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大涅槃經義記卷第四 (No. 2764B ) in Vol. 85

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T2764B.85.0294a10:
T2764B.85.0294a11:
T2764B.85.0294a12:   No. 2764B [cf. No. 375]
T2764B.85.0294a13: 大涅槃經義記卷第四
T2764B.85.0294a14:
T2764B.85.0294a15: 性若三世攝是無常也。第四從若斷善根有
T2764B.85.0294a16: 佛性者已下。執定有定無爲問。從爲衆生故
T2764B.85.0294a17: 有四種答已下。先明昔日四答所以明者。一
T2764B.85.0294a18: 爲明由昔顯今。二爲明今異於昔也。從如來
T2764B.85.0294a19: 十力無畏已下。訖六少見名分別答。此將答
T2764B.85.0294a20: 第一問。先擧縁正於前。如汝先問者。此稱第
T2764B.85.0294a21: 一問而答。答意斷善根人實當有彼如來後
T2764B.85.0294a22: 身二種佛性。但現在邪見隔障因縁是以無
T2764B.85.0294a23: 也。如來佛性非過去已下。答第三問明正因
T2764B.85.0294a24: 是常非三世也。後身佛性現在未來已下。答
T2764B.85.0294a25: 第二問。就中恒兼答第三問。向所以在前。答
T2764B.85.0294a26: 第三問者爲明正因非三世。後身二世九住
T2764B.85.0294a27: 以前三世增一明義故也。後身二世者。取初
T2764B.85.0294a28: 能見之心以爲現在。自後見心束作諦。未來
T2764B.85.0294a29: 未得菩提時。佛性因故三世攝者。初住以前
T2764B.85.0294b01: 有漏位中。是不善五陰佛性因故三世所攝
T2764B.85.0294b02: 果則不爾。有三世非三世者。初地以上訖於
T2764B.85.0294b03: 十地。此善五陰。是不善五陰果體無常故三
T2764B.85.0294b04: 世所攝。佛果五陰是善五陰。果體常住故非
T2764B.85.0294b05: 三世攝。十地已下訖於六住明佛因故。過去
T2764B.85.0294b06: 現在未來果亦如是者義亦同然。五住至初
T2764B.85.0294b07: 住□□□□□□□故。過去現在未來果亦
T2764B.85.0294b08: 如是耳。以義同前故□□□□□□□□性
T2764B.85.0294b09: 六種七種。此□□中明上縁正闡提當有也。
T2764B.85.0294b10: 若□□□□□□□第四問也。我亦不説者。
T2764B.85.0294b11: 亦不偏説置而不説名置答也。亦有説置妄
T2764B.85.0294b12: 計名爲置答也。云何名因。過去現在未來者。
T2764B.85.0294b13: 將欲配屬於人。是故發問。又云上來廣明因
T2764B.85.0294b14: 果三世非三世。今問意因所以三世果所以
T2764B.85.0294b15: 有三世非三世也。答意因是不善五陰是以
T2764B.85.0294b16: 三世攝。果有不善五陰果有善五陰果是以
T2764B.85.0294b17: 有三世有三世也。自下廣明三世非三世縁
T2764B.85.0294b18: 之別。一切無明已下凡有三段。廣釋縁因爲
T2764B.85.0294b19: 世攝正因不爲世攝。初一段直就道理廣明
T2764B.85.0294b20: 縁因爲三世攝。正因不爲世攝□□□□於
T2764B.85.0294b21: 已下。第二引其成經明于縁正攝以不攝。須
T2764B.85.0294b22: 陀恒人已下。第三就人以明縁正攝以不攝。
T2764B.85.0294b23: 聲聞如乳者。上如來爲成增一明義故。是以
T2764B.85.0294b24: 從佛向下而明。此中爲成前微後著。是以從
T2764B.85.0294b25: 下向上而明也。十住下品爲辟支。上品爲菩
T2764B.85.0294b26: 薩。五六七種未來有者。復明何義。上來但明
T2764B.85.0294b27: 縁正二種佛性明生善。自下始明生善義也。
T2764B.85.0294b28: 未來業未業生終不生果者。爲明未來佛性
T2764B.85.0294b29: 必有。是以能生現在之善不同未來業也。又
T2764B.85.0294c01: 云此未來業以未有故。不能生果。現有下品
T2764B.85.0294c02: 因未來必生中品之業。未來有時必得生果
T2764B.85.0294c03: 故。名爲有佛性。亦以未有故不名現有。以畢
T2764B.85.0294c04: 有故名爲當有。由當有故感生現善也。因上
T2764B.85.0294c05: 未來之業。以未生故終不生果。即執作難未
T2764B.85.0294c06: 來佛性即時未有。云何生善下。以二喩喩有
T2764B.85.0294c07: 生義也。若言五陰是佛性者。此下還復宗廣
T2764B.85.0294c08: 明佛性。非有非無中道之理。重答上第四問。
T2764B.85.0294c09: 明非定有非定無也。自下將明生善。先執或
T2764B.85.0294c10: 以明中道。以是生善之本故也。執現有陰爲
T2764B.85.0294c11: 性。而問但執擧一執耳。其實廣發衆疑也。執
T2764B.85.0294c12: 縁爲正故言失意衆生不解。即是中道者明
T2764B.85.0294c13: 不解故。現無佛性。是非有或時有解明佛性
T2764B.85.0294c14: 非是都無非有非無爲中道也。我爲衆生得
T2764B.85.0294c15: 開解者。執内外有無皆不開解。下明非内非
T2764B.85.0294c16: 外虚空兎角以下。就六種喩明非有非無。令
T2764B.85.0294c17: 得生解爲開解也。熱病服乳者。解云。外國乳
T2764B.85.0294c18: 冷酪熱是以服乳除其熱病。但服之太過故
T2764B.85.0294c19: 生冷病。服酪能除冷病。但服之太過反生熱
T2764B.85.0294c20: 病。若順此方乳熱酪冷者。而言熱病服乳者
T2764B.85.0294c21: 此當以熱治熱。下病服酪者以冷治。冷乳生
T2764B.85.0294c22: 冷病者。此明其乳非直能治熱病生則亦能
T2764B.85.0294c23: 治冷病也。下言酪生熱病者義亦如之。若言
T2764B.85.0294c24: 五味先有待縁而發。如内大先有待外大增者
T2764B.85.0294c25: 義不得然。何故不然。五味前後次第説故。不
T2764B.85.0294c26: 從多方使。但從二縁乳中得酪生蘇。乃至醍
T2764B.85.0294c27: 醐。一切諸法皆不如是。但從二縁得也。非
T2764B.85.0294c28: 方便得者非正。從二方便能得。乃從五縁得
T2764B.85.0294c29: 也。能增□内外四大者亦復如是者。皆是本
T2764B.85.0295a01: 無從縁生也。又云取計而破外人計乳因之
T2764B.85.0295a02: 中。先有酪果不由方便。始得生酪。佛性亦
T2764B.85.0295a03: 爾。身中先有。不由縁得者。是妄計耳。就我正
T2764B.85.0295a04: 義生蘇等皆不如是者。皆不先有非方便得
T2764B.85.0295a05: 明其本無從方便得也。四大佛性皆亦如是
T2764B.85.0295a06: 要侍縁也。如我所説十二部經已下至一向
T2764B.85.0295a07: 作解。此明偏執爲病。勸信中道而生善也。又
T2764B.85.0295a08: 復爲明昔經隨自意語説無常法。猶可從之
T2764B.85.0295a09: 生解。況今隨自意語解説佛性何得不生解。
T2764B.85.0295a10: 乃至闡提佛性有無亦如是者。明闡提當成
T2764B.85.0295a11: 佛時佛性有無同如現佛有無一不異也。亦
T2764B.85.0295a12: 云闡提現在有惡名有無善爲無也。昔共彌
T2764B.85.0295a13: 勒論于性空。望今是世諦但空理幽玄故。身
T2764B.85.0295a14: 子等不能生解。而所以須菩提等能爲諸大
T2764B.85.0295a15: 士説者如來加感故也。於性空世諦猶尚不
T2764B.85.0295a16: 解。況佛性第一。而乃率已一向取解不隨佛
T2764B.85.0295a17: 語也。又云。舍利弗乃是大權之人。非爲不
T2764B.85.0295a18: 解爲取現迹所同實聲聞也。如恒河中有七
T2764B.85.0295a19: 衆生已下。此品大段第三引喩喩上生斷之
T2764B.85.0295a20: 義明。若當於上四句義中不能解者。作前二
T2764B.85.0295a21: 人。若能解者次第相續作。後五人微妙河者。
T2764B.85.0295a22: 上品中以煩惱爲河。生死爲水。此中以涅槃
T2764B.85.0295a23: 敎爲河。四種佛性爲水。上勸修道見性以取
T2764B.85.0295a24: 現果。此中勸解佛性成後五人。上明不能修
T2764B.85.0295a25: 道沈沒生死。即亦迷沒涅槃之法。此中迷沒
T2764B.85.0295a26: 涅槃理敎即亦迷沒生死河中。今且各擧一
T2764B.85.0295a27: 邊互明其義也。七人亦爾。今列二種七人。上
T2764B.85.0295a28: 品不列者。亦是互明耳。如上三人者不修善
T2764B.85.0295a29: 等三種人也。復有常沒非一闡提者。此是樂
