大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

法華問答 (No. 2752_ ) in Vol. 85

[First] [Prev] 199 200 201 202 203 204 205 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2752_.85.0199a13:
T2752_.85.0199a14:
T2752_.85.0199a15:   No. 2752 [cf. No. 262]
T2752_.85.0199a16: 法華問答
T2752_.85.0199a17:
T2752_.85.0199a18: 蓮花顯敎登聞據顯即異故説無量義經。後
T2752_.85.0199a19: 方□□□□□□同故十七名中無量義經
T2752_.85.0199a20: 且法花 問。依於三法而説法花。云何名三
T2752_.85.0199a21: 法 答。論説依於三法者。一依三昧。謂無量
T2752_.85.0199a22: 義處三昧。二依器世間。謂天雨四花地六振
T2752_.85.0199a23: 動。三依衆生世間。謂四衆八部心生歡悅。依
T2752_.85.0199a24: 此三法而説法花 問。彌勒文殊俱當補處。
T2752_.85.0199a25: 有何勝劣。一疑一決 答。彌勒是次近當成
T2752_.85.0199a26: 佛。何以能疑復能何。文殊是分遠過去佛。所
T2752_.85.0199a27: 以能解復答。雖迹同補處。而實次有高下 
T2752_.85.0199a28: 問 文殊以何智答彌勒問 答。依徳以宿命
T2752_.85.0199a29: 智現見過去二相。謂因相果相。因者謂見自
T2752_.85.0199b01: 身過去次種種事故。果相者謂見自身過去
T2752_.85.0199b02: 説種種法故。依此智以答彌勒問也
T2752_.85.0199b03: 方便品十條 問。方便品五分破二明一。云
T2752_.85.0199b04: 何五分云何破二明一 答。五分者。一歎妙
T2752_.85.0199b05: 法功徳分。二歎法師功徳分。三疑請分。四授
T2752_.85.0199b06: 記分。五斷疑分。破二明一者。破二乘執明一
T2752_.85.0199b07: 乘道。何者歎妙法分標所明一。歎師分示能
T2752_.85.0199b08: 明之人。疑請分即所破之二機。授記分是能
T2752_.85.0199b09: 破之一道。斷疑分更總定時處。通明機五分
T2752_.85.0199b10: 略同一乘義現故。曰五分破二明一 問。諸
T2752_.85.0199b11: 佛智慧甚深無量。何者是智慧何者甚深 
T2752_.85.0199b12: 答。智慧有二種。一一切諸佛如理智。二一切
T2752_.85.0199b13: 種智。謂如無量智。甚深亦二種。一證甚深。
T2752_.85.0199b14: 謂理法。二阿含甚深。謂敎法阿含。此翻爲淨
T2752_.85.0199b15: 敎 問。證明甚深有五。何者是五 答。一義
T2752_.85.0199b16: 甚深。二實體甚深。三內證甚深。四依止甚
T2752_.85.0199b17: 深。五無上甚深 問。論説法師功徳有四種。
T2752_.85.0199b18: 何者是四 答。一往成就。謂起衆生機。二敎
T2752_.85.0199b19: 化成就。謂六通身是。三功徳畢竟成就。謂智
T2752_.85.0199b20: 定圓滿。四説成就。謂四辯説法。是名法師四
T2752_.85.0199b21: 種功徳 問。止止不須説者如智慧周萬物
T2752_.85.0199b22: 慈洽。四生何不當機即説而便唱土以要諸
T2752_.85.0199b23: 者何 答。洪鐘雖響。必待擊而方鳴。大聖雖
T2752_.85.0199b24: 慈。亦待請而方説。若請而説。或致自讃之機
T2752_.85.0199b25: 有情方便令生企道之敎 問。示悟入云何
T2752_.85.0199b26: 著外示答。開是開佛果。謂一切智。示示是佛
T2752_.85.0199b27: 體。謂眞如法身。悟佛障。謂無明煩惱。入是
T2752_.85.0199b28: 佛圓。謂令入不退地。是名開示悟入著外
T2752_.85.0199b29: 問。經云若比丘實得阿羅漢。若不信此法無
T2752_.85.0199c01: 有是處。若示一切聲聞皆應授記。云何決定
T2752_.85.0199c02: 性聲聞阿羅漢而不授記作佛 答。依佛敎故
T2752_.85.0199c03: 生信。自未解故不記。故上文言信佛悟故隨
T2752_.85.0199c04: 順此經。非己智分即其證也 問。諸法從本
T2752_.85.0199c05: 來常自寂滅相者。此一偈顯何法體 答。此
T2752_.85.0199c06: 偈明三種佛性。諸法從本來常自寂滅相者。
T2752_.85.0199c07: 自性住佛性。佛子行道已者是引出佛性。來
T2752_.85.0199c08: 世當作佛者。是至得果佛性 問。是法住法
T2752_.85.0199c09: 位一偈顯何義 答。此偈明諸佛三身。是法
T2752_.85.0199c10: 住法位者。明法身者。道前爲法住。在道復爲
T2752_.85.0199c11: 法住。時滯生死爲世間。在法位時證𣵀槃常
T2752_.85.0199c12: 住。於道場知己者。明應身知法身。道師方便
T2752_.85.0199c13: 説者。是化身。爲衆生説法身 問。何故於三
T2752_.85.0199c14: 七日中思惟而不説法 答。先受三昧樂故。
T2752_.85.0199c15: 梵王未來請故。衆生根未熟故。所以於三七
T2752_.85.0199c16: 日中不説法
T2752_.85.0199c17: 譬喩品二十二條 問。論説十種對治及十
T2752_.85.0199c18: 種無上名顯何義。幷列其名 答。十種對治
T2752_.85.0199c19: 顯破三義。十種無上顯明一義。十種對治者。
T2752_.85.0199c20: 七喩三平等。七譬者。一火宅譬。二窮子譬。三
