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金剛經疏 (No. 2738_ ) in Vol. 85

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T2738_.85.0129b01:
T2738_.85.0129b02:   No. 2738 [cf. No. 235]
T2738_.85.0129b03: 金剛經疏
T2738_.85.0129b04:
T2738_.85.0129b05: 故女人以嗔爲力。欲有所索必先嗔故。國王
T2738_.85.0129b06: 以嬌豪爲力。羅漢以精進爲力。諸佛以大悲
T2738_.85.0129b07: 爲力。比丘以忍爲力。故遺敎經云。能行忍者。
T2738_.85.0129b08: 乃可名爲有力大人。七佛偈云。忍辱第一道。
T2738_.85.0129b09: 佛説無爲最出家惱他人不名爲沙門。忍雖
T2738_.85.0129b10: 有三。今此中取無生法忍。何以故。依經起行。
T2738_.85.0129b11: 無人法二執故。文中有三。一能忍。二無苦。三
T2738_.85.0129b12: 有樂。此明能忍也。無生法忍。唯諸佛之所窮
T2738_.85.0129b13: 故。名如來忍辱波羅蜜。非餘人之能究故。説
T2738_.85.0129b14: 非波羅蜜。今言忍辱波羅蜜者。是如來淸淨
T2738_.85.0129b15: 善根。非波羅蜜者。非二乘人善根。若然者
T2738_.85.0129b16: 依經起行。既生無生之勝忍。豈見苦受之所
T2738_.85.0129b17: 倦哉。故偈曰
T2738_.85.0129b18:  能忍於苦行  以苦行有善
T2738_.85.0129b19:  彼福不可量  如是最勝義
T2738_.85.0129b20: 能忍於苦行者。依經起苦行能忍也。以苦行
T2738_.85.0129b21: 有善者。由此苦行以淸淨忍善根爲體故。言
T2738_.85.0129b22: 有善也。彼福不可量者。彼忍善根非餘人所
T2738_.85.0129b23: 惻量也。如是最勝義者。唯如來之所量也。故
T2738_.85.0129b24: 曰忍辱波羅蜜説非忍辱波羅蜜
T2738_.85.0129b25: 經曰。何以故至無壽者相者。自下明無苦。一
T2738_.85.0129b26: 立無苦二證無苦。此立也。前明有若而能忍。
T2738_.85.0129b27: 此明有忍故無苦。何者若見自我他我之異。
T2738_.85.0129b28: 便見能害所害之殊。我於爾時依經修行。既
T2738_.85.0129b29: 無兩我之執。則不見歌利爲能害我身爲所
T2738_.85.0129c01: 害。既無兩害之體。苦受從誰兩生。論經云。
T2738_.85.0129c02: 無我相人相衆生相壽者。相無相亦非無相。
T2738_.85.0129c03: 眞諦云。無我等相者無自相也。無相者無他
T2738_.85.0129c04: 也。亦非無相者非不有悲智相也。無著云。能
T2738_.85.0129c05: 忍者謂達法無我。故如經如來説羼提波羅
T2738_.85.0129c06: 蜜。案此謂無生法忍也。又云。云何知忍相若
T2738_.85.0129c07: 他於已起惡等時。無有我等相。不生嗔想。亦
T2738_.85.0129c08: 不於羼提波羅蜜中生有想。於非波羅蜜中
T2738_.85.0129c09: 生無想。案此解稍異。今明於忍度上不作法
T2738_.85.0129c10: 想。於非忍上不作非法想。故曰無相亦非無
T2738_.85.0129c11: 相也。此等雖有不饒益事。而是法思惟忍攝
T2738_.85.0129c12: 也。歌利王事。此中應廣説
T2738_.85.0129c13: 經曰。何以故我於往昔至應生嗔恨者證也。
