可以非現見故言
T2769_.85.0351c15: 非聞也。亦非覺。察後非此知也。離衆結縛者。
T2769_.85.0351c16: 纒累永亡也。等諸智者。上齊諸佛下同衆生
T2769_.85.0351c17: 於諸法無分別者。前同假名衆生。今同衆生
T2769_.85.0351c18: 所引之法無分別。一切無已下明雖同衆生法
T2769_.85.0351c19: 而無煩惱等過。無失者。無過失也。無濁者。
T2769_.85.0351c20: 無塵濁也。無惱無煩惱。無作無起者。上明
T2769_.85.0351c21: 無煩惱。此明無業體。無生無滅者。既無煩
T2769_.85.0351c22: 惱結業。生據者始死據者終。明無生死也。無
T2769_.85.0351c23: 畏無憂無喜者。凡夫欣生惡死。若有其死可
T2769_.85.0351c24: 有憂畏。空理之中無死可得。故無憂畏。若有
T2769_.85.0351c25: 其生可有喜。生既不可得。故亦無喜。無厭
T2769_.85.0351c26: 者。無死之可厭無生之可著也。無已有今有
T2769_.85.0351c27: 當有者。此乃常住體非三世攝。不可一切言
T2769_.85.0351c28: 説分別顯示者。體絶百非衆相之表。故非言
T2769_.85.0351c29: 説可得分別顯示。世尊如來爲若此已下。第
T2769_.85.0352a01: 三擧邪正來結上兩段。若以此觀者。作丈六
T2769_.85.0352a02: 身空法身百非之表。是名正觀。若他觀者。是
T2769_.85.0352a03: 名邪觀。若計丈六是實若謂丈六以爲至極
T2769_.85.0352a04: 之佛。是名邪觀
T2769_.85.0352a05: 爾時舍利弗已下。第二大段出淨名生處。就
T2769_.85.0352a06: 中開爲五段。第一從爾時已下訖云何乃問
T2769_.85.0352a07: 汝於何獲而來生此。明理中無其沒生。將欲
T2769_.85.0352a08: 出其生處。恐時情計其定實生處故明無沒
T2769_.85.0352a09: 生。又解。上明觀身實相。實相無生今現有
T2769_.85.0352a10: 生。將成上自觀之義。明無沒生。汝所得法有
T2769_.85.0352a11: 沒生者。將明據理無其沒生。故就舍利弗所
T2769_.85.0352a12: 得爲言耳。第二從舍利弗沒者爲虚誑法以
T2769_.85.0352a13: 下訖雖生不長諸惡。明就世諦相續故有沒
T2769_.85.0352a14: 生。若一向無生。如來則無由得顯淨名生處。
T2769_.85.0352a15: 故就世諦名用道中有生令如來出其生處
T2769_.85.0352a16: 也。沒者爲虚誑法敗壞之相者。明沒者俗諦
T2769_.85.0352a17: 離散虚誑敗壞之法也。生者爲虚誑法相續
T2769_.85.0352a18: 之相者。明生是假有虚誑相續不斷也。菩薩
T2769_.85.0352a19: 雖沒不盡善本雖生不長諸惡者。明二乘人
T2769_.85.0352a20: 涅槃之沒盡於善本。凡夫生世廣造諸惡。菩
T2769_.85.0352a21: 薩現同其滅不盡善本應生不起諸惡。又一
T2769_.85.0352a22: 解。凡夫福盡命終。菩薩示有終沒。非是福盡
T2769_.85.0352a23: 也。第三從是時佛告舍利弗有國名妙喜已
T2769_.85.0352a24: 下説但滅衆生煩惱闇耳。正明出淨名生處。
T2769_.85.0352a25: 若不出淨名生處。無以生時衆渇仰之心。故
T2769_.85.0352a26: 出生處。舍利弗言未曾有也已下明舍利弗
T2769_.85.0352a27: 凡有二意。一者穢土之中多有怒害艱嶮。不
T2769_.85.0352a28: 辭艱嶮之深累而能處之。亦爲希有。二者歎
T2769_.85.0352a29: 捨淨之穢實是良難。自非所爲處大。何申能
T2769_.85.0352b01: 爾。維摩語舍利弗於意云何已下。擧二譬還
T2769_.85.0352b02: 答其兩意兼成上生生不長惡滅不盡善義。