T2752_.85.0199c21: 藥草譬。四化城譬。五繫珠譬。七醫師譬。三
T2752_.85.0199c22: 平等者。一乘平等。二世間𣵀槃平等。三身平
T2752_.85.0199c23: 等。七譬對治有煩惱人病。三平等對治無煩
T2752_.85.0199c24: 惱人顚倒信。用此十對治破二十障。十無上
T2752_.85.0199c25: 者。一種子無上雲雨示現。二修行無上大通
T2752_.85.0199c26: 智勝如來示現。三增上無上商譬示現。四解
T2752_.85.0199c27: 無上繫譬珠示現。五淨土無上寶塔品示現。
T2752_.85.0199c28: 六説無上解珠譬示現。七敎化力無上踊出
T2752_.85.0199c29: 品示現。八菩提無上壽量品示現。九𣵀槃無
T2752_.85.0200a01: 上醫師譬示現。十勝妙力無上餘殘修多羅
T2752_.85.0200a02: 示現。用此十種顯菩薩道 問。國邑聚落有
T2752_.85.0200a03: 大長者。國邑聚洛譬何法。有大長者譬何人
T2752_.85.0200a04:  答。國邑聚洛譬如□境。有大長者譬如來
T2752_.85.0200a05: 身。國爲大處譬如來智慧境。以一切世界爲
T2752_.85.0200a06: 境故。邑爲中處譬如來神通境。以十億三千
T2752_.85.0200a07: 界爲境故。聚落爲小處譬如來説法境。以三
T2752_.85.0200a08: 千大千世界爲境 問。長者見是大火從四
T2752_.85.0200a09: 面起。大火譬何法。四面譬何法 答。大火譬
T2752_.85.0200a10: 苦體。謂苦苦壞苦。四面譬苦具。謂生老病
T2752_.85.0200a11: 死。如來以他心智知衆生三苦之火。從生老
T2752_.85.0200a12: 病死而發故。言從四面起。生爲東面。老爲
T2752_.85.0200a13: 南面。病爲西面。死爲北面 問。譬如長者有
T2752_.85.0200a14: 一火宅譬何法復以何法爲體 答。火宅譬
T2752_.85.0200a15: 於三界。以衆以衆生本識爲體。本體者籠括
T2752_.85.0200a16: 空有網羅。天地攝搏色根含藏識種時歷三
T2752_.85.0200a17: 僧祇位階。五十聚悠悠長道故謂之火宅。舊
T2752_.85.0200a18: 翻阿賴耶識爲家識。斯火宅之馳也 問。何
T2752_.85.0200a19: 故火宅唯有一門而復狹小 答。唯一佛敎
T2752_.85.0200a20: 能背火宅。諸外道敎不能出故曰唯有一門。
T2752_.85.0200a21: 小乘敎中不人人小乘闊度衆生所以言狹
T2752_.85.0200a22: 小。今小乘求大菩提。何以言小。然則大能權
T2752_.85.0200a23: 小所以菩薩從中而出不心怖大所以二乘不
T2752_.85.0200a24: 問大門。而以是故窮子門側則悔來至此。長
T2752_.85.0200a25: 者放命便則外走也 問。是火宅中有五百
T2752_.85.0200a26: 人。人數何限獨以五百爲數 答。五百人者
T2752_.85.0200a27: 喩五道種子。以十業爲因以十使爲縁。因一
T2752_.85.0200a28: 使發十使發百業。一道有一百五道即五百
T2752_.85.0200a29: 故。以五百人譬五道種子也 問。當以衣裓 
T2752_.85.0200b01: 若以机案從舍出之。衣裓机案各譬何法
T2752_.85.0200b02: 答。衣裓譬甚深禪定。机案譬平等大惠。禪
T2752_.85.0200b03: 定能起三十二相。令物至信大惠能説力所
T2752_.85.0200b04: 畏。今物生智。以此二用從舍出之 問。云何
T2752_.85.0200b05: 名爲東西走戲視父而已 答。東方爲苦諦。
T2752_.85.0200b06: 西方爲集諦。北方爲滅諦。南方爲道諦。子證
T2752_.85.0200b07: 苦即是走戲東西。父證滅道即是往還南北。
T2752_.85.0200b08: 東能隨逐。但可顧瞻而已。雖未隨父。終有會
T2752_.85.0200b09: 化之期故言視父 問。云何名皆四衢道中
T2752_.85.0200b10: 露地而坐 答。四衢道中。謂四諦心見中學
T2752_.85.0200b11: 地有障可言覆無學障盡故言路。所作已辨
T2752_.85.0200b12: 故言而坐 問。門外三車譬於何法 答。譬
T2752_.85.0200b13: 三乘。羊車譬小。鹿車譬中乘。牛車譬大乘。羊
T2752_.85.0200b14: 形小而力小故譬聲聞小乘。鹿形中而力中
T2752_.85.0200b15: 故譬縁覺中乘。牛形大而力大故譬菩薩乘 
T2752_.85.0200b16:  問。三車譬智。化城譬何意 答。車是遊戲
T2752_.85.0200b17: 之具故以譬智。城是息疲之所故譬斷 問。
T2752_.85.0200b18: 設車以誘諸子言不其開問以出諸子言一不
T2752_.85.0200b19: 言三何也 答。問可貴賤同行所以言一不
T2752_.85.0200b20: 言三。車則尊卑別載所以言二不言一 問。
T2752_.85.0200b21: 何故門外引子智以三車道中自子而以一城
T2752_.85.0200b22: 何也 答。車是獨載之物。是故言三以外引。
T2752_.85.0200b23: 城是衆苦之所是故言以總入 問。諸子出
T2752_.85.0200b24: 於門外不見車而索車。諸子苦於道中不見
T2752_.85.0200b25: 城何故不索 答。車爲虛指令取之不得。是
T2752_.85.0200b26: 以索之。城爲實化入入即是得何須索之。説
T2752_.85.0200b27: 引息有霑實雨用以門外有索道中不索 
T2752_.85.0200b28: 問。何故火宅之中乃言諸子爭出火宅。化城
T2752_.85.0200b29: 中乃言衆人前入化城 答。諸子在家以生
T2752_.85.0200c01: 死爲火宅。由求離故。何以爭出。衆人苦道以