T2738_.85.0129c14: 更曉無苦義。節節支解害事極也。不生嗔恨
T2738_.85.0129c15: 忍力猛也。嗔恨因我執而生。我執既無嗔恨。
T2738_.85.0129c16: 從誰而作。然嗔是大惑。恨是小纒。大惑即可
T2738_.85.0129c17: 報之以殺心。小纒但可加之以楚毒。由嗔具
T2738_.85.0129c18: 五義故名大。恨不具故名小。如心説
T2738_.85.0129c19: 經曰。須菩提又念過去至無壽者相者。明有
T2738_.85.0129c20: 樂也。前明有忍故無苦。此明無苦故有樂。何
T2738_.85.0129c21: 者作忍仙人顯有慈悲。無我等相明無嗔恨。
T2738_.85.0129c22: 無嗔恨故無苦。有慈悲故有樂。偈曰
T2738_.85.0129c23:  離我及恚相  實無於苦惱
T2738_.85.0129c24:  苦樂有慈悲  如是苦行果
T2738_.85.0129c25: 案上半明無苦無自他相故。下半明有樂有
T2738_.85.0129c26: 悲智相故。由悲有樂。由智無苦。悲智和合故
T2738_.85.0129c27: 名共也
T2738_.85.0129c28: 經曰。是故須菩提至三菩提心者。自下第二
T2738_.85.0129c29: 更防其過也。夫見苦而行苦者。則心疲而退
T2738_.85.0130a01: 沒。忘苦而行苦者。則心輕而進昇。爲防退沒
T2738_.85.0130a02: 之行所以。敎發無住之心也。文中有四。一示
T2738_.85.0130a03: 無住心。二示無住境。三示無住障。四示無住
T2738_.85.0130a04: 行。此明無住心也。夫菩提以無住爲體。若能
T2738_.85.0130a05: 忘相發心。心即泯同無住。所以離相發心。即
T2738_.85.0130a06: 無住之體也。無著云。爲顯示流轉苦對治故
T2738_.85.0130a07: 説應離一切想等。案流轉者謂生死流轉。若
T2738_.85.0130a08: 著相行施。則於流轉中有疲乏之苦。今爲對
T2738_.85.0130a09: 治言離一切相也。偈曰
T2738_.85.0130a10:  爲不捨心起  修行及堅固
T2738_.85.0130a11:  爲忍波羅蜜  習彼能學心
T2738_.85.0130a12: 爲不捨心起者有二。一不捨菩提心。二不捨
T2738_.85.0130a13: 無相心也。故言應離一切相發阿耨菩提心。
T2738_.85.0130a14: 此則不捨心也。修行者謂不住色聲香味觸
T2738_.85.0130a15: 而修行也。堅固者若離於相修行堅固也。論
T2738_.85.0130a16: 釋發心修行何所爲爲忍波羅蜜。習彼能學
T2738_.85.0130a17: 心。案忍波羅蜜者。如來忍度也。能學心者。初
T2738_.85.0130a18: 地心也。今爲求如來忍度發心修行。求初地
T2738_.85.0130a19: 能學之心也。又忍波羅蜜者。初地心也。能學
T2738_.85.0130a20: 心者。地前心也。故習地前無住心也。故曰習
T2738_.85.0130a21: 彼能學心。故論曰。入初地羼提波羅蜜。此
T2738_.85.0130a22: 名不住心。案不住者。不住法非法也。故無著
T2738_.85.0130a23: 云。於非法及法無我中皆不住故
T2738_.85.0130a24: 經曰。不應住色生心至應生無所住心者。此
T2738_.85.0130a25: 示無住境也。不住色生心。令離報恩障。不住
T2738_.85.0130a26: 聲香味觸法生心。令離果報障。應生無所住
T2738_.85.0130a27: 也。令離相疑障也。眞諦云。此中應具離三
T2738_.85.0130a28: 障。一己身。二報恩。三果報。己身者若著己身