T2769_.85.0352b03: 日光出時與冥合乎。答其初意。明雖生穢土
T2769_.85.0352b04: 而不爲衆穢之所染累。維摩言夫日何故行
T2769_.85.0352b05: 閻浮提已下答上第二意。明捨淨之穢者。爲
T2769_.85.0352b06: 除物病。雖生不淨佛土爲化衆生不與愚闇
T2769_.85.0352b07: 而共合者。合上日光出時則無衆冥也。但滅
T2769_.85.0352b08: 衆生煩惱闇者。合上欲以明照爲之除冥者
T2769_.85.0352b09: 也。第四從是時大衆渇仰欲見妙喜已下訖
T2769_.85.0352b10: 於是世界亦不迫隘如本無異。明大衆渇仰
T2769_.85.0352b11: 欲見妙音世界是以淨名承如來之重命接妙
T2769_.85.0352b12: 喜世界未置此土也。第五爾時釋迦告大
T2769_.85.0352b13: 衆汝且觀已下訖其事訖已還現本處。明勸
T2769_.85.0352b14: 時衆發心修行。下有十四那由他人發菩提
T2769_.85.0352b15:
T2769_.85.0352b16: 佛告舍利弗汝見妙喜世界及無動佛已下大
T2769_.85.0352b17: 段第三。明流通説所以問身子見者令其因
T2769_.85.0352b18: 見慶所聞歎經重。伋明流通聞經之力。雖不
T2769_.85.0352b19: 覩今事。聞經之功同眼見之利。就中開爲三
T2769_.85.0352b20: 段。第一從此以下訖法供養品。明將欲付囑。
T2769_.85.0352b21: 先明經重。在人則人尊。在地則地貴。第二
T2769_.85.0352b22: 法供養品。明如來述成天帝釋歎經重人重
T2769_.85.0352b23: 拔量。財供養不如法供養。即封印淨名之所
T2769_.85.0352b24: 説。第三囑累一品正明付囑彌勒阿難使流
T2769_.85.0352b25: 傳萬世不絶。從佛告舍利已下訖品。明舍利
T2769_.85.0352b26: 弗出家之人説三惠流通。從品初訖其已信
T2769_.85.0352b27: 者當爲作護者。明天帝在家白衣亦説三惠
T2769_.85.0352b28: 流通。第一段中我等快得善利得見是人親
T2769_.85.0352b29: 近供養者。將明三惠流通先自導已得見淨
T2769_.85.0352c01: 名獲於善利。其諸衆生若今現在若佛滅後
T2769_.85.0352c02: 聞此經者亦得善利。出於聞惠。況復聞以信
T2769_.85.0352c03: 解受持讀誦者。出其思惠。如説修行者明於
T2769_.85.0352c04: 修惠也。若有手得是經便爲已得法寶之藏
T2769_.85.0352c05: 者。經卷是聞惠之詅成上聞惠可重手得者
T2769_.85.0352c06: 尚獲寶藏。而況聞已領在胸衿。若有讀誦解
T2769_.85.0352c07: 釋其義如説修行者。此擧讃誦取修惠之人
T2769_.85.0352c08: 則爲諸佛之所護念。正明修惠果報。流通此
T2769_.85.0352c09: 法則爲如來威神加護故言護。在心不忘曰
T2769_.85.0352c10: 念也。其有供養如是人者當知即爲供養於
T2769_.85.0352c11: 佛者。明在人則人尊。供養持經之人與供養
T2769_.85.0352c12: 佛無異。此人流通頓佛處也。其有書持此經
T2769_.85.0352c13: 卷者當知其室則有如來者。此是在地則地
T2769_.85.0352c14: 貴。此經廣明如來法身故。云其室則有如來。
T2769_.85.0352c15: 地尚可貴。何況持經之人。理是可尊也。若聞
T2769_.85.0352c16: 是經能隨喜者斯人則爲取一切智。明聞惠
T2769_.85.0352c17: 果報。藉此聞惠之解終感佛果一切智也。若
T2769_.85.0352c18: 有信已下明思惠果報。此人則爲諸佛之所
T2769_.85.0352c19: 記別爲得無上菩提也
T2769_.85.0352c20:   法供養品