T2764B.85.0295b01: 三有人沒在三有也。大望就常沒中自有是
T2764B.85.0295b02: 闡提自有是繋珠人沒之。三有而非闡提。暫
T2764B.85.0295b03: 出還沒亦爾。亦有常沒非一闡提。下引善星
T2764B.85.0295b04: 等者。此人若能讀誦十二修諸禪定名樂三
T2764B.85.0295b05: 有是第二人。若斷善根即爲第一人也。從有
T2764B.85.0295b06: 漏戒生無漏戒故言戒。戒是人未剋爲不具
T2764B.85.0295b07: 也。能牽果報名爲作戒。不感生死爲無作戒。
T2764B.85.0295b08: 隨道之戒背於生死名爲捨戒也。所以不列
T2764B.85.0295b09: 習種性爲住人者。以於中寬漫有退不退故
T2764B.85.0295b10: 不列也。列第三人住竟更不列後五人者。以
T2764B.85.0295b11: 斯自此以後無非住人可知故也。智不具足。
T2764B.85.0295b12: 凡有五事。自前已就舍利弗等明。今經住人。
T2764B.85.0295b13: 此下廣明住人。昔時之行故後成也。作不淨
T2764B.85.0295b14: 觀伏貪慈悲等觀各伏。所患思覺多人作數
T2764B.85.0295b15: 息觀通伏十使著我多者。分析界入。此等諸
T2764B.85.0295b16: 人皆求禪支中作如此觀情現離惡近求禪本
T2764B.85.0295b17: 遠求期生空。是人聞已者。總上諸人聞斯善
T2764B.85.0295b18: 反説觀法。已既得根本作生空觀。初正縁五
T2764B.85.0295b19: 陰壞苦壞無常。兼知衆生無性爲觀不已。正
T2764B.85.0295b20: 觀生空兼知衆生爲五所成文。言如法修行
T2764B.85.0295b21: 者。生空觀成也。次得念處者別入四空也。初
T2764B.85.0295b22: 正觀色身作壞苦壞無常兼知身無性爲觀不
T2764B.85.0295b23: 已。正觀身空兼知身。是名用變壞苦無常身
T2764B.85.0295b24: 觀既然後三亦爾。此是思惠之始。若鈍人者
T2764B.85.0295b25: 次作正懃後作如意之觀。然後方能總四念
T2764B.85.0295b26: 處爲一法之境。作行苦行無常兼知無性以
T2764B.85.0295b27: 入於煖。大望聞思位中趣空之始。要必先作
T2764B.85.0295b28: 壞苦壞無常兼知無性入斯空觀向現見之。
T2764B.85.0295b29: 初訖至羅漢要作行苦行無常兼知無性以入
T2764B.85.0295c01: 空也。文□次第作十二因縁者。此當是聲聞
T2764B.85.0295c02: 縁覺。乃是利根中乘之人作此觀也。然中乘
T2764B.85.0295c03: 之人直觀因縁。兼因縁無性以入於空不同
T2764B.85.0295c04: 小乘苦觀於前也。但就中有斯三根。今此中
T2764B.85.0295c05: 從念處後作十二因縁者。是利中下根也。然
T2764B.85.0295c06: 生空念處利鈍通作。是以利中下根亦作此
T2764B.85.0295c07: 觀。但自不作壞苦觀也。若中上二人不作生
T2764B.85.0295c08: 空念處之觀。直作三世因縁之觀。以入法空
T2764B.85.0295c09: 出法空。已知衆生亦空。斯猶下根。始入生
T2764B.85.0295c10: 空出知衆虚。入則無難。利中下根出念處觀。
T2764B.85.0295c11: 後逆觀十二別觀因縁。兼作壞無常。亦兼因
T2764B.85.0295c12: 縁無性。或正作壞無處常兼作因縁。及因縁
T2764B.85.0295c13: 無性入因縁之空。此猶是思惠不現之解。從
T2764B.85.0295c14: 此觀復總觀三世作□因縁。正作因縁。兼
T2764B.85.0295c15: 作行無常。亦兼因縁無性。或正作行無常
T2764B.85.0295c16: 兼作因縁。亦兼因縁無性。入因縁空成彼
T2764B.85.0295c17: 煖頂現見之解。若作四十四智觀者是利之
T2764B.85.0295c18: 中根。作七十七智觀者是利之上根。而此
T2764B.85.0295c19: 二人離想三世因縁之觀法用如前。而復有
T2764B.85.0295c20: 異。即向離觀之解有始末兩品。下品爲聞
T2764B.85.0295c21: 惠。上品爲思惠。總觀入煖訖于盡智以爲
T2764B.85.0295c22: 修惠。下根之人生空之解。是其聞惠。是以
T2764B.85.0295c23: 不同。外道於十六行中。唯有集四苦二之六
T2764B.85.0295c24: 行故故無煖也。又云唯觀六行者。厭下三行
T2764B.85.0295c25: 無常苦不淨欣上三行常樂淸淨。是以無煖。
T2764B.85.0295c26: 我弟子具足十六者。以其外人煖頂忍中用
T2764B.85.0295c27: 彼等智。始終具作十六行觀。若論正義煖等
T2764B.85.0295c28: 四心。亦有斯行故不非也。煖心報得色界五
T2764B.85.0295c29: 陰者。若作上生解者。由前煖心伏離欲結出
T2764B.85.0296a01: 觀心後起初禪愛受色地報也。若作不上生
T2764B.85.0296a02: 解者。由煖爲因。藉四禪定發其勝煖。然此觀
T2764B.85.0296a03: 即是彼地第五行陰。若四空發煖其義亦爾。
T2764B.85.0296a04: 今且論報得色界五陰耳。煖是有法者。若作
T2764B.85.0296a05: 前解由煖次第起初禪愛受生色有名有法
T2764B.85.0296a06: 也。次煖起結爲有漏所爲名有爲也。還能破
T2764B.85.0296a07: 壞有爲有漏者。雖出觀起愛受報色地而由
T2764B.85.0296a08: 前觀解作因生。後勝觀故能破壞也。若作後
T2764B.85.0296a09: 解煖法爲因生彼色地第五行煖故言有法
T2764B.85.0296a10: 也。有爲如前。若爾從前有漏之煖生。後有漏
T2764B.85.0296a11: 煖法相續不絶。能生無漏破壞有漏有爲之
T2764B.85.0296a12: 行下答可知。亦愛亦策者。出觀存陰故。愛入
T2764B.85.0296a13: 觀鑒空名策。得煖法人七十三種者。上明煖
T2764B.85.0296a14: 法。今明行法之人。就欲界煩惱分爲九品。若
T2764B.85.0296a15: 伏一品作一人伏九品盡作九人。都未伏者。
T2764B.85.0296a16: 復作一人合成十人。從初釋至無所有處地。
T2764B.85.0296a17: 地之中分結爲九。從伏而立各有九人。如是
T2764B.85.0296a18: 七九六十三通向欲界十人成七十三人也。
T2764B.85.0296a19: 所以不論非想地者。外人假上斷下非想以
T2764B.85.0296a20: 後更無禪地。以外道不能伏非想結。是故不
T2764B.85.0296a21: 論也。明此等人皆外凡時修禪伏結來入内
T2764B.85.0296a22: 凡作十六行觀而入於煖也。是人二種者是
T2764B.85.0296a23: 向五事。不具者一人五雖不具値遇善友敎
T2764B.85.0296a24: 令觀行。次第入煖成彼住人終獲聖果。一人
T2764B.85.0296a25: 五事不具。復遇惡友起彼重惡沈淪四趣爲
T2764B.85.0296a26: 還沒也。大意廣引。昔日五人者。一與今敎
T2764B.85.0296a27: 作基。二遠明昔日五人皆有佛性。但昔不得
T2764B.85.0296a28: 説耳。頂法雖復性。是五陰而亦能作歴別四
T2764B.85.0296a29: 諦觀故。言亦縁四諦性。是五根者此字是誤。
T2764B.85.0296b01: 理亦應言性是五陰。所以然者。以此第一法
T2764B.85.0296b02: 次第能得色地果報。即體復是有漏五陰。是
T2764B.85.0296b03: 以不應言性是五陰根也。亦縁四諦者。昔在
T2764B.85.0296b04: 凡地未見五陰生滅之時。存法性有定有是
T2764B.85.0296b05: 常則不由因生此迷苦諦。亦迷集諦。性有是
T2764B.85.0296b06: 常則不可滅。即迷滅諦。道於性有無用即迷
T2764B.85.0296b07: 道諦。是則四諦俱迷。今修行得在現忍以上
T2764B.85.0296b08: 則見五陰生滅因縁體非自性則達。從因有
T2764B.85.0296b09: 苦道能滅累故言亦縁四帝也。所以名爲苦
T2764B.85.0296b10: 法忍者。解云凡天下斷結有其三種。一者從
T2764B.85.0296b11: 厭伏斷不從理除外道是也。二從厭從理二
T2764B.85.0296b12: 乘是也。三者從理不從厭。菩薩是也。以菩薩
T2764B.85.0296b13: 人但從理故。故從理作名名無生法忍。聲聞
T2764B.85.0296b14: 之人從厭苦入空。是以通苦作名名苦法忍
T2764B.85.0296b15: 也。此苦法忍在無相行中。見四諦平等故言
T2764B.85.0296b16: 忍性。是惠縁於一諦。此三重者與餘或作本
T2764B.85.0296b17: 故言重也。文言亦攝一切所斷結者。略解重
T2764B.85.0296b18: 義。我見與邊見作本戒取與見取爲本疑與
T2764B.85.0296b19: 邪見爲本。成實中言。此三勝者根本中□也。
T2764B.85.0296b20: 餘使成在於後。此三起通前後爲常所起大
T2764B.85.0296b21: 邪見心雖不起我見。然小邪見人乃無出世
