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華嚴經疏 (No. 2755_ ) in Vol. 85

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T2755_.85.0217b12:
T2755_.85.0217b13:
T2755_.85.0217b14:
T2755_.85.0217b15:   No. 2755 [cf. No. 279]
T2755_.85.0217b16: 華嚴經疏
T2755_.85.0217b17:
T2755_.85.0217b18: 刹准可知。頌中有十。初一頌劫差別。二劫
T2755_.85.0217b19: 長短。三劫多少。已上通頌前列名。四劫染淨。
T2755_.85.0217b20: 五釋劫淨因。六顯諸劫名。七劫中佛出。八一
T2755_.85.0217b21: 多劫相入。九劫內嚴具相入。十結歸心想。是
T2755_.85.0217b22: 故得無礙並可知
T2755_.85.0217b23: 第九明世界海劫轉變。隨所居衆生作業善
T2755_.85.0217b24: 惡命。一劫中或初染後淨。或初淨後染。如是
T2755_.85.0217b25: 轉變塵數多端。略列十種。初一總説。謂世界
T2755_.85.0217b26: 法爾隨業轉變也。餘九別顯。一惡業所感名
T2755_.85.0217b27: 染衆生。如下文云。泉池皆枯槁等。二修人天
T2755_.85.0217b28: 大福。令世界亦染亦淨。如下文。大王出興
T2755_.85.0217b29: 世。粳米自然生等。三地前信解菩薩所住亦
T2755_.85.0217c01: 令染淨。以未斷障故非純淨也。四發地上證
T2755_.85.0217c02: 位菩提心故。令刹純淨也。上來明染淨轉變。
T2755_.85.0217c03: 五如下文。菩薩將下生時。先嚴此世界等。六
T2755_.85.0217c04: 多菩薩遊現多嚴等。七如來入滅莊嚴隨謝。
T2755_.85.0217c05: 八如來出現嚴淨斯出。九神力無染不淨。頌
T2755_.85.0217c06: 中亦十。一頌總句。二頌染衆生。三頌福衆
T2755_.85.0217c07: 生。四頌信解。五頌發心。六頌菩薩遊刹。七頌
T2755_.85.0217c08: 菩薩雲集。八頌佛滅。九頌佛興。十頌神力。
T2755_.85.0217c09: 准釋可知
T2755_.85.0217c10: 第十明世界海無差別。十列名中。一明一世
T2755_.85.0217c11: 界海中所含世界數如一世界海塵等。並積
T2755_.85.0217c12: 在其中諸世界海皆同此數。故云一一無無
T2755_.85.0217c13: 差別。二佛威力。三道場處。謂遍微塵中處故
T2755_.85.0217c14: 云法界也。四大衆會。五佛放光。六現神變。
T2755_.85.0217c15: 七圓音遍。八轉法輪。九刹入塵。十塵中佛
T2755_.85.0217c16: 並諸刹海中。同有此事故云無差別。頌中亦
T2755_.85.0217c17: 十次第。頌前十法。但前平漫普遍。今塵內重
T2755_.85.0217c18: 疊。初中明塵內多刹復互相十而不離亂。二
T2755_.85.0217c19: 頌佛興。三頌道場。四頌衆會。五頌佛光。六
T2755_.85.0217c20: 頌神變。七頌法輪。八頌佛音。九頌塵中刹出
T2755_.85.0217c21: 二因。一佛力。二業力。十頌塵內佛亦出二因。
T2755_.85.0217c22: 一性通。二願力。並可知。上來明世界海成就
T2755_.85.0217c23: 品竟
T2755_.85.0217c24: 花嚴藏世界品第五
T2755_.85.0217c25: 將釋此品四門同前。初釋名者。梵本具言花。
T2755_.85.0217c26: 謂蓮花。藏即。含藏。謂花臺之上積諸世界布
T2755_.85.0217c27: 列校飾名曰莊嚴。數多繁奧故稱爲海有釋
T2755_.85.0217c28: 世界
T2755_.85.0217c29: 發光地。世親釋云。由此地中。與三摩地三摩
T2755_.85.0218a01: 鉢底常不相離。無退轉故。於大乘法能作光
T2755_.85.0218a02: 明名發光地。無性釋靜慮名等持。無色名等
T2755_.85.0218a03: 至。或等持者心一境相。等至正受現前大法
T2755_.85.0218a04: 光明所依止者。於大乘敎得智光明。此地是
T2755_.85.0218a05: 彼所依因故名爲發光。解云。地從所發果法
T2755_.85.0218a06: 爲名。解深密經及瑜伽論意同攝論。顯揚論
T2755_.85.0218a07: 云。證得靜慮三摩地蘊大智光明之所依止。
T2755_.85.0218a08: 智論四十九名爲光地。十住論云。廣博多學
T2755_.85.0218a09: 爲衆説法。能作照明故名明地。人王經名明
T2755_.85.0218a10: 慧地。地論等並如前辨 第二來意者有三。
T2755_.85.0218a11: 一前戒次定義次第故。是故須來。二前位能
T2755_.85.0218a12: 持微細戒品。未得圓滿世間等持等至。及圓
T2755_.85.0218a13: 滿聞法總持爲令得。此因説此地令勤修學。
T2755_.85.0218a14: 此依深密經。三者初之三地。總寄世間施戒
T2755_.85.0218a15: 修法。前二施戒。今此顯修。是故來耳 第三
T2755_.85.0218a16: 所離障者。依十地論離闇相。於聞思修諸法
T2755_.85.0218a17: 忘障解云。此與所得地法。敵對相翻故立斯
T2755_.85.0218a18: 號。唯識論第九名闇鈍障。謂所知障中俱生
T2755_.85.0218a19: 一分。令聞思修法忘失。彼障三地勝定總持。
T2755_.85.0218a20: 及彼所發殊勝三慧入三地時。便能永斷。由
T2755_.85.0218a21: 斯三地説斷二愚及彼麁重。一欲貪愚。即是
T2755_.85.0218a22: 此中能障勝定及修慧者。彼昔受與貪欲俱
T2755_.85.0218a23: 故名欲貪愚。今得勝定及修所成。彼既永斷
T2755_.85.0218a24: 欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。二圓滿陀羅
T2755_.85.0218a25: 尼愚。即是此中能障總持聞思慧者。解云。此
T2755_.85.0218a26: 實是所知障。與欲貪同體故名欲貪愚。以貪
T2755_.85.0218a27: 妙欲掉重散亂障定發修慧聞持等者。從所
T2755_.85.0218a28: 障因法以立名。以親障聞思二慧。是彼總持
T2755_.85.0218a29: 所起果故。此是忘念不正知等同體所知障。
T2755_.85.0218b01: 解深密經及瑜伽金光明經及梁攝論等。各
T2755_.85.0218b02: 有二愚。大同此説。又有離業障及報障。准前
T2755_.85.0218b03: 知之 第四所證者。唯識論云。勝流眞如。謂
T2755_.85.0218b04: 此眞如所流敎法。於餘敎法極爲勝故。攝論
T2755_.85.0218b05: 第七無性釋云。謂此所流敎法最勝故。捨身
T2755_.85.0218b06: 命求此善説。不以爲難。梁論釋云。從眞如流
T2755_.85.0218b07: 出正體智。正體智流出後諸智。後諸智流
T2755_.85.0218b08: 出大悲。大悲流出十二部經。是故名爲勝流
T2755_.85.0218b09: 法界 第五所成行者。略有三種。一十度中
T2755_.85.0218b10: 成忍度行。二成禪定行。三成求法行。莊嚴論
T2755_.85.0218b11: 云。第三住能生欲界而不退禪故。餘行如下
T2755_.85.0218b12: 辨 第六所得別果者。亦有三種。一依梁論
T2755_.85.0218b13: 通達勝流法界得無邊法音果。二當位行果。
T2755_.85.0218b14: 金光明云 三地發心得難動三昧果。又下文
T2755_.85.0218b15: 曰。無量五神通。亦是當位所得之果。三顯
T2755_.85.0218b16: 分位果。謂忉利天王等四果。如下文説 第
T2755_.85.0218b17: 七釋文中亦三。初讃請分。二正説分。三重頌
T2755_.85.0218b18: 分。初中十頌分二。初六度聞前地餘四請説。
T2755_.85.0218b19: 後地前中。初一慶聞心喜。次一身業兩花餘
T2755_.85.0218b20: 四語業讃述。於中初一總歎。次一別歎説法
T2755_.85.0218b21: 心。次一別歎所説法。後一歎爲機結説。就
T2755_.85.0218b22: 請後四頌中。初三大衆請。後一上首請。前中
T2755_.85.0218b23: 初一總請三地行。後二別請十度行
T2755_.85.0218b24: 就第二正説中論爲四分。一起厭行分。二厭
T2755_.85.0218b25: 行分。三厭分。四厭果分。此地修禪厭伏煩惱
T2755_.85.0218b26: 名爲厭地。初入地心修起彼厭名爲厭行。趣
T2755_.85.0218b27: 地加行起彼厭行名起厭行分。所起地初名
T2755_.85.0218b28: 厭行分。正住地中修八禪等名爲厭分。地滿
T2755_.85.0218b29: 足故名厭果分。又釋此四分。如其次第。即是
T2755_.85.0218c01: 加行道無間道解脱道勝進道可知。就初分
T2755_.85.0218c02: 中三。初結前起後。二何等下正明十心。三
T2755_.85.0218c03: 菩薩以是下結行入地。就十心中。初二一對。
T2755_.85.0218c04: 一離過心。謂依前淨戒起此深念趣禪淨心。
T2755_.85.0218c05: 二位善心。謂依自所住大乘之法堅心不動
T2755_.85.0218c06: 故名猛利。次三一對。於中初二離過後一造
T2755_.85.0218c07: 行。離過中初一厭當來欲故名厭心。二捨現
T2755_.85.0218c08: 在欲故名離欲心。當來未起。但可懸厭現在
T2755_.85.0218c09: 交捨論名不貪。造行中謂不捨前地自分所
T2755_.85.0218c10: 修進起。此地勝進之行故名不退心。次三一
T2755_.85.0218c11: 對。於中初一離過後二成善。離過中謂此加
T2755_.85.0218c12: 行深伏三地所斷煩惱。不令彼惑成。於過患
T2755_.85.0218c13: 論釋云。自地煩惱不能破壞名爲堅心。遠師
T2755_.85.0218c14: 釋前二地爲自地。辨師釋四禪四空爲自地。
T2755_.85.0218c15: 皆恐不當。後二成善中。初成善體。後成善用。
T2755_.85.0218c16: 體成故出入自在名明盛心。謂淨之極也。三
T2755_.85.0218c17: 摩跋提此云等至。即入定之名後用成故。受
T2755_.85.0218c18: 生自在。雖生下地不失定用。由此淳厚名爲
T2755_.85.0218c19: 無足。此二種心。至下地滿中究竟成就。下云。
T2755_.85.0218c20: 於禪能入能出。是明盛心成不隨禪解脱力
T2755_.85.0218c21: 生。即此淳厚心也。下論云。彼淳厚心。此處現
T2755_.85.0218c22: 成故。末後二心爲一對。初一離過。論名依彼
T2755_.85.0218c23: 生者。依欲界生也。以大智故。煩惱不汚故名
T2755_.85.0218c24: 勝心。後一利生以大悲攝化。不斷諸有故名
T2755_.85.0218c25: 大心。加行分竟 第二厭行分中論分三。初
T2755_.85.0218c26: 明厭離有爲名護煩惱行。二捨狹劣心名護
T2755_.85.0218c27: 小乘行。三上求廣大名方便攝行。又由善巧
T2755_.85.0218c28: 攝起入禪等行故。名方便攝行。就初中有二
T2755_.85.0218c29: 十句。先十句明無常觀。後十明無有救者。約
T2755_.85.0219a01: 人顯失。就初中先一句總謂如實相者。有爲
T2755_.85.0219a02: 之法理實無常故名實相。論名命行不住者。
T2755_.85.0219a03: 有爲諸法相續名命。遷流稱行。即此不住名
T2755_.85.0219a04: 曰無常。別中分二。初云何此無常者。問彼有
T2755_.85.0219a05: 爲所無常法。二何者是無常。問彼法上無常
T2755_.85.0219a06: 之義。前中經有六句。於中初四約內正報。後
T2755_.85.0219a07: 二約外依報。前中一約苦無常者。論釋依身
T2755_.85.0219a08: 轉時力生三苦者。內報遷流名身轉時轉能
T2755_.85.0219a09: 生苦。説轉爲力。苦由轉生故名爲依。又以其
T2755_.85.0219a10: 苦故。性是無常二無我無常者。論經無此謂。
T2755_.85.0219a11: 過違縁而便損壽。不自在故無我。無我即
T2755_.85.0219a12: 無常也。三不淨無常者。依於飮食好惡之力。
T2755_.85.0219a13: 令其形色不淨。有增有損。增損不定。是無常
T2755_.85.0219a14: 也。四不亦無常者。論經名無常。此乃以麁無
T2755_.85.0219a15: 常顯細無常。謂依不護諸惡力者。履嶮飡毒
T2755_.85.0219a16: 名爲不護。依此力故令身夭壽。下二約依報
T2755_.85.0219a17: 中。初約世界。後約資財。初中依世成力者。
T2755_.85.0219a18: 由依成力有此滅壞故。名敗壞無常。後一由
T2755_.85.0219a19: 財無定主之力一處不住故。名不可信相。二
T2755_.85.0219a20: 何者是無常者。明無常之義。或以生滅流轉
T2755_.85.0219a21: 爲無常義。通大小乘如餘處説。或以不生不
T2755_.85.0219a22: 滅爲無常義。此唯大乘如維摩説。或説二種
T2755_.85.0219a23: 如此文。或説三種。一無物無常。約遍計性。
T2755_.85.0219a24: 二生滅無常。約依他性。三離不離無常。約
T2755_.85.0219a25: 圓成性。以在纒時名不離垢。出障離時名爲
T2755_.85.0219a26: 離垢。約斯不定名爲無常。具如中邊論及佛
T2755_.85.0219a27: 性論等説。上二並大乘終敎説。言少時無常
T2755_.85.0219a28: 者。以念念生滅無暫時停故。此中名不生不
T2755_.85.0219a29: 滅者。謂不定生故速滅。不定滅故還生。是故
T2755_.85.0219b01: 約俱不定。亦名不生滅也。二自性不成實無
T2755_.85.0219b02: 常者。謂三世中法無自性故。不從前際中來
T2755_.85.0219b03: 名爲不生。不去至後際名爲不轉。現在不住。
T2755_.85.0219b04: 此中三世約相續門説。若約生滅門。則應説
T2755_.85.0219b05: 當來名來。過去稱去。由有此二門故。與餘處
T2755_.85.0219b06: 不相違也 第二無救者。初牒前無常是實
T2755_.85.0219b07: 也。知諸下正顯無救。初言知無作無起者。於
T2755_.85.0219b08: 無常法中無能爲。其起作救護。論經名無有
T2755_.85.0219b09: 救者。此是總句。言無來下別辨。於中初四。就
T2755_.85.0219b10: 死明無救。一於少壯時無常未至。望於後死
T2755_.85.0219b11: 無所依。吿使其得免故名無所依止。此中名
T2755_.85.0219b12: 無來無去者。無有依怙。來能令無常去故云
T2755_.85.0219b13: 也。二於年衰將死名無常至時。無能救者。以
T2755_.85.0219b14: 無常死臨多共憂故名憂。謂憂念相續曰多。
T2755_.85.0219b15: 與心俱起曰共。三於生蘊壞時死相現前。中
T2755_.85.0219b16: 間憂念轉憎名悲。四於四大分時生諸苦惱。
T2755_.85.0219b17: 上四死時無救相顯故。於先辨也。次二句於