T2769_.85.0352c21: 法供養者。夫言供養。資身養命。明此法資法
T2769_.85.0352c22: 身養惠命。又解。供養者稱可前人之意。若依
T2769_.85.0352c23: 經修行稱可聖心。故目此品爲法供養品。爾
T2769_.85.0352c24: 時釋提桓因以下明天帝辯三惠流通。我雖
T2769_.85.0352c25: 從佛聞百千經。未曾聞此決定實相能除疑
T2769_.85.0352c26: 惑。謂之決定。亦可。理相明白謂決定也。如
T2769_.85.0352c27: 我解佛所説義趣。知其深遠。若有衆生聞經
T2769_.85.0352c28: 流通此理明知。亦得是深遠之法不疑。聞是
T2769_.85.0352c29: 經法者。明於聞惠。信解受持讀誦者。思惠也。
T2769_.85.0353a01: 何況如説修行者。明修惠也。斯人已下總明
T2769_.85.0353a02: 三惠果報。閉衆惡趣者。因惡不生三趣也。開
T2769_.85.0353a03: 諸善門者。依經修行能通行人近至人天遠
T2769_.85.0353a04: 至之妙果故言門也。常爲諸佛之所護念者。
T2769_.85.0353a05: 持經之人恒爲衆聖加護故言護念。降伏外
T2769_.85.0353a06: 道摧滅魔怨者。能降外道改邪從正。滅摧天
T2769_.85.0353a07: 魔棄惡從善。修持菩提安處道場者。明修於
T2769_.85.0353a08: 國中萬行感於道場之果。履踐如來所行之
T2769_.85.0353a09: 迹。從初地終於法雲皆是諸佛所行之跡。其
T2769_.85.0353a10: 一聽法者以下明天帝擁護弟子使外惡不干
T2769_.85.0353a11: 内生善法。佛言善哉以下。第二大段述成天
T2769_.85.0353a12: 帝之言。即明經重人重。封印淨名之所説。就
T2769_.85.0353a13: 中開爲四段也
T2769_.85.0353a14: 第一大段從佛言以下訖若善男子善女人受
T2769_.85.0353a15: 持供養是經者則爲供養去來今佛者。此經
T2769_.85.0353a16: 明三世諸佛菩提。若受持者是則供養三世
T2769_.85.0353a17: 諸佛
T2769_.85.0353a18: 第二大段從天帝正使三千世界如來滿中以
T2769_.85.0353a19: 下訖菩提之相不可限量以是因縁福不可
T2769_.85.0353a20: 量。明校量財供養不如法供養。所以勝者。財
T2769_.85.0353a21: 供不能令人得道。要須解望悟道。第三從過
T2769_.85.0353a22: 去有佛號曰藥王如來已下訖最後如來名曰
T2769_.85.0353a23: 樓王。此明引過去爲證。第四是故天帝當知
T2769_.85.0353a24: 此要以下明結勸
T2769_.85.0353a25: 就第三大段引過去爲證中開爲五段。第一
T2769_.85.0353a26: 從過去有佛號藥王如來已下將欲校量財供
T2769_.85.0353a27: 養不如法供養。先列藥王如來國土名號壽
T2769_.85.0353a28: 命劫數多少。就藥王如來行此二施。是故須
T2769_.85.0353a29: 列。第二從爾時轉輪聖王名曰寶蓋已下明
T2769_.85.0353b01: 於藥王如來所設財供養。第三時王子月蓋
T2769_.85.0353b02: 獨坐思惟已下列法供養。就中復開爲二。第
T2769_.85.0353b03: 一時王月蓋獨坐思惟。明法供養端序也。寧
T2769_.85.0353b04: 有供養殊過此者。盡財竭寶豈能更有過此
T2769_.85.0353b05: 者。有一解。雖盡天下華飾名衣上服故應更
T2769_.85.0353b06: 有過此者。意謂未盡其極
T2769_.85.0353b07: 第二從佛言善男子法供養者諸佛所説深經
T2769_.85.0353b08: 已下。正明法供養體。就中分爲二子段。第一
T2769_.85.0353b09: 從諸佛所説深經訖將護法故是名法之供