T2752_.85.0200c02: 𣵀槃爲化城。由求諸故所以言前入 問。火
T2752_.85.0200c03: 宅中何故言汝等出來。化城中何故言汝等
T2752_.85.0200c04: 去來 答。火宅是舊苦之處。前説未有出故
T2752_.85.0200c05: 喚言出來。化城是中息之所。説息己故喚言
T2752_.85.0200c06: 去來 問。云何名互相推排競共馳走爭出
T2752_.85.0200c07: 火宅 答。互相推排者爲所狹小。競共馳走
T2752_.85.0200c08: 者。譬登八正之路。爭出火宅者。譬免五痛
T2752_.85.0200c09: 之災。五痛者破五戒得五燒爲五痛。出無量
T2752_.85.0200c10: 壽經 問。云何名等一大車復駕以白牛 
T2752_.85.0200c11: 答。以一切智爲大車。駕以白牛者。以大悲爲
T2752_.85.0200c12: 白牛。車以運載爲義。悲拔苦爲能非智運拔
T2752_.85.0200c13: 衆生如牛引物故。𣵀槃云。是故稱佛爲大 非
T2752_.85.0200c14: 牛 問。云名故名物貪麁弊色聲香味觸 
T2752_.85.0200c15: 答。色聲香味觸是五言言界故。言麁汚人稱
T2752_.85.0200c16: 弊也 問。長者門內許子三車。而門外與一
T2752_.85.0200c17: 車。於三則許當不與。於一則與而不許。此非
T2752_.85.0200c18: 長者虛妄耶 答。長者全其軀命利益事實
T2752_.85.0200c19: 故非虛妄 問。經云如來利益一切人生三
T2752_.85.0200c20: 界。未審五生中以何生生於三界 答。五生
T2752_.85.0200c21: 中以最後生而生三界。五生者。一息苦生。二
T2752_.85.0200c22: 隨類生。三最勝生。四增上生。五最後生 
T2752_.85.0200c23: 問。經言火宅何法是宅。何法是火 答。三界
T2752_.85.0200c24: 爲宅。三苦爲火。苦受以苦苦爲火。樂受以壞
T2752_.85.0200c25: 苦爲火。捨受以行苦爲火。欲界具三火。無
T2752_.85.0200c26: 色界具一火。是故火名火宅
T2752_.85.0200c27: 信解品三條 問。窮子五十餘年。何名五十
T2752_.85.0200c28: 年後得一日之價 答。以五十二賢聖爲五
T2752_.85.0200c29: 十餘年。所謂十信十解十行十迴向十地。是
T2752_.85.0201a01: 名五十。菩薩等覺二位名日餘年。小乘示得
T2752_.85.0201a02: 𣵀槃故云一日之價
T2752_.85.0201a03: 藥草喩品一條 問。三草二木各喩何人 
T2752_.85.0201a04: 答。小草喩凡夫。中草喩二乘。大草喩地前菩
T2752_.85.0201a05: 薩。大木喩後三地菩薩。小木喩初地至七地
T2752_.85.0201a06: 菩薩。是名三草二木所譬之人
T2752_.85.0201a07: 授記品二條 問。聲聞有幾種授記。何者聲
T2752_.85.0201a08: 聞作佛 答。授應化聲聞退菩提心。聲聞作
T2752_.85.0201a09: 佛以根熟故。決定性及增上慢不授作佛以
T2752_.85.0201a10: 根未熟故 問。若前後二俱授記作佛可使
T2752_.85.0201a11: 破二明一。後既不授作佛應非破二明一
T2752_.85.0201a12: 答。授通授記故四種皆破。據外授記故兩不
T2752_.85.0201a13: 記 問。菩薩發心理應進發。有何障礙退作
T2752_.85.0201a14: 聲聞。假顯退由示其性弱 答。此至本發大
T2752_.85.0201a15: 心希大果中間須行八萬四千波羅蜜行。後
T2752_.85.0201a16: 經三大阿僧祇時。雖言鼓玄掉於法流怯長
T2752_.85.0201a17: 波而自息。由是菩薩退作聲聞。故上文言佛
T2752_.85.0201a18: 道長遠久受勤者乃可得成。我等疲極。今言
T2752_.85.0201a19: 退還即自證也
T2752_.85.0201a20: 化城喩品一條 問。如來初立作城引接何
T2752_.85.0201a21: 人。後滅引接何人 答。爲引凡夫至聖故。立
T2752_.85.0201a22: 作城爲喩。 小乘入大乘故滅爲作滅作差別
T2752_.85.0201a23:  問。兵將破敵應酬重賞。何故不解明珠乃
T2752_.85.0201a24: 賜田宅。爲是輪王有燒爲是將士動一輕仰
T2752_.85.0201a25: 頓所由使無監 答。王心神珠價重唱賞不
T2752_.85.0201a26: 伐之勳。佛以妙法經擬被罰群之力。若使勳
T2752_.85.0201a27: 輕賞重眷屬必致驚嗟。法大機小。菩薩能無
T2752_.85.0201a28: 怪或所以未解明珠且賜田宅
T2752_.85.0201a29: 壽量品一條 問。時我及衆僧俱出靈鷲山
T2752_.85.0201b01: 者。爲是報佛爲是應佛。若是報佛靈鷲山即
T2752_.85.0201b02: 是應報土。若是應佛不應道常在靈鷲山
T2752_.85.0201b03: 答。實是報佛故常在靈鷲山。由現應相故現
T2752_.85.0201b04: 有滅不滅。靈鷲山者。約體即法性之山鷲應説
T2752_.85.0201b05: 是靈鷲山故。論云如來淨土即第一義諦攝
T2752_.85.0201b06: 法師功徳品一條 問。持經人得幾種功徳。
T2752_.85.0201b07: 仰顯其數。又得六根淸淨。何故功徳多少不
T2752_.85.0201b08: 同者 答。六根淨土令得千功徳。顯數者。以
T2752_.85.0201b09: 十善爲本。一善以九善助成十善。各九即九
T2752_.85.0201b10: 十善。通其本十即爲一百。自持經得一百。勸
T2752_.85.0201b11: 人持經得一百。自勸人讃嘆持經人得一百
T2752_.85.0201b12: 成四百。即此此十善從心所生生善。三心
T2752_.85.0201b13: 有其三品。謂上中下。以經力故。上品心中得