T2764B.85.0296b22: 涅槃情。猶執有非想涅槃故。自侠我受生。是
T2764B.85.0296b23: 爲我見。通餘四見故得名爲常所起也。能生
T2764B.85.0296b24: 餘或因義理隱爲微難識。又云。常所起者。身
T2764B.85.0296b25: 見疑戒取似道名微難識未麁易除本細難遣
T2764B.85.0296b26: 故難可斷也。是三對治者且名中相對耳。理
T2764B.85.0296b27: 實十使通覆三藏也。名有二種者。凡夫之時
T2764B.85.0296b28: 有順流名稱爲舊名後成須陀。始得逆流名
T2764B.85.0296b29: 以爲客名。以先得故者。須陀覆復得稱舊名。
T2764B.85.0296c01: 以後得故者。斯陀含名在後立故名客也。流
T2764B.85.0296c02: 有二種。一者解脱是無漏觀解。二者涅槃是
T2764B.85.0296c03: 滅結無爲。所以論者爲明一切聖人皆具此
T2764B.85.0296c04: 二得立同名也。從須陀洹者亦名菩薩以下。
T2764B.85.0296c05: 前明上名得同於下。自此已下復明下名得
T2764B.85.0296c06: 同於上也。縁有名共鑒空爲不共。亦云苦集
T2764B.85.0296c07: 與凡共滅道名不共也。十六行者。苦下有四。
T2764B.85.0296c08: 所謂苦無常空無我。乃至道下四行。四四合
T2764B.85.0296c09: 有十六也。經言向果十六者。總而言之故有
T2764B.85.0296c10: 十六。若就人義分苦乃入道者。不爲無常等。
T2764B.85.0296c11: 以無常入道者。不爲苦等人情所樂隨觀何
T2764B.85.0296c12: 也。苦下既然。三諦類爾通束而言故有十六
T2764B.85.0296c13: 別而言之。見諦道中正有四諦觀無十二行
T2764B.85.0296c14: 也。而言無漏十六行者。無相行中不爲十六。
T2764B.85.0296c15: 但總觀十六境空故言十六行也。果中十六
T2764B.85.0296c16: 類行中可知也。遍觀已行者。明斯陀含人進
T2764B.85.0296c17: 修勝觀斷三微品結以取上果名遍觀已行
T2764B.85.0296c18: 也。而有二種。一者食三果結令盡。二者修食。
T2764B.85.0296c19: 無漏令惠命相續也。斷三微結成那含果住
T2764B.85.0296c20: 在上界故名爲住。凡有二種者。總束那含判
T2764B.85.0296c21: 爲二相。現般爲一相。自餘上生總爲一相。中
T2764B.85.0296c22: 陰雖非色界。以向色界故盡屬色界也。一者
T2764B.85.0296c23: 現在得那含進修得羅漢者。此句是總。就中
T2764B.85.0296c24: 自有從那含果心入觀即成無著自有出入觀
T2764B.85.0296c25: 空而成羅漢。下言加現在涅槃者。此是從果
T2764B.85.0296c26: 心入觀即成者也。即亦爲彰五人不同現般
T2764B.85.0296c27: 也。加無界涅槃者。廣果中生。命終以後越
T2764B.85.0296c28: 於五天生無色。而般即是樂定人也。亦應言
T2764B.85.0296c29: 加五天中般涅槃者。樂惠之人以界同故略
T2764B.85.0297a01: 而不明也。下文自當釋出二人行涅槃。復有
T2764B.85.0297a02: 二種者。此是擧行以明上流耳。非謂釋前行
T2764B.85.0297a03: 般。行般後文自當別釋。今所以擧行明上
T2764B.85.0297a04: 流者。以上言加無界般涅槃。今明無色界者。
T2764B.85.0297a05: 乃在上流位耳。不作上流唯取色地二身四
T2764B.85.0297a06: 身者也。論中乃不別立上流之人。今此中作
T2764B.85.0297a07: 五門説法而立之也。四身中受二者利。受三
T2764B.85.0297a08: 者中。受四者鈍。受一即是生中三人。是故
T2764B.85.0297a09: 但言受二乃至受四爲上流也。因定自在發
T2764B.85.0297a10: 於理觀名自在定也。作業者明那含乃有凡
T2764B.85.0297a11: 時無明取縁造作此業也。無受生業者無有
T2764B.85.0297a12: 染著。色界生處起其妄愛潤業受報。以其欲
T2764B.85.0297a13: 生中陰不樂上生故也。然此中陰報業是凡
T2764B.85.0297a14: 夫時造此人具有生後二業都得受也。二心
T2764B.85.0297a15: 在羅漢始終通束故有四心。且就中般上生
T2764B.85.0297a16: 之始明四心耳。自餘那含皆得明也。今此中
T2764B.85.0297a17: 但明中陰以後上生之人故不明轉世亦可略
T2764B.85.0297a18: 而不明也。身證信得此之三人義通餘人故
T2764B.85.0297a19: 不論也。受身涅槃已下。釋上生中三人故。是
T2764B.85.0297a20: 就一生明利鈍三人與論經同也。受身中言
T2764B.85.0297a21: 生業者。受初禪生報業也。此業故未成聖果。
T2764B.85.0297a22: 凡時所造前中陰中言無受生業者明那含身
T2764B.85.0297a23: 中不造。言無今言受生業者。用凡時所造生
T2764B.85.0297a24: 報之業。初禪受生業家報各據一邊也。其實
T2764B.85.0297a25: 受生。即能厭苦入觀斷或道成羅漢證有餘
T2764B.85.0297a26: 涅槃。今言盡其壽命入涅槃者入無餘也。論
T2764B.85.0297a27: 云生般者就證有餘爲語。此據無餘而言今
T2764B.85.0297a28: 昔不同故致問也。下答意受身已斷三界煩
T2764B.85.0297a29: 惱道成羅漢證有餘涅槃不乖論經也。行涅
T2764B.85.0297b01: 槃中明能斷煩惱入涅槃者證有餘也。無行
T2764B.85.0297b02: 其實利於行般與證論經同。今云壽盡入涅
T2764B.85.0297b03: 槃者入無餘也。上流涅槃者已下。正是章門
T2764B.85.0297b04: 中次第而釋。兼辨厭樂之異退生或時終不
T2764B.85.0297b05: 越生初禪之愛。要先起四禪。次生三禪。後生
T2764B.85.0297b06: 二禪方起初禪。今言生初禪愛者。就齊詣處
T2764B.85.0297b07: 作語耳。毘曇言不煩此言少廣彼言色究竟
T2764B.85.0297b08: 此云無小彼從下順明。此中從上逆明也。所
T2764B.85.0297b09: 以復明修熏禪者。上言修第四禪有五階差。
T2764B.85.0297b10: 今明修之方法。乃是熏修之修不同毘曇別
T2764B.85.0297b11: 有熏法也。而樂惠之人志欲修禪發惠爲論
T2764B.85.0297b12: 義之本故。修熏禪樂定之人不欲發惠論義。
T2764B.85.0297b13: 直任業受生故不熏修無色定也。此之二人
T2764B.85.0297b14: 在他上流位中故。就上流章門中辨于二人
T2764B.85.0297b15: 故。下明二人。既竟還結上流也。樂惠之人
T2764B.85.0297b16: 不用生彼故。呵嘖無色定也。若欲入無色樂
T2764B.85.0297b17: 定之人。亦應呵責。五淨居中略不明也。欲
T2764B.85.0297b18: 界煩惱因縁有二者。一者内意三煩惱。二者
T2764B.85.0297b19: 外身口七惡也。上界唯有意三煩惱無身口
T2764B.85.0297b20: 七過故言無外也。又復上界於内己身起結。
T2764B.85.0297b21: 是多外他身上生患是少故也。未離欲界者。
T2764B.85.0297b22: 禀壽齊人故言未離。此是利根也。始離未至
T2764B.85.0297b23: 者。壽命據中是中根也。至色界者壽命長遠。
T2764B.85.0297b24: 與色報相似故言至邊。此是鈍根也。得食已
T2764B.85.0297b25: 住者。自下凡有六種明得食已住義。一明處
T2764B.85.0297b26: 在三界名住。即復是食受身二界相續受命
T2764B.85.0297b27: 故名食也。二明不受欲界五道之身。可謂食
T2764B.85.0297b28: 盡五道之身。更不復受故名爲爲住。已斷無
T2764B.85.0297b29: 量煩惱者。第三明食斷七禪地結盡。唯非想
T2764B.85.0297c01: 未除住在不起細中故名住也。四明食却共
T2764B.85.0297c02: 凡夫牽生善不善業盡住不造作中故言住
T2764B.85.0297c03: 也。五者能能自他生死因果住在不作二畏
T2764B.85.0297c04: 之中故名爲住。六者食離二愛貪瞋永盡住
T2764B.85.0297c05: 在永離故名爲住也。不離佛性水者。總結二
T2764B.85.0297c06: 種七人不離正因水也。是七衆生已下總結
T2764B.85.0297c07: 二種七人不離縁因水也。若有因則有果。所
T2764B.85.0297c08: 以問者。因上五不善五陰與善五陰作因。五
T2764B.85.0297c09: 陰與佛果作因故生此問。問意有因必無常
T2764B.85.0297c10: 涅槃是常則必無因。無因故亦無果。若無涅
T2764B.85.0297c11: 槃果亦無正因。性若爾那得上言不離正因
T2764B.85.0297c12: 水也。下答雖不從生因生從了因見是常住
T2764B.85.0297c13: 果。果既常住有正因水故不離也。方便果者。
T2764B.85.0297c14: 現在人功作事方便而得名方便果。果由過