T2769_.85.0353b10: 養。明聞思二惠人法供養。第二從有於諸法
T2769_.85.0353b11: 如説修行已下。明修惠人上法供養。就初聞
T2769_.85.0353b12: 惠思二惠中復開爲四意。第一意。諸佛所説
T2769_.85.0353b13: 深經已下訖菩薩法藏所攝。歎經理深。諸佛
T2769_.85.0353b14: 所説深經者。經理幽邃故言深。一切世間難
T2769_.85.0353b15: 信受者。此理深遠凡夫所不能安心故言難
T2769_.85.0353b16: 信難受。微妙難見者。體絶犀麁曰微。微中
T2769_.85.0353b17: 之極曰妙。唯佛能知非聖不達故曰難見。清
T2769_.85.0353b18: 淨無染者。體無塵累曰清淨。不可點汚曰無
T2769_.85.0353b19: 染。非但分別思惟之所能得者。但者單獨之
T2769_.85.0353b20: 稱。非直以智慧分別能知。要須功徳諸行相
T2769_.85.0353b21: 助得此理也。菩薩法藏所攝者。此經明大乘
T2769_.85.0353b22: 理故菩薩法藏所攝也。第二意。陀羅尼印印
T2769_.85.0353b23: 之者已下訖能令衆生入佛法藏。明經來益
T2769_.85.0353b24: 人人得經爲用。陀羅尼印印之者。無相總持
T2769_.85.0353b25: 印之。以無相印印行者胸衿。世間持印即能
T2769_.85.0353b26: 遊江越塞處處無礙。欲明行者柄此無相之
T2769_.85.0353b27: 解理。能越煩惱之江河。遊生死之關塞。則無
T2769_.85.0353b28: 留礙也。至不退轉。此理至竟不復退轉。成
T2769_.85.0353b29: 就六度者。能令行者 度備足。善分別義者。
T2769_.85.0353c01: 能令行者分別萬法之義。順菩提法者。此理
T2769_.85.0353c02: 則與菩提相應。衆經之上者。正由此法深妙
T2769_.85.0353c03: 最上故令行者成就六度分別諸義也。入大
T2769_.85.0353c04: 慈悲者。能令行者入大慈悲行也。離衆魔
T2769_.85.0353c05: 事及諸邪見者。能令行者改惡從善背邪歸
T2769_.85.0353c06: 正也。行人解無性與因縁相順。無我無衆生
T2769_.85.0353c07: 無壽命者。能令行人得假名空。空無相無作
T2769_.85.0353c08: 無起者。得實法空也。能令衆生坐於道場而
T2769_.85.0353c09: 轉法輪者。明能令行者修因得果成佛説法
T2769_.85.0353c10: 也。諸天龍神所共歎譽者。行人成佛諸天恭
T2769_.85.0353c11: 敬歎譽也。能令衆生入佛法藏者。能令行者
T2769_.85.0353c12: 入佛果功徳之法藏也。第三意。攝衆賢聖已
T2769_.85.0353c13: 下訖十方諸佛所説。明三業通説。攝諸賢聖
T2769_.85.0353c14: 一切智慧者。總論三乘賢聖。説衆菩薩所行
T2769_.85.0353c15: 之道已下。雖明三乘説於菩薩所行之此道
T2769_.85.0353c16: 一句。明三中獨大自行外化。依於諸法實相
T2769_.85.0353c17: 之義者。自行之體觀達諸法體空實相也。明
T2769_.85.0353c18: 宣無常苦空無我寂滅者。出於實相體。能救
T2769_.85.0353c19: 一切毀禁衆生已下。明於外化。能救一切毀
T2769_.85.0353c20: 禁衆生者。能善方便濟度犯戒衆生也。諸魔
T2769_.85.0353c21: 外道及貪著者能使怖畏。魔本繋屬生死樂
T2769_.85.0353c22: 於五欲。外道執著己道計有神我。凡夫貪著
T2769_.85.0353c23: 財物謂爲實有。既聞説空故生怖也。諸佛賢
T2769_.85.0353c24: 聖所共歎譽者。既修自行外化則爲賢聖所
T2769_.85.0353c25: 歎。背生死苦得涅槃者。此明二乘之行。厭背
T2769_.85.0353c26: 生死求涅槃之樂。十方三世諸佛所説者。非