T2755_.85.0219b18: 外受求事中過患無救。初憎愛繫者。謂追求
T2755_.85.0219b19: 時謂貪其所欲增。其不欲於順違境愛憎妄
T2755_.85.0219b20: 想常縛。不捨對治不入故名無救。二論經名
T2755_.85.0219b21: 憂惱轉多者。於受用時樂少苦多。謂於資財
T2755_.85.0219b22: 守護致怨。乃至失命苦惱多於貧窮苦也。此
T2755_.85.0219b23: 經略無此句。下四句約身苦無救。於中初無
T2755_.85.0219b24: 停積者。明身老時少壯不可復集故名無救。
T2755_.85.0219b25: 二無定生處者。明設命盡時不能定知生。於
T2755_.85.0219b26: 何道論經略無此句。三但爲貪等者。明少壯
T2755_.85.0219b27: 時。依三受起三毒自燒善根。亦是衰損自身
T2755_.85.0219b28: 故名無救。四增長後世者。於年衰時無量病
T2755_.85.0219b29: 苦不增長也。病通始終老時多故。又釋因病
T2755_.85.0219c01: 造業增後世苦。無實如幻者。明虚妄也。論中
T2755_.85.0219c02: 重釋後三句。與初四俱是身患事。何不在初
T2755_.85.0219c03: 一處同説示。身數數過患事者。顯身患多故。
T2755_.85.0219c04: 護煩惱行竟 第二護小乘行中。初十句護
T2755_.85.0219c05: 小心。後二十句護狹心。前中初總後別。總
T2755_.85.0219c06: 中先臨前。謂初觀無常已生厭心。後觀無救
T2755_.85.0219c07: 轉更生厭故云轉。復厭離下趣後。謂正護小
T2755_.85.0219c08: 乘小心求佛大果故云趣。佛智慧下別辨中
T2755_.85.0219c09: 二。初五句求佛菩提。論名攝功徳大後四求
T2755_.85.0219c10: 大涅槃。論名淸淨大。前中一通力大。知佛
T2755_.85.0219c11: 神通難測故云智。不思議智即是神通之體。
T2755_.85.0219c12: 二無比大。寄對顯勝無有敵對故云不可稱。
T2755_.85.0219c13: 論經名無等也。上二明妙用自在。三大義。大
T2755_.85.0219c14: 謂義利無量衆生故云有大勢力。此利他徳。
T2755_.85.0219c15: 四無譏謙大。希有難得故云無能勝者。論名
T2755_.85.0219c16: 難得也。此自利徳。五不同大。亦寄對顯勝。
T2755_.85.0219c17: 理實異外越小超因顯勝。今論主從首而説
T2755_.85.0219c18: 故云不雜外道也。上三顯徳行圓備 第二求
T2755_.85.0219c19: 涅槃淨果。中論主初總釋攝爲三義。一離惑。
T2755_.85.0219c20: 二離苦。三得涅槃。二別中。初離二障及習故
T2755_.85.0219c21: 名無衰。二苦根本盡憂悲亦亡故名無惱。三
T2755_.85.0219c22: 得涅槃中。經有二句。一至涅槃安隱大城名
T2755_.85.0219c23: 自利徳。二至彼不還能廣利益故。云救苦衆
T2755_.85.0219c24: 生也。此是無住涅槃故 第二護狹心中。初
T2755_.85.0219c25: 十起悲。後十救度。亦是先悲後慈。初中先牒
T2755_.85.0219c26: 前起後擧數總標。謂見佛智勝利傷物不得
T2755_.85.0219c27: 觀有爲苦惱愍物處之。是故轉生殊勝悲心。
T2755_.85.0219c28: 二何等正顯悲行。於中初句爲總。以諸衆生
T2755_.85.0219c29: 遠佛慈父曰孤。無智悲男女稱獨。由此孤獨
T2755_.85.0220a01: 在苦無救深成可愍。餘九別中。初二依欲求
T2755_.85.0220a02: 衆生。一求財無厭名貪無依。二於他資財非
T2755_.85.0220a03: 分起惑求無休息故。云三毒等下。三約有求
T2755_.85.0220a04: 衆生。於中一苦果未脱三界六道。輪轉不絕
T2755_.85.0220a05: 故云閉在等。二苦因不除。謂煩惱所覆。是彼
T2755_.85.0220a06: 苦因故云常住等。三無對治力。謂生在難處
T2755_.85.0220a07: 離善導師無善根治故。云無正觀力。下四約
T2755_.85.0220a08: 梵行求衆生。初三小乘。後一外道。前中初不
T2755_.85.0220a09: 求大因名不起勝念故。云於善法心薄。以唯
T2755_.85.0220a10: 樂小善不樂大善故名薄也。二不求大菩提
T2755_.85.0220a11: 果故。云失佛妙法。謂妄取小果恃爲究竟名
T2755_.85.0220a12: 壞增上慢。三不求大涅槃果故。云而常隨等。
T2755_.85.0220a13: 謂縱得小乘無餘涅槃。常隨變易生死水流
T2755_.85.0220a14: 下一外道過。妄行邪道悕眞涅槃。第二正
T2755_.85.0220a15: 救度中。初牒前起後。一發惱救心。此是總
T2755_.85.0220a16: 句。下九別中。初三除三障顯度處也。次五授
T2755_.85.0220a17: 三學明度行也。後一令苦滅即度果也。初三
T2755_.85.0220a18: 中應解其業結淨。其惑染脱其苦報故云也。
T2755_.85.0220a19: 次五授行中。初二授三學。謂一勸置持戒處
T2755_.85.0220a20: 故云著善處也。勸住定慧處故云令安住。何
T2755_.85.0220a21: 故定慧合爲一句。以前地戒成分戒別辨後
T2755_.85.0220a22: 地。明慧位未至故。慧從定説分爲一句。論
T2755_.85.0220a23: 云。三昧地故定慧合説。下三明授法利益。初
T2755_.85.0220a24: 二句約戒。一欲受戒者。令除戒疑信進。於
T2755_.85.0220a25: 戒有大功徳。使樂受故名爲歡喜。二已受戒
T2755_.85.0220a26: 者。示以持犯及顯戒徳。令心樂住安因不動
T2755_.85.0220a27: 故云令知所宜。後一約定慧。謂掉沒障定。煩
T2755_.85.0220a28: 惱障慧。滅除此二定慧成就故云令得度。又
T2755_.85.0220a29: 釋棹是掉擧障於定。沒是昏沈障於慧。煩惱
T2755_.85.0220b01: 通障。此是細惑隨逐行人故名隨非隨煩惱
T2755_.85.0220b02: 也。以是使故下。一救度成者。令得餘無餘二
T2755_.85.0220b03: 種涅槃故云使滅苦 第三修方便攝行中。先
T2755_.85.0220b04: 述意後釋文初者菩薩因前觀有爲多過衆生
T2755_.85.0220b05: 未出佛智大利衆生不得。復念衆生墮惑業
T2755_.85.0220b06: 苦。以何方便拔苦得樂。即知不離佛無礙智。
T2755_.85.0220b07: 智由何生。即知不離八地上如實智。實智由
T2755_.85.0220b08: 何生。即知不離四地已上無行慧。慧由何生。
T2755_.85.0220b09: 即知不離三地禪定。定由何得。即知不離聞
T2755_.85.0220b10: 法。是故菩薩先求正法。既聞已靜處思惟。思
T2755_.85.0220b11: 已修習入禪無色。依定觀法起無生慧。依此
T2755_.85.0220b12: 漸增生無功用如實智。依此漸增生佛無礙
T2755_.85.0220b13: 智。得智已能盡衆生界拔苦與樂。常化不絕。
T2755_.85.0220b14: 文意如此。是故名爲方便攝行。二釋文者。此
T2755_.85.0220b15: 文方便有其五重。一起觀方便。謂牒上三心
T2755_.85.0220b16: 起後觀求。二即時欲具下標趣方便。謂標其
T2755_.85.0220b17: 佛慧彰行所趣。三作是思下觀求方便。謂觀
T2755_.85.0220b18: 察推求度衆生法。四即時知住下正知方便。
T2755_.85.0220b19: 謂知佛智能救衆生。乃至知由聞法。五菩薩
T2755_.85.0220b20: 如是知已下攝修方便。謂修聞法行攝取正
T2755_.85.0220b21: 法。初中三。初牒上護煩惱行故云如是厭等。
T2755_.85.0220b22: 二牒上護狹心行故云深念衆生。三牒上護
T2755_.85.0220b23: 小心故云見一切智等。論主依此三心能起
T2755_.85.0220b24: 後行故。説此三爲三種因。初一可知。後二
T2755_.85.0220b25: 發精進因者。見佛智有利能救衆生。是故因
T2755_.85.0220b26: 此起大精進。修彼因行。論云。能修行彼道故。
T2755_.85.0220b27: 深念爲因故。能善化衆生也。二標趣方便中
T2755_.85.0220b28: 論云。依如來智慧救度衆生。此言示現發起
T2755_.85.0220b29: 方便攝行故名也。三觀求方便中衆生墮苦
T2755_.85.0220c01: 等。論經亦有業。問。前救度十心中。於惑業
T2755_.85.0220c02: 苦處以三學救度。何故今言以何方便而拔
T2755_.85.0220c03: 濟之。答。前知戒等度法而未知用。何智慧能
T2755_.85.0220c04: 授此法。問答爾前護小心中。已知如來智慧
T2755_.85.0220c05: 有大淨。下九句別。前五是阿含淨。後四是證
T2755_.85.0220c06: 淨。謂順敎修行名阿含淨。證理起行名爲證
T2755_.85.0220c07: 淨。又地前所行名阿含淨。地上所成名爲證
T2755_.85.0220c08: 淨。阿含五中。初欲淨隨所念阿含者。是所求
T2755_.85.0220c09: 法非一故名隨所也。得方便等者。是能求心
T2755_.85.0220c10: 經名善修。菩薩道者。念所聞法順敎修行也。
T2755_.85.0220c11: 二是論中第四生得淨。謂出世勝報名上上
T2755_.85.0220c12: 生。地前起於助道之行。願得彼生名爲勝念
T2755_.85.0220c13: 故云善集助道法。三是求淨。以身口恭敬起
T2755_.85.0220c14: 求法行故名敬行。以此隨順諸佛求法名爲
T2755_.85.0220c15: 隨順故。云善能恭敬供養諸佛。四受持中先
T2755_.85.0220c16: 釋受於無量世者。聞來久世多聞者所聞廣
T2755_.85.0220c17: 也。下釋持憶持者非念忘失。言不謬者非少
T2755_.85.0220c18: 錯誤。如經於無量佛多種善根者。親近多佛
T2755_.85.0220c19: 種聞持正法善根也。五行淨中爲求地上眞
T2755_.85.0220c20: 證法故。習行少欲頭陀離著之行。積集成就
T2755_.85.0220c21: 多功徳故方能入地。故云成就。無量深厚功
T2755_.85.0220c22: 徳下。明證淨有四。一得淨者。謂初地證實名
T2755_.85.0220c23: 得。以初見道眞智現觀決擇正證故。云現智
T2755_.85.0220c24: 善決定故。又釋法顯於心名爲現智。心安於
T2755_.85.0220c25: 法名爲決定。經中離癡是現智也。離疑悔是
T2755_.85.0220c26: 善決定。二不行淨。於修道位中制彼一切大
T2755_.85.0220c27: 小煩惱。令永不行故云無有貪等。然見道位
T2755_.85.0220c28: 中。非不斷惑見理義增。修道位中。重觀眞理
T2755_.85.0220c29: 除障義增故偏説也。三無厭足淨中對下彰
T2755_.85.0221a01: 出名。不樂小乘。望上顯入名得上勝悕望。重
T2755_.85.0221a02: 釋中復念持彼功徳故者。謂念彼佛果功徳
T2755_.85.0221a03: 憶持不忘。釋經中安住也。又念彼能對治功
T2755_.85.0221a04: 徳常現前故。四不隨他敎淨。謂位在究竟道
T2755_.85.0221a05: 中名趣盡道。以菩薩道極名之爲盡。所證自
T2755_.85.0221a06: 心開覺顯示名自正行故。云不隨他敎也
T2755_.85.0221a07: 自下第三結請於中二句。初請永佛力説。後
T2755_.85.0221a08: 歎衆能證知 就第二頌中。初頌擧法請上
T2755_.85.0221a09: 半擧法願説下半明説有益。後頌歎衆生請
T2755_.85.0221a10: 上半頌阿含淨下半頌證淨可知 第三請中
T2755_.85.0221a11: 二。初明金剛藏擧損以違。後明解脱月歎益
T2755_.85.0221a12: 重請。前中二先長行後偈頌。前中二先領前
T2755_.85.0221a13: 所歎擧徳兼失故云雖也。二其餘樂小下擧
T2755_.85.0221a14: 損以違。此中三句。一改善之損。二是人下失
T2755_.85.0221a15: 樂之損。又可前成苦因後得苦果。三我愍下
T2755_.85.0221a16: 結其默意。又指彼餘處後時小衆爲餘。非是
T2755_.85.0221a17: 會中 有此小衆。又是地前不定種姓。不能一
T2755_.85.0221a18: 向修菩薩道故。云樂小也。論釋中三句內先
T2755_.85.0221a19: 釋默意。謂不見樂小衆生有此法器。法器非
T2755_.85.0221a20: 故聞增疑惑。二釋前初句。於中疑妨正行心
T2755_.85.0221a21: 迷義者。惑障解也。次顯過失。謂以有疑故。敗
T2755_.85.0221a22: 先所修名壞善法。以有惑故。一向不行名遠
T2755_.85.0221a23: 善法。如是下釋第二句。以疑故於正行不受。
T2755_.85.0221a24: 以惑故於退行而受。以此爲因故。感彼生死
T2755_.85.0221a25: 長夜流轉無樂故衰也。有苦故惱也 二頌
T2755_.85.0221a26: 中二。初一頌半頌前領所難。謂隨阿含信堅。
T2755_.85.0221a27: 若須彌定心證理不亂如海。後一頌半頌前
T2755_.85.0221a28: 擧損以違。中初四句頌敗善損。經云。取相名
T2755_.85.0221a29: 識。不取相智。又分別名識。隨言取義故。不
T2755_.85.0221b01: 分別名智。深解言法故。次句頌衰惱等後一
T2755_.85.0221b02: 句頌默意可知 第二解脱月請中二。謂長
T2755_.85.0221b03: 行與頌。前中亦二。先正請後結請。前中有
T2755_.85.0221b04: 三。初願承力等總相勸説翻前默意。二佛所
T2755_.85.0221b05: 護念下。明以佛力令人信解翻前疑惑。三一
T2755_.85.0221b06: 切菩薩下。明地法要勝説必多益翻前衰惱。
T2755_.85.0221b07: 初中勸承力説者。爲明大衆承力堪聞故。善
T2755_.85.0221b08: 分別者令順理説故。不思法者明此地法。從
T2755_.85.0221b09: 因謗得聞猶護利益故難思也。第二文中二。
T2755_.85.0221b10: 初標後釋。標中明此地法。雖不思議佛力加
T2755_.85.0221b11: 護必令易信。釋中所以名此地法。以爲佛護
T2755_.85.0221b12: 念事釋十方世界中。俱説十地十方諸佛法
T2755_.85.0221b13: 爾護念。如上加分等。第三文中有四。初立宗。
T2755_.85.0221b14: 謂一切菩薩護持如是十地事故。勤行精進。
T2755_.85.0221b15: 如下他方證成等。二出因 云何故菩薩同護
T2755_.85.0221b16: 此法。以是菩薩最上所行者。上是首義。首是
T2755_.85.0221b17: 初義。論經名爲最初所行。是阿含行故。得
T2755_.85.0221b18: 至一切佛法故者。是證得行故。三擧喩中初
T2755_.85.0221b19: 章者。是悉曇章中。初噁阿等十二音。或加唎
T2755_.85.0221b20: 離等爲十四音。即字縁也。爲字界也。及迦
T2755_.85.0221b21: 佉等三十四字。以音加字。轉成一切諸名句
T2755_.85.0221b22: 文等故。故云初章爲本。然此所成一切諸字。
T2755_.85.0221b23: 皆即不離本初章故。故云皆初章所攝。四如
T2755_.85.0221b24: 是下合結。謂十地合初章也。一切佛法合一