T2764B.85.0297c15: 去善業而得名業行果亦云現在人功作業行
T2764B.85.0297c16: 也。下言是方便果者是略明者耳。亦應言是
T2764B.85.0297c17: 名業行果也。子能恩養名報恩果。由父母過
T2764B.85.0297c18: 去善業名爲近也。由孝子之身而施恩養之
T2764B.85.0297c19: 事以爲遠也。餘殘果者。一不殺戒相續始末
T2764B.85.0297c20: 分爲二品。即爲二報。正因正報。得彼現生之
T2764B.85.0297c21: 果。第三之身受後報業總別二果盡名餘殘
T2764B.85.0297c22: 果。大判善業。餘殘總報不得三塗中受別報
T2764B.85.0297c23: 得受不善業家餘殘亦爾。人中不得受總唯
T2764B.85.0297c24: 正得受別。今言如因不殺者。偏論善業餘殘
T2764B.85.0297c25: 果耳。近是過去三業淨十善之因遠是資身
T2764B.85.0297c26: 外如仙藥等爲延年也。果報果者。此現在中
T2764B.85.0297c27: 品三業之善。過去下品因家果報。此中品
T2764B.85.0297c28: 善。能生上品之善。即指此上品善爲果報家
T2764B.85.0297c29: 果也。此中品善述於往因故言果也。然過去
T2764B.85.0298a01: 之因欲使來報無窮。今此中品善復能生上
T2764B.85.0298a02: 品之果。酬往善因無窮之義故言報也。近因
T2764B.85.0298a03: 現在身口淨者。現在三業中品之善。望現上
T2764B.85.0298a04: 品是近故爲近因。過去下品三業之善。望現
T2764B.85.0298a05: 上品是遠爲遠因也。三解脱爲一切煩惱作不
T2764B.85.0298a06: 生生因者。能斷煩惱使永不起爲不生。下言
T2764B.85.0298a07: 生者能令後解相續而起故名爲生。即有能
T2764B.85.0298a08: 了出涅槃之用故稱因也。沙門名八正道者。
T2764B.85.0298a09: 是其了因。因中道也。何縁故名沙門那者。廣
T2764B.85.0298a10: 解因沙門那了因義也。若有煩惱乏無惠道
T2764B.85.0298a11: 名煩惱爲乏。又復煩惱不能運人遠到佛果
T2764B.85.0298a12: 名之爲乏。從所斷作名名沙門也。阿羅漢已
T2764B.85.0298a13: 下。復流明第七人。羅漢等四人俱爲第七。皆
T2764B.85.0298a14: 不離佛性水。其中有解不解有得不得。未知
T2764B.85.0298a15: 所以。自下料簡廣釋明二乘當有佛性故言
T2764B.85.0298a16: 不離。但偏學不解佛及菩薩能得解故。故不
T2764B.85.0298a17: 迷沒涅槃理敎也。下明羅漢得五分法身。及
T2764B.85.0298a18: 以四智道出三界名到彼岸耳。不同佛菩薩
T2764B.85.0298a19: 究竟之地。言四智照已生或業果報盡處名
T2764B.85.0298a20: 我生。已盡智涅槃名梵。阿羅漢果初空觀眞
T2764B.85.0298a21: 解道出三界名梵行已立。出盡智後生心縁
T2764B.85.0298a22: 此梵行已立名梵行已立。智當道作訖名所
T2764B.85.0298a23: 作已辨。生心縁當所作已辨道名所作辨智
T2764B.85.0298a24: 當未生或畢竟更不復受後有之果。生心縁
T2764B.85.0298a25: 彼不受後有名不受後有智。初後二智縁於滅
T2764B.85.0298a26: 諦。中間二智縁於道諦。就昔敎中二乘四智
T2764B.85.0298a27: 涅槃形凡夫三果名爲究竟具足無餘。就今
T2764B.85.0298a28: 經而論。唯佛得彰究竟具足無餘之稱耳。二
T2764B.85.0298a29: 乘四智涅槃不名究竟具足無餘。然二乘四智
T2764B.85.0298b01: 眞解之體永無。或穢不奪淸淨之名也。是七
T2764B.85.0298b02: 衆生不修身戒心惠已下所以來者。上恒河
T2764B.85.0298b03: 譬。總喩生斷明。若不解我所説中道之理四
T2764B.85.0298b04: 種佛性者作前二人。若能解者成後五人説
T2764B.85.0298b05: 喩擬人結合已竟。今還總擧而勸修也。明若
T2764B.85.0298b06: 不修身戒心惠者。則常沈沒作二人。若能者
T2764B.85.0298b07: 其必次第成後五人也。若有説言一闡提已下
T2764B.85.0298b08: 明中道佛性非有非無。若作定有定無執者
T2764B.85.0298b09: 皆謗三寶也。若不捨闡提之心即得菩提者。
T2764B.85.0298b10: 是名染著。若言畢竟不得乖必當得名妄語
T2764B.85.0298b11: 也。是七種人已下。還成前二執乖理是失也。
T2764B.85.0298b12: 一人具七者。明闡提發心修善次第相續。逕
T2764B.85.0298b13: 後五人終得作佛。成後不得名虚妄也。七人
T2764B.85.0298b14: 各一故。闡提之人守在初一非後六人未是
T2764B.85.0298b15: 得佛成前即得菩提是染著也。虚空現有通
T2764B.85.0298b16: 生之用佛性未是現有而用故。言非有如虚
T2764B.85.0298b17: 空也。當常佛性可修善而見不同兎角畢竟
T2764B.85.0298b18: 是無故。言非無如兎角也。不名一法乃至萬
T2764B.85.0298b19: 法者。明佛性眞體絶于萬相。不可以其數量
T2764B.85.0298b20: 注論也。金剛已還下至闡提善以不善無記
T2764B.85.0298b21: 五陰等縁性無邊。亦不可以數量注局也。未
T2764B.85.0298b22: 得菩提已下。釋斯縁性兆是數量也。衆生佛
T2764B.85.0298b23: 性猶如虚空已下。此品大段第四明佛性與
T2764B.85.0298b24: 虚空有同有異也。所以發問者。經初已來毎
T2764B.85.0298b25: 明佛性猶如虚空。次前後言佛性非有如虚
T2764B.85.0298b26: 空。前後相違不得不會故。迦葉致問爲彰同
T2764B.85.0298b27: 異也。以是因縁者。以是虚空非三世攝。非
T2764B.85.0298b28: 内非外無有罣礙三因縁故。故名佛性如虚
T2764B.85.0298b29: 空也。無非虚空者。明世間無有一法。是有
T2764B.85.0298c01: 如四大非是虚空而爲虚空之所對治。是故
T2764B.85.0298c02: 虚空無有對治破物之功。是以得知虚空是
T2764B.85.0298c03: 無非是有也。故言無非虚空對於虚空也。涅
T2764B.85.0298c04: 槃之法破諸煩惱萬行家果。是故名有也。或
T2764B.85.0298c05: 者執有實是大故。迦葉執或情而問。世間亦
T2764B.85.0298c06: 無非四大法。如虚空等□對四大。而是四大
T2764B.85.0298c07: 得爲實有虚空無對。何爲不有也。是有可見
T2764B.85.0298c08: 已下。明涅槃具此十三法故。得名爲有虚空
T2764B.85.0298c09: 無。此故無也。汝意謂若離涅槃十三法外更
T2764B.85.0298c10: 有法者。正四大是有者。必三世攝非實有也。
T2764B.85.0298c11: 虚空若同四大是實有者。是三世攝也。下有
T2764B.85.0298c12: 二人計。虚空一人計。虚空與有並合一而有
T2764B.85.0298c13: 異。如計結眼著一匹緋。第二人計虚空在物
T2764B.85.0298c14: 中下自廣破。已合共合者。因中計果家計萬
T2764B.85.0298c15: 物未生之時已有。與虚空合性生時後與空
T2764B.85.0298c16: 合故。言已合共合也。若使虚空體是其有。而
T2764B.85.0298c17: 離虚豁虚空在有中住者。有物亦應離虚豁
T2764B.85.0298c18: 虚空在餘有中住。汝以兩有相礙不得相住
T2764B.85.0298c19: 者。虚空是有後是無礙亦不得住有。如今虚
T2764B.85.0298c20: 空遍一切處。故知是無也。風依虚空空無常
T2764B.85.0298c21: 故風亦無常者。若是有與風作因應是無常
T2764B.85.0298c22: 如前。地水是有與他作因是無常也。而虚空
T2764B.85.0298c23: 是常故。知是無也。我終不與世間共諍已下。
T2764B.85.0298c24: 此品大段第五明二諦也。此即廣上三解脱
T2764B.85.0298c25: 門三十七品爲諸煩惱作不生生因下明三漏。
T2764B.85.0298c26: 廣上煩惱修道廣上三十七品。亦云廣前爲
T2764B.85.0298c27: 破煩惱非涅槃故名爲涅槃。此下廣明修道
T2764B.85.0298c28: 破除三漏煩惱之法。終得涅槃故得廣之接。
T2764B.85.0298c29: 次經文由上如來明隨自意語説於佛性意。
T2764B.85.0299a01: 謂如來不與物同故。次云不與世諍。亦云因
T2764B.85.0299a02: 上外人計虚空爲明如來。廣破明虚空。是似
T2764B.85.0299a03: 與世諍明如來除物横計。爲同其旨内實無
T2764B.85.0299a04: 諍。次云不與世諍。又復上明佛性妙有常住
T2764B.85.0299a05: 不同三世異於虚空理應修善了之故。下正
T2764B.85.0299a06: 明修道斷累顯性之義也。云何爲色從煩惱
T2764B.85.0299a07: 生者。上言凡夫色從煩惱生。是以無常苦無
