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藥師經疏 (No. 2766_ ) in Vol. 85

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T2766_.85.0306a01:
T2766_.85.0306a02:
T2766_.85.0306a03:   No. 2766
T2766_.85.0306a04: 藥師經疏
T2766_.85.0306a05:
T2766_.85.0306a06: 六是五根揵度。七是定揵度。八是見揵度。
T2766_.85.0306a07: 尋此人□是奢摩達多。何以知之。毘婆沙云。
T2766_.85.0306a08: 奢摩達多能知是義。其時入定不得諮問。入
T2766_.85.0306a09: 定已後迦旃延造論。第二是佛滅度後六百
T2766_.85.0306a10: 年中有五百羅漢。共師迦旃延造毘婆沙有
T2766_.85.0306a11: 百分。毘婆沙此云衆説。五百羅漢大衆共説。
T2766_.85.0306a12: 此即解八揵度。荊女五分釋雜揵度。次女五
T2766_.85.0306a13: 分釋使揵度。次有十分釋智揵度。合有六十
T2766_.85.0306a14: 分流傳此土。餘四十分釋後諸揵度。涼州亂
T2766_.85.0306a15: 失本不來。復有鞞婆沙有十四分。不出姓名。
T2766_.85.0306a16: 似是毘婆沙抄也。第二佛滅度後七百年中。
T2766_.85.0306a17: 有法勝比丘。造四分毘曇。嫌毘婆沙廣博難
T2766_.85.0306a18: 尋故。擇採毘婆沙要解。二百五十偈以爲四
T2766_.85.0306a19: 分。即阿毘曇心。此謂爲無比法所明無漏慧
T2766_.85.0306a20: 解隔凡成聖無能比者。王領諸數明其四分
T2766_.85.0306a21: 領諸論也。第四佛滅度後八百年中。有達摩
T2766_.85.0306a22: 多羅。造雜心有十四分。即是論主之師。所
T2766_.85.0306a23: 明衆多不止一義故言雜也。其謂毘婆沙太
T2766_.85.0306a24: 廣難尋。法勝四分略而難見。取毘婆沙三
T2766_.85.0306a25: 百五十偈。足法勝爲六百偈。故其文云。極
T2766_.85.0306a26: 略難解知。極廣令智退。我今處中説。廣説
T2766_.85.0306a27: 義莊嚴。略難解知非毘曇之略。廣令智退
T2766_.85.0306a28: 斥婆沙太廣。此等四論皆是薩婆多部。皆
T2766_.85.0306a29: 明見有得道。次有成實論來。有師言。是曇
T2766_.85.0306b01: 無徳部論。或言譬喩部。今謂此論無的譡
T2766_.85.0306b02: 一部遍採衆家之義釋善者而從之。後佛滅
T2766_.85.0306b03: 度後五百年中。有人有法名爲正法。六百
T2766_.85.0306b04: 年去此爲像法故。言願爲未來像法衆生也。
T2766_.85.0306b05: 又應知五百年後魔王出世欲壞佛法。於時
T2766_.85.0306b06: 馬鳴龍樹及提婆等更造三論。至今三寶不
T2766_.85.0306b07: 斷。由三大士魔王不復能壞佛法也。如來
T2766_.85.0306b08: 滅度千五百年後即是末法。所有大乘經藏
T2766_.85.0306b09: 皆龍王持去。五濁興行。五濁者。一劫濁。二
T2766_.85.0306b10: 命濁。三煩惱濁。四衆生濁。五見濁也。濁
T2766_.85.0306b11: 乃無量。一方化宜且説五種。劫濁衆惡紛
T2766_.85.0306b12: 馳度虜兵飢餓大劫&T015362;壞大生怖畏也。命濁
T2766_.85.0306b13: 者。保翫此身謂擧常然無常忽至死至無期
T2766_.85.0306b14: 迫焉而到可畏怖處。煩惱濁者。煩或纒結
T2766_.85.0306b15: 繋縛行人排迴色聲沈流香味造惡爲盛不能
T2766_.85.0306b16: 自改。衆生濁者。各各不同讒良賢善有財大
T2766_.85.0306b17: 慳貪而求施行於欲事不擇親善非謗三保。
T2766_.85.0306b18: 如是衆惡亦不可樂。廣在釋論。見濁者。起
T2766_.85.0306b19: 諸邪見專事天神奉養外道殺生求福爲惡
T2766_.85.0306b20: 彌甚爲痛可援也。此時欲到人應怒力宣揚
T2766_.85.0306b21: 顯説。住昔過去諸佛名字者。此下第二請問
T2766_.85.0306b22: 佛名及以國土。願爲解説得聞法要。第三結