T2755_.85.0221b25: 切字也。上來請竟。二是故下結請可知。論中
T2755_.85.0221b26: 何故復重請者。前已重請。今此更重故名復
T2755_.85.0221b27: 重也。疑惑有二。一不定者則可避。二定者不
T2755_.85.0221b28: 可避。此約定爲言故云不可避也。不説多過
T2755_.85.0221b29: 者略有四過。一不定疑惑。衆生不得轉之以
T2755_.85.0221c01: 成信解。二已成信解者。不得成就阿含行故。
T2755_.85.0221c02: 三已得成就阿含行者不得入證故。四得入
T2755_.85.0221c03: 證者。不得佛法故。有斯四失故云多過也。不
T2755_.85.0221c04: 成一切佛法者。是上四種皆不成故也。下釋
T2755_.85.0221c05: 疑中。先問諸佛有力能令生信。何故猶起謗
T2755_.85.0221c06: 意。此依前不可避。爲問下釋中以諸衆生有
T2755_.85.0221c07: 二種定故不可避也。增已造作決定之業。受
T2755_.85.0221c08: 報必然名感報定。宿罪熏心令必造惡名作
T2755_.85.0221c09: 業定。從佛自在。於彼二定欲差闕其縁使不
T2755_.85.0221c10: 成就。終亦不可。攝論云
T2755_.85.0221c11: 梵本嘶字似師子&T050155;踞故也。餘義可知。頌中
T2755_.85.0221c12: 初一頌半頌前初段總勸説文。於中初二句
T2755_.85.0221c13: 歎説者。次四句頌前善分別不思法等。謂十
T2755_.85.0221c14: 地行是行也。所入十地法是所入位也。又地
T2755_.85.0221c15: 行是加行。智地法是根本智也。又地行是施
T2755_.85.0221c16: 戒等智所入地法。是遍滿等十法界。又初阿
T2755_.85.0221c17: 含行入證法下二句因圓得果。所有十方下
T2755_.85.0221c18: 頌。第二文諸佛法應護念等。後之二頌頌前
T2755_.85.0221c19: 第三文。於中有法喩合法中。初二句頌最上
T2755_.85.0221c20: 所行阿含行。次二句頌得至佛法證得行。餘
T2755_.85.0221c21: 文可知。解脱月請竟
T2755_.85.0221c22: 第二大衆同請中。先序後頌。頌中五頌半分
T2755_.85.0221c23: 二。初中四半歎人請。後一歎法請。前中二。
T2755_.85.0221c24: 初二歎説者請餘歎聽者。前中初五句歎金
T2755_.85.0221c25: 網藏具證徳阿含徳。後三句歎網藏能令聽
T2755_.85.0221c26: 者入證入阿含。前中初四句歎證力辨才成
T2755_.85.0221c27: 就。後一句歎阿含力辨。以此二力方能有説
T2755_.85.0221c28: 故偏讃也。故論云。以證力等。是故讃嘆。初
T2755_.85.0221c29: 中上者是總。總有二義。一寬。謂該二力顯俱
T2755_.85.0222a01: 上故。論云。上者是總也。二狹謂唯就證力以
T2755_.85.0222a02: 顯勝故。論云。又復上者顯證力等。妙智慧者。
T2755_.85.0222a03: 是眞實智。即正體智也。樂説無有量者。是後
T2755_.85.0222a04: 得智。與説法爲本故云體性也。徳量如山王
T2755_.85.0222a05: 者。顯上二智尊重之相哀愍。説十地者。是彼
T2755_.85.0222a06: 後智對縁巧説故云果也。此三皆依前起後
T2755_.85.0222a07: 可知。字義有二。一詮表義。二莊嚴文辭義。
T2755_.85.0222a08: 論云。字義成就者。是初義也。釋彼經中眞實
T2755_.85.0222a09: 義相應。復是滑利等者。是後義。釋彼經中。美
T2755_.85.0222a10: 妙言也。謂言辭流澤名爲滑利。言辭巧妙故
T2755_.85.0222a11: 曰勝上。經戒念慧淸淨者。此一句歎阿含徳。
T2755_.85.0222a12: 謂戒者禁心守念。是論經念堅也。能受佛雲
T2755_.85.0222a13: 雨説法持之不失故云受持。復爲他説令分
T2755_.85.0222a14: 明顯了故云顯説。此釋念堅也。是菩薩於阿
T2755_.85.0222a15: 含中淨慧無疑者。釋慧淸淨也
T2755_.85.0222a16: 自下三句能令聽者入敎證。於中説是十地
T2755_.85.0222a17: 義者。謂令聽者得阿含行故。下二句令其入
T2755_.85.0222a18: 證十力根本者。已入地者令得佛果也。無礙
T2755_.85.0222a19: 智本行者。未入地者。令得入地無礙智故。以
T2755_.85.0222a20: 十地智能治十障故。云無礙也。自下歎衆堪
T2755_.85.0222a21: 聞。於中初一頌半歎衆有根。後一頌歎衆有
T2755_.85.0222a22: 欲。前中戒者。善住外威儀對治於慢。定者離
T2755_.85.0222a23: 取執著內心調伏對治於我。謂由執我故。於
T2755_.85.0222a24: 法不恭。由起慢故。於師不敬。戒定除此堪聞
T2755_.85.0222a25: 阿含故。云憍慢已滅也。慧者正見。善思義
T2755_.85.0222a26: 對治邪見故。功徳者正意歡喜對治疑惱故。
T2755_.85.0222a27: 由此二行堪能得證故。云諸邪見已盡也。是
T2755_.85.0222a28: 衆無疑也。然此大衆如此行徳 明金剛藏久
T2755_.85.0222a29: 自先知故云集在仁者。心謂仁者是剛藏也。
T2755_.85.0222b01: 餘句可知。論中妄者妄想見中同使故者。此
T2755_.85.0222b02: 釋彼經中妄字。謂妄是妄想故。上云有二妄
T2755_.85.0222b03: 想。不堪得證。問。妄想是想本非見。疑何得
T2755_.85.0222b04: 説云有二妄想。釋以是倒見中同是使故。攝
T2755_.85.0222b05: 入見中。論中深者。細意善思惟故者。觀眞如
T2755_.85.0222b06: 理故。對治前妄故云細意等也。譬病思良醫
T2755_.85.0222b07: 下一頌。歎衆有求法勝欲。論經四種。此中唯
T2755_.85.0222b08: 二具釋如論自顯但世甘露有四義。一除渴
T2755_.85.0222b09: 如水。二遣飢如食。三療病如藥。四生樂如
T2755_.85.0222b10: 蜜。是故況所聞法也。謂聞思修證如論應知
T2755_.85.0222b11: 自下一頌明歎法請。此中廣大意者。是論中
T2755_.85.0222b12: 淨慧。此是後得智。是説法所依下三句是體
T2755_.85.0222b13: 性。此是所説法之體性。三依此所説得佛十
T2755_.85.0222b14: 力菩提名爲果也。經中略無此句可知。此中
T2755_.85.0222b15: 三義與前不同。前約本智後智及所説爲三。
T2755_.85.0222b16: 此中約後智與所説。並依法所成爲三故不
T2755_.85.0222b17: 同也。論文可解 第三佛加請中有二。先長
T2755_.85.0222b18: 行明光加後偈頌明請説。但加請分別有四
T2755_.85.0222b19: 句。一是加非請。如上加分。二是請非加。如上
T2755_.85.0222b20: 菩薩請。三亦加亦請。如此段文。四非請非加。
T2755_.85.0222b21: 如餘文。又光明之身。是加非請。所出音聲是
T2755_.85.0222b22: 加是請。若八望聽者是加非請。就長行中。准
T2755_.85.0222b23: 論經中有五義。一此佛放光照彼。二彼佛放
T2755_.85.0222b24: 光照此。三此衆尋光見彼。四彼衆尋光見此。
T2755_.85.0222b25: 五光臺説偈。此光臺偈應屬口加。何故在此。
T2755_.85.0222b26: 以所出聲是口加攝。今取能發聲處制屬身。
T2755_.85.0222b27: 眉間放光表從中道法界流出敎道。白豪表
T2755_.85.0222b28: 十地是無漏法故。於此五段內。經中略無三
T2755_.85.0222b29: 四彼此相見之文。又於此作三門。一明八業。
T2755_.85.0222c01: 如論應知。於中略無卷業及降伏業。二顯二
T2755_.85.0222c02: 身者。八業中卷舒敬示三種。是光體往來名
T2755_.85.0222c03: 流星身 第八凝停在空名爲曰身。三業身相
T2755_.85.0222c04: 對有四句。一是業非身。謂覺因伏止。二是身
T2755_.85.0222c05: 非業。謂空中光臺。三亦身亦業。謂卷舒敬示。
T2755_.85.0222c06: 四非身非業。謂於前五段中第三第四段。但
T2755_.85.0222c07: 令尋光相見。非業非身。餘義如地論攝中説
T2755_.85.0222c08: 第二頌中有七頌半作三門。一敎請分別 前
T2755_.85.0222c09: 六頌是請爲彰法是勝令人敬重。後一頌半
T2755_.85.0222c10: 是敎説爲顯説眞使衆生深信。二加請分別。
T2755_.85.0222c11: 就六頌中。初二頌半望於説者亦加亦請。謂
T2755_.85.0222c12: 與力名加勸説稱請。後三頌半中。初一望聽
T2755_.85.0222c13: 者與力堪聞爲成其請。後二頌半擧法利益
T2755_.85.0222c14: 爲成加請。三釋文中。初一頌半明能加。次
T2755_.85.0222c15: 一頌顯加之所爲。次三頌彰法利益。後一頌
T2755_.85.0222c16: 半明敎説分齊。初中作二釋。一隨經。二就論。
T2755_.85.0222c17: 隨經中六句顯佛六種殊勝。一極位勝。無等
T2755_.85.0222c18: 等故。二無染勝。如空無染故。三威力勝。具
T2755_.85.0222c19: 十力等故。四眷屬勝。菩薩爲世間尊佛爲彼
T2755_.85.0222c20: 主故。五會主勝。以釋迦佛爲此會主。諸佛放
T2755_.85.0222c21: 光。對此佛前助揚化故。六作加勝。現神力加
T2755_.85.0222c22: 説聽故。二就論者。此中神力是彼作加。此中
T2755_.85.0222c23: 而現者是能現。即天人上也。又此中釋迦佛
T2755_.85.0222c24: 前現者。釋迦是姓。現猶生也。釋顯如論。又
T2755_.85.0222c25: 此四義爲法王者。一自在不爲他屈。二力勝
T2755_.85.0222c26: 能摧伏他。三眷屬輔弼豪强。四種姓籍胃尊
T2755_.85.0222c27: 高。初中二句。一慧無比。二心無礙。是故二障
T2755_.85.0222c28: 幷習皆永盡也。何故不但説無等示現等正
T2755_.85.0222c29: 覺故者。此有二義。一以諸賢聖望於下地。皆
T2755_.85.0223a01: 亦無等。然其未必上齊佛果故。須明等以顯
T2755_.85.0223a02: 上齊。二明佛無等。則謂餘佛亦非此等故。顯
T2755_.85.0223a03: 佛佛齊等無有勝劣故。云無等等也。餘義如
T2755_.85.0223a04: 論應知。二加所爲中以佛力開者。令承佛力
T2755_.85.0223a05: 除衆。謂佛不能説疑。法王無畏藏者。文義蘊
T2755_.85.0223a06: 積故名爲藏。文義稱理。無能破者故名無畏。
T2755_.85.0223a07: 此藏唯佛自在之處故云法王。此上總顯下
T2755_.85.0223a08: 二句別辨中。説諸所行者是字藏。成就諸地
T2755_.85.0223a09: 義差別者是義藏。成就下明説法利益。有三
T2755_.85.0223a10: 時益 承諸佛神力下一頌明聞時益。謂以法
T2755_.85.0223a11: 勝故。聞時即得諸佛加護離諸魔事。上半加
T2755_.85.0223a12: 故能聞。能聞決定故云無能壞者。下半聞故
T2755_.85.0223a13: 已得護上。解脱月云。佛所護念事。令人易信
T2755_.85.0223a14: 解。是此義也。漸次下二句明修行時益。謂漸
T2755_.85.0223a15: 次修行諸地具足。必得成就無上菩提。即上
T2755_.85.0223a16: 句因圓。下句果滿
T2755_.85.0223a17: 自下一頌半明轉生時益。初一頌正明有益。
T2755_.85.0223a18: 後半簡餘無益。若人堪任聞者。謂有菩薩種
T2755_.85.0223a19: 姓。曾種此一乘善根者。堪聞此法。能正信受
T2755_.85.0223a20: 故。雖生在大海龍世界。長壽亦得聞此經。此
T2755_.85.0223a21: 是惡道難處。長壽者。如説右脇著地未動之
T2755_.85.0223a22: 間。已逕賢劫千佛出世。更一轉時復逕爾許
T2755_.85.0223a23: 時。但暫臥息有爾許時。況其一生何可計知。
T2755_.85.0223a24: 在中不聞佛法故名難處。若是此法器。雖生
T2755_.85.0223a25: 在彼而亦得聞。爲顯法隨機不捨不簡難處
T2755_.85.0223a26: 故。問。若堪聞此何故生彼。答。由餘宿業故。
T2755_.85.0223a27: 如龍女聞法等。又以龍宮有經故。問。若生彼
T2755_.85.0223a28: 得聞。何名難處。答。不聞多故。得聞少故。從
T2755_.85.0223a29: 多名難。故論經云。決定信無疑者得聞故。此
T2755_.85.0223b01: 經云。癡疑不得聞故。及劫盡火中者。此言順
T2755_.85.0223b02: 西國語。若順此應云劫火盡中。此言不足。若
T2755_.85.0223b03: 具應云劫火盡時在光音中。以頌迮巧略故
T2755_.85.0223b04: 也。以光音是第二禪免火災。論中言等者。等
T2755_.85.0223b05: 取三禪免水。四禪免風。此並是善道長壽無
T2755_.85.0223b06: 難處。問。通論色界俱是難處。何故不言初禪
T2755_.85.0223b07: 直擧二禪等耶。答。以彼初禪有覺觀故。難輕
T2755_.85.0223b08: 不擧。問。若此色界俱是難處。何故梵網等經
T2755_.85.0223b09: 有彼處説。答。此據聖境故。有説法令彼法器
T2755_.85.0223b10: 衆生亦得問經。如此所説。若就實報則成難
T2755_.85.0223b11: 攝。又從多以爲難攝。問。無色亦難。何故不
T2755_.85.0223b12: 説彼。答。菩薩不生無色天故。又釋理實亦聞。
T2755_.85.0223b13: 但隨相彼無形色絕聽受故。不彰聞也。下二
T2755_.85.0223b14: 句簡非利益。謂雖生在人中無難之處。然無
T2755_.85.0223b15: 惠無信。終不能得聞。問。人中不聞。何不難
T2755_.85.0223b16: 攝。答。亦從多故。由疑故不信。不信故不受
T2755_.85.0223b17: 也。由癡故不解。不解故輕棄也。自有受而不
T2755_.85.0223b18: 解。解而不受。是故要須智信。翻此癡疑故
T2755_.85.0223b19: 得聞也
T2755_.85.0223b20: 是故下二頌敎説中。初一頌敎依三漸。次説
T2755_.85.0223b21: 後一擧二利勸説。前中諸地智道者。此是觀
T2755_.85.0223b22: 漸。次謂加行智推求名觀通生入證故云是
T2755_.85.0223b23: 諸地智之道。世論云。若觀若依止能生諸地
T2755_.85.0223b24: 智。此釋觀中漸次之義。謂觀者意言觀察。依
T2755_.85.0223b25: 此增上力生諸地證智故。云若依止能生等。
T2755_.85.0223b26: 二入勢力觀法者。是證漸次。謂正體智正證
T2755_.85.0223b27: 眞如。此智能斷惑證理。依起後得。具此三
T2755_.85.0223b28: 力故名漸次也。次第而修行者。是論中漸次
T2755_.85.0223b29: 也。得至於餘地者。是論中上句展轉也。各得
T2755_.85.0223c01: 下二句明修行漸次。是後得智更重觀前所
T2755_.85.0223c02: 證。及聞受上地進修之法。成自利行故云得
T2755_.85.0223c03: 利益。又爲他宣説等故。利一切世間故。論