T2769_.85.0353c27: 直藥王所談。乃是過去未來現在諸佛皆同
T2769_.85.0353c28: 説也。第四意。若聞如是等經已下。擧聞思惠
T2769_.85.0353c29: 出法供養人
T2769_.85.0354a01: 又於諸法已下第二子段。明修惠上法供養。
T2769_.85.0354a02: 就中開爲三句。第一句明修惠解理除惑。隨
T2769_.85.0354a03: 順十二因縁離諸邪見得無生忍者。明觀達
T2769_.85.0354a04: 因縁之理斷五邪諸見得無生之解。第二句
T2769_.85.0354a05: 決定無我無衆生已下言依法不依人。明修
T2769_.85.0354a06: 惠人得假實之解備有四依之徳。以用心物
T2769_.85.0354a07: 無我無衆生者。假名空。而於因縁果報無違
T2769_.85.0354a08: 諍者。正以無性故空。縁和故有。則與因縁
T2769_.85.0354a09: 相順無違諍也。離諸我所者。解實法空。依於
T2769_.85.0354a10: 義已下明備四依之徳。若論次第先明依法
T2769_.85.0354a11: 不依人。人則有善惡無記。不可總依。法有定
T2769_.85.0354a12: 揩。應依法不依人。依法中則語今有了不了。
T2769_.85.0354a13: 故今就法中依了義法。莫依不了義法。了義
T2769_.85.0354a14: 法中有理有教。凡情執言喪義。不能亡言取
T2769_.85.0354a15: 旨。故第三依義莫依語也。既聞依義。便謂實
T2769_.85.0354a16: 有此義。不能虚心會理。故次第四依智莫衣
T2769_.85.0354a17: 執著識也
T2769_.85.0354a18: 第三句隨順法相以下訖是名最上法之供
T2769_.85.0354a19: 養。明擧解理除惑結出修惠之人上供養也。
T2769_.85.0354a20: 隨順法相無所歸者。外道計五微塵成五大。
T2769_.85.0354a21: 五大成五根。有始入終歸。法相理中不見始。
T2769_.85.0354a22: 來生死謂入。離相散還本謂終。歸入生死歸
T2769_.85.0354a23: 終。又解。十二因縁不入生死歸於五道。無明
T2769_.85.0354a24: 畢竟滅故老死亦畢竟滅。明因縁體空。作如
T2769_.85.0354a25: 是觀十二因縁體空無有盡相不復起見者。
T2769_.85.0354a26: 既觀因縁體空。無有盡滅。則不復起五邪諸
T2769_.85.0354a27: 見。是名法之供養者。出修惠人是上供養
T2769_.85.0354a28:
T2769_.85.0354a29: 佛告天帝王子月蓋已下引過去中第四段。
T2769_.85.0354b01: 以諸人悟道證法供養是勝。自得柔順忍。復
T2769_.85.0354b02: 化人得發心。證上法供養勝
T2769_.85.0354b03: 天帝時王寶蓋現在得佛已下過去中第五結
T2769_.85.0354b04: 會古今。迦羅鳩村駄訖最後如來名曰樓至」
T2769_.85.0354b05: 從如是天帝當知以下如來述成中第四段結
T2769_.85.0354b06: 勸。如是天帝當知已下明結。如是者如上所
T2769_.85.0354b07: 明。供養此經則供養三世佛。校量財供養不
T2769_.85.0354b08: 如法供養。引過去爲證正如是。當知此要以
T2769_.85.0354b09: 法供養爲上爲最。是故天帝已下勸爲法供
T2769_.85.0354b10: 養也。是法供養爲上第一無比故。勸當以法
T2769_.85.0354b11: 供養供養於佛也
T2769_.85.0354b12:   囑累品
T2769_.85.0354b13: 流通中第三囑累品。所以來付囑彌勒阿難令
T2769_.85.0354b14: 末代流通故有囑累品來。此法是佛之憂累。
T2769_.85.0354b15: 今以我之累付囑於汝。又一解。以此經法付
T2769_.85.0354b16: 囑彌勒。即是彌勒之憂累。彌勒自憂當此事
