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金剛般若經挾注 (No. 2739_ ) in Vol. 85

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T2739_.85.0132c16:
T2739_.85.0132c17:   No. 2739 [cf. No. 235]
T2739_.85.0132c18: 金剛般若經挾註
T2739_.85.0132c19:
T2739_.85.0132c20: 見諸相非相。即見如來如來
法空
□□□□□□
T2739_.85.0132c21: 離相而
見矣也
須菩提。白佛言世尊。□□□□□□□
T2739_.85.0132c22: 句。生實信不凡夫心。信因取相生
恐聞是理無處寄。心
□□□□□□
T2739_.85.0132c23: 作是説般若深宗。爲最上乘者。説聞□
即悟不應不信故。莫作此問也
□□□□□
T2739_.85.0132c24: 戒修福者。於此章句。能生信□□□□□□
T2739_.85.0132c25: 況今正法流
通。而無信耶
當知是人。不於一佛二佛□□□
T2739_.85.0132c26: 無量千萬佛所。種諸善根能之□□□□□□
T2739_.85.0132c27: 章句。乃至一念。生淨信者不見
能生
□□□□□□
T2739_.85.0132c28: 來。悉知悉見。是諸衆生。得□□□□□□□
T2739_.85.0132c29: 具佛法眼故。能悉見知見。是
淨信衆生。得如是無量福徳
何以故。是諸□□□
T2739_.85.0133a01: 生相壽者相。無法相。亦無非□□□□□□
T2739_.85.0133a02: 一念淨。三空頓解。若計諸相。則不名淨信。能
信般若。知達法空。故知。是衆生無復諸相
□□□
T2739_.85.0133a03: 則爲著我人衆生壽者何以
相即
□□□□□□□
T2739_.85.0133a04: 生淨
信也
若取法相。即著我人衆生□□□□□□
T2739_.85.0133a05: 以故。若取非法相。即著我人衆□□□□□
T2739_.85.0133a06: 法不應取非法不取法相。以空破有。若
滯空不空。還著有相
□□□□
T2739_.85.0133a07: 如來常説。汝等比丘。知我説□□□□□□
T2739_.85.0133a08: 況非法以是不取於相故。如來常説。説無
法本破於有。若知有不有。遂悟
□□□□
T2739_.85.0133a09: 岸筌。以取魚得魚忘筌。到岸捨筏故。大聖
諸見。諸見既除。空法亦盡。況非空法其可
□□□□
T2739_.85.0133a10: 何如來。得阿耨多羅三藐三□□□□□□
T2739_.85.0133a11: 前令捨法遣彼兩偏。則佛於菩
提。如何獨得。而爲人説法耶
須菩□□□□□
T2739_.85.0133a12: 無有定法。名阿耨多羅三□□□□□□□
T2739_.85.0133a13: 如來可説無上正道。寂然無體。無相
悟。佛得菩提已。悟則無佛
□□□□□
T2739_.85.0133a14: 以故。如來所説法。皆不可取。不□□□□□
T2739_.85.0133a15: 衆生離相故。不可取。離言故不可説。而妙
不有。非非則不無。不有不無。離諸言相故
□□□□
T2739_.85.0133a16: 所以者何所以佛當説法。而
無定法可説者何
一切賢聖。皆以無爲
T2739_.85.0133a17: 法而有差別無爲法中本無差別。三乘賢聖根識不同。
一音演説淺深隨□□未悟則量病授藥。
T2739_.85.0133a18: 故常説法。已悟則藥病
皆除。無法可説□□
須菩提於意云何。若人滿
T2739_.85.0133a19: 三千大千世界七寶。以用布施□□□□□□□
若人財寶之施。
T2739_.85.0133a20: 以明章句。
理實非虛
是人所得福徳。寧爲多不。須菩
T2739_.85.0133a21: 提言。甚多世尊七寶珍異。三千皆滿。
無性之福施。廣增多
何以
T2739_.85.0133a22: 故。是福徳。即非福徳性。是故如來。説福徳
T2739_.85.0133a23: 所以施廣而福多。由非福徳性故。若是福徳性。則不
應寶□而福多。只由無性之福假外縁。是故如來。
T2739_.85.0133a24: 説福
徳也
若復有人。於此經中。受持乃至四句偈
T2739_.85.0133a25: 等。爲他人説。其福勝彼財施之福。非福徳性。福
雖因施。不趣菩提。持經
T2739_.85.0133a26: 之功。句偈雖少。能令衆生除
煩惱障。是眞福徳。故勝於彼
何以故。須菩提。一切
T2739_.85.0133b01: 諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提。法皆從
T2739_.85.0133b02: 此經出般若正智。圓照無礙。無上正道。因是發明。諸
佛始則自修。終以化物。利濟弘遠 何莫由斯
T2739_.85.0133b03: 須菩提所謂佛法。即非佛法法無自性。證則彌同。
因敎悟空故稱佛。法
T2739_.85.0133b04: 由敎立。悟不滯空。直論無
法可非。豈但即非佛法
須菩提。於意云何。須陀
T2739_.85.0133b05: 洹能作是念。我得須陀洹果不修習無漏。證無漏
果。悟無所得。名
T2739_.85.0133b06: 須陀洹。借小乘之無
我。明般若之忘相
須菩提言。不也世尊是人不起
得果之念
T2739_.85.0133b07: 何以故。須陀洹名爲入流。而無所入。不入色
T2739_.85.0133b08: 聲香味觸法。是名須陀洹習無漏果。則名入道流。
不取果相。故無流可入。
T2739_.85.0133b09: 豈以忘相。而無道流可入。復
於有我。而入聲色六塵耶
須菩提。於意云何。斯
T2739_.85.0133b10: 陀含能作是念。我得斯陀含果不斷欲界思惟。
得人我空相。
T2739_.85.0133b11: 證果之時。
