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挾注勝鬘經 (No. 2763_ ) in Vol. 85

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T2763_.85.0278b08:
T2763_.85.0278b09:   No. 2763 [cf. No. 353]
T2763_.85.0278b10: 挾注勝鬘經
T2763_.85.0278b11:
T2763_.85.0278b12: 法有無量無邊功徳□□□□□得無□□
□□□益
T2763_.85.0278b13: 功徳同無相□□□□自此以來明有
大利益。今擧智辯無相結攝受無邊
T2763_.85.0278b14: 佛吿勝鬘汝今更説一切諸佛所説攝受正
T2763_.85.0278b15: 得理□□□□□□□□□説名一
乘將明空解。即是出相故命更説之
勝鬘白佛言
T2763_.85.0278b16: 善哉世尊唯然受敎攝受淵曠求或無崖
命演斯利得不説乎
即白佛言
T2763_.85.0278b17: 世尊攝受正法者是摩訶衍攝受空解。即
大乘出相
何以
T2763_.85.0278b18: 三乘空解何
以即之一大
摩訶衍者出生一切聲聞縁覺世
T2763_.85.0278b19: 間出世間善法三乘空解皆從理出。理出無出悟即同
入同入無入故無不入。一三之義得不
T2763_.85.0278b20:
世尊如阿耨大池出八大河如是摩訶衍出
T2763_.85.0278b21: 生一切聲聞縁覺世間出世間善法泉源淵曠滿
隨通流。流
T2763_.85.0278b22: 從處異。不異水也。猶空心淵博得隨修名。
名從修異。虚解常同。同從出異出無不同
世尊又如
T2763_.85.0278b23: 一切種子皆依於地而得生長如是一切聲聞
T2763_.85.0278b24: 縁覺世間出世間善法依於大乘而得增長
T2763_.85.0278b25: 其生無異
長亦同之
是故世尊住於大乘攝受大乘即住於
T2763_.85.0278b26: 二乘攝受二乘一切世間出世間善法以理統名
則名無異
T2763_.85.0278b27: 如世尊説六處何等爲六謂正法住正法滅
T2763_.85.0278b28: 波羅提木叉比尼出家受具足爲大乘故説此
T2763_.85.0278c01: 六處夫一極之道非小心所尋故。以權三之名密詮一致。
是以向説三乘出於一極。今明指大作小則期通於
T2763_.85.0278c02: 大。大通非小
乃所謂大也
何以故大小不同。何
以説小爲大
正法住者爲大
T2763_.85.0278c03: 乘故説大乘住者即正法住正法滅者爲大乘
T2763_.85.0278c04: 故説大乘滅者即正法滅空理湛然古今不變。顯之
爲住。隱則爲滅。豈離大
T2763_.85.0278c05: 乘別有
住滅
波羅提木叉比尼此二法者義一名異
T2763_.85.0278c06: 遮犯爲木叉。治犯爲比尼。此二俱是大乘之義。而
施小乘之稱故曰名異。名異理一。是以即之大乘
比尼
T2763_.85.0278c07: 者即大乘學遮治離相即
大乘學也
何以故遮治本出於小。
何以即之大也
T2763_.85.0278c08: 依佛出家而受具足依大説小無別小也。捨
異爲出家。得理爲具足
是故
T2763_.85.0278c09: 説大乘威儀戒是比尼是出家是受具足小無
別小
T2763_.85.0278c10: 故以大
爲小
是故阿羅漢無別出家受具足何以故
T2763_.85.0278c11: 阿羅漢依如來出家受具足故因無別從起則同
趣。是以六處之義
T2763_.85.0278c12: 無非
大乘
T2763_.85.0278c13: 阿羅漢歸依於佛阿羅漢有恐怖上説乘之開合
明理一無殊。下
T2763_.85.0278c14: 明悟一出相有盡不盡。盡稱乘云無餘。不盡名乘云有餘。
有餘有四種。一怖畏。二生死。三煩惱。四所知。此初明恐
T2763_.85.0278c15: 怖有餘。夫修一乘出相者。爲求無爲之樂 得
之未極。由懷怖心爲息。此心是以仰依大覺
何以故
