大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

金剛般若經旨賛 (No. 2735_ 曇曠撰 ) in Vol. 85

[First] [Prev] 102 103 104 105 106 107 108 109 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2735_.85.0088a01: 土耶。是故形相莊嚴者。卽非眞實莊嚴。若
T2735_.85.0088a02: 能離相。自淨其心。是名第一莊嚴佛土。故
T2735_.85.0088a03: 天親論。頌此義云
T2735_.85.0088a04:  智習唯識通  如是取淨土
T2735_.85.0088a05:  非形第一體  非嚴莊嚴意
T2735_.85.0088a06: 言嚴意者。卽淨心也。卽以形嚴非第一。意嚴
T2735_.85.0088a07: 爲第一
T2735_.85.0088a08: 經。是故至生淸淨心 賛曰。下勸生心當修
T2735_.85.0088a09: 無相淸淨。於中有三。初總令發意。次不住
T2735_.85.0088a10: 六塵。後結都無住。此初也。旣其有相是爲
T2735_.85.0088a11: 雜染。非眞莊嚴。則知無相是淸淨行。爲眞
T2735_.85.0088a12: 莊嚴。是故菩薩。應生如是淸淨心也
T2735_.85.0088a13: 經。不應住色至味觸生心 賛曰。此不住六
T2735_.85.0088a14: 塵也。旣以形相非眞嚴土。不應著於六塵境
T2735_.85.0088a15: 界。生有相心。求淨土也
T2735_.85.0088a16: 經。應無所住而生其心 賛曰。此結都無住
T2735_.85.0088a17: 也。旣其取相。非眞莊嚴。故於無住眞如理
T2735_.85.0088a18: 中。應生無住。契證心也。雖復無住。何有生
T2735_.85.0088a19: 心。乃是淨心。不取相也
T2735_.85.0088a20: 經。須菩提至是身爲大不 賛曰。次下第四
T2735_.85.0088a21: 離捨衆生障。卽十八中。成熟衆生住處。斷
T2735_.85.0088a22: 其第八法王取身疑。令修成熟衆生妙行。前
T2735_.85.0088a23: 令遠離小念修道。隨順無爲。修淨土行。土不
T2735_.85.0088a24: 虛設。必有衆生故。次令離捨衆生障。而修
T2735_.85.0088a25: 成熟衆生眞行。然雖度生應觀空理。離衆
T2735_.85.0088a26: 生相。而成熟之。故大品云。不見生相。方於
T2735_.85.0088a27: 衆生常利益。縱於欲界。成熟衆生。大如修
T2735_.85.0088a28: 羅。量如須彌。尙不分別爲大身相。由證無
T2735_.85.0088a29: 爲。無取説故。何況其餘一切衆生。而諸菩
T2735_.85.0088b01: 薩。不順無爲。執實身相。返疑報佛有其自
T2735_.85.0088b02: 取。若順無爲。無取無説。不見衆生大身相
T2735_.85.0088b03: 者。何故受樂報佛。取自法王身。世間復取
T2735_.85.0088b04: 彼是法王身。旣見能化報身。應見所度生相。
T2735_.85.0088b05: 云何不見所度生耶。旣因執著。而起疑心。由
T2735_.85.0088b06: 此便是捨衆生障。今欲斷彼疑執之心故。説
T2735_.85.0088b07: 大身如山王喩。旣以二意。而説此文。由是
T2735_.85.0088b08: 論者。各明一義。無著約除所度之執。名離
T2735_.85.0088b09: 捨衆生障。天親就遣能度之疑。名斷法王取
T2735_.85.0088b10: 身文中有四。問答徵釋。此初也。所化身如
T2735_.85.0088b11: 修羅。其量如彼高山王。是身爲大不
T2735_.85.0088b12: 經。須菩提言甚大世尊 賛曰。此答也。能化
T2735_.85.0088b13: 所化身。如山王其量甚大
T2735_.85.0088b14: 經。何以故。賛曰。此徵也。能化所化。俱離
T2735_.85.0088b15: 分別。而言甚大。何以故耶
T2735_.85.0088b16: 經。佛説非身是名大身 賛曰。此釋也。然能
T2735_.85.0088b17: 所化。俱離空有。雖縁生故約俗假有。而無性
T2735_.85.0088b18: 故。就眞是空。若就縁生。世情所見。假若義
T2735_.85.0088b19: 説。可是大身。若約性空。眞理而説。無實身
T2735_.85.0088b20: 相。卽是非身。如彼山王。其體性空。又不自
T2735_.85.0088b21: 取我是山王。世人妄取是實山王。況佛報身。
T2735_.85.0088b22: 非可分別。有漏自取身故。而乃自取我是法
T2735_.85.0088b23: 王。旣於自體。尙無取心。況於所化了達空。
T2735_.85.0088b24: 可取爲大身相也 經言非身。非有實體。有
T2735_.85.0088b25: 爲有漏。分別身故。言大身者。是其假有。無
T2735_.85.0088b26: 爲無漏。離取身故。而佛所問。身大不者。説彼
T2735_.85.0088b27: 妄情所取身相。我隨所問。答言甚大。若據
T2735_.85.0088b28: 實理。悉是非身。卽説非身。爲大身耳。若能
T2735_.85.0088b29: 了達身非身相。卽能成熟一切衆生。故諸菩
T2735_.85.0088c01: 薩。應知報身無爲無漏。不自取故。亦於所
T2735_.85.0088c02: 化。不應取爲大身相也。故天親論。頌此義
T2735_.85.0088c03:
T2735_.85.0088c04:  如山王無取  受報亦復然
T2735_.85.0088c05:  遠離於諸漏  及有爲法故
T2735_.85.0088c06: 金剛般若波羅蜜經旨賛卷上
T2735_.85.0088c07:
T2735_.85.0088c08:
T2735_.85.0088c09: 金剛般若經旨賛卷下
T2735_.85.0088c10:
T2735_.85.0088c11:     京西明□□□□□
T2735_.85.0088c12: □□□□□□□賛曰。次下第□□□□□
T2735_.85.0088c13: □□□□□□□□□□□□□遠離隨順外
T2735_.85.0088c14: 論散亂住處□□□□□□□□□□□□校
T2735_.85.0088c15: 量顯經福勝攝屬第八斷疑□□□□□□
T2735_.85.0088c16: 住處文以義一段令知敎勝起於離亂觀□□
T2735_.85.0088c17: □□□進行故。初財校量顯四勝徳起前三
T2735_.85.0088c18: 行。後身校量□□□□□□□初顯依經成。
T2735_.85.0088c19: 二勝徳起離亂□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0088c20: □□□□□□時□□□□□□□□□□
T2735_.85.0088c21: □□□□□□□□□□□日□□□□□
T2735_.85.0088c22: □□□□□□□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0088c23: □令□□□□□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0088c24: □□□□□□□□爲□□□□□□□□
T2735_.85.0088c25: □□□□障後破如言執。初中又二。初布施
T2735_.85.0088c26: 福多。後持經福勝。初中□二。初施福多。後
T2735_.85.0088c27: 時經福勝。初中有二。問答少數欲□定界。後
T2735_.85.0088c28: 以界持財。正爲行施。初中復二。初問後答。此
T2735_.85.0088c29: 初也。言恒河者。卽四大河之一數也。本出阿
T2735_.85.0089a01: 耨達池。南面深而且闊。細沙□流布。佛常近
T2735_.85.0089a02: 故偏擧也。文相當知。無□解
T2735_.85.0089a03: 經。須菩提□至何況其沙 賛曰。此答也
T2735_.85.0089a04: 經。須菩提□□□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0089a05: 行施文□□□□□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0089a06: □□□現□□□□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0089a07: □□□□起□□□□□□□□□□□説多
T2735_.85.0089a08: 福□□□□□前重□□□□□□□□□差
T2735_.85.0089a09: 別義故。一漸化義。欲令衆生漸次信解入上
T2735_.85.0089a10: 妙義故。復漸以勝福校量。二成勝徳。前説此
T2735_.85.0089a11: 經能爲佛因。未顯有何殊勝功徳。今爲明此
T2735_.85.0089a12: 故重校量故。天親論頌。此義云。説多義差別
T2735_.85.0089a13: 亦成勝□後福過於前故。重説勝喩
T2735_.85.0089a14: 經。佛告至□□□□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0089a15: □□一攝□□□□□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0089a16: □□□□初□□□□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0089a17: □□□□□明□□□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0089a18: □自他故。能出三界故。能斷無明故。能淨法
T2735_.85.0089a19: 身故。福不然故。福爲劣故。迦攝經而説頌言。
T2735_.85.0089a20: 若恒沙世界珍寶滿其中。以施諸如來。不然
T2735_.85.0089a21: 如一法。寶雖無量不如一法施。一偈福尙勝。
T2735_.85.0089a22: 況多難思議。旣攝勝福故持四句。所生福徳
T2735_.85.0089a23: 勝施福也
T2735_.85.0089a24: 經。復次至如佛塔廟 賛曰。此天等供養也。
T2735_.85.0089a25: 塔者梵□□□□□□□義。廟□□□□形
T2735_.85.0089a26: 貌義。卽齊□處置佛龍□□□□□□□□
T2735_.85.0089a27: 乃是法身舍利三世諸佛此出□□□□□□
T2735_.85.0089a28: □何處卽是諸佛舍利塔。應天人修羅三種
T2735_.85.0089a29: 勝趣有智惠故應供養也。旣説經處是可尊
T2735_.85.0089b01: 崇故。持經福勝施福也
T2735_.85.0089b02: 經。何況有人至希有之法 賛曰。難作能作
T2735_.85.0089b03: 也。乃至一偈福尙勝前。況盡受持實爲希有。
T2735_.85.0089b04: 四句受持尙不可得。若盡能持頌爲難作。旣
T2735_.85.0089b05: 於難作而能作之。當知是人能顯法身成就
T2735_.85.0089b06: 報身得起化身。以得如是三身果法故。言成
T2735_.85.0089b07: 就最上第一希有之法。旣受持人是可尊崇
T2735_.85.0089b08: 故。持經福勝施福也
T2735_.85.0089b09: 經。若是經典至尊重弟子 賛曰。此第四起
T2735_.85.0089b10: 如來爲念。若有持説此經典處。則是大師是
T2735_.85.0089b11: 法身在皆報化身。於此説法故。於此處起有
T2735_.85.0089b12: 如來菩薩等念。旣説受持憶念解説。當知是
T2735_.85.0089b13: 人行普賢行故。於是人起佛菩薩聲聞等念。
T2735_.85.0089b14: 旣施財處無如是徳故。持經福勝施福也。故
T2735_.85.0089b15: 天親論頌此義云