有斯念不
須菩提言。不也世尊是人不起
得果之念
何以故。
T2739_.85.0133b12: 斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含
T2739_.85.0133b13: 盡天人趣。獲往來生一。斯往來則明所得果。不取果相。
故實無往來。若見一往來果。是生我慢。則非斯陀含
T2739_.85.0133b14: 須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿
T2739_.85.0133b15: 那含果不斷欲界思盡。更不復來。
證果之時。有斯念不
須菩提言。不也
T2739_.85.0133b16: 世尊是人不起
得果之念
何以故。阿那含名爲不來。而實
T2739_.85.0133b17: 無來。是故名阿那含達無人我。不復還來。故名不
來人法二空。無取住相。故實
T2739_.85.0133b18: 無來。即阿那
含。而具斯義
須菩提。於意云何。阿羅漢能作是
T2739_.85.0133b19: 念。我得阿羅漢道不修習智慧。斷除煩惱。證
果之時。有是念不也
須菩
T2739_.85.0133b20: 提言。不也世尊是人不起
得果之念
何以故。實無有法。名
T2739_.85.0133b21: 阿羅漢以斷煩惱。名阿羅漢。煩惱性空。斷無
所斷。悟無所斷。豈復別有阿羅漢耶
世尊。若
T2739_.85.0133b22: 阿羅漢。作是念。我得阿羅漢道。即爲著我人
T2739_.85.0133b23: 衆生壽者若取果相。即計有我。於我不忘諸相。咸著
相受報 衆惱皆生。取相受生。豈名羅漢
T2739_.85.0133b24: 世尊。佛説我得無諍三昧。人中最爲第一。是
T2739_.85.0133b25: 第一離欲阿羅漢善吉樂阿蘭行。得三昧定。深入觀
不相違諍。凡諸人中。最爲超勝。
T2739_.85.0133c01: 故云第一。三界煩惱。逐境愛累。是
名爲欲。如是悉離。故亦云第一
我不作是念。我是
T2739_.85.0133c02: 離欲阿羅漢我於爾時。曾不起念云
有欲可離。有果可得
世尊。我若作
T2739_.85.0133c03: 是念。我得阿羅漢道。世尊則不説須菩提是
T2739_.85.0133c04: 樂阿蘭那行者我若起念。計有得果。獲離欲道。即成
著我。違無諍行。則世尊。不應説我是
T2739_.85.0133c05: 樂阿蘭
那也
以須菩提。實無所行。而名須菩提。是樂
T2739_.85.0133c06: 阿蘭那行於行無行。
是了空相
佛吿須菩提。於意云何。如
T2739_.85.0133c07: 來昔在然燈佛所。於法有所得不將明菩薩亦
悟於空。故却
T2739_.85.0133c08: 問。我昔爲菩薩。於然燈佛所。受記菩
提。當爾之時。見有菩提法可得不
世尊。如來昔在
T2739_.85.0133c09: 然燈佛所。於法實無所得悟法性空。得無生忍。勤
行般若。勝果則曰菩提。
T2739_.85.0133c10: 深入正觀。諸
佛由之授記
須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土
T2739_.85.0133c11: 菩薩修持淨土行業。
見有淨土可莊嚴不
不。也世尊。何以故。莊嚴
T2739_.85.0133c12: 佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴萬行不常。畢竟空
寂。亦有修習。假名
T2739_.85.0133c13: 莊嚴。國土本空。無莊嚴相。能了無
相。即以是莊嚴故。是名莊嚴也
是故須菩提。菩薩
T2739_.85.0133c14: 摩訶薩。應如是生淸淨心。不應住色生心。不
T2739_.85.0133c15: 應住聲香味觸法生心是以修習者故。不取莊嚴之
相。應如是生畢境空寂心。
T2739_.85.0133c16: 是心淸淨故。不住於色。及聲香等。若於是法。而生心
者。即非淸淨心所證之果。非畢境果故。不應如是也
T2739_.85.0133c17: 無所住。而生其心知色相空。心無所住故。於無所
住。生淸淨心。雖假生心之名。而
T2739_.85.0133c18: 無住心之相。無住正觀。慧照湛
然。是則以不住法。住般若中也
須菩提。譬如有人。
T2739_.85.0133c19: 身如須彌山王。於意云何。是身爲大不身相
空。假
T2739_.85.0133c20: 如須彌山。雖有大名。皆非實體。不應起心取
相。以爲大身。破前取色之心。故起大身之問
須菩提
T2739_.85.0133c21: 言。甚大世尊。何以故。佛説非身。是名大身。
T2739_.85.0133c22: 觀乎泰山。木石同壇。和合衆材。假名爲大。本無自性。何
定大耶。所以佛説非身。是名大身。不應生心。以取身相。
T2739_.85.0133c23: 如色聲等
不可取
須菩提。如恒河中。所有沙數。如是沙
T2739_.85.0133c24: 等恒河。於意云何。是諸恒河沙。寧爲多不
T2739_.85.0133c25: 以一恒河沙。而數。於河河中之沙。
亦復如彼。如此之數。爲多不耶
須菩提言。甚多
T2739_.85.0134a01: 世尊。但諸恒河。尙多無數。何況其沙以沙數河
河尙無數
T2739_.85.0134a02: 況復於沙。
實爲甚多
須菩提。我今實言吿汝。若善男子善
T2739_.85.0134a03: 女人。以七寶滿。爾所恒河沙數。三千大千世
T2739_.85.0134a04: 界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多世
T2739_.85.0134a05: 無性之福。施廣福多。沙河大千。其
數無量。故知。所得福。至於甚多
佛吿須菩提。
T2739_.85.0134a06: 若善男子善女人。於此經中。乃至受持四句
T2739_.85.0134a07: 偈等。爲他人説。而此福徳。勝前福徳財施雖
多。無