T2755_.85.0223c04: 云。此行種種異行境界境界者分齊也。此三
T2755_.85.0223c05: 次第成故云漸次。又此三中一一各有漸次
T2755_.85.0223c06: 故亦名也。又此三隣接漸次故。云願説勿令
T2755_.85.0223c07: 斷也 第二許説分齊中有二。先長行序許
T2755_.85.0223c08: 説之意。後偈頌顯所説分齊。前中觀察等明
T2755_.85.0223c09: 其説相。欲令等明其説意。前中論云。何故
T2755_.85.0223c10: 觀察十方示無我慢無偏心故者。有別有通。
T2755_.85.0223c11: 別中二。一觀十方佛欲承力而説故。云示無
T2755_.85.0223c12: 我慢。二察十方機欲令同入地。云示無偏心。
T2755_.85.0223c13: 二通中有二。初約承力。二約授説。初中何故
T2755_.85.0223c14: 觀十方佛者。欲承其力故示無慢。隨觀一佛
T2755_.85.0223c15: 承力便是。何假十方示無偏心。二約授説中。
T2755_.85.0223c16: 何故觀方以示現説相故。謂前已三位五請
T2755_.85.0223c17: 備盡慇懃。今若不説即成我慢。是故觀方示
T2755_.85.0223c18: 説令衆咸知顯已無慢。若爾觀察一衆足示
T2755_.85.0223c19: 説相。何須具觀十方衆邪示無偏心故。又觀
T2755_.85.0223c20: 察有二。一內心照察故。二擧自眄視故。二明
T2755_.85.0223c21: 説意中。增益信敬者。前金剛薩酬解脱月初
T2755_.85.0223c22: 請之時已令衆悅。今更使明故云益增也。信
T2755_.85.0223c23: 敬者有四義故。一金剛藏示已能説去衆何
T2755_.85.0223c24: 因之疑故令信敬。二明此剛藏不畏大衆不
T2755_.85.0223c25: 堪聞拂衆何縁之疑故亦令信。三顯義大之
T2755_.85.0223c26: 法深妙出言令衆知深故生信敬。四許宣説
T2755_.85.0223c27: 大令彼衆人得聞在今故云敬信也
T2755_.85.0223c28: 頌中有十三頌半分二。初七頌半明義大。後
T2755_.85.0223c29: 六頌明説大。此二大義略作四門。一定名。二
T2755_.85.0224a01: 辨相。三明可説不可説。四釋文。初中所詮故
T2755_.85.0224a02: 所以故名之爲義。深故廣故名之爲大。謂義
T2755_.85.0224a03: 即大故名爲義大。表義故顯境故名之爲説。
T2755_.85.0224a04: 因於此説得彼義故。敎從所詮亦名爲大。此
T2755_.85.0224a05: 則大之説故名爲説大 二辨相者。此十地
T2755_.85.0224a06: 中宗要有六。一所依果海如太虚空。二地智
T2755_.85.0224a07: 所詮十重法界如空中所盡之處。三根本地
T2755_.85.0224a08: 智能證法界如能依盡相。四諸地後得隨事
T2755_.85.0224a09: 起行悲智不住等。五諸地加行所起行解爲
T2755_.85.0224a10: 趣地方便。六寄法顯成諸地差別。如第二地
T2755_.85.0224a11: 中。唯明十善爲其正地。三地禪支餘地所寄
T2755_.85.0224a12: 如是知可。於此六中。前之三門合爲義大。後
T2755_.85.0224a13: 之三門合爲説大 三明可説不可説者。先
T2755_.85.0224a14: 就義大次約説大後辨雙融。義中有三義。一
T2755_.85.0224a15: 約果海。可以總標令人知有名爲可説。不可
T2755_.85.0224a16: 指斥示人名不可説。二約證處。既此所證離
T2755_.85.0224a17: 相離名。還云此法不可説聞。以此遣言之言。
T2755_.85.0224a18: 當彼法故名爲可説。有言斯遣故不名可説。
T2755_.85.0224a19: 三約本智。謂以遮詮令解故名可説。直詮不
T2755_.85.0224a20: 逮故不可説。攝論云。無分別智離五相。謂熟
T2755_.85.0224a21: 睡昏醉等。以直詮不到故。約遮詮以示彼法。
T2755_.85.0224a22: 二就法二説大中亦三。約後得智隨事行相
T2755_.85.0224a23: 可以言分。是則可説。是出世間故不可説。二
T2755_.85.0224a24: 約加行智。謂是意言觀故。是則可説。觀中
T2755_.85.0224a25: 行相言不至故名不可説。又諸法自相皆不
T2755_.85.0224a26: 可説法。諸共相皆是可説。此一門通一切法
T2755_.85.0224a27: 准之。三約所寄法可以寄。此表示令人解十
T2755_.85.0224a28: 地故名爲可説。不可以此即爲十地名不可
T2755_.85.0224a29: 説。三就雙融中。此上六中各説即無説無説
T2755_.85.0224b01: 即説無二俱融准思可見。又果海離縁故不
T2755_.85.0224b02: 可説。所證就縁是則可説。二所證非修故不
T2755_.85.0224b03: 可説。能證修起是則可説。三正證離相故不
T2755_.85.0224b04: 可説。後得帶相是則可説。四後得無分別故
T2755_.85.0224b05: 不可説。加行有意言故是則可説。五加行觀
T2755_.85.0224b06: 無分別故不可説。寄法表地是則可説。此上
T2755_.85.0224b07: 不可説皆各不異於可説。以眞理普遍故。可
T2755_.85.0224b08: 説不異不可説。以縁修無性故。是故下文雖
T2755_.85.0224b09: 説一分義亦不少。故論云。如實滿足攝取故
T2755_.85.0224b10: 意在於此。思之可見 四釋文中。就義大七
T2755_.85.0224b11: 頌半中分五。初一頌半總顯地微。二有二頌
T2755_.85.0224b12: 別顯微相。三有一頌半擧例顯微。四有一頌
T2755_.85.0224b13: 半寄對彰微。五有一頌引喩辨微。就初中言
T2755_.85.0224b14: 諸佛聖主道。道者正出十地智。謂道是因義。
T2755_.85.0224b15: 修行此十地。能到諸佛聖主之處故云道也。
T2755_.85.0224b16: 論云。此偈依何義説。依智地故。解云。論主
T2755_.85.0224b17: 何故起此問答。以此頌中所明義理深玄微
T2755_.85.0224b18: 妙。似是佛果。恐人謬解。謂是佛果非關十地
T2755_.85.0224b19: 故起此問答。猶恐未悟。更重引彼前後經文。
T2755_.85.0224b20: 證成地智故。云上來所説等。微妙已下顯地
T2755_.85.0224b21: 智微妙言。微妙甚難解者。此中微妙是總句。
T2755_.85.0224b22: 難解者難知故。別中微有六種。一證微。如經
T2755_.85.0224b23: 聖主道故。二説時微。如經甚難解故。三離念
T2755_.85.0224b24: 微。如經非思量所得故。此顯自體無念非是
T2755_.85.0224b25: 意言比觀所得。四依止微。止如如經唯智行
T2755_.85.0224b26: 處故。此顯既非比智境。是誰能知證智行。故
T2755_.85.0224b27: 論釋中自證知者。釋智行義。謂內自證故名
T2755_.85.0224b28: 行。非謂遊故名行。依彼生者。釋行處義。謂
T2755_.85.0224b29: 此眞如是一切依處。復是此智依生之處。是
T2755_.85.0224c01: 實諦義故名智者。此釋智義。謂內照實義故
T2755_.85.0224c02: 也。智中開出三智。一善解法者。是加行勝解
T2755_.85.0224c03: 故。二善寂滅者。是正體智令惑永滅證寂理
T2755_.85.0224c04: 故。三世間智隨聞明了知者。是後得智。隨
T2755_.85.0224c05: 聞上地勝進明了無錯謬故。以此三智俱堪
T2755_.85.0224c06: 趣地得爲智者也。五淸淨微。如經其性從本
T2755_.85.0224c07: 來寂然故。言自性離煩惱者。解寂滅義也。非
T2755_.85.0224c08: 先有深後時離者。解其性從本來義。六功徳
T2755_.85.0224c09: 微。如經無滅故。謂寂用之功無住之徳。言無
T2755_.85.0224c10: 滅者非一往滅。爲不捨利弗益衆生故。言無
T2755_.85.0224c11: 生者。出世間故。如是此智不住涅槃世間中
T2755_.85.0224c12: 故。又釋於此六中准論。前三是二種微。謂
T2755_.85.0224c13: 説時證時。非思量等釋成。後三是四種甚微。
T2755_.85.0224c14: 經中略無第一觀行甚微故唯三耳
T2755_.85.0224c15: 自下第二別顯微相中二。初二句明同相。後
T2755_.85.0224c16: 六句不同相。此二相中略作三門。一定其文。
T2755_.85.0224c17: 二辯相。三釋文。一定其文者。有人釋云。此既
T2755_.85.0224c18: 即是性淨方便淨二種涅槃。故知前微。此相
T2755_.85.0224c19: 總明果法欲説地法。何故明果以辨甚深。果
T2755_.85.0224c20: 位顯故。擧顯十地甚深之義。因之與果高下
T2755_.85.0224c21: 無殊。云何相顯然。此雖復隨人高下法體不
T2755_.85.0224c22: 別。其猶虚空。約尺分異。異即是空地法像。
T2755_.85.0224c23: 此今明此相。總是地智。論釋云。智相有二種
T2755_.85.0224c24: 等智。即是地智故不通餘釋。若是智即是因
T2755_.85.0224c25: 位。如何得有二涅槃邪。釋此是地中所依果
T2755_.85.0224c26: 分如下文云。如因大海有十寶山。因於佛智
T2755_.85.0224c27: 有十地等。如一一山下悉有大海。一一地內
T2755_.85.0224c28: 佛果。若約三乘佛果唯在十地後。若就圓敎
T2755_.85.0224c29: 佛果通在一一地中。是故一地攝一切地。問。
T2755_.85.0225a01: 若爾證得一地已得佛果。何須説十。答。引漸
T2755_.85.0225a02: 機故。是故十地多就三乘差別位説。問。若就
T2755_.85.0225a03: 三乘則無果法。答。以三乘十地。就一乘十地
T2755_.85.0225a04: 説故有斯趣 釋文中同相內言從本已來空
T2755_.85.0225a05: 者。此總明同相。論中先釋相後釋同。前中云
T2755_.85.0225a06: 何相者。問。意云色等法空皆名同相。今言相
T2755_.85.0225a07: 者是何等相。答。彼智相故者。今此所説是地
T2755_.85.0225a08: 智相。引頌中自體空。是智自空故。非餘色
T2755_.85.0225a09: 等諸法空相。又此是體相非是標相。下釋同
T2755_.85.0225a10: 中云何同相者。問。意既唯局在智相。云何名
T2755_.85.0225a11: 同。答。中一切諸法如説自體空者。以此眞空
T2755_.85.0225a12: 通一切法故名同也。言滅除諸苦惱者。此別
T2755_.85.0225a13: 顯同相。苦惱者惡取空故。惡取空者。空亂意
T2755_.85.0225a14: 故。依寶性論。空亂意有三種過。彼論云。起
T2755_.85.0225a15: 如是心實有法斷滅後時得涅槃。又復有人
T2755_.85.0225a16: 以空爲有物我應得空。又生如是心離色等
T2755_.85.0225a17: 法。別更有空我應修行令得彼空。解云。今此
T2755_.85.0225a18: 經中本來空者。離此三種亂意苦惱故云滅
T2755_.85.0225a19: 除也。論經名有不二不盡者。言別意同。言不
T2755_.85.0225a20: 盡者離滅色故。不二者離色外故。有者離以
T2755_.85.0225a21: 空爲有故。此義云何。以若妄謂空爲有物則
T2755_.85.0225a22: 令眞空於此不有。若眞空有情有則無。是故
T2755_.85.0225a23: 理有治情有也。彼論約色等簡此論。就地智
T2755_.85.0225a24: 明空下明不同相中。淨相解脱者。是總顯示。
T2755_.85.0225a25: 謂對治離染故。別顯中二。先何處解脱者。問。
T2755_.85.0225a26: 所脱之處諸道即六道也。惑業生者。煩惱是
T2755_.85.0225a27: 道縁。業是道因。生是道果。六道不出此三
T2755_.85.0225a28: 故。遠離名解脱也。二云何解脱者。問。解脱
T2755_.85.0225a29: 體即五句顯能脱之體一平等相。既言遠離
T2755_.85.0225b01: 諸趣。云何離邪。謂見世間即同涅槃。如是遠
T2755_.85.0225b02: 離非如二乘。有背向故。故云等同涅槃相也。
T2755_.85.0225b03: 無中亦無後者。第二斷惑相。論經名非初非
T2755_.85.0225b04: 中非後。謂於三時皆無斷義方爲斷也。釋此
T2755_.85.0225b05: 文有二門。一約相翻門。二約相續門。初中謂
T2755_.85.0225b06: 無間道智正斷惑時。爲智光起惑後滅邪。爲
T2755_.85.0225b07: 或先滅智後生邪。爲同時邪。此三時惑智。各
T2755_.85.0225b08: 有兩失故不成斷。謂智有自成無漏過。不能
T2755_.85.0225b09: 滅惑過。煩惱有自滅過。不障聖道過。於三位
T2755_.85.0225b10: 中思之可知。如燈破闇三時不破。此亦如是。
T2755_.85.0225b11: 如雜集論第四云。從何而得斷邪。不從過去
T2755_.85.0225b12: 已滅無故。不從未來未生故。不從現在道不
T2755_.85.0225b13: 俱故。從諸煩惱麁重而得斷。乃至廣説。經云。
T2755_.85.0225b14: 毘婆舍那不能破煩惱等。皆是此義故云非
T2755_.85.0225b15: 初非中非後也。問。唯識論第九中。聖道現前
T2755_.85.0225b16: 惑種必滅。如秤兩頭低昂時等。若據此説即
T2755_.85.0225b17: 是同時。如何此中三時俱非。答。麁説可爾。細
T2755_.85.0225b18: 剋實難。何者若同時者。智自生時惑自滅。時
T2755_.85.0225b19: 不相由故何成對治。如東家男生西家女死。
T2755_.85.0225b20: 雖亦同時。然無相由不成對治。問。若爾云何
T2755_.85.0225b21: 斷。答。即此三時。求斷不得方成斷義。此即不
T2755_.85.0225b22: 斷斷也。前中後取故者。謂於前中後三時之
T2755_.85.0225b23: 中取彼非初中後非異三時取彼非也。如於
T2755_.85.0225b24: 色等處取彼眞空非異色別取斷空。此亦如
T2755_.85.0225b25: 是故不斷義。二約相續門者。謂此地智生滅
T2755_.85.0225b26: 相續。前中後三。何時定能斷煩惱邪。唯前
T2755_.85.0225b27: 不能斷。以落謝故。唯後不能斷。以未起故。中
T2755_.85.0225b28: 亦不能斷。以不住故。是故三時皆無斷義。若
T2755_.85.0225b29: 爾云何斷。論云。如燈炎非唯初中後前中後
T2755_.85.0225c01: 取故。此則唯初唯中等不可前中後相續取
T2755_.85.0225c02: 可有斷義問。既三時單取各不成斷。從此和
T2755_.85.0225c03: 合豈成斷邪。答。有人解云。三時別取各不成
T2755_.85.0225c04: 斷。三時相續假説爲斷故。云前中後取也。此
T2755_.85.0225c05: 麁説可爾。細剋不然。以別就三時各不成斷。
T2755_.85.0225c06: 總此三時豈成斷邪。如一沙無油多沙亦無。
T2755_.85.0225c07: 今釋此言前中後取者。是簡濫之言。何者人
T2755_.85.0225c08: 謂此智前中後位各不能斷。則謂同於無聖
T2755_.85.0225c09: 智處惡取空也。故今簡云此於初上取非初
