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金剛般若經疏 (No. 2741_ ) in Vol. 85

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T2741_.85.0141a10:
T2741_.85.0141a11:
T2741_.85.0141a12:   No. 2741 [cf. No. 235]
T2741_.85.0141a13: 金剛般若經疏
T2741_.85.0141a14:
T2741_.85.0141a15: 名爲究竟□□□□□□□□□相乖違。亦
T2741_.85.0141a16: 違究竟一實中道□佛説三種究竟。猶豫多
T2741_.85.0141a17: 端。若爲證會。又依深密佛自會釋諸説空敎。
T2741_.85.0141a18: 唯依遍計説諸法空。如□可寧破相宗中三
T2741_.85.0141a19: 性俱遣。餘一一義有多妨礙□擧可知不能
T2741_.85.0141a20: 繁廣。當知瑜伽補處宣説乃□解釋一切諸
T2741_.85.0141a21: 經。勿謂但釋深密等敎故。彼論釋□□□云。
T2741_.85.0141a22: 此論殊勝。若蓮華猶如寶藏如大海。具□諸
T2741_.85.0141a23: □廣大義。善釋其文無有遺。又云。今説此論
T2741_.85.0141a24: 所因云何。謂諸有情。無始時來。於一切法
T2741_.85.0141a25: 處中實相無知。疑惑顚倒僻執。乃至□□□
T2741_.85.0141a26: □□隨其所宜方便爲説種種妙法處□□相
T2741_.85.0141a27: 令諸有情知一切如是如是空故非有。如是
T2741_.85.0141a28: 如是有故非空。□□□法非空非有。遠離疑
T2741_.85.0141a29: 惑顚倒僻執修行滅障證三菩提證寂滅樂。
T2741_.85.0141b01: 佛𣵀槃後。魔事紛起部執競起多著有見。龍
T2741_.85.0141b02: 猛菩薩證極喜地。採集衆義無相空敎造中
T2741_.85.0141b03: 論等。究暢眞要除彼有見。曁提婆等諸大論
T2741_.85.0141b04: 師。造百論等弘闡大義。由是衆生後著無見。
T2741_.85.0141b05: 無著菩薩位登初地。證法光定得大神通。□
T2741_.85.0141b06: □慈尊請説此論。理無不窮。事無不盡。文無
T2741_.85.0141b07: 不釋。義無不諭。疑無不遣。執無不破。行無
T2741_.85.0141b08: 不修。果無不證。正爲菩薩令□諸乘境行果
T2741_.85.0141b09: 等。皆得善巧勤修大乘證大菩提。廣爲有情
T2741_.85.0141b10: 常無倒説。兼爲餘乘令依自法修自分行得
T2741_.85.0141b11: 自果證。如是略説此論所由。故知通釋一切
T2741_.85.0141b12: 聖敎。除空有見起。處中行寧説瑜伽唯法相
T2741_.85.0141b13: 宗。問。豈不諸經多説法相或多破相或復融
T2741_.85.0141b14: 會寧不分宗。答。准言諸敎無此三義。但説定
T2741_.85.0141b15: 判如是如是經之與論破彼宗攝即爲不可皆
T2741_.85.0141b16: □。是故是故應説大乘妙理隨何等經皆有
T2741_.85.0141b17: 法相破□□會□有偏明一義多處理實此三
T2741_.85.0141b18: 不相捨離。以辨法體除執會通義皆遍故。問。
T2741_.85.0141b19: 若爾何故於大乘中中宗邊宗。淸辨護法無
T2741_.85.0141b20: 相法相諸宗各別。答。但由釋者製作不同。隨
T2741_.85.0141b21: 能釋意説宗有異。非是佛語墮諸邊故。先別
T2741_.85.0141b22: 立宗。由此應説。於大乘中宗分有二。一勝義
T2741_.85.0141b23: 皆空如應理圓實宗即是龍猛菩薩。下至淸
T2741_.85.0141b24: 辨論師。依無相敎説勝義中。一切皆空世俗
T2741_.85.0141b25: 是有。掌珍頌云。眞證有爲空。如幻縁生故。
T2741_.85.0141b26: 無爲無有實。不起似空花。乃至不立三性唯
T2741_.85.0141b27: 識等。後宗即是慈是如來。乃至護法菩薩。依
T2741_.85.0141b28: 深密等顯了言敎説勝義諦非空非不空。辨
T2741_.85.0141b29: 中邊論慈尊頌曰。虛妄分別有。於此二都無。
T2741_.85.0141c01: 此中唯有空。於彼亦有此。故説一切法。非
T2741_.85.0141c02: 空非不空。有無及有故。是即契中道。三性
T2741_.85.0141c03: 之中。遍計性無。依圓是有故二乘別。問。所
T2741_.85.0141c04: 言勝義及世俗諦。其相如何。答。還依二宗
T2741_.85.0141c05: 所説有異。且勝空宗勝義諦一切敎都空。世
T2741_.85.0141c06: 俗諦中可有色心修斷等法。如經説云。凡
T2741_.85.0141c07: 所有相皆是虛妄。此世俗諦諸相非相。則見
T2741_.85.0141c08: 如來此勝義諦四生三界所有衆生是世俗
T2741_.85.0141c09: 諦。實無衆生得滅度者是勝義諦。應理宗説
T2741_.85.0141c10: 眞俗二諦二義不同。一依人辨諦。二約法辨
T2741_.85.0141c11: 諦。二種二諦俱通空有。且依人者。𣵀槃經
T2741_.85.0141c12: 云。上智所知名勝義。中智所知名世俗。二
T2741_.85.0141c13: 智所知皆通有。故知二諦空有俱通。言依法
T2741_.85.0141c14: 者。法有勝劣互相形待而爲眞俗。此有四重。
T2741_.85.0141c15: 一虛實二諦。瓶軍林等虛爲世俗蘊處界等
T2741_.85.0141c16: 實爲勝義 二理事二諦。蘊等事法麁爲世俗
T2741_.85.0141c17: 四諦道理細爲勝義。三淺深二諦。四諦安立
T2741_.85.0141c18: 淺爲世俗二空眞如深爲勝義。四詮旨二諦。
T2741_.85.0141c19: 二空眞如帶詮世俗一眞法界之詮勝義。總
T2741_.85.0141c20: 有五法。初軍林等俗而非眞。後一眞法界眞
T2741_.85.0141c21: 而非俗。中間三法亦眞亦俗互相形故。廣如
T2741_.85.0141c22: 唯識第九顯揚第六大論等説。然初一種世
T2741_.85.0141c23: 間共執以爲實有我法性故。空而非有。餘之
T2741_.85.0141c24: 四法通。是依他圓成性故。有而非空故。説
T2741_.85.0141c25: 二諦體通空有。非如前説。勝義皆空。既知
T2741_.85.0141c26: 二宗所説二諦。次應徵問。空有所由勝空者
T2741_.85.0141c27: 曰大經説云。設有一法過盤者我亦説爲如
T2741_.85.0141c28: 幻如化。般若心云。色即是空空即是色。受
T2741_.85.0141c29: 相行識亦復如是。此經亦云。般若波羅蜜。
T2741_.85.0142a01: 即非般若波羅蜜。乃至無法可説等。准此等
T2741_.85.0142a02: 敎。諸法皆空。又五蘊云。法若有體自可能
T2741_.85.0142a03: 生。既藉衆縁。明知非有。如結手巾爲兎等
T2741_.85.0142a04: 像。無兎等性。應理者曰。即准此經福聚無
T2741_.85.0142a05: 量。如何非有。又説。如來有五眼等。又發阿
T2741_.85.0142a06: 耨菩提者。於法不説斷滅相等。又復經云。有
T2741_.85.0142a07: 爲無爲名爲有。我及我所名爲無。又云。無
T2741_.85.0142a08: 我無造無受者。善惡之法亦不亡等。雖説藉
T2741_.85.0142a09: 縁是幻化體都無所有。由應理者。亦以幻化
T2741_.85.0142a10: 喩依他故。星翳燈幻喩有爲故。又説衆生我
T2741_.85.0142a11: 皆令入無餘滅度。若皆空者何。假令空花而
T2741_.85.0142a12: □於𣵀槃勝空者。云此等諸法文。皆據俗諦
T2741_.85.0142a13: 非眞空中有造修等應理。難曰。如之俗諦與
T2741_.85.0142a14: 勝義諦爲一爲異。若言一者有空相違。不見
T2741_.85.0142a15: 苦樂及冷熱等間爲一故。若言異者二諦本
T2741_.85.0142a16: 俱。如何一有而一非有。彼答。二諦其體無
T2741_.85.0142a17: 別。俗諦體有可苦樂等非體通。二諦相對妄
T2741_.85.0142a18: 情是有眞理皆空。今隨妄情説俗諦有。就實
T2741_.85.0142a19: 而談俗諦亦空。難曰。世俗妄故。令捨俗諦
T2741_.85.0142a20: 入眞空者。是無諸法斷滅相過。答。體既是
T2741_.85.0142a21: 無。無可斷滅故。言不説法斷滅相。此與應
T2741_.85.0142a22: 理解釋全別。問曰。依勝空説妄有眞無二諦
T2741_.85.0142a23: 體一。未審應理所説二諦爲一爲異。答。應理
T2741_.85.0142a24: 所説非一非異。何以故。義用別故非一。無
T2741_.85.0142a25: 別體故非異。即如瓶軍林等。五法相望展轉
T2741_.85.0142a26: 皆爾。既非一異。翻此即説或異或一。皆無
T2741_.85.0142a27: 有妨。仁王經云。有無本自二。譬如牛二角。
T2741_.85.0142a28: 照見解無二。二諦常不即。解心見無二。求
T2741_.85.0142a29: 二不可得。非謂二諦一。非二何可得。於解
T2741_.85.0142b01: 當自一。於諦當自二。通達此無二。入眞第
T2741_.85.0142b02: 一義。頌意眞如爲勝義諦。依他遍計爲世俗
T2741_.85.0142b03: 諦。二智境故名爲諦。異唯約眞智即稱解或
T2741_.85.0142b04: 一異或皆無有違。唯識亦云。故此與依他非
T2741_.85.0142b05: 異非不異。如無常等性非不見此彼。瑜伽七
T2741_.85.0142b06: 十五云。於大乘中。或有一類惡取空故。作
T2741_.85.0142b07: 如是言。由世俗故。一切皆有。由勝義故。一
T2741_.85.0142b08: 切皆無 應吿彼言。何者世俗何者勝義。彼
T2741_.85.0142b09: 若本言義。一切法皆無自性。是名勝義。若
T2741_.85.0142b10: 於諸法無自性中自性可得。是名世俗。何以
T2741_.85.0142b11: 無所有中建立世俗經假設名言而起説故。
T2741_.85.0142b12: 應吿彼曰。汝何所欲名言世俗爲從因有自
T2741_.85.0142b13: 性可得。爲唯名言世俗説有。若名言世俗從
T2741_.85.0142b14: 因有者。名言世俗從因而生而非是有。不應
T2741_.85.0142b15: 道理。又應吿言。長老何縁諸可得者此無自
T2741_.85.0142b16: 此難俗有
勝義即無
彼答言。顚倒事故謂心顚倒於無
謂有如見空花
復應
T2741_.85.0142b17: 吿言。汝何所欲此顚倒事爲有爲無。若言有
T2741_.85.0142b18: 者。説一切法由勝義故皆無自性。不應道理。
T2741_.85.0142b19: 若言無者。顚倒事故。諸可得者此無自性。不
T2741_.85.0142b20: 應道理。空者者曰。大菩薩藏經第二卷云。
T2741_.85.0142b21: 空與菩薩性無有二。由無二故不可言説。又
T2741_.85.0142b22: 云。遠離取執。勝義諦中。無法可得。由性無
T2741_.85.0142b23: 故。説名爲空。由此説空爲□了義應理者此
T2741_.85.0142b24: 亦非證。謂依瞬若遍計無故。與覺無二。又瞬
T2741_.85.0142b25: 若多空性眞如與覺無二。不言菩提體即空
T2741_.85.0142b26: 無。若實皆空何空何覺。若云隨破妄情空覺
T2741_.85.0142b27: 無二。據勝義諦無覺無空。即應分別兎角長
T2741_.85.0142b28: 短。此既不爾。彼云何。又云。遠離取執。勝義
T2741_.85.0142b29: 諦中無法可得。不言非執。勝義諦中亦空無
T2741_.85.0142c01: 法。又若二諦體性是一而非有者。應無凡聖
T2741_.85.0142c02: 染淨作業人天五趣。即無三惡悲所度生菩
T2741_.85.0142c03: 薩徳自行於勤苦。以空無故。誰爲誰説何法
T2741_.85.0142c04: 何求。不應智者。爲除幻敵求石女兒用爲軍
T2741_.85.0142c05: 旅。又凡夫妄倒可有世俗色心等法。諸佛如
T2741_.85.0142c06: 來妄倒已斷。何有色身淨妙土等。若言以佛
T2741_.85.0142c07: 悲心爲衆生故。未現身土衆生妄倒。若已斷