T2739_.85.0134a08: 益慧解。章句雖少。必趣菩
提。以此校量。故無等級
復次須菩提。隨説是經。
T2739_.85.0134a09: 乃至四句偈等。當知。此處一切世間。天人阿
T2739_.85.0134a10: 修羅。皆應供養。如佛塔廟更標勝義。以勸修行。佛
滅度後。有塔廟遺像若
T2739_.85.0134a11: 復有人。隨説是經兼持句偈。則
天人等輩。皆當供養。如彼塔廟
何況有人。盡能受
T2739_.85.0134a12: 持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希
T2739_.85.0134a13: 有之法般若正智。能趣菩提。若人受持。必生信解。即
知是人。能成就無上菩提。故云最上第一希
T2739_.85.0134a14: 有之
法也
若是經典。所在之處。則爲有佛若尊重弟
T2739_.85.0134a15: 此云經典所在之處。則上成就希有之人。勝法
在人。則爲有佛。少有差降。猶如尊重弟子
爾時
T2739_.85.0134a16: 須菩提。白佛言世尊。當何名此經。我等云何
T2739_.85.0134a17: 奉持前來所明。皆無定法。法雖無定。
教必有宗。欲宣是義。故起斯問
佛吿須菩提
T2739_.85.0134a18: 此經名爲金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當
T2739_.85.0134a19: 奉持般若正智。喩如金剛。破煩惱障。了出中道。渡貪
愛流。超到彼岸故。以是名字。無量勝義。汝當循名
T2739_.85.0134a20: 責實。依
是奉持
所以者何。須菩提。佛説般若波羅蜜。
T2739_.85.0134a21: 則非般若波羅蜜説般若法。差煩惱病。煩惱是妄。由
執見生。妄病既除。眞法應捨。若執
T2739_.85.0134a22: 持般若。不解空義。惟此般若。亦成煩惱
故。佛説般若波羅蜜。則無定法名般若
須菩提。於意
T2739_.85.0134a23: 云何。如來有所説法不前云則非般若。未明所以。
則非。故却質此疑。以通前
T2739_.85.0134a24: 須菩提。白佛言世尊。如來無所説於言無滯。
終身言而未
T2739_.85.0134a25: 嘗言。於法無取。終身説而未嘗説。如我所説。則法尙應
捨。昧於斯道。則言者不知故。於此二夜□。我都無所説
T2739_.85.0134b01: 須菩提。於意云何。三千大千世界。所有微塵。
T2739_.85.0134b02: 是爲多不。須菩提言。甚多世尊前明理敎無取。
此明境界亦空
T2739_.85.0134b03: 須菩提。諸微塵。如來説非微塵。是名微塵。如
T2739_.85.0134b04: 來説世界。非世界是名世界散彼世界。以爲微塵。
於彼塵中。本無自性。
T2739_.85.0134b05: 積彼微塵。以成世界。於此世界。豈有性耶。
本無自性。故非微塵。爲是假縁。是名世界
須菩提。於
T2739_.85.0134b06: 意云何。可以三十二相。見如來不。不也世尊。
T2739_.85.0134b07: 法本無言。因言立敎。身本非相。因相見身。因言立敎。
既不可執言。而求理。因相見身。故不可取相而見佛
T2739_.85.0134b08: 何以故。如來説三十二相即是非相。是名三
T2739_.85.0134b09: 十二相假立身相。以表法王。諸法本空。身相非有。能
知諸相。非相。色相皆空。即此妙身。是名三十
T2739_.85.0134b10:
須菩提。若善男子善女人。以恒河沙等。身
T2739_.85.0134b11: 命布施。若復有人。於此經中。乃至受持。四句
T2739_.85.0134b12: 偈等。爲他人説。其福甚多多以身命布施。勝報尙
有輪迴。少能受持是
T2739_.85.0134b13: 經。累盡自無生滅。校
量其福。持經甚多
爾時須菩提。聞説是經。深
T2739_.85.0134b14: 解義趣。涕涙悲泣。而白佛言。希有世尊。佛説
T2739_.85.0134b15: 如是甚深經典。我從昔來。所得慧眼。未曾得
T2739_.85.0134b16: 聞如是之經昔得慧眼。於有見空。今聞是經。於空亦
遣 是名中道故未曾聞。善吉解空。久得
T2739_.85.0134b17: 深趣。將欲起敎。以示未來
故。涕涙悲泣。歎其希有
世尊。若復有人。得聞是
T2739_.85.0134b18: 經。信心淸淨則。生實相。當知是人。成就第一
T2739_.85.0134b19: 希有功徳信不著相。是淸淨心。得淸淨心。則能照般
若。眞實之相。得玆實相。必趣菩提菩提果
T2739_.85.0134b20: 成。即名第一
希有功徳
世尊。是實相者。則是非相。是故如
T2739_.85.0134b21: 來。説名實相以般若智。趣眞實相。夫實相者。豈有相
哉。則妙色法身。眞空無礙。非假有相。
T2739_.85.0134b22: 離空無相。即此之
相。非實相耶也
世尊。我今得聞如是經典。信
T2739_.85.0134b23: 解受持。不足爲難親承受記。久誤空法。
今復聞説。信解非難
若當來
T2739_.85.0134b24: 世。後五百歳。其有衆生 得聞是經。信解受
T2739_.85.0134b25: 持。是人則爲第一希有像法之中。去聖逾遠。但
聞遺敎。便解奉持。則知是
T2739_.85.0134c01: 人。了甚深義。無出
其右。故云第一
何以故。此人無我相人相。衆
T2739_.85.0134c02: 生相壽者相何以故。此人得名第一希有者。爲不著如
是等相故。能信解是經。得爲第一
T2739_.85.0134c03: 所以者何。我相即是非相。人相衆生相壽者
T2739_.85.0134c04: 相。即是非相於我無相。妄計有我。了我了我
相非相。即不著人衆生壽者矣
何以
T2739_.85.0134c05: 故。離一切諸相。則名諸佛何以故。此人無我。則爲
希有者。能離諸相。即是
T2739_.85.0134c06: 菩提。故
