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金剛般若經挾注 (No. 2739_ ) in Vol. 85
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No. 2739 [cf. No. 235]
金剛般若經挾註
| 見諸相非相。即見如來 | 如來 法空 | □□□□□□ |
| 離相而 見矣也 | 須菩提。白佛言世尊。□□□□□□□ |
| 句。生實信不 | 凡夫心。信因取相生 恐聞是理無處寄。心 | □□□□□□ |
| 作是説 | 般若深宗。爲最上乘者。説聞□ 即悟不應不信故。莫作此問也 | □□□□□ |
| 況今正法流 通。而無信耶 | 當知是人。不於一佛二佛□□□ |
| 無量千萬佛所。種諸善根 | 能之 | □□□□□□ |
| 章句。乃至一念。生淨信者 | 不見 能生 | □□□□□□ |
| 具佛法眼故。能悉見知見。是 淨信衆生。得如是無量福徳 | 何以故。是諸□□□ |
| 一念淨。三空頓解。若計諸相。則不名淨信。能 信般若。知達法空。故知。是衆生無復諸相 | □□□ |
| 則爲著我人衆生壽者 | 何以 相即 | □□□□□□□ |
| 生淨 信也 | 若取法相。即著我人衆生□□□□□□ |
| 法不應取非法 | 不取法相。以空破有。若 滯空不空。還著有相 | □□□□ |
| 況非法 | 以是不取於相故。如來常説。説無 法本破於有。若知有不有。遂悟 | □□□□ |
| 岸筌。以取魚得魚忘筌。到岸捨筏故。大聖 諸見。諸見既除。空法亦盡。況非空法其可 | □□□□ |
| 耶 | 前令捨法遣彼兩偏。則佛於菩 提。如何獨得。而爲人説法耶 | 須菩□□□□□ |
| 如來可説 | 無上正道。寂然無體。無相 悟。佛得菩提已。悟則無佛 | □□□□□ |
| 衆生離相故。不可取。離言故不可説。而妙 不有。非非則不無。不有不無。離諸言相故 | □□□□ |
| 所以者何 | 所以佛當説法。而 無定法可説者何 | 一切賢聖。皆以無爲 |
| 法而有差別 | 無爲法中本無差別。三乘賢聖根識不同。 一音演説淺深隨□□未悟則量病授藥。 |
| 故常説法。已悟則藥病 皆除。無法可説□□ | 須菩提於意云何。若人滿 |
| 三千大千世界七寶。以用布施 | □□□□□□□ 若人財寶之施。 |
| 以明章句。 理實非虛 | 是人所得福徳。寧爲多不。須菩 |
| 提言。甚多世尊 | 七寶珍異。三千皆滿。 無性之福施。廣增多 | 何以 |
| 多 | 所以施廣而福多。由非福徳性故。若是福徳性。則不 應寶□而福多。只由無性之福假外縁。是故如來。 |
| 説福 徳也 | 若復有人。於此經中。受持乃至四句偈 |
| 等。爲他人説。其福勝彼 | 財施之福。非福徳性。福 雖因施。不趣菩提。持經 |
| 之功。句偈雖少。能令衆生除 煩惱障。是眞福徳。故勝於彼 | 何以故。須菩提。一切 |
| 此經出 | 般若正智。圓照無礙。無上正道。因是發明。諸 佛始則自修。終以化物。利濟弘遠 何莫由斯 |
| 須菩提所謂佛法。即非佛法 | 法無自性。證則彌同。 因敎悟空故稱佛。法 |
| 由敎立。悟不滯空。直論無 法可非。豈但即非佛法 | 須菩提。於意云何。須陀 |
| 洹能作是念。我得須陀洹果不 | 修習無漏。證無漏 果。悟無所得。名 |
| 須陀洹。借小乘之無 我。明般若之忘相 | 須菩提言。不也世尊 | 是人不起 得果之念 |
| 聲香味觸法。是名須陀洹 | 習無漏果。則名入道流。 不取果相。故無流可入。 |
| 豈以忘相。而無道流可入。復 於有我。而入聲色六塵耶 | 須菩提。於意云何。斯 |
| 陀含能作是念。我得斯陀含果不 | 斷欲界思惟。 得人我空相。 |