T2766_.85.0306b23: 請也。佛告文殊。此下第二段如來答問。就答
T2766_.85.0306b24: 中凡有二階。第一欲答先歎善哉。先歎次勅
T2766_.85.0306b25: 後許。宣説嘆中善哉是總嘆也。善猶好也所
T2766_.85.0306b26: 讃事好故名爲善哉。是助辭乃能爲諸菩薩
T2766_.85.0306b27: 問等出其善事。汝大慈無量者。第二答前下
T2766_.85.0306b28: 爲衆生。上云願爲未來像法衆生。今答云汝
T2766_.85.0306c01: 所以爲衆生者。乃是汝慈無量所以歎善哉
T2766_.85.0306c02: 也。問此往昔諸佛名字此第三答。第二問宣
T2766_.85.0306c03: 揚顯説往昔過去諸佛名字及清淨國土莊嚴
T2766_.85.0306c04: 之事。今答云汝所以問諸佛名字及國土者。
T2766_.85.0306c05: 乃不自爲但爲衆生身。汝今諦聽。此第四前
T2766_.85.0306c06: 結請上云願爲解説得聞法要。今答言汝審
T2766_.85.0306c07: 須聞者。汝今諦聽敎其安三慧也。汝今諦聽
T2766_.85.0306c08: 一法戒其安聞慧也。善思思慧也。今之敎安
T2766_.85.0306c09: 修慧汝既能安三慧。乃今分別爲汝説之。衆
T2766_.85.0306c10: 坐諸菩薩。此下第二明時衆渴仰也 佛告
T2766_.85.0306c11: 東方去此十恒沙。此下第二段正答前問。就
T2766_.85.0306c12: 正答中凡有三種段。第一想行。第二單廣願。
T2766_.85.0306c13: 第三單廣行也。就初想明行顯中凡有三階。
T2766_.85.0306c14: 第一牒他方佛名。即答其上問諸佛名字。既
T2766_.85.0306c15: 出佛名已。第二歎彼佛徳業 第三略明行願
T2766_.85.0306c16: 也。東方去此佛刹十洹沙。第一明彼佛去近
T2766_.85.0306c17: 遠也。有佛名藥師。第二句牒彼佛名答文殊。
T2766_.85.0306c18: 汝問我言。願爲未來像法衆生説諸佛名字。
T2766_.85.0306c19: 今正答汝云。此佛刹十洹河沙有佛名藥師
T2766_.85.0306c20: 琉璃光。豈不酬前問耶。解云。藥師者借譬受
T2766_.85.0306c21: 名。世之藥師能除人病内病。明如來能除衆
T2766_.85.0306c22: 生三毒四到諸惡重罪敎令修行四等六度辟
T2766_.85.0306c23: 藥師也。琉璃光世之琉璃是拘所珍内明明
T2766_.85.0306c24: 果體具萬徳。譬之琉璃也。光者能除闇冥。欲
T2766_.85.0306c25: 明佛果具足空有二解喩之光也。十號之中
T2766_.85.0306c26: 第十號者。一者多他阿伽度。此方譯名曰如
T2766_.85.0306c27: 來。亦名如去。亦名如住。如來者。此是應佛。
T2766_.85.0306c28: 是慈悲故。乘婆若乘來化三界故云如來。故
T2766_.85.0307a01: 法華經論云。一者應佛菩提隨所應見而爲
T2766_.85.0307a02: 示現故。如經皆謂如來出釋氏宮去伽耶城
T2766_.85.0307a03: 不遠坐于道場得阿耨菩提。故如去者此是
T2766_.85.0307a04: 報佛也。乘如實道成心覺去故云如去。法華
T2766_.85.0307a05: 論云。二者報佛菩提。謂十地行滿足得常涅
T2766_.85.0307a06: 槃證故。如經善男子我實成佛以來無量無
T2766_.85.0307a07: 邊百千萬億那由他劫故。如住者此是法佛。
T2766_.85.0307a08: 古一如常住不變故云如住。法華論云。三者
T2766_.85.0307a09: 法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃常恒清淨涼
T2766_.85.0307a10: 不變易故。如經謂如來實如知見三界之相。
T2766_.85.0307a11: 乃至不如三界見三界故。第二阿羅訶者。此
T2766_.85.0307a12: 方住譯名爲應供。亦殺賊云。亦云不生。應
T2766_.85.0307a13: 供者如來堪受世間二乘人天供養故云應供
T2766_.85.0307a14: 也。能斷五住煩惱及習故名爲殺賊也。無明
T2766_.85.0307a15: 螫皮脱故。於後世田中更不受生死名爲不
T2766_.85.0307a16: 生。具此三義名阿羅訶也。第三三藐三佛陀
T2766_.85.0307a17: 者。此方住譯名爲正遍知也。正者異外道。遍
T2766_.85.0307a18: 知異二乘。二乘之人倶知有作四諦。不知無