爲希有
佛吿須菩提。如是如是印可
其説
若復有人。
T2739_.85.0134c07: 得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚爲希
T2739_.85.0134c08: 於無爲法。而有差別。如是賢聖。優劣不同。也小二乘
係執因果。福徳報應。聞是深義。必當驚怖。能不怖
T2739_.85.0134c09: 畏。已是希有。況能
信解。而受持耶也
何以故。須菩提。如來説第一
T2739_.85.0134c10: 波羅蜜。非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜
T2739_.85.0134c11: 莫二。故云第一。到彼岸者。爲對此流。此流已盡。彼岸
何有。是知諸法。但亦假名。累盡名去。故非第一。於斯
T2739_.85.0134c12: 了義。能入深門。故
是名第一波羅蜜
須菩提。忍辱波羅蜜。如來説
T2739_.85.0134c13: 非忍辱波羅蜜忍辱者明無我也。人辱我忍。以
爲勝行。本無人我。誰辱忍耶
何以
T2739_.85.0134c14: 故。須菩提。如我昔爲歌利王。割截身體。我於
T2739_.85.0134c15: 爾時。無我相。無人相。無衆生相。無壽者相
T2739_.85.0134c16: 無我無人。
誰忍誰辱
何以故。我於往昔。節節支解時。若
T2739_.85.0134c17: 有我相人相。衆生相壽者相。應生嗔恨前擧割
截無我。
T2739_.85.0134c18: 以明無忍。今擧不生嗔恨。復明無我。小乘計執我相。則
多起貪嗔今隳裂支體。不生嗔恨者。則復何外相。預其
T2739_.85.0134c19: 間乎。知
無我矣
須菩提。又念過去。於五百世作忍辱仙
T2739_.85.0134c20: 人。於爾所世。無我相無人相。無衆生相。無壽
T2739_.85.0134c21: 者相了無我相。非止此生。
當於爾時。已達斯趣
是故須菩提。菩薩應離
T2739_.85.0134c22: 一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心從前已來。
明無相降住
T2739_.85.0134c23: 之義。今明離相無性。乃是菩薩發心。況
於菩提。且無定法。發心取相。不亦難乎
不應住色生
T2739_.85.0134c24: 心。不應住聲香味觸法生心菩提無定相可取。況
六塵乎。是假合相。不
T2739_.85.0134c25: 應生心
住於此
應生無所住心以有所住。即著諸相故。勸於
無所住。而生其心。斯對辯也。
T2739_.85.0135a01: 夫無所住。豈生心哉。若於無所住。而生心。是未免於有
所住也 但於一切法。無所住。以此爲生心爾。非謂別生
T2739_.85.0135a02: 無所住心也。
故下文云
若心有住則爲非住此又遣無所住也。
言若心。於無所住
T2739_.85.0135a03: 有住。則爲非
住無所住也
是故佛説。菩薩心。不應住色布施
T2739_.85.0135a04: 引前佛説
以證今義
須菩提。菩薩。爲利益一切衆生。應如
T2739_.85.0135a05: 是布施菩薩住相布施。未名懸解衆生欲求。利益不
亦難乎。故菩薩用心。應如是不住相布施也
T2739_.85.0135a06: 來説。一切諸相。即是非相如來所説。福徳因果報
應等。一切諸相。皆因
T2739_.85.0135a07: 衆生妄心起念爾。於
法性本空。是故非相
又説。一切衆生。即非衆生
T2739_.85.0135a08: 相布施。則見有施者受者。今不住相。
則無我相人相。生性空故。即非衆生
須菩提。如來是
T2739_.85.0135a09: 眞語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者
T2739_.85.0135a10: 夫無我人相。及無住布施。此甚深般若。中道義門。恐二
乘之人不生信實。故因五語。以示眞如。善吉當知。不
T2739_.85.0135a11: 誑不
須菩提。如來所得法。此法無實無虛有虛
有實。
T2739_.85.0135a12: 約敎以示人。無實無虛。兩忘而自化。故如來説法。寄
實以遣虛。虛法既忘。實法亦盡。故於是法。無實無虛
T2739_.85.0135a13: 菩提。若菩薩。心住於法。而行布施。如人入闇。
T2739_.85.0135a14: 則無所見存受施法。計報應果。則不了般若無相
之義。是無明慧故。如入暗無所見也
T2739_.85.0135a15: 菩薩。心不住法。而行布施。如人有目。日光明
T2739_.85.0135a16: 照。見種種色太陽朝昇。有目者見諸色象。般若圓就
無住者。了諸法空。爲利衆生故。行不捨
T2739_.85.0135a17: 之檀。不住諸相。則
未嘗生心布施也
須菩提。當來之世。若有善男
T2739_.85.0135a18: 子善女人。能於此經。受持讀誦。則爲如來以
T2739_.85.0135a19: 佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量
T2739_.85.0135a20: 無邊功徳印可勸修
如上深義
須菩提。若有善男子善女
T2739_.85.0135a21: 人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復以
T2739_.85.0135a22: 恒河沙等身布施。後日分。亦以恒河沙等身
T2739_.85.0135a23: 布施。如是無量百千萬億劫。以身布施分日三
時。以
T2739_.85.0135a24: 內財施。如是億
劫。計福徳多
若復有人。聞此經典。信心不逆。
T2739_.85.0135a25: 其福勝彼聞前不住之施。即順無相之心。唯此信
心。可名達解。則達解之福。勝彼施身
T2739_.85.0135b01: 況書寫受持□□誦。爲人解説信心不逆。其福已
多。況能書誦。而