| 證果之時。 有斯念不 | 須菩提言。不也世尊 | 是人不起 得果之念 | 何以故。 |
| 盡天人趣。獲往來生一。斯往來則明所得果。不取果相。 故實無往來。若見一往來果。是生我慢。則非斯陀含 |
| 那含果不 | 斷欲界思盡。更不復來。 證果之時。有斯念不 | 須菩提言。不也 |
| 世尊 | 是人不起 得果之念 | 何以故。阿那含名爲不來。而實 |
| 無來。是故名阿那含 | 達無人我。不復還來。故名不 來人法二空。無取住相。故實 |
| 無來。即阿那 含。而具斯義 | 須菩提。於意云何。阿羅漢能作是 |
| 念。我得阿羅漢道不 | 修習智慧。斷除煩惱。證 果之時。有是念不也 | 須菩 |
| 提言。不也世尊 | 是人不起 得果之念 | 何以故。實無有法。名 |
| 阿羅漢 | 以斷煩惱。名阿羅漢。煩惱性空。斷無 所斷。悟無所斷。豈復別有阿羅漢耶 | 世尊。若 |
| 衆生壽者 | 若取果相。即計有我。於我不忘諸相。咸著 相受報 衆惱皆生。取相受生。豈名羅漢 |
| 第一離欲阿羅漢 | 善吉樂阿蘭行。得三昧定。深入觀 不相違諍。凡諸人中。最爲超勝。 |
| 故云第一。三界煩惱。逐境愛累。是 名爲欲。如是悉離。故亦云第一 | 我不作是念。我是 |
| 離欲阿羅漢 | 我於爾時。曾不起念云 有欲可離。有果可得 | 世尊。我若作 |
| 樂阿蘭那行者 | 我若起念。計有得果。獲離欲道。即成 著我。違無諍行。則世尊。不應説我是 |
| 樂阿蘭 那也 | 以須菩提。實無所行。而名須菩提。是樂 |
| 阿蘭那行 | 於行無行。 是了空相 | 佛吿須菩提。於意云何。如 |
| 來昔在然燈佛所。於法有所得不 | 將明菩薩亦 悟於空。故却 |
| 問。我昔爲菩薩。於然燈佛所。受記菩 提。當爾之時。見有菩提法可得不 | 世尊。如來昔在 |
| 然燈佛所。於法實無所得 | 悟法性空。得無生忍。勤 行般若。勝果則曰菩提。 |
| 深入正觀。諸 佛由之授記 | 須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土 |
| 不 | 菩薩修持淨土行業。 見有淨土可莊嚴不 | 不。也世尊。何以故。莊嚴 |
| 佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴 | 萬行不常。畢竟空 寂。亦有修習。假名 |
| 莊嚴。國土本空。無莊嚴相。能了無 相。即以是莊嚴故。是名莊嚴也 | 是故須菩提。菩薩 |
| 應住聲香味觸法生心 | 是以修習者故。不取莊嚴之 相。應如是生畢境空寂心。 |
| 是心淸淨故。不住於色。及聲香等。若於是法。而生心 者。即非淸淨心所證之果。非畢境果故。不應如是也 | 應 |
| 無所住。而生其心 | 知色相空。心無所住故。於無所 住。生淸淨心。雖假生心之名。而 |
| 無住心之相。無住正觀。慧照湛 然。是則以不住法。住般若中也 | 須菩提。譬如有人。 |
| 身如須彌山王。於意云何。是身爲大不 | 身相 空。假 |
| 如須彌山。雖有大名。皆非實體。不應起心取 相。以爲大身。破前取色之心。故起大身之問 | 須菩提 |
| 觀乎泰山。木石同壇。和合衆材。假名爲大。本無自性。何 定大耶。所以佛説非身。是名大身。不應生心。以取身相。 |
| 如色聲等 不可取 | 須菩提。如恒河中。所有沙數。如是沙 |
| 以一恒河沙。而數。於河河中之沙。 亦復如彼。如此之數。爲多不耶 | 須菩提言。甚多 |
| 世尊。但諸恒河。尙多無數。何況其沙 | 以沙數河 河尙無數 |
| 況復於沙。 實爲甚多 | 須菩提。我今實言吿汝。若善男子善 |
界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多世
| 尊 | 無性之福。施廣福多。沙河大千。其 數無量。故知。所得福。至於甚多 | 佛吿須菩提。 |