T2755_.85.0225c10: 中上取。非中後亦爾。不同無智故非惡取故。
T2755_.85.0225c11: 云非初非中後前中後取故。問。餘處論説聖
T2755_.85.0225c12: 道初起則能滅惑。何故此中乃云非初。答。依
T2755_.85.0225c13: 毘曇。一念有燒始終方盡治結周。然依成實。
T2755_.85.0225c14: 一念不燒相續方盡治結亦爾。若大乘初敎。
T2755_.85.0225c15: 初念亦斷中後亦。然若依終敎。如縁起性三
T2755_.85.0225c16: 時俱不能斷。即由不作縁起方成故不無斷
T2755_.85.0225c17: 也。言非言辭所説者。第三觀行相。謂此無分
T2755_.85.0225c18: 別觀智非同世間言説所及故。又不同小乘
T2755_.85.0225c19: 從聲得悟故也。言出過三世者。第四轉依相。
T2755_.85.0225c20: 謂此微智依止眞如常住法身。以是究竟轉
T2755_.85.0225c21: 依故。能依所依俱悉常故。出於三世遷動相
T2755_.85.0225c22: 也。問。所依本有可得。是常能依修智。豈無生
T2755_.85.0225c23: 滅。答。初敎隨相修智生滅。終敎已去智如境
T2755_.85.0225c24: 故。始覺同本覺故亦非無常。論云。非如無常
T2755_.85.0225c25: 意識者。簡未轉依時妄念意識是無常。即知
T2755_.85.0225c26: 轉已去眞智是常。此簡能縁也。依止無常因
T2755_.85.0225c27: 縁法者。簡未轉依時所縁境也。修多羅中決
T2755_.85.0225c28: 定説者。引經證成境智俱常。如處處大乘經
T2755_.85.0225c29: 中。皆説佛果常住。又如此經十藏品中信藏
T2755_.85.0226a01: 之內。信佛智無生滅等。具如彼説。言其相如
T2755_.85.0226a02: 虚空者。第五解脱相。謂如二乘智雖離惑障。
T2755_.85.0226a03: 猶有法執故。其解脱猶有障礙。此則不爾。二
T2755_.85.0226a04: 障及習一切皆盡故。云如虚空無障礙也。又
T2755_.85.0226a05: 此明自體淸淨如虚空無染。又論中重結。此
T2755_.85.0226a06: 五種中後三何故重言者。以後三種皆對妄
T2755_.85.0226a07: 顯眞故。云如是觀觀等。問。詳此五句初句了
T2755_.85.0226a08: 世間。即涅槃明離而無離。二明三時無斷惑
T2755_.85.0226a09: 義。即斷而不斷。乃至其相如空。准此等義
T2755_.85.0226a10: 與上同相何別。答。擧實無別。但約自體處名
T2755_.85.0226a11: 同相。約智證入處名不同相。若不同彼同相
T2755_.85.0226a12: 不得成。此不同相也。是故義説有二法體無
T2755_.85.0226a13:
T2755_.85.0226a14: 言諸佛所行處下一頌半。明第三擧例顯微。
T2755_.85.0226a15: 於中初三句牒前深妙。下三句類顯地微。前
T2755_.85.0226a16: 中初二句。擧佛所證二種涅槃。於中寂者是
T2755_.85.0226a17: 同相涅槃。以自性常寂故。滅者是不同相涅
T2755_.85.0226a18: 槃。以智縁滅故。淸淨者顯此二種自性無染。
T2755_.85.0226a19: 及對治離染故。深者顯此二種甚深微妙故。
T2755_.85.0226a20: 此二唯是諸佛所證故。名佛所行處也。言説
T2755_.85.0226a21: 所難及者。正顯此二深妙超言。下三句類顯
T2755_.85.0226a22: 地法。同彼玄妙故云地行。亦如是言地者境
T2755_.85.0226a23: 界。觀者謂照境之智。是地正體故。行者智
T2755_.85.0226a24: 眷屬者。檀等諸度與智同行故。亦如是者同
T2755_.85.0226a25: 二涅槃之深妙故説之。猶尙難者。顯敎尙難
T2755_.85.0226a26: 言。何況以示人者。況義深玄何容可示。論
T2755_.85.0226a27: 云何故不但説無言等者。徵文顯意。謂何不
T2755_.85.0226a28: 一向説無言。乃云言説所難及顯示。依言以
T2755_.85.0226a29: 求解故。不説無言也
T2755_.85.0226b01: 諸佛之智慧下下一頌半。第四寄對彰微。以
T2755_.85.0226b02: 此地智是諸佛境故。名佛之智。離諸心數者。
T2755_.85.0226b03: 此智不同思慧境故。離心道者。不同報生識
T2755_.85.0226b04: 智。彼二可説。此智非彼境故云不可説也。言
T2755_.85.0226b05: 不可得思議者。以非耳識所知。非意識思量
T2755_.85.0226b06: 故。此顯不可聞。言非有陰界入者。如陰界入。
T2755_.85.0226b07: 有色心根境識等差別 是則可説。證智不爾。
T2755_.85.0226b08: 無能所平等無分別故。離文字不可説也。是
T2755_.85.0226b09: 故但可證智內契不可分別。非染識所能了
T2755_.85.0226b10: 知。以取相名識。不取相名智故非彼境。論
T2755_.85.0226b11: 云。智者地智。即根本智也。起者以何觀者。以
T2755_.85.0226b12: 加行觀智起本智故。以何同行者。檀等餘行
T2755_.85.0226b13: 亦資起故
T2755_.85.0226b14: 言如空迹下第五一頌擧喩顯微。上半擧喩。
T2755_.85.0226b15: 下半顯法。此中喩義略作三門。一對前辨異。
T2755_.85.0226b16: 謂與前盡空何別。太空喩果海。迹處喩地體。
T2755_.85.0226b17: 跡相喩地相。鳥足喩言敎意。不同者喩地法
T2755_.85.0226b18: 難説難聞成默不説。今喩地法難説難聞。誡
T2755_.85.0226b19: 衆捨著許爲宣説。二顯義意者。如鳥行空。鳥
T2755_.85.0226b20: 身過後跡處不可説。相亦不可見。然有鳥行
T2755_.85.0226b21: 不可言。無非以有鳥行故。令有跡相可取。非
T2755_.85.0226b22: 以無跡相故。總無鳥行鳥行喩言敎。跡相喩
T2755_.85.0226b23: 地法。尋鳥求跡。跡不可得。尋言求地。地不
T2755_.85.0226b24: 可得。但約鳥行十歩説有十跡。實無十跡之
T2755_.85.0226b25: 異。約言分十地。實無十地之異相。是故十地
T2755_.85.0226b26: 如空中十迹。豈有差別。問。如空中鳥已行未
T2755_.85.0226b27: 行及正行處。俱無有跡。豈可十地言下無所
T2755_.85.0226b28: 詮義。答。有所行空處故有所詮義。問。鳥足空
T2755_.85.0226b29: 中不能現跡。言下既不能顯理。何用斯言。答。
T2755_.85.0226c01: 鳥行沙土如足現跡。鳥行空中足現無跡。小
T2755_.85.0226c02: 乘言敎顯如言義。大乘言敎顯離言義。若無
T2755_.85.0226c03: 鳥行無以得知虚空無跡。故知鳥行能顯無
T2755_.85.0226c04: 跡。非無能詮所況可知。三釋文者。論中有
T2755_.85.0226c05: 二。初三句解喩。後三句合法。喩中鳥行跡處
T2755_.85.0226c06: 是一句。直擧喩體。二不可説。相亦不可見。
T2755_.85.0226c07: 是第二句顯跡。離相難説難見。謂不可説。其
T2755_.85.0226c08: 跡數多少不可見。其跡相差別下。釋成何故
T2755_.85.0226c09: 問也。釋以空無相故。即空之跡亦不可分別
T2755_.85.0226c10: 也。三非無行跡。是第三句以有鳥行故非無
T2755_.85.0226c11: 跡。又此三中。初總擧。二離有。三離無。下合
T2755_.85.0226c12: 中三句次第。合如是鳥迹處。明前初句名等
T2755_.85.0226c13: 住處。證智攝者。合之以法准法驗。喩應言如
T2755_.85.0226c14: 是鳥行跡處。虚空所攝。文中存略世名句字
T2755_.85.0226c15: 身。合鳥行住處證攝合跡處。虚空所攝不可
T2755_.85.0226c16: 説。聞合第二句明離有難説聞也。下亦釋成
T2755_.85.0226c17: 非如聲性者。明此地法出言非如音聲之性。
T2755_.85.0226c18: 是可聞法。又釋明地出言非可如言聲性而
T2755_.85.0226c19: 執取也。非無地智多句字身者。合第三句顯
T2755_.85.0226c20: 不無義。非無地智者。有所詮離相之法。非無
T2755_.85.0226c21: 名句字者。有能詮之敎。何故言有敎。擬欲
T2755_.85.0226c22: 宣説故。何故言地。離相不令如言而取故。云
T2755_.85.0226c23: 何故我復説。此汝等不應隨聲取義。此是論
T2755_.85.0226c24: 主義。作金剛藏語誡衆離著。五過中前二違
T2755_.85.0226c25: 行過。次二違人過。後一違法過。謂如言之
T2755_.85.0226c26: 義。都無所有。而謂實有故不正信。二不能勵
T2755_.85.0226c27: 心捨相求實名退勇猛。三法實不然。爲他宣
T2755_.85.0226c28: 説云法正爾故云誑他。四言是佛説故云謗
T2755_.85.0226c29: 佛。又佛意正在離言之義。而謂佛智縁所執
T2755_.85.0227a01: 相故亦謗也。五謂法淺薄同於世間稱言之
T2755_.85.0227a02: 事故云輕法。又佛敎指示離言義。令諸衆生
T2755_.85.0227a03: 越凡成聖。今取如言。只是世語。不能令人超
T2755_.85.0227a04: 凡得聖故。輕法之過實爲重也。釋義大竟
T2755_.85.0227a05: 自下第二明其説大。於中六頌分五。初一頌
T2755_.85.0227a06: 三句明所説分齊。二有三句彰已無過誡衆
T2755_.85.0227a07: 除失。三有一頌半顯其所説略而非廣。四有
T2755_.85.0227a08: 一頌勸衆敬聽彰已善説。五有一頌顯已得
T2755_.85.0227a09: 力爲生物信。前中初一句是總言。是事雖爲
T2755_.85.0227a10: 難者。是事謂牒前義大之事。雖者是不定之
T2755_.85.0227a11: 辭。謂此地法有其二分。果分雖不可説然因
T2755_.85.0227a12: 分可説故。論經云。我但説一分。謂因分於果
T2755_.85.0227a13: 爲一分故。此二分義諸説不同。有説能詮之
T2755_.85.0227a14: 敎爲因分。所詮之義爲果分。此説甚疎。有説
T2755_.85.0227a15: 地前因行爲因分。地上證智爲果分。此品豈
T2755_.85.0227a16: 説地前法邪。故知不然若約諸地加行等爲
T2755_.85.0227a17: 因。正證爲果。亦少分得。有説十地有二種門。
T2755_.85.0227a18: 一若約漸增之門名因分。十地是則可説。有
T2755_.85.0227a19: 分齊故。如月漸增可説差別。二若就圓滿時
T2755_.85.0227a20: 門名果分。十地是不可説。無分齊故。如月滿
T2755_.85.0227a21: 時無差別故。此二十地其體無別。但隨分滿
T2755_.85.0227a22: 假立二分。此亦未然。豈可未至。法雲則歡喜
T2755_.85.0227a23: 可説。待十圓滿方不可説。若前能起後爲因。
T2755_.85.0227a24: 後依前起爲果。亦少分可然。猶非文意。有説
T2755_.85.0227a25: 十地有二種義。一者敎所安立十地法門。在
T2755_.85.0227a26: 聞者識上似義顯現名爲因分。因此表彼離
T2755_.85.0227a27: 言義故。二者已詮證入十地正行離諸言敎
T2755_.85.0227a28: 所安立相説名果分。由彼因分之所表故。是
T2755_.85.0227a29: 故因分可説果分不可説。此説少順文意。猶
T2755_.85.0227b01: 非正當。今釋有兩重。一此十地有二分。一就
T2755_.85.0227b02: 實十地。唯佛所知佛智所行名爲果分。上論
T2755_.85.0227b03: 云。此智是誰證偈言佛所行故文。上文云。智
T2755_.85.0227b04: 起佛境界故。又上加分中言不思議佛法。又
T2755_.85.0227b05: 如鳥跡所依太空爲果海等。二隨相十地菩
T2755_.85.0227b06: 薩所知菩薩所行名爲因分。是則果分玄絕。
T2755_.85.0227b07: 當不可説。因分約機是則可説。此義通一部
T2755_.85.0227b08: 經中大意。問。若爾喜菩薩證智豈可説邪。答。
T2755_.85.0227b09: 敎説修中滿足修等是也。二云十地有二分。
T2755_.85.0227b10: 一約妙智。正證智如境故。離相離言故。名果
T2755_.85.0227b11: 分則不可説。如彼鳥跡同於虚空不可説也。
T2755_.85.0227b12: 二約方便。寄法顯地差別。如下文初二三地
T2755_.85.0227b13: 寄同世間。四五六地同二乘等。又寄禪支道
T2755_.85.0227b14: 品。諸諦縁生以顯地別令衆因。此表解地義
T2755_.85.0227b15: 故名因分。如空中跡。約鳥説異名爲因分。同
T2755_.85.0227b16: 空無別名爲果分。一跡通二故爲二分。問。約
T2755_.85.0227b17: 鳥約空跡皆離相。云何有説有不可説。答。跡
T2755_.85.0227b18: 雖離相就鳥得説。就鳥得説所説常離也。跡
T2755_.85.0227b19: 同虚空理不可説。所況地智准此可知。此釋
T2755_.85.0227b20: 局斯地品故。云雖爲難即是一分也。此爲總
T2755_.85.0227b21: 句。下有六句。別顯三大。初一句明因成就
T2755_.85.0227b22: 大。次有一句明因漸成就大。餘有四句明敎
T2755_.85.0227b23: 説修成就大。釋此三大略作四門。一釋名者。
T2755_.85.0227b24: 悲願重心爲起行。本名因成就。説大之中開
T2755_.85.0227b25: 出此故。名之爲大。二聞思修等次第。能生出
T2755_.85.0227b26: 世證智故。名因漸成就。三實智證眞指陳不
T2755_.85.0227b27: 到。假言寄顯故名敎説修。問。此三俱是説大
T2755_.85.0227b28: 中出。何故前不名敎説。又俱是因分中出。何
T2755_.85.0227b29: 故後一不名因邪。答。前二生後功能顯故。同
T2755_.85.0227c01: 得名因。體非玄妙故。不待言簡不稱敎説。後
T2755_.85.0227c02: 一證智玄妙。濫同果分故。以言簡名敎説修。
T2755_.85.0227c03: 二就處以定有二。先約假處寄顯因成。在地
T2755_.85.0227c04: 前種姓位。以彼種子因成就故。因漸寄在解
T2755_.85.0227c05: 行位。起聞思等行趣眞證故。敎説修寄在初
T2755_.85.0227c06: 地已上智證實故。二約實位。此三俱在地上。
T2755_.85.0227c07: 但諸地之前加行修中慈悲願等名爲因成。聞
T2755_.85.0227c08: 思修等名爲因漸。正證後得名敎説修。三就
T2755_.85.0227c09: 文辨。定者下説分中諸地之內。皆有此三。何
T2755_.85.0227c10: 者且菩薩因何求此地智。有二所因。一爲救
T2755_.85.0227c11: 衆生。二爲求菩提。由上求菩提下救薩埵名
T2755_.85.0227c12: 爲菩薩。故云慈悲願也。二既內有此因欲趣
T2755_.85.0227c13: 求諸地。有何漸次。謂修學三慧漸入諸地。此
T2755_.85.0227c14: 二同在加行智中。三加行既終必契眞理。前
T2755_.85.0227c15: 二相麁直陳可得故。不別寄證智地體。不可
T2755_.85.0227c16: 直示故。寄別法用以顯表示。如二地正地中
T2755_.85.0227c17: 説十善等。三地正地中説四禪等。四地正地