T2769_.85.0354b17: 故云囑累也。就中有二段。第一從初已下訖
T2769_.85.0354b18: 無令伺求得其便者。委付彌勒。第二是時佛
T2769_.85.0354b19: 告阿難已下付囑阿難
T2769_.85.0354b20: 就彌勒中復開爲兩段。第一從初訖而取相
T2769_.85.0354b21: 分別是爲二法。正明如來付囑。第二彌勒聞
T2769_.85.0354b22: 説是以白佛已下明彌勒受付囑。第一佛付
T2769_.85.0354b23: 囑中有三子段。第一從初訖如是無令斷絶。
T2769_.85.0354b24: 明如來所得處爲重法委付彌勒使流傳不
T2769_.85.0354b25: 絶。第二從所以者何已下訖隨諸衆生所應
T2769_.85.0354b26: 得利而爲廣説。明於得失也。衆生不聞爲失。
T2769_.85.0354b27: 聞者爲得。所以慇懃付囑。爲有得失也。第三
T2769_.85.0354b28: 從彌勒當知菩薩有二相已下明流通人應除
T2769_.85.0354b29: 過。就中亦三播明儀。第一播明捨華崇寶。一
T2769_.85.0354c01: 者雜句文飾之事是世間華飾乖於正典故應
T2769_.85.0354c02: 捨離也。二者不畏深義如實能入此是實理
T2769_.85.0354c03: 故宜遵崇修學也。若好雜句文飾當知是爲
T2769_.85.0354c04: 新學菩薩者。情存文飾清華。此即始行之人
T2769_.85.0354c05: 也。若於如是無深無著甚深經典如説修行
T2769_.85.0354c06: 者。此則積來因久。即是崇實人也。第二播彌
T2769_.85.0354c07: 勒復有二法已下。於人法生過。此似外凡之
T2769_.85.0354c08: 人。一者所未聞經懷疑生怖。我初不聞從何
T2769_.85.0354c09: 處來者。此是於法生過也。二者若護持是經
T2769_.85.0354c10: 或時於中説其過惡者。此於人上生過也。有
T2769_.85.0354c11: 此二法已下。明既有此二過。當知是新學。凡
T2769_.85.0354c12: 夫未解深法。其心麁鑛不能調伏也。第三播。
T2769_.85.0354c13: 彌勒復有二法已下亦於法生過此應是住前
T2769_.85.0354c14: 習種性人雖解深法猶自毀傷者。以解法未
T2769_.85.0354c15: 深猶故起過。既言不能得無生忍。故知應是
T2769_.85.0354c16: 住前人未得性地無生也。一者輕慢新學不
T2769_.85.0354c17: 能教誨者。化物不普於人有過也。二者雖解
T2769_.85.0354c18: 深法而取相分別者。明於深法中未亡其執。
T2769_.85.0354c19: 是故於法有取相之過
T2769_.85.0354c20: 彌勒聞説是以白佛已下第二段明彌勒受如
T2769_.85.0354c21: 來付囑也。我當遠離如斯之惡。彌勒豈有此
T2769_.85.0354c22: 過。但爲於末代持經之人應離此過故作斯
T2769_.85.0354c23: 言耶
T2769_.85.0354c24: 是時佛告阿難已下第二大段付囑阿難受
T2769_.85.0354c25: 持。亦有二段。初明佛付囑使流傳受持。後明
T2769_.85.0354c26: 阿難受佛所付敬順受持請説經名也。一切
T2769_.85.0354c27: 大衆聞佛所説得法心悦歡喜奉行
T2769_.85.0354c28: 維摩經義記卷第四
T2769_.85.0354c29:    龍華二儒共校定也。更比字一校也。
T2769_.85.0355a01:    大統五年四月十二日比丘惠龍寫
T2769_.85.0355a02:    記流通
T2769_.85.0355a03:  保定二年歲次壬午於爾綿公齋上楡樹
T2769_.85.0355a04:  下大聽僧雖講維摩經一遍私記
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