T2738_.85.0130a29: 即起二見。謂常見斷見。由常故不求未來。由
T2738_.85.0130b01: 斷故不見未來。故障修行也。餘二可見
T2738_.85.0130b02: 經曰。若心有住則爲非住者。此示無住障也。
T2738_.85.0130b03: 若心有住住前二境則爲非住不住菩提。若
T2738_.85.0130b04: 有此心便成障也。眞諦云。若心有住者住三
T2738_.85.0130b05: 執也。三執者。一常見。二斷見。三有無見。爲
T2738_.85.0130b06: 離常見故不令住法。爲離斷見故不令住非
T2738_.85.0130b07: 法。爲離有無見故即令住中道。前一破凡夫
T2738_.85.0130b08: 執分別性爲有。次一破凡夫執依他性爲無。
T2738_.85.0130b09: 後一破二乘執眞實性亦有亦無。若不離此
T2738_.85.0130b10: 三執。即不與菩提相應故言非住也
T2738_.85.0130b11: 經曰。是故佛説至布施者。此示無住行。夫昇
T2738_.85.0130b12: 高者必自述渉深者必自淺。是故欲入無住
T2738_.85.0130b13: 之心位者。應修無住之行也。無住心位初地
T2738_.85.0130b14: 已上。無住行位道種已還。故攝論云。願樂
T2738_.85.0130b15: 位六波羅蜜。雖是世間法能引出世心。眞諦
T2738_.85.0130b16: 云。無住心者即眞心。若與忍辱相應位在三
T2738_.85.0130b17: 地。若與施相應位在初地。若與戒相應位在
T2738_.85.0130b18: 二地。四地已上精進禪定智慧方便願力智。
T2738_.85.0130b19: 隨義應知。爲不捨此眞心故。離一切相發心
T2738_.85.0130b20: 修行也。通論地上束爲四僧俱修六度。一無
T2738_.85.0130b21: 羞僧。謂破戒人。二唖羊僧。謂凡夫持戒。三
T2738_.85.0130b22: 有羞僧。謂二乘人四第一義僧。謂眞菩薩。初
T2738_.85.0130b23: 三地修世間行相。同凡夫不堪斷決譬之唖
T2738_.85.0130b24: 羊。次四地修出世行相。同二乘不復作惡譬
T2738_.85.0130b25: 之有羞。後三地修出出世行。是菩薩自位不
T2738_.85.0130b26: 離雜道故稱第一義。一切淨土中有凡夫二
T2738_.85.0130b27: 乘者。悉須作此判之。若就實爲論。則淨土
T2738_.85.0130b28: 中無復凡夫二乘故。往生論曰。女人及根缺。
T2738_.85.0130b29: 二乘種不生也。寄相則有故。觀經明三輩九
T2738_.85.0130c01: 品。則凡夫二乘亦往生也。波頗云。應佛淨土
T2738_.85.0130c02: 有凡夫二乘。報佛淨土則無。眞諦云。凡夫
T2738_.85.0130c03: 二乘於穢土中見阿彌陀佛。諸菩薩於淨土
T2738_.85.0130c04: 中見阿彌陀佛。案此二説。報土則一向純淨。
T2738_.85.0130c05: 應土則有染有淨
T2738_.85.0130c06: 經曰。須菩提菩薩至應如是布施者。自下約
T2738_.85.0130c07: 無住斷疑兩重。一約斷疑。二約自行斷。外化
T2738_.85.0130c08: 者疑曰。若其無住爲誰修行。若見衆生可爲
T2738_.85.0130c09: 應名住著衆生。今明約俗可言有爲。約眞即
T2738_.85.0130c10: 無所爲故。偈曰
T2738_.85.0130c11:  修行爲衆生  如是因當識
T2738_.85.0130c12:  衆生及彼事  遠離亦應知
T2738_.85.0130c13: 上半明俗。下半明眞。文有兩重。一約俗二約
T2738_.85.0130c14: 眞。此約俗也。爲利益一切衆生應如是布施