T2755_.85.0227c18: 中説道品等。並是如此敎説修攝。四釋文中。
T2755_.85.0227c19: 初句慈悲。是利他行。發願是自利行。釋此二
T2755_.85.0227c20: 文。如論應知。因漸成就者。如偈漸次具諸地
T2755_.85.0227c21: 故。謂三慧次第能生世出智。以是彼因故名
T2755_.85.0227c22: 具諸地也。敎説修者有二滿足。修者聞思慧
T2755_.85.0227c23: 等。但能爲彼出世智因不能滿彼。智地要出
T2755_.85.0227c24: 世淨心方能滿彼故。云智者所能及也。下明
T2755_.85.0227c25: 觀修。於中如是諸地行者。牒擧地行也。微妙
T2755_.85.0227c26: 甚難見者。明觀境非餘心所能見也。不可以
T2755_.85.0227c27: 心知者。不可以染心能知。論云。自心淸淨可
T2755_.85.0227c28: 知。此中滿足修據根本智觀修。約後得智及
T2755_.85.0227c29: 縁觀內俱不可説。故名敎説修也
T2755_.85.0228a01: 自下三句。是第二顯已善説誡衆除失。先顯
T2755_.85.0228a02: 已離二過。一離佛不隨喜故。云當承佛力
T2755_.85.0228a03: 説也。二離不平等説故。云成聽也。二誡衆
T2755_.85.0228a04: 令離二失。一於説者不敬。離是過故云汝等
T2755_.85.0228a05: 當恭敬。二於法見諍。離是過故云共一心聽
T2755_.85.0228a06:
T2755_.85.0228a07: 自下一頌半。第三明所説。略而非廣。初二
T2755_.85.0228a08: 句牒擧地法。是智所通達故云隨順也。以此
T2755_.85.0228a09: 智入彼諸地相中故。云諸地相入行。論云如
T2755_.85.0228a10: 行修故者。如加行修而得入如行修滿足者。
T2755_.85.0228a11: 加行入證契理圓滿故。云如實滿足。攝取入
T2755_.85.0228a12: 此智入之行無量無邊故。云於無量億劫説
T2755_.85.0228a13: 之不盡。今但略説者。是要略故云如實也。雖
T2755_.85.0228a14: 是略説。而具攝廣義故云其義無有餘
T2755_.85.0228a15: 自下一頌第四勸衆敬聽彰已善説。一心恭
T2755_.85.0228a16: 敬待者有二。一身恭敬。如威儀住者釋敬也。
T2755_.85.0228a17: 堪受説法者釋待也。二心恭敬。謂決意求法
T2755_.85.0228a18: 故。云如心決定。此釋心敬堪能憶持者釋待
T2755_.85.0228a19: 也。前則身恭能受。此則心敬能持。今承佛
T2755_.85.0228a20: 力説者。顯非己力。離增上慢故。下半顯所
T2755_.85.0228a21: 説。謂以何事者。以大音喝故。云何事者。出
T2755_.85.0228a22: 因引喩故。依止何事者。依止名字不違義故。
T2755_.85.0228a23: 示現何事者。示現地義故。又釋大音喝因喩
T2755_.85.0228a24: 依證成道理説義名不相違。依法爾道理説
T2755_.85.0228a25: 可知。論中善字者。是善巧之字故有二義。一
T2755_.85.0228a26: 巧同他者。二詮義周備。如論應知
T2755_.85.0228a27: 自下一頌。第五顯已得力令物生信。初二句
T2755_.85.0228a28: 明雖得廣多諸佛神力聚在我身。後二句然
T2755_.85.0228a29: 顯已所説如海一渧。所不説者猶如大海。況
T2755_.85.0228b01: 無佛力從此一渧亦不能説。上來至此請分
T2755_.85.0228b02:
T2755_.85.0228b03: 自下第七明説分作四門。初釋名者。演暢宣
T2755_.85.0228b04: 陳十地差別故名説分。二來意者。前略請滿
T2755_.85.0228b05: 剛藏吿衆許説一分故。次正説以顯地法。三
T2755_.85.0228b06: 説意者。前本請分中已説地體。令彼上機悟
T2755_.85.0228b07: 解玄旨。今辨地相。令中下之流隨相開解故
T2755_.85.0228b08: 明説也。又前已略示令生正解。今更廣陳令
T2755_.85.0228b09: 起行修故明説也。四釋文中説十地即爲十
T2755_.85.0228b10: 段。就初地中略作七門。一釋名。二來意。三
T2755_.85.0228b11: 斷障。四證理。五成行。六得果。七釋文。初釋
T2755_.85.0228b12: 名者。唯識論第九云。一極喜地。初獲聖性
T2755_.85.0228b13: 具證二空。能益自他生大喜故。解云。此有三
T2755_.85.0228b14: 義。一得位。二證理。三成行。皆初獲得故生歡
T2755_.85.0228b15: 喜也。攝論中唯依第二成行義釋故。無性及
T2755_.85.0228b16: 世親各第七卷云。由此最初得能成辨自他
T2755_.85.0228b17: 義利勝功能故。謂如菩薩入現觀時。得能成
T2755_.85.0228b18: 辨自他義利最勝功能。生極歡喜。非聲聞等
T2755_.85.0228b19: 入現觀時。唯得成辨自利功能。生如是喜故。
T2755_.85.0228b20: 不説彼名極喜地。依十住毘婆沙論。唯約證
T2755_.85.0228b21: 理釋。彼論云。始得法味生大歡喜。依瑜伽七
T2755_.85.0228b22: 十八。及解深密經第四。同約二義釋。彼云。
T2755_.85.0228b23: 成就大義。得未曾得出世間心生大歡喜故。
T2755_.85.0228b24: 解云。大義即是二利行。成出世間心。是得
T2755_.85.0228b25: 聖位。同十地論成就二行及得聖位。如本分
T2755_.85.0228b26: 中釋。餘義如下釋名分。辨二次第者。何故最
T2755_.85.0228b27: 初明此地者。謂先地前加行功力無間發起。
T2755_.85.0228b28: 本性無漏功能令生現行。初無漏智證見眞
T2755_.85.0228b29: 理。滅惑成行故。先明此三所斷者。唯識論第
T2755_.85.0228c01: 九斷異生性障。謂二障中分別起者。依彼種
T2755_.85.0228c02: 立異生性故。二乘見道現在前時。唯斷一種
T2755_.85.0228c03: 名得聖性。菩薩見道現在前時。具斷二種名
T2755_.85.0228c04: 得聖性。解云。異生者執異見而生故○異生
T2755_.85.0228c05: 即舊名凡夫也。性者即是分別二障種上假
T2755_.85.0228c06: 立不相應法。依彼種上立此性故。即説彼種
T2755_.85.0228c07: 名異生性障。此即異生之障依主釋。梁論名
T2755_.85.0228c08: 凡夫性。無明十地論名凡夫我相障。解云。此
T2755_.85.0228c09: 約二執道名我相故不相違。又此異生性雖
T2755_.85.0228c10: 依種立。然見道前現行分別。亦此障攝故。唯
T2755_.85.0228c11: 識云。執著我法愚即是此障。故知通現。問。
T2755_.85.0228c12: 若分別二障現種爲體。如何二愚唯現非種。
T2755_.85.0228c13: 答。障寬愚狹故不相違。又此異生性。雖通
T2755_.85.0228c14: 本隨分別現種。然由執著云何引發。故貪瞋
T2755_.85.0228c15: 等攝屬二執。問。聖位翻凡。何故初地聖性唯
T2755_.85.0228c16: 依種立。答。以現行間斷故非聖性。問。若爾地
T2755_.85.0228c17: 前已有無漏法爾智種。何不於彼立爲聖性。
T2755_.85.0228c18: 答。以凡聖二性同時相違過失故。雖有種而
T2755_.85.0228c19: 非聖性。如滅心定。依種假立微。微心時雖
T2755_.85.0228c20: 有彼性而非滅定。以有心無心義相違故亦
T2755_.85.0228c21: 同彼。又釋地前未有彼無漏種故非聖性。法
T2755_.85.0228c22: 爾種子非所許故。問。既異生性是不相應行
T2755_.85.0228c23: 攝。聖性翻凡。何不亦立不相應邪。答。依大
T2755_.85.0228c24: 乘宗。聖性亦是不相應攝。即二十四中非得
T2755_.85.0228c25: 是也。以宗許此通無漏故。不同小乘不通無
T2755_.85.0228c26: 漏。又釋異生劣故。別立不相應。聖法力勝
T2755_.85.0228c27: 故。不別立亦不相違。又唯識云。雖初地所斷
T2755_.85.0228c28: 實通二障。而異生性障意取所知説。十無明
T2755_.85.0228c29: 非染汚故。無明即是十障品愚。上來且約斷
T2755_.85.0229a01: 煩惱説。理實初地亦除惡趣諸業果等。是故
T2755_.85.0229a02: 要説具斷二愚及彼麁重。一執著我法愚。即
T2755_.85.0229a03: 是異生性障。二惡趣雜染愚。即是惡趣諸業
T2755_.85.0229a04: 果等。應知愚品總説爲愚。解云。顯上二愚非
T2755_.85.0229a05: 唯無明執我法時。所有愚及俱起法説爲初
T2755_.85.0229a06: 愚。愚品類惡趣業果體雖非愚。愚所發業及
T2755_.85.0229a07: 所感果總説爲愚。彼論又説。利鈍障品俱起
T2755_.85.0229a08: 以爲二愚。即與五見利品俱起同時無明名
T2755_.85.0229a09: 爲初愚。與貪等鈍品俱起名爲後愚。言麁重
T2755_.85.0229a10: 者。彼論二釋論云。彼麁重言顯彼二種。或二
T2755_.85.0229a11: 所起無堪任性。解云。此初釋麁重。即是二愚
T2755_.85.0229a12: 種子惡故名麁。沈沒稱重。故知二愚唯約現
T2755_.85.0229a13: 行。復釋二愚所引。令身心中無堪任性麁梗
T2755_.85.0229a14: 沈重故名麁重。非現非種。唯此二愚亦通種
T2755_.85.0229a15: 子。又案此中二愚或分爲三。謂惑業報。或
T2755_.85.0229a16: 分爲四。加彼麁重。或分爲五。謂或中分二障
T2755_.85.0229a17: 故。此等並是此中所除。汎論斷義有其三種。
T2755_.85.0229a18: 一自性斷。謂諸煩惱及相應心心所不善有
T2755_.85.0229a19: 覆無記諸染汚法見修道生惑種永斷。此中
T2755_.85.0229a20: 心王遍行別境性非染汚非可斷法。而煩惱
T2755_.85.0229a21: 俱名相應。得斷煩惱故説名斷。二種縛斷。謂
T2755_.85.0229a22: 有漏善無覆無記通色心等非正違道性非可
T2755_.85.0229a23: 斷。由斷六識縁彼煩惱故説爲斷。三不生斷。
T2755_.85.0229a24: 謂此見道斷見惑已捨外道方所依身無。即
T2755_.85.0229a25: 無想定及無想報並永不生。又招三惡道總
T2755_.85.0229a26: 報惡業。皆非擇滅。亦名不生。三惡道報無根
T2755_.85.0229a27: 二根。欝單越等亦皆不生畜生餓鬼別報。善
T2755_.85.0229a28: 業所依果無亦不生也。此上且約初敎説之。
T2755_.85.0229a29: 若約終敎。初地亦捨三界分段及惑業苦也。
T2755_.85.0229b01: 地上唯斷彼所知障及變易報。其煩惱障地
T2755_.85.0229b02: 前漸伏。初地斷盡。所知障地前亦伏。初地斷
T2755_.85.0229b03: 一分。餘在諸地各斷一分。佛地方盡。此如梁
T2755_.85.0229b04: 論及寶性等論説。四所證者。謂法界眞如
T2755_.85.0229b05: 遍行之義。唯識論云。遍行眞如。謂此眞如二
T2755_.85.0229b06: 空所顯。無有一法而不在故。解云。行謂有爲
T2755_.85.0229b07: 諸行。我法二空所顯眞如。遍於一切有爲諸
T2755_.85.0229b08: 行故名遍行。梁攝論中名爲遍滿。遍滿一切
T2755_.85.0229b09: 有爲行故。世親攝論第七云。無有少法非無
T2755_.85.0229b10: 我故名遍行。無性攝論第七亦云。無有少法
T2755_.85.0229b11: 非是空故名爲遍行。理實二空通餘九地。以
T2755_.85.0229b12: 初位創證故以爲名。五所成行者。略有四種。
T2755_.85.0229b13: 一約增勝修成施行。二約所成起十六願。三
T2755_.85.0229b14: 約修成。謂信等十行。四約實行。謂十度等
T2755_.85.0229b15: 行。無不皆修餘所修行。釋文自顯。六所得果
T2755_.85.0229b16: 者。略有四種。一得當地滿時調柔等四果如
T2755_.85.0229b17: 下應知。二得檀行所成大財等果。三依攝論
T2755_.85.0229b18: 通達障空義得一切障滅果。四通論得唯識
T2755_.85.0229b19: 三性三無性理智。及奢摩他毘鉢舍那等果。
T2755_.85.0229b20: 餘如文説。七釋文者。就此地中文別有二。初
T2755_.85.0229b21: 長行後偈頌。前中有四。一始住地分。二地釋
T2755_.85.0229b22: 名分。三安住地分。四校量勝分。就初分中論
T2755_.85.0229b23: 分爲四。一依何身者。謂厚集善根爲所依身。
T2755_.85.0229b24: 二爲何義者。爲求佛果。三以何因者。以大悲
T2755_.85.0229b25: 爲因。四有何相者。過凡得聖爲相。此四各
T2755_.85.0229b26: 有十門。別辨名爲創住菩薩初地。又此四義。
T2755_.85.0229b27: 與瑜伽四十八住品中極喜住內菩薩發心有
T2755_.85.0229b28: 其四相。文同語少別。會意可知。彼云。一何
T2755_.85.0229b29: 相菩薩發心。二發心何所縁慮。三發心何狀
T2755_.85.0229c01: 何相。四發心有何勝利。彼論依此經文作彼
T2755_.85.0229c02: 略釋不具。初依何身中有三。初結前總吿。二
T2755_.85.0229c03: 正顯行相。三如是衆生下結行入位。正顯行
T2755_.85.0229c04: 中初句是總。謂一大僧祇積集勝善故名厚
T2755_.85.0229c05: 集。若有衆生者。是此初入地衆生。非是地
T2755_.85.0229c06: 前。有人制此十句。屬地前發心方。入初地者
T2755_.85.0229c07: 此不順文。豈可地前屬初地攝。以此文説初
T2755_.85.0229c08: 地不説地前故。應知此是初住地處説。此所
T2755_.85.0229c09: 依善根行相別辨中。此集有九種。一行集。善
T2755_.85.0229c10: 作眷屬持戒者。以慧爲主。戒隨助伴故云眷
T2755_.85.0229c11: 屬。如經修諸善行故。謂三聚非一故云諸善
T2755_.85.0229c12: 行也。二定集。謂定助智道名爲善作眷屬三
T2755_.85.0229c13: 昧。如經善集助道法故。三親近集。謂親近
T2755_.85.0229c14: 諸佛供養恭敬習聞慧智。如經供養諸佛故。
T2755_.85.0229c15: 四聚集。謂思慧智善能思量積集諸度故云
T2755_.85.0229c16: 聚也。如經集諸淸白法故。謂六度治垢故云
T2755_.85.0229c17: 淸白也。五護集。謂修慧之行上順善友故爲
T2755_.85.0229c18: 攝護。出世眞證修能趣入故名修行實證。行
T2755_.85.0229c19: 實證故。爲彼善友敎授攝護故。云善知識所
T2755_.85.0229c20: 護。六廣集。謂廣於一切衆生。以慇至深心作
T2755_.85.0229c21: 利益故。七信心集。謂決定信樂求大法故。八
T2755_.85.0229c22: 現集。謂隨所集善多向益生故云心多向慈
T2755_.85.0229c23: 悲。於中慈念依苦苦壞苦者。以慈行麁故。悲
T2755_.85.0229c24: 依行苦者。明是細故。問。上文云。慈與樂悲
T2755_.85.0229c25: 拔苦。何故與此不同邪。答。此二有通有別。