T2741_.85.0142c08: 盡諸佛身土亦不立者。勝義既空悲智之心
T2741_.85.0142c09: 亦應非有。誰爲能度衆生之本。故言空者。是
T2741_.85.0142c10: 密意説。敎理既然。故與前説掌珍比量作聖
T2741_.85.0142c11: 敎相違過。以違法敎不空義故。唯識亦云。彼
T2741_.85.0142c12: 特違害前所引經。勝空者曰。我亦有敎引前
T2741_.85.0142c13: 所説大般若等爲證成故。應理者曰。敎有顯
T2741_.85.0142c14: 了及不可義違顯了敎故汝爲過。謂深密經
T2741_.85.0142c15: 説第二時以隱密相轉正法輪説一切空非眞
T2741_.85.0142c16: 了義。又云。相生勝義無自性。如是我皆已
T2741_.85.0142c17: 顯不。若不知佛此密意失壞正道不能往。經
T2741_.85.0142c18: 既自説諸法無性。無量隱密相非眞了義。今
T2741_.85.0142c19: 判説空爲第一説是故爲過。問曰。龍猛無著
T2741_.85.0142c20: 俱登極喜同證法性智見不殊。因何二宗所
T2741_.85.0142c21: 説有異。答。據其至理平等無差。佛對根宜顯
T2741_.85.0142c22: 密異説。菩薩亦爾。對根宜聞所弘各異。由著
T2741_.85.0142c23: 有見。龍猛菩薩密弘於空。空見若生亦成其
T2741_.85.0142c24: 病故。須雙説非有非空遠離二邊契會中道。
T2741_.85.0142c25: 如向瑜伽釋論等説。又復大乘無相空敎。依
T2741_.85.0142c26: 眞智境遣一切相密説皆空。諸大菩薩對著
T2741_.85.0142c27: 有病弘斯密敎非於中道。而不證悟未□不
T2741_.85.0142c28: 悟廣與乖淨。豈菩薩有所相違。上通辨宗。隨
T2741_.85.0142c29: 其勝空及應理者。所弘二諦並此經明如功
T2741_.85.0143a01: 徳論咸歸通二宗。解智者當悉。別明宗者。題
T2741_.85.0143a02: 名般若故即爲宗。般若有三實相觀照及與
T2741_.85.0143a03: 文字。慈恩三藏依諸經論更加二種。謂即境
T2741_.85.0143a04: 界及以眷屬。通有五法。一般若性。二般若
T2741_.85.0143a05: 相。三般若因。四般若境。五般若伴。刻性相
T2741_.85.0143a06: 從俱名般若。有義此經觀照爲宗説能斷故。
T2741_.85.0143a07: 如大經説。六度之中。其般若度爲州爲諸爲
T2741_.85.0143a08: 遵爲首爲燈炬等故。此唯以惠相爲宗。即無
T2741_.85.0143a09: 分別本後二智通生法空。或取加行。亦不違
T2741_.85.0143a10: 理。由十八住通攝地上位故。有義亦以實相
T2741_.85.0143a11: 般若爲經所宗。能斷性故。眞理爲本智方生
T2741_.85.0143a12: 故。金寶亦喩如來藏。故經中廣明無相眞理
T2741_.85.0143a13: 法身極果。是無相智正所觀故。若辨如體諸
T2741_.85.0143a14: 釋不同。如淨業障經疏述。問。何不取文字等
T2741_.85.0143a15: 三。答。非經正明彼□末故。此二本故。菩提𣵀
T2741_.85.0143a16: 槃二爲體故。即五法性攝三身故。能縁所縁
T2741_.85.0143a17: 能依所依。若性若相功徳本故。第三門訖。第
T2741_.85.0143a18: 四所被根宜者。初辨根性。後以敎被□初根
T2741_.85.0143a19: 性差別不同。一乘五性自古紛諍。今略叙之
T2741_.85.0143a20: 三説不同。一云。衆生皆有佛性。決定無有定
T2741_.85.0143a21: 性二乘及無性者。𣵀槃經第二十七云。師子
T2741_.85.0143a22: 吼者。是決定説一切衆生悉有佛性。又云。一
T2741_.85.0143a23: 切衆生悉皆有心。凡有心者悉皆當得阿耨
T2741_.85.0143a24: 菩提。是故我説一切衆生悉有佛性。又第三
T2741_.85.0143a25: 十七云。爲非佛性説於佛性。非佛性者。所
T2741_.85.0143a26: 謂牆壁瓦石無情之物。離如是等無情之物。
T2741_.85.0143a27: 是名佛性。准此經文。非是准理。有情五蘊
T2741_.85.0143a28: 不被簡故亦非少分。離無情物是佛性故。豈
T2741_.85.0143a29: 可爲作非佛性説。於佛性之中有非佛性。如
T2741_.85.0143b01: 説離有爲法説於無爲。無爲之中有爲耶。又
T2741_.85.0143b02: 𣵀槃云。一切衆生皆有三定。謂上中下。上
T2741_.85.0143b03: 者佛性。中者初禪。下者大地。中定非是少
T2741_.85.0143b04: 分。故知如上定亦是一切同一文故。既云是
T2741_.85.0143b05: 定故非准理。説首楞嚴定爲佛性故。法華經
T2741_.85.0143b06: 云。一大事因縁出現世。於欲令衆生開佛知
T2741_.85.0143b07: 見使得淸淨等。又云。十方佛土中唯有一乘
T2741_.85.0143b08: 位。無二亦無三。除佛方便説。但以假名字
T2741_.85.0143b09: 引導於衆生。佛性論云。二空眞如名應得因
T2741_.85.0143b10: 以應得佛果故名應得知故。有理性者定有
T2741_.85.0143b11: 行果。理既一切皆有行果故非少分。若謂法
T2741_.85.0143b12: 華二乘無滅悉當成佛。此説不同。定二乘非
T2741_.85.0143b13: 是定性者。不然不定亦成佛敎起初轉法輪
T2741_.85.0143b14: 令説與等説。若同何爲慇懃三請許説增上
T2741_.85.0143b15: 慢人起誑驚怖舍利弗等疑佛爲魔。良由今
T2741_.85.0143b16: 昔懸殊有斯疑訪故。經云所以未曾説説時
T2741_.85.0143b17: 未生故。令正是其時決定説大乘故知合説
T2741_.85.0143b18: 非先説也
T2741_.85.0143b19: 二云。種姓有五。一聲聞姓。二縁覺姓。三如
T2741_.85.0143b20: 來姓。四不定性。五無種性。問。云何得知有
T2741_.85.0143b21: 無種姓。答。四卷八卷二楞伽經皆云。大悲
T2741_.85.0143b22: 菩薩一闡提人畢竟不成覺。若皆有姓衆生
T2741_.85.0143b23: 即應有成佛盡。如何大悲畢竟不作。又勝
T2741_.85.0143b24: 鬘經云。離善知識無聞非法衆生以人天善
T2741_.85.0143b25: 根而成熟之。善戒經云。無種姓人無種姓故。
T2741_.85.0143b26: 雖復發心勤行精進。終不能得無菩提。地持
T2741_.85.0143b27: 瑜伽亦同此説。又𣵀槃經三種病人第三。若
T2741_.85.0143b28: 遇不遇良醫決定不差。若是有姓如何不差。
T2741_.85.0143b29: 又恒河七人第一當設七人各一即無種姓。
T2741_.85.0143c01: 大莊嚴論第一説闡提有二種。一時邊二畢
T2741_.85.0143c02: 竟時邊有四。一者一向行惡。二者普斷諸善
T2741_.85.0143c03: 法。三者無解脱分善根。四者善根不具足。畢
T2741_.85.0143c04: 竟無𣵀槃法者。無因故彼無般𣵀槃姓。謂但
T2741_.85.0143c05: 求生死不樂但𣵀槃。然有釋云。畢竟者。一約
T2741_.85.0143c06: 所斷善兼生得善斷三世因盡名爲畢竟無𣵀
T2741_.85.0143c07: 槃性。二約時以有鈍根長時流轉不能生名
T2741_.85.0143c08: 爲畢竟無𣵀槃法。不言盡未來際決定無性
T2741_.85.0143c09: 名爲畢竟。此釋不然。諸斷善根但斷生得非
T2741_.85.0143c10: 方便善。又伏現行非無種子。如何無因。又與
T2741_.85.0143c11: 時邊普斷善法應無差別。又斷善根大小經
T2741_.85.0143c12: 論俱是利根非鈍根者。畢竟之與盡未來際
T2741_.85.0143c13: 文別義同。若不爾者。究竟如虛空應非遍法
T2741_.85.0143c14: 界。又瑜伽論第六十七更有五難六答。廣成
T2741_.85.0143c15: 無姓此應捨叙
T2741_.85.0143c16: 上來無姓。次成定姓。依大般若五百九十三。
T2741_.85.0143c17: 善勇猛請言。唯願世尊。哀愍我等。爲具宣
T2741_.85.0143c18: 説如來境智。若有情類於聲聞乘姓。決定者
T2741_.85.0143c19: 聞此法已速能證得自無諦地。於獨覺乘姓
T2741_.85.0143c20: 決定者。聞此法已速依自乘而得出離。乃至
T2741_.85.0143c21: 云。若有情類雖未已入正性離生而於三乘
T2741_.85.0143c22: 姓不定者。聞此法已速發無上正等覺心。既
T2741_.85.0143c23: 決定外別説不定。明知別有決定聲聞。又瑜
T2741_.85.0143c24: 伽七十六。解深密第二。皆説一向趣寂聲聞。
T2741_.85.0143c25: 華嚴第四十説定性縁覺。大經第一亦爾。𣵀
T2741_.85.0143c26: 槃第三十無我相經中。爲諸比丘説一乘道。
T2741_.85.0143c27: 一行一縁乃至我諸弟子。聞我是説已不解
T2741_.85.0143c28: 我意唱言。如來説須陀洹乃至羅漢皆得作
T2741_.85.0143c29: 佛。若皆作佛無決定姓。是解佛意。何須此説。
T2741_.85.0144a01: 若爾如何法華經中。唯説一乘而爲究竟。答。
T2741_.85.0144a02: 如攝論中。以十義會。深密亦有會一乘文。總
T2741_.85.0144a03: 依經論。佛性有三。聲聞有四。闡提有三。佛
T2741_.85.0144a04: 性三者。一理性謂眞如。二行性謂無漏種子。
T2741_.85.0144a05: 三隱密姓即慶慶勞之時。聲聞四者。一應化。
T2741_.85.0144a06: 二退菩提心。三增上慢。四趣寂。闡提三者。
T2741_.85.0144a07: 一大乘。二斷善。三無種性。上來兩家頌引敎
T2741_.85.0144a08: 文並有明説。其五釋難及會違文一一研究
T2741_.85.0144a09: 廣如別記。樂廣言論勤説法者。皆應叙之
T2741_.85.0144a10: 三云。此有種姓及無種姓。乃是如來敎密境
T2741_.85.0144a11: 界散在諸經。佛不定説。如何前釋欲定是非。
T2741_.85.0144a12: 此十力中種種界力之所知故。唯佛與佛爲
T2741_.85.0144a13: 能知之證一一。𣵀槃第十七云。三乘之諸説。
T2741_.85.0144a14: 言一乘之法隨宜説三。乃至如來明見衆生
T2741_.85.0144a15: 根故。終無虛妄斷罪過故。雖無虛妄。若知
T2741_.85.0144a16: 衆生因虛妄説得法利者。隨宜方便則爲説
T2741_.85.0144a17: 之。是則諸佛甚深境界非二乘知。准此經文
T2741_.85.0144a18: 豈可下凡謬爲商略。又彼三十四云。善男子。
T2741_.85.0144a19: 如來世尊爲衆生故。廣中説略。略中説廣乃
T2741_.85.0144a20: 至云。是故隨人隨意隨時故。名如來知諸根
T2741_.85.0144a21: 力。善男子。我若當於如是等義作定説者。則
T2741_.85.0144a22: 不得稱我爲如來且知根力。三十五云。善男
T2741_.85.0144a23: 子。如來是諍訟是佛境界。非諸聲聞縁覺所
T2741_.85.0144a24: 知。若人於是生疑心者。猶能摧壞。無量煩
T2741_.85.0144a25: 惱須彌山。若於是中生決定者。是名執著。乃
T2741_.85.0144a26: 至善男子。如是執著不名爲善。何如故。不
T2741_.85.0144a27: 能摧壞諸疑網故。伽葉復言。世尊如是人者
T2741_.85.0144a28: 本自不疑。云何説言不壞疑網。善男子。其
T2741_.85.0144a29: 疑者即是疑也。三十六云。善男子。我雖説
T2741_.85.0144b01: 言一切衆生悉有佛姓。衆生不解佛如來等
T2741_.85.0144b02: 隨自意語。善男子。如是語者。後身菩薩尙不
T2741_.85.0144b03: 能解。況於二乘其餘菩薩。又後文云。若有説
T2741_.85.0144b04: 言一切衆生定佛性定無佛性。是人皆名謗
T2741_.85.0144b05: 佛法僧。准此等又推功歸佛謹述而已。故於
T2741_.85.0144b06: 諸釋。隨所愛樂任情取捨。以有敎理各齊
T2741_.85.0144b07: 均故。不應於中起朋執心。强生偏見。謂契