T2738_.85.0130c15: 者。明約俗有衆生可言有爲故。言爲利益一
T2738_.85.0130c16: 切衆生應如是布施。何以故。由約俗諦陰界
T2738_.85.0130c17: 入等有故。言利益者三檀分別。即登衆生捨
T2738_.85.0130c18: 三種苦。得三種樂。由資生檀故。令捨貧窮苦
T2738_.85.0130c19: 得巨富樂。由無畏檀故。令捨怖畏苦得安穩
T2738_.85.0130c20: 樂由法檀故。令捨生死苦得𣵀槃樂。菩薩所
T2738_.85.0130c21: 以能三檀利益衆生者。六眞七似故。能利益
T2738_.85.0130c22: 衆生。六眞者。謂以六度利益衆生也。以施
T2738_.85.0130c23: 令成善器。以戒令其禁守。以忍耐與違惡。以
T2738_.85.0130c24: 進助其順善。以定化令入法。以智斷其疑網。
T2738_.85.0130c25: 如偈説令器及禁耐惡與助善入法亦斷疑六
T2738_.85.0130c26: 行饒益事。七似者。一似母。二似父。三似善
T2738_.85.0130c27: 友。四似同侶。五似健奴五六似闍梨。七似和
T2738_.85.0130c28: 上。此七各有五業。合三十五種饒益。如
T2738_.85.0130c29: 華讃述中説。由菩薩能具六眞七似。能利益
T2738_.85.0131a01: 衆生故。言爲利益一切衆生應如是布施也」
T2738_.85.0131a02: 經曰。如來説一切諸相至則非衆生。此約眞
T2738_.85.0131a03: 也。意明約眞得言無住。何者諸相是衆生之
T2738_.85.0131a04: 體。衆生即衆生之名。諸相非相。體空而非實。
T2738_.85.0131a05: 衆生非生名空。而是假名體空矣。何所住哉。
T2738_.85.0131a06: 故偈曰
T2738_.85.0131a07:  假名及陰事  如來離彼相
T2738_.85.0131a08:  諸佛無彼二  以見實法故
T2738_.85.0131a09: 案初二句約眞無住。後兩句證無住意。無彼
T2738_.85.0131a10: 二者無名及體也。餘可見。無著云。由不無衆
T2738_.85.0131a11: 生故。衆生相違時生疲乏。故顯示人無我法
T2738_.85.0131a12: 無我等。案此即約眞無住也。眞諦云。假名
T2738_.85.0131a13: 者有二。一通名。謂六道名。二別名。謂父母所
T2738_.85.0131a14: 立名。此二名若離六根六識名則不可得。故
T2738_.85.0131a15: 名是假。若離名色根識亦不可得。若離四大
T2738_.85.0131a16: 色亦不可得。不可即得是境無。境無故識無。
T2738_.85.0131a17: 識無故衆生名體並皆無也。名色無者分別
T2738_.85.0131a18: 無也。識無者依他無也。二既空矣。何所度
T2738_.85.0131a19: 哉。故言約眞即無所爲也
T2738_.85.0131a20: 經曰。須菩提如來是眞語者至不異語者者。
T2738_.85.0131a21: 前約外化明無住。此約自所明無住。疑曰。道
T2738_.85.0131a22: 若無住不應與果爲因。若住果者何得復名
T2738_.85.0131a23: 無住。今明道雖不住。而能爲因。此乃證眞
T2738_.85.0131a24: 者云所通非理外者云能達。但可依我語。以
T2738_.85.0131a25: 取信憑聖敎修行耳。文有二重。一勸信。二防
T2738_.85.0131a26: 過。此勸信也。五語爲顯四意。眞語説眞智。如
T2738_.85.0131a27: 語説眞如。實語説四諦之理。不誑語記三世
T2738_.85.0131a28: 之事。不異一語總定前四迴不可迴也。故偈
T2738_.85.0131a29:
T2738_.85.0131b01:  果雖不住道  而道能爲因