| 偈等。爲他人説。而此福徳。勝前福徳 | 財施雖 多。無 |
| 益慧解。章句雖少。必趣菩 提。以此校量。故無等級 | 復次須菩提。隨説是經。 |
| 修羅。皆應供養。如佛塔廟 | 更標勝義。以勸修行。佛 滅度後。有塔廟遺像若 |
| 復有人。隨説是經兼持句偈。則 天人等輩。皆當供養。如彼塔廟 | 何況有人。盡能受 |
| 有之法 | 般若正智。能趣菩提。若人受持。必生信解。即 知是人。能成就無上菩提。故云最上第一希 |
| 有之 法也 | 若是經典。所在之處。則爲有佛若尊重弟 |
| 子 | 此云經典所在之處。則上成就希有之人。勝法 在人。則爲有佛。少有差降。猶如尊重弟子 | 爾時 |
| 奉持 | 前來所明。皆無定法。法雖無定。 教必有宗。欲宣是義。故起斯問 | 佛吿須菩提 |
| 奉持 | 般若正智。喩如金剛。破煩惱障。了出中道。渡貪 愛流。超到彼岸故。以是名字。無量勝義。汝當循名 |
| 責實。依 是奉持 | 所以者何。須菩提。佛説般若波羅蜜。 |
| 則非般若波羅蜜 | 説般若法。差煩惱病。煩惱是妄。由 執見生。妄病既除。眞法應捨。若執 |
| 持般若。不解空義。惟此般若。亦成煩惱 故。佛説般若波羅蜜。則無定法名般若 | 須菩提。於意 |
| 云何。如來有所説法不 | 前云則非般若。未明所以。 則非。故却質此疑。以通前 |
| 義 | 須菩提。白佛言世尊。如來無所説 | 於言無滯。 終身言而未 |
| 嘗言。於法無取。終身説而未嘗説。如我所説。則法尙應 捨。昧於斯道。則言者不知故。於此二夜□。我都無所説 |
| 是爲多不。須菩提言。甚多世尊 | 前明理敎無取。 此明境界亦空 |
| 來説世界。非世界是名世界 | 散彼世界。以爲微塵。 於彼塵中。本無自性。 |
| 積彼微塵。以成世界。於此世界。豈有性耶。 本無自性。故非微塵。爲是假縁。是名世界 | 須菩提。於 |
| 法本無言。因言立敎。身本非相。因相見身。因言立敎。 既不可執言。而求理。因相見身。故不可取相而見佛 |
| 十二相 | 假立身相。以表法王。諸法本空。身相非有。能 知諸相。非相。色相皆空。即此妙身。是名三十 |
| 二 相 | 須菩提。若善男子善女人。以恒河沙等。身 |
| 偈等。爲他人説。其福甚多 | 多以身命布施。勝報尙 有輪迴。少能受持是 |
| 經。累盡自無生滅。校 量其福。持經甚多 | 爾時須菩提。聞説是經。深 |
如是甚深經典。我從昔來。所得慧眼。未曾得
| 聞如是之經 | 昔得慧眼。於有見空。今聞是經。於空亦 遣 是名中道故未曾聞。善吉解空。久得 |
| 深趣。將欲起敎。以示未來 故。涕涙悲泣。歎其希有 | 世尊。若復有人。得聞是 |
| 希有功徳 | 信不著相。是淸淨心。得淸淨心。則能照般 若。眞實之相。得玆實相。必趣菩提菩提果 |
| 成。即名第一 希有功徳 | 世尊。是實相者。則是非相。是故如 |
| 來。説名實相 | 以般若智。趣眞實相。夫實相者。豈有相 哉。則妙色法身。眞空無礙。非假有相。 |
| 離空無相。即此之 相。非實相耶也 | 世尊。我今得聞如是經典。信 |
| 解受持。不足爲難 | 親承受記。久誤空法。 今復聞説。信解非難 | 若當來 |
| 持。是人則爲第一希有 | 像法之中。去聖逾遠。但 聞遺敎。便解奉持。則知是 |
| 人。了甚深義。無出 其右。故云第一 | 何以故。此人無我相人相。衆 |
| 生相壽者相 | 何以故。此人得名第一希有者。爲不著如 是等相故。能信解是經。得爲第一 |
| 相。即是非相 | 於我無相。妄計有我。了我了我 相非相。即不著人衆生壽者矣 | 何以 |
| 故。離一切諸相。則名諸佛 | 何以故。此人無我。則爲 希有者。能離諸相。即是 |
| 菩提。故 爲希有 | 佛吿須菩提。如是如是 | 印可 其説 | 若復有人。 |