T2735_.85.0089b16:  尊重於二處  因習證大體
T2735_.85.0089b17:  彼因習煩惱  此降伏染福
T2735_.85.0089b18: 初句釋復次隨説是經。已下諸文總別顯其
T2735_.85.0089b19: 二處尊重。餘三句釋如來無所説。已下經文
T2735_.85.0089b20: 皆是校量顯經福勝。內經旣有如是勝徳。非
T2735_.85.0089b21: 彼外論而相此對從長散亂爲障極多。是故
T2735_.85.0089b22: 菩薩不應樂著。但應依經修行離障住處之
T2735_.85.0089b23:
T2735_.85.0089b24: 經。爾時須菩提至云何奉持 賛曰。次下第
T2735_.85.0089b25: 二破如言執。於中有三。初問名體持次吿示
T2735_.85.0089b26: 令擧。後正破彼執。此初也。旣聞勝福生希有
T2735_.85.0089b27: □未□經終且申啓問旣有斯徳。當是何名。
T2735_.85.0089b28: 又恐聞福多而隨言執實言令知説而無説。
T2735_.85.0089b29: 離執而依受持生福方多故。勝外論顯斯二
T2735_.85.0089c01: 意特異諸經。是故居中而請問也
T2735_.85.0089c02: 經。佛吿至汝當奉持 賛曰。此吿示令學也。
T2735_.85.0089c03: 金剛妙惠能到彼岸。依此名字當勤奉持
T2735_.85.0089c04: 經。所以者何 賛曰。下正破執。於中有三。
T2735_.85.0089c05: 初徵次破後問答重成。此初也。然佛常説不
T2735_.85.0089c06: 應如名取著於法。而今乃言。以是名字汝當
T2735_.85.0089c07: 奉持何所以耶
T2735_.85.0089c08: 經。須菩提佛吿至波羅蜜 賛曰。此破也。
T2735_.85.0089c09: 佛説般若破迷假説。卽非所證眞實般若。以
T2735_.85.0089c10: 眞理中離言説故。故雖説而無説。但是假詮
T2735_.85.0089c11: 般若。是故不應如言執實
T2735_.85.0089c12: 經。須菩提至説法不 賛曰。下問答成。先
T2735_.85.0089c13: 問後答。此初也。爲但此經眞實般若離言相
T2735_.85.0089c14: 故。説而無説。眞勝義中更有餘法。是可説
T2735_.85.0089c15:
T2735_.85.0089c16: 經。須菩提至無所説。賛曰。此答也。非但般
T2735_.85.0089c17: 若。是無所説亦無餘法。是佛説者。以一切法
T2735_.85.0089c18: 其體平等。無非般若第一義故。故一切法亦
T2735_.85.0089c19: 無所説。此平等理諸佛同證如證而説。亦説
T2735_.85.0089c20: 般若。旣非此佛獨説之法。是故亦言如來無
T2735_.85.0089c21: 説。旣同證説故法可尊。施福不然。不可爲
T2735_.85.0089c22: 比。是故前頌第二句云因習證大體也。因習
T2735_.85.0089c23: 般若而成大體同證同説而福勝也。然楞伽
T2735_.85.0089c24: 經佛不説法有其二義。一內證之法離言説
T2735_.85.0089c25: 故。二本住*之法諸佛同故。旣有二意。兩論
T2735_.85.0089c26: 各明同同契至眞因無乖返
T2735_.85.0089c27: 經。須菩提至是爲多不 賛曰。次下第六離
T2735_.85.0089c28: 影像相。自在中無巧便。障卽十八中第十色。
T2735_.85.0089c29: 及衆生身搏取中觀破相應行住處。財施校
T2735_.85.0090a01: 量顯經勝中。第三明經能離煩惱令其
T2735_.85.0090a02: 經起觀破行。前令遠離樂外論障。依經受持
T2735_.85.0090a03: 發生勝福。然應契證二空眞如發起神通化
T2735_.85.0090a04: 導群品。若欲發起殊勝神通。應觀五蘊爲空
T2735_.85.0090a05: 非有。旣無罣礙。便能發通。以五蘊身是心
T2735_.85.0090a06: 影像。雖有假相體非眞故。然諸菩薩不了蘊
T2735_.85.0090a07: 空執爲實有。蘊和合相。法執旣起煩惱隨生。
T2735_.85.0090a08: 造種種業受諸苦果。由此拘礙不能發通。旣
T2735_.85.0090a09: 由此執不得巧便。卽是無惠巧方便障。今爲
T2735_.85.0090a10: 破此無方便障。令其折觀五蘊搏相故。説世
T2735_.85.0090a11: 界所有微塵 蘊假合。如界假塵塵界旣空。
T2735_.85.0090a12: 蘊相寧有。故擧塵界以況內身。破彼五蘊搏
T2735_.85.0090a13: 取相也。旣依經故能離煩惱。故前頌云彼因
T2735_.85.0090a14: 習煩惱。經能離障福爲勝故。故諸菩薩。應依
T2735_.85.0090a15: 此經發巧便惠觀破五蘊搏取之相而發神
T2735_.85.0090a16: 通。然世界言惠內及外。內謂衆生五蘊身相。
T2735_.85.0090a17: 外謂山河器世界相。經言世界所有微塵有
T2735_.85.0090a18: 其二意。一喩顯施福能生多染如界起塵。二
T2735_.85.0090a19: 爲觀破衆生內蘊和合身相。旣有二意而説
T2735_.85.0090a20: 此文。是故論者各明一義。天親就喩以顯
T2735_.85.0090a21: 經名。彼論因習煩惱。無著約法而起行名離
T2735_.85.0090a22: 無巧便障。文中分三。初問次答後吿。此初也。
T2735_.85.0090a23: 色身世界所有微塵施如世界所生染塵。此
T2735_.85.0090a24: 二界塵寧爲多不
T2735_.85.0090a25: 經。須菩提言甚多世尊 賛曰。此答也。折觀
T2735_.85.0090a26: 身界以爲微塵施如世界所生染塵。此二界
T2735_.85.0090a27: 塵皆甚多也
T2735_.85.0090a28: 經。須菩提至是名微塵 賛曰。下吿有二。初
T2735_.85.0090a29: 吿令觀色身非實。後吿觀名身。亦復此初也。
T2735_.85.0090b01: 然其內蘊總有二類。一者是色。卽初色蘊。
T2735_.85.0090b02: 以有形質可表示故。二者是名。卽餘四蘊以
T2735_.85.0090b03: 皆是心法不可表示故。此名及色似爲一搏
T2735_.85.0090b04: 和合身相愚夫不了執爲實有。一合相故。二
T2735_.85.0090b05: 執便生。今欲破彼搏執故。顯色及名皆不可
T2735_.85.0090b06: 得。是故此初破色身也。然破色身有二方便。
T2735_.85.0090b07: 一分折方便。卽折麁色以爲細塵。二不念方
T2735_.85.0090b08: 便卽説微塵亦不可得。前言三千世界所有
T2735_.85.0090b09: 微塵者。卽是第一分折方便明此身。此界用
T2735_.85.0090b10: 多微塵成虛假不實令悟我空也。此文所言
T2735_.85.0090b11: 微塵卽非微塵等者。是其第二不念方便令
T2735_.85.0090b12: 觀微塵。於心內外皆非實有念悟法空也。佛
T2735_.85.0090b13: 令折觀彼麁色故。假説微塵衆。但是觀者心
T2735_.85.0090b14: 量所現卽非實有心。外微塵但是假名微塵
T2735_.85.0090b15: 衆矣。能成微塵旣不可得故。所成身爲非實
T2735_.85.0090b16: 有。卽是破其色身相也。故瑜伽説佛説微塵
T2735_.85.0090b17: 有五勝利應撿叙之
T2735_.85.0090b18: 經。如來所説至是名世界 賛曰。此後吿令
T2735_.85.0090b19: 觀名身亦假也。言名身者。卽餘四蘊受想行
T2735_.85.0090b20: 識非可表示。皆但名顯故總云名。經言世界
T2735_.85.0090b21: 卽此名身。雖世界言通色非色。今此但取名
T2735_.85.0090b22: 身四蘊以彼色蘊前已破故。然此名身皆非
T2735_.85.0090b23: 實有。四縁假合三相遷流。過現未來皆不得。
T2735_.85.0090b24: 故知無實四蘊名身。今佛所説衆生界者。爲
T2735_.85.0090b25: 破衆生虛妄執故。隨世流布而説世界卽非
T2735_.85.0090b26: 實有名身世界。但是假名名身世界。此卽以
T2735_.85.0090b27: 其不念方便破彼名身爲非實有。前三色身
T2735_.85.0090b28: 可分折故具二方便。今此名身不可分折故
T2735_.85.0090b29: 唯不念。旣以依經修二方便破彼五蘊和合
T2735_.85.0090c01: 搏取發巧便智。契證二空起勝神通化導群。
T2735_.85.0090c02: 而正是修行離障之法故。名色及衆生身搏
T2735_.85.0090c03: 取中觀破相應行住處故。亦説經能離煩惱
T2735_.85.0090c04: 非如施福能生煩惱。如彼世界能起微塵。亦
T2735_.85.0090c05: 以界塵喩施因果。又界起塵不生煩惱塵。但
T2735_.85.0090c06: 坌色不汗法身施福因果尙劣界塵。何汎得
T2735_.85.0090c07: 比。持經功能勝福。有斯別義言卽非等。以此
T2735_.85.0090c08: 釋經義可知也
T2735_.85.0090c09: 經。須菩提至見如來不 賛曰。次下第七離
T2735_.85.0090c10: 福資糧不具障。卽第十一供養給侍如來住
T2735_.85.0090c11: 處。財校糧中當其第四降伏染福。修眞供養
T2735_.85.0090c12: 福資糧行諸菩薩等爲趣菩提。信行地中修
T2735_.85.0090c13: 二資糧。鳥翼車輪闕一不可。若欲成就福徳
T2735_.85.0090c14: 資糧無過供養給侍於佛。以福田中爲最勝
T2735_.85.0090c15: 故。若行供養應觀法身。是無限礙眞實體故。
T2735_.85.0090c16: 故行給侍成福資糧。前雖令離蘊識影中無
T2735_.85.0090c17: 巧便障發起神通。而猶未離法執。貪著取色
T2735_.85.0090c18: 分齋供養如來故。不能具廣大福徳。卽是不
T2735_.85.0090c19: 具福資糧障。今佛欲令觀於法身而行給事
T2735_.85.0090c20: 侍破其執障故。説如來非以相見。旣因經故
T2735_.85.0090c21: 成福資糧。當感法身無相眞體故。持經福勝
T2735_.85.0090c22: 布施福。顯斯二意説此一文。是故兩論各以
T2735_.85.0090c23: 有約一義。無著約其離障名離不具福資糧
T2735_.85.0090c24: 障。天親就其校量名爲持經得淨勝報。文分
T2735_.85.0090c25: 爲四問答徵釋。此初也。法身無相眞體故。問
T2735_.85.0090c26: 善現可以色身三十二相觀爲如來眞法身
T2735_.85.0090c27:
T2735_.85.0090c28: 經。不也世尊 賛曰。此答也。不以色身三十
T2735_.85.0090c29: 二相觀爲如來眞法身也
T2735_.85.0091a01: 經。何以故 賛曰。此徵也。不以色相見如來
T2735_.85.0091a02: 者何以故耶
T2735_.85.0091a03: 經。如來所説至三十二相 賛曰。此釋也。如
T2735_.85.0091a04: 來説彼三十二相卽是非眞化身假相。以佛
T2735_.85.0091a05: 眞體卽是法身。法身乃是無相故相故三十
T2735_.85.0091a06: 二卽是非相。是名應化假身相也。然相好果
T2735_.85.0091a07: 別福因招眞佛法身持經福感。旣以約果而
T2735_.85.0091a08: 談法身眞佛色相非眞。卽知約因而説持經
T2735_.85.0091a09: 之福勝相因福。其布施福感有漏報。尙不如
T2735_.85.0091a10: 彼色相福因。何況得此持經功徳。故論頌云。
T2735_.85.0091a11: 此降伏染福。是故菩薩應當受持成福資糧
T2735_.85.0091a12: 感法身果
T2735_.85.0091a13: 經。須菩提至其福甚多 賛曰。次下第八爲
T2735_.85.0091a14: 離懈怠利養等樂味障。卽第十二遠離利養