T2739_.85.0135b02: 爲人解説。弘益
之利。其可量乎
須菩提。以□□□□是經。有不
T2739_.85.0135b03: 可思議。不可稱量無邊功徳以要□□□□□□大□
□□□□□□與眞如等
T2739_.85.0135b04: 故。非思議得其淺深。稱量。得其
輕重。如是功徳。豈有邊際耶
如來爲發大乘者。
T2739_.85.0135b05: □□□□最上乘者説上品利根。了眞實相。是名
大乘。得無生觀。深入祕藏。
T2739_.85.0135b06: 加最上之號。非如來聊簡二乘。而
不爲説。但二乘之人。來能解了爾
若有人。能受持
T2739_.85.0135b07: 讀誦。廣爲人説。如來悉知是人。悉見是人。皆
T2739_.85.0135b08: 得成就不可量不可稱無有邊。不可思議功
T2739_.85.0135b09: 大乘最上之人。能以般若。自利利他者。佛心悉知。佛
眼悉見。皆知是人成就無相勝義。是法離一切相。無
T2739_.85.0135b10: 斷常邊故。其功徳。
不可稱量思議知也
如是人等。則爲荷擔如來。阿
T2739_.85.0135b11: 耨多羅三藐三菩提是人深達般若。廣爲人説。即是
荷負正法。擔運勝義。令諸衆
T2739_.85.0135b12: 生。成就
功徳
何以故。須菩提。若樂小法者。著我見
T2739_.85.0135b13: 人見。衆生見壽者見。則於此經。不能聽受讀
T2739_.85.0135b14: 誦。爲他人説小乘著相。於此深
義。不能信奉也
須菩提。在在處
T2739_.85.0135b15: 處。若有此經。一切世間。天人阿修羅。所應供
T2739_.85.0135b16: 養。當知此處。則爲是塔。皆應恭敬。作禮圍
T2739_.85.0135b17: 繞。以諸華香。而散其處此經出人諸佛無上正遍知
道。塔者。諸佛遺像之所在
T2739_.85.0135b18: 也。了義當趣菩提。聞經即如見佛。故是經所在之處。同
於塔廟遺像。故天人修羅。所應供養。作禮圍繞。示尊敬
T2739_.85.0135b19: 之意。華香散灑。表淸淨信之心。
非謂求悟於香華。解空於罄折也
復次須菩提。若善
T2739_.85.0135b20: 男子善女人受持讀誦此經。若爲人輕賤是人
T2739_.85.0135b21: 先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世
T2739_.85.0135b22: 罪業。則爲消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提
T2739_.85.0135b23: 以此敦勸持經之人爾。夫業若先定。應墮惡道。即鈍根
聞必驚怖。安能信奉。而讀誦此經耶。若後五百歳。聞是
T2739_.85.0135b24: 章句。能生信心者。此人已於千萬佛所。種諸善根。復若
爲人輕賤乎。況此經。佛爲大乘最上乘者説。皆眞實不誑
T2739_.85.0135b25: 不應苟勸愚人。崇信而發菩提。取相之言。
將如來別有深意乎。爲譯經之人失其旨
須菩提。我
T2739_.85.0135c01: 念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得値八
T2739_.85.0135c02: 百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無
T2739_.85.0135c03: 空過者明我今月所證菩提。亦
由昔來功徳所到也
若復有人。於後末
T2739_.85.0135c04: 世。能受持讀誦此經。所徳功徳。於我所。供養
T2739_.85.0135c05: 諸佛功徳。百分不及一。千萬億分。乃至算數
T2739_.85.0135c06: 譬喩。所不能及末世人訛。勝心難發故。於此時能持
經者。功徳甚多。以我昔供養校量。百
T2739_.85.0135c07: 分不及其一。乃至千
萬億分功歷不知
須菩提。若善男子善女人。於
T2739_.85.0135c08: 後末世。有受持讀誦此經。所得功徳。我若具
T2739_.85.0135c09: 説者。或有人聞。心則狂亂。狐疑不信報施之福
人皆取相
T2739_.85.0135c10: 章句。功徳所趣無爲。菩提勝因是而悟。悟則獲證。卒
難詳説。小乘執滯謂無。是以狂亂狐疑。不能實信
T2739_.85.0135c11: 菩提。當知。是經義不可思議。果報亦不可思
T2739_.85.0135c12: 深奧祕歲。歸趣菩提。以供養百千萬佛。猶不若持經
功徳故。無相勝義非思議。及至於果報。亦復如之
T2739_.85.0135c13: 爾時須菩提。白佛言世尊。若善男子善女人。
T2739_.85.0135c14: 發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何
T2739_.85.0135c15: 降伏其心首章此問。以明發心降住之義。今恐菩薩。存
我發心。能作如是降住。則障解空不住之道。
T2739_.85.0135c16: 故於此重破實無菩薩發
心來問雖同。往明則異
佛吿須菩提。善男子善女
T2739_.85.0135c17: 人。發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。
T2739_.85.0135c18: 我應滅度一切衆生衆因縁生。本非有法。妄心執
著。起衆生相。今悟性空則衆
T2739_.85.0135c19: 縁自滅。菩提中
道。應發是心也
滅度一切衆生已。而無有一衆
T2739_.85.0135c20: 生。實滅度者但滅妄想爾。若計滅此妄。未離妄心。今
有妄既滅。無空亦捨。反照於性。不住於
T2739_.85.0135c21: 常。及吾無身。
誰受滅度
何以故。若菩薩。有我相人相。衆
T2739_.85.0135c22: 生相壽者相。即非菩薩離彼四相。是名無我。於
我無矣。誰當滅耶也