T2741_.85.0144b08: 佛言無有是處。然應是具叙諸家敎理。欲令
T2741_.85.0144b09: 學者知所在故。問。理有一長不應俱是。開釋
T2741_.85.0144b10: 敎藏須定指歸。今但和光作不定説將令後
T2741_.85.0144b11: 學何所承禀。答。義有可定不可定者。不決
T2741_.85.0144b12: 定義理過多解是其一向要令定釋。佛尙不
T2741_.85.0144b13: 定誰敢定乎。問。祕密難知。誠如所過。此土
T2741_.85.0144b14: 衆生樂聞佛性。何故如來不作定説。答。誰言
T2741_.85.0144b15: 一向樂聞説有。然諸佛衆生自有二類。一聞
T2741_.85.0144b16: 佛性欣樂有憑勇猛進趣。若聞無性無所因
T2741_.85.0144b17: 説恩迢等心。二者若聞一分無性恐墮此縁
T2741_.85.0144b18: 加功徳進習。若聞皆有情此佛性却生怠墮。
T2741_.85.0144b19: 由對機異敎不定。明但應精勤堅集行願面
T2741_.85.0144b20: 奉金顏當自知矣
T2741_.85.0144b21: 上來解釋根性不同。以經被者。若依初釋更
T2741_.85.0144b22: 無異論。五性之家應須料簡。約正所被唯是
T2741_.85.0144b23: 上乘。經云。爲發大乘説故。即餘經云。爲諸
T2741_.85.0144b24: 菩薩説應六波羅蜜。今得一切種智。若約兼
T2741_.85.0144b25: 被通諸二乘及以無姓。下列四衆及於八部
T2741_.85.0144b26: 無所簡故。大般若云。般若波羅蜜多能辨聲
T2741_.85.0144b27: 聞獨覺地。即前所引若勇猛文亦被二乘。此
T2741_.85.0144b28: 下菩薩廣大之心。三界四生俱令滅度。無著
T2741_.85.0144b29: 菩薩問云。何故願此不可得義。答生所攝故
T2741_.85.0144c01: 無過。至下當知
T2741_.85.0144c02: 第五依文正解者有二。初釋題目後解經文。
T2741_.85.0144c03: 釋經題者。秦魏梁本俱題金剛般若。唐國兩
T2741_.85.0144c04: 本同號能斷金。隋朝所翻准彼論後乃名金
T2741_.85.0144c05: 剛斷割。前二本略後三具足。擧體攝用。但
T2741_.85.0144c06: 標法喩之名體用雙彰。兼陳斷之因。廣略雖
T2741_.85.0144c07: 異義則無違。初離釋後令釋。梵云跋闍羅。此
T2741_.85.0144c08: 云金剛。寶中最勝。體類多種。正理論云。帝
T2741_.85.0144c09: 釋有寶名爲金剛。不爲餘衆生見。眞諦記云。
T2741_.85.0144c10: 有六種寶。皆名金剛。一靑多。能除一切災
T2741_.85.0144c11: 厄。二黄色。能隨人所須出種種物。三赤色。能
T2741_.85.0144c12: 令人遊行空中。四白色。能出水淸濁水。五空
T2741_.85.0144c13: 色。能出火。六碧色。能消諸毒。上釋喩體。次
T2741_.85.0144c14: 擧義用。先依諸敎後據此論諸敎如𣵀槃第
T2741_.85.0144c15: 二十四廣讃金剛三昧。譬如金剛所擬之處
T2741_.85.0144c16: 無不碎壞。而是金剛無有折損。又云。如諸寶
T2741_.85.0144c17: 中金剛最勝。依梁攝論。天親菩薩釋金剛定
T2741_.85.0144c18: 四義爲喩。一能破煩惱。二能引無餘功徳。三
T2741_.85.0144c19: 堅實不可破。四利用通達一切法定既如是。
T2741_.85.0144c20: 准智亦然。對法論第十二釋金剛定四義。一
T2741_.85.0144c21: 無間非世間行所間缺故。二堅固能壞一切
T2741_.85.0144c22: 障非所壞故。三一味無分別性純一味故。四
T2741_.85.0144c23: 遍滿縁一切法共相眞如爲境界故。金剛亦
T2741_.85.0144c24: 四。一體無間𨻶非沙石所難。二可知。三純
T2741_.85.0144c25: 一類不變不異。四遍滿世界如金剛輪金剛
T2741_.85.0144c26: 山金剛座金剛杵等。總攬諸文。金剛十義。一
T2741_.85.0144c27: 最勝。二難見。三除災。四堅實。五稱求。六能
T2741_.85.0144c28: 引。七利用。八無間。九一味。十遍滿。此經文
T2741_.85.0144c29: 義亦有十種。最上第一希有法故。義及果報
T2741_.85.0145a01: 不思議故。罪業障惱爲消滅故。能破堅執非
T2741_.85.0145a02: 彼故。利生嚴土得菩提故。能生諸佛集善法
T2741_.85.0145a03: 故。通達無我智見淨故。非相心之所雜故。諸
T2741_.85.0145a04: 法如義體無爲故。福惠如空叵思量故。對前
T2741_.85.0145a05: 喩十如。次配釋。此雖義具非本論意。本論四
T2741_.85.0145a06: 義。一細二牢三能斷四相似。初三共義觀照
T2741_.85.0145a07: 實相遍在諸敎。後一不共文字般若。唯在此
T2741_.85.0145a08: 經論。先標云金剛能斷者。此名有二義相應
T2741_.85.0145a09: 應知。如説入正見行入邪見行。然釋此文法
T2741_.85.0145a10: 説不同。慈恩解云。二義相應者。此顯金剛
T2741_.85.0145a11: 通能所治。如説已下是擧例釋正見謂正定
T2741_.85.0145a12: 聚。邪見謂邪定聚。行善惡行能入彼聚名彼
T2741_.85.0145a13: 二行。或汎指言。如説善惡二人行善惡行。此
T2741_.85.0145a14: 行入正見聚類。此行入邪見聚類。邪正難殊
T2741_.85.0145a15: 俱名見行。今者能治三惠所治二障。染善
T2741_.85.0145a16: 雖殊俱名金剛。如𣵀槃經云。金剛極堅萬物
T2741_.85.0145a17: 不能壞。除白羊角及以龜甲意。以土障隨其
T2741_.85.0145a18: 所應凡夫二乘所不能斷。唯發大菩提心三
T2741_.85.0145a19: 惠方能折伏。或斷折或斷。此以所斷喩於金
T2741_.85.0145a20: 剛。如入邪見行。又如玉石性極堅牢非物所
T2741_.85.0145a21: 壞。唯有金剛能摧破之。二障亦爾。非凡夫俗
T2741_.85.0145a22: 智二乘眞智之所摧壞。二乘不斷惑障習故。
T2741_.85.0145a23: 大乘三惠如彼金剛方能伏斷。究竟斷位金
T2741_.85.0145a24: 剛修惠故。經唯説金剛喩定。此即能斷喩金
T2741_.85.0145a25: 剛。如入正見行故言二義。一所破義。二能
T2741_.85.0145a26: 破義。若唯能破邪正二見喩不相應。然論文
T2741_.85.0145a27: 略不解出所治金剛。於能斷中菴含方顯。河
T2741_.85.0145a28: 南又釋。金剛但喩三惠及敎所以。然者𣵀槃
T2741_.85.0145a29: 經喩如金剛極堅無能摧壞除龜甲等。彼經
T2741_.85.0145b01: 亦爾。唯除闡提不能令立菩提之因。既羊角
T2741_.85.0145b02: 等以喩闡提明非所斷名爲金剛。而言二義
T2741_.85.0145b03: 者。一證眞如理如入正見行。二斷諸惑如入
T2741_.85.0145b04: 邪見行。此金剛智能破大乘有善根人。根熟
T2741_.85.0145b05: 之者。二重障惑不能除。彼斷善根人身中或
T2741_.85.0145b06: 故。又有釋云。准此論初金剛難壞句義聚明
T2741_.85.0145b07: 非所斷。雖有別處説煩惱難斷猶若金剛。此
T2741_.85.0145b08: 處説其可斷不合以金剛爲喩。如説闡提難
T2741_.85.0145b09: 化以燋穀爲喩。若説闡提可治即不用此喩。
T2741_.85.0145b10: 而言二義相應者。金剛能斷堅不堅物名爲
T2741_.85.0145b11: 二義。演曰。初釋爲勝。順論文故。正以金剛
T2741_.85.0145b12: 喩能斷智。兼喩所斷顯智功能。十論經第二
T2741_.85.0145b13: 云。云何破相續如金剛煩惱理有多途。喩亦
T2741_.85.0145b14: 何定。如説虛空以喩佛性亦有以喩二障麁
T2741_.85.0145b15: 重。如正理門。通理智擧障難斷。從若金剛
T2741_.85.0145b16: 以表智能殊勝超絕非喩所喩。誰要今觀煩
T2741_.85.0145b17: 惱堅硬起觀行耶。若爾𣵀槃經白羊等喩不
T2741_.85.0145b18: 相應。當云何通。答。𣵀槃文意非釋此經。今
T2741_.85.0145b19: 借彼喩以顯金剛。是彼二物所對所礙而喩
T2741_.85.0145b20: 所治非謂𣵀槃障喩金剛。上解金剛通能所
T2741_.85.0145b21: 斷。論下別釋。唯就能斷乃有四義。如前所
T2741_.85.0145b22: 引論云。細者智因故。牢者不可壞故。隋朝
T2741_.85.0145b23: 諱堅故翻爲細邪堅密義智因即種子不可
T2741_.85.0145b24: 壞。即現行智起惑除明暗不並故不可壞。又
T2741_.85.0145b25: 釋智能證如了因性故名爲智因。以無間𨻶
T2741_.85.0145b26: 非世間行所相雜故。名之細密。又以細妙非
T2741_.85.0145b27: 二業等麁所縁故。亦名細密。言不可壞者。顯
T2741_.85.0145b28: 所治障性堅難壞。若依此釋論中四義通能
T2741_.85.0145b29: 所斷。論又云能斷者般若波羅蜜中聞思修。
T2741_.85.0145c01: 所斷如金剛斷處而斷故。此以智金剛可斷
T2741_.85.0145c02: 二障如玉石等名爲斷處。即擧所斷以顯能
T2741_.85.0145c03: 斷。別作二障喩金剛解者。此擧能斷以顯所
T2741_.85.0145c04: 斷。猶若金剛。謂聞思修所斷之障。乃如金
T2741_.85.0145c05: 剛處而斷。然准論意即釋題名金剛能斷般
T2741_.85.0145c06: 若。以初標云金剛能斷者。後又結云是名金
T2741_.85.0145c07: 剛能斷。釋中亦爾。先釋金剛後釋能斷。此
T2741_.85.0145c08: 順西域語。若言能斷金剛。則順此語皆不相
T2741_.85.0145c09: 違。總以能詮之敎所詮理智。及所斷障喩於
T2741_.85.0145c10: 金剛。論釋第四義云。又如畫金剛形。初後
T2741_.85.0145c11: 闊中則狹。如是般若波羅蜜中狹者謂淨心
T2741_.85.0145c12: 地。初後闊者謂信行地如來地。此顯示不共
T2741_.85.0145c13: 義也。演曰。依此經敎文字般若初後廣明中
T2741_.85.0145c14: 間即狹。不同餘經名不共義。是故此經獨名
T2741_.85.0145c15: 金剛。亦即餘分不同。所以一如畫金剛神膊
T2741_.85.0145c16: 跨則闊在腰則狹。有動位故喩令進趣。二如
T2741_.85.0145c17: 畫金剛杵。兩頭闊中腰狹極堅勝故。令知深
T2741_.85.0145c18: 妙。問。何故廣明信行佛地略淨心耶。答。此經
T2741_.85.0145c19: 意令發心修行佛種不斷。廣談果徳勸彼欣
T2741_.85.0145c20: 樂。而能發心。地前初修者退轉故。廣示行
T2741_.85.0145c21: 相令其進入。初地已去自證得故。非退轉故。
T2741_.85.0145c22: 不假多陳故。初後廣中間略説。又從凡位紹
T2741_.85.0145c23: 繼佛種。爰至佛果不斷義成。中間可知。何煩
T2741_.85.0145c24: 廣説。故經文義闊狹不同。雖如來地釋者。即
T2741_.85.0145c25: 是十地位收。然經不明十地。何相還指佛果
T2741_.85.0145c26: 所有功徳名如來地。故作是釋。至下當知。
T2741_.85.0145c27: 問。勝天王般若云。般若波羅蜜無無有一法
T2741_.85.0145c28: 可爲譬喩。如何今説智喩金剛。答。彼顯智勝
T2741_.85.0145c29: 超過萬法無可全分相比況者。此約少分義
T2741_.85.0146a01: 用相似故。譬金剛諸有智者以喩解故。法藉
T2741_.85.0146a02: 喩明徵。由顯著擧已見邊證未見邊和會一
T2741_.85.0146a03: 處合義平等。所有正説名之爲喩。即以顯了
T2741_.85.0146a04: 分顯未顯了分地。般若梵音此云智慧。總有
T2741_.85.0146a05: 五種文字。即是能詮敎法觀照惠體實相眞
T2741_.85.0146a06: 性境界。即是空有二諦三無性等眷屬者。相
T2741_.85.0146a07: 應四蘊性助伴五蘊性。隨其所應即定道共
T2741_.85.0146a08: 二種戒故。然此般若名寬道故。理諺五種。就