| 有 | 於無爲法。而有差別。如是賢聖。優劣不同。也小二乘 係執因果。福徳報應。聞是深義。必當驚怖。能不怖 |
| 畏。已是希有。況能 信解。而受持耶也 | 何以故。須菩提。如來説第一 |
| 波羅蜜。非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜 | 諸 法 |
| 莫二。故云第一。到彼岸者。爲對此流。此流已盡。彼岸 何有。是知諸法。但亦假名。累盡名去。故非第一。於斯 |
| 了義。能入深門。故 是名第一波羅蜜 | 須菩提。忍辱波羅蜜。如來説 |
| 非忍辱波羅蜜 | 忍辱者明無我也。人辱我忍。以 爲勝行。本無人我。誰辱忍耶 | 何以 |
爾時。無我相。無人相。無衆生相。無壽者相
| 無我無人。 誰忍誰辱 | 何以故。我於往昔。節節支解時。若 |
| 有我相人相。衆生相壽者相。應生嗔恨 | 前擧割 截無我。 |
| 以明無忍。今擧不生嗔恨。復明無我。小乘計執我相。則 多起貪嗔今隳裂支體。不生嗔恨者。則復何外相。預其 |
| 間乎。知 無我矣 | 須菩提。又念過去。於五百世作忍辱仙 |
| 者相 | 了無我相。非止此生。 當於爾時。已達斯趣 | 是故須菩提。菩薩應離 |
| 一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心 | 從前已來。 明無相降住 |
| 之義。今明離相無性。乃是菩薩發心。況 於菩提。且無定法。發心取相。不亦難乎 | 不應住色生 |
| 心。不應住聲香味觸法生心 | 菩提無定相可取。況 六塵乎。是假合相。不 |
| 應生心 住於此 | 應生無所住心 | 以有所住。即著諸相故。勸於 無所住。而生其心。斯對辯也。 |
| 夫無所住。豈生心哉。若於無所住。而生心。是未免於有 所住也 但於一切法。無所住。以此爲生心爾。非謂別生 |
| 無所住心也。 故下文云 | 若心有住則爲非住 | 此又遣無所住也。 言若心。於無所住 |
| 有住。則爲非 住無所住也 | 是故佛説。菩薩心。不應住色布施 |
| 引前佛説 以證今義 | 須菩提。菩薩。爲利益一切衆生。應如 |
| 是布施 | 菩薩住相布施。未名懸解衆生欲求。利益不 亦難乎。故菩薩用心。應如是不住相布施也 | 如 |
| 來説。一切諸相。即是非相 | 如來所説。福徳因果報 應等。一切諸相。皆因 |
| 衆生妄心起念爾。於 法性本空。是故非相 | 又説。一切衆生。即非衆生 | 若 住 |
| 相布施。則見有施者受者。今不住相。 則無我相人相。生性空故。即非衆生 | 須菩提。如來是 |
| 夫無我人相。及無住布施。此甚深般若。中道義門。恐二 乘之人不生信實。故因五語。以示眞如。善吉當知。不 |
| 誑不 異 | 須菩提。如來所得法。此法無實無虛 | 有虛 有實。 |
| 約敎以示人。無實無虛。兩忘而自化。故如來説法。寄 實以遣虛。虛法既忘。實法亦盡。故於是法。無實無虛 | 須 |
| 則無所見 | 存受施法。計報應果。則不了般若無相 之義。是無明慧故。如入暗無所見也 | 若 |
| 照。見種種色 | 太陽朝昇。有目者見諸色象。般若圓就 無住者。了諸法空。爲利衆生故。行不捨 |
| 之檀。不住諸相。則 未嘗生心布施也 | 須菩提。當來之世。若有善男 |
佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量
| 無邊功徳 | 印可勸修 如上深義 | 須菩提。若有善男子善女 |
恒河沙等身布施。後日分。亦以恒河沙等身
| 布施。如是無量百千萬億劫。以身布施 | 分日三 時。以 |
| 內財施。如是億 劫。計福徳多 | 若復有人。聞此經典。信心不逆。 |
| 其福勝彼 | 聞前不住之施。即順無相之心。唯此信 心。可名達解。則達解之福。勝彼施身 | 何 |
| 況書寫受持□□誦。爲人解説 | 信心不逆。其福已 多。況能書誦。而 |