T2735_.85.0091a15: 疲乏熱惱。於精進若退若不發住處。於彼第
T2735_.85.0091a16: 八斷疑分中。內財校量顯經福勝。令其依經
T2735_.85.0091a17: 發起精進。前爲令其福資糧故。依經修學供
T2735_.85.0091a18: 養如來修福因時。應須捨離懈怠利養。而常
T2735_.85.0091a19: 修行持説等行。答修行時愛味利養。身有疲
T2735_.85.0091a20: 乏心有熱惱故。生懈怠不發精進。卽便不能
T2735_.85.0091a21: 行勝持説不得近。供養如來資糧不具菩提
T2735_.85.0091a22: 難滿。今爲對持此諸過障令勤依經修勝福
T2735_.85.0091a23: 行故。擧內財而爲校量。旣由經故能離此障。
T2735_.85.0091a24: 是故兩論各明一義。無著約所除之障名離
T2735_.85.0091a25: 懈怠利養。天親就能除勝敎名內財校量。文
T2735_.85.0091a26: 分有五。一對捨身福破著身懈怠。二破聞福
T2735_.85.0091a27: 已生如義相執。三令小菩薩生慚愧策勤。四
T2735_.85.0091a28: 破二乘人驚怖不精進。五令生不放逸。第二
T2735_.85.0091a29: 慚愧處。初中又二。初如來校量。後善現悲
T2735_.85.0091b01: 對。此初也。此中意云。捨身命雖復勝前施。
T2735_.85.0091b02: 實功徳不及持經四句偈福。以現捨身苦身
T2735_.85.0091b03: 心故。何況更求當苦法果而行捨施因果俱
T2735_.85.0091b04: 苦而得比於。持經勝福。以此經有七種勝能
T2735_.85.0091b05: 持説經時因果俱樂。是故勝彼捨身功徳。故
T2735_.85.0091b06: 天親論頌此義云
T2735_.85.0091b07:  苦身勝於彼  希有及上義
T2735_.85.0091b08:  彼智岸難量  亦不同餘法
T2735_.85.0091b09:  堅實解深義  勝餘修多羅
T2735_.85.0091b10:  大因及淸淨  福中勝福徳
T2735_.85.0091b11: 初一句釋此經文明經福勝。次六句釋下經
T2735_.85.0091b12: 文。擧七種因釋勝所以。後一句總結福勝
T2735_.85.0091b13: 經。爾時至如是之經 賛曰。此善現悲對也。
T2735_.85.0091b14: 聞捨多身不如經福。領解此經爲菩提因。深
T2735_.85.0091b15: 妙理趣法喜之極感激生悲。謂我昔得見道
T2735_.85.0091b16: 眞智契證無爲。雖名惠眼未曾聞是希有之
T2735_.85.0091b17: 法。卽義中法門希有。准餘本經。此下更有
T2735_.85.0091b18: 何以故佛説般若波羅蜜卽非般若波羅蜜。
T2735_.85.0091b19: 卽七義中法門。第一頌中上義智岸難量。釋
T2735_.85.0091b20: 此文也。何以故者。徵不聞之所以。佛説已
T2735_.85.0091b21: 下釋不聞之所以。此智岸有二種義故。雖惠
T2735_.85.0091b22: 眼而未聞也。一是智岸勝上義故。故云佛説
T2735_.85.0091b23: 般若波羅蜜。二以智岸難測量故。故云卽非
T2735_.85.0091b24: 般若波羅蜜。由斯二義特異餘經故。總説爲
T2735_.85.0091b25: 法門第一
T2735_.85.0091b26: 經。世尊至希有功徳 賛曰。次破聞福已生
T2735_.85.0091b27: 如義想執。於中有二。初總標勝能。後拂彼情
T2735_.85.0091b28: 想。此初也。爲欲破彼懈怠利養令發精進故。
T2735_.85.0091b29: 説持經勝捨身福。不應如言執實功徳。若能
T2735_.85.0091c01: 依此實相之經生實相智而發精勤。當知是
T2735_.85.0091c02: 人爲第一希有也
T2735_.85.0091c03: 經。世尊至説名實相 賛曰。此拂情想也言
T2735_.85.0091c04: 實相者無相爲相。爲令離於虛妄執故。非謂
T2735_.85.0091c05: 卽有此實相也。若離虛妄契乎無相。是故佛
T2735_.85.0091c06: 説爲實相耳。旣於此經詮實相理。餘經未説。
T2735_.85.0091c07: 不同餘經。卽頌七義中亦不同餘法
T2735_.85.0091c08: 經。世尊至不足爲難 賛曰。次令小菩薩生
T2735_.85.0091c09: 慚愧策勤。於中有二。初今逢佛説信受不難。
T2735_.85.0091c10: 後未來信持方是希有。此初也。一類菩薩而
T2735_.85.0091c11: 懷懈怠令生慚愧而策勤故。故説惡時尙有
T2735_.85.0091c12: 持説。況佛在好世而不發精勤。將欲激令慚
T2735_.85.0091c13: 愧發生勉勵之心故。言我今信解受持不足
T2735_.85.0091c14: 爲難
T2735_.85.0091c15: 經。若當來世至第一希有 賛曰。未來信持
T2735_.85.0091c16: 方是希有。於中有二。初標後釋。此初也。多
T2735_.85.0091c17: 障雖世土劣機微。若但生信心。或深解義理
T2735_.85.0091c18: 領文在口攝義在心。當知是人第一希有
T2735_.85.0091c19: 經。何以故至壽者相 賛曰。下釋所以。文
T2735_.85.0091c20: 復分三。初達我空。次悟法空。後順諸佛。然
T2735_.85.0091c21: 其三文皆有徵釋。此達我空也。何所以故信
T2735_.85.0091c22: 解受持。是人則爲第一希有。以能斷伏人我
T2735_.85.0091c23: 相故
T2735_.85.0091c24: 經。所以者何至即是非相 賛曰。此悟法空
T2735_.85.0091c25: 也。無我等者。何所以耶。以能依經悟法空
T2735_.85.0091c26: 故。由彼我執依法執生法執尙除我見。寧有
T2735_.85.0091c27: 諸相非相是法空故
T2735_.85.0091c28: 經。何以故至卽名諸佛 賛曰。此順諸佛也。
T2735_.85.0091c29: 何故能離我法見耶。以持經人順諸佛故。佛
T2735_.85.0092a01: 離妄相。其智堅實能契深妙。而説此經故。經
T2735_.85.0092a02: 所詮堅實深妙而受持者。順佛而行發堅妙
T2735_.85.0092a03: 智。能除二執故。當來世信解受持第一希有。
T2735_.85.0092a04: 卽頌七義中堅實解深妙也
T2735_.85.0092a05: 經。佛吿至甚爲希有 賛曰。次破二乘人驚
T2735_.85.0092a06: 怖不精進。如來昔於二乘敎中。説有諸法卽
T2735_.85.0092a07: 蘊處等。及説空法卽無我等。有爲無爲皆説
T2735_.85.0092a08: 爲有。今説此經有空發遣。於聽聞時乍聞有
T2735_.85.0092a09: 法是無。恐謂此經爲非正道。如坑谷等非處
T2735_.85.0092a10: 行故遂生驚懼。又聞空法。亦無其心猶豫不
T2735_.85.0092a11: 能斷疑故爲恐怖。後思惟已驚怖轉深。一向
T2735_.85.0092a12: 不迴總生畏憚。今此經者兼被二乘令其迴
T2735_.85.0092a13: 心趣無上覺。旣由驚等不能策勤故。今破之
T2735_.85.0092a14: 令發精進。謂眞實理遠離二邊。若執有空不
T2735_.85.0092a15: 契中道。爲破執相故説二無。非謂都無有空
T2735_.85.0092a16: 等法故。二乘等能悟此理不驚怖等爲希有
T2735_.85.0092a17: 也。又復此經顯三無性爲破遍計空有執心。
T2735_.85.0092a18: 非謂撥無依圓二經故。二乘等聞相無自性
T2735_.85.0092a19: 性故不驚聞。生無自性性故不怖聞。勝義無
T2735_.85.0092a20: 自性性故不畏。皆爲希有也
T2735_.85.0092a21: 經。何以故至波羅蜜 賛曰。次生不放逸第
T2735_.85.0092a22: 二慚愧處。文中徵釋有何所以不驚怖等。卽
T2735_.85.0092a23: 説此人爲希有耶。謂由此經有三勝上故。使
T2735_.85.0092a24: 聞者不驚怖等爲希有也。一勝餘契經故。謂
T2735_.85.0092a25: 於六度所詮義中。唯詮慧度爲導等故。卽頌
T2735_.85.0092a26: 七義中勝餘修多羅。二能爲大因故。大謂佛
T2735_.85.0092a27: 果菩提𣵀槃。由此所詮無分別慧。以能出生
T2735_.85.0092a28: 法報佛故。卽七義中大因義也。依斯二義故。
T2735_.85.0092a29: 經説言如來説第一波羅蜜等。能詮所詮皆
T2735_.85.0092b01: 殊勝故。言卽非者破取相心。三諸佛同説故。
T2735_.85.0092b02: 卽餘本言彼無量諸佛亦説第一波羅蜜。卽
T2735_.85.0092b03: 七義中淸淨義也。由佛同證此淸淨理。如其
T2735_.85.0092b04: 同證亦同説故。此經卽有如是勝上二乘。今
T2735_.85.0092b05: 能不驚怖等而爲信持。汝等菩薩云何放逸
T2735_.85.0092b06: 不勤修也。前第二文已勸味著利養懈怠諸
T2735_.85.0092b07: 菩薩等生慚愧已。今此復令不起精進放逸
T2735_.85.0092b08: 菩薩生於慚愧名第二處。旣説此經有七種
T2735_.85.0092b09: 因勝捨身福。是故菩薩應當捨離懈怠利養。
T2735_.85.0092b10: 而常精勤修勝因經
T2735_.85.0092b11: 經。須菩提至忍辱波羅蜜 賛曰。次下第九
T2735_.85.0092b12: 離不忍苦障。卽第十三忍苦住處。斷其第八
T2735_.85.0092b13: 經成苦果等斷三種疑心。依經修行忍辱之
T2735_.85.0092b14: 行。前供養處。令依此經而行供養成福資糧。
T2735_.85.0092b15: 離懈怠處。令起精進。擧經勝益。而爲勸勉
T2735_.85.0092b16: 勸勵。雖成須能忍苦。若修行時不能忍苦。旣
T2735_.85.0092b17: 有退轉便成障礙。忍有三種。能除三苦。一諦
T2735_.85.0092b18: 察法忍。於二空理審觀察故。不見生死流轉
T2735_.85.0092b19: 苦相。能發大心求無上果。二安受苦忍。由能
T2735_.85.0092b20: 安受寒熱等故。不見疲乏老病等等苦。能發
T2735_.85.0092b21: 精勤剋成上果。三耐怨害忍。由能忍耐他怨
T2735_.85.0092b22: 害故。不捨慈悲無苦惱相。能廣攝化速成大
T2735_.85.0092b23: 果。卽由初忍能起後二。由察空理無怨等故。
T2735_.85.0092b24: 若心起於我法等相見有苦想。不起此者便
T2735_.85.0092b25: 樂流轉。或樂住寂不發大心。不耐疲乏不起
T2735_.85.0092b26: 精進。見怨害苦而生眞心。便於佛果而成障
T2735_.85.0092b27: 礙。而諸菩薩不能依經。離我人相起三忍故。
T2735_.85.0092b28: 返疑此經能招苦果。若謂捨身苦身心故。因
T2735_.85.0092b29: 果倶苦故。福劣者依經行行遭寒熱等亦苦
T2735_.85.0092c01: 身心。云何福勝。由執故不能依經而起忍。由
T2735_.85.0092c02: 疑故不樂起忍之經。今欲斷彼疑執執心令
T2735_.85.0092c03: 其依經成忍行故。故説割截無我人等。無著
T2735_.85.0092c04: 約除執障名離不忍苦障。天親就斷初疑名
T2735_.85.0092c05: 斷經成苦果故。依無著離不忍中文分爲四。
T2735_.85.0092c06: 一如所能忍卽是忍體。二明忍相及生忍處。
T2735_.85.0092c07: 三如忍差別卽種類忍。四明對治不忍因縁。
T2735_.85.0092c08: 此初也。文中二句。初句令如所證眞境而行
T2735_.85.0092c09: 能忍。謂如所證法無我理起前所説三種忍
T2735_.85.0092c10: 度。皆依眞境而能起故。忍體卽是無嗔勤惠。