T2766_.85.0307a19: 作四諦故。不得稱爲遍知。如來有作無作但
T2766_.85.0307a20: 知故。秤爲遍知也。故云正遍知 第四毘
T2766_.85.0307a21: 侈遮羅那三那者。此方住譯名爲明行足。明
T2766_.85.0307a22: 者三明也。行者三業也。小乘者之人宿命明
T2766_.85.0307a23: 過去。但知八萬劫事。天眼明未來但知八萬
T2766_.85.0307a24: 劫事。漏盡明現在但知四住煩惱盡以不具
T2766_.85.0307a25: 足故不稱明行足。乃至諸菩薩等雖知無量
T2766_.85.0307a26: 恒河沙劫事。由未窮盡。是故不得言足。欲明
T2766_.85.0307a27: 如來達三世窮盡故稱爲足也。行者餘人三業
T2766_.85.0307a28: 有失故不得稱足。唯佛無失故得稱足也。第
T2766_.85.0307a29: 五修伽陀者。此方住譯名爲善誓。善者名好。
T2766_.85.0307b01: 誓者三去名爲好。説好去者乘如實道成正
T2766_.85.0307b02: 覺去故云好去。好説者以此實理如實爲衆
T2766_.85.0307b03: 生説故名好説。聲聞之人非究竟去故不名
T2766_.85.0307b04: 好去。不能深達衆生機根爲説法故不名好
T2766_.85.0307b05: 説。如來一者深達物機。二者去是究竟故云
T2766_.85.0307b06: 好去説也 第六靈加備心。此方住譯名爲
T2766_.85.0307b07: 世間解。云何世間有三種。一者衆生世間。二
T2766_.85.0307b08: 者器世間。三者智正覺世間。衆生世間者正
T2766_.85.0307b09: 報也。器世間者依報也。智正覺世間理也。如
T2766_.85.0307b10: 於此三種世間。了了解知故名世間解也
T2766_.85.0307b11: 第七阿耨羅者。此方住譯名無上士也。云何
T2766_.85.0307b12: 名無上士。一切衆生中佛爲無上。一切法中
T2766_.85.0307b13: 涅槃爲無上。佛何故無上。以證無上法故。法
T2766_.85.0307b14: 既無上人亦無上。必亦云法何故無上。以無
T2766_.85.0307b15: 上人證故。人何故無上。證無上法故云
T2766_.85.0307b16: 士也 第八富樓沙曇藐波羅提者。此方住
T2766_.85.0307b17: 譯名爲調御丈夫。調御有五種。一者官法調
T2766_.85.0307b18: 御民。二者父調御其子。三者師調御門徒。四
T2766_.85.0307b19: 者閻羅王調御諍罪人之業。五種調御中。前
T2766_.85.0307b20: 三種是現在調御 第四是未來世調御。第五
T2766_.85.0307b21: 以調御者三世倶調御故。勝鬘經云。我久安
T2766_.85.0307b22: 立汝前□已開覺。今復攝受。汝未來生亦然。
T2766_.85.0307b23: 是故得知三世倶調御也。佛以&T057594;語濡語。以
T2766_.85.0307b24: 此三種語調御衆生令出生死故。云調御丈
T2766_.85.0307b25: 夫也 第九舍多提婆摩嵬舍喃者。此方住
T2766_.85.0307b26: 譯名自天人。何以旦明天人師者。欲明如來
T2766_.85.0307b27: 乃是一切衆生師。但以六道之中天人爲勝。
T2766_.85.0307b28: 隨勝説故名天人師也。佛陀者第十號也。此
T2766_.85.0307b29: 方住譯名爲覺者。云何覺者。如來於菩提樹
T2766_.85.0307c01: 下衆生非衆生數了了覺知故名爲佛。久自
T2766_.85.0307c02: 覺覺他故號名佛也。度脱生老病死者。明彼
T2766_.85.0307c03: 佛救利此病生苦者。其在胎之時去住隨母
T2766_.85.0307c04: 東西冥冥獨苦家人家人誰能自知。母若飮
T2766_.85.0307c05: 多則身俘湧。母若飮少則飢腸以閉。母若急
T2766_.85.0307c06: 行則頸如繩玄。母若安坐則身如山壓無有
T2766_.85.0307c07: 光明。如黒闇地獄。不得動轉。如鐵網地獄。母
T2766_.85.0307c08: 若飮熱如濩湯地獄。母若飮冷則如寒冰地
T2766_.85.0307c09: 獄。千五百歲邊受諸苦乃得出生。出生之
T2766_.85.0307c10: 苦復難思念。當其出生之時泡帶纒身。猶如
T2766_.85.0307c11: 被縛血流泛肉何異刹皮當墮草上如墮刀
T2766_.85.0307c12: 山。風來吹身。若寒冰切體不覺失聲。拔似
T2766_.85.0307c13: 千錐競琢神慮蒼芒壞抱冥昧不知有天地。