T2738_.85.0131b02:  以諸佛實語  彼智有四種
T2738_.85.0131b03: 然初兩句明因果俱無住果。由離相故不住
T2738_.85.0131b04: 因中因。由離相故不住於果。雖各不住而因
T2738_.85.0131b05: 果相承。此則無住之中住也。問。無住之住豈
T2738_.85.0131b06: 非住耶。答。約俗則有因果得論有住非住。約
T2738_.85.0131b07: 眞明無因果不得論有住不住也。故無著云。
T2738_.85.0131b08: 俗諦故有因果及菩提。次兩句總標五語。偈
T2738_.85.0131b09:
T2738_.85.0131b10:  實智及小乘  説摩訶衍法
T2738_.85.0131b11:  及一切受記  以不虛説故
T2738_.85.0131b12: 實智者謂眞語也。小乘者實語也。摩訶衍者
T2738_.85.0131b13: 如語也。一切受記者不誑語也。以不虛説者
T2738_.85.0131b14: 不異語也。無著云。眞語者爲顯世諦相故。實
T2738_.85.0131b15: 語者爲顯世諦修行。有煩惱及淸淨故。如語
T2738_.85.0131b16: 者爲第一義諦相故。不異語者爲第一義修
T2738_.85.0131b17: 行。有煩惱及淸淨故。案前二語明説俗爲實。
T2738_.85.0131b18: 後二語明説眞不虛。眞諦云。眞語謂如來自
T2738_.85.0131b19: 誓。自誓有二。一明如來所轉法輪。一切世
T2738_.85.0131b20: 間波羅門天魔等。無能翻我所説。二明如來
T2738_.85.0131b21: 立十號名。一切世間波羅門天魔等。無能破
T2738_.85.0131b22: 壞此名。由説眞故名眞語也。實語者約小
T2738_.85.0131b23: 乘説四諦三解脱門。一切諸法無自性空。空
T2738_.85.0131b24: 故無相。無相故無願。此但約人空説也。雖有
T2738_.85.0131b25: 三名總同一體。此説實故名實語也。如語者
T2738_.85.0131b26: 約大乘説三性三無性。即法空眞如。謂三解
T2738_.85.0131b27: 脱門。此等三門能離三障故。佛性論云。知分
T2738_.85.0131b28: 別性通達空解脱門。能除肉煩惱。知依他性
T2738_.85.0131b29: 通達無願解脱門。能除皮煩惱。知眞實性通
T2738_.85.0131c01: 達無相解脱門。能除心煩惱。初解脱障 次禪
T2738_.85.0131c02: 定障。後一切智障。離此三障悟。於如如説如
T2738_.85.0131c03: 如故名如語也。不誑語者記三世事必無錯
T2738_.85.0131c04: 謬。不同餘人有著不著。此四語皆從境得名
T2738_.85.0131c05:
T2738_.85.0131c06: 經曰。須菩提如來所得法此法無實無虛者。
T2738_.85.0131c07: 防過也。前既擧言以勸信。或畏守言而失道。
T2738_.85.0131c08: 爲防彼故。今對治之。此法者即目如來言敎
T2738_.85.0131c09: 之法。此法是佛法辨之所通。是佛辭辨之所
T2738_.85.0131c10: 説。與佛相應故。是如來所得法。夫道處無言。
T2738_.85.0131c11: 守言則失道。所以此法無實。然言能示道離
T2738_.85.0131c12: 言不見道。所以此法無虛言。能示道故。指月
T2738_.85.0131c13: 之譬。與道處無言故。捨船之喩作也。偈曰
T2738_.85.0131c14:  隨順彼實智  説不實不虛
T2738_.85.0131c15:  如聞聲取證  對治如是説
T2738_.85.0131c16: 上半立義。下半釋義。由如來言説。隨順實智
T2738_.85.0131c17: 故不虛。證理無言故不實。如聞聲取證對治。