T2739_.85.0135c23: 以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐
T2739_.85.0135c24: 三菩提心者菩提無定法。法空也。實無發心者。生空
也。法空無所住。生空無降伏。正觀如此。
T2739_.85.0135c25: 是名菩薩。豈復別有
一我。云度衆生我
須菩提。於意云何。如來。於
T2739_.85.0136a01: 然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不
T2739_.85.0136a02: 若前云無法。發菩提心。則不應於然燈佛所。受菩提記。
欲斷此疑。故却問善吉云。於汝意以爲云何。如來於昔
T2739_.85.0136a03: 時。有方法
得菩提不
不也世尊。如我解佛所説義。佛於然
T2739_.85.0136a04: 燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提推解
於佛
T2739_.85.0136a05: 以明勝義。以無所得故。故受菩提記。豈有發心
者。而得菩提耶。欲明不發得法心。乃眞發心爾
佛言。如
T2739_.85.0136a06: 是如是。須菩提。實無有法如來。得阿耨多羅
T2739_.85.0136a07: 三藐三菩提許善吉之言。是
成前問之。無得
須菩提。若有法如
T2739_.85.0136a08: 來。得阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛。則不與
T2739_.85.0136a09: 我授記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼
T2739_.85.0136a10: 提中。爲有法可得。發如是心。
則不證斯果。定光不應授記
以實無有法得阿耨
T2739_.85.0136a11: 多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作
T2739_.85.0136a12: 是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼以般若
智。了
T2739_.85.0136a13: 諸法如。悟生法空。離斷常見。豈別有法得菩提耶。以
是無得之故。故然燈佛。知我修行。與我授記爾也
T2739_.85.0136a14: 以故。如來者。即諸法如義如者法性也。是性淸淨。
無有定相。遂通於感物
T2739_.85.0136a15: 得皆如。既如陰如陽。亦不噭不昧。悟斯如義。來成
佛果。了此空相。寂然無體。豈於有法而得是耶
若有
T2739_.85.0136a16: 人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提若有此言。
即非如義。
T2739_.85.0136a17: 須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩
T2739_.85.0136a18: 約諸法如義。則如來必不
於有得法中。得菩提也
須菩提。如來所得。阿
T2739_.85.0136a19: 耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛此又雙
遺也。
T2739_.85.0136a20: 前云以有法得者。虛妄也。以無法證者。眞實也。此乃寄
無以遣有。假實以明虛。虛有之妄。既除。實無之法亦無。
T2739_.85.0136a21: 但約邊以趣中道爾。
於是中。豈有虛實耶
是故如來。説一切法皆是佛
T2739_.85.0136a22: 切法中。皆有中義。能超中道。
即會於如故。諸法得中皆佛法
須菩提。所言一
T2739_.85.0136a23: 切法者。即非一切法。是故名一切法因縁生法
本無自性。
T2739_.85.0136a24: 無性非有故。即非一切法也。爲因縁故。
有假名生。假名非無。是故名一切法也
須菩提。譬如
T2739_.85.0136a25: 人身長大一切法假因縁生。如人身長大。
亦資百骸九竅。以賅而存爾
須菩提
T2739_.85.0136b01: 言。世尊。如來説人身長大。則爲非大身。是名
T2739_.85.0136b02: 大身人身長大。假合衆縁。分分不同。則爲非大。而身相
具足。是名大身。則知不離假合之身。而有大身。不
T2739_.85.0136b03: 離因縁生法。而有佛法。煩
惱之外。豈復別有𣵀槃耶
須菩提。菩薩亦如是
T2739_.85.0136b04: 薩。亦當作如是
解行於中道
若作是言。我當滅度無量衆生。
T2739_.85.0136b05: 則不名菩薩以計有衆生故。則著於相。不
取中道故。不得名道心衆生
何以故。
T2739_.85.0136b06: 須菩提。實無有法。名爲菩薩於五聚蔭中。實無有
一法。名爲菩薩
T2739_.85.0136b07: 是故佛説。一切法無我無人。無衆生無壽者。
T2739_.85.0136b08: 以結前無有法。名菩薩故。不著此四相。
無是等相。則不應別有菩薩度衆生
須菩提。若菩
T2739_.85.0136b09: 薩。作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩於內無
相。不
T2739_.85.0136b10: 應言我度衆生。於外無
相 不應莊嚴於佛土
何以故。如來説。莊嚴佛土
T2739_.85.0136b11: 者。即非莊嚴。是名莊嚴無相莊嚴佛土。即非有相
莊嚴之法。能了無相。是名
T2739_.85.0136b12: 莊嚴。故菩薩。不應
計我能莊嚴佛土
須菩提。若菩薩。通達無我法
T2739_.85.0136b13: 者。如來説。言眞是菩薩於人無我。於法無我。忘於
四相。不取六塵。能如此
T2739_.85.0136b14: 者。則不應計有衆生。可滅度。有淨度。
可莊嚴。通達若斯。是眞道心衆生矣也
須菩提。於意