T2763_.85.0278c16: 羅漢已得無
爲有何怖也
阿羅漢於一切無行怖畏想住如人
T2763_.85.0278c17: 執劍欲來害已二乘捨有未盡於無
未盡無行深所畏也
是故阿羅漢無
T2763_.85.0278c18: 究竟樂有無永盡形心澹泊。無相無爲
乃曰究竟。羅漢未然得不畏也
何以故受究竟
之名。
T2763_.85.0278c19: 何以無究
竟樂也
世尊依不求依如衆生無依彼彼恐怖
T2763_.85.0278c20: 以恐怖故則求歸依如是阿羅漢有怖畏以怖
T2763_.85.0278c21: 畏故依於如來無所依求唯佛一人。衆生未悟。
是處斯畏小乘漸無未令究竟
世尊
T2763_.85.0278c22: 阿羅漢辟支佛有怖畏上説歸大之義故遍説聲聞。
下明恐怖不盡之行。是以兼
T2763_.85.0278c23: 及二
是故阿羅漢辟支佛有餘生法不盡故有
T2763_.85.0278c24: 二乘究竟雖有四行名曰涅槃無行。
是有之餘法有法有生生未盡也
有餘梵行成故
T2763_.85.0278c25: 不純解雖盡有未盡於無。
若盡有無乃名純也
事不空竟故當有所作
T2763_.85.0278c26: 悟未窮宗必有
方解爲當作
不度彼故當有所斷後有相續必更有
斷。此上則四智
T2763_.85.0278c27: 有餘也。前二明所盡之不盡。後二明
無生之更生。不盡而生故後有不盡
以不斷故去涅
T2763_.85.0279a01: 槃界遠後有相續則生死無
窮。故去涅槃遠也
何以故上五句本是無餘
之名。何故今言有
T2763_.85.0279a02: 唯有如來應等正覺得般涅槃成就一切功
T2763_.85.0279a03: 徳故阿羅漢辟支佛不成就一切功徳言得涅
T2763_.85.0279a04: 槃者是佛方便顯極以明有餘失神冥理極名爲等覺
相滅無滅名得涅槃。涅槃盡有名爲一
T2763_.85.0279a05: 切盡有無生則我生已盡二乘未能盡有而受涅槃名
者以終名引始遠同無生。即生未盡釋上生有餘也
唯有
T2763_.85.0279a06: 如來得般涅槃成就無量功徳故阿羅漢辟支
T2763_.85.0279a07: 佛成就有量功徳言得涅槃者是佛方便窮無
爲無
T2763_.85.0279a08: 量行能窮無明梵行已
立。釋上梵行不純也
唯有如來得般涅槃成就不
T2763_.85.0279a09: 可思議功徳故阿羅漢辟支佛成就思議功徳
T2763_.85.0279a10: 言得涅槃者是佛方便不可思議者有無圓通之稱。
若行能圖通即所作已辯。釋
T2763_.85.0279a11: 上當有
所作
唯有如來得般涅槃一切所應斷過皆
T2763_.85.0279a12: 悉斷滅成就第一淸淨阿羅漢辟支佛有餘過
T2763_.85.0279a13: 非第一淸淨言得涅槃者是佛方便盡一切相續
爲斷滅。即
T2763_.85.0279a14: 後有無餘釋
上當有所斷
唯有如來得般涅槃爲一切衆生之
T2763_.85.0279a15: 所瞻仰出過阿羅漢辟支佛菩薩境界是故阿
T2763_.85.0279a16: 羅漢辟支佛去涅槃界遠修前四徳出過三乘二乘
未能釋。上去涅槃界遠始
T2763_.85.0279a17: 終既顯。則
有餘明矣
T2763_.85.0279a18: 言阿羅漢辟支佛觀察解脱四智究竟得蘇息
T2763_.85.0279a19: 處者亦是如來方便有餘不了義説此三句先言
究竟。今將
T2763_.85.0279a20: 明此三有餘開下三章之義。是以列之觀察解脱開煩惱
有。餘四智究竟開所知有餘得蘇息處。開死之有餘也
T2763_.85.0279a21: 何以故理既未周。何
以爲説究竟
有二種死何等爲二謂分
T2763_.85.0279a22: 段死不思議變易死下釋離分段爲蘇息處。斷四住
地爲解脱觀。有作四諦爲四智。
T2763_.85.0279a23: 此之三義於麁中得周。是以方便盡稱究竟。此初即死
之有餘我生已盡義通四門。是故今者但明死有餘也
T2763_.85.0279a24: 段死者謂虚僞衆生不思議變易死者謂阿羅
T2763_.85.0279a25: 漢辟支佛大力菩薩意生身分段者有無差別之相
也。夫從因得果。果隨