T2766_.85.0307c14: 不知有日月。不知有父母。不知有兄姉。痛楚
T2766_.85.0307c15: 常多啼叫無息。三兩年中稍辭乳餔肌宵雖
T2766_.85.0307c16: 長。而心識尚昏。見水便投死而弗悟。持身赴
T2766_.85.0307c17: 火。不審誰爲引刀自刺痛而啼哭。從高墜下
T2766_.85.0307c18: 無有畏心。或匍匐路衢不知還返。逢狼過虎
T2766_.85.0307c19: 不生怖怯。此爲生苦實亦難處。老苦者夫物
T2766_.85.0307c20: 盛必衰。莊年必老。此事曉然。驗由指掌。是以
T2766_.85.0307c21: 黒鬢輻留絡爲空髮所驅。紅顏權寄必爲霜
T2766_.85.0307c22: 眉所奪。脈途稍絶五陰倶空。筋髓漸枯。四支
T2766_.85.0307c23: 誰安。遂使目清雙膿。耳開兩塞。鼻不嗅香。
T2766_.85.0307c24: 舌失甘辛。身不覺觸。意識昏癡髮&T061204;。齒落腰
T2766_.85.0307c25: 曲。背膢擧歩寸遲言不可解。而少年雄勇空
T2766_.85.0307c26: 道誰知。曩曰豪華今且何在。從使路設高軒
T2766_.85.0307c27: 而永絶登門。臨駿馬終辭跨躍堂&T059185;清罇而
T2766_.85.0307c28: 心無希羨庭歌舜目豈窺瞻。昔日莊年縱欲
T2766_.85.0307c29: 不修微善泉路方臨猶不改悔。一陷泥津寧
T2766_.85.0308a01: 布更出。病苦者三毒諸殃遍滿世界四大痛
T2766_.85.0308a02: 惱偏集閻浮。但業有高低報亦輕重。或晨旦
T2766_.85.0308a03: 清強而片時病集。遂使連年抱&T028791;歴歲癭纒。
T2766_.85.0308a04: 或蟲穿骨畏白節相通。膿流皮外四支參穴。
T2766_.85.0308a05: 成腹大如鼓。頭尖若錐。叫聲徹路臭氣塡門。
T2766_.85.0308a06: 或手足臃捲。或腰背&T038553;瘺擧歩如山。身臂如
T2766_.85.0308a07: 鐵。或冬溫夏疫。乍熱乍寒命危似電氣喘如
T2766_.85.0308a08: 截。或値諸毒筋離肉斷求生不得求死無縁。
T2766_.85.0308a09: 或焦否寒五藏被離歴歲飮膿連年吐血。或
T2766_.85.0308a10: 瘡廊競生雍疽爭出項羸似綖面腫如嚢。或
T2766_.85.0308a11: 眼裏血流兩耳膿出。天地雖廣熟看不見。雷
T2766_.85.0308a12: 震破山了然不覺。手床濡褥不得安眠。口異
T2766_.85.0308a13: 飡糜恒常骨立。或顛狂錯亂意識昏癡。入水
T2766_.85.0308a14: 如歸赴火寧覺。或口閉如鉗舌強如石。搖頭
T2766_.85.0308a15: 作語動眼爲言。或腦裏一蛇除而復出心中
T2766_.85.0308a16: 二鬼針。而更生如此。病苦不可思議。雖凔天
T2766_.85.0308a17: 妙饍無異鐵丸。地上甘蔗劇如銅汁。善神不
T2766_.85.0308a18: 祐惡鬼競逼。床炴火欲眠不得廗非爐炭願
T2766_.85.0308a19: 坐無因。如此諸病實爲大苦 死苦者。蓋浮
T2766_.85.0308a20: 生在世徒唱百年長短參差終成謬説。或胎
T2766_.85.0308a21: 中墮落盛年蕩逝。或絶命私門。或爲刀官市。
T2766_.85.0308a22: 或墜足相川。或縊首荒谷。或裂體五車。或分
T2766_.85.0308a23: 骸四裔。或入水逢蛟。或遊山遇虎。或蘊中聽
T2766_.85.0308a24: 火。或懷清受餓。並由因果叢雜業報參差。雖
T2766_.85.0308a25: 曰百年誰蒙其一。是以笑聲未絶而哭嚮行
T2766_.85.0308a26: 聞慶容纔移而哀賓已進。遂使繍愰障塵彫
T2766_.85.0308a27: 階積草歌堂聚狩舞壂栖禽願本室而懷疑。
T2766_.85.0308a28: 望虚靈而抱畏鍾心之受即見怨家結髮之
T2766_.85.0308a29: 親。便成讎府當其平昔之時。或趍鏘朱閤雍
T2766_.85.0308b01: 容紫閨搖玉珮於素裙。照金㹦於縣首榮心
T2766_.85.0308b02: 奪曰宦志陵雲。豈意且發高堂而暮沈丘隴
T2766_.85.0308b03: 螻蟻飡其軀骸地獄收其魂魄。於是刀鋒鏃
T2766_.85.0308b04: 背劍刄穿胸鐵蟒纒腰銅蛇繞骨。長鉗出舌
T2766_.85.0308b05: 利釘刺眼。冷冰徹髓熱炭煎皮。遂致觔碎鋸
T2766_.85.0308b06: 齒之間血流磨床之外。或舒五藏於析邊。又
T2766_.85.0308b07: 懸四支於鉤側。牛頭八角觸肉灰離獄卒四