T2741_.85.0146a09: 勝唯取實相觀照。如宗中辨。釋此智慧初別
T2741_.85.0146a10: 後通。言別相者。具足梵音應言般羅腎若此
T2741_.85.0146a11: 翻爲惠。梵云若那此翻爲智。體雖是同俱別
T2741_.85.0146a12: 境惠義用有異故得名殊。擇法決斷二種異
T2741_.85.0146a13: 故。即准大品𣵀槃經等。若字通目智慧二義
T2741_.85.0146a14: 此是智慧二字界故。般那兩字是其字縁以
T2741_.85.0146a15: 般助若爲慧。以那助若爲智。由是諸經十度
T2741_.85.0146a16: 之智慧二別。勝天王般若云。菩薩具足般若
T2741_.85.0146a17: 具足闍那門能入衆生諸根利鈍得般若門分
T2741_.85.0146a18: 別句義。言通相者。由體同故。智處説慧慧
T2741_.85.0146a19: 處説智。一切無違。即説第六名智度等。問。
T2741_.85.0146a20: 題名般若何故行中乃明布施。答。約前引後
T2741_.85.0146a21: 即檀度收後淨於前即智度攝。互擧一種理
T2741_.85.0146a22: 實相似。又立名據勝修行約故。檀智二所擧
T2741_.85.0146a23: 各別。言波羅者此云彼岸。法有四種。理敎
T2741_.85.0146a24: 行果。但取於果菩提𣵀槃以爲彼岸。敎理通
T2741_.85.0146a25: 因果。行唯在因故。未起苦集爲河深。現起
T2741_.85.0146a26: 集苦爲此岸。六度爲舟船。即以行人五蘊假
T2741_.85.0146a27: 者而爲所度。蜜多者離義到義。由修施等。離
T2741_.85.0146a28: 生死達至彼岸。唯識第九。要七最勝之所攝
T2741_.85.0146a29: 受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要
T2741_.85.0146b01: 安住菩薩種姓。二依止最勝。謂要依止大菩
T2741_.85.0146b02: 提心。三意樂最勝。謂要具行一切事業。五
T2741_.85.0146b03: 巧便最勝。謂要無相智所攝受。六迴向最勝。
T2741_.85.0146b04: 謂要迴向無上菩提。七淸淨最勝。謂要不爲
T2741_.85.0146b05: 二障間雜。若非此七所攝受者。所行施等非
T2741_.85.0146b06: 到彼岸。由斯施等對波羅蜜多。一一皆應四
T2741_.85.0146b07: 句分別。辨中邊論第二有十二最勝。是故皆
T2741_.85.0146b08: 得到彼岸名。對法論第十一有五義。解深密
T2741_.85.0146b09: 經由五因縁。此等相攝如別章辨。經者梵音
T2741_.85.0146b10: 修多羅。修姤路。皆訛也。正云素呾纜。乃因
T2741_.85.0146b11: 四義。衣綖席經。猶如瞿名仙陀婆等。今取
T2741_.85.0146b12: 經義亦取綖義。何者四分律云。如種種花置
T2741_.85.0146b13: 於案上風吹敎。若以綖連持則不散失。衆生
T2741_.85.0146b14: 根姓如案。佛説敎義如花。若不連持邪見暴
T2741_.85.0146b15: 風或當飄散。今結集連綴佛語如綖貫花。如
T2741_.85.0146b16: 經持□。佛地論云。以佛聖敎貫穿攝持。所應
T2741_.85.0146b17: 説義及所化生。如次可取綖經二義。然其經
T2741_.85.0146b18: 字即與此方經結名同。此方俗釋經者。常也
T2741_.85.0146b19: 法也。古今不易爲常。揩定是非爲法。津道物
T2741_.85.0146b20: 理爲經。佛敎同之亦無有失。小乘論中雜心
T2741_.85.0146b21: 五義。謂湧泉等義如常所説。經雖在敎。依
T2741_.85.0146b22: 瑜伽論出經體中。通取所詮故。總言經通敎
T2741_.85.0146b23: 及理。金剛般若波羅蜜多上通理敎。由此對
T2741_.85.0146b24: 經□互相望總有四句。謂金剛波若波羅蜜
T2741_.85.0146b25: 多即經等持業。依主隨應解釋。解經文中。先
T2741_.85.0146b26: 科判後解釋。依無著菩薩科釋此經。有七義
T2741_.85.0146b27: 句十八住處。餘二論釋無別科判。眞諦三藏
T2741_.85.0146b28: 正宗分中分四。一護念付囑二住三修四斷
T2741_.85.0146b29: 疑。兼序流通爲其六分。菩提留支依金剛仙
T2741_.85.0146c01: 記判爲十二分。一一廣多既非論意。今是不
T2741_.85.0146c02: 取。然晋朝道安法師時人稱爲寶
印手菩薩
科判諸經八
T2741_.85.0146c03: 爲三分序分正宗流通。後譯佛地論。親光菩
T2741_.85.0146c04: 薩釋佛地論經。三分正同。是知妙理潜通慧
T2741_.85.0146c05: 心玄合彌天之稱。豈虛也哉。言三分者。一敎
T2741_.85.0146c06: 起因縁分。二聖敎所説分。三徳敎奉行分。名
T2741_.85.0146c07: 雖少差義理無別。即徳此判經文有三。始從
T2741_.85.0146c08: 如是至敷座而坐爲序分。時長老須菩提在
T2741_.85.0146c09: 大衆中至應作如是觀爲正宗。餘名流。序分
T2741_.85.0146c10: 又二。初通序即如是等。後別序爾時世尊已
T2741_.85.0146c11: 下文是。然此二序有五對名。一通別對。諸
T2741_.85.0146c12: 經共有當部別縁故。二證信序發起序對。初
T2741_.85.0146c13: 傳法者引證合住。後説法者別縁發起。三經
T2741_.85.0146c14: 後序經前序對。經後敎置經前自有故。四阿
T2741_.85.0146c15: 難序如來序對。從請得名説方便故。五未來
T2741_.85.0146c16: 序現在序對。阿難後請當時縁起故。雖有多
T2741_.85.0146c17: 初二對名義理周盡。然各隨勝以立二名。不
T2741_.85.0146c18: 爾證起豈不遍也。將釋通序證信。先以三門
T2741_.85.0146c19: 分別。一起之因由。二建立所以。三開合不
T2741_.85.0146c20: 同。起因由者。摩訶摩耶經大悲經智度論等
T2741_.85.0146c21: 具述其事。然大悲經優波離敎阿難問大術
T2741_.85.0146c22: 經等。阿泥樓豆敎者。二人共敎互擧其一請。
T2741_.85.0146c23: 又四事者。一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。
T2741_.85.0146c24: 二依何處住。三惡性比丘如何調伏。四
T2741_.85.0146c25: 經首當置何言。佛敎之云。我滅度後。以波
T2741_.85.0146c26: 羅提木叉。爲汝大師依四念處住。惡性比丘
T2741_.85.0146c27: 如何調伏四切經首當置何言佛敎之云我滅
T2741_.85.0146c28: 度後以波羅提木叉爲汝大師依四念處住。
T2741_.85.0146c29: 惡性比丘梵檀治之。梵默然故不應打罵。任
T2741_.85.0147a01: 擯默故。一切經首當置如是我問等言。問。阿
T2741_.85.0147a02: 難但申四問不增減耶。答。戒能上進可以爲
T2741_.85.0147a03: 師念處破例依主修學梵法默然能伏惡人。
T2741_.85.0147a04: 初明正行。次明正解。次明除障。此之三門
T2741_.85.0147a05: 必依聖敎。由斯所問不減不增。又破生死病
T2741_.85.0147a06: 要具四事。一須名醫。二求妙藥。三識觸犯。
T2741_.85.0147a07: 四善經方。四義如次。佛大醫王滅度之後。
T2741_.85.0147a08: 此四爲要。是故問之有此即是三寶不斷。以
T2741_.85.0147a09: 戒爲師。即當佛寶。惡性比丘既調伏已衆得
T2741_.85.0147a10: 和合。即僧寶。不斷餘二法寶。念住即通理
T2741_.85.0147a11: 行二法。結集敎法理等。不斷果法自成。是故
T2741_.85.0147a12: 四義更無增減。後結集時。阿難依命置如是
T2741_.85.0147a13:
T2741_.85.0147a14: 建立所以者。立如是等自有四意。一爲除疑。
T2741_.85.0147a15: 二爲生信。三爲簡邪。四爲顯正。言除疑者。眞
T2741_.85.0147a16: 諦引微細律阿難昇座衆有三疑。一佛大悲
T2741_.85.0147a17: 從𣵀槃起。二更有佛從他方來。三疑阿難轉
T2741_.85.0147a18: 身成佛爲衆説法。説如是等三疑併斷。二生
T2741_.85.0147a19: 信者。智度論云。説時方人令生信故。信爲
T2741_.85.0147a20: 能入智度故。問。信何功能最初令生。答。夫
T2741_.85.0147a21: 信體者心淨爲性。如水清珠能淸。濁水與一
T2741_.85.0147a22: 切善而爲根本故。華嚴云。信爲道無功徳
T2741_.85.0147a23: 母。且如發心趣向三乘有善法欲信爲欲依
T2741_.85.0147a24: 初今生於大乘位聖胎三十以信爲首。五根
T2741_.85.0147a25: 五力及七聖財。皆信爲初入聖。即證四不壞
T2741_.85.0147a26: 信。信三寶故。能越惡道。由信戒故離貧賤
T2741_.85.0147a27: 因。故論亦説有信現觀。婆沙論説。學佛法
T2741_.85.0147a28: 者。如大龍象。以信爲手。以捨爲牙。以念爲
T2741_.85.0147a29: 頸。以慧爲頭。於兩肩擔集善法。象所飮噉
T2741_.85.0147b01: 以鼻爲手故。學法者最初令生。又拔衆生出
T2741_.85.0147b02: 生死埿。須擧信手。後陳正宗爲佛敎手。序
T2741_.85.0147b03: 令生信爲衆生手。兩手相接出淤埿故。智度
T2741_.85.0147b04: 論云。如人有手。至於寶山隨意所取。若其
T2741_.85.0147b05: 無手空無所得。有信心人。入佛法寶能證道
T2741_.85.0147b06: 果。若無信心。雖解文義空無所得。是故經
T2741_.85.0147b07: 初令生淨信。三簡邪者。外道敎初皆置阿漚
T2741_.85.0147b08: 二字云。梵王有七十二字以訓。於世衆生轉
T2741_.85.0147b09: 薄。梵王瞋怒呑噉佉字。唯此二字在口兩
T2741_.85.0147b10: 角。阿表於無。漚表於有。置彼敎初。今置六
T2741_.85.0147b11: 句爲簡於彼故。智論云。一切經首當置信何
T2741_.85.0147b12: 言簡異外道。四顯正者。三寶最吉祥故。我經
T2741_.85.0147b13: 初説佛爲佛寶。我聞比丘爲衆僧寶。如是一
T2741_.85.0147b14: 時及處爲法寶。法寶三者。一所説法。二説
T2741_.85.0147b15: 時。三説處故
T2741_.85.0147b16: 第三開合者。眞諦記中開爲七事。一如是者
T2741_.85.0147b17: 標所聞法。二我者辨能聞人。三聞者親承音
T2741_.85.0147b18: 旨。四一時者顯所聞法者善合時宜。五佛者
T2741_.85.0147b19: 明能説主。六住處者顯説有處。七大比丘等
T2741_.85.0147b20: 顯非獨聞。智度論中。我聞爲一總説六義。一
T2741_.85.0147b21: 信二聞三時四主五處六衆。世親菩薩般若
T2741_.85.0147b22: 燈論亦有六義。故彼頌云。前三明弟子。後
T2741_.85.0147b23: 三證師説。一切修多羅其事皆如是。有引法
T2741_.85.0147b24: 華論云。證信序中分六成就者謬也。或總分
T2741_.85.0147b25: 五。如佛地論。一總顯已聞。二説經時分。三
T2741_.85.0147b26: 明説經主。四説經處。五同聞衆。即合如是我
T2741_.85.0147b27: 聞爲一。今又助釋可分爲五。謂能説爲一。然
T2741_.85.0147b28: 佛説法離四種失。一無非法即如是。二無非
T2741_.85.0147b29: 根即我聞此比丘。三無非時即一時。四無非
T2741_.85.0147c01: 處在舍衞等。或總爲四。眞諦三藏所釋七事
T2741_.85.0147c02: 總唯有四。初如是者明所聞法。次我聞者辨
T2741_.85.0147c03: 能聞人。次二證所聞法。後二證能聞人。又
T2741_.85.0147c04: 解云。能説能受所學所依故分爲四。佛爲能
T2741_.85.0147c05: 説主。我聞比丘爲受敎人。如是爲所學法。一
T2741_.85.0147c06: 時及處爲説所依。能受弟子有衆別故。説法