T2738_.85.0131c18: 如是説者。謂聽法之時。離於二取。爲破執言。
T2738_.85.0131c19: 是道非道故。言對治如是説也。故無著云。如
T2738_.85.0131c20: 來正覺法及説於中無實無妄。無實者如言
T2738_.85.0131c21: 説性非有故。案言説體虛自性空也。無妄者
T2738_.85.0131c22: 不如言説自性有故。案言説雖空。所顯之理
T2738_.85.0131c23: 自性有也。眞諦云。非實非虛者凡有三意。一
T2738_.85.0131c24: 了不了。二至不至。三顯實事。初意者。依了
T2738_.85.0131c25: 文取理即非虛。依不了文取理則非實。次意
T2738_.85.0131c26: 者。尋言能至道則非虛。道處離言故則非實。
T2738_.85.0131c27: 後意者。言非實者。實是非實。言非虛者。實
T2738_.85.0131c28: 是非虛。虛實既實即顯□□實語也。然如來
T2738_.85.0131c29: 説法有實有虛。由四意四依□□□□嚴論
T2738_.85.0132a01: 説。一平等意。如説昔毘婆尸佛□□□□□
T2738_.85.0132a02: 如是等。案約法身因果平等。作如是説。二別
T2738_.85.0132a03: 義意。如説一切諸法無自性無生等。案前爲
T2738_.85.0132a04: 二乘説人無我。今爲菩薩説法無我。然前説
T2738_.85.0132a05: 人無我者。意在別義法無我也。三別時意。如
T2738_.85.0132a06: 説。若人願見阿彌陀佛皆得往生。此由別
T2738_.85.0132a07: 時得生故如是等。四別欲意。彼人有如是善
T2738_.85.0132a08: 根。如來或讃或□□彼少□□是故如是等。
T2738_.85.0132a09: 然此四□意者。事或實虛同以□□□意故
T2738_.85.0132a10: 名意也。立□□者爲破八障。平等意者破輕
T2738_.85.0132a11: 佛障。有人云。爲之□□爾生滅。生即有滅。佛
T2738_.85.0132a12: 與我同遂生輕慢。爲破此□□平等意。過去
T2738_.85.0132a13: 毘婆尸佛即是我身。豈同汝生滅也。立別義
T2738_.85.0132a14: 意者。破輕法障。有人云。乃至嬰兒亦能見
T2738_.85.0132a15: 色聞聲。解人意義法有何難。破此障故。説三
T2738_.85.0132a16: 無性法入地方悟也。立別時意。破懈怠障。有
T2738_.85.0132a17: 人聞長時起行方生淨土。聞此即生懈怠。爲
T2738_.85.0132a18: 破此障故。言□□□生不退也。立別欲意。破
T2738_.85.0132a19: 後五障。一破少欲障。□□已不持戒故。須毀
T2738_.85.0132a20: 施讃戒也。二破貪行障。謂貪□□境讃淨土
T2738_.85.0132a21: 也。三破慢行障。謂執自土爲膝故。須□□
T2738_.85.0132a22: 妙淨土也。四破悔行障。謂推山壓佛不見臭
T2738_.85.0132a23: □□生惱故。須説於佛起不饒益事得生善
T2738_.85.0132a24: 道。文□□佛事。此中應廣説。五爲破不定障。
T2738_.85.0132a25: 有執二乘不定作佛。爲破此障。須説受記及
T2738_.85.0132a26: 一乘也。於此五中。皆先□讃後毀故。言樂欲
T2738_.85.0132a27: 意也。四依者。莊嚴論名四節。一令□節。敎
T2738_.85.0132a28: 諸聲聞入於法義令不怖色等有故。案令悟
T2738_.85.0132a29: 人無我也。二相節。於分別等三性無體無起
T2738_.85.0132b01: 自性淸淨。説一切法故。案令菩薩悟法無我