T2766_.85.0308b08: 牙齒腦糜爛。雖復連年噉鐵不解長飢歴劫
T2766_.85.0308b09: 欽銅寧知救永渇。此爲此苦。亦實難當發心
T2766_.85.0308b10: 自誓行十二願者。依地持論。是發菩提心。發
T2766_.85.0308b11: 心有四種。一者大悲發心。二者護法發心。三
T2766_.85.0308b12: 者觀身過患發心。四者求最勝果發心。大悲
T2766_.85.0308b13: 發心者。觀六道衆生倶有纒縛。以是之故發
T2766_.85.0308b14: 菩提心。地獄即有受罪之苦。畜生相殘食之
T2766_.85.0308b15: 苦。餓鬼即有飢餓之苦。神有闕事之苦。人中
T2766_.85.0308b16: 即有求欲之苦。天中有捨報之苦。觀此衆生
T2766_.85.0308b17: 倶沒苦海。雖欲求利不知出路。我今發心盡
T2766_.85.0308b18: 欲證拔。是名大悲發心 第二護法發心者。
T2766_.85.0308b19: 法有三種。理敎行也。法者是常。但時有通塞
T2766_.85.0308b20: 人行藏。或値世陵遲正化漸隱。虚言與賓敎
T2766_.85.0308b21: 並流。險逕則與夢途爭徹。衆説紛如異端競
T2766_.85.0308b22: 作聖雜逼眞正道殆亂。菩薩作是念。我師釋
T2766_.85.0308b23: 迦如來。於無量阿僧祇劫受諸懃苦。集此法
T2766_.85.0308b24: 寶欲使久住於世道利群生。如何一旦將知
T2766_.85.0308b25: 沈沒。我今爲護法故發菩提心不惜身命。欲
T2766_.85.0308b26: 使大道隱而更彰悟昏世令諸世間得正見
T2766_.85.0308b27: 眼。是名菩薩護法發心 第三觀身遇患發
T2766_.85.0308b28: 心者。菩薩作是念。我此身者乃是生老病死
T2766_.85.0308b29: 之宅。無常苦空之藪。身爲受惱之起心爲覺
T2766_.85.0308c01: 苦之主。處胎十月與不淨同居及其生也。則
T2766_.85.0308c02: 衆苦所集。或病苦痛切晝夜無聞。或恩愛別
T2766_.85.0308c03: 離怨憎合會成所求不得煩琬懊惱。或衣食
T2766_.85.0308c04: 不充。玆玆曉夕略説有八生老病死。恩愛別
T2766_.85.0308c05: 離怨憎合會求不得苦五盛陰苦。旋還六道
T2766_.85.0308c06: 受此之苦莫知其齊。若不厭離何由可以我
T2766_.85.0308c07: 今發心此衆苦難離而得離無上聖道難得而
T2766_.85.0308c08: 得證。是名觀身過患發心 第四求最勝果
T2766_.85.0308c09: 發心者。諸佛平等有二種身。一者生身。其足
T2766_.85.0308c10: 三十二相八十種好。端嚴殊特。世無疇類能
T2766_.85.0308c11: 使惡心衆生見即和悦。豈況聽善之人覩而
T2766_.85.0308c12: 無益。二者法身。充滿法界。具足十力四無所
T2766_.85.0308c13: 畏四無礙智十八不共法大慈大悲一切種
T2766_.85.0308c14: 智。此者求離生死飢渴寒熱。絶六道之紛羇
T2766_.85.0308c15: 辭五住之煩穢。即是學者之所以折仰發心
T2766_.85.0308c16: 者之玄期良由所捨處輕重。是名求最勝果
T2766_.85.0308c17: 發心也 令一切衆生所求皆得。此下第三
T2766_.85.0308c18: 雙結行願也 第一願者。此下正説段中。第
T2766_.85.0308c19: 二階單廣願亦是去其未得義明佛果。於已
T2766_.85.0308c20: 是未有所以願求。就理論行願買是一時所
T2766_.85.0308c21: 以人先願後行者理推願先行。據後者何以
T2766_.85.0308c22: 知之。常言願爲慕廓行則闐滿故明願先行
T2766_.85.0308c23: 在後也。就明願中大分爲二。第一出願體。第
T2766_.85.0308c24: 二結願令買。後就初明願中凡十二願。今爲
T2766_.85.0308c25: 六雙。初上求佛果爲一雙。第二功徳智慧爲
T2766_.85.0308c26: 一雙。第三自行化他爲一雙。第四就慈悲體
T2766_.85.0308c27: 爲一雙。第五制大魔化外道爲一雙。第六就
T2766_.85.0308c28: 慈悲境爲一雙也。今置後就初一雙中不自
T2766_.85.0308c29: 分別以爲兩異。何者初願願作穢土佛身。第
T2766_.85.0309a01: 二願願作淨土佛身。此二願是菩提善善報
T2766_.85.0309a02: 果身。就初求穢土身中復分爲三。第一標數。