T2741_.85.0147c07: 所依有時處故或合爲三。即前三寶。又依佛
T2741_.85.0147c08: 地義可分三。一總顯已聞及説敎時。二別顯
T2741_.85.0147c09: 敎主及説敎處。三敎所被根。或合爲三人二
T2741_.85.0147c10: 法。人禀法以成徳。法藉人以弘宣。兩相資成
T2741_.85.0147c11: 互爲因果。一佛二我聞三比丘衆。此三屬人。
T2741_.85.0147c12: 一如是二時三處。此三屬法。人有師資。資
T2741_.85.0147c13: 中傳證法有假實。假中時處故總爲二。或合
T2741_.85.0147c14: 爲一。即證信通序
T2741_.85.0147c15: 經。如是 演曰。自古多釋。今叙三門。一別
T2741_.85.0147c16: 解如是。二合解如是。三帶我聞解。初即如
T2741_.85.0147c17: 是兩字各別訓釋。次即總申二字之意。後如
T2741_.85.0147c18: 是兩字連我聞解非釋我聞。初別解者。唐梵
T2741_.85.0147c19: 道俗總有九釋。一一安法師云。有無不二
T2741_.85.0147c20: 爲如如非有無爲是如無所如是無所如是故
T2741_.85.0147c21: 云如是。二支公云。敎能顯理爲如。智能照
T2741_.85.0147c22: 理爲是。三智者禪師云。以文爲如。以理爲
T2741_.85.0147c23: 是。文以□詮爲如。理以無非爲是。四註法
T2741_.85.0147c24: 華云。如是者感應之瑞。如以順根受名。是
T2741_.85.0147c25: 以無非立稱。衆生以無非爲感。如來以順根
T2741_.85.0147c26: 爲應。傳法者。欲顯名敎出於感應故。建言
T2741_.85.0147c27: 如是。註無量義經云。至人説法但爲顯如唯
T2741_.85.0147c28: 如爲是故言如是。六□州法師云。所説之法
T2741_.85.0147c29: 如於前事故名爲如。説事如事説理如是理
T2741_.85.0148a01: 因亦爾。此説言皆當道理故稱爲是。乖法爲
T2741_.85.0148a02: 非如法爲是。此約法解。又約人解。阿難道佛
T2741_.85.0148a03: 所非説之法。如過去佛所説不異故名如。正
T2741_.85.0148a04: 而非邪故稱爲是。七梁武帝云。如即指法是
T2741_.85.0148a05: 即定詞。如斯之言是佛所説故言如是。八長
T2741_.85.0148a06: 耳三藏云。如是有三。一就佛。三世諸佛共
T2741_.85.0148a07: 説不異名如。以用説故稱是。二就法。諸法
T2741_.85.0148a08: 實相古今不異故名爲如。如爲説故稱爲是。
T2741_.85.0148a09: 三就僧。以阿難聞望佛本敎所傳不異爲如。
T2741_.85.0148a10: 永離過非爲是。由此同説稱理無謬故經可
T2741_.85.0148a11: 信。九又相傳釋眞不違俗爲如。俗不違眞爲
T2741_.85.0148a12: 是。順理爲如。是以遮妄爲是。攝福爲如。生
T2741_.85.0148a13: 慧爲是。敎順於理爲如。依敎起行爲是。境如
T2741_.85.0148a14: 智。是等歷法廣説義乃無窮
T2741_.85.0148a15: 次合解如是復有六釋。一肇法師云。如是者
T2741_.85.0148a16: 信順之詞。信則所言理順。順則師資之言成。
T2741_.85.0148a17: 詞無繁約。非信不傳。則經別建言如是。二
T2741_.85.0148a18: 眞諦記云。如是者決定義。決定有二。一文
T2741_.85.0148a19: 二理。三興皇法師云。如是者是無差異義。
T2741_.85.0148a20: 四法智信𣵀槃云。如是者阿難自明云詞也。
T2741_.85.0148a21: 金口所説旨深意遠。非所仰測。而章句始末
T2741_.85.0148a22: 正自如是也。五淫公云。以離五謗名爲如是。
T2741_.85.0148a23: 第一句如是。此經離執有增益。第二句如是。
T2741_.85.0148a24: 此經離執無損減謗。第三句如是。此經離執
T2741_.85.0148a25: 亦有亦無相違謗。第四句如是。此經離執非
T2741_.85.0148a26: 有非無愚癡謗。第五句如是。此經離執非非
T2741_.85.0148a27: 者非非無戲論謗。六智論第一云。如是義者
T2741_.85.0148a28: 即是信也。不信者言是事不如是。後帶我聞
T2741_.85.0148a29: 以釋如是復有五釋。一光宅法師云。如是者
T2741_.85.0148b01: 將傳聞前題擧一部。如是一部我親從佛聞。
T2741_.85.0148b02: 即爲我聞作呼轍耳。二惠明云。如是者直指
T2741_.85.0148b03: 之詞。謂如是之經。我從聞非自造也。三功
T2741_.85.0148b04: 徳施論云。如是我聞者。顯示此經是也。世
T2741_.85.0148b05: 尊現覺而説非自所作。四佛地論云。如是總
T2741_.85.0148b06: 言依四義轉。一依譬喩。謂當所説如是文句
T2741_.85.0148b07: 如是我昔聞。二依敎海。謂吿時衆如是當聽
T2741_.85.0148b08: 我昔所聞。三依問答。謂有問言。汝當所説
T2741_.85.0148b09: 昔定問耶。故此答言如是我聞。四依許可。謂
T2741_.85.0148b10: 結集時。諸菩薩衆咸共請言。如汝所聞當如
T2741_.85.0148b11: 是説。傳法菩薩便許。彼言如是當説如我所
T2741_.85.0148b12: 聞。又如是言信可審定。謂如是法我昔曾聞。
T2741_.85.0148b13: 此事如是。齊此當説定無有異。五菩提流支
T2741_.85.0148b14: 金剛仙論。一發心如是。二敎化如是。三
T2741_.85.0148b15: 譬喩如是。四決定如是。發心如是者。自念
T2741_.85.0148b16: 我當如是發菩提心修諸善行。敎示言汝當
T2741_.85.0148b17: 如是發菩提修諸善行。譬喩如是。人如是威
T2741_.85.0148b18: 徳熾盛如日光明。智慧流廣猶如大海。決
T2741_.85.0148b19: 定如是者。我如是見我如是聞等。今言如是
T2741_.85.0148b20: 但取第四決定如是。演曰。此之四種。如次
T2741_.85.0148b21: 即當佛地所説許可敎海譬喩問答。思唯可
T2741_.85.0148b22: 智。總別凡有二十家釋
T2741_.85.0148b23: 經。我聞 演曰。第二能聞。傳法菩薩。自指己
T2741_.85.0148b24: 牙言。如是法親從佛聞故名我聞。非謂我聞。
T2741_.85.0148b25: 非謂我者定屬一人。所言聞者。且小乘宗薩
T2741_.85.0148b26: 婆多師。耳聞非識。經部翻此。譬喩師説心
T2741_.85.0148b27: 心所法和能聞。依大乘宗根識心所和合爲
T2741_.85.0148b28: 聞。雜集第二云。問。爲眼見色爲識等耶。答。
T2741_.85.0148b29: 非眼見色亦非識等。以一切法無作用故。由
T2741_.85.0148c01: 有和合假立爲見。耳等亦爾。然諸聖敎。就
T2741_.85.0148c02: 勝所依。或説根聞以能分別。或説識聞。具
T2741_.85.0148c03: 前二義説根識聞皆不相違。又依世耳等能
T2741_.85.0148c04: 聞。依勝義理耳非能聞亦非識等。瑜伽五十
T2741_.85.0148c05: 六説。諸法自性衆縁生故。刹那滅故。無作
T2741_.85.0148c06: 用故。智論亦云。非耳及識意等能聞。從多
T2741_.85.0148c07: 縁和合故得聞聲。乃至云。佛法中無有一法
T2741_.85.0148c08: 能作能知等。又耳根識唯聞於聲而示聞敎。
T2741_.85.0148c09: 若約名句唯意識聞故。瑜伽言。聞謂比量。然
T2741_.85.0148c10: 由耳識親聞於聲。與意爲意門方得聞。意爲
T2741_.85.0148c11: 縁熏習在識因聞所成總説名聞。廢別耳等
T2741_.85.0148c12: 總名我聞。故佛地云。我謂諸蘊世俗假者。聞
T2741_.85.0148c13: 謂耳根發識聽受。廢別就總故説我聞。一問
T2741_.85.0148c14: 何須廢別而説於總。答。若不言我不顯自他。
T2741_.85.0148c15: 耳通一切。是誰耳聞。又復聞時非唯耳等待
T2741_.85.0148c16: 縁極多。若一一陳遂成煩廣。若唯説一義用
T2741_.85.0148c17: 不周顯和合聞。總標假者。然我有三。一妄
T2741_.85.0148c18: 所執。謂外道等所横計我。二假施設我。謂
T2741_.85.0148c19: 大𣵀槃樂淨常我。除二乘例强施設故。
T2741_.85.0148c20: 三流布我。謂世共傳天授祠等。今傳法者。隨
T2741_.85.0148c21: 順世間自指稱我不同前。即是無我之大我
T2741_.85.0148c22: 也。遍計無體圓成無相不可説聞。然就依他
T2741_.85.0148c23: 亦無實聞。因縁和合假説名聞。二問諸佛説
T2741_.85.0148c24: 法本除我執。何故不稱無我爲言我聞。答。瑜
T2741_.85.0148c25: 伽第六四義釋之。一言説易故。若説無我通
T2741_.85.0148c26: 蘊處界知此説誰。二順世間故。三除我怖故。
T2741_.85.0148c27: 言無我者爲誰修學。四爲宣説自他染淨因
T2741_.85.0148c28: 果事業令生決定信解心故。所以稱我。智論
T2741_.85.0148c29: 第一四悉檀中。依世界悉檀説我無過。即當
T2741_.85.0149a01: 瑜伽順世間故。又云。世間語言有三根本。一
T2741_.85.0149a02: 見二慢三名字。前二不淨後一通淨。一切凡
T2741_.85.0149a03: 夫三種語言見道學人二種除見。今依第三
T2741_.85.0149a04: 説我無失。三問既依名字。何故不言阿難問。
T2741_.85.0149a05: 答。有五義。一示不乖俗宗。雖顯眞序不乖俗
T2741_.85.0149a06: 理。雖顯妙言不乖麁欲。顯眞諦不離俗故。二
T2741_.85.0149a07: 我者主宰自在之義。佛地論云。顯不聞者有
T2741_.85.0149a08: 所堪能。集諸傳云有三阿難。一阿難此云慶
T2741_.85.0149a09: 喜。持聲聞藏。二阿難跋陀此云喜賢。持獨
T2741_.85.0149a10: 覺藏。三阿難伽羅此云喜海。持菩薩藏。但
T2741_.85.0149a11: 是一人隨徳名別。阿難於敎總持自在。若稱
T2741_.85.0149a12: 名字。雖順正理。無於諸法得自在義。由斯
T2741_.85.0149a13: 稱我不通阿難。三表親聞世聞共言我見聞。
T2741_.85.0149a14: 此將爲親證。若言阿難聞或非親聞從他傳
T2741_.85.0149a15: 受。今顯親聞以破疑網。四不識阿難者。謂
T2741_.85.0149a16: 言誰聞。五有同名者。謂言彼聞。四問慶喜
T2741_.85.0149a17: 于時親亦見覺何唯説聞。答。有四義。一名
T2741_.85.0149a18: 等詮義非色等故。欲證深理要聞法故。二此
T2741_.85.0149a19: 界以聲而爲佛事聲爲所依名等有故。三希
T2741_.85.0149a20: 證菩提要聞熏習。由聞熏習出世故。四顯非
T2741_.85.0149a21: 現證故。有釋云。諮承有無自信之過。即推
T2741_.85.0149a22: 功歸佛。表已因位未現見法但聞而已。若言
T2741_.85.0149a23: 見覺謂言同佛。五問爲佛説法言我能聞。爲
T2741_.85.0149a24: 佛不説言我聞耶。答。有二解。一者龍軍無
T2741_.85.0149a25: 性等説。諸佛唯有三法。謂大定智悲久離戲
T2741_.85.0149a26: 論曾不説法。由佛慈悲本願縁力衆生識上
T2741_.85.0149a27: 文義相生。雖親依自善根力起而就强縁名
T2741_.85.0149a28: 爲佛説。譬如天等增上力故。今於夢中得呪
T2741_.85.0149a29: 論等。佛地一師亦同此解。二者親光等言。佛
T2741_.85.0149b01: 身具有蘊處界等。由離分別名無盡戲論。是
T2741_.85.0149b02: 不説法名無戲論。謂宜聞者善根本願縁力
T2741_.85.0149b03: 如來識上義相生。是佛利他善根所起名爲
T2741_.85.0149b04: 佛説。聞者識心雖不親得。然似彼相分明顯
T2741_.85.0149b05: 現故名我聞。應如説此如是説此如是我聞
T2741_.85.0149b06: 意避增減異分過失。謂如是法我從佛聞。非
T2741_.85.0149b07: 他展轉顯示。聞者有所堪能。諸有所問皆離