T2755_.85.0229c26: 別如前辨。通論俱有與樂。如三地中慈有廣
T2755_.85.0229c27: 大無量者與樂。謂廣與欲界樂大與色界同。
T2755_.85.0229c28: 喜樂無量與色界不同。喜樂悲喜捨亦爾。故
T2755_.85.0229c29: 知。同與樂也。又如三地爲苦衆生入慈悲。故
T2755_.85.0230a01: 知同拔苦也。此文亦是故知同也。九求集。謂
T2755_.85.0230a02: 與衆生求一切智智故。云好求佛智慧。依論
T2755_.85.0230a03: 經此句攝在第七信集中。別有第六淨心集。
T2755_.85.0230a04: 謂出世眞證心無垢染故。云善淸淨心故。又
T2755_.85.0230a05: 此九中初五護煩惱行。謂一戒學。二定學。餘
T2755_.85.0230a06: 三慧學。即聞思修三慧。依論有四。加淨心集
T2755_.85.0230a07: 出世智故。後四護二乘行。於中初二護二乘
T2755_.85.0230a08: 心。謂廣護狹心信護小心。後二護二乘行。謂
T2755_.85.0230a09: 慈護狹行求護小行。又此十中初一總相。謂
T2755_.85.0230a10: 統括諸行成一厚集故。餘九皆是集中開出
T2755_.85.0230a11: 故是別相。九中皆有集義是同相。或定等別
T2755_.85.0230a12: 名爲異相。成壞同前可知。依此諸集集成之
T2755_.85.0230a13: 身。乃能發此眞證之心。住於初地故。此諸集
T2755_.85.0230a14: 總在地中。初分所攝故。云如是衆生乃能發
T2755_.85.0230a15: 阿耨等心。此心即是本分中願善決定。彼文
T2755_.85.0230a16: 指此也 第二爲何義生如是心者。如經爲
T2755_.85.0230a17: 得一切種智故。此顯佛無上智。具知斷證修
T2755_.85.0230a18: 究竟滿故。此爲總句。佛智業用利益衆生差
T2755_.85.0230a19: 別有九。爲求彼故生如是心。一力佛智能作
T2755_.85.0230a20: 同記業。此是如來處非處智隨諸衆生。同因
T2755_.85.0230a21: 果等義悉能記&T040879;。此義廣如餘修羅多説。故
T2755_.85.0230a22: 云爲得十力故。二無畏佛智能作破邪業。以
T2755_.85.0230a23: 四無畏破外道説故。云爲得大無畏故。三平
T2755_.85.0230a24: 等佛智能作敎授業。謂得二空具足。佛法轉
T2755_.85.0230a25: 敎衆生令同證入故。云爲得具足佛法故。四
T2755_.85.0230a26: 救佛智能作救濟業。謂以四攝巧化衆生故。
T2755_.85.0230a27: 云爲救一切世間故。五淨佛智能作救攝因
T2755_.85.0230a28: 業。以大慈悲爲救生因故。云爲淨大慈悲心
T2755_.85.0230a29: 故。六無餘智佛智能作普觀之業。謂常以佛
T2755_.85.0230b01: 眼普觀十方世間衆生無不窮盡故。云無向
T2755_.85.0230b02: 十方無餘無礙智故。七無染佛智能作嚴土
T2755_.85.0230b03: 攝生爲業。謂莊嚴一切世界令無障礙無有
T2755_.85.0230b04: 雜染。不待功力以土應機令生信入法故。云
T2755_.85.0230b05: 爲淨一切佛國令無餘故。論中智心無礙者。
T2755_.85.0230b06: 智無礙顯前無障心。無礙顯前無染。又初慧
T2755_.85.0230b07: 解脱。後是心解脱故也。八覺佛智能於一念
T2755_.85.0230b08: 頓覺三世衆生心數。以爲業用故。云爲於一
T2755_.85.0230b09: 念中知三世事故。九轉法輪佛智於諸衆生
T2755_.85.0230b10: 能令解脱善巧爲業故。云爲自在轉乃至佛
T2755_.85.0230b11: 神力故。生如是心者。即是前發阿耨菩提心
T2755_.85.0230b12: 也。論云。何故唯言生心不言生智爲一問也。
T2755_.85.0230b13: 及餘心數法。謂念定等爲二問也。理實此時
T2755_.85.0230b14: 諸徳皆生何獨心邪。釋云。心是總主。擧此即
T2755_.85.0230b15: 攝智等心故。云心中即攝知斷證修答初問
T2755_.85.0230b16: 也。亦攝一切助道法者答後問也 第三以
T2755_.85.0230b17: 何因生如是菩提心者。如經是心以大悲爲
T2755_.85.0230b18: 首故。前説爲何義中顯所求果。今此以因何
T2755_.85.0230b19: 顯能成因。謂以何因求大菩提。以大悲爲首。
T2755_.85.0230b20: 濟衆生故。求此菩提非爲自安。何以故。若非
T2755_.85.0230b21: 如是大菩提法。無以究竟救衆生故。是故諸
T2755_.85.0230b22: 行大悲爲首。此悲大有九種。一增上大。縁微
T2755_.85.0230b23: 細苦生增上智故。云智慧增上。論釋智與慧
T2755_.85.0230b24: 二差別者。然此智慧有通有別。通而言之所
T2755_.85.0230b25: 知無別。開別有二門。一智知俗諦慧照眞諦。
T2755_.85.0230b26: 如十度中第六名慧。以照理故。第十名智。以
T2755_.85.0230b27: 鑒事故。二智能決斷因果逆順染淨差別。慧
T2755_.85.0230b28: 能照達諸法假實體性有無。此中約後義辨。
T2755_.85.0230b29: 又觀衆生十二縁起。前能起後。皆名爲因。後
T2755_.85.0230c01: 依前起。悉名爲果。逆順觀之有染有淨。染逆
T2755_.85.0230c02: 順者。無明縁行乃至老死。是名順觀。何縁老
T2755_.85.0230c03: 死。謂由生故乃至無明。是名逆觀。淨順逆
T2755_.85.0230c04: 者。無明滅故行滅乃至老死。是名順觀。何縁
T2755_.85.0230c05: 老死滅。由生滅故乃至無明。是名逆觀。是觀
T2755_.85.0230c06: 名智決斷義故。觀一切法。但名無實名自相
T2755_.85.0230c07: 觀。觀一切法眞如一味名同相觀。是觀名慧
T2755_.85.0230c08: 照察義故。二攝大。謂前既知苦。今以四攝方
T2755_.85.0230c09: 便善巧救苦衆生故。云方便所攝。三淳至大。
T2755_.85.0230c10: 淳謂淳厚。至謂至到。慈悲增上故曰淳至。淳
T2755_.85.0230c11: 至有二。一直心淳至。謂向時發心許盡衆生
T2755_.85.0230c12: 界作利益。其心一向無改易故。二深心淳至。
T2755_.85.0230c13: 謂愍苦情殷徹於後際故。云直心深心淳至
T2755_.85.0230c14: 故。又直心令證理。深心令集善故。起信論
T2755_.85.0230c15: 云。直心者正念眞如法故。深心者樂集一切
T2755_.85.0230c16: 諸善行故。四無量大。謂攝取如來無量神力
T2755_.85.0230c17: 化物生信故。云量同佛力故。五決定大。上妙
T2755_.85.0230c18: 決定信深智勝對治者。決定信知諸佛深智
T2755_.85.0230c19: 堪授衆生。令成最勝對治之用故。云善決定
T2755_.85.0230c20: 衆生力佛力故。謂以佛智力授與衆生益其
T2755_.85.0230c21: 智力故。云衆生力也。六隨順大。謂隨順菩提
T2755_.85.0230c22: 令得正覺故。云趣向無礙智隨順自然智故。
T2755_.85.0230c23: 七正受大。謂能領受諸佛大勝敎法轉授衆
T2755_.85.0230c24: 生故。云能受一切佛法以智慧敎化故。八最
T2755_.85.0230c25: 妙大。攝受勝妙平等功徳故。云廣大如法界
T2755_.85.0230c26: 故。九住盡大。謂住是無常愛果之因盡。是
T2755_.85.0230c27: 涅槃常果之因故。云究竟如虚空盡未來際
T2755_.85.0230c28: 故 第四明是心生時有何等相者。如經菩
T2755_.85.0230c29: 薩發如是心。即時過凡夫地者。以此心即是
T2755_.85.0231a01: 出世間道。此時捨離凡夫性故。又創得聖位
T2755_.85.0231a02: 過於地前內凡位故。此是總句。過義有九。下
T2755_.85.0231a03: 別顯之。一入位過。此時初成出世間心。猶如
T2755_.85.0231a04: 世人初始住胎相似法故。云入菩薩位故。此
T2755_.85.0231a05: 句約位故。瑜伽住品名入菩薩正性離生。梁
T2755_.85.0231a06: 攝論第十云。一入菩薩正定位。以入菩薩初
T2755_.85.0231a07: 無流地故。二家過。以得佛所證法界之分故。
T2755_.85.0231a08: 云生在佛家。故梁論云。二生在佛家。如諸菩
T2755_.85.0231a09: 薩生法二家具足尊勝故。解云。前住胎若下
T2755_.85.0231a10: 賊家不足爲過。要在王家受生。方顯其勝故。
T2755_.85.0231a11: 此句約得法爲家。瑜伽住品云。生如來家。三
T2755_.85.0231a12: 種姓過以大行成立。堪紹佛種故云種姓尊
T2755_.85.0231a13: 貴。無可譏嫌者。梁論云。以過二乘及世間種
T2755_.85.0231a14: 姓故。解云。良以二乘亦得生空法界。然彼不
T2755_.85.0231a15: 能紹佛果位。如雖生王家。然或是王之僕隷
T2755_.85.0231a16: 等不足爲貴故。今要得王之體分繼於王位
T2755_.85.0231a17: 故。子相似也。四道過。以非有漏故世道不
T2755_.85.0231a18: 攝。是無漏故出世道攝。故云過一切乃至出
T2755_.85.0231a19: 世間道故。以雖得大乘在世間未足爲勝。如
T2755_.85.0231a20: 雖是王種若是鬼神之王不足爲貴。要是人
T2755_.85.0231a21: 天之王。方顯道過故。云異道生相法。故梁
T2755_.85.0231a22: 論云。四已轉一切世間行。決定不作殺生等
T2755_.85.0231a23: 邪行故。五法體過。謂菩薩正以大悲爲體。於
T2755_.85.0231a24: 所作他事即是已事。以爲自身體性相似法
T2755_.85.0231a25: 故。云住菩薩法中。故瑜伽云。設有問言菩薩
T2755_.85.0231a26: 以何爲體當云何答。應正答言大悲爲體。此
T2755_.85.0231a27: 之謂也。前雖道勝。若己身殘闕未足爲勝。故
T2755_.85.0231a28: 擧大悲顯成自體。六住處過。以不捨世間。是
T2755_.85.0231a29: 不住涅槃方便不染。是不住世間巧離二邊
T2755_.85.0231b01: 住。住無住處故云在諸菩薩。數論經名住在
T2755_.85.0231b02: 菩薩正處故也。如王子諸根備具。若住處下
T2755_.85.0231b03: 劣亦不足爲勝。菩薩雖有大悲。若著二邊亦
T2755_.85.0231b04: 未爲勝。七生業過。以順空聖智等。入三世
T2755_.85.0231b05: 眞如法中。顯無終極無際限相生命相似故。
T2755_.85.0231b06: 云等入三世等如也。論經名三世眞如法中。
T2755_.85.0231b07: 是故此中如字即是平等法故名眞如兩處用
T2755_.85.0231b08: 之。應知如彼王子雖依正俱勝。若壽命短促
T2755_.85.0231b09: 不足爲勝。八畢定過。佛種不斷顯因畢定。究
T2755_.85.0231b10: 竟涅槃顯果畢定。成就相似者。如似王子。雖
T2755_.85.0231b11: 依正命勝。若志氣不立所作不成。不堪紹繼
T2755_.85.0231b12: 故云如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩
T2755_.85.0231b13: 提故。住如是法等者。牒以總結。謂前四義
T2755_.85.0231b14: 中。初明內所依身。二辨外所求果。三顯求果
T2755_.85.0231b15: 所因。此三明發心由致。四正顯所發心相。此
T2755_.85.0231b16: 即是初住地相故。云住如是法名住菩薩歡
T2755_.85.0231b17: 喜地。以不動法。不動法故不動法者。釋成
T2755_.85.0231b18: 住義。謂一證眞理不復失故。二乘異道所不
T2755_.85.0231b19: 動故。已説住義竟
T2755_.85.0231b20: 第二釋名分中有三。初十句明多喜。次十明
T2755_.85.0231b21: 念當得生喜。後十念現得生喜。又釋此三中
T2755_.85.0231b22: 初一明歎喜差別。後二明喜因差別。又前一
T2755_.85.0231b23: 正是此地行報之喜。後二明於此地擧縁方
T2755_.85.0231b24: 喜。又初一對前依何身生喜。以厚集善根得
T2755_.85.0231b25: 此位故。次對前爲何義生喜。以所求佛果定
T2755_.85.0231b26: 當得故。後對有何相生喜。以現離凡得聖位
T2755_.85.0231b27: 故。何故以何因中不對辨喜。謂悲心惻愴喜
T2755_.85.0231b28: 相隱故。初中言多喜者。謂適悅衆多故。論中
T2755_.85.0231b29: 三種。一心喜者。入觀之心心即適悅故。二體
T2755_.85.0231c01: 喜者。出觀喜受相應故。三根喜者。由前心體
T2755_.85.0231c02: 喜故。令所依身色根調暢輕安遍悅故云多
T2755_.85.0231c03: 喜。此是總句。別有九種。一敬喜。於三寶中
T2755_.85.0231c04: 得不懷信故云多信故 此如小乘入見道得
T2755_.85.0231c05: 不壞淨相似故。二愛喜。樂觀離染眞如法故
T2755_.85.0231c06: 云多淸淨故。論經名愛念故。上二是心喜。三
T2755_.85.0231c07: 慶喜。自覺所證校量勝過於地前故云多踊
T2755_.85.0231c08: 悅 四調柔喜。身心安適遍增益故。五堪受
T2755_.85.0231c09: 喜。自見至菩提近者知已行立取菩提近故
T2755_.85.0231c10: 云多堪受故。此與念當得何別。謂念當得念
T2755_.85.0231c11: 果預喜。今此念因能受故喜上來自行喜。下
T2755_.85.0231c12: 三明化他喜。六不壞喜。由於自心先已調伏。
T2755_.85.0231c13: 是故或他論義自解説時。或自論義他解説
T2755_.85.0231c14: 時。皆心調無諍。離諸擾動故云不好鬪諍。七
T2755_.85.0231c15: 不惱喜。以心慈悲身口調柔。設見惡人以道
T2755_.85.0231c16: 漸化不惱他故。云不好惱亂衆生。八不瞋喜。
T2755_.85.0231c17: 謂見衆生不如説行心乖法也。威儀不正身
T2755_.85.0231c18: 違道也。見之生愍故忍不嗔故。云不好嗔恨。
T2755_.85.0231c19: 此前二句不惱懷他。此句能受他惱。又前二
T2755_.85.0231c20: 不令他惱。此句自不起瞋 第二念當得故
T2755_.85.0231c21: 生歡喜中。初句總。此中欲明已當得義。何故
T2755_.85.0231c22: 乃念他佛邪。論釋如佛所得。我亦當得如是
T2755_.85.0231c23: 念故心生歡喜。此即念他成已也。別有九種。
T2755_.85.0231c24: 一念佛法者。正是念法。但以總該別。於念佛
T2755_.85.0231c25: 門開出餘九。是故九種皆名念佛。此是念佛
T2755_.85.0231c26: 所得之法及所説法。已亦當成故云念佛法
T2755_.85.0231c27: 故生歡喜心。二念佛菩薩。有人釋云。此念佛
T2755_.85.0231c28: 過去爲菩薩時。我亦同彼故生喜。今解念佛
T2755_.85.0231c29: 成道。有菩薩眷屬。我亦當有故生歡喜。文
T2755_.85.0232a01: 意在此。故云念諸菩薩等。三念佛行。此中正
T2755_.85.0232a02: 是念菩薩行故名念佛行。釋以諸菩薩行佛