T2764B.85.0299a08: 我不淨。今欲使行者識根除本故。發問言色
T2764B.85.0299a09: 從云何許煩惱而生。下答從三漏煩惱生也。
T2764B.85.0299a10: 自下大意明凡夫從三漏生故無常。當法身
T2764B.85.0299a11: 不從三漏。是故常樂也。從煩惱三種已下。第
T2764B.85.0299a12: 一段略明三漏。就中凡有五段明義。第一從
T2764B.85.0299a13: 初已下。此明觀三漏過患。第二當觀一切有
T2764B.85.0299a14: 漏煩惱已下。此明觀三漏因。第三從次觀果
T2764B.85.0299a15: 報已下。此明觀三漏果報。第四從觀果報已
T2764B.85.0299a16: 已下。此明觀三漏輕重。作輕重觀者。爲欲
T2764B.85.0299a17: 修道滅除之也。第五從是人爾時精進修道
T2764B.85.0299a18: 已下。明修道斷煩惱也。從云何名爲欲漏有
T2764B.85.0299a19: 漏無明漏已下。第二廣明三漏。就中亦有五
T2764B.85.0299a20: 文。還廣上五。第一從初已下。此還廣上三漏
T2764B.85.0299a21: 過患。云何名爲欲漏有漏無明漏者。問意得
T2764B.85.0299a22: 知。凡色從三漏者。問意得知凡色。從三漏
T2764B.85.0299a23: 生故。無常苦未識三漏。復云何得生。下答内
T2764B.85.0299a24: 外因縁故得生也。無明即一切諸漏根本者。
T2764B.85.0299a25: 九使前八品無明。能使生九使諸漏之體名
T2764B.85.0299a26: 爲根本。何以故已下。偏明我見。前無明能生
T2764B.85.0299a27: 我見成前句根本之義。即亦通類諸使前無
T2764B.85.0299a28: 明能生諸使爲根本之義。所以但就我見釋
T2764B.85.0299a29: 者。以是諸見之原故也。於陰界入謂有衆生
T2764B.85.0299b01: 因是次第生我見前無明也。想倒者妄情分
T2764B.85.0299b02: 別。謂實衆生受心起時亦妄縁實生見倒者。
T2764B.85.0299b03: 行心之中我見前無明也。以是因縁已下。向
T2764B.85.0299b04: 就我見釋竟。今還總結九使。前無明生其九
T2764B.85.0299b05: 使一切漏也。下引經作證説。無明者通擧九
T2764B.85.0299b06: 使。前八品無明也。貪瞋癡因者。貪瞋前無明
T2764B.85.0299b07: 與上品貪瞋作因癡通七使。今言癡因者。七
T2764B.85.0299b08: 使前無明與上品七使作因。何以得知。癡通
T2764B.85.0299b09: 七使。論經三不善中問。何故不説慢等。答言
T2764B.85.0299b10: 以癡攝故。故得知也。然三不善中增微合説。
T2764B.85.0299b11: 今三毒明義。但取上品不通無明。若就十惡
T2764B.85.0299b12: 十使明義。准取上品貪瞋邪見也。今言與貪
T2764B.85.0299b13: 等作因者。作習因也。若隔行而生爲增上縁
T2764B.85.0299b14: 生。若過去無生因者。現起中上容與攝行中
T2764B.85.0299b15: 上爲生因而生因義難下不能與中上爲生因。
T2764B.85.0299b16: 要同類攝行相望及上品生中下品中品生下
T2764B.85.0299b17: 品有生因義也。行心之始八品之前未成使
T2764B.85.0299b18: 者。微貪瞋癡名不善思惟作次第習因生於
T2764B.85.0299b19: 無明名爲因也。無明生不善思惟者。作其生
T2764B.85.0299b20: 因生後行之初不善思惟也。生煩惱因縁者。
T2764B.85.0299b21: 外縁五塵也。親近名無明者。此據内心無明
T2764B.85.0299b22: 作語不善思惟。習生中近如子生外五塵遠
T2764B.85.0299b23: 發如四大也。是内無明者。九使前八實通内
T2764B.85.0299b24: 外境上而生。今言内者經文略也。此無明使
T2764B.85.0299b25: 即亦是漏。生諸漏者。生諸漏者生九使體。然
T2764B.85.0299b26: 九使内外境成由前無明而生名内外因也。
T2764B.85.0299b27: 無明名内倒者。通擧九使。前無明此是輕倒。
T2764B.85.0299b28: 不識無常等者。此文是略。亦不識常樂等。此
T2764B.85.0299b29: 以到成其漏義也。第二從世尊如佛所説有
T2764B.85.0299c01: 智之人已下。此明觀煩惱因也。造作何行生
T2764B.85.0299c02: 煩惱者。明多瞋人。若作不淨觀行必更生瞋
T2764B.85.0299c03: 爲生此煩惱也。憍慢時不宜修智心沒不宜
T2764B.85.0299c04: 修定必生煩惱故。言時中時生煩惱也。惡知
T2764B.85.0299c05: 識等即是誰也。共同止住必生煩惱也。轉下
T2764B.85.0299c06: 作中乃至中業作上。此猶明生煩惱義耳。但
T2764B.85.0299c07: 爲明煩惱三品增長生三品業。擧業爲成煩
T2764B.85.0299c08: 惱增長故小異也。衆生一身云何能起種種
T2764B.85.0299c09: 煩惱者。此爲欲明現在煩惱皆由過去煩惱
T2764B.85.0299c10: 爲因。是以今現遇縁而生得生也。第三從世
T2764B.85.0299c11: 尊智者云何觀於果報已下。此次明觀三漏
T2764B.85.0299c12: 果報也。依上略門中。第四明煩惱輕重。此中
T2764B.85.0299c13: 略而不釋也。從智者觀已爲斷。如是煩惱果
T2764B.85.0299c14: 報已下。訖至迦葉白佛云何名爲清淨梵行
T2764B.85.0299c15: 以來。此還廣上略門第五修道斷煩惱也。衆
T2764B.85.0299c16: 生皆從煩惱而得果者。迦葉因上無始終無
T2764B.85.0299c17: 明相生復説其斷即執無始終相生明無窮
T2764B.85.0299c18: 故。不可得斷無修道義也。衆生觀受已下。却
T2764B.85.0299c19: 推漏因大意欲明受想觸欲是煩惱因。又多
T2764B.85.0299c20: 過患故須修道而斷除也。又復爲遣衆疑。是
T2764B.85.0299c21: 以自下廣就受想乃訖業苦離釋以明有修道
T2764B.85.0299c22: 義。就觀受中亦有五種觀門。第一從初已下
T2764B.85.0299c23: 明觀其受體爲一切愛。作近因者。前總明三
T2764B.85.0299c24: 受生於諸。此下但明樂受近生其愛。以是受
T2764B.85.0299c25: 生義強過患處多。是以偏觀生其厭離也。明
T2764B.85.0299c26: 萬境上愛皆由受生。名與一切作近因也。亦
T2764B.85.0299c27: 云五識五意識第六意識後所起愛者。皆由
T2764B.85.0299c28: 受生名一切與而作近因也。餘二受與瞋癡
T2764B.85.0299c29: 爲近因也。第二從既觀受已下。此明觀其受
T2764B.85.0300a01: 因。其實受由想生。言不從想生者。不從神
T2764B.85.0300a02: 我士夫神我想生也。第三從智者。觀因已次
T2764B.85.0300a03: 觀果報已下。明觀受果報。唯是其苦故。能深
T2764B.85.0300a04: 厭除斷受因。何等受能作愛者。樂受生愛名
T2764B.85.0300a05: 爲作愛。何等愛能作受者。現受遠從過去愛
T2764B.85.0300a06: 生也。第四從若能如是深觀愛因已下。此明
T2764B.85.0300a07: 斷受也。深觀愛因者。受是愛因。受因者過愛
T2764B.85.0300a08: 與現受爲因。亦云愛因者指愛是受因也。受
T2764B.85.0300a09: 因者指受是愛因也。然斷之有方。要由理觀。
T2764B.85.0300a10: 是以第五知從八正即便修集已下。明其修
T2764B.85.0300a11: 道成向斷義由起樂受動發身心廣爲其惡名
T2764B.85.0300a12: 爲增長。餘二受亦爾。又云由樂受故。身心
T2764B.85.0300a13: 調暢。由苦受故損於身心。由捨受故身心調
T2764B.85.0300a14: 和。皆名增長。亦可三受在心身拔外彰爲增
T2764B.85.0300a15: 長耳。想從無明生復生後或名無明觸。從前
T2764B.85.0300a16: 解生復生後解名爲明觸。從善無記生復生
T2764B.85.0300a17: 善無記名非明非無明觸。解云。明觸者生空
T2764B.85.0300a18: 眞觀以上訖盡無生出觀心。後識縁五塵生
T2764B.85.0300a19: 想縁假不著名用之解名爲明也。文言即八
T2764B.85.0300a20: 正道者。由空觀八正導想不著故言即也。二
T2764B.85.0300a21: 觸增長者。次第增長也。下明想門欲門業苦
T2764B.85.0300a22: 等門。皆有五義。同上受中尋文可知也。及觀
T2764B.85.0300a23: 受時亦不生貪者。欲明意地貪不從五識後
T2764B.85.0300a24: 受生。亦云此貪何由而生。皆由前適想故起
T2764B.85.0300a25: 爲彰想過故言受下生貪也。就門中明大小
T2764B.85.0300a26: 無量者。皆是外人所計神我。所以皆作想名
T2764B.85.0300a27: 説者。由想執實後計於我。是故名我爲想。又
T2764B.85.0300a28: 云外人貴想故名我爲想也。三想滅名解脱
T2764B.85.0300a29: 也。智者觀欲已下次明欲也。上明受想是其