T2741_.85.0149b08: 增減異分過失。爲令衆生恭敬信受。文義決
T2741_.85.0149b09: 定無所增減。是故問者應正問。已如理思惟
T2741_.85.0149b10: 當勤修學。六問阿難成是佛成道日生。二十
T2741_.85.0149b11: 年後方爲侍者。已前諸敎何得親聞。答。有六
T2741_.85.0149b12: 義。一本願力故。去作長者供養誦經。沙彌
T2741_.85.0149b13: 令得總持。龍樹讃云。面如淨滿月。眼如靑
T2741_.85.0149b14: 蓮華。佛法大海水。流入阿難心。二展轉聞。
T2741_.85.0149b15: 智論第二説。佛初轉法輪。爾時我不見如是
T2741_.85.0149b16: 展轉聞。三佛加持故。報恩經云。佛入世俗
T2741_.85.0149b17: 心令阿難知。四佛爲略説故。亦出報恩經。佛
T2741_.85.0149b18: 粗擧其端而能盡解。五三昧力故。金剛華經
T2741_.85.0149b19: 説。阿難得法性覺性自在王三昧能憶天聞
T2741_.85.0149b20: 法力故。觀佛三昧海經第五。阿難見佛聞法
T2741_.85.0149b21: 説菩薩行。即憶過去九十億佛所説經藏。法
T2741_.85.0149b22: 華第四云。自聞授記等。即時憶念過去無量
T2741_.85.0149b23: 千萬憶法諸藏通達無礙等而説偈言。世尊
T2741_.85.0149b24: 甚希有等。上來六縁由本願力得成後五。七
T2741_.85.0149b25: 問有無量大菩薩。何故唯付阿難持法。答。諸
T2741_.85.0149b26: 菩薩等。各忽務莊嚴眷屬調伏自身不能宣
T2741_.85.0149b27: 通難寫瓶有寄。所以傳燈是屬。又後阿難常
T2741_.85.0149b28: 隨如來人天所識傳必生信。諸菩薩等形異
T2741_.85.0149b29: 處疏非衆皆識。或容住一問。諸經皆云如是
T2741_.85.0149c01: 我聞。何故溫室經云阿難曰吾從佛聞。藥師
T2741_.85.0149c02: 經云聞如是等。答。隨方置言其意無別。如阿
T2741_.85.0149c03: 難昇座説經已大衆難言。無常力大無常力
T2741_.85.0149c04: 大。無當力大。如此等法。於佛所親自聽聞。
T2741_.85.0149c05: 今者乃言我聞如是
T2741_.85.0149c06: 經。一時 演曰。第三時成無非時失。初明如
T2741_.85.0149c07: 實義。次□叙異解。後問答分別。明實義者。
T2741_.85.0149c08: 佛説衆經前後多時。今者正指説此部時。於
T2741_.85.0149c09: 一時中在某處説如是。𣵀槃經云。我於一時
T2741_.85.0149c10: 在迦尸國。我於一時在洹河尸首林等。功徳
T2741_.85.0149c11: 論云。一時者説此經時。餘時復説無量經故。
T2741_.85.0149c12: 金剛佛論意同此説。問。字名句等説聽多時
T2741_.85.0149c13: 如何言一。答。佛地論云。此就刹那相續無
T2741_.85.0149c14: 斷説聽究竟總名一時。若不爾者。字名句等
T2741_.85.0149c15: 説聽時異云何言一。彼論意説無問時之長
T2741_.85.0149c16: 短總説一期説聽究竟名爲一時。以爲騰人
T2741_.85.0149c17: 得陀羅尼。或淨耳根於刹那須能説能受。亦
T2741_.85.0149c18: 名爲一非唯相續。論又釋云。或相會遇時分
T2741_.85.0149c19: 無別故名一時。即是説聽共相會遇同一時
T2741_.85.0149c20: 義。演曰。彼論二義。一説聽究竟爲一時。二
T2741_.85.0149c21: 説聽會遇爲一時。前簡説餘時。後簡説聽前
T2741_.85.0149c22: 後時。次叙異釋者。長耳三藏解有三種。一
T2741_.85.0149c23: 分段流轉時。二不思議變易時。上二即二種
T2741_.85.0149c24: 生死。三假名時。假名時有三。一迦羅時。二
T2741_.85.0149c25: 三摩耶時。三世依布時。迦羅時者。此云別
T2741_.85.0149c26: 相時。如制戒律。大戒時聞。不戒時不聞。出
T2741_.85.0149c27: 家時聞。在家時不聞。國之得聞餘人不得
T2741_.85.0149c28: 聞。三摩耶時者。此云破邪見時。謂五部阿
T2741_.85.0149c29: 含九分達磨不簡白黑一切得問。此二與智
T2741_.85.0150a01: 論同世流布者。即是世人語法如言一時。在
T2741_.85.0150a02: 恒河岸等。令依破邪見及世流布時故名一
T2741_.85.0150a03:
T2741_.85.0150a04: 眞諦三藏説時有十義。一佛出世時。二説正
T2741_.85.0150a05: 法時。三聽正法時。四持正法。五思正法時。
T2741_.85.0150a06: 六修正法時。七下善種時。八成熟善根時。謂
T2741_.85.0150a07: 生國中猶四念處。九解脱善根時。謂聽法説
T2741_.85.0150a08: 法持法思法靜心修習。具此五事得入解脱。
T2741_.85.0150a09: 十心平等時。若下若高聽法不入。若作棄捨
T2741_.85.0150a10: 正法心此是無明不平等心聽亦不入。若能
T2741_.85.0150a11: 拔沈□浮念捨平等得入正法故名平等。捨
T2741_.85.0150a12: 心時具此十義故名一時。後問答辨者。一問
T2741_.85.0150a13: 一之與時何法爲體。答皆是假法不相應行。
T2741_.85.0150a14: 依色心立。即數與時二種爲體。法界法處亦
T2741_.85.0150a15: 即數識世識所收。二問大乘過未既非實有。
T2741_.85.0150a16: 於三世中如何立時。答時有二義。一道理時。
T2741_.85.0150a17: 即約法體五蘊諸行刹那生滅。唯有一念現
T2741_.85.0150a18: 在之法。然有酬前引後之義。即以所酬假名
T2741_.85.0150a19: 過去。即以所引假名未。對此二種説爲現在。
T2741_.85.0150a20: 令説聽者五蘊諸法刹那生滅前後相續事。
T2741_.85.0150a21: 諸究竟假立三世總名一時。非一生滅之一
T2741_.85.0150a22: 時也。二唯識心之上。變作三時相狀而起。理
T2741_.85.0150a23: 實唯有現一念心。令説聽者隨心分限變作
T2741_.85.0150a24: 短長事結終説總名一時。如夢所見。謂有多
T2741_.85.0150a25: 生覺位唯心都無實境。三問説聽一念生已
T2741_.85.0150a26: 即滅。如何識上聚集解生。答雖唯一念。然
T2741_.85.0150a27: 前前聞者熏習成種。後識心上速帶解生。是
T2741_.85.0150a28: 故文義聚集顯現。如言諸惡者莫作。至作字
T2741_.85.0150a29: 時前之四字一時聚集。乃至一偈一章一品
T2741_.85.0150b01: 連帶亦爾。故雖無過未而説受義成因。此應
T2741_.85.0150b02: 明五心之義。如別章説。四問如何不言四八
T2741_.85.0150b03: 等時。答一日一月照四天下。長短喧寒近遠
T2741_.85.0150b04: 晝夜諸方不定恒。二天下同起用故。又漏已
T2741_.85.0150b05: 下上諸天等。無此四時及八時業。經擬上地
T2741_.85.0150b06: 諸方流通。若説四時流行不遍故亦不定。約
T2741_.85.0150b07: 成道已後年數時節。由三乘凡聖所見不同。
T2741_.85.0150b08: 佛身報化年歲短長成道已來近遠各不同
T2741_.85.0150b09: 故。經擬三乘凡聖同聞故不定説。成道已後
T2741_.85.0150b10: 若干年歲。雖諸經典下別文中有説四時十
T2741_.85.0150b11: 二時等。即此經食時著衣乃至敷座而坐日
T2741_.85.0150b12: 正午時。或説成是近遠時等。皆隨一方衆生
T2741_.85.0150b13: 聞見結集之家。且作是説。然非一部。初總
T2741_.85.0150b14: 明時。今初總明故但言一。五問時中凡聖殊。
T2741_.85.0150b15: 今但總言一處中淨穢別如何説定方。答處
T2741_.85.0150b16: 中唯淨穢標處可定知。時中萬品差不准。唯
T2741_.85.0150b17: 言一一念根宜凡聖勝劣利鈍長短有多差別
T2741_.85.0150b18: 不可定准。故處可定説而時但總言
T2741_.85.0150b19: 經。佛 演曰。第四化生成。智度論第二五種
T2741_.85.0150b20: 能説。一佛。二聖弟果。三諸天。四神仙。五變
T2741_.85.0150b21: 化。今明佛説表可崇信。魏本名婆伽婆。梁本
T2741_.85.0150b22: 言佛婆伽。隋言世尊。貞觀名薄伽梵。周云
T2741_.85.0150b23: 佛薄伽梵。此但言佛。准經梵本。皆稱大師
T2741_.85.0150b24: 名薄伽梵。即十號中第十號也。佛地論云。
T2741_.85.0150b25: 佛具十種功徳名號。何故如來敎傳法者。一
T2741_.85.0150b26: 切經首但置如是薄伽梵。爲此一名世咸尊
T2741_.85.0150b27: 重故。諸外道皆稱本師名薄伽梵。又此一名
T2741_.85.0150b28: 總攝衆徳。餘名不爾。故置此名。准梁周本
T2741_.85.0150b29: 加以佛名。爲簡外道。餘本略也。今翻譯者。
T2741_.85.0150c01: 更存省略隨方生善。但標佛名。梵云佛名云
T2741_.85.0150c02: 佛陀。此云覺者。具有三義。一自覺簡凡夫。
T2741_.85.0150c03: 二覺他簡二乘。三覺滿簡菩薩。佛地論云。具
T2741_.85.0150c04: 一切智一切種智。能自開覺。復能開覺一切
T2741_.85.0150c05: 有情。如睡夢覺如蓮華開故稱爲佛。一切智
T2741_.85.0150c06: 者。能自開智。如睡夢覺智觀於空智理眞智
T2741_.85.0150c07: 無分別智如所有也。總相而言斷煩惱得一
T2741_.85.0150c08: 切智者。覺有情智如蓮如華開智觀。於有智
T2741_.85.0150c09: 事智俗智後所得智盡所有也。總相而言斷
T2741_.85.0150c10: 所智知障得。又眞實論十義釋覺大般若七
T2741_.85.0150c11: 義應拾叙之
T2741_.85.0150c12: 薄伽梵者。准佛地論以二義釋。一成徳義。二
T2741_.85.0150c13: 徳破魔義。就成徳中復有六義。一自在。二熾
T2741_.85.0150c14: 盛。三端嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。其義云
T2741_.85.0150c15: 何。謂諸如來永不繋屬諸煩惱故。炎猛智火
T2741_.85.0150c16: 所燒練故。三十二大士相等所莊飾故。一切
T2741_.85.0150c17: 殊勝功徳圓滿無不知故。一切世間親近供
T2741_.85.0150c18: 養咸稱讃故。具一切徳常起方便利益。安樂
T2741_.85.0150c19: 一切有情無懈廢故。初一斷徳。次一智徳。
T2741_.85.0150c20: 後四恩徳。如次配釋。二破魔義者。彼論又
T2741_.85.0150c21: 云。或能破壞四魔怨故名薄伽梵。攝大乘論
T2741_.85.0150c22: 云。能破四種大魔怨故名薄伽梵。又自在等
T2741_.85.0150c23: 功徳相應。是故説佛名薄伽梵。二義正同。𣵀
T2741_.85.0150c24: 槃經第十八有七。復次釋婆伽婆云。婆伽名
T2741_.85.0150c25: 破。婆名煩惱。能破煩惱故名婆伽婆。又能
T2741_.85.0150c26: 成就諸善法故。又能善解諸法義故。有大功
T2741_.85.0150c27: 徳無能勝故。有大名聞遍十方故。又能種種
T2741_.85.0150c28: 大惠施故。又於無量阿僧祇劫吐安根故。初
T2741_.85.0150c29: 一離障。後六成徳。如次配前佛地六義。瑜
T2741_.85.0151a01: 伽八十三云。薄伽梵者。怛然安坐妙菩提座。
T2741_.85.0151a02: 任運摧滅一切魔軍大勢力故。演曰。佛地攝
T2741_.85.0151a03: 論及𣵀槃經皆約二義。瑜伽論中唯約破魔
T2741_.85.0151a04: 廣略異故。由能離障徳自成故。𣵀槃離障。唯
T2741_.85.0151a05: 約煩惱擧因攝果。即破四魔。問。佛有三身。
T2741_.85.0151a06: 此説何者。答。據標穢土爲聲果。即破四聞
T2741_.85.0151a07: 説。即是化身。論其實義具足三佛。由空無