| 爲人解説。弘益 之利。其可量乎 | 須菩提。以□□□□是經。有不 |
| 可思議。不可稱量無邊功徳 | 以要□□□□□□大□ □□□□□□與眞如等 |
| 故。非思議得其淺深。稱量。得其 輕重。如是功徳。豈有邊際耶 | 如來爲發大乘者。 |
| □□□□最上乘者説 | 上品利根。了眞實相。是名 大乘。得無生觀。深入祕藏。 |
| 加最上之號。非如來聊簡二乘。而 不爲説。但二乘之人。來能解了爾 | 若有人。能受持 |
得成就不可量不可稱無有邊。不可思議功
| 徳 | 大乘最上之人。能以般若。自利利他者。佛心悉知。佛 眼悉見。皆知是人成就無相勝義。是法離一切相。無 |
| 斷常邊故。其功徳。 不可稱量思議知也 | 如是人等。則爲荷擔如來。阿 |
| 耨多羅三藐三菩提 | 是人深達般若。廣爲人説。即是 荷負正法。擔運勝義。令諸衆 |
| 生。成就 功徳 | 何以故。須菩提。若樂小法者。著我見 |
| 誦。爲他人説 | 小乘著相。於此深 義。不能信奉也 | 須菩提。在在處 |
養。當知此處。則爲是塔。皆應恭敬。作禮圍
| 繞。以諸華香。而散其處 | 此經出人諸佛無上正遍知 道。塔者。諸佛遺像之所在 |
| 也。了義當趣菩提。聞經即如見佛。故是經所在之處。同 於塔廟遺像。故天人修羅。所應供養。作禮圍繞。示尊敬 |
| 之意。華香散灑。表淸淨信之心。 非謂求悟於香華。解空於罄折也 | 復次須菩提。若善 |
先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世
罪業。則爲消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提
| 以此敦勸持經之人爾。夫業若先定。應墮惡道。即鈍根 聞必驚怖。安能信奉。而讀誦此經耶。若後五百歳。聞是 |
| 章句。能生信心者。此人已於千萬佛所。種諸善根。復若 爲人輕賤乎。況此經。佛爲大乘最上乘者説。皆眞實不誑 |
| 不應苟勸愚人。崇信而發菩提。取相之言。 將如來別有深意乎。爲譯經之人失其旨 | 須菩提。我 |
百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無
| 空過者 | 明我今月所證菩提。亦 由昔來功徳所到也 | 若復有人。於後末 |
諸佛功徳。百分不及一。千萬億分。乃至算數
| 譬喩。所不能及 | 末世人訛。勝心難發故。於此時能持 經者。功徳甚多。以我昔供養校量。百 |
| 分不及其一。乃至千 萬億分功歷不知 | 須菩提。若善男子善女人。於 |
| 説者。或有人聞。心則狂亂。狐疑不信 | 報施之福 人皆取相 |
| 章句。功徳所趣無爲。菩提勝因是而悟。悟則獲證。卒 難詳説。小乘執滯謂無。是以狂亂狐疑。不能實信 | 須 |
| 議 | 深奧祕歲。歸趣菩提。以供養百千萬佛。猶不若持經 功徳故。無相勝義非思議。及至於果報。亦復如之 |
發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何
| 降伏其心 | 首章此問。以明發心降住之義。今恐菩薩。存 我發心。能作如是降住。則障解空不住之道。 |
| 故於此重破實無菩薩發 心來問雖同。往明則異 | 佛吿須菩提。善男子善女 |
| 我應滅度一切衆生 | 衆因縁生。本非有法。妄心執 著。起衆生相。今悟性空則衆 |
| 縁自滅。菩提中 道。應發是心也 | 滅度一切衆生已。而無有一衆 |
| 生。實滅度者 | 但滅妄想爾。若計滅此妄。未離妄心。今 有妄既滅。無空亦捨。反照於性。不住於 |
| 常。及吾無身。 誰受滅度 | 何以故。若菩薩。有我相人相。衆 |
| 生相壽者相。即非菩薩 | 離彼四相。是名無我。於 我無矣。誰當滅耶也 | 所 |
| 三菩提心者 | 菩提無定法。法空也。實無發心者。生空 也。法空無所住。生空無降伏。正觀如此。 |