T2752_.85.0201b14: 四百。中品心中得四百。下品心中並得四百。
T2752_.85.0201b15: 合三令成一千二百功徳。眼鼻身三根。以持
T2752_.85.0201b16: 經功用劣故。唯得中下品。各得八百功徳。三
T2752_.85.0201b17: 八二十四即二千四百。耳舌意三根。以持經
T2752_.85.0201b18: 功徳能勝故。得具三品心別各四百。一根一
T2752_.85.0201b19: 千二百。三根三千六百帖。前二千四百合成
T2752_.85.0201b20: 六千功徳 問。經云種種諸瓔珞無能識其
T2752_.85.0201b21: 價聞香智貴賤出處及所在者。此乃是鼻識
T2752_.85.0201b22: 所知應言臭。何故言聞。未知所以假碓各幷
T2752_.85.0201b23: 辯其人。於何所任得此功徳能也 答。六根
T2752_.85.0201b24: 雖殊心識是一。鼻雖受入分別。是以遙臭故
T2752_.85.0201b25: 義同。於耳故言聞也。何行位者四依法者。若
T2752_.85.0201b26: 依經文即有五種。法師受持讀誦解説書寫
T2752_.85.0201b27: 即通凡也。故法花論云。此得六根淸淨。謂
T2752_.85.0201b28: 凡夫人以經力故得勝根用。又云。諦根亦互
T2752_.85.0201b29: 用。一一根中皆得。乃色聞香別味覺觸故。下
T2752_.85.0201c01: 文言雖未得菩薩無漏法生鼻而是持經者即
T2752_.85.0201c02: 其證也 問。何名八萬四千波羅蜜。具數列
T2752_.85.0201c03: 名 答。波羅蜜名西域梵音此翻名到彼岸。
T2752_.85.0201c04: 行此諸行過生死何登𣵀槃彼岸也。列數者。
T2752_.85.0201c05: 佛具三百五度功徳。始從放光乃至𣵀槃有
T2752_.85.0201c06: 三百五十度功徳。一一功徳以六波羅蜜助
T2752_.85.0201c07: 成。計當二千一百。又云。四大幷六塵即爲
T2752_.85.0201c08: 十。此各具二千一百。計當二萬一千。得四四
T2752_.85.0201c09: 別二萬一千即八萬四千法門也 問。一百
T2752_.85.0201c10: 八煩惱何者是 答。十使煩惱爲本。十使
T2752_.85.0201c11: 者。貪瞋慢癡無明名鈍使。薩迦耶見邊見見
T2752_.85.0201c12: 取戒取邪見名利使。此十於三界四諦。四
T2752_.85.0201c13: 諦各十。下欲界即四十。色無色界八諦。中
T2752_.85.0201c14: 各除瞋。即八九七十二。通言四十即一百一
T2752_.85.0201c15: 十二。此謂見道也。修道中有貪瞋無明慢薩
T2752_.85.0201c16: 迦耶見邊見。欲界具六色。無色界各除瞋並
T2752_.85.0201c17: 有五。即爲十。通下界六即十六。謂修道煩
T2752_.85.0201c18: 惱通凡合一百二十八煩惱。前一百一十二
T2752_.85.0201c19: 見道所斷。後十六修道所斷。初地各見道二
T2752_.85.0201c20: 地已者名修道。此謂大乘見修煩惱 問。信
T2752_.85.0201c21: 解品中明何義 答。信解品中明窮子譬。對
T2752_.85.0201c22: 聲聞人一向倒。此即是聲聞種姓人。如來方
T2752_.85.0201c23: 便於獲大寶。故論云。聲聞人一向增上慢
T2752_.85.0201c24: 我乘與如來乘等無差別。對此顚倒故説窮
T2752_.85.0201c25: 子喩 問。信解品中長者是何身。脱珍御服
T2752_.85.0201c26: 著垢衣裳是何。長者化何等人設具釋 答。
T2752_.85.0201c27: 寂滅道場無畏之莊嚴。飾革麗身。盧舍那身
T2752_.85.0201c28: 所説之法。是花羅等敎。所被之機純諸菩薩。
T2752_.85.0201c29: 鹿苑中脱珍御服著弊垢衣者。是釋迦身所
T2752_.85.0202a01: 説之法。是四謗法苦集滅道五乘難衆。是人
T2752_.85.0202a02: 天等乘機有大小敎有淺深 問。藥草喩品
T2752_.85.0202a03: 明何義 答。藥草喩品中對治求大乘人一向
T2752_.85.0202a04: 到此。是菩薩種性人。敎雖一味等被三。藥草
T2752_.85.0202a05: 喩中明一味之雨。三草用潤合知根外破其
T2752_.85.0202a06: 迷一故。論云。大乘人一向增上慢無別。聲聞
T2752_.85.0202a07: 辟支佛乘對治此顚倒故説藥草喩 問。十
T2752_.85.0202a08: 二因縁假釋名出體一一具釋 答。親生名
T2752_.85.0202a09: 因助發爲縁。列不同有其十二者。一無明・二
T2752_.85.0202a10: 行・三識・四名色・五六入・六觸・七受・八愛・九
T2752_.85.0202a11: 取・十有・十一生・十二老死。迷心不了故曰無
T2752_.85.0202a12: 明。感果遷謝目之爲行。現心了別名之爲識。
T2752_.85.0202a13: 四名名色。陰名色根。心名六入。和會根塵名
T2752_.85.0202a14: 之爲觸。領納違順名爲受。於境深著名之爲
T2752_.85.0202a15: 愛。四方追求名之爲取。能有當果名之爲有。
T2752_.85.0202a16: 未來初起曰生。根徳衰變爲老。果根代曰死。
T2752_.85.0202a17: 釋名如是。言體性者。無明愛取以煩惱爲體。
T2752_.85.0202a18: 行有二種以業道體。現在五果。未來生老死
T2752_.85.0202a19: 以苦道爲體 問。五百弟子授記品中明何
T2752_.85.0202a20: 義 答。對治無定人。散亂心即是菩薩種性
T2752_.85.0202a21: 人習道不進。要昔大善修空邪僻故名散亂。
T2752_.85.0202a22: 繫珠譬中。示衣珠令其記憶。故論云。散亂心
T2752_.85.0202a23: 人實無有定。過去有大乘善根而不覺知。被
T2752_.85.0202a24: 不求大乘。於狹劣心中生虛妄解。以爲第一