T2739_.85.0136b15: 云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼
T2739_.85.0136b16: 色相同衆生。即肉
爲眼。故云肉眼也
須菩提。於意云何。如來有天
T2739_.85.0136b17: 眼不。如是世尊。如來有天眼於眼淨根。普照
一切。故云天眼
T2739_.85.0136b18: 菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。如
T2739_.85.0136b19: 來有慧眼依定發慧。了一
切相。故云慧眼
須菩提。於意云何。
T2739_.85.0136b20: 如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼了一切
法。於
T2739_.85.0136b21: 法無滯。故
云法眼
須菩提。於意云何。如來有佛眼不。
T2739_.85.0136b22: 如是世尊。如來有佛眼然彼衆相。成我妙身。圓對
無礙。故云佛眼。是五眼者。
T2739_.85.0136b23: 約事爲名。以所觀之境因能觀之用。如彼摸象生異號。於
我佛身。故爲同體。若別爲階級次第。或云修證不同。此
T2739_.85.0136b24: 則以色見如來。非
謂通於無相也
須菩提。於意云何。如恒河中
T2739_.85.0136b25: 所有沙。佛説是沙不。如是世尊。如來説是沙
T2739_.85.0136c01: 如來説法。常
以河沙爲喩
須菩提。於意云何。如一恒河中所
T2739_.85.0136c02: 有沙。有如是等。恒河。是諸恒河所有沙數。佛
T2739_.85.0136c03: 世界如是。寧爲多不。甚多世尊一河之沙數等諸
河。諸河之沙。有
T2739_.85.0136c04: 如世界。如此世
界。實爲甚多
佛吿須菩提。爾所國土中。所有
T2739_.85.0136c05: 衆生。若干種心。如來悉知世界已多。是中衆生。心
心攀縁。數不能擧。如是
T2739_.85.0136c06: 心等。如
來悉知
何以故。如來説。諸心皆爲非心。是名爲
T2739_.85.0136c07: 何以故。如來悉知。謂此諸心。皆由妄起。與物相力。
逐境交馳。如是等是生。知見妄法。非有。異境皆空。
T2739_.85.0136c08: 唯淨信心。如所敎住。
證達本末。是名爲心
所以者何。須菩提。過去心
T2739_.85.0136c09: 不可得。見在心不可得。未來心不可得以三世
法。求
T2739_.85.0136c10: 生知心。是心無常。求不可得。前云非心名心。借常心以
破妄。此云求不可得。又遣破妄之常。然不將不迎。應而
T2739_.85.0136c11: 無主。萬境咸入。我用不疲。千相取
容。其求皆給。不唯般若之蘊乎
須菩提。於意云
T2739_.85.0136c12: 何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是
T2739_.85.0136c13: 人以是因縁。得福多不。如是世尊。此人以是
T2739_.85.0136c14: 因縁。得福甚多施寶求福。以果酬因。
故知。福徳甚多
須菩提。若
T2739_.85.0136c15: 福徳有實。如來不説得福徳多。以福徳無故。
T2739_.85.0136c16: 如來説得福徳多寶施求福。非福徳性。未絕因地故。
説果多。七寶既盡。假名所獲。亦非
T2739_.85.0136c17: 有實。非有實故。故不取相。是以如來。應縁而説。云得福
多。若行深般若。歸趣中道。罪既不至。福亦不來。心如
T2739_.85.0136c18: 敎住。法尙應捨。有
何福徳。於其間哉
須菩提。於意云何。佛可以具
T2739_.85.0136c19: 足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色
T2739_.85.0136c20: 身見色爲有分。身假縁成。凡是色身。
皆非妙相故。不應以此見如來也
何以故。如來
T2739_.85.0136c21: 説具足色身。即非具足色身具足色身。分分假合
故。即非具足色身。離
T2739_.85.0136c22: 假合身。別無眞身。故是名具足色身。當試論之。夫無色
之色。見一切色。非身之身。見一切身。若以色色空。縱妙
T2739_.85.0136c23: 身而有我。以空空色。雖色身而見
佛。豈復捨此。而別有色身妙身耶
須菩提。於意云
T2739_.85.0136c24: 何。如來可以具足諸相見不。不也世尊。如來
T2739_.85.0136c25: 不應以具足諸相見。何以故。如來説諸相具
T2739_.85.0137a01: 足。即非具足。是名諸相具足以一色身。不應見
佛。今就諸相得見
T2739_.85.0137a02: 不耶。則一一相中。同一色相
故 不應以此得見如來也
須菩提。汝勿謂如來
T2739_.85.0137a03: 作是念。我當有所説法莫作是念爲衆生説。如
彼筏喩故。如
T2739_.85.0137a04: 來無説之念。汝
不應作是思惟
何以故。若人言。如來有所説法。
T2739_.85.0137a05: 即爲謗佛。不能解我所説故法無定法。説豈説耶。
若人以我有法可説。
T2739_.85.0137a06: 是人不解般若空義。
與我説法之謗爾
須菩提。説法者無法可説。是
T2739_.85.0137a07: 名説法言者在意。得意而忘言。法者辯空。悟空而無
法。空本無法。故云無法可説。了是義者。得法
T2739_.85.0137a08: 甚深。故云
是名説法
須菩提。白佛言世尊。佛得阿耨多羅
T2739_.85.0137a09: 三藐三菩提。爲無所得耶前云無法可説。善吉啓
問。欲明無法所由故云
T2739_.85.0137a10: 若無法可説者。則佛
於菩提無所得耶
如是如是須菩提。我於阿耨
T2739_.85.0137a11: 多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名