| 是名菩薩。豈復別有 一我。云度衆生我 | 須菩提。於意云何。如來。於 |
| 若前云無法。發菩提心。則不應於然燈佛所。受菩提記。 欲斷此疑。故却問善吉云。於汝意以爲云何。如來於昔 |
| 時。有方法 得菩提不 | 不也世尊。如我解佛所説義。佛於然 |
| 燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提 | 推解 於佛 |
| 以明勝義。以無所得故。故受菩提記。豈有發心 者。而得菩提耶。欲明不發得法心。乃眞發心爾 | 佛言。如 |
| 三藐三菩提 | 許善吉之言。是 成前問之。無得 | 須菩提。若有法如 |
| 我授記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼 | 於 菩 |
| 提中。爲有法可得。發如是心。 則不證斯果。定光不應授記 | 以實無有法得阿耨 |
| 是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼 | 以般若 智。了 |
| 諸法如。悟生法空。離斷常見。豈別有法得菩提耶。以 是無得之故。故然燈佛。知我修行。與我授記爾也 | 何 |
| 以故。如來者。即諸法如義 | 如者法性也。是性淸淨。 無有定相。遂通於感物 |
| 得皆如。既如陰如陽。亦不噭不昧。悟斯如義。來成 佛果。了此空相。寂然無體。豈於有法而得是耶 | 若有 |
| 人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提 | 若有此言。 即非如義。 |
| 提 | 約諸法如義。則如來必不 於有得法中。得菩提也 | 須菩提。如來所得。阿 |
| 耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛 | 此又雙 遺也。 |
| 前云以有法得者。虛妄也。以無法證者。眞實也。此乃寄 無以遣有。假實以明虛。虛有之妄。既除。實無之法亦無。 |
| 但約邊以趣中道爾。 於是中。豈有虛實耶 | 是故如來。説一切法皆是佛 |
| 法 | 切法中。皆有中義。能超中道。 即會於如故。諸法得中皆佛法 | 須菩提。所言一 |
| 切法者。即非一切法。是故名一切法 | 因縁生法 本無自性。 |
| 無性非有故。即非一切法也。爲因縁故。 有假名生。假名非無。是故名一切法也 | 須菩提。譬如 |
| 人身長大 | 一切法假因縁生。如人身長大。 亦資百骸九竅。以賅而存爾 | 須菩提 |
| 大身 | 人身長大。假合衆縁。分分不同。則爲非大。而身相 具足。是名大身。則知不離假合之身。而有大身。不 |
| 離因縁生法。而有佛法。煩 惱之外。豈復別有𣵀槃耶 | 須菩提。菩薩亦如是 | 勸 菩 |
| 薩。亦當作如是 解行於中道 | 若作是言。我當滅度無量衆生。 |
| 則不名菩薩 | 以計有衆生故。則著於相。不 取中道故。不得名道心衆生 | 何以故。 |
| 須菩提。實無有法。名爲菩薩 | 於五聚蔭中。實無有 一法。名爲菩薩 |
| 以結前無有法。名菩薩故。不著此四相。 無是等相。則不應別有菩薩度衆生 | 須菩提。若菩 |
| 薩。作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩 | 於內無 相。不 |
| 應言我度衆生。於外無 相 不應莊嚴於佛土 | 何以故。如來説。莊嚴佛土 |
| 者。即非莊嚴。是名莊嚴 | 無相莊嚴佛土。即非有相 莊嚴之法。能了無相。是名 |
| 莊嚴。故菩薩。不應 計我能莊嚴佛土也 | 須菩提。若菩薩。通達無我法 |
| 者。如來説。言眞是菩薩 | 於人無我。於法無我。忘於 四相。不取六塵。能如此 |