T2735_.85.0092c11: 如所證境無嗔等故。故前標云。如所能忍由
T2735_.85.0092c12: 依眞境而行眞忍。卽是波羅蜜淸淨善根體。
T2735_.85.0092c13: 是故經云忍辱波羅蜜。後句令如所證眞境
T2735_.85.0092c14: 離其忍相。由離相故。卽是彼岸徳不可量。是
T2735_.85.0092c15: 最勝義。能離我相及嗔恚相無苦惱相。不但
T2735_.85.0092c16: 無苦幷有慈悲共樂和合。由是等故經言卽
T2735_.85.0092c17: 非忍辱等也。旣如所證行離相忍。是故論云
T2735_.85.0092c18: 如所能忍。旣由有此離相忍故。依經苦行而
T2735_.85.0092c19: 是其善故。天親論頌此義云
T2735_.85.0092c20:  能忍於苦行  以苦行有善
T2735_.85.0092c21:  彼福不可量  如是最勝義
T2735_.85.0092c22:  離我及恚相  實無於苦惱
T2735_.85.0092c23:  共樂有慈悲  如是苦行果
T2735_.85.0092c24: 如前彼福不可量等等。皆是此中依經苦行
T2735_.85.0092c25: 所得苦果故。故雖行忍而有忍度。不同捨身
T2735_.85.0092c26: 而有苦果
T2735_.85.0092c27: 經。何以故 賛曰。下明忍相及生忍處。於
T2735_.85.0092c28: 中有二。初徵後釋。此初也。於何處故而生忍
T2735_.85.0092c29: 相。旣令生忍。而復言非何以故也
T2735_.85.0093a01: 經。須菩提至割截身體 賛曰。下釋有二。初
T2735_.85.0093a02: 明生忍處。後正明忍相。此初也。然生忍處有
T2735_.85.0093a03: 其三種。謂於他處起怨害忍。於寒熱等起安
T2735_.85.0093a04: 受忍。於法我等起諦察忍。此中應明三忍生
T2735_.85.0093a05: 處。下忍相中應明三忍。而能所起唯耐怨者。
T2735_.85.0093a06: 以文略故擧初顯後。顯於昔時作忍辱仙。被
T2735_.85.0093a07: 鬪諍王割截身體能忍此苦不生嗔心故。但
T2735_.85.0093a08: 他人所怨害處卽耐怨忍所生處也
T2735_.85.0093a09: 經。我於爾時至壽者相 賛曰。下明忍相。於
T2735_.85.0093a10: 中有二。初順釋後返顯。此初也。由於彼時無
T2735_.85.0093a11: 我等故。身相旣離他相。亦無不見苦惱。而
T2735_.85.0093a12: 可嗔恚故能起彼耐怨害忍。如瑜伽論菩薩
T2735_.85.0093a13: 地云。若遇他害應作是思。此我先業應合他
T2735_.85.0093a14: 害。今若不忍更增苦因。旣爲苦縛。豈成自
T2735_.85.0093a15: 愛。作是思已應修五想。一攝受想。二親善
T2735_.85.0093a16: 想。三唯法想。四有苦想。五無常想。此於他
T2735_.85.0093a17: 害不生我相。卽五相中唯法相也。由修無我
T2735_.85.0093a18: 唯法相故不報彼怨生初忍也
T2735_.85.0093a19: 經。何以故 賛曰。下返顯中文復分二。初
T2735_.85.0093a20: 徵後釋。此初也。何所以故知。於彼時無我
T2735_.85.0093a21: 等相
T2735_.85.0093a22: 經。我於往昔至應生嗔恨 賛曰。此釋也。嗔
T2735_.85.0093a23: 由我生。若有我見應生嗔恨。恨依嗔立。懷惡
T2735_.85.0093a24: 不捨結怨爲性。嗔恨旣無明無我相故。行忍
T2735_.85.0093a25: 時無我等相
T2735_.85.0093a26: 經。須菩提至壽者相 賛曰。下明忍差別。卽
T2735_.85.0093a27: 種類忍。言種類忍者。此五百世相續苦忍。是
T2735_.85.0093a28: 前割截極苦忍類。或五百世生生常行前後
T2735_.85.0093a29: 相似故名種類忍。非一故名爲差別。忍辱仙
T2735_.85.0093b01: 人者卽慈悲仙人也
T2735_.85.0093b02: 經。是故至三菩提心 賛曰。下顯對治不忍
T2735_.85.0093b03: 因縁。不忍因者。卽三苦想。由有苦想便不
T2735_.85.0093b04: 忍故。三苦想者。一住流轉苦想。二住衆生
T2735_.85.0093b05: 相違苦想。三住乏受用苦想。由初想故見流
T2735_.85.0093b06: 轉苦。不忍生死不發大心。便不能起諦察法
T2735_.85.0093b07: 忍。由次相故見怨害苦不能忍耐。衆生違便
T2735_.85.0093b08: 不能起耐怨害忍。由後想故見有所乏。不能
T2735_.85.0093b09: 忍受寒熱等等。便不能起安受苦忍。今爲對
T2735_.85.0093b10: 治此三想故。生諦察等三種勝忍對治三想。
T2735_.85.0093b11: 卽分爲三。初治流轉苦因縁中。文復分四。總
T2735_.85.0093b12: 標別釋重成結勸。此初也。然三苦忍有總有
T2735_.85.0093b13: 別。總苦謂初流轉苦想。由不諦察二空理故。
T2735_.85.0093b14: 見生死苦見相違害見乏受用。由此不能發
T2735_.85.0093b15: 菩提心。常處生死忍流轉苦故。彼論云。未生
T2735_.85.0093b16: 第一菩提心者有是過等。總忍謂初諦察法
T2735_.85.0093b17: 忍。由能諦察二空理故。不見生死不見疲乏
T2735_.85.0093b18: 不見他害。由此乃能發菩提心共證菩提。同
T2735_.85.0093b19: 出流轉故。彼論云。以無我相而能發心修忍
T2735_.85.0093b20: 行等。別苦忍者。謂卽此餘二想二忍各依境
T2735_.85.0093b21: 生。各離相故。今此欲令離總苦想故。以總忍
T2735_.85.0093b22: 而爲對治。故説應離一切諸相發菩提心。卽
T2735_.85.0093b23: 以諦察無我理故。能離我等三種苦想。發心
T2735_.85.0093b24: 修行忍波羅蜜故。天親論而作頌云
T2735_.85.0093b25:  爲不捨心起  修行及堅固
T2735_.85.0093b26:  爲忍波羅蜜  習彼能學心
T2735_.85.0093b27: 上二句問下二句答。爲者依也。依何等故心
T2735_.85.0093b28: 不捨菩提想。依何等起行相而修行。依無我
T2735_.85.0093b29: 等忍波羅蜜而能發心。亦以無我而能修行
T2735_.85.0093c01: 行得堅固。是釋經言離一切相發心義也
T2735_.85.0093c02: 經。不應住色至觸生心 賛曰。此別釋也。若
T2735_.85.0093c03: 執色等以爲實有。便起希求追戀慳惜更增
T2735_.85.0093c04: 流轉永處生死。安能能離相而發菩提。爲遮
T2735_.85.0093c05: 此等故。勸不住色等生心
T2735_.85.0093c06: 經。應生無所住心 賛曰。次重成中文復分
T2735_.85.0093c07: 二。初順成後返遮。此初也。旣住色等而生其
T2735_.85.0093c08: 心增流轉。若不能發心。若欲發心出生死者。
T2735_.85.0093c09: 是故應生無所住心
T2735_.85.0093c10: 經。若心有住卽爲非住 賛曰。此返遮也。前
T2735_.85.0093c11: 令不生色等心故。故勸應生無所住心。非謂
T2735_.85.0093c12: 更住無住心相。若有住無住相者。亦是生心
T2735_.85.0093c13: 卽爲非住。以眞住者都無住故。若無住者契
T2735_.85.0093c14: 眞理故。卽此眞理。是佛菩提。若心住於色
T2735_.85.0093c15: 等相者。彼心不住佛菩提也
T2735_.85.0093c16: 經。是故至色等布施 賛曰。此結勸也。是
T2735_.85.0093c17: 有住者。卽非忍故。故佛前説諸菩薩心不應
T2735_.85.0093c18: 色而行布施。旣住色等非眞布施故。住色等
T2735_.85.0093c19: 亦非眞忍。是故其心應無所住
T2735_.85.0093c20: 經。須菩提至如是布施 賛曰。次顯對治衆
T2735_.85.0093c21: 生相違苦因縁中。文有其三。初正對治。次
T2735_.85.0093c22: 令信受。後遣執著。初中復二。初總標對治。
T2735_.85.0093c23: 後別釋所以一此初也。雖復發心不住流轉。
T2735_.85.0093c24: 若有衆生相違苦想强生忍時。便起勞倦而
T2735_.85.0093c25: 生退轉。不能常度菩薩發心行施等行。本爲
T2735_.85.0093c26: 利益一切衆生。應當如是不住衆生相違苦
T2735_.85.0093c27: 想。而行施行生相違時勿生嗔恨。而强行忍
T2735_.85.0093c28: 當生退轉。只因不住能利衆生故。於此事相
T2735_.85.0093c29: 皆應遠離故。論依此而作頌云
T2735_.85.0094a01:  修行利益生  如是因應識
T2735_.85.0094a02:  衆生及事相  遠離亦應知
T2735_.85.0094a03: 經。如來説至卽非衆生 賛曰。此別釋所以
T2735_.85.0094a04: 也。文中四句。初二句明無我相。後二句明
T2735_.85.0094a05: 無法相。由諸菩薩不了衆生實無我法見相
T2735_.85.0094a06: 違害。今欲治彼故説二無。旣無相違。寧生
T2735_.85.0094a07: 苦相。論依此義而作頌云
T2735_.85.0094a08:  假名及陰事  如來離彼相
T2735_.85.0094a09:  諸佛無彼二  以見實法故
T2735_.85.0094a10: 言假名者卽是我相。衆生我相但假名故。言
T2735_.85.0094a11: 陰事者卽是法相。五陰體事爲法相故。由佛
T2735_.85.0094a12: 證實故。説二無無我相故。説一切相卽是非
T2735_.85.0094a13: 相無法相故。一切衆生卽非衆生。如此釋經
T2735_.85.0094a14: 順論意故
T2735_.85.0094a15: 經。如來至不異語者 賛曰。此令信受也。卽
T2735_.85.0094a16: 斷第九道非作因疑。令信此經。依而行忍。前
T2735_.85.0094a17: 令作依經修供養行當成福果。持説經時應
T2735_.85.0094a18: 離懈怠及須忍苦。以是佛因應勤受持速成
T2735_.85.0094a19: 佛故。故説應無我法等相忍彼衆生相違苦
T2735_.85.0094a20: 等。而諸菩薩未離執心。不堪依經行忍行故。
T2735_.85.0094a21: 不欲信受離相違行。返疑此經非爲佛因。若
T2735_.85.0094a22: 證果中有言説道可説此經爲佛正因。令我
T2735_.85.0094a23: 忍苦而持行之。旣證果時。離言説道。云何
T2735_.85.0094a24: 令我忍受勤苦而爲持説非因經耶。今爲令
T2735_.85.0094a25: 知經。是佛因斷彼疑心令修忍行故。説四語
T2735_.85.0094a26: 令其信受。論依此義而説頌云
T2735_.85.0094a27:  果雖不住道  而道能爲因
T2735_.85.0094a28:  以諸佛實語  彼智有四種
T2735_.85.0094a29: 謂證果時雖復不住言説之道。而言説道亦
T2735_.85.0094b01: 能爲因得佛果也。則以諸佛有四實智。依實
T2735_.85.0094b02: 而語無虛妄故。言眞語者。總説俗諦爲顯世
T2735_.85.0094b03: 諦。是虛妄相唯修實智。是眞實故。言實語
T2735_.85.0094b04: 者。別説俗諦。謂説小乘四諦之行。此苦集
T2735_.85.0094b05: 是煩惱行。此滅道行是淸淨故。言如語者。總
T2735_.85.0094b06: 説眞諦。謂法無我第一義諦。是説大乘平等
T2735_.85.0094b07: 法故。言不異語者。別説眞諦。授記三世。依
T2735_.85.0094b08: 眞修行所得之果。記住無住行及當果淨非
T2735_.85.0094b09: 淨故。不作是釋。兩論相違。名有義者。寧成