T2752_.85.0202a25: 乘。於治此故説寶珠譬。妙亦是合解無上故。
T2752_.85.0202a26: 論云亦現令解無上。故説繫珠譬 問。記云
T2752_.85.0202a27: 繋珠衣喩何法。珠喩何法。何時得珠。何時失
T2752_.85.0202a28: 珠 答。衣喩阿賴耶識所勳爲因。法珠喩聲
T2752_.85.0202a29: 聞。法花一乘之敎。發菩提心修菩提行能勳
T2752_.85.0202b01: 本識。猶若繫珠。何時失珠者。大遍晦過之後
T2752_.85.0202b02: 沙彌息敎之時背敎既遙。又流生死妄於本
T2752_.85.0202b03: 解故曰失珠。何時得珠者。釋迦出世演敎靈
T2752_.85.0202b04: 山還得本悟故稱得珠 問。授記品中明何
T2752_.85.0202b05: 義 答此品明與四大聲聞迦葉須菩提迦旋
T2752_.85.0202b06: 延目連等授記。亦名受記。如來談與記名之
T2752_.85.0202b07: 爲授。弟子領記名之爲受 問。化城喩中明
T2752_.85.0202b08: 何義 答。明對治有定之實無而有增上慢。
T2752_.85.0202b09: 即凡夫有漏定實非𣵀槃。於中妄起生𣵀槃
T2752_.85.0202b10: 相故名爲倒。以權立化城進近令違故。論云。
T2752_.85.0202b11: 實無有增上慢人。以有世間三摩拔提實無
T2752_.85.0202b12: 𣵀槃生𣵀槃相。對治此故説化城喩 問。聲
T2752_.85.0202b13: 聞縁覺各得𣵀槃。如何共住化城 答。二𣵀
T2752_.85.0202b14: 槃同離一障謂煩惱障故曰一城 問。云何名
T2752_.85.0202b15: 大乘。何者爲一乘 答。一是攝五之總名大
T2752_.85.0202b16: 是四三之別稱故。下經云。十方世界由唯有
T2752_.85.0202b17: 一乘法。唯此一事實餘二則非眞。除佛方便
T2752_.85.0202b18: 説。五乘雖復殊分究竟同歸一法。言大乘者。
T2752_.85.0202b19: 爲對三根故稱大也。下文又言。菩薩求此乘
T2752_.85.0202b20: 故名爲摩薩。言一者一味平等理也 問。如
T2752_.85.0202b21: 來功徳超越十方讀誦之至未逾三界。云何
T2752_.85.0202b22: 罵佛尙輕嗔持經至得罪乃重 答。若就因
T2752_.85.0202b23: 爲論。因有厚薄。境有尊卑。則罵佛甚重。毀
T2752_.85.0202b24: 持經人極輕。令就違順境中以明輕重。如來
T2752_.85.0202b25: 心在平等門中離愛憎。出入到去八風心行
T2752_.85.0202b26: 平等毀譽不動其罪即輕。始行菩薩代弘經
T2752_.85.0202b27: 利益衆生。慈悲攝化廣度一切物廢化斷利
T2752_.85.0202b28: 佛種。就化爲論故言罪重
T2752_.85.0202b29: 壽量品約判三佛菩提。三者法菩提故。下經
T2752_.85.0202c01: 言釋官託生伽耶來。此是化菩提。又言諸善
T2752_.85.0202c02: 男子。我實成佛以來。經無量無邊那由他劫。
T2752_.85.0202c03: 此是根佛菩提。又經言非實非虛非如非異
T2752_.85.0202c04: 不如三界見於三界。此是法菩提也 問。長
T2752_.85.0202c05: 短無乖有無願返。云何六十小劫。謂如食頃
T2752_.85.0202c06: 理隔言違若爲分雪 答。六十之與食頃俱爲
T2752_.85.0202c07: 時收雖復長短不同草不識心變異。若心存
T2752_.85.0202c08: 分別則長有殊。若三界唯心則長短無二。是
T2752_.85.0202c09: 以須彌納芥子萬國俱擧毛端。斯乃心長則
T2752_.85.0202c10: 長亦非定有長短 問。何因履水躍火俱稱
T2752_.85.0202c11: 名而不禮拜。求男請女則拜而不稱名者何
T2752_.85.0202c12: 設具釋 答。觀音化物救難爲懷既號觀音。
T2752_.85.0202c13: 理須稱歎。孤獨請求男女難苦未絕身躬所
T2752_.85.0202c14: 以得蜜禮拜牟過水火之災交恐命將殞。遂
T2752_.85.0202c15: 急但得稱名何假屈身禮拜 問。提婆達多
T2752_.85.0202c16: 品中明何義 答。品內顯法花經有三。一由
T2752_.85.0202c17: 達多者説此法花故。自致成佛有成佛力。二
T2752_.85.0202c18: 由文殊説此法花經故。無邊菩薩悟道故廣
T2752_.85.0202c19: 大力。三由龍女修行現身成佛故。即速疾力
T2752_.85.0202c20:  問。云何藥王其有讀誦法花經者。當知是
T2752_.85.0202c21: 人以佛莊嚴則爲如來肩所荷擔其義云何
T2752_.85.0202c22: 答。此是諸品中經文。謂入如來室著如來衣
T2752_.85.0202c23: 坐如來座故。以莊嚴乃至肩所荷擔也 問。
T2752_.85.0202c24: 此經云開方便門示眞實相 答。方便門者。
T2752_.85.0202c25: 開小乘方便門。入一佛乘是眞實 問 見寶
T2752_.85.0202c26: 塔品中明何義 答。明淸淨國土無上。故論
T2752_.85.0202c27: 云。示現淸淨國土無上故。示現多寶如來塔
T2752_.85.0202c28:  問。云何名有功徳人 答。是有學聲聞人。
T2752_.85.0202c29: 斷少煩惱故有功徳。解珠譬中。前賜由宅明
T2752_.85.0203a01: 與小果。後賜明珠與大衆故爲對治論云。有
T2752_.85.0203a02: 功徳人説大乘法。而非大乘對治。此説王解
T2752_.85.0203a03: 髻中明珠與之譬喩亦名説無上 問。從地踊
T2752_.85.0203a04: 出品中明何義 答。明敎化衆衆無上故。論
T2752_.85.0203a05: 云。示現敎化衆生無上故。説無量菩薩從地
T2752_.85.0203a06: 踊出 問云何對治不擧功徳人 答。即三