T2739_.85.0137a12: 阿耨多羅三藐三菩提於菩提中。無有少法。若有
少法。不名菩提。爲無法可
T2739_.85.0137a13: 得。而能感而遂
通 故名菩提也
復次須菩提。是法平等。無有高
T2739_.85.0137a14: 下。是名阿耨多羅三藐三菩提於菩提道。本無異
門。泯彼色空。離
T2739_.85.0137a15: 於常斷。一相無二。是無爲法。適使萬殊。咸其自
己。𣵀槃煩惱。究竟無餘。只於是中。名菩提義
以無
T2739_.85.0137a16: 我無人。無衆生無壽者。修一切善法。則得
T2739_.85.0137a17: 阿耨多羅三藐三菩提無彼四相。明己悟空。習
此中道。云修善法。不滯
T2739_.85.0137a18: 無有。名
得菩提
須菩提。所言善法者。如來説非善法。
T2739_.85.0137a19: 是名善法稱中道者。因邊獲稱。若存中法。不異於邊
故。聖人説空。以破於有云。善法有法既盡
T2739_.85.0137a20: 亦無空法。故非善法。能遣
斯遣。深入菩提。是名善法
須菩提。若三千大千世
T2739_.85.0137a21: 界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有
T2739_.85.0137a22: 人持用布施。若有人。以此般若波羅蜜經。乃
T2739_.85.0137a23: 至四句偈等受持。爲他人説。於前福徳。百分
T2739_.85.0137a24: 不及一。百千萬億分。乃至算數譬喩。所不能
T2739_.85.0137a25: 如此校量。前來已説。於所明義。一一不同。前云是法
平等。不應經優而寶劣。故自宣此義。將遣是疑。只爲
T2739_.85.0137b01: 般若平等故。勝
如山之寶爾
須菩提。於意云何。汝等勿謂如
T2739_.85.0137b02: 來作是念。我當度衆生。須菩提。莫作是念
T2739_.85.0137b03: 如來無是念故。
汝莫作是思惟
何以故。實無有衆生。如來度者
T2739_.85.0137b04: 衆生正性。本來淸淨。六根起想。
煩惱病生。觀生本空。有何可度
若有衆生。如來度
T2739_.85.0137b05: 者。如來則有我人。衆生壽者般若中觀。離諸名
相。若見衆生可度
T2739_.85.0137b06: 者。則於法如
中。不了空義
須菩提。如來説有我者。則非有我。
T2739_.85.0137b07: 而凡夫之人。以爲有我前云我於然燈佛所。則是説
有我也。然但曉凡順俗。非
T2739_.85.0137b08: 係有我不同。凡
夫執著我相
須菩提。凡夫者。如來説即非凡
T2739_.85.0137b09: 未達中道。是名凡夫。了般若
空。則證等覺故。即非凡夫
須菩提。於意云何。
T2739_.85.0137b10: 可以三十二相。觀如來不乘如證覺。既非有我故。
不應以三十二相觀
T2739_.85.0137b11: 須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來
T2739_.85.0137b12: 之人。以
相求佛
佛言須菩提。若以三十二相。觀如來
T2739_.85.0137b13: 者。轉輪聖王。則是如來汝若以相。見如來者。轉輪
聖王。亦具是相。則應是如
T2739_.85.0137b14: 來。輪王既非如來。故如
來不應以三十二相見
須菩提。白佛言世尊。如
T2739_.85.0137b15: 我解佛所説義。不應以三十二相觀如來善吉
深達
T2739_.85.0137b16: 法性故。不
作凡夫解
爾時世尊。而説偈言以偈如頌
非四句義
T2739_.85.0137b17:  若以色見我  以音聲求我  是人行邪道
T2739_.85.0137b18: 不能見如來無色見色。不可以色見。非聲應聲。不可
以聲求。將令深趣𣵀槃。必依聲色之外
T2739_.85.0137b19: 故。以色聲求佛。是人甚
好住烏。得見如來也
須菩提。汝若作是念。如來
T2739_.85.0137b20: 不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須
T2739_.85.0137b21: 菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨
T2739_.85.0137b22: 多羅三藐三菩提前破有相。不見如來。恐衆生即作
無相求佛。故此破云。汝勿謂無相
T2739_.85.0137b23: 可得菩提。菩提非有無故。以有無求。皆不得也。論曰大
聖説空法。爲破諸見故。若復見有空。諸佛所不化。今者
T2739_.85.0137b24: 捨有而滯無 亦由
避溺而投火也
須菩提。汝若作是念。發阿耨
T2739_.85.0137b25: 多羅三藐三菩提者。説諸法斷滅。莫作是念
T2739_.85.0137b26: 汝若作無相。而發道心者。是斷一切行。滅
一切法。不得中道也。是故莫作是念也
何以故。發
T2739_.85.0137c01: 阿耨多羅三藐三菩提者。於法不説斷滅相
T2739_.85.0137c02: 菩提中道。不有不無。若作有念者。則墮於諸法常。諸法
實非常。若作無念者。則墮諸法斷。諸法實非斷故。於菩
T2739_.85.0137c03: 提中。不得生有無見。
亦不得作常斷説
須菩提。若菩薩以滿恒河沙
T2739_.85.0137c04: 等世界。七寶。布施。若復有人。知一切法無我。
T2739_.85.0137c05: 得成於忍。此菩薩。勝前菩薩所得功徳離居兩
邊。契
T2739_.85.0137c06: 於中道。悟無生。勝福甚多。財校量非及也。□無一我
亦無。無我遣之有遣。深入菩提。故知。一切法無我
T2739_.85.0137c07: 菩提以諸菩
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