T2766_.85.0309a03: 第二興願。第三迴施衆生也。第一願者第標
T2766_.85.0309a04: 數也使我來世。第二興願令一切衆生如我
T2766_.85.0309a05: 無異。第三迴施衆生也。第二願者。此一願願
T2766_.85.0309a06: 作淨土佛身。就此願中凡有三別。第一標數。
T2766_.85.0309a07: 第二興願。第三施與衆生。第二願者。初標數
T2766_.85.0309a08: 使我來世第興願。就興願中復分爲二。初第
T2766_.85.0309a09: 一求未來報果。第二求未來習果也。自身猶
T2766_.85.0309a10: 如瑠璃淨無瑕穢。豈非淨土身。夫瑠璃之體
T2766_.85.0309a11: 淨。若無形像淨土之身有虚無之身無極之
T2766_.85.0309a12: 體也。功徳魏魏。此第二明菩提善習果也。如
T2766_.85.0309a13: 日照世明智慧習果也。幽冥衆生悉蒙開曉。
T2766_.85.0309a14: 第三下施衆生也。第三願者。此一雙明福徳
T2766_.85.0309a15: 莊嚴智慧。是其智慧莊嚴。此二莊嚴廣如別
T2766_.85.0309a16: 章。此應具論。然今且可釋其名字。其功徳
T2766_.85.0309a17: 者亦名福徳。福謂福利。善能資閏。福利行人
T2766_.85.0309a18: 故名爲福。此福是其善行處徳故名福徳。如
T2766_.85.0309a19: 清冷等是水家徳。功謂功能。善有資閏利益
T2766_.85.0309a20: 之功故名爲功。此功還是善行處徳故名功
T2766_.85.0309a21: 徳。言智慧者依如毘曇決斷名智。對諸忍故。
T2766_.85.0309a22: 若依成實。無著名智別想識故。通相以論知
T2766_.85.0309a23: 法名智。觀達秤惠。此智與慧通釋一物隨義
T2766_.85.0309a24: 別分非無差異。具相如何。依如地持知世諦
T2766_.85.0309a25: 者。名之爲智。知第一義記以爲惠。故彼之
T2766_.85.0309a26: 言於一切法部分知者名智波羅蜜。於第一
T2766_.85.0309a27: 義開覺名波若波羅蜜。涅槃亦然。若依地論
T2766_.85.0309a28: 證第一義名隨智者。了達敎法名隨惠者。皆
T2766_.85.0309a29: 得無傷。此二經中名爲莊嚴。亦名律儀。亦曰
T2766_.85.0309b01: 助法。亦復説之爲菩提。具言莊嚴者。如涅
T2766_.85.0309b02: 槃説。能嚴行人故曰莊嚴。又復諸行共相莊
T2766_.85.0309b03: 飾亦曰莊嚴。如莊嚴具衆寶間錯。言律儀者。
T2766_.85.0309b04: 如地持説。此二内調故名爲律。合法 秤儀。
T2766_.85.0309b05: 言助法者。望果爲言資順菩提故云助法。能
T2766_.85.0309b06: 爲佛因故。復説之爲菩提。具使我來世佛道
T2766_.85.0309b07: 成就。第一願求佛道魏魏堂堂。第二願成佛
T2766_.85.0309b08: 已功徳智慧之所莊嚴也云魏魏堂堂。此明
T2766_.85.0309b09: 福徳莊嚴明照世界。此四字辯智慧莊行者。
T2766_.85.0309b10: 見道第三下施衆生也。第五願者此下兩段。
T2766_.85.0309b11: 自行化他以爲一雙。初先自行。就明自行中
T2766_.85.0309b12: 但有兩段。第一標數。第二興願也。第五願
T2766_.85.0309b13: 者。第一標數。發大精進。第二興願。精進者
T2766_.85.0309b14: 昔有大杯樹多諸禽獸野火來燒三邊倶起。
T2766_.85.0309b15: 唯有一邊而隔一水衆獸窮逼逃命無地。我
T2766_.85.0309b16: 爾時爲大身多力鹿。以前脚跨一岸。以後脚
T2766_.85.0309b17: 距一岸。令衆獸蹈背上而度。皮肉盡壞。以慈
T2766_.85.0309b18: 愍力忍之。至死最後。一兎來氣力以竭自強
T2766_.85.0309b19: 怒力。令得過之。背折墮水而死 就此願中分
T2766_.85.0309b20: 爲二別。初明持戒之始第二明持戒之終。發
T2766_.85.0309b21: 心自誓明持戒之始。所以名戒爲地者。經言
T2766_.85.0309b22: 或爲平地能生衆善經戒不犯。此明持戒之
T2766_.85.0309b23: 終也。第六願者。此明外化盲聾衆生。盲者
T2766_.85.0309b24: 先世重罪。若破衆生眼。若出衆生眼。若破正
T2766_.85.0309b25: 見眼故。盲盜塔中珠火燈明亦盲。聾者何因