T2735_.85.0094b10: 會釋。其不誑語譯者。妄加論及餘經皆不擧
T2735_.85.0094b11: 故。故天親論而説頌云
T2735_.85.0094b12:  實智及小乘  説摩訶演法
T2735_.85.0094b13:  及一切受記  以不虛説故
T2735_.85.0094b14: 旣於四境如義而説不顚倒故。應信修行
T2735_.85.0094b15: 經。須菩提至實無虛 賛曰。此遣執著也。聞
T2735_.85.0094b16: 前所説眞語等故。雖生信受而名爲得如言
T2735_.85.0094b17: 執故。返成其失。顯佛所説。雖無虛妄。而
T2735_.85.0094b18: 亦不可如言執取。爲遮顯此説無實等。謂言
T2735_.85.0094b19: 説者。但是假詮法本離言言非是法。但是隨
T2735_.85.0094b20: 順彼證實智。如言可取法非有故無實。離言
T2735_.85.0094b21: 智證法不無故無虛。法旣離言言非法故無
T2735_.85.0094b22: 實。而能隨順得證智故無虛。論依此義而作
T2735_.85.0094b23: 頌云
T2735_.85.0094b24:  隨順彼實智  説不實不虛
T2735_.85.0094b25:  如聞聲取證  對治如是説
T2735_.85.0094b26: 經。須菩提至則無所見 賛曰。次顯對治之
T2735_.85.0094b27: 受用苦因縁。卽斷第十證如不證疑。令作經
T2735_.85.0094b28: 起安受苦忍。前雖令離相違苦相。若心住於
T2735_.85.0094b29: 乏受用想。亦不精勤數生退轉。而諸菩薩心
T2735_.85.0094c01: 有所住不契眞如。有苦想故返疑眞如不遍
T2735_.85.0094c02: 時處。聖人若以眞如得名。此一切時一切處
T2735_.85.0094c03: 有。而人何故有得不得。而證眞者如何要以
T2735_.85.0094c04: 不住心得住者。不得由住故。雖修而契證。由
T2735_.85.0094c05: 疑故不修無苦之因。今欲斷彼疑住之心。令
T2735_.85.0094c06: 具證如而起眞忍故。説心住爲入闇等。無著
T2735_.85.0094c07: 約令不住名治乏受用苦想。天親就斷疑情
T2735_.85.0094c08: 名證如不證。疑文中有二。初法喩明無智妄
T2735_.85.0094c09: 住。後法喩明有智不住。此初也。謂眞如理
T2735_.85.0094c10: 萬徳皆圓無住。內證則無所少有住。外念卽
T2735_.85.0094c11: 爲所之由。諸菩薩心有所住無明染故。不見
T2735_.85.0094c12: 眞如。由此便於現在世中見乏受用而生苦
T2735_.85.0094c13: 想。凡所修行求當樂果。若爾豈唯現乏生苦
T2735_.85.0094c14: 當果亦乏苦想。不亡眞如。旣實遍於時處。智
T2735_.85.0094c15: 人不住心淨故。得愚者住法染故。不得如人
T2735_.85.0094c16: 入闇。則無所見不見眞故。而見現乏。設於
T2735_.85.0094c17: 當果寧免苦耶。如彼愚人投闇覓物無所見。
T2735_.85.0094c18: 得始終乏故。故心住著。卽是所治乏受用因
T2735_.85.0094c19: 應離之。故天親論遣疑頌云
T2735_.85.0094c20:  時及處實有  而不得眞如
T2735_.85.0094c21:  無智以住法  餘者無智得
T2735_.85.0094c22: 經。若菩薩至見種種色 賛曰。此有智證如
T2735_.85.0094c23: 不住。於相卽能治行。若諸菩薩不住於相。出
T2735_.85.0094c24: 無明夜心淸淨故。便證眞如種種徳用。旣於
T2735_.85.0094c25: 現在無乏苦相。所行施等不求當果。當果不
T2735_.85.0094c26: 乏何所苦耶。如有智人而有惠目智日光照
T2735_.85.0094c27: 見種種物。隨見而用始終何乏卽心無住。是
T2735_.85.0094c28: 能對治故。諸菩薩應無所住。而能發生眞安
T2735_.85.0094c29: 受忍勿於受用生乏苦想。所行施等求當樂
T2735_.85.0095a01: 果。論依此義故説頌云
T2735_.85.0095a02:  闇明愚無智  明者如有智
T2735_.85.0095a03:  對法及對治  得滅法如是
T2735_.85.0095a04: 頌初二字總擧二喩。對法卽是能對治惠如
T2735_.85.0095a05: 目及日。對治卽是所對治障如所入闇。得滅
T2735_.85.0095a06: 法者證眞如理如破闇已見種種色。餘文可
T2735_.85.0095a07:
T2735_.85.0095a08: 經。須菩提至受持讀誦 賛曰。次下第十爲
T2735_.85.0095a09: 離闕少智資糧。卽第十四離寂靜味住處。斷
T2735_.85.0095a10: 第十疑中。校量經勝令持生惠。勸捨味定。前
T2735_.85.0095a11: 三住處滿福資糧。初行供養正修福因。次修
T2735_.85.0095a12: 因時少欲勤進。後精勤時忍而無退故。前三
T2735_.85.0095a13: 文成其福行。下修智因亦三住處。初離靜處
T2735_.85.0095a14: 勸捨定味持續爲因發生三惠。次離動處恐
T2735_.85.0095a15: 證道時生喜動慢而爲智障。後敎授處外求
T2735_.85.0095a16: 良縁除所得心得成證智。由此唯前文亦三。
T2735_.85.0095a17: 假信行地中多修禪定。恐生味著成所傳故。
T2735_.85.0095a18: 而不能修智惠資糧。如何剋成無上大果。故
T2735_.85.0095a19: 爲除此寂靜味故。而顯持經殊勝功徳。令其
T2735_.85.0095a20: 修行離味著障。無著約其所除障名離寂靜
T2735_.85.0095a21: 味。天親就能除法名校量顯勝。文分有二。初
T2735_.85.0095a22: 明五種殊勝功徳。以生三惠。後我念過去。下
T2735_.85.0095a23: 重釋五中。第二福聚。初中有五。一佛念親
T2735_.85.0095a24: 近。二攝取福徳。三歎法修行。四天等供養。
T2735_.85.0095a25: 五能滅罪障。初中復二。初所修法行。後歎
T2735_.85.0095a26: 佛憶念。此初也。謂有菩薩一向專修等持作
T2735_.85.0095a27: 意。不欲持經返疑持經。得何福徳。本就何
T2735_.85.0095a28: 業故。論依此疑起頌云
T2735_.85.0095a29:  於何法修行  得何等福徳
T2735_.85.0095b01:  復成就何業  如是説修行
T2735_.85.0095b02: 前三句問。後一句結爲答。初問故經説云當
T2735_.85.0095b03: 來之世。於此經等法行有十。此略擧五。一
T2735_.85.0095b04: 受。二持。三讀。四誦。五爲人説。謂文字中
T2735_.85.0095b05: 以其總持初受後持。於義理中以其廣聞初
T2735_.85.0095b06: 讀次誦。爲持故受。爲誦故誦故讀。然讀與
T2735_.85.0095b07: 誦二論開合對文背向。無著分二俱廣聞故。
T2735_.85.0095b08: 天親合一。此前四法行爲自淳熟故。外從他
T2735_.85.0095b09: 聞便生聞惠。內持不妄得生思惠數數思惟。
T2735_.85.0095b10: 至修惠。第五法行爲化衆生。論頌云
T2735_.85.0095b11:  文字三種法  受持聞廣説
T2735_.85.0095b12:  修從他及內  得聞是修智
T2735_.85.0095b13:  此爲自淳熟  餘者化衆生
T2735_.85.0095b14: 經。則爲如來至悉見是人 賛曰。此蒙佛
T2735_.85.0095b15: 念也。若能捨離樂味禪定。能於此經具修三
T2735_.85.0095b16: 惠四親近行。自他利者佛知見之常親近也」
T2735_.85.0095b17: 經。皆得成就至無邊功徳 賛曰。次攝福。
T2735_.85.0095b18: 於中有二。初標福徳多。後校量顯勝。此初
T2735_.85.0095b19: 也。以信行他持説經。福雖是有漏。聞熏習
T2735_.85.0095b20: 收。而能資長。本無漏遠與佛果圓滿四智而
T2735_.85.0095b21: 爲疎縁。近與十地二無漏智亦爲增上。亦與
T2735_.85.0095b22: 十地十王果報爲異熟因。能成此因。得此等
T2735_.85.0095b23: 果故。言成就無邊功徳
T2735_.85.0095b24: 經。須菩提至身命布施 賛曰。下校量顯於
T2735_.85.0095b25: 中有二。初擧捨身多。後校聞經福。初中復
T2735_.85.0095b26: 二。初施廣後時長。此初施廣。卽天親論明
T2735_.85.0095b27: 事大也
T2735_.85.0095b28: 經。如是無量至以身布施 賛曰。此顯時長。
T2735_.85.0095b29: 卽天親論顯時大也
T2735_.85.0095c01: 經。若復有人至其福勝彼 賛曰。下校量經
T2735_.85.0095c02: 福。於中有二。初擧劣校量。後況復勝行。此
T2735_.85.0095c03: 初也。於中法行各起四行。自作敎他讃勵慶
T2735_.85.0095c04: 慰。其慶慰者是隨喜。由隨喜故信心不迷。迷
T2735_.85.0095c05: 者卽是不隨喜義。旣能隨喜故心不迷
T2735_.85.0095c06: 經。何況有人至爲人解説 賛曰。此況復勝
T2735_.85.0095c07: 行也。不謗少福。彼尙不如況盡受持行五法
T2735_.85.0095c08: 行不可將彼事。大時大捨身功徳用爲校量。
T2735_.85.0095c09: 卽是答前得何福問。論依此義而作頌云
T2735_.85.0095c10:  以事及時大  福中勝福徳
T2735_.85.0095c11: 經。須菩提至無邊功徳 賛曰。次歎法修行。
T2735_.85.0095c12: 於中有二。初讃歎法勝。後歎修行人勝。初
T2735_.85.0095c13: 中復二。初正讃後重成。此初也。天親自下
T2735_.85.0095c14: 顯九種義答前成就何業頌云
T2735_.85.0095c15:  非餘者境界  唯依大人説
T2735_.85.0095c16:  及希聞信法  滿足無上界
T2735_.85.0095c17:  受持眞妙法  尊重身得福
T2735_.85.0095c18:  及遠離諸法  復能速證法
T2735_.85.0095c19:  成種種勢力  得大妙果報
T2735_.85.0095c20:  如是等勝業  於法修行智
T2735_.85.0095c21: 頌初十句顯九種義釋經文。其後二句總結
T2735_.85.0095c22: 勸智。前中初句釋此經文。此勝功徳。唯佛
T2735_.85.0095c23: 與佛乃能自覺云不可思。無可及勝。非彼聲
T2735_.85.0095c24: 聞菩薩所測名不可稱。以此功徳無邊際故。
T2735_.85.0095c25: 是故巧言非餘者境界
T2735_.85.0095c26: 經。如來爲發至上乘者説 賛曰。此重成也。
T2735_.85.0095c27: 爲成此前不可稱義故。説爲發大乘者。説上
T2735_.85.0095c28: 乘者説此二空是菩薩。體雖無別。約義下二
T2735_.85.0095c29: 能淨二障故名大乘。餘乘不及復名最上希
T2735_.85.0096a01: 求。此人名爲發者。大心者論名大人。是前
T2735_.85.0096a02: 頌唯依大人説爲大人説故不可稱
T2735_.85.0096a03: 經。若有人能至思議功徳 賛曰。次讃修行
T2735_.85.0096a04: 人。於中有三。一歎行徳。二荷正法。三簡非
T2735_.85.0096a05: 相。此初也。此法行人所得功徳。唯有如來
T2735_.85.0096a06: 能悉知見。餘不能知。以是能成極果因故。卽
T2735_.85.0096a07: 前滿足無上果也
T2735_.85.0096a08: 經。如是人等至三菩提 賛曰。此荷正法也。