T2738_.85.0132b02: 也。三對治節。依斷諸過對治障故。案通爲前
T2738_.85.0132b03: 二人也。爲小乘説□門令離四例。爲大乘説
T2738_.85.0132b04: 如如令離八例。四祕密節。依□深語迴語方
T2738_.85.0132b05: 得義故。案爲破外道□□□□□□不堅堅
T2738_.85.0132b06: 固解善住於顚倒□爲□□□□□□□□
T2738_.85.0132b07: 不堅者本主煩惱。今乃目□□□□□□□
T2738_.85.0132b08: □□能於不堅中堅固即不出□□□□□
T2738_.85.0132b09: □□□□□謂解也。顚倒者謂常樂□□□
T2738_.85.0132b10: □□□□□□□□即成聖者。良以善住之
T2738_.85.0132b11: 名通□□□□□□□□□□若執例則名
T2738_.85.0132b12: 凡解例則成聖□□□□□□□□□□煩
T2738_.85.0132b13: 惱所惱者煩惱之名目人法□□□□□□
T2738_.85.0132b14: □□□□□惱所惱故不出生死。菩薩爲□□
T2738_.85.0132b15: □□□□□□□□相名爲受用。受用法樂
T2738_.85.0132b16: 故。故眞諦云□□□□□□□□□實有不
T2738_.85.0132b17: 達。是眞無由執著虛妄□□□□□□□□
T2738_.85.0132b18: □□見故。心有住著。以住著故不能得無
T2738_.85.0132b19: □□□□□□□□□□遍不遍也。而言闇
T2738_.85.0132b20: 者有三 一闇二□□□□□□□□□□闇
T2738_.85.0132b21: 日光能破大闇者二世□□□□□□□□
T2738_.85.0132b22: □□□□謂生盲人曾有目者屬大□□□
T2738_.85.0132b23: □□□□□□□□□皮肉心皮惑世間道
T2738_.85.0132b24: 能暫□故。但如闇□□□□□滅故。如大闇
T2738_.85.0132b25: 心惑。准菩薩登地方能除□□□□□□闇
T2738_.85.0132b26: 也。若菩薩心有住時。則墮十想不能證十七
T2738_.85.0132b27: 空□盲闇也。十想十七空如中邊論説
T2738_.85.0132b28: 經曰。須菩提當來之世至受持讀誦者。從上
T2738_.85.0132b29: 初恒已來大意主明經□自此訖於後問義旨
T2738_.85.0132c01: 爲顯修行。修行兩重。一□修。二美業勸修。四
T2738_.85.0132c02: 重。一敎因。二示果。三擧劣。四顯勝。此敎因
T2738_.85.0132c03: 也。能於此經修行處也。受持讀誦修行事也。
T2738_.85.0132c04: 修行有二種。一文二義。文有三種 一受二持
T2738_.85.0132c05: 三讀誦。義亦有三。一從他聽聞。二內自思惟。
T2738_.85.0132c06: 三如説修行。由此義故復成二徳。一爲説者
T2738_.85.0132c07: 能利他故。二爲行者能自利故。由自利利他
T2738_.85.0132c08: 能顯法。有二種人有三種法。二者一顯能詮。
T2738_.85.0132c09: 謂十二部經。即是文字。二顯所詮。謂道及果。
T2738_.85.0132c10: 即修行義。人三者。一能持。二能説。三能行。
T2738_.85.0132c11: 能行者自利成熟一自善根故。能説者利他
T2738_.85.0132c12: 成熟他善根故。能持者利自他。由自憶持爲
T2738_.85.0132c13: 他説故。然約文及義合有十種正行。一書寫。
T2738_.85.0132c14: 二供養。三傳流。四諦。五自讀。六憶持。七自
T2738_.85.0132c15: 誦。八廣説。九思惟。
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