T2752_.85.0203a07: 乘種性人。佛説一乘不肯受持修習故。醫師
T2752_.85.0203a08: 譬中。明醫師設增權身癡子始眼妙藥佛現
T2752_.85.0203a09: 滅度鈍性萬修一乘故。論云。無功徳人於第
T2752_.85.0203a10: 一乘不擧功徳。説第一乘不取對治。此故説
T2752_.85.0203a11: 醫師譬喩。應知復是𣵀槃無上。故論云。不現
T2752_.85.0203a12: 𣵀槃無上故説醫師譬 問。何名陀羅尼用
T2752_.85.0203a13: 何爲體 答。亦以惠爲體故。𣵀槃云。陀羅
T2752_.85.0203a14: 尼者亦大念。亦名無事惠念者定也。定能生
T2752_.85.0203a15: 惠故。維摩經云念定持即其義也 問。何名
T2752_.85.0203a16: 呪 答。呪辭不出三義。或説三寶功徳使聞
T2752_.85.0203a17: 者發心。或説大神力勢使諸魔驚退。或説甚
T2752_.85.0203a18: 深法相使聞者得悟 問。方便品中爲小乘
T2752_.85.0203a19: 人説九部經。十二部中不説何經 答。無授
T2752_.85.0203a20: 記經。無無自説經。無方廣經 問。經云。中
T2752_.85.0203a21: 有人言。汝諸子等先因遊戲來入此定中。有
T2752_.85.0203a22: 人言。汝諸子等是何人來入此宅從何處來
T2752_.85.0203a23:  答。聞有人言中十方諸佛言來入此宅者。
T2752_.85.0203a24: 凡夫人等行雖未出願門。已出其人夫本願
T2752_.85.0203a25: 故來入此宅 問。汝來説法必有要歸。未審
T2752_.85.0203a26: 此經以何爲宗旨 答。諸師辯宗各各不同。
T2752_.85.0203a27: 今依徵宗有二種。一者體宗。二者用宗。非二
T2752_.85.0203a28: 非一。是其體宗。破三歸一。是其用宗。法無二
T2752_.85.0203a29: 會。對器得名。會假歸眞。形三一立三名無
T2752_.85.0203b01: 遣一號亦三故。法句經云。一亦不爲一爲欲
T2752_.85.0203b02: 破諸數淺識之所聞見一以爲一即其義也。
T2752_.85.0203b03: 淨法師以一乘爲宗 問。佛説法花經。何以
T2752_.85.0203b04: 不入法花三昧。乃入無量義處三昧 答。法
T2752_.85.0203b05: 花論云。此大乘修多羅有十七種名。第一名
T2752_.85.0203b06: 無量義處經。第十六名法花。故知入無量義
T2752_.85.0203b07: 處三昧即入法花三昧 問。何故欲説法花。
T2752_.85.0203b08: 在眉間豪相放光不在餘處放光 答。説此
T2752_.85.0203b09: 法花。欲表一乘中道故在眉間放光 問。此
T2752_.85.0203b10: 經既明一乘甚深之行。何故不吿菩薩乃吿
T2752_.85.0203b11: 聲聞 答。論明有五義。故不吿聲聞爲諸聲
T2752_.85.0203b12: 聞所化事故。二爲諸聲聞迴取大菩提故。三
T2752_.85.0203b13: 爲談諸聲聞恐怖弱故。四爲令解人善思念
T2752_.85.0203b14: 故。五爲諸聲聞不起所作已辯心故 問。法
T2752_.85.0203b15: 花會上乃有一萬二千聲聞。故獨吿舍利不
T2752_.85.0203b16: 吿餘人 答。舍刹弗與如來相應。是以獨吿
T2752_.85.0203b17: 舍利不吿餘人 問。佛放光明計應普照。何
T2752_.85.0203b18: 因唯照有頂已還不照空處已上 答。解有
T2752_.85.0203b19: 二種。一二乘先是色法唯在有頂不及空處
T2752_.85.0203b20: 以上。二就大乘解。如來光者遍一切無物不
T2752_.85.0203b21: 照 故經説言上到有頂下至水際。此就化相
T2752_.85.0203b22: 説遍通十方據大乘説 問。經云有比丘實
T2752_.85.0203b23: 得阿羅漢。若不信此法無有是處其義云何
T2752_.85.0203b24:  答。謂退菩提心聲聞及應化聲聞得成阿
T2752_.85.0203b25: 羅漢者。於法花一乘之法決定生信。此乘無
T2752_.85.0203b26: 有是處 問。云何名五濁。何者是五濁 答。
T2752_.85.0203b27: 濁亂不淸淨名之爲濁。濁義不同有其五。經
T2752_.85.0203b28: 一劫二煩惱三衆生四見五命。劫者時也。劫
T2752_.85.0203b29: 中有爲濁故曰劫濁。煩惱者令四住他門名
T2752_.85.0203c01: 煩惱。煩惱迷心名爲煩惱濁。衆勞亂行人名
T2752_.85.0203c02: 爲煩惱濁。法成生名衆生濁。邪見決斷名爲
T2752_.85.0203c03: 見濁。違持色以名之爲命體從名命濁五何
T2752_.85.0203c04: 壽命申夭名爲命濁。出體者以衣食等命縁
T2752_.85.0203c05: 爲劫濁體。以貪瞋癡三毒爲煩惱濁體。以命
T2752_.85.0203c06: 根爲衆生濁體。以五見便爲見濁。以命根爲
T2752_.85.0203c07: 體 問。現瑞何故彌勒生疑正説之中由子
T2752_.85.0203c08: 騰淸 答。現瑞通來一部經因果之義。唯佛
T2752_.85.0203c09: 能了窮子未知。所以彌勒疑也。正説之偏對
T2752_.85.0203c10: 身子。身子是執異之瑞故。生疑致請也 問。
T2752_.85.0203c11: 既云樂小法者。何故復言貪著於生死 答。
T2752_.85.0203c12: 現在機縁於過去久遠貪著於生死。又解樂
T2752_.85.0203c13: 於小法則是貪著於生死。以小𣵀槃即是大
T2752_.85.0203c14: 乘生死 問。人天善根既所徳。云何此經比
T2752_.85.0203c15: 已來佛道 答。人天善根比是徳佛之違縁
T2752_.85.0203c16: 故云成佛也 問。何爲兩足尊 答。或心定
T2752_.85.0203c17: 惠爲兩足。或以權實爲兩足。或以縁行爲兩