T2763_.85.0279a26: 因名。是以妄取有無之因得差別。有無之報稱分段生死。
空解無相得不思議之報。而報未窮宗故。有轉變之理。稱
T2763_.85.0279a27: 不思議變易死取類於
心。是以言意生身也
乃至究竟無上菩提菩提寂滅
永離斯患
T2763_.85.0279a28: 故曰究竟。降斯以還
從之致變未能無也
二種死中以分段死故説阿
T2763_.85.0279b01: 羅漢辟支佛智我生已盡二乘之智已盡妄取
之或故。無分段生也
T2763_.85.0279b02: 有餘果證故説梵行已立有盡中之悟
説梵行已立
凡夫人天
T2763_.85.0279b03: 所不能辯七種學人先所未作虚僞煩惱斷故
T2763_.85.0279b04: 説所作已辯唯有二乘果。智能盡虚
僞。降此以還所未辨也
阿羅漢辟支
T2763_.85.0279b05: 佛所斷煩惱更不能受後有故説不受後有
T2763_.85.0279b06: 之種不復得果實於
方將故曰不受後有
非盡一切煩惱亦非盡一切受
T2763_.85.0279b07: 生故説不受後有明盡種子之未周故。令方生之
不已因果相續結後有有餘也
T2763_.85.0279b08: 以故有煩惱是阿羅漢辟支佛所不能斷恐怖
生死
T2763_.85.0279b09: 起由妄或故。次明煩惱有餘也。或有精麁二輪。唯大覺所
明非二乘能斷。理雖幽玄。且試言之耳。夫生死幽曠莫尋
T2763_.85.0279b10: 其始常寂虚微靡識其終。雖始終難明。而趣之有由。生死
出於相心涅槃在於妙悟。悟未窮宗無非相或。一者妄有。
T2763_.85.0279b11: 二者妄無。妄有爲麁。妄無爲細。若悟理除昏斷麁
至細。二乘未盡於無故。有所不斷即無明住地也
煩惱
T2763_.85.0279b12: 有二種何等爲二謂住地煩惱及起煩惱煩惱
精麁
T2763_.85.0279b13: 二種起不起亦二也。所以然者。妄執異理爲見隨事染著
爲愛。不識實相爲無明。愛見迷理兼有所執故曰麁重。無
T2763_.85.0279b14: 明者直不識理。更無所專故曰輕
微。輕重二科各有住地及起煩惱
住地有四種何等
T2763_.85.0279b15: 爲四謂見一處住地欲愛住地色愛住地有愛
T2763_.85.0279b16: 住地夫結累之生。生必從縁故有四名。一者迷理而生起
則同處故曰爲一。愛隨事起故逐界受名。是以見愛
T2763_.85.0279b17: 通爲四住。此四是縁各守
已分爲住。能有所生爲地
此四住地生一切起煩惱
T2763_.85.0279b18: 起者刹那心刹那相應從白縁而發爲起寄之暫會
爲刹那。即昧彼心爲相應
T2763_.85.0279b19: 尊心不相應無始無明住地無明住地亦是或縁不
名相應曠劫有之故曰
T2763_.85.0279b20: 無始。迷理之縁故曰無明。不相應者前四住地亦不相應
四住地起則相應無明住地起亦相應。相應有二種。一者
T2763_.85.0279b21: 心數起滅於縁相應。二者闇或與心相應。今明或與心相
應也。三界相縁爲心識。三乘體虚爲心智。四住相中起
T2763_.85.0279b22: 故。則與心識相應。微闇遠通亦昧彼心智即心智相應相
中障重。四住奪名去相智心無明得稱非識則智無非相
T2763_.85.0279b23: 應。是故四住及無明住地盡非相應。二家所起無不相應。
無明無始四住亦然。但四住所起。起不常起。無明迷理。
T2763_.85.0279b24: 未始不起。起不常起。所以有始。未始不起。所以無始。
是故無明住地稱曰無始無明。縁起遍在四住。善惡無記一
T2763_.85.0279b25: 切心中。從縁爲住地。從起名相應。微或冥通無處不有麁
相放名理亦統細去麁。細顯始當其名四住煩惱遍通識心
T2763_.85.0279b26: 不通心智所起相應唯在自相不在餘心。細或深微
縁起斯遍。麁或差別縁通起異。以此可知精麁有在
世尊
T2763_.85.0279b27: 此四住地力一切上煩惱依種比無明住地算
T2763_.85.0279c01: 數譬喩所不能及上序煩惱名字不同。下明力之不等
住地所起爲上。託縁爲依相似生爲