T2766_.85.0309b26: 縁故聾。答曰師文敎訓不受不行而返瞋恚
T2766_.85.0309b27: 故聾。復次截衆生耳破衆生耳。若盜佛塔僧
T2766_.85.0309b28: 塔中物。及揵推鈴故得聾。啞者先世截他舌
T2766_.85.0309b29: 或塞其口。或與惡藥令不能語。或聞師敎父
T2766_.85.0309c01: 母語而不用言噵非故啞。狂者破他坐禪人
T2766_.85.0309c02: 破坐禪人含。如婆羅門失稻田其婦復死即
T2766_.85.0309c03: 時狂敎裸形而走。又如翅舍伽憍曇比丘尼。
T2766_.85.0309c04: 本白衣時七子皆死。大憂愁故失心狂發裸
T2766_.85.0309c05: 者。問曰先言狂者得正今言裸者得衣除狂
T2766_.85.0309c06: 云何更有裸。答曰狂有二種。一者人皆知狂。
T2766_.85.0309c07: 二者惡邪故自裸人不知狂。如説南天竺國
T2766_.85.0309c08: 中有法師。高坐説五戒義。衆生多有外道來
T2766_.85.0309c09: 聽。是國王難曰。若如所説。有人施酒及自飮
T2766_.85.0309c10: 酒得癡狂愚報。當今世人應狂者多正者少。
T2766_.85.0309c11: 而今狂者便少不狂者多。何以故爾。是時諸
T2766_.85.0309c12: 外道輩言。善哉斯難甚深。是死禿高聲坐必
T2766_.85.0309c13: 不能答。以王利智故。是時法師以指指諸外
T2766_.85.0309c14: 道而更説飾餘事。王時即解諸外道語 諸外
T2766_.85.0309c15: 道語王言。王難甚深。是不知答。恥所不知。
T2766_.85.0309c16: 而但擧指更説餘事。王語外道高坐指答以
T2766_.85.0309c17: 訖持護汝故。不以言説而者指汝言汝等是
T2766_.85.0309c18: 狂狂不少也。汝等以灰塗身倶形無恥。以人
T2766_.85.0309c19: 觸髏盛糞而食。拔頭髮臥刺上到懸勳鼻冬
T2766_.85.0309c20: 則入水夏則火炙。如是種種所行非道皆是
T2766_.85.0309c21: 狂相。即是法師將護汝故指而不説。是名爲
T2766_.85.0309c22: 裸形狂。依如經論人之所行一不得少。昔有
T2766_.85.0309c23: 兄弟二人出家求道。一人持戒誦經坐禪。一
T2766_.85.0309c24: 人廣求檀越修諸福業。至釋迦牟尼佛出世。
T2766_.85.0309c25: 一人生長者家。一人作大白象力能破賊。長
T2766_.85.0309c26: 者出家學道得六神通。阿羅漢而以薄福乞
T2766_.85.0309c27: 食難得。他日持鉢城乞食遍不能得到白象
T2766_.85.0309c28: 廏見王供。象種種豐足。語此象言。我之與
T2766_.85.0309c29: 汝倶是有罪逼。象即感結三日不食。守象人
T2766_.85.0310a01: 怖求覓道人見而問言。汝作何術令王白象
T2766_.85.0310a02: 病不能食。答曰。此象是我先身時弟。共於迦
T2766_.85.0310a03: 葉佛時出家求道。我但持戒誦經坐禪不行
T2766_.85.0310a04: 布施。弟但廣求檀越作諸福業布施不持戒
T2766_.85.0310a05: 不學。問以其不持戒誦經坐禪故今作此象。
T2766_.85.0310a06: 大修布施故飮食備具種種豐足。我但行道
T2766_.85.0310a07: 不修布施故。今雖得道乞食不能得。以是事
T2766_.85.0310a08: 故因縁不同。病得愈者。病有二。一者内病
T2766_.85.0310a09: 五藏不調結臥宿疹。二者外病奔者逸馬推押
T2766_.85.0310a10: 墮落兵刄刀杖種種諸病。亦有先業病者。問
T2766_.85.0310a11: 曰。以何因縁得病。答曰。先世好行鞭杖考掠
T2766_.85.0310a12: 繋𨳰種種惱故。今世得病現世病不知將身
T2766_.85.0310a13: 飮食不節臥起無常。以是事故得種種病。如
T2766_.85.0310a14: 是有四百四病。以佛神力故令病者得愈
T2766_.85.0310a15: 形殘者得具足。云何名形殘。若有人先世破
T2766_.85.0310a16: 他身截其頭截手足。或破佛像及父母像故。
T2766_.85.0310a17: 形殘不具足蒙佛大恩。皆得具足。譬如祇桓
T2766_.85.0310a18: 中如字揵極。秦言是波斯匿王。兄子端正勇
T2766_.85.0310a19: 健心性和善王大夫人見之心著即微喚之。
T2766_.85.0310a20: 欲令從己揵極不從。夫人大怒向王讒之反