T2764B.85.0300b01: 漏因。今明欲者。是明漏體。又云此明欲者
T2764B.85.0300b02: 故是上愛更無別法。所以復明者。爲明愛是
T2764B.85.0300b03: 受生之本有多過患故。作異名重彰之也。又
T2764B.85.0300b04: 復所以更擧來者。爲下生業故也。就欲門
T2764B.85.0300b05: 中明欲體欲因并列合明無有別文也。十種
T2764B.85.0300b06: 想者。當是十惡也。煩惱能發生於業名爲生
T2764B.85.0300b07: 業。業是正業名爲受業煩惱非正名爲不作
T2764B.85.0300b08: 也。與業共行者共行一境亦云俱能感果共
T2764B.85.0300b09: 行生死也。則有二種者。一作生業者發業生
T2764B.85.0300b10: 也。二作受業者潤業受生也。業因即無明觸
T2764B.85.0300b11: 者。由前想觸及行中無明并行九使次第發
T2764B.85.0300b12: 生於業名爲因耳 非生因也。閻浮善業是劣。
T2764B.85.0300b13: 爲強煩惱作縁而發故。言上上因縁生閻浮
T2764B.85.0300b14: 也。北方善業是勝。爲微煩惱之所發潤故。即
T2764B.85.0300b15: 下下因縁生欝單曰東西二方昇降可知也。
T2764B.85.0300b16: 次觀是是所得果報以下。次明觀苦。就中明
T2764B.85.0300b17: 觀三世十二因縁展轉生苦也。從智者復觀
T2764B.85.0300b18: 已下。此明觀過去煩惱因縁生現衆苦。從苦
T2764B.85.0300b19: 因縁故生於煩惱已下。此明現在業及煩惱
T2764B.85.0300b20: 生未來苦。從有因縁生有已下。此明未來業
T2764B.85.0300b21: 以煩惱復生來苦無有窮畔。其猶預還也。從
T2764B.85.0300b22: 智者若能下此以明。若能作向三世十二因
T2764B.85.0300b23: 縁。總觀三苦者。必新故兩已不受生死。此是
T2764B.85.0300b24: 勸觀結句也。從有智之人已下。別觀苦苦。從
T2764B.85.0300b25: 作是觀已復觀人天已下。此別觀壞苦。其中
T2764B.85.0300b26: 亦有苦苦。從智者深觀已下。訖盡爲苦所壞
T2764B.85.0300b27: 亦復如是。此是別觀行苦。亦可總觀三苦也。
T2764B.85.0300b28: 從智者若能觀苦八種盡下能斷衆苦。此總
T2764B.85.0300b29: 擧結勸也。苦果報者。苦是果報文文六名取
T2764B.85.0300c01: 者是取因果報也。又云苦果名取者。類下文
T2764B.85.0300c02: 者。應改苦字爲愛字。應言愛果名取也。下
T2764B.85.0300c03: 文更明愛果名取者。重擧爲明斷也。愛因縁
T2764B.85.0300c04: 取者。思前八品第九愛名取。取因縁愛者。思
T2764B.85.0300c05: 復愛也。云何名爲清淨梵行已下。此品大段
T2764B.85.0300c06: 第六廣明道體梵行爲宗。上來通明有漏善
T2764B.85.0300c07: 行以爲梵行名衆生中有妙藥王。此下將欲
T2764B.85.0300c08: 簡却有漏善行。唯取初住以上眞無漏觀以
T2764B.85.0300c09: 爲梵行也。就此段中凡有二段。第一從初已
T2764B.85.0300c10: 下。正明眞無漏體以爲梵行。第二從十想已
T2764B.85.0300c11: 下。明住前觀行得無漏之由。就前段中凡有
T2764B.85.0300c12: 四段。第一從初已下。此總明初住以上無邊
T2764B.85.0300c13: 行法以爲梵行。第二從如我先説此經雖攝
T2764B.85.0300c14: 一切諸法已下。明三十七品以爲梵行。第三
T2764B.85.0300c15: 從若有菩薩於三十七品知根知因已下。就
T2764B.85.0300c16: 九法以爲梵行。第四從世劣根本因增已下。
T2764B.85.0300c17: 就三法以明梵行所以。初總後別始廣終略
T2764B.85.0300c18: 者。當是根有利鈍。宜悟不同故也。濟生死貧
T2764B.85.0300c19: 苦名寶。收理斯盡攝藏。從大海已下譬藏猛
T2764B.85.0300c20: 風已下譬寶。從畢竟者即是涅槃已下訖至
T2764B.85.0300c21: 下偈。第二就十想之觀以爲梵行所以。明十
T2764B.85.0300c22: 想者。明上十地中行三十七品無漏眞解。何
T2764B.85.0300c23: 由而成。藉此十想始時之觀故得故次明也。
T2764B.85.0300c24: 解云。此十想觀正是住前理觀之智作想名
T2764B.85.0300c25: 而説耳。如上二十五三昧。其實是智作三昧
T2764B.85.0300c26: 名説也。作十想觀故能成萬行。終得向者畢
T2764B.85.0300c27: 竟涅槃故應修也。具上六想故能生下七種
T2764B.85.0300c28: 之心。由六生七故言即七想。因此七種心猶
T2764B.85.0300c29: 成六想也。能呵三界。即是第七多過罪想故
T2764B.85.0301a01: 須呵也。遠離者是第八因果通離也。滅除者
T2764B.85.0301a02: 是第九想。唯擧十使諸煩惱也。於三界中不
T2764B.85.0301a03: 生愛著。即是第十無愛想偏明一愛也。爾時
T2764B.85.0301a04: 迦葉即於佛前已下訖偈。此品大段第七明
T2764B.85.0301a05: 迦葉現同始悟領解歡喜説偈嘆佛也。就偈
T2764B.85.0301a06: 中初二偈讃嘆如來常住眞體。次下四偈讃
T2764B.85.0301a07: 嘆如來因時所行。自下竟偈讃嘆如來能垂
T2764B.85.0301a08: 大悲救拔物苦令其永離也
T2764B.85.0301a09:   憍陳如品    龍記
T2764B.85.0301a10: 凡經有三分序正流通。從純陀品已來訖向
T2764B.85.0301a11: 迦葉品。明經之正體以常住因果以爲宗致。
T2764B.85.0301a12: 然經必流通曠被一切。是以自此已下訖經。
T2764B.85.0301a13: 明摧天魔制外道明法輪下無有異見異學。
T2764B.85.0301a14: 既已大法得行。即是大段第三流通文。解云
T2764B.85.0301a15: 上大衆問品明斯現常師子迦葉。此之二品
T2764B.85.0301a16: 明斯常當今此一品總結二常。經文接次上
T2764B.85.0301a17: 明道行二諦觀解三十七品十想等行。是斯
T2764B.85.0301a18: 了因。今出果顯常住五陰所了之果。又解復
T2764B.85.0301a19: 常住果現由當性正因。即亦通如常住當性
T2764B.85.0301a20: 常住五陰可謂即是總結二常故次明也。此
T2764B.85.0301a21: 中所以對憍陳如者。爲顯如來有斯始終可
T2764B.85.0301a22: 爲大人。又後十仙悟機時至縁在陳如故。對
T2764B.85.0301a23: 斯人辯常五陰。欲使領會始終二教。然後得
T2764B.85.0301a24: 以十仙而付之也。憍陳如色是無常已下。解
T2764B.85.0301a25: 云。此下大望依今經四諦而辯之也。從初已
T2764B.85.0301a26: 下對苦諦以明常住五陰。從色是無明已下。
T2764B.85.0301a27: 此對集諦而明常住五陰。明色能縁生集諦
T2764B.85.0301a28: 之體故名集也。從色非歸依已下。訖盡獲得
T2764B.85.0301a29: 涅槃寂靜之色。此明常樂第一義諦寂滅萬
T2764B.85.0301b01: 相爲眞滅諦歸依處也。滅道同體不更別明
T2764B.85.0301b02: 也。此明四諦者。爲彰凡夫起彼三漏造作集
T2764B.85.0301b03: 因。是以體是苦空無常無我不淨如來三漏
T2764B.85.0301b04: 久除塵習永亡故。得眞體常樂我淨。一切外
T2764B.85.0301b05: 道虚假詐稱。所以乃唱此等語者。明諸外道
T2764B.85.0301b06: 機發時至故作是説。令懷忿而來論義生解
T2764B.85.0301b07: 也。於此大衆之中作師子吼。至汝亦作師子
T2764B.85.0301b08: 吼。凡師子吼法有斯二義。一者欲令同類安
T2764B.85.0301b09: 隱。二者欲悟長眠之者。汝若能如是。則久
T2764B.85.0301b10: 始心增解佛法安隱。又解能使彼長迷得反。
T2764B.85.0301b11: 是故汝當宣説常無常義。令斯聞者得不遍
T2764B.85.0301b12: 之解。下所以先降伏十仙及諸魔者。恐如來
T2764B.85.0301b13: 滅後懷亂佛法故也。共往阿闍世所者。解云。
T2764B.85.0301b14: 外國論義之法。要先白王聽許則論。不聽便
T2764B.85.0301b15: 止。汝若夢見者。諸外道等明欲論義。今夕乞
T2764B.85.0301b16: 夢夢曰。塔地斯久致朦夢已遂心故。説此意
T2764B.85.0301b17: 未足可信也。大三月可增減等者。明現可驗
T2764B.85.0301b18: 實不應輕夢也。瞿曇直自過有施福現因呪
T2764B.85.0301b19: 力故。能如是實無智慧。我等有智不應見輕
T2764B.85.0301b20: 也。三意諸仁者已下。明往事難信。且驗以今
T2764B.85.0301b21: 實玄知有益。是以聽許也。從性生大者。若依
T2764B.85.0301b22: 百論而説者。此中應意從性生覺。今云大者。