T2752_.85.0203c18: 足。或以人天爲兩足 問。故云何名觀樹亦
T2752_.85.0203c19: 經行 答。如來在此樹下。成道念根樹思故。
T2752_.85.0203c20: 達行者本爲取道故坐命得道意是故經行
T2752_.85.0203c21: 問 佛爲衆生故出計應説法。何事待請耶
T2752_.85.0203c22: 答。論云。佛雖不須請而令請者獲福 問。諸
T2752_.85.0203c23: 天請不明人請耶 答。天勝人故明請不明
T2752_.85.0203c24: 人也 問。譬喩品中明何義 答。品內明初
T2752_.85.0203c25: 據舍利弗記。後明火宅譬對治求勢力人倒
T2752_.85.0203c26: 求增上慢。此是欲界凡夫無勝壞界理實麁
T2752_.85.0203c27: 弊非樂計樂故名倒求。火宅譬中光明三車。
T2752_.85.0203c28: 拔其大苦縁合入理與其大乘。論云。以世間
T2752_.85.0203c29: 諸煩惱熾然。人天以爲妙境。對治此相説火
T2752_.85.0204a01: 宅譬 問。此經大宗破三歸一味知破三會
T2752_.85.0204a02: 云何同異 答。據病爲言則破三歸。約行爲
T2752_.85.0204a03: 悟則會三歸一。病則俱破而不會。行則俱會
T2752_.85.0204a04: 而不破 問。昔以説諸大乘經爲菩薩行。今
T2752_.85.0204a05: 何因縁復後菩薩行假釋 答。菩薩有二種。
T2752_.85.0204a06: 一者直往。二者迴小入大。直往者。花嚴坐下
T2752_.85.0204a07: 爲諸菩薩説大乘經名無量義經菩薩法佛所
T2752_.85.0204a08: 護念等故。下文言除先修習學小乘者如來
T2752_.85.0204a09: 之人今我得中是經入於佛惠。迴小入大者。
T2752_.85.0204a10: 即令法花坐廣説譬喩。心宿草菴漸淺長等
T2752_.85.0204a11: 事 問。云何是度五百由旬。何者是化來。何
T2752_.85.0204a12: 者是寶所 答。五百比是要法三界爲三百
T2752_.85.0204a13: 二百喩習二乘𣵀槃。後一百即四住習二乘
T2752_.85.0204a14: 迴心已知初地。已知爲一百即五百。若以二
T2752_.85.0204a15: 乘爲二百者有妨。以化城是東果已度竟故。
T2752_.85.0204a16: 化城已後方便度二百。然二乘未過寶何故
T2752_.85.0204a17: 須進途二百二界即五道故不通爲五百總爲
T2752_.85.0204a18: 五百。言化城者無而忽有名之爲化。防非捍
T2752_.85.0204a19: 敵目之爲城。度三百由旬衆人度退。商主方
T2752_.85.0204a20: 便權説二乘滅諦𣵀槃解其疲倦。今前進同
T2752_.85.0204a21: 趣寶所。言寶者諸師不同。隨人有異。今案
T2752_.85.0204a22: 此文位當種性羅漢迴心位當十信。若論斷
T2752_.85.0204a23: 或初地齊功心位同十信。論其究竟佛地方
T2752_.85.0204a24: 息進求。今就大乘果滿故言實。何者藏法師
T2752_.85.0204a25: 以三界爲三百。二原爲二即五百。惠淨法師
T2752_.85.0204a26: 以五道爲五百。三途爲三百。人天二百即五
T2752_.85.0204a27: 百。幷此以宗三類不同。地意即同 問。如來
T2752_.85.0204a28: 十八不共法何者是 答。一身無失。二口無
T2752_.85.0204a29: 念無失。四無不定心。五無異相。六不知
T2752_.85.0204b01: 以捨心。七欲無滅。八念無滅。九智無滅。十
T2752_.85.0204b02: 通無滅。十解脱無滅。十解脱知見無滅。十
T2752_.85.0204b03: 三身業修智慧行。十四口業修智慧行。十五
T2752_.85.0204b04: 意業修智慧智慧者無障。十七智慧知未來
T2752_.85.0204b05: 無障。十八智慧智見在無障。如業身三四口
T2752_.85.0204b06: 意三。皆悉已離三業淸淨故言無失。乃至智
T2752_.85.0204b07: 慧懸鑒三世皆悉通達故言無事。此十八者
T2752_.85.0204b08: 唯佛獨證。菩薩聲聞皆莫能得故言不共。疏
T2752_.85.0204b09: 言體者八法爲體。謂思相欲勝解念定惠勤
T2752_.85.0204b10:  問。何名十力 答。十力者。一處非處力。二
T2752_.85.0204b11: 業力。三定力。四四根力。五念力。六性力。七
T2752_.85.0204b12: 過處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力
T2752_.85.0204b13: 問。經云五衆之生滅未知。何者是五衆。假出
T2752_.85.0204b14: 所數列名釋義 答。五衆者五陰也。列名者。
T2752_.85.0204b15: 色受相行識也。色有靑黃赤白。乃至識有八
T2752_.85.0204b16: 種。五各非一稱爲衆。亦可言此之五陰乃有
T2752_.85.0204b17: 衆多生滅故。𣵀槃經云。五陰名衆生。衆生名
T2752_.85.0204b18: 五陰。即其證也 問。經云即方便説𣵀槃眞
T2752_.85.0204b19: 實法。何者是𣵀槃眞實法 答。一切眞𣵀槃
T2752_.85.0204b20: 妄相眞實無生無𣵀槃。是名爲究竟。即是眞
T2752_.85.0204b21: 實也。不滅名爲𣵀槃。俱爲衆生起或不順正
T2752_.85.0204b22: 理。廣造諸業流浪生死。對生死故説有𣵀槃。
T2752_.85.0204b23: 若能知生死𣵀槃本來二不是眞實故。上文
T2752_.85.0204b24: 言我雖説𣵀槃是亦非眞滅。又言諸法從本
T2752_.85.0204b25: 來常自寂滅相。楞伽又言。我所説者妄智識
T2752_.85.0204b26: 滅名爲𣵀槃。即其證也 問。此經既云破三