| 者。則不應計有衆生。可滅度。有淨度。 可莊嚴。通達若斯。是眞道心衆生矣也 | 須菩提。於意 |
| 色相同衆生。即肉 爲眼。故云肉眼也 | 須菩提。於意云何。如來有天 |
| 眼不。如是世尊。如來有天眼 | 於眼淨根。普照 一切。故云天眼 | 須 |
| 來有慧眼 | 依定發慧。了一 切相。故云慧眼 | 須菩提。於意云何。 |
| 如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼 | 了一切 法。於 |
| 法無滯。故 云法眼 | 須菩提。於意云何。如來有佛眼不。 |
| 如是世尊。如來有佛眼 | 然彼衆相。成我妙身。圓對 無礙。故云佛眼。是五眼者。 |
| 約事爲名。以所觀之境因能觀之用。如彼摸象生異號。於 我佛身。故爲同體。若別爲階級次第。或云修證不同。此 |
| 則以色見如來。非 謂通於無相也 | 須菩提。於意云何。如恒河中 |
| 如來説法。常 以河沙爲喩 | 須菩提。於意云何。如一恒河中所 |
| 世界如是。寧爲多不。甚多世尊 | 一河之沙數等諸 河。諸河之沙。有 |
| 如世界。如此世 界。實爲甚多 | 佛吿須菩提。爾所國土中。所有 |
| 衆生。若干種心。如來悉知 | 世界已多。是中衆生。心 心攀縁。數不能擧。如是 |
| 心等。如 來悉知 | 何以故。如來説。諸心皆爲非心。是名爲 |
| 心 | 何以故。如來悉知。謂此諸心。皆由妄起。與物相力。 逐境交馳。如是等是生。知見妄法。非有。異境皆空。 |
| 唯淨信心。如所敎住。 證達本末。是名爲心 | 所以者何。須菩提。過去心 |
| 不可得。見在心不可得。未來心不可得 | 以三世 法。求 |
| 生知心。是心無常。求不可得。前云非心名心。借常心以 破妄。此云求不可得。又遣破妄之常。然不將不迎。應而 |
| 無主。萬境咸入。我用不疲。千相取 容。其求皆給。不唯般若之蘊乎 | 須菩提。於意云 |
人以是因縁。得福多不。如是世尊。此人以是
| 因縁。得福甚多 | 施寶求福。以果酬因。 故知。福徳甚多 | 須菩提。若 |
| 如來説得福徳多 | 寶施求福。非福徳性。未絕因地故。 説果多。七寶既盡。假名所獲。亦非 |
| 有實。非有實故。故不取相。是以如來。應縁而説。云得福 多。若行深般若。歸趣中道。罪既不至。福亦不來。心如 |
| 敎住。法尙應捨。有 何福徳。於其間哉 | 須菩提。於意云何。佛可以具 |
| 身見 | 色爲有分。身假縁成。凡是色身。 皆非妙相故。不應以此見如來也 | 何以故。如來 |
| 説具足色身。即非具足色身 | 具足色身。分分假合 故。即非具足色身。離 |
| 假合身。別無眞身。故是名具足色身。當試論之。夫無色 之色。見一切色。非身之身。見一切身。若以色色空。縱妙 |
| 身而有我。以空空色。雖色身而見 佛。豈復捨此。而別有色身妙身耶 | 須菩提。於意云 |
不應以具足諸相見。何以故。如來説諸相具
| 足。即非具足。是名諸相具足 | 以一色身。不應見 佛。今就諸相得見 |
| 不耶。則一一相中。同一色相 故 不應以此得見如來也 | 須菩提。汝勿謂如來 |
| 作是念。我當有所説法莫作是念 | 爲衆生説。如 彼筏喩故。如 |
| 來無説之念。汝 不應作是思惟 | 何以故。若人言。如來有所説法。 |
| 即爲謗佛。不能解我所説故 | 法無定法。説豈説耶。 若人以我有法可説。 |
| 是人不解般若空義。 與我説法之謗爾 | 須菩提。説法者無法可説。是 |
| 名説法 | 言者在意。得意而忘言。法者辯空。悟空而無 法。空本無法。故云無法可説。了是義者。得法 |
| 甚深。故云 是名説法 | 須菩提。白佛言世尊。佛得阿耨多羅 |
| 三藐三菩提。爲無所得耶 | 前云無法可説。善吉啓 問。欲明無法所由故云 |
| 若無法可説者。則佛 於菩提無所得耶 | 如是如是須菩提。我於阿耨 |