T2755_.85.0232a03: 所行行故行從佛有故。四念佛淨。謂念佛所
T2755_.85.0232a04: 有諸度離染故。云念波羅蜜淸淨故。五念佛
T2755_.85.0232a05: 勝。謂念佛菩薩勝餘衆故。云念諸菩薩與衆
T2755_.85.0232a06: 殊勝故。六念佛不退之力故云不壞也。七念
T2755_.85.0232a07: 佛敎化之法。八念佛能廣利益衆生。九念佛
T2755_.85.0232a08: 所入之門。謂善巧智門也。問。看此十句。唯
T2755_.85.0232a09: 初一句念佛餘念別事。論主何故總稱念佛。
T2755_.85.0232a10: 答。此依一乘無盡縁起無礙相成。即一一縁
T2755_.85.0232a11: 中無不皆攝一切諸縁。論主依此例故。迴九
T2755_.85.0232a12: 入一俱名念佛。如初句攝九。餘一一句皆亦
T2755_.85.0232a13: 如是。此即句句之下。悉皆無盡。以此地法
T2755_.85.0232a14: 是陀羅尼法故。如上擧悉曇章爲喩。是此義
T2755_.85.0232a15: 也。依此例故。上十信爲總。乃至十地及佛悉
T2755_.85.0232a16: 爲別。攝別入總。無不在信中具足餘位亦然。
T2755_.85.0232a17: 是此義也。又此十句。論主更作一翻解釋。論
T2755_.85.0232a18: 云。於中初二念共者。謂於十中初二念共同
T2755_.85.0232a19: 是所念今還分爲二。謂念佛念佛法故云佛
T2755_.85.0232a20: 佛法二故。此意欲簡成同相三寶。言念佛菩
T2755_.85.0232a21: 薩二者。還將念佛簡佛菩薩故爲二也。言念
T2755_.85.0232a22: 諸菩薩故。直擧菩薩以念佛前簡法處已顯
T2755_.85.0232a23: 故。是故佛中具足三寶。餘七皆是念佛行攝。
T2755_.85.0232a24: 此行爲總。餘下六句顯此行故。言隨所顯彼
T2755_.85.0232a25: 菩薩行者。謂此六句隨彼所顯菩薩行故。是
T2755_.85.0232a26: 故得在行中所攝。言以何顯者。如是諸念者。
T2755_.85.0232a27: 謂前言隨所顯未辨。以何法顯下出能顯行
T2755_.85.0232a28: 體故。云以如是諸念。應知此中菩薩行有二
T2755_.85.0232a29: 種。一離染行。二勝進行。六中初句別顯離
T2755_.85.0232b01: 染行故。云復何顯彼波羅蜜淨顯二。餘五句
T2755_.85.0232b02: 別顯勝進行故。云云何顯彼菩薩行乃至轉
T2755_.85.0232b03: 去故。於中初二句勝及不退顯勝轉去。以後
T2755_.85.0232b04: 地望前皆名轉勝。前地望後趣入不退皆名
T2755_.85.0232b05: 轉去。後之三句顯其盡去。十地位窮名爲盡。
T2755_.85.0232b06: 上入佛果稱之曰去。三句中初二顯盡。謂法
T2755_.85.0232b07: 雲地中。能受法雨及能注雨利益群生。後一
T2755_.85.0232b08: 句受職成佛故云上入佛地。此初念佛行該
T2755_.85.0232b09: 攝後六目之爲總。歸初念佛説以爲別故。云
T2755_.85.0232b10: 亦總亦別也 第三念現得生歡喜中。初總中
T2755_.85.0232b11: 離世境。論釋離凡夫取著事。此六塵境是世
T2755_.85.0232b12: 凡所取。又未入初地所取不亡。如論云現前
T2755_.85.0232b13: 立少物等非入地故。今入出世證眞如法。離
T2755_.85.0232b14: 所取著世間境事故。云我轉離一切世間境
T2755_.85.0232b15: 界生歡喜心。此轉離有九種。一入轉離。謂入
T2755_.85.0232b16: 諸佛所行法中故。云入一切佛平等中故。此
T2755_.85.0232b17: 九種與前八過既少相似。云何取別釋。前中
T2755_.85.0232b18: 擧此正顯發心之相。此文念此現得生於歡
T2755_.85.0232b19: 喜。理實初住所得無別。二遠捨地前凡夫位
T2755_.85.0232b20: 故。三近到出世聖智地故。四斷離分別煩惱
T2755_.85.0232b21: 惡趣業果故。五堪與衆生作依止故。六自念
T2755_.85.0232b22: 行成趣佛不遙故云近見。七得生佛諸受用
T2755_.85.0232b23: 土中淨土是佛分齊境界。八平等轉離。與諸
T2755_.85.0232b24: 菩薩同證眞如入在彼數。九勝報自在故云
T2755_.85.0232b25: 捨離恐怖。此文有二。初直説後重分別。又此
T2755_.85.0232b26: 十中。初二句顯所行顯事不相似。此以佛法
T2755_.85.0232b27: 爲所行事。不似凡夫取六塵事。次二句顯自
T2755_.85.0232b28: 身不相似。謂此以聖慧爲身。不似凡地妄識
T2755_.85.0232b29: 身故。後六句顯六種不相似。一斷轉得出世
T2755_.85.0232c01: 淨行。不似凡夫習惡道行故云行不相似。二
T2755_.85.0232c02: 菩薩大悲。依衆生起還爲物依。不似凡夫自
T2755_.85.0232c03: 不濟不能作依故。三菩薩見佛得力助行。不
T2755_.85.0232c04: 似凡夫非器不得。四菩薩生於淨佛國土。不
T2755_.85.0232c05: 似凡夫生於五趣故云處不似。五證如正智
T2755_.85.0232c06: 以資慧。不似凡夫雜業所生。六內心純熟所
T2755_.85.0232c07: 作無怖畢定成就。不似凡夫帶障恒怖。由此
T2755_.85.0232c08: 不似故名轉離也。言怖畏者。不愛等者。謂不
T2755_.85.0232c09: 活等五令心憎 惡名爲不愛。所畏不定便疑
T2755_.85.0232c10: 慮所畏定者。即生憂想。此是心法與心俱起
T2755_.85.0232c11: 故名想應。此是畏體以心畏故。現相捨身故
T2755_.85.0232c12: 有毛竪等事此 第二重分別怖中二。先徵
T2755_.85.0232c13: 問標。二章門。一怖二離。後釋前二門。先釋
T2755_.85.0232c14: 怖章。釋此五怖作六門。一出體有四法。一
T2755_.85.0232c15: 疑。二慮。慮猶思也。三憂。四想。如前可知。二
T2755_.85.0232c16: 明説意。所以者何。徵其意。理實初斷除煩惱
T2755_.85.0232c17: 等障。何故此中乃説離畏。論釋此五怖畏。是
T2755_.85.0232c18: 初地障故偏在此説。若爾何故唯在釋名處
T2755_.85.0232c19: 説。論云復説地利益勝故。欲明歡喜利益。與
T2755_.85.0232c20: 怖畏相反故。此擧之三依三業分別者。論云。
T2755_.85.0232c21: 第一第二第五依身口意者。此有二義。一別
T2755_.85.0232c22: 二通。別中不活依身惡名依。口惡名雖發他
T2755_.85.0232c23: 口以性是口業故。衆畏依意意無智徳故生
T2755_.85.0232c24: 衆畏。二通不活依三業。謂衣不蓋形食不充
T2755_.85.0232c25: 口苦困來逼。餘二通可知。四五唯依身者。善
T2755_.85.0232c26: 道可愛捨故生畏。此是死畏。惡道可憎得故
T2755_.85.0232c27: 生畏。此隨惡道畏捨得在身非餘業故。四建
T2755_.85.0232c28: 立者。論云。何故但説五怖畏打縛等諸畏。皆
T2755_.85.0232c29: 五攝故。五出因者。論説二因。一邪智妄取
T2755_.85.0233a01: 想見愛著故。二善根微少故。初爲三畏因邪
T2755_.85.0233a02: 智是不活因。由邪智計我懼已不活追求資
T2755_.85.0233a03: 財妄取想。是惡名畏因。以妄想怖取美名遂
T2755_.85.0233a04: 起。此畏見愛著。是死畏因。由見我故愛著自
T2755_.85.0233a05: 身懼其死也。此三同是惡法故合爲一。善根
T2755_.85.0233a06: 少。是餘二因。功徳善少畏墮惡道。智慧善少
T2755_.85.0233a07: 畏於大衆。又過去善少今畏大衆。現在善少
T2755_.85.0233a08: 畏當惡道。此二俱是善少合爲一因。六對治
T2755_.85.0233a09: 者。離此因故怖畏隨盡。並如經可知。釋名分
T2755_.85.0233a10: 竟 第三安住地分中有三。初總明安住。二
T2755_.85.0233a11: 所謂下三十句別辨安住。三成就下一句總
T2755_.85.0233a12: 結安住。初中亦三。初大悲爲首。是安住因菩
T2755_.85.0233a13: 薩所行。皆爲衆生悲爲行本故云悲首。二於
T2755_.85.0233a14: 衆生心無嫌恨等。是安住觀。此中有二。一
T2755_.85.0233a15: 於衆生違惱心不嫌恨者。見非不嫌觸已無
T2755_.85.0233a16: 恨。此煩惱不能壞故名堅固。二直心者。深悲
T2755_.85.0233a17: 愍物爲求菩提。小乘不能壞故名堅固。此二
T2755_.85.0233a18: 不壞故云自然淨。三轉復勤修一切善根者。
T2755_.85.0233a19: 是安住行。如下所説信等善根。一切皆是此
T2755_.85.0233a20: 地攝總勤修也。此勤修有三。初信心。是行所
T2755_.85.0233a21: 依。二修行。是依心成行。三迴向。是迴行成
T2755_.85.0233a22: 徳。初十句明信心成。言信心增上者。隨所有
T2755_.85.0233a23: 事。於中信增上成就。解云。此是總句。隨下
T2755_.85.0233a24: 別句。所有三寶等境事。於中深信決定名爲
T2755_.85.0233a25: 增上。別中有九種信增上。於中初六始起信
T2755_.85.0233a26: 心。後三信增成欲。前中初二自行。後四利
T2755_.85.0233a27: 他。前中初句。上信三寶淨信敬行故云多行
T2755_.85.0233a28: 淨心。下句於理證信。謂眞智開神故云解心
T2755_.85.0233a29: 淸淨。利他四中。初一化他行。謂説已所證授
T2755_.85.0233b01: 與衆生名信分別。後三化他心。謂慈悲是化
T2755_.85.0233b02: 心大也。不疲化心常也。後三中初於行離過。
T2755_.85.0233b03: 謂不染著世是慚愧能也。於慳等下辨慚愧
T2755_.85.0233b04: 相。擧慳等取餘五蔽故。由深慚愧六蔽不行
T2755_.85.0233b05: 故云莊嚴。二於人將護。三於法敬順。信心
T2755_.85.0233b06: 竟。第二修行成就中。論經九句。此中八句。
T2755_.85.0233b07: 論言十句者。授咸數十爲名。初句總集諸善
T2755_.85.0233b08: 根無休息。無休息故。故是常修也。一切善根
T2755_.85.0233b09: 是頓修也。別中八內。初七阿含行。後一證入
T2755_.85.0233b10: 行。前中初二攝法方便。一近善友。略無此
T2755_.85.0233b11: 句。二愛樂法。謂於直諮直報爲問答。説難釋
T2755_.85.0233b12: 通爲論義。分別本文爲解釋。於此三時。稱悅
T2755_.85.0233b13: 適情心生喜故云常愛樂法。次三成三慧。正
T2755_.85.0233b14: 行於中聞思可知。修於定中不味著故。後二
T2755_.85.0233b15: 是隨縁離著行。於名於利己得不貪。是知足
T2755_.85.0233b16: 行也。未得不求是少欲行。未受戒者。有此
T2755_.85.0233b17: 貪求不得受故。名障菩薩戒也。已受戒者。起
T2755_.85.0233b18: 此二種令戒退失。上來阿含行言常寶心等
T2755_.85.0233b19: 者。是證行證行可貴。從喩名寶證行超出念
T2755_.85.0233b20: 念常現故無厭足。修行竟 第三迴向成就
T2755_.85.0233b21: 中。論中作四翻釋。一顯意釋。二總別釋。三
T2755_.85.0233b22: 隨要釋。四就行釋。初中先問以發起。此求一
T2755_.85.0233b23: 切智等説何等事。何以有此問者。爲文中無
T2755_.85.0233b24: 迴向言故。作此問示現迴向成就者。答以顯
T2755_.85.0233b25: 示也。以求佛果是迴向義故。二總別解釋。如
T2755_.85.0233b26: 論應知。三隨要分別者。此中分三。初求何等
T2755_.85.0233b27: 事。求一切智地故者。此是初句所求果法求
T2755_.85.0233b28: 猶樂也。二以何觀求觀諸佛力無畏等故。此
T2755_.85.0233b29: 顯能求觀解。是第二句三云何求。求諸波羅
T2755_.85.0233c01: 密無著法故。此顯以何行求用諸度。離六蔽
T2755_.85.0233c02: 等著求此兼攝。後十句總盡。此三求中家者。
T2755_.85.0233c03: 結一切智地。是所求處故云家。依家者。結能
T2755_.85.0233c04: 求觀解。謂所觀力無畏等。是一切智中別徳
T2755_.85.0233c05: 故。名依家也。無障求者。結能求行離障蔽
T2755_.85.0233c06: 故。四就行解釋中。初二句非是此中正所修
T2755_.85.0233c07: 行故不別釋。此唯解前能求之行。論中云何
T2755_.85.0233c08: 求等總據。前第三門爲此總句。下開別故云
T2755_.85.0233c09: 差別異求施。二垢中初見乞詐設是語諂也。
T2755_.85.0233c10: 無心許與是心曲也。對治此如經離諂曲故。
T2755_.85.0233c11: 此是一向不許。二許而不與有三義。一先許
T2755_.85.0233c12: 後不與。二許多與少。三許勝與劣。皆是不隨。
T2755_.85.0233c13: 先言對治。此如經如説能行故。二戒有一垢
T2755_.85.0233c14: 不護實語有二。一犯戒以違本受時能持之
T2755_.85.0233c15: 言。二覆藏不露犯。默妄語等對治此故。如
T2755_.85.0233c16: 經常行實語。菩提資糧論頌云。雖由實語死
T2755_.85.0233c17: 退失轉輪王。及以諸天王唯應作實語。三忍
T2755_.85.0233c18: 一垢。佛家正以利他爲業。反此惱他即汚佛
T2755_.85.0233c19: 家。對治此如經不汚佛家故。四精進一垢。謂
T2755_.85.0233c20: 於戒生退。此三種一法廣故退。論云。菩薩戒
T2755_.85.0233c21: 無量二時久故退。論云。劫數長遠。三深細故
T2755_.85.0233c22: 退。論云。難持難行。以廣故難可具持。時長
T2755_.85.0233c23: 故難可常持。深細故難可善持。又律儀戒中
T2755_.85.0233c24: 惡無不離故難持也。餘二聚中。善無不攝生
T2755_.85.0233c25: 無不度故難行也。由此便生遏墮之心。是此
T2755_.85.0233c26: 垢也。對治此如經不捨菩薩戒故。由精進策
T2755_.85.0233c27: 修能行難行故。五定垢二中一事中擧縁名
T2755_.85.0233c28: 亂心。內情妄取名憶想。又初庶後細。又初
T2755_.85.0233c29: 不得止故。後不得觀故。對治中不動治亂生
T2755_.85.0234a01: 薩婆若治憶想。六慧有三垢。一障不住道行。
T2755_.85.0234a02: 或一向現世間不現涅槃。同凡夫故。或一向
T2755_.85.0234a03: 現涅槃。不現世間。同一乘故。此無善巧。是般
T2755_.85.0234a04: 若垢對治如經可知。二障助道行。三障證道
T2755_.85.0234a05: 行。並可知□□□。如是下總結安住。由此三
T2755_.85.0234a06: 十句行淨治。此地純熟故名淨法也。論□□
T2755_.85.0234a07: □□□□□□□□□□□欲謂怖
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