T2764B.85.0301b23: 即是諸計覺諦也。從大生慢者。是即所計我
T2764B.85.0301b24: 心諦。從慢生十六法。所謂地水等者。好作次
T2764B.85.0301b25: 第。應言從慢生五微塵。從五微塵而生五大。
T2764B.85.0301b26: 從五大生諸根。若如是布文乃是次第耳。心
T2764B.85.0301b27: 平等根者。其人意謂心是色法平等。爲彼四
T2764B.85.0301b28: 大而成因不偏故。故能遍取色等五塵也。是
T2764B.85.0301b29: 十六法從五法生者。此文可謂是次第也。下
T2764B.85.0301c01: 言塵字應是麁字。瞋麁動故耳。依百論者。應
T2764B.85.0301c02: 有第四對自在。此中略也。是二十五法皆因
T2764B.85.0301c03: 性生者。正應言二十四法因性生文中小長
T2764B.85.0301c04: 也。如是二語無有二者。昔説無常爲表性空。
T2764B.85.0301c05: 今辨常住表無萬相妙無眞空來空無差爲
T2764B.85.0301c06: 無二也。若人各一我遍一切處者。是爲一身
T2764B.85.0301c07: 中多我聚集是義不然。又復我若遍者。一人
T2764B.85.0301c08: 我遍餘人之我無安置處不同。假法光影同
T2764B.85.0301c09: 室故不得遍也。上六城中難者。遍則雜合。今
T2764B.85.0301c10: 難先尼遍應同造故得異也。下答遍而不造。
T2764B.85.0301c11: 何故而然。天徳我遍到佛徳所造善中時。天
T2764B.85.0301c12: 徳我睡眠悶故神勢不發故不造善。佛徳我
T2764B.85.0301c13: 亦爾。非業作者。法與非法非是我所作業也。
T2764B.85.0301c14: 是燈光明亦炷邊者。自下凡作二破計我遍
T2764B.85.0301c15: 先作不遍而破明光在炷邊炷中則無我在法
T2764B.85.0301c16: 非法邊法非法中則無我無故不遍也。汝意
T2764B.85.0301c17: 若謂已下。第二作不異而破向引明異於炷。
T2764B.85.0301c18: 今明炷增則明盛。炷枯則明滅。故知明不異
T2764B.85.0301c19: 炷炷不異明法非法我三事即爲一也。意在
T2764B.85.0301c20: 理中不一不異而破。但以先尼執異故。今且
T2764B.85.0301c21: 作不異而破也。是事不吉者。先尼執其自性。
T2764B.85.0301c22: 謂已不吉佛亦不吉。何故復説也。如來向者。
T2764B.85.0301c23: 難其炷明正是一體。於先尼不得成喩似若
T2764B.85.0301c24: 成用在佛故發此言佛亦不吉也。我所引喩
T2764B.85.0301c25: 已下乃訖今還教汝。此明如來凡所説法無
T2764B.85.0301c26: 有定。是故我實無執。以汝執異我爲説一以
T2764B.85.0301c27: 明不異。若執定一故。我説異以彰不一教。汝
T2764B.85.0301c28: 離執我自無執。汝意若謂若我不吉汝亦不
T2764B.85.0301c29: 吉已下。此則自作。謂吉於已非吉吉在他也。
T2764B.85.0302a01: 富那執六十二見作□常無常。就現在五陰。
T2764B.85.0302a02: 一陰有四句通爲二十見邊無邊。就未來五
T2764B.85.0302a03: 陰亦作二十如去不如去。就過去五陰復作
T2764B.85.0302a04: 二十身異命異復作二見。此二就衆生上計
T2764B.85.0302a05: 并爲六十二見。亦云執十六見常無常爲四
T2764B.85.0302a06: 見邊無邊爲四見。身異命異爲四見。如去不
T2764B.85.0302a07: 如去爲四見。通十六見也。三界爲大村諸賢
T2764B.85.0302a08: 聖爲娑羅林。如來爲一樹行在物前爲先林
T2764B.85.0302a09: 也。假名行者。喩如林主亦可通勝定光佛等
T2764B.85.0302a10: 爲林主也。隨時修治者。譬自行外化廣修縁
T2764B.85.0302a11: 因萬行修滿也。衆累永亡妙果常存。譬陳朽
T2764B.85.0302a12: 脱落唯眞實在也。故名無明者 斷過二因除
T2764B.85.0302a13: 現五因。新名取有者。斷現三因未來生死也。
T2764B.85.0302a14: 犢子梵志凡作三意問於如來。一者爲識同
T2764B.85.0302a15: 異。二者爲欲惱亂。三爲知解。是故問也。如來
T2764B.85.0302a16: 以斯爲惱亂故。是以默然故。梵志即念不爲
T2764B.85.0302a17: 惱亂爲知故問。如來見意即勸問也。納衣梵
T2764B.85.0302a18: 志計萬法自性凡作八句。初問之中凡有三
T2764B.85.0302a19: 意。一作煩惱及身各獨在先理無因縁將欲
T2764B.85.0302a20: 立已自性。是故先難如來因縁之義。何意而
T2764B.85.0302a21: 然。若因縁不破自性不立爲成已義故先難
T2764B.85.0302a22: 也。二作身及煩惱一時亦無因縁。三先後一
T2764B.85.0302a23: 時已下。明先後一時倶非因縁結爲自性也。
T2764B.85.0302a24: 此人所以不斷善根者。乃可計乎。自性不無
T2764B.85.0302a25: 善惡故也。下所以先就大五明自性者。以斯
T2764B.85.0302a26: 五大是萬法之主善。若五大性實不從因縁
T2764B.85.0302a27: 一切萬法亦同五大自性而有也。如汝所言
T2764B.85.0302a28: 如五大諸法應如是義。不然者上納衣持立
T2764B.85.0302a29: 自性先難因縁。今如來亦然。得有因縁。先破
T2764B.85.0302b01: 自惱性也。云何説喩者。經如引如炎等。皆
T2764B.85.0302b02: 明諸無常流動。即體空寂故非自性也。汝意
T2764B.85.0302b03: 身爲在先已下答初問。答意若我當説身在
T2764B.85.0302b04: 先汝可難意者。我若説身及煩惱各獨在先
T2764B.85.0302b05: 者。汝可作身先煩惱先難。汝亦同我身不在
T2764B.85.0302b06: 先者。汝納衣亦同。我身不在先。何因縁故。作
T2764B.85.0302b07: 身先之難也。身及煩惱倶無先後者。答初問
T2764B.85.0302b08: 中。第二意明身及煩惱。雖復倶時。得意煩
T2764B.85.0302b09: 惱成身而有因果。豈是自性也。汝意若謂身
T2764B.85.0302b10: 不在先已下。答初問中第三意。明理是因非
T2764B.85.0302b11: 自性也。若以身先無因縁故。名爲無者。名
T2764B.85.0302b12: 爲自性。無因縁者。汝不應説現在事中以蒲
T2764B.85.0302b13: 爲席從縷出布。從埿出瓶等。一切法有因
T2764B.85.0302b14: 縁也。若意身先因縁我不見故。不説從埿出
T2764B.85.0302b15: 瓶等。現見事故我説爲因縁者。汝今現見瓶。
T2764B.85.0302b16: 從埿因縁身先因縁亦爾。何不類解。汝上以
T2764B.85.0302b17: 五大類萬法皆是自性。今何不以瓶類於身
T2764B.85.0302b18: 先亦從因縁也。若意一切法悉有自性無因
T2764B.85.0302b19: 縁者。何因縁説五大者。汝何縁説大持名地
T2764B.85.0302b20: 大浸潤名水火燒名火大吹名風。若説大持
T2764B.85.0302b21: 等名地水等者。即是因縁也。五大因縁雖復
T2764B.85.0302b22: 如是者。次正義示之。五大雖後辯復五大名
T2764B.85.0302b23: 爲生因縁生。色心及以無作耳。亦不應説心
T2764B.85.0302b24: 及無作諸法皆同五大作生因因縁生也。又
T2764B.85.0302b25: 云若意諸法悉是自性者。本是自性。何須以
T2764B.85.0302b26: 彼五大自性而類諸法故。意何因縁説於五
T2764B.85.0302b27: 大也。五大即因縁者。即以五大類諸法故。即
T2764B.85.0302b28: 亦是因縁也。亦可汝以五大自性類諸法是
T2764B.85.0302b29: 自性。今以諸法因縁縁類五大因是縁也。既
T2764B.85.0302c01: 難五大是因縁竟。五大雖復已下解正義。目
T2764B.85.0302c02: 前蘇臘胡膠於汝爲地者。外人計此爲香。香
T2764B.85.0302c03: 是地之求那故也。白臘等於我爲火者。外人
T2764B.85.0302c04: 計白臘等有斯明色。色是火之求那故也。汝
T2764B.85.0302c05: 以非大水不凍凍時猶漯故名大者。若爾汝
T2764B.85.0302c06: 亦以非風不動水波。動時應名風。汝以雖後
T2764B.85.0302c07: 波動濕多名水。若爾凍時堅多應名地也 弘
T2764B.85.0302c08: 廣乃是大權菩薩晦迹。下愚爲引無智故之
T2764B.85.0302c09: 託近念以扣大聖。欲令如來顯斯權道八正
T2764B.85.0302c10: 道已下。如來遠其意也。若問世邊無邊常爾
T2764B.85.0302c11: 不答者。陳如宣如來意若有斷或盡苦要明
T2764B.85.0302c12: 八聖。此論解佛意也。有感爲説令所明道滅
T2764B.85.0302c13: 苦名爲可放。機感未動不得設教令明道滅
T2764B.85.0302c14: 苦名爲可遮。世尊知已者。一知阿難此土有