| 阿耨多羅三藐三菩提 | 於菩提中。無有少法。若有 少法。不名菩提。爲無法可 |
| 得。而能感而遂 通 故名菩提也 | 復次須菩提。是法平等。無有高 |
| 下。是名阿耨多羅三藐三菩提 | 於菩提道。本無異 門。泯彼色空。離 |
| 於常斷。一相無二。是無爲法。適使萬殊。咸其自 己。𣵀槃煩惱。究竟無餘。只於是中。名菩提義 | 以無 |
| 阿耨多羅三藐三菩提 | 無彼四相。明己悟空。習 此中道。云修善法。不滯 |
| 無有。名 得菩提 | 須菩提。所言善法者。如來説非善法。 |
| 是名善法 | 稱中道者。因邊獲稱。若存中法。不異於邊 故。聖人説空。以破於有云。善法有法既盡 |
| 亦無空法。故非善法。能遣 斯遣。深入菩提。是名善法 | 須菩提。若三千大千世 |
人持用布施。若有人。以此般若波羅蜜經。乃
至四句偈等受持。爲他人説。於前福徳。百分
不及一。百千萬億分。乃至算數譬喩。所不能
| 及 | 如此校量。前來已説。於所明義。一一不同。前云是法 平等。不應經優而寶劣。故自宣此義。將遣是疑。只爲 |
| 般若平等故。勝 如山之寶爾 | 須菩提。於意云何。汝等勿謂如 |
| 如來無是念故。 汝莫作是思惟 | 何以故。實無有衆生。如來度者 |
| 衆生正性。本來淸淨。六根起想。 煩惱病生。觀生本空。有何可度 | 若有衆生。如來度 |
| 者。如來則有我人。衆生壽者 | 般若中觀。離諸名 相。若見衆生可度 |
| 者。則於法如 中。不了空義 | 須菩提。如來説有我者。則非有我。 |
| 而凡夫之人。以爲有我 | 前云我於然燈佛所。則是説 有我也。然但曉凡順俗。非 |
| 係有我不同。凡 夫執著我相 | 須菩提。凡夫者。如來説即非凡 |
| 夫 | 未達中道。是名凡夫。了般若 空。則證等覺故。即非凡夫 | 須菩提。於意云何。 |
| 可以三十二相。觀如來不 | 乘如證覺。既非有我故。 不應以三十二相觀 |
| 須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來 | 凡 夫 |
| 之人。以 相求佛 | 佛言須菩提。若以三十二相。觀如來 |
| 者。轉輪聖王。則是如來 | 汝若以相。見如來者。轉輪 聖王。亦具是相。則應是如 |
| 來。輪王既非如來。故如 來不應以三十二相見 | 須菩提。白佛言世尊。如 |
| 我解佛所説義。不應以三十二相觀如來 | 善吉 深達 |
| 法性故。不 作凡夫解 | 爾時世尊。而説偈言 | 以偈如頌 非四句義 |
| 不能見如來 | 無色見色。不可以色見。非聲應聲。不可 以聲求。將令深趣𣵀槃。必依聲色之外 |
| 故。以色聲求佛。是人甚 好住烏。得見如來也 | 須菩提。汝若作是念。如來 |
菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨
| 多羅三藐三菩提 | 前破有相。不見如來。恐衆生即作 無相求佛。故此破云。汝勿謂無相 |
| 可得菩提。菩提非有無故。以有無求。皆不得也。論曰大 聖説空法。爲破諸見故。若復見有空。諸佛所不化。今者 |
| 捨有而滯無 亦由 避溺而投火也 | 須菩提。汝若作是念。發阿耨 |
| 汝若作無相。而發道心者。是斷一切行。滅 一切法。不得中道也。是故莫作是念也 | 何以故。發 |
| 菩提中道。不有不無。若作有念者。則墮於諸法常。諸法 實非常。若作無念者。則墮諸法斷。諸法實非斷故。於菩 |
| 提中。不得生有無見。 亦不得作常斷説 | 須菩提。若菩薩以滿恒河沙 |
| 得成於忍。此菩薩。勝前菩薩所得功徳 | 離居兩 邊。契 |
| 於中道。悟無生。勝福甚多。財校量非及也。□無一我 亦無。無我遣之有遣。深入菩提。故知。一切法無我 | 須 |
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