T2752_.85.0204b27: 歸一味知三外則有一三內即有一 答。三
T2752_.85.0204b28: 內即有一。非是三外別有一所以得知。初出
T2752_.85.0204b29: 現道樹徘徊三七觀機無堪受大乘者。何以
T2752_.85.0204c01: 於一開三分途漸引靈山會上根器方成。攝
T2752_.85.0204c02: 彼三權總歸一處。故知三一本自無殊。汝等
T2752_.85.0204c03: 所行是菩薩道。即其證也 問。經云道場所
T2752_.85.0204c04: 得法。未知何者是道場何名所得法 答。道
T2752_.85.0204c05: 場者。菩提樹下金剛寶坐。得道處中謂之爲
T2752_.85.0204c06: 場。所得法者。三無數修因成果滿湛覺眞如
T2752_.85.0204c07: 是得法故。𣵀槃經云。諸佛世尊。從六波羅蜜
T2752_.85.0204c08: 三十七品十一空求至大𣵀槃。即其義也
T2752_.85.0204c09: 問。 經云日月燈明佛爲妙光菩薩説妙法花
T2752_.85.0204c10: 經。滿六十劫時會經者乃如食頃。此即多少
T2752_.85.0204c11: 相違長短乖反 答。燈明出世救物爲懷悲
T2752_.85.0204c12: 願不窮。時經六十群機慕道渴仰憶深禀敎
T2752_.85.0204c13: 恬神説如食頃故。下文言是時衆中無有一
T2752_.85.0204c14: 人若身若心而生懈倦。亦可言燈明神力長
T2752_.85.0204c15: 中短短中現長轉彼心識令如食頃故。下文
T2752_.85.0204c16: 言釋迦牟尼佛乃四衆默然而坐。經五十小
T2752_.85.0204c17: 劫。佛神力故。令諸大衆謂如半日 問。經云
T2752_.85.0204c18: 大通智勝佛十劫坐道場佛法不現前不得成
T2752_.85.0204c19: 佛道。何故久坐十劫不得成佛。何名法不現
T2752_.85.0204c20: 前 答。據論實行因滿名成。爲物潜形示言
T2752_.85.0204c21: 始就禀機赴感延促任情。縁彼群品經停十
T2752_.85.0204c22: 劫化物未暢法不現前。機敎相應方言乃現
T2752_.85.0204c23: 故。大威徳世尊。爲度衆生故。於無量億歲爾
T2752_.85.0204c24: 乃成佛 問。大通智勝佛。即轉十二行法輪。
T2752_.85.0204c25: 未知何者是十二行法輪。假出數列名解義
T2752_.85.0204c26:  答。十二行法輪者。謂三轉四諦謂也。三
T2752_.85.0204c27: 轉者。一示相轉。二勸修。三引證。示相者謂此
T2752_.85.0204c28: 是苦。此是集。此是滅。此是道。勸修者。謂者
T2752_.85.0204c29: 汝應證道汝應修。引證者。謂引已以爲證者。
T2752_.85.0205a01: 我已知集。我已斷滅。我已證道。我已修三四
T2752_.85.0205a02: 即是十二也。又解四諦各有四行即十二。苦
T2752_.85.0205a03: 諦下四行者。謂因擧有縁。滅諦下四行者。謂
T2752_.85.0205a04: 滅正妙離。道諦下四行者。謂道如我四諦諦
T2752_.85.0205a05: 別三轉四行各有十二行。今言十二者。以四
T2752_.85.0205a06: 諦俱同三共十二。擧其通數言十二行法輪
T2752_.85.0205a07: 問。經云大聖轉法輪度苦惱衆生。未知大聖
T2752_.85.0205a08: 是□轉何法輪云何名轉 答。大聖者謂大
T2752_.85.0205a09: 通智勝佛也。斯乃十方無比三界獨尊。神化
T2752_.85.0205a10: 通機故言大聖。轉法輪者以已所得説據群
T2752_.85.0205a11: 機法從佛流謂之爲轉。輪者以修環運動爲
T2752_.85.0205a12: 義。如來放命機攝衆生。以機行敎轉凡成聖
T2752_.85.0205a13: 故曰法輪。轉何輪者對彼三根轉三乘敎。謂
T2752_.85.0205a14: 四諦十二縁六波羅蜜也。惣而言之法輪有
T2752_.85.0205a15: 三。一名轉法輪。二名照法輪。三名轉輪。三
T2752_.85.0205a16: 乘別機敎俱識未得究竟。爲一乘所收有遷
T2752_.85.0205a17: 動之名爲轉。爲大菩薩等説諸部波若。顯理
T2752_.85.0205a18: 途明照彼大機名照法輪。大乘頓敎果得圓
T2752_.85.0205a19: 滿。惣苞三乘衆聖共臻諸佛護念名持法輪。
T2752_.85.0205a20: 今明大通三輪俱轉故。上文言時三轉十二
T2752_.85.0205a21: 法輪。及廣説十二因縁法。爲十六王子説阿
T2752_.85.0205a22: 耨菩提法。即其義也 問。經言百福相莊嚴
T2752_.85.0205a23: 何者是 答。如來具三十二相。一相中皆以
T2752_.85.0205a24: 百福者。以十善業爲本。十善者始從不殺乃
T2752_.85.0205a25: 至不邪見。翻其十惡即名十善。即此十善即
T2752_.85.0205a26: 五十心初心猛利得五十福。後心終成得五十
T2752_.85.0205a27: 福即成百福 問。經云入邪見稠林。若有若
T2752_.85.0205a28: 無等具足六十二。六十二見者何 答。六十
T2752_.85.0205a29: 二見者。謂世間常無常亦常亦無常非常非
T2752_.85.0205b01: 無常等四句。有邊無邊亦有邊亦無邊非邊
T2752_.85.0205b02: 非非邊等四句。如如不如如非如如非非如
T2752_.85.0205b03: 如等四句。三四十二句偈迷五陰。一一陰中
T2752_.85.0205b04: 各作十二句即六十帖。是身命各異命異二
T2752_.85.0205b05: 句即成六十二
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 199 200 201 202 203 204 205 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]