T2741_.85.0151a08: 相眞如妙理生智解故名法身。説應化非眞
T2741_.85.0151a09: 非説法者。推功歸佛本即眞報身。若約十地
T2741_.85.0151a10: 菩薩。可見即他受用。佛地論云。如實義者。
T2741_.85.0151a11: 釋迦牟尼説此經時。地前大衆見變化身居
T2741_.85.0151a12: 此穢土爲其説法。地上大衆見受□□居佛
T2741_.85.0151a13: 淨土爲其説法。所聞雖同所見各別。雖俱歡
T2741_.85.0151a14: 喜信受奉行解有淺深所行各異。准彼論意。
T2741_.85.0151a15: 隨對根宜所見居別理實三身體示相離
T2741_.85.0151a16: 經。在舍衞國祇樹給孤獨園 演曰。第五處
T2741_.85.0151a17: 成無非處失。佛地論云。若示説處及能説者
T2741_.85.0151a18: 示知此法何處誰説一切生疑故。須具説舍
T2741_.85.0151a19: 衞澤云。聞拘國以多出勝大寶拘名流遠方。
T2741_.85.0151a20: 又有於此修學得仙諸方知聞故。周本云。名
T2741_.85.0151a21: 稱大城。正梵音云室羅筏悉底。此云豐徳。一
T2741_.85.0151a22: 具財寶。二妙欲境。三饒多聞。四豐解脱。故
T2741_.85.0151a23: 以名焉。今言舍衞。或舍婆提。皆訛略耳。河
T2741_.85.0151a24: 南釋云。此中印度境憍薩國云都城名爲別
T2741_.85.0151a25: 南憍薩羅故以都城爲國之稱。檢西域記有
T2741_.85.0151a26: 兩憍薩羅國。智度論云。憍薩羅國主波斯匿
T2741_.85.0151a27: 王。住舍婆提大城中。如來示敎。勝軍王經
T2741_.85.0151a28: 之云。憍薩羅主勝軍大王。仁王經第一云。
T2741_.85.0151a29: 舍衞國主婆斯匿王國城之名隨擧其一。問
T2741_.85.0151b01: 據此土境名憍薩羅城名舍衞即體是一。若
T2741_.85.0151b02: 爾何故仁王經列十六大國。第一憍薩羅國。
T2741_.85.0151b03: 第二舍衞國。答彼是南憍薩羅。去此懸遠故
T2741_.85.0151b04: 示相違。有人釋云。波斯匿王是兩國主。又
T2741_.85.0151b05: 云。憍薩羅舍衞本是兩國合爲一國者皆爲
T2741_.85.0151b06: 謬釋。由示能了南北二處憍薩羅故。問。准智
T2741_.85.0151b07: 論云。復次憍薩羅國佛生身地欲報地恩多
T2741_.85.0151b08: 住舍婆提城。准此故知舍衞城在憍薩羅國。
T2741_.85.0151b09: 若爾佛生迦毘羅國。何故乃言此國生。答准
T2741_.85.0151b10: 西域記。迦毘羅國與舍衞相隣同中印度境。
T2741_.85.0151b11: 隨隣近説言此佛生。仙記云。昔劫初有仙兄
T2741_.85.0151b12: 弟。弟名舍婆。魏云幼小。兄名阿婆提。魏云
T2741_.85.0151b13: 不可害。此二人住彼處求道。即國爲名。弟
T2741_.85.0151b14: 略去婆兄略去阿。二名雙存故曰舍婆提城。
T2741_.85.0151b15: 非但豐徳。亦約仙名城南五六里有逝多林
T2741_.85.0151b16: 此云勝木舊
云祇陀訛也
是給孤獨園勝軍之大臣蘇達多
T2741_.85.0151b17: 此云
善施
爲佛建精舍。善施長者。仁而聽敏積而
T2741_.85.0151b18: 能散。施乏施貧。哀孤恤老時美其徳號給孤
T2741_.85.0151b19: 獨焉。尊重如來願建精舍。佛命舍利子。隨
T2741_.85.0151b20: 處瞻揆。唯太子逝多園地爽愷□白太子。太
T2741_.85.0151b21: 子戲言。金遍乃賣善施豁然即出藏金隨言
T2741_.85.0151b22: 布地有少未滿。太子請留曰。佛誠良田宜植
T2741_.85.0151b23: 善種。即於空地建立精舍。世尊即云吿阿難
T2741_.85.0151b24: 曰。園地善施所買林樹逝多所施二人同心
T2741_.85.0151b25: 式崇功業。自今已往應謂此地爲逝多樹給
T2741_.85.0151b26: 孤獨園。此擧化佛所居之土。由對聲聞化
T2741_.85.0151b27: 彼地前發心修行種姓不斷故。偏氣之理實
T2741_.85.0151b28: 亦有報身淨土劫盡火燒當安隱故。問。何故
T2741_.85.0151b29: 居此而説般若。答。般若佛母一切諸法從此
T2741_.85.0151c01: 經生故。智論云。佛生身地欲報地恩多住舍
T2741_.85.0151c02: 婆提城等故。於此説。又復般若通貫五門。此
T2741_.85.0151c03: 舍衞城豐其四徳風俗淳質篤學好福人土俱
T2741_.85.0151c04: 勝故。就此説鷺池鷲嶺其義又殊。隨對根宜
T2741_.85.0151c05: 不可一准。問。但擧城園隨一即問何須雙擧。
T2741_.85.0151c06: 答。眞諦記云。住處爲二。一境界處。二依止
T2741_.85.0151c07: 處。住境界處爲化。在俗之徒住依止處爲説
T2741_.85.0151c08: 家之衆。是故雙氣。又善見婆沙云。先擧舍
T2741_.85.0151c09: 衞國。爲遠人令知國城境界住處。後擧祇園
T2741_.85.0151c10: 爲近人令知依止別處故。又傳中説於此城
T2741_.85.0151c11: 邊有二精舍。一是摩伽羅小堂。二是給孤獨
T2741_.85.0151c12: 思濫。小堂故標國處令總八義。一化淄素。二
T2741_.85.0151c13: 衆。二爲遠近二人。三爲簡濫。四爲詮寂兩忘。
T2741_.85.0151c14: 五□□智二事。六道爲體道縁。七爲利他自
T2741_.85.0151c15: 利。八爲成無住道。隨其所應故。擧二處遊
T2741_.85.0151c16: 化居止。目之爲在遊化在城居止在園在之。
T2741_.85.0151c17: 與其義是一。因此應釋聖天梵佛等住思煩
T2741_.85.0151c18: 不述樂者叙焉
T2741_.85.0151c19: 經。與大比丘千二百五十人俱 演曰。第六
T2741_.85.0151c20: 同聞衆成就。唯魏周本流通分中有菩薩摩
T2741_.85.0151c21: 訶薩。餘四本經並唯四衆八部。初不列者欲
T2741_.85.0151c22: 令聲聞大乘中生疑者除彼疑故。又解不定
T2741_.85.0151c23: 種姓菩薩生定□故。又復聲聞形同如來常
T2741_.85.0151c24: 隨於佛。是故偏列流通分中。列菩薩者。欲顯
T2741_.85.0151c25: 迴心畢竟趣大佛種不斷。其不列者自是文
T2741_.85.0151c26: 略諸經列衆四句不同。一唯小非大如此經
T2741_.85.0151c27: 等。二唯大非小如華嚴等。三大小俱列法華
T2741_.85.0151c28: 經等。四二俱不列如勝鬘金光明等。此等不
T2741_.85.0151c29: 同。或隨廣略。或對所爲。或實有□理非一例。
T2741_.85.0152a01: 智度論云。聲聞菩薩藏中准列聲聞。菩薩藏
T2741_.85.0152a02: 中小大兼列者。隨多分大能兼小。小不兼大。
T2741_.85.0152a03: 作如是説理實不定。華嚴經等不列小故。即
T2741_.85.0152a04: 此大乘唯列小故。釋來意有五。一爲證信
T2741_.85.0152a05: 助成阿難聞同可信。二爲顯徳如帝釋梵王
T2741_.85.0152a06: 諸天圍繞顯佛諸王諸聖圍繞。三爲啓請善
T2741_.85.0152a07: 現在衆起請問故。四爲當根令彼聲聞迴趣
T2741_.85.0152a08: 大故。五爲引攝□□□□若淨位不生引攝
T2741_.85.0152a09: 現常令同位學所。言與者兼幷共及之義智
T2741_.85.0152a10: 論七義。謂與世尊一處一時一心一□一□
T2741_.85.0152a11: 一道同一解脱故名爲共。次言大有三説不
T2741_.85.0152a12: 同。一者眞諦記釋有三義。一數大如言大
T2741_.85.0152a13: 軍。二者量大如言大。三者勝大如言大王。比
T2741_.85.0152a14: 丘亦爾。衆非一故。即是數大徳難測故。則
T2741_.85.0152a15: 當量大修善菩提道高極元上即是。勝大二
T2741_.85.0152a16: 者。佛地論四義釋大。一者利根波羅蜜多種
T2741_.85.0152a17: 姓聲聞故。二者無學乘故。三不定種姓迴心
T2741_.85.0152a18: 向大故。四衆數多故。三者智度論五義。一切
T2741_.85.0152a19: 衆中最爲上故。諸障斷故。□等敬故。數甚多
T2741_.85.0152a20: 故。能破九十六種外道論故。雖有三説。今者
T2741_.85.0152a21: 詳之總有八義。一數大千二百等故。二名大
T2741_.85.0152a22: 名稱遠聞故。三位大大阿難羅漢故。四離大
T2741_.85.0152a23: 大障礙斷故。五徳大功徳智慧波羅蜜多種
T2741_.85.0152a24: 性故。六識大大人所識故。七趣大迴向大菩
T2741_.85.0152a25: 提故。八敵大能破外道故。梵云苾芻。訛云比
T2741_.85.0152a26: 丘。由具五義所以不譯。一曰怖魔初出家時
T2741_.85.0152a27: 魔宮動故。二云乞士故出家已食自濟故。三
T2741_.85.0152a28: 名淨持戒漸入僧應持戒故。四云淨命既受
T2741_.85.0152a29: 得戒。所起三業以無貪發不依於貪邪活命
T2741_.85.0152b01: 故。五曰破惡漸依□□□煩惱故。衆者僧也。
T2741_.85.0152b02: 理事二和得衆名也。三人已上得名僧故。千
T2741_.85.0152b03: 二百五十人者。律及因果經等説。佛初成道
T2741_.85.0152b04: 度憍陳如等五人。次度優樓頻螺迦葉衆五
T2741_.85.0152b05: 百人。次伽耶迦葉那提迦葉二衆各二百五
T2741_.85.0152b06: 十人。次度舍利弗目乾連二衆各一百人。次
T2741_.85.0152b07: 度耶舍長者子等五十人。總有一千二百五
T2741_.85.0152b08: 十五人。今擧大數故唯爾所。問。何不標餘但
T2741_.85.0152b09: 擧此等耶。答。名徳高故。當隨佛故。皆先外道
T2741_.85.0152b10: 捨耶歸政故。毘尼婆沙四義故説。一以皆是
T2741_.85.0152b11: 婆羅門種淨行出家故。二以皆是上上善來
T2741_.85.0152b12: 得戒故。三以皆是大阿羅漢故。四以皆是五
T2741_.85.0152b13: 師大門徒故。又准賢劫定意經説。釋迦初會
T2741_.85.0152b14: 求説經千二百五十比丘皆得道證經中且標
T2741_.85.0152b15: 初會所度故無餘也。俱者同時一處義。若爾
T2741_.85.0152b16: 對前與字應重言失。答。以此兼彼爲與。將彼
T2741_.85.0152b17: 就此爲俱。又將此對彼名之爲與。彼自同時
T2741_.85.0152b18: 名之爲俱。問。此等聲聞爲權爲實。答。准智論
T2741_.85.0152b19: 攝論寶性論。此等聲聞皆是應化。常隨如來
T2741_.85.0152b20: 影嚮正法
T2741_.85.0152b21: 經。爾時世尊至大城乞食 演曰。下明發起
T2741_.85.0152b22: 別序。諸經發起隨事不同。入定放光雨花動
T2741_.85.0152b23: 地。𣵀槃四門以舒照維摩□□以現奇。各有
T2741_.85.0152b24: 表彰由來遠矣。今此乞食還歸入定。顯修般
T2741_.85.0152b25: 若□□法有文分爲二。初外化遠歩後。收衣
T2741_.85.0152b26: 缽下内靜入定。所以然者。發起正宗般若義
T2741_.85.0152b27: 故。云何發斯乞食威儀。離於邪命故爲持戒。
T2741_.85.0152b28: 尸羅不淸淨三昧不現前故。定爲所衣。方生
T2741_.85.0152b29: 正慧爲智。慧水修堤增故。由斯次第戒定爲
T2741_.85.0152c01: 序。慧爲正宗。三學備矣。又解此經無相福智
T2741_.85.0152c02: 爲正所宗。序中二文。初以事化爲世福田。後
T2741_.85.0152c03: 以理化心凝如定。如其次第發生正宗福智
T2741_.85.0152c04: 二種。又釋初乞食資身即表身戒。後依定攝
T2741_.85.0152c05: 心即影心慧。欲明正宗施正法食資於慧命。
T2741_.85.0152c06: 以無生心明無相理故爲二也。前文有五。一
T2741_.85.0152c07: 化主。二化時。三化儀。四化處。五化事。爾時