T2735_.85.0096a09: 無上菩提不過理智。此經詮亦名菩提。今以
T2735_.85.0096a10: 念惠蘊持在心。卽是以肩荷擔何種菩提法
T2735_.85.0096a11: 也。卽前受持妙法也
T2735_.85.0096a12: 經。何以故至聽受讀誦 賛曰。此簡非相也。
T2735_.85.0096a13: 先徵後釋。何以故法行可難。成大福聚爲荷
T2735_.85.0096a14: 菩提。答中有二。樂不法者。謂二乘人唯信
T2735_.85.0096a15: 人空不信法空。有法執故。志意狹劣。不皆
T2735_.85.0096a16: 聞故。著我見等。卽諸外道未離我執。同謂
T2735_.85.0096a17: 有智人法執縛不求二空不能受故。返顯能
T2735_.85.0096a18: 受。是大乘人離土者故。能成就如前功徳。卽
T2735_.85.0096a19: 前及希聞信法與爲大乘者義相違帶故在第
T2735_.85.0096a20: 二而義樂此
T2735_.85.0096a21: 經。須菩提至而散其處 賛曰。此天等供養。
T2735_.85.0096a22: 以花鬘等恭敬供養。右繞禮拜故名是塔。説
T2735_.85.0096a23: 經之處地當可尊。次持經人身可重生無量
T2735_.85.0096a24: 殊勝福徳。卽前尊重身得福也
T2735_.85.0096a25: 經。復次須菩提至爲人輕賤 賛曰。此顯滅
T2735_.85.0096a26: 罪。於中有三。初明於賤次彰滅罪復得菩提。
T2735_.85.0096a27: 此初也 輕賤有二。一謂罵辱。二謂打縛。無
T2735_.85.0096a28: 著云輕賤其輕賤
T2735_.85.0096a29: 經。是人先世至則爲消滅 賛曰。此彰滅罪
T2735_.85.0096b01: 也。餘本此文卽何以故。賛曰先世有二。一過
T2735_.85.0096b02: 去生。二持經。前罪經被輕。所以卽以滅罪
T2735_.85.0096b03: 釋其所由。業有四。一順現受。二順生受。三
T2735_.85.0096b04: 順後受。四不定受。若前先世有順後受及不
T2735_.85.0096b05: 定受。若後先世惠現生後不定。四業罪業旣
T2735_.85.0096b06: 爾。福業亦然。除謗正法。顯善報人及登地上
T2735_.85.0096b07: 諸聖菩薩。餘説一向偏善惡者。具二業者。隨
T2735_.85.0096b08: 其善惡有勝劣故受罪福。報彼業盡已受彼
T2735_.85.0096b09: 業果。而持經人具二業者。由福勝故得持此
T2735_.85.0096b10: 經。有罪業故被人輕賤。若不持經。善業勢
T2735_.85.0096b11: 盡惡業不亡。當隨惡道。由持經故。輕受毀
T2735_.85.0096b12: 辱罪業消滅故説輕賤。是其善事。若唯一向
T2735_.85.0096b13: 有癡業者。當隨惡道。豈合聞經。若唯一向
T2735_.85.0096b14: 有福業者。受極樂果。豈被輕賤。妄興色難。
T2735_.85.0096b15: 未融妙趣妨而不通。若作斯何或不遣。此中
T2735_.85.0096b16: 且據中處受持令持經人遇難勿退。若心邈
T2735_.85.0096b17: 到淳至持者。雖無輕賤重罪亦除
T2735_.85.0096b18: 經。當得阿耨三菩提 賛曰。此得菩提也。得
T2735_.85.0096b19: 菩提者。顯乎罪滅。由前罪滅故得菩提。卽前
T2735_.85.0096b20: 頌云及遠離諸障
T2735_.85.0096b21: 經。須菩提至無空過者 賛曰。上明五種殊
T2735_.85.0096b22: 勝功徳捨靜味。次下重釋五中。第二攝福徳
T2735_.85.0096b23: 聚。於中唯論下三爲三。初顯經滅力。次闕
T2735_.85.0096b24: 福徳多。後何人能説。初中復二。初擧餘福
T2735_.85.0096b25: 徳。後校量顯勝。此初也。我會過去阿僧祇
T2735_.85.0096b26: 者。謂成佛前。從金剛定七時滿心然燈佛後
T2735_.85.0096b27: 爲一僧祇。非此所論。今取已前二僧祇劫。
T2735_.85.0096b28: 所修供養餘持經外有所得行。以用校量故。
T2735_.85.0096b29: 言過去阿僧祇劫。然燈佛前然燈佛後。能無
T2735_.85.0096c01: 相修福惠。廣大不可校量。一刹那福實勝前
T2735_.85.0096c02: 故。所言八百四千等者者。此順西方倒陳其
T2735_.85.0096c03: 福。順此方者卽那由他億萬四千八百諸佛。
T2735_.85.0096c04: 西方數法與此不同。亦餘諸經數各差異。但
T2735_.85.0096c05: 可總言然燈佛前供諸佛福不如於此不所於
T2735_.85.0096c06: 中强生下別二祇逢佛非佛爾故。經中隨擧
T2735_.85.0096c07: 顯校量故
T2735_.85.0096c08: 經。若復有人至所不能及 賛曰。此校量顯
T2735_.85.0096c09: 勝也。下位有情惡世持説勝佛二祇修因勝
T2735_.85.0096c10: 福顯然燈前雖行供養心有所得未蒙授記。
T2735_.85.0096c11: 是故不如持説經福無所得因。速成佛故卽
T2735_.85.0096c12: 前復能速證法也
T2735_.85.0096c13: 經。須菩提至狐疑不信 賛曰。此闕福徳多
T2735_.85.0096c14: 也。以福廣多非情計壞。若今説者。新學菩
T2735_.85.0096c15: 薩二乘凡夫。卽便迷悶心發狂亂返生狐疑
T2735_.85.0096c16: 而不信受故。但略説不具言耳
T2735_.85.0096c17: 經。須菩提至不可思議 賛曰。此何人能説
T2735_.85.0096c18: 也。是經文字福因之能及所得果不離心言。
T2735_.85.0096c19: 不可思議難可解了。雖人能但唯佛能生非
T2735_.85.0096c20: 餘所測。但勸持宜希當勝果故。前論頌顯此
T2735_.85.0096c21: 義云
T2735_.85.0096c22:  成種種勢力  得大妙果報
T2735_.85.0096c23: 由是菩薩。應懃受持勿耽定味而爲智障
T2735_.85.0096c24: 經。爾時須菩提至降伏其心 賛曰。次第十
T2735_.85.0096c25: 五歡喜勸住處。顯第十一應非無住疑。令修眞
T2735_.85.0096c26: 實無住無道。謂信行地雖未證得眞無住道。
T2735_.85.0096c27: 而於比觀證無住道。亦得相應。數修此故。能
T2735_.85.0096c28: 離二取證眞見道。斷伏二障。由證以觀以證
T2735_.85.0096c29: 道故。自見得勝起我而生喜躍掉動之心。當
T2735_.85.0097a01: 不能處證無住道。次復得入眞無住道故。自
T2735_.85.0097a02: 取心深成障礙故。論頌云
T2735_.85.0097a03:  於內心修行  厚我爲菩薩
T2735_.85.0097a04:  此卽障於心  違於不住道
T2735_.85.0097a05: 由住自取返疑無住。若説菩薩。都無所住而
T2735_.85.0097a06: 生其心。若爾則應一切無住。如何前云應如
T2735_.85.0097a07: 是住亦是降伏。旣勸住伏非不住故。由自取
T2735_.85.0097a08: 故。雖修而不契眞住。由生疑故復不修無住
T2735_.85.0097a09: 之道。今言顯彼疑取之心。令其微契無住之
T2735_.85.0097a10: 道。是故善現再興前日日雖以重所爲立別。
T2735_.85.0097a11: 是故此文非二固説。無著約餘住障名離喜
T2735_.85.0097a12: 勸住處。天親就顯住疑應非無住疑。文下爲
T2735_.85.0097a13: 二。初問後答。此初也。菩薩約前住心降伏
T2735_.85.0097a14: 爲道。我能自取之心爲復不起我能心耶。是
T2735_.85.0097a15: 故問言云何住等
T2735_.85.0097a16: 經。佛吿須菩提至實滅度者 賛曰。下答上
T2735_.85.0097a17: 二。初明無所住。後明無所伏。此初也。菩薩
T2735_.85.0097a18: 所住爲度。衆生妄心取相。謂有所度及其度
T2735_.85.0097a19: 已實無衆生如界生齊覺乃無故
T2735_.85.0097a20: 經。何以故至則非菩薩 賛曰。此顯無所伏
T2735_.85.0097a21: 也。先徵後釋。所住若無妄心寧有。若亦無
T2735_.85.0097a22: 妄所伏亦無。旣有所伏妄心明有所相。而言
T2735_.85.0097a23: 無所度者。何以故耶。故卽答云亦無所伏。若
T2735_.85.0097a24: 諸菩薩謂有我等是所伏者則非菩薩。見有
T2735_.85.0097a25: 我等則不能伏。不伏我等是凡夫故
T2735_.85.0097a26: 經。所以者何至三菩提者 賛曰。此約無能
T2735_.85.0097a27: 取也。先徵意云。旣有發趣菩提心人明意應
T2735_.85.0097a28: 有所住所伏無所住伏之。所以者爲何謂耶。
T2735_.85.0097a29: 故卽答云勿謂實有。能發趣者能發趣心本
T2735_.85.0097b01: 無起故。依所住伏説能發趣。所取本無能取
T2735_.85.0097b02: 無故。二取旣無。都無所得。云何菩薩智自
T2735_.85.0097b03: 取心而乃障於眞無住義。然宣演中强以此
T2735_.85.0097b04: 文配樂頂徳深成不可頂徳未離能取心故」
T2735_.85.0097b05: 經。須菩提至三菩提不 賛曰。次下第十二
T2735_.85.0097b06: 離無敎授障。卽第十六求敎授住處。次第十
T2735_.85.0097b07: 二菩薩修因疑。令修勝進求敎授行。前雖令
T2735_.85.0097b08: 離自取之障。依無二取住無住道。而諸菩薩
T2735_.85.0097b09: 謂爲究竟不欲離此處求勝進。豈求敎授觀
T2735_.85.0097b10: 上法取由自不能求敎授故。返疑釋迦妄有
T2735_.85.0097b11: 所行。旣其實理都無所得。無發趣人亦無菩
T2735_.85.0097b12: 薩。云何釋迦於然燈所布髮敬花而求敎授。
T2735_.85.0097b13: 妄有所作何所益耶。旣爾彼時應有所得。旣
T2735_.85.0097b14: 由疑執不求敎授。由此便是無敎授障。將欲
T2735_.85.0097b15: 斷彼執疑之心故。擧昔於然燈佛惠求敎授
T2735_.85.0097b16: 行。我於彼略得住八地。至無功用能無相修
T2735_.85.0097b17: 雖都無得當相。然燈以求敎授進成上位。況
T2735_.85.0097b18: 信八地未得眞住。不求敎授觀上法耶。既顯
T2735_.85.0097b19: 疑執而説此文。是故兩論各明一義。無著約
T2735_.85.0097b20: 除其執名離不求敎授障。天親就顯疑念名
T2735_.85.0097b21: 顯菩薩修因疑。文分爲三問答即成此問也。
T2735_.85.0097b22: 於彼佛時眞實理中頗有取證佛菩薩不
T2735_.85.0097b23: 經。不也世尊至三菩提 賛曰。此答也。准問
T2735_.85.0097b24: 應知
T2735_.85.0097b25: 經。佛言如是至三菩提 賛曰。下佛印成。於
T2735_.85.0097b26: 中有二。初總印。後別成。此初也
T2735_.85.0097b27: 經。須菩提至釋迦牟尼 賛曰。下別成中展
T2735_.85.0097b28: 縛釋疑文下有六。一無法得受記。二眞如不
T2735_.85.0097b29: 可説。三佛不得菩提。四遮正增減執。五眞
T2735_.85.0097c01: 如惠信法。六安立第一義。初中又二。初返
T2735_.85.0097c02: 釋後順成。此初也。菩提若實是可得者。我
T2735_.85.0097c03: 於彼時實行勝行。應於彼時便得正覺。然燈
T2735_.85.0097c04: 便不與我授記。以於彼時便應得故。釋迦牟
T2735_.85.0097c05: 尼此云能寧。既自能寧能寧他故
T2735_.85.0097c06: 經。以實無有至釋迦牟尼 賛曰。此所成也。