T2764B.85.0302c15: 縁有持經之徳。二知阿難不能獨爲諸魔作
T2764B.85.0302c16: 發心之縁要假文殊。三知阿難於須跋有縁
T2764B.85.0302c17: 故問所在也。然陳如尚能對佛彰於阿難不
T2764B.85.0302c18: 來之由。故知阿難善識魔説。豈爲嬈亂。而所
T2764B.85.0302c19: 以不來者。示益故也。然爲魔所嬈可有二意。
T2764B.85.0302c20: 一明此諸魔等應以此縁作發心之由。二明
T2764B.85.0302c21: 今日常住圓教必降異學。莫不摧伏故也。原
T2764B.85.0302c22: 魔嬈亂之意。聞佛後夜入於涅槃。阿難不到
T2764B.85.0302c23: 經無所付頽滅佛法。是故嬈亂不令詣佛也。
T2764B.85.0302c24: 變身異説者。魔知阿難姓好多聞故。變身異
T2764B.85.0302c25: 唱或亂其心令不速到也。解云。魔作此意者。
T2764B.85.0302c26: 此乃如來玄見諸魔發心時至故。以神力今
T2764B.85.0302c27: 生此意使發心有縁也。欲起欲語不從意者
T2764B.85.0302c28: 明此衆魔。要假阿難及以文殊乃發大志。文
T2764B.85.0302c29: 殊未至。阿難不能獨爲作發心之縁。欲發起
T2764B.85.0303a01: 大心之於説法二皆不稱故言不從意也。爲
T2764B.85.0303a02: 魔機感大心未發感事未發故言入羂。阿難
T2764B.85.0303a03: 獨自不能使前人發心爲受大苦。雖念如來
T2764B.85.0303a04: 令遣文殊爲發心之縁耳。文殊未來無能救
T2764B.85.0303a05: 者。文殊白佛此大衆中已下。此之問者欲彰
T2764B.85.0303a06: 阿難有時經之徳遠使人生其深信。是以發
T2764B.85.0303a07: 問也。從諦聽以下。乃訖我今阿難亦復如是
T2764B.85.0303a08: 具足八法 此是如來顯明阿難有持經之徳。
T2764B.85.0303a09: 以答文殊發問之意。此中言目連入定見如
T2764B.85.0303a10: 來心在於阿難。賢愚經云。阿那律入定見如
T2764B.85.0303a11: 來心心在阿難。各據一人也。是諸菩薩皆有
T2764B.85.0303a12: 重任訖下不能宣通十二部經。明菩薩大士
T2764B.85.0303a13: 隨宜化物不得專修經教。即是重任。此復寄
T2764B.85.0303a14: 菩薩重彰阿難有持經之徳。或時能説人不
T2764B.85.0303a15: 信受者。大明菩薩隨縁應接或側迹下愚以
T2764B.85.0303a16: 接不逮而覩。形不及道者。未必信受。是以文
T2764B.85.0303a17: 言人不信受也。此下大意凡有二事不付菩
T2764B.85.0303a18: 薩。一以隨宜津導不得專持十二部經。二
T2764B.85.0303a19: 以降迹下愚人不信受。凡有二事應付阿難。
T2764B.85.0303a20: 一是吾弟人必信敬。二能專修十二部經持
T2764B.85.0303a21: 無漏失故。問其人欲合受持也。文殊亦到衆
T2764B.85.0303a22: 魔發心感機事發故。言即放阿難也。未捨憍
T2764B.85.0303a23: 慢者。此是增上慢。自所得非想之定。生涅
T2764B.85.0303a24: 槃想恃此涅槃增上之法而生慢也。其人愛
T2764B.85.0303a25: 心習猶未盡者。解云。須跋得八禪定伏離欲
T2764B.85.0303a26: 界七地煩惱。阿難過去作須跋子。亦見來命。
T2764B.85.0303a27: 即從上次第起亂還起欲界貪習愛子之結失
T2764B.85.0303a28: 禪定也。自下須跋有凡三計。一計報從過業
T2764B.85.0303a29: 不由現縁。二計現在苦行能破過業。三計非
T2764B.85.0303b01: 想以爲涅槃。自下廣破依文可知耳。若有沙
T2764B.85.0303b02: 門等作如是言。衆生苦樂皆由往業者。此是
T2764B.85.0303b03: 慢人不欲受屈已實懷疑而乃假稱他人之説
T2764B.85.0303b04: 以問。如來明失則在他。是欲自攬其人起意
T2764B.85.0303b05: 如是故託他人也。其所計意。若有能於現在
T2764B.85.0303b06: 持戒受五熱等。苦懃行苦行償遇業盡不受
T2764B.85.0303b07: 苦報名爲解脱。若不能苦行懷過業盡者。來
T2764B.85.0303b08: 身復續曾不生信。未來苦樂由現善惡乃言
T2764B.85.0303b09: 懷過業不盡。更受來苦可謂邪見也。佛言以
T2764B.85.0303b10: 下如來順其意故。亦不欲即相指片。是故復
T2764B.85.0303b11: 寄他人而生憐愍。而如來意其實正自憐愍
T2764B.85.0303b12: 須跋也。所以然者。以其須跋不識因果。又
T2764B.85.0303b13: 迷解脱故可憐愍。此漸摧須跋憍慢之心也。
T2764B.85.0303b14: 實作如是説不者。懼假他又恐謬傳故問以
T2764B.85.0303b15: 定故也。波若見答已下乃訖。皆由往曰本業
T2764B.85.0303b16: 因縁。此是假彼所執而答也。即是説其須跋
T2764B.85.0303b17: 所計也。我當復問實見過業不。若見過去應
T2764B.85.0303b18: 見現在。如其不見不應妄説。此明須跋愚之
T2764B.85.0303b19: 極也。若有是業爲多少者。汝須跋若當實見
T2764B.85.0303b20: 過去業者。殺業有幾溢婬業等各有其幾。何
T2764B.85.0303b21: 者多何者少故言多少耶。能知是業已盡不
T2764B.85.0303b22: 盡者。現在苦行償往殺業溢婬等業爲盡不
T2764B.85.0303b23: 盡耶。償殺等既盡。餘妄語諸業一切盡耶。此
T2764B.85.0303b24: 之問意明過去之業不可得。以苦行償盡也。
T2764B.85.0303b25: 彼若見答我實不知者。此明過業深隱唯佛
T2764B.85.0303b26: 乃窮。如是問時。須跋憒然莫識過去業多少
T2764B.85.0303b27: 盡以不盡故言我實不知也。譬如有人身被
T2764B.85.0303b28: 毒箭者。此復引喩以明。若不知過業多少盡
T2764B.85.0303b29: 以不盡不應説言現在苦行能壞過業也。毒
T2764B.85.0303c01: 箭喩過業醫藥者。喩現苦行身得安樂喩得
T2764B.85.0303c02: 解脱。汝若能識箭以醫藥知拔方法者。可名
T2764B.85.0303c03: 爲知耳。汝既不識過業多少。對治方法云何。
T2764B.85.0303c04: 乃言現在苦行能壞過業得解脱耶。若過去
T2764B.85.0303c05: 有苦苦本償業業中之苦即償業盡。云何得
T2764B.85.0303c06: 受。今日之身苦現在苦行復以何破者。現在
T2764B.85.0303c07: 苦行即是其業。復以何苦而破也。能令現生
T2764B.85.0303c08: 報作無報不者。作不定報不。次下二句。皆就
T2764B.85.0303c09: 不定報名無無報也。是故先當調伏其心明。
T2764B.85.0303c10: 若受五熱等苦自餓之行乃是調身耳。若能
T2764B.85.0303c11: 修道斷除煩惱。是其調心也。心多喩林色陰
T2764B.85.0303c12: 唯一故喩於樹。從心生怖應先調心也。汝云
T2764B.85.0303c13: 何調伏心耶。若能明見眞空無我永斷煩惱。
T2764B.85.0303c14: 又復能觀金剛已還是苦無常佛地是常樂
T2764B.85.0303c15: 者。乃可名爲調伏心耳。汝今雖能暫伏麁想
T2764B.85.0303c16: 不能伏細非眞調心。汝師不能斷非想處受
T2764B.85.0303c17: 於惡身。況其餘者況復汝也。此句爲證非想
T2764B.85.0303c18: 之處非是涅槃破其所計也。云何能斷一切
T2764B.85.0303c19: 諸有者。明涅槃無爲無有諸有聞上已師猶
T2764B.85.0303c20: 受惡身知不斷有非是涅槃。然外道興厭要
T2764B.85.0303c21: 假上伏下。而非想以上更無可假。是故問言。
T2764B.85.0303c22: 云何能斷一切有也。佛言已下。教作眞空之
T2764B.85.0303c23: 觀。以其外道假上伏結縁有不觀空。是以勸
T2764B.85.0303c24: 觀也。言實想者。是觀空之惠。所以云惠者。
T2764B.85.0303c25: 以外人貴想故。作想名説其惠也。鑒空之惠
T2764B.85.0303c26: 體非是想。以惠爲想故名爲想。故言無想之
T2764B.85.0303c27: 想。觀空實而生爲實想也。無自相他已下。廣
T2764B.85.0303c28: 明空境也。隨所滅處名眞實想者。此結空惠
T2764B.85.0303c29: 也。一切諸法皆是假者。明金剛已還有是虚
T2764B.85.0304a01: 假假體即空。可謂假空故言一切皆是虚假。
T2764B.85.0304a02: 隨其滅處者。此明眞諦常住眞諦寂滅。下地
T2764B.85.0304a03: 有之。以無故言滅處也。是名爲實者。結常住
T2764B.85.0304a04: 眞諦也。是名實想者。結縁常眞解也
T2764B.85.0304a05: 大涅槃經義記卷第四
T2764B.85.0304a06:  大統五年六月十三日寫訖流通末代也
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