T2763_.85.0279c02: 種。略擧縁起故曰依種以比無明之力。力所不及
相顯則可算無明力則難可知。擧有比無豈可等也
世尊
T2763_.85.0279c03: 如是無明住地力於有愛數四住地其力最大
T2763_.85.0279c04: 上以四住依種比於無明。今以
無明力於四住下以喩譬之
譬如惡魔波旬於他
T2763_.85.0279c05: 化自在天色力壽命眷屬衆具自在殊勝如是
T2763_.85.0279c06: 無明住地力於有愛數四住地其力最勝天魔
處尊
T2763_.85.0279c07: 率下無明以本統末。豈
四住所能。是以勝也
恒沙等數上煩惱依亦令
T2763_.85.0279c08: 四種煩惱久住無明住地所起相應煩惱。不可以一統
之故。以恒沙爲名。或元末終故。令枝
T2763_.85.0279c09: 條久
阿羅漢辟支佛智所不能斷唯如來菩提
T2763_.85.0279c10: 智之所能斷夫重冥之闇。非熒燭所明。
啓朗幽昏唯大覺所照
如是世尊
T2763_.85.0279c11: 無明住地最爲大力佛乃斷之
可謂大也
世尊又如取縁有
T2763_.85.0279c12: 漏業因而生三有向顯其力。今明其用。亦
即釋上非盡受生句也
如是無
T2763_.85.0279c13: 明住地縁無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩
T2763_.85.0279c14: 薩三種意生身四取爲分段之縁。無明爲變易之潤。
雖復於麁爲無。於□精未極。未極於
T2763_.85.0279c15: 精昧彼三地故。令三乘受生不盡。
是故無明即意生身及無漏業縁也
此三地彼三種意
T2763_.85.0279c16: 生身生及無漏業生依無明住地有縁非無縁
T2763_.85.0279c17: 是故三種意生身及無漏業縁無明住地三不
自起。
T2763_.85.0279c18: 起必從縁無明
住地是三縁也
世尊如是有愛住地數四住地不
T2763_.85.0279c19: 與無明住地業同始明潤生之差。今明斷
滅之異所以不同也
無明住
T2763_.85.0279c20: 地異離四住地佛地所斷佛菩提智所斷二乘
斷四
T2763_.85.0279c21: 不斷無明。佛斷無明
無四可斷所以異也
何以故阿羅漢辟支佛斷四
T2763_.85.0279c22: 種住地無漏不盡不得自在力亦不作證上來
三地
T2763_.85.0279c23: 分爲三界四住妄取於有。於有起漏名有漏界。無明住地
妄取於無。於無起漏名無漏界。佛地有無寂滅爲涅槃界。
T2763_.85.0279c24: 是以二乘雖斷有漏。未斷無漏故曰無漏不盡者。即無明
界也。爲微或所縛不得自在之悟。悟無明不盡何所證也
T2763_.85.0279c25: 無漏不盡者即是無明住地盡無未盡即
無明不盡
世尊阿
T2763_.85.0279c26: 羅漢辟支佛最後身菩薩爲無明住地之所覆
T2763_.85.0279c27: 障故於彼彼法不知不覺前大力菩薩八住以上。今
最後身。即法雲之末。前
T2763_.85.0279c28: 説無明潤生如顯故。以大力爲初。令窮無明
之末。明後身不盡故。於佛地不得知覺心也
以不知見
T2763_.85.0280a01: 故所應斷者不斷不究竟不見佛法應斷不斷。
或既不斷故不究竟
T2763_.85.0280a02: 不斷故名有餘過解脱非離一切過解脱則我
生後
T2763_.85.0280a03: 有 有
餘也
名有餘淸淨非一切淸淨則梵行
有餘也
名成就
T2763_.85.0280a04: 有餘功徳非一切功徳則所作
有餘也
以成就有餘解脱
T2763_.85.0280a05: 有餘淸淨有餘功徳故知有餘苦斷有餘集證
T2763_.85.0280a06: 有餘滅修有餘道以煩惱不盡
令所知有餘
是名得少分涅槃
T2763_.85.0280a07: 得少分涅槃者名向涅槃界有所通達得言少分。
終歸究竟故言向
T2763_.85.0280a08:
T2763_.85.0280a09:  勝鬘夫人經卷上弟子曇受可敦所供養
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