T2735_.85.0097c07: 良以實無勝行可行。亦無如言菩提可證。復
T2735_.85.0097c08: 於彼時心無所得行順於理。既無退轉。是故
T2735_.85.0097c09: 然燈授我當記故。論頌云
T2735_.85.0097c10:  以授後時記  然燈行非上
T2735_.85.0097c11:  菩提彼行等  非實有爲相
T2735_.85.0097c12: 經。何以故至諸法如義 賛曰。此眞如不可
T2735_.85.0097c13: 説。文中徵釋。何故菩提無有實法。若無菩
T2735_.85.0097c14: 提佛亦非有。言於彼時無可得者。何以故耶。
T2735_.85.0097c15: 彼時所授如來記者。如來即是諸法眞如。而
T2735_.85.0097c16: 此眞如實不可説。以離戲論煩動心故。非有
T2735_.85.0097c17: 爲漏實異性故。故於彼時無説無得
T2735_.85.0097c18: 經。若有人言至三菩提 賛曰。此佛不得菩
T2735_.85.0097c19: 提也。文中二答擧執遮遣。若有人言然燈佛
T2735_.85.0097c20: 時因行非上不得菩提。後成佛時果徳殊勝。
T2735_.85.0097c21: 應有實法得正覺耶。故遮正云非但彼時不
T2735_.85.0097c22: 得菩提。後成佛時亦如因行實無所得故。前
T2735_.85.0097c23: 頌云菩提彼行等
T2735_.85.0097c24: 經。須菩提至無實無虛 賛曰。此遮正增減
T2735_.85.0097c25: 執也。恐聞因果信無所得。便謗如來都無菩
T2735_.85.0097c26: 提。謂菩提者言皆虛妄爲遮。此故言無實虛。
T2735_.85.0097c27: 佛菩提者。即是眞如。眞如無有虛實。一實二
T2735_.85.0097c28: 相以實無有有爲五陰言説相故。故言無實
T2735_.85.0097c29: 故。前頌云非實有爲相不無證修世間言道
T2735_.85.0098a01: 眞實相故。故説無虛。故後頌云。彼即非相相
T2735_.85.0098a02: 以不妄説
T2735_.85.0098a03: 經。是故如來至皆是佛法 賛曰。此眞如遍
T2735_.85.0098a04: 諸法。由前菩提是眞如故。眞如即尊佛自體
T2735_.85.0098a05: 法亦是諸佛所證之法。眞如遍爲一切法性。
T2735_.85.0098a06: 是法諸佛法。一切自體相。佛無所得能得是
T2735_.85.0098a07: 法。菩薩亦應無得而得
T2735_.85.0098a08: 經。須菩提至是名一切法 賛曰。此安第一
T2735_.85.0098a09: 義。前以眞如遍諸法故。一切法皆是佛法。恐
T2735_.85.0098a10: 彼妄執能所下別色等諸法。以爲佛法故。今
T2735_.85.0098a11: 遣之言即非等。所言一切是佛法者。以無所
T2735_.85.0098a12: 得契證眞如。能見色等而不下別故。説一切
T2735_.85.0098a13: 皆是佛法。即非妄起。有所得心下別一切名
T2735_.85.0098a14: 爲佛法。若離能所下別之心即色觀眞即眞
T2735_.85.0098a15: 觀色故。一切法是名佛法。我於彼時蒙佛敎
T2735_.85.0098a16: 授。知一切法皆佛法故。故授我記當得作佛。
T2735_.85.0098a17: 故諸菩薩亦求敎授悟諸佛法速成佛果。釋
T2735_.85.0098a18: 迦過去亦逢諸佛而縛三文擧然燈者。此經
T2735_.85.0098a19: 正以無相爲宗。然燈佛時萬方契證功徳八
T2735_.85.0098a20: 劫行入三祇。是故此中句偏擧也
T2735_.85.0098a21: 經。須菩提譬如人身長大 賛曰。已顯地前
T2735_.85.0098a22: 信解八地。次下第二明淨心地。即第十七證
T2735_.85.0098a23: 道住處。天親論釋喩説顯疑。同入眞見。前
T2735_.85.0098a24: 爲信行三災菩薩則説地前四種妙行。無生
T2735_.85.0098a25: 而不遍度。無行而不遍。修無果而不遍相無
T2735_.85.0098a26: 障而不遍。顯四弘所行已備。於前二眞見道
T2735_.85.0098a27: 將開。於後今爲闕説故。此文生則爲闕説法
T2735_.85.0098a28: 身理智。令此菩薩顯下別障發無漏心。親證
T2735_.85.0098a29: 體會。而諸菩薩不離所得下別心故。雖聞前
T2735_.85.0098b01: 説。以無所得證眞法身。仍未顯疑。恐謂法
T2735_.85.0098b02: 身亦有所得。遂以喩顯。而顯所疑故。説譬
T2735_.85.0098b03: 如身長大等。無著約所喩之理智故。説淨心
T2735_.85.0098b04: 證道。天親就擧喩而顯前疑故名喩説顯疑。
T2735_.85.0098b05: 文下爲二。初得智令顯。後離慢令證。前中
T2735_.85.0098b06: 又二。初如來喩敎後善現答成。此初也。眞
T2735_.85.0098b07: 如理智唯內證眞非其言相可稱彼體。然諸
T2735_.85.0098b08: 智者因喩得明故。次大身以通玄旨。譬如人
T2735_.85.0098b09: 身讃滿端緯攝彼徳貌。總名大身。所成理智
T2735_.85.0098b10: 名之爲法。攝領成就故謂之身。而此法身名
T2735_.85.0098b11: 長大者。謂入證道所顯法身。以得二智而顯
T2735_.85.0098b12: 證故。所言證得二種智者。一攝種姓智。始
T2735_.85.0098b13: 從初地得此智。已生如來家。定殖佛種。先
T2735_.85.0098b14: 於此家長夜所生。既得生已畢竟縛依便能
T2735_.85.0098b15: 得彼至得成就。三功徳相妙身相故名爲長
T2735_.85.0098b16: 身。三功徳者即報應化三妙果也。二樂直有
T2735_.85.0098b17: 始從初地能證五種平等理故。成平等智。五
T2735_.85.0098b18: 平等者。一斷惡平等證智不見苦樂異故。二
T2735_.85.0098b19: 無我業等證智不見有我異故。三顯相應平
T2735_.85.0098b20: 等證智不見自他異故。四無希望心相應平
T2735_.85.0098b21: 等證智利他無求報故。五一切菩薩證道平
T2735_.85.0098b22: 等證此能發同體智故。得此智已普攝衆生。
T2735_.85.0098b23: 是攝身故名爲大身。既從證道得此智故。下
T2735_.85.0098b24: 顯法身當名長大。況至果徳所顯法身離一
T2735_.85.0098b25: 切境。遍一切境大功徳體最名長大。故論約
T2735_.85.0098b26: 果法身頌云
T2735_.85.0098b27:  依彼法身佛  故説大身喩
T2735_.85.0098b28:  身離一切障  及遍一切境
T2735_.85.0098b29:  功徳及大體  故即説大身
T2735_.85.0098c01:  非身即是心  故即説非身
T2735_.85.0098c02: 上之二句説喩之意。下之二句釋次經文。中
T2735_.85.0098c03: 間四句正明此義
T2735_.85.0098c04: 經。須菩提言至是名大身 賛曰。此蘊現答
T2735_.85.0098c05: 成也。如來説身爲長大者。安立非自非他相
T2735_.85.0098c06: 故。若有自他異身相者。即爲非大身。若離
T2735_.85.0098c07: 異相有彼眞如同體相者。是名大身。故前頌
T2735_.85.0098c08: 云非身即是身。故即説非身。於彼身中安立
T2735_.85.0098c09: 非自非他相故
T2735_.85.0098c10: 經。須菩提菩薩至不名菩薩 賛曰。次下離
T2735_.85.0098c11: 慢令證顯第十三疑。由從初地離我得慢得
T2735_.85.0098c12: 二智故。乃至成佛能顯淸淨妙大法身。欲令
T2735_.85.0098c13: 信行終滿菩薩速入證道而證會故説長大
T2735_.85.0098c14: 身。令離自他我慢相心而爲體證。而諸菩薩
T2735_.85.0098c15: 不能離慢而證道故。返疑無我。則無菩薩。若
T2735_.85.0098c16: 無菩薩則亦無佛。雖度衆生嚴淨國土。若如
T2735_.85.0098c17: 是者。何要發心修行行法而求法身。由慢故
T2735_.85.0098c18: 無智而不證道。由疑故有慢而不契眞。今欲
T2735_.85.0098c19: 顯彼疑慢之心故。説應如淨心菩薩離煩倒
T2735_.85.0098c20: 慢成妙大身。無著約障慢執名離慢令證。天
T2735_.85.0098c21: 親約遣疑情名顯行佛不成疑。文下爲四。吿
T2735_.85.0098c22: 徵釋結。此初也。由必不遍眞如法界妄懷慢
T2735_.85.0098c23: 故。謂度生等聞説實無有菩薩故。返疑行耶。
T2735_.85.0098c24: 都無所成。疑慢若生豈成行耶。如諸佛等得
T2735_.85.0098c25: 智離慢無我能等成長大身。嚴土度生自然
T2735_.85.0098c26: 成就故。則菩薩亦如佛等離慢證眞成身長
T2735_.85.0098c27: 大故。言菩薩亦如是。若欲我當度衆生者。由
T2735_.85.0098c28: 智我故。是自慢倒如何能得攝種姓智。見衆
T2735_.85.0098c29: 生故。於他妄倒如何能得平等姓智。既由慢
T2735_.85.0099a01: 等不得智故。無妙大身。何名菩薩。故論頌
T2735_.85.0099a02:
T2735_.85.0099a03:  不達眞法界  起度衆生意
T2735_.85.0099a04:  及淨佛國土  生心即是倒
T2735_.85.0099a05: 經。何以故 賛曰。此徵非所以也
T2735_.85.0099a06: 經。須菩提至名爲菩薩 賛曰。此釋義所由
T2735_.85.0099a07: 也。以於俗諦攬五蘊成。若於眞諦都無名相。
T2735_.85.0099a08: 若俗若眞。何有一法名菩薩者。恃何起慢言
T2735_.85.0099a09: 我度耶
T2735_.85.0099a10: 經。是故佛説至無壽者 賛曰。此結會諸法
T2735_.85.0099a11: 非但菩薩無差實法。我明一切諸法亦然。人
T2735_.85.0099a12: 法二乘二俱無故。人法既空不應生會。若不
T2735_.85.0099a13: 盡此起衆生會。則不得成妙身大身。是故不
T2735_.85.0099a14: 得名菩薩也。即由初地入見道時。離上別慢
T2735_.85.0099a15: 名爲淨心。心淨得智名爲證道。而經廣明信
T2735_.85.0099a16: 行佛地。略説初地見道淨心不明十地證淨
T2735_.85.0099a17: 心者。經宗爲明佛種不顯佛果菩提。是其所
T2735_.85.0099a18: 紹發心。已知是能紹繼擧果令求廣明佛地。
T2735_.85.0099a19: 地前雖修廣身令學。若入見道十地自成剋
T2735_.85.0099a20: 紹佛果成種不顯故。略十地而不廣明。由此
T2735_.85.0099a21: 名爲金剛般若。以初後中闊狹異故
T2735_.85.0099a22: 經。須菩提至不名菩薩 賛曰。上明第二淨
T2735_.85.0099a23: 心地竟。次下第三顯如來地。即十八中上求
T2735_.85.0099a24: 佛地八中第六究竟住處。前明地前及後心
T2735_.85.0099a25: 地。今辨果徳令欣求趣。即擧佛身六種具足。
T2735_.85.0099a26: 令十地位菩薩。上求據能求人名爲上求佛
T2735_.85.0099a27: 地住處。約所求果名爲究竟。及如來地六具
T2735_.85.0099a28: 足名如前配列。總顯佛果依正二執。佛果必
T2735_.85.0099a29: 有依正報故。初一依報。後五正報。爲成依
T2735_.85.0099b01: 報先明淨土。正報之中三業必以知爲導故。
T2735_.85.0099b02: 先明知見。三業之中身爲所依故。先明其相
T2735_.85.0099b03: 好。二具相爲表徳令人敬徳而會佛好爲嚴
T2735_.85.0099b04: 身令人愛慕。而親近利他中勝。先明好身相