T2741_.85.0152c08: 世尊者明化主也。成實論説。具上九號三徳
T2741_.85.0152c09: 備足。爲物欽重故曰世尊。即六義中尊貴一
T2741_.85.0152c10: 義。言爾時者第二化時。問。言爾時與此何別。
T2741_.85.0152c11: 答。前總控引。此別指陳故無有失。梁本云於
T2741_.85.0152c12: 日前分。唐周云於日初分。隋云前分時。唯秦
T2741_.85.0152c13: 魏云食時。旦一日之中。寅卯辰是初分。巳午
T2741_.85.0152c14: 未爲中分。申酉戌爲後分。食時有二。一出家
T2741_.85.0152c15: 人法□□□□總爲食時。以後非時故。諸本
T2741_.85.0152c16: 云。初分前分□□□□唯引取辰以爲食時。
T2741_.85.0152c17: 今言食時意含總別。初成正食。求易得故。不
T2741_.85.0152c18: 惱自他故。此時乞食還至本處。辰後午前不
T2741_.85.0152c19: 失時也。著衣持鉢。隋云此顯化儀。唐云整理
T2741_.85.0152c20: 常服執持衣鉢。隋云上裙著已著上絡衣持。
T2741_.85.0152c21: 餘本並云。著衣持鉢。如來三衣。一者安多
T2741_.85.0152c22: 會。五條衣。是下品服。亦名行道作務衣。亦名
T2741_.85.0152c23: 儭身衣。眞諦云。今在彌提羅國。二者欝多羅
T2741_.85.0152c24: 僧。七條。是中品服。又名入衆衣。亦名説法
T2741_.85.0152c25: 服。今在半遮羅國。三者僧伽梨。謂九條十五
T2741_.85.0152c26: 條二十五條。是上品服。亦名入王宮聚落衣。
T2741_.85.0152c27: 亦名福田衣。□鉢錫杖。在罽賓國。總名袈裟。
T2741_.85.0152c28: 亦云無垢穢。或云忍辱衣等。□痩衣等。今入
T2741_.85.0152c29: 王城即著僧伽梨。唐言常服者。即是入王城
T2741_.85.0153a01: 之常服也。眞諦云。著初出家淨居所奉袈裟。
T2741_.85.0153a02: 有云。此衣未有田相。後方制三衣。豈佛入城
T2741_.85.0153a03: 不著田衣。今釋不然。眞諦説是如白淨尼衣
T2741_.85.0153a04: 變成袈裟。況佛神力變成田相。於理何失。如
T2741_.85.0153a05: 四天王鉢按成一故不爾。如來不爾。如來不
T2741_.85.0153a06: 畜長衣。是淨居衣。三衣不攝。梵云鉢多羅。此
T2741_.85.0153a07: 云應量器。即初成道四天王所奉獻者□□
T2741_.85.0153a08: □□□□諸在家華衣寶器增長放逸太著樂
T2741_.85.0153a09: 邊出家外道裸形無服以手捧飱致招訶醜太
T2741_.85.0153a10: 著苦邊佛處中行故持衣鉢。仙記云。表出家
T2741_.85.0153a11: 人知是之相唯三衣鉢更無餘長出入隨身猶
T2741_.85.0153a12: 如死鳥不捨二翼去住隨意情無繫戀。又爲
T2741_.85.0153a13: 入城故著衣爲乞食故持鉢
T2741_.85.0153a14: 經。入舍衞大城 演曰。第四化處。唯梁本云
T2741_.85.0153a15: 入舍衞大國。餘並云城已如前釋。國在城南
T2741_.85.0153a16: 自外之內爲入處廣入多爲大。西域記云。國
T2741_.85.0153a17: 周六十餘里內城故堦周二十餘里。智度論
T2741_.85.0153a18: 云。居家九億。然仙記云。城縱廣十二由旬。
T2741_.85.0153a19: 居人凡有十八億家者謬也。由旬舊釋是四
T2741_.85.0153a20: 十里城之縱廣大爲遼闊
T2741_.85.0153a21: 經。乞食 演曰。第五化事。於中有四。一爲世
T2741_.85.0153a22: 福田。二示平等。三明歸本。四顯事終。此即初
T2741_.85.0153a23: 也。佛示假食爲世福田故須乞食耳。維摩經
T2741_.85.0153a24: 云。爲不食故應受彼食爲壞和合相故應取
T2741_.85.0153a25: 揣食。此於假觸思識四食之中乞其段食。由
T2741_.85.0153a26: 其相故可分段故。是以客乞後三體。是心心
T2741_.85.0153a27: 所法各自內有不可乞故。瓔珞女經等説。化
T2741_.85.0153a28: 佛身如全段金剛。無生熟藏等。是資於食。而
T2741_.85.0153a29: 今乞者。即對法論四種依止食中。示現依止
T2741_.85.0153b01: 住食住識。亦云説爲有情依食住者。常知皆
T2741_.85.0153b02: 衣示現而説依諸經論乞食□□□□□一住
T2741_.85.0153b03: 正戒。二住正威儀。三住正命。四住正見。五
T2741_.85.0153b04: 依法。六依處。八依□九離貪。十離瞋。十一
T2741_.85.0153b05: 離取著。十二離麁□十三離憍慢。此中初四
T2741_.85.0153b06: 住正乞食。次四住軌則。後五捨煩惱依瑜伽
T2741_.85.0153b07: 論八十六説。由十因縁。如來入於聚落乞食。
T2741_.85.0153b08: 瓔珞女經。佛爲成就共事無過爲故。而行乞
T2741_.85.0153b09: 食隨應叙之
T2741_.85.0153b10: 經。於其城中次第乞已 演曰。第三不平等
T2741_.85.0153b11: 有七。一由內證平等理故。二外示現貧富
T2741_.85.0153b12: 貴賤等相故。三內心離貪慢故。不貪美好不
T2741_.85.0153b13: 慢麁鄙。四慈悲普等無偏理故。五表大威神
T2741_.85.0153b14: 不懼惡象沽酒女等家故。六息外猜嫌。若有
T2741_.85.0153b15: 所簡外道惡人。謂佛受僧有所親疏便生猜
T2741_.85.0153b16: 毀。七破二乘故。即降迦葉善見貧富之偏
T2741_.85.0153b17: 經。還至本處 演曰。第三歸本趣得支身不
T2741_.85.0153b18: 令過分。又由知足故乞不過量知時故還至
T2741_.85.0153b19: 本處。及如來食有種。一受請。二不受請。今
T2741_.85.0153b20: 不受請故須還歸。又表還源返本歸眞住寂
T2741_.85.0153b21: 將説般若深妙理故。又釋國城雙擧因縁。即
T2741_.85.0153b22: 是此中往還所以
T2741_.85.0153b23: 經。飯食訖 演曰。第四事終。本行乞食爲生
T2741_.85.0153b24: 福田。今若不食施福未滿故須飯食。寶雲經
T2741_.85.0153b25: 説。隨所乞得分爲四分。一分擬與同梵行者。
T2741_.85.0153b26: 一分擬施貧下乞人。一分以施水陸衆生。一
T2741_.85.0153b27: 分自食。然以食供養諸佛及衆賢聖。然後自
T2741_.85.0153b28: 食當壞食。總如食曠野子肉等願得法身離
T2741_.85.0153b29: 諸過失。念報施主恩。如是總食。食者如來畢
T2741_.85.0153c01: 竟不食常有□□□□□形相伐佛受食。將
T2741_.85.0153c02: 詣餘方如香積飯施作佛事
T2741_.85.0153c03: 經收衣鉢 演曰□□□寂靜二內靜入定
T2741_.85.0153c04: 理化心慧文分有三。一攝資縁。二淨身業。三
T2741_.85.0153c05: 入寂定。此即初也。將欲入定須息攀縁。衣鉢
T2741_.85.0153c06: 不收必增勞慮爲後摸軌故須收置。即疊僧
T2741_.85.0153c07: 伽梨還著欝多羅僧。隋本云。器亦衣收攝。仙
T2741_.85.0153c08: 記云。洗已著常處也
T2741_.85.0153c09: 經。洗足已 演曰。第二淨身業也。仙記云。諸
T2741_.85.0153c10: 佛常法受歩行法。然如來行時離地四指下
T2741_.85.0153c11: 生蓮華。豈有塵垢。而言洗足示生家人威儀
T2741_.85.0153c12: 嚴淨有可敬之相也。一者隨順世俗以表從
T2741_.85.0153c13: 穢得淨顯法身故。二表戒足淸淨引生定故。
T2741_.85.0153c14: 三爲敬故定。四爲敬法故。將欲説法諸佛師
T2741_.85.0153c15: 故。五令人於已增敬生福故。六住軌範故。律
T2741_.85.0153c16: 中先洗足後食令此食。後重洗足者由前義
T2741_.85.0153c17:
T2741_.85.0153c18: 經。敷座而坐 演曰。第三入寂定也。爲敬法
T2741_.85.0153c19: 故自敷坐具。魏本云。如常敷座結伽趺坐端
T2741_.85.0153c20: 身而住正念不動。唐云。敷如常座結跏趺坐
T2741_.85.0153c21: 端身正願住對面念。餘文大同。此本最略。佛
T2741_.85.0153c22: 説云。如來説餘般若常自敷座具敬佛母令
T2741_.85.0153c23: 説此經。亦如常式自敷法座故言法座故言
T2741_.85.0153c24: 常即尼師檀。隋本亦云。坐具世尊施設加者
T2741_.85.0153c25: 重也。婆沙論云。以兩足趺加其兩髀名結跏
T2741_.85.0153c26: 趺。本無跏字傳寫謬也。瑜伽第三十由五因
T2741_.85.0153c27: 縁結跏趺坐。一由身攝斂速發輕安。二能經
T2741_.85.0153c28: 久時不速疲倦。三是不共法外道他論皆無
T2741_.85.0153c29: 有故。四形相端嚴令他見已極信敬故。五佛
T2741_.85.0154a01: 佛弟子共所開許一切賢聖同稱讃故。無著
T2741_.85.0154a02: 菩薩論云。世尊何故以寂靜者威儀而坐耶。
T2741_.85.0154a03: 顯示唯寂靜者於法能學□□□□□□□□
T2741_.85.0154a04: □掉正念不動正住於定心安眞境離邪分別
T2741_.85.0154a05: 故□□□□□□□□□唐本云。端身正願
T2741_.85.0154a06: 住對面念者正願即是定前加行住對□□□
T2741_.85.0154a07: □□□爲定境。即眞如順向縁故名爲對面。
T2741_.85.0154a08: 若望生死亦名背面。雖復如來無不定心示
T2741_.85.0154a09: 現審法作後軌摸故須入定。瑜伽八十六。由
T2741_.85.0154a10: 八因縁如來入定。此應具叙。餘本是有。爾時
T2741_.85.0154a11: 諸比丘至退坐一面。今略無此釋序分説
T2741_.85.0154a12: 經。時長老須菩提至而白佛言 演曰。自下
T2741_.85.0154a13: 第二聖敎所説分。是爲宗。無著菩薩以七義
T2741_.85.0154a14: 句科釋經旨。一種姓不斷。二發起行相。三
T2741_.85.0154a15: 行所住處。四對治。五不失。六地。七立名。前
T2741_.85.0154a16: 六義句顯示菩薩所作究竟。第七義句顯示
T2741_.85.0154a17: 成立此法門故。演曰。前六正所明宗。後一釋
T2741_.85.0154a18: 經名字。就前六中初三別配經文。後住處通
T2741_.85.0154a19: 義義爲所詮句爲能詮合名義句。何故不言
T2741_.85.0154a20: 字名而言句者。字非能詮名局自性。今以句
T2741_.85.0154a21: 寬顯義周圓能詮差別故但言句。若爾何故
T2741_.85.0154a22: 不言七句義。答若言當義恐句有七。今顯義
T2741_.85.0154a23: 七句乃無量義之句故依言釋也。而兩論初
T2741_.85.0154a24: 頌皆言句義者。以敎詮義總相而淡非顯七
T2741_.85.0154a25: 義故無有失。有云。七句義者謬也就後三中
T2741_.85.0154a26: 對治是所斷邊報不失。是所修中道地。是此
T2741_.85.0154a27: 二法之別位。總名爲住處。是發大乘者。所依
T2741_.85.0154a28: 處故別名爲地。彼位有漏無漏□順生勝法
T2741_.85.0154a29: 能持能長□□□總法所依名爲住處。是二
T2741_.85.0154b01: 差別。經文有三。一此文以去種姓不斷。二世
T2741_.85.0154b02: 尊善男子下發起行相。三佛吿下行所住處。
T2741_.85.0154b03: 初明讃佛爲請説之。而次問修行爲趣大之
T2741_.85.0154b04: 本後佛廣説辨修伏之宗。然種姓不斷。自是
T2741_.85.0154b05: 一部宗竟故□□□□□□□□□佛種分斷
T2741_.85.0154b06: 故流行□□下六因中亦有此言。今以經初
T2741_.85.0154b07: □□□□□□□□□□□□□□□□□□
T2741_.85.0154b08: 實通也。由此善現偏歎此
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