T2766_.85.0310a21: 拔其罪。王聞即節節解之棄於塚間。命未絶
T2766_.85.0310a22: 頃。其夜虎狼羅刹來欲食之。是時佛到其邊
T2766_.85.0310a23: 光明照之。身即平服。其心大喜。佛爲説法。
T2766_.85.0310a24: 則得三道。佛幸其手將至祇*桓。是人言我身
T2766_.85.0310a25: 己破己棄佛續我身。今當盡此形壽以身布
T2766_.85.0310a26: 施 佛及比丘僧明曰。波斯匿王聞是事。來至
T2766_.85.0310a27: 祇。桓語揵極言向悔過。汝實無罪枉相形害。
T2766_.85.0310a28: 今當與汝分國半治。揵極言。我亦厭矣。王亦
T2766_.85.0310a29: 無罪。我宿世殃各罪報應爾。我今己身施佛
T2766_.85.0310b01: 及僧不復還也。如是若有衆生不具足者。蒙
T2766_.85.0310b02: 佛光明得具足。就此願中但有二別。第一標
T2766_.85.0310b03: 數。二出外化之境。即是盲聾衆生何意無興
T2766_.85.0310b04: 願明公何假興願求病六情不具。所以此中
T2766_.85.0310b05: 不興也 第七願者。此下兩願就慈悲體爲
T2766_.85.0310b06: 一雙。初一願是悲願。就此中復分爲之第標
T2766_.85.0310b07: 數。第二興願即出悲體。第三下施衆生。第七
T2766_.85.0310b08: 願初標數使我來世。此下第二興願就興願
T2766_.85.0310b09: 中復爲三。第一出悲家境。第三正明悲體。若
T2766_.85.0310b10: 有苦惱無救護者。此明悲境。我爲此等設大
T2766_.85.0310b11: 法藥。第二正出悲體令諸疾病。皆得除愈。第
T2766_.85.0310b12: 三迴施衆生 第八願者。第二明慈體。就明
T2766_.85.0310b13: 慈體中亦分爲三。第一標數。第二興願。即出
T2766_.85.0310b14: 慈體。第三迴施衆生。第八願者初先標願使
T2766_.85.0310b15: 我來世。第二興願。就此中復分爲二。第一出
T2766_.85.0310b16: 慈境。第二出慈體也。使我來世。以善業因縁
T2766_.85.0310b17: 爲諸惡業無量衆生。第一出慈家境也。講宣
T2766_.85.0310b18: 妙法。第二慈體□度脱得實智入智慧門得
T2766_.85.0310b19: 權智也。普使明了。第三迴施衆生也 第九
T2766_.85.0310b20: 願者。此是第五制天魔摧外道爲一雙置後。
T2766_.85.0310b21: 就初制天魔願中凡有三階。第一標數。第二
T2766_.85.0310b22: 興願下制天魔。第三上隆三寶。第九願者。第
T2766_.85.0310b23: 一標數。使我來世摧伏惡魔。第二下制天魔
T2766_.85.0310b24: 有兩句。初制天魔下句他外道也。顯揚清淨
T2766_.85.0310b25: 無上道法。第三上隆三寶。即釋上句云何那
T2766_.85.0310b26: 若使佛興願。但位心制天魔及外道。此心非
T2766_.85.0310b27: 善。下釋言所以制天魔本爲上隆三寶。並無
T2766_.85.0310b28: 惠意也 第十願者。第二化諸外道。何意化
T2766_.85.0310b29: 外道。乃言王法所加解言九十六種道。王亦
T2766_.85.0310c01: 是一道。豈非化道耶。就此願中復分爲二。第
T2766_.85.0310c02: 一標數。第二興願第三施衆生。第十願者。第
T2766_.85.0310c03: 一標數。使我來世。此下第二出願家事也。如
T2766_.85.0310c04: 是諸苦惱衆生等悉令解脱。第三下施衆生
T2766_.85.0310c05: 耶 第十一願者。此下第六雙出慈悲境。此
T2766_.85.0310c06: 第一先標悲境。就此中復分爲三。第一標數。
T2766_.85.0310c07: 第二興願。第三出悲境。即下施衆生。第十
T2766_.85.0310c08: 一願者使我來世。第二興願者若有衆生飢
T2766_.85.0310c09: 火所惱。此下第三出境。即下施衆生也 第
T2766_.85.0310c10: 十二願者。此下第二次出慈境。就此凡有五
T2766_.85.0310c11: 階。第一標數。第二興願。第三出慈境。第四
T2766_.85.0310c12: 與樂。第五總結。十二願者。第一標數。使我來
T2766_.85.0310c13: 世。興願若有貧凍裸
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