T2735_.85.0099b05: 爲好依故。後顯相語利他勝故。先明之心爲
T2735_.85.0099b06: 益本故。爲後辨且初第一國土淨具足。即在
T2735_.85.0099b07: 顯前行何不成疑中令修佛果圓滿土行。文
T2735_.85.0099b08: 中分四。一擧執顯非。二徵非所以。三正顯
T2735_.85.0099b09: 嚴土。四結眞菩薩。此初也。菩薩若求佛果
T2735_.85.0099b10: 依報應正修行無相定慧。除彼二執而作眞
T2735_.85.0099b11: 嚴。若言我當是人我執莊嚴佛土是法我執。
T2735_.85.0099b12: 二執既起不證於眞。即非心淨。何能嚴土。言
T2735_.85.0099b13: 我嚴者非菩薩也。故前頌云。及淨佛國土生
T2735_.85.0099b14: 心即是倒
T2735_.85.0099b15: 經。何以故 賛曰。此徵非所以也
T2735_.85.0099b16: 經。莊嚴佛土至是名莊嚴 賛曰。此正顯嚴
T2735_.85.0099b17: 土也。此中若欲眞嚴土者。即非有相能所莊
T2735_.85.0099b18: 嚴。若離能所無相嚴者。是名莊嚴。是眞嚴
T2735_.85.0099b19: 故。便能具足四身淨土。是故此文名土具足。
T2735_.85.0099b20: 前餘地前小念修道。今令地十等以具足故
T2735_.85.0099b21: 文似重。與前別也
T2735_.85.0099b22: 經。若菩薩通達至眞是菩薩 賛曰。此結眞
T2735_.85.0099b23: 菩薩。不言我能是達生空無所嚴相。是達法
T2735_.85.0099b24: 空如來説爲是眞菩薩故。論頌云
T2735_.85.0099b25:  衆生及菩薩  知諸法無我
T2735_.85.0099b26:  非聖自知信  及聖以有知
T2735_.85.0099b27: 眞菩薩者能知自身及衆生身。皆無有我非
T2735_.85.0099b28: 聖菩薩。當以自智信無我法。次及聖位以有
T2735_.85.0099b29: 聖知不通達耶。即顯有執不達二空非眞菩
T2735_.85.0099c01:
T2735_.85.0099c02: 經。須菩提至有肉眼不 賛曰。次下第二無
T2735_.85.0099c03: 上見智淨具足。顯第十四佛無能見令稱實
T2735_.85.0099c04: 求具足知見。前令求佛依報淨土。土體通情
T2735_.85.0099c05: 與非情。即是菩薩所用所化七珍爲實。是所
T2735_.85.0099c06: 受用。其中衆生是所化利。若無知見難受化
T2735_.85.0099c07: 耶。是故云由見淨五修智淨六通及所依福。
T2735_.85.0099c08: 方能了達色非色等而爲受用。亦知衆生心
T2735_.85.0099c09: 行差別而爲濟利。亦能無盡令他愛樂常寧
T2735_.85.0099c10: 化導。而諸菩薩志樂求佛無上見智。聞前所
T2735_.85.0099c11: 説不見諸法名爲諸佛。遂疑如來恐無見智。
T2735_.85.0099c12: 今説佛有見智具足下彼疑心今欣求趣。無
T2735_.85.0099c13: 著約有所求之果若見智得具足。天親約顯
T2735_.85.0099c14: 疑今求名説佛無能見疑。文下爲三。初明見
T2735_.85.0099c15: 淨具足。次明智淨具足。後顯福徳具足。鑒照
T2735_.85.0099c16: 名見。既顯名智。可愛名福。離障圓明名淨具
T2735_.85.0099c17: 足。見淨五眼即下爲五。一一又二。初問後
T2735_.85.0099c18: 答。此初也。問肉眼破膚四塵名之爲肉淸淨
T2735_.85.0099c19: 五報依照名眼。若諸願共未得通者。除轉輪
T2735_.85.0099c20: 王。唯見近處欲相無明障内之色離業報障
T2735_.85.0099c21: 方能成就。若諸菩薩自爲導此身心故。見衆
T2735_.85.0099c22: 生者。生怜愍故。初修成之。然隨大小見百
T2735_.85.0099c23: 由旬乃至三千大千世界。由有障故不見他
T2735_.85.0099c24: 方。若在佛身色即是智理即是事。一即一切。
T2735_.85.0099c25: 見因法界無障礙故。以是淸淨無漏色報利
T2735_.85.0099c26: 他善報之所見障肉邊亦名肉眼。今欲顯佛
T2735_.85.0099c27: 具此見淨故。問善現如來有不
T2735_.85.0099c28: 經。如是世尊如來有肉眼 賛曰。此答也。佛
T2735_.85.0099c29: 離諸障能益自他平同凡夫亦五義。五所生
T2735_.85.0100a01: 淨色無漏肉眼。若無此者非具足故
T2735_.85.0100a02: 經。須菩提至有天眼不 賛曰。此問天眼也。
T2735_.85.0100a03: 先擧淨慮名之爲天。因天而照故名天眼。然
T2735_.85.0100a04: 此天眼有報修得。若順靜慮引色界中所盡
T2735_.85.0100a05: 淨色名爲修得。若生天中業因所生法淨色
T2735_.85.0100a06: 報名爲報得。此二天眼聞能徵見欲約外色
T2735_.85.0100a07: 而其塵近。即有差別。若願所得見四天下羅
T2735_.85.0100a08: 漢辟支。小大漸次見小中大三千界色。菩薩
T2735_.85.0100a09: 爲離前肉眼過欲惠知彼六趣。諸本論修天
T2735_.85.0100a10: 眼。其最小者見百由旬。乃至最大見十方界。
T2735_.85.0100a11: 諸天二乘所不見色。及見三世染淨因果。若
T2735_.85.0100a12: 在佛身。是眞天眼以無二相見一切故。今欲
T2735_.85.0100a13: 顯佛具此見淨故。問善眼如來有不
T2735_.85.0100a14: 經。如是世尊如來有天眼 賛曰。此答也。以
T2735_.85.0100a15: 佛過去具足離修。於現果徳常在三昧。能利
T2735_.85.0100a16: 自他觀無盡境。有報修得眞天眼也
T2735_.85.0100a17: 須菩提至有惠眼不 賛曰。此問惠眼也。簡
T2735_.85.0100a18: 釋染淨名之爲惠。能照眞理即名爲眼。三乘
T2735_.85.0100a19: 聖者隨證二空解眞之智以爲惠眼。前之天
T2735_.85.0100a20: 眼未離虛妄。菩薩欲知諸法實性成就眞故
T2735_.85.0100a21: 出生死道。及欲今生離虛妄者爲救濟故。次
T2735_.85.0100a22: 修惠眼。若至佛身一即一切障以一智見通
T2735_.85.0100a23: 理事。約照理邊亦名惠眼。今將顯今此故問
T2735_.85.0100a24: 有不
T2735_.85.0100a25: 經。如是世尊如來有惠眼 賛曰。此答也。由
T2735_.85.0100a26: 佛離相即色觀雲遍證諸法眞如理性故。佛
T2735_.85.0100a27: 世尊有惠眼也
T2735_.85.0100a28: 經。須菩提至有法眼不 賛曰。此問法眼也。
T2735_.85.0100a29: 衆生報性名等稱法。後智照達名之爲眼。大
T2735_.85.0100b01: 乘因果照二空。如由此復能發俗。後智能知
T2735_.85.0100b02: 衆生報性差別。及能照解名句等法。逆所觀
T2735_.85.0100b03: 法名爲法眼。若唯惠眼於法無知。便同二乘
T2735_.85.0100b04: 不能普利菩薩。爲知衆生報。欲及度生法故
T2735_.85.0100b05: 修法眼。若至佛身雖即照理。約達俗邊亦得
T2735_.85.0100b06: 名有。將顯今此故爲問起
T2735_.85.0100b07: 經。如是世尊如來有法眼 賛曰。此答也。佛
T2735_.85.0100b08: 既體眞通達諸法。何報欲而不了。何名句而
T2735_.85.0100b09: 不知。利他之最是法眼也
T2735_.85.0100b10: 經。須菩提至有佛眼不 賛曰。此問佛眼也。
T2735_.85.0100b11: 覺道圓滿故稱爲佛。普觀理事故名爲眼。佛
T2735_.85.0100b12: 眼有二。一總二別。總謂攬前四眼。所成如
T2735_.85.0100b13: 四河流。總聚名海。別謂佛身。以一切種無
T2735_.85.0100b14: 功用智而爲體性。前之四眼名別。因位未通
T2735_.85.0100b15: 離障見境未周自利利他。尙猶賤劣等令圓
T2735_.85.0100b16: 勝故修佛眼。今將顯佛令此見淨故。先問起
T2735_.85.0100b17: 如來有不
T2735_.85.0100b18: 經。如是世尊如來有佛眼 賛曰。此答也。超
T2735_.85.0100b19: 前因位通顯無知理事雙融故有佛眼。前諸
T2735_.85.0100b20: 住文不立勝義。此皆言有不言非者。此與智
T2735_.85.0100b21: 淨既同住處以後彰前亦同解也
T2735_.85.0100b22: 經。須菩提至説是沙 賛曰。下明智淨。前
T2735_.85.0100b23: 之見淨能照惠體。此之智淨能照智用體用
T2735_.85.0100b24: 別故。無著下二用不離體。天親合一即由見
T2735_.85.0100b25: 淨能發淨智。既釋衆生心行差別。令彼之心
T2735_.85.0100b26: 離諸散亂。證眞境故名智淨住。文下爲三。初
T2735_.85.0100b27: 擧智所能。次明佛能知。後徵釋所以。初中
T2735_.85.0100b28: 復四。一因河辨沙。二因沙數界。三因果説
T2735_.85.0100b29: 生。四因生説心。此初也。如來依俗欲顯數多
T2735_.85.0100c01: 事理智心故。説如是此如起信空無邊報
T2735_.85.0100c02: 經。須菩提至寧爲多不 賛曰。此因沙數界
T2735_.85.0100c03: 也。如起信論空無邊故界無邊也
T2735_.85.0100c04: 經。佛吿須菩提至所有衆生 賛曰。此因果
T2735_.85.0100c05: 説生也。亦如起信。世界無邊故衆生無邊也」
T2735_.85.0100c06: 經。若干種心 賛曰。此因生説心。亦如起
T2735_.85.0100c07: 信衆生無邊故心行差別。亦復無邊。若干
T2735_.85.0100c08: 種者重知二種。一者染心。即是凡夫共欲之
T2735_.85.0100c09: 心。不能修初四念處故。於常樂我淨體上而
T2735_.85.0100c10: 妄執爲常樂我常而生愛護。二者淨心。即二
T2735_.85.0100c11: 我者離欲之心。不能修眞四念處故。於自佛
T2735_.85.0100c12: 性常樂我淨眞實體上而倒執爲非常樂等。
T2735_.85.0100c13: 以求出離故。天親論法眞念處更名常住不
T2735_.85.0100c14: 動根本名異義。皆法眞説故四念處有其二
T2735_.85.0100c15:
T2735_.85.0100c16: 經。如來悉知 賛曰。上明所境。此顯能知
T2735_.85.0100c17: 惱惱知有二。一於染淨而悉知之。二於染淨
T2735_.85.0100c18: 悉知。是倒故論頌云
T2735_.85.0100c19:  雖不見諸法  非無了境眼
T2735_.85.0100c20:  以見彼顚倒  種種顚倒識
T2735_.85.0100c21:  以離於實念  不住彼實智
T2735_.85.0100c22:  是故説顚倒
T2735_.85.0100c23: 經。何以故 賛曰。下釋所以。於中有四。問
T2735_.85.0100c24: 答徵釋。此初也。非但境多而心難見。能悉
T2735_.85.0100c25: 知者何以故也
T2735_.85.0100c26: 經。如來説諸心至是名爲心 賛曰。此答也。
T2735_.85.0100c27: 如來説此染淨諸心。於俗諦門少爲非住四念
T2735_.85.0100c28: 處心。於眞諦門住非住心不可得故。但是俗
T2735_.85.0100c29: 諦假名染淨。顚倒之心若取心相獨□生礙。
T2735_.85.0101a01: 於一心念尙不能知。由見諸心不爲非心。得
T2735_.85.0101a02: 眞理故能通知也。此同起信應引説之
T2735_.85.0101a03: 經。所以者何 賛曰。此徵也。既説爲心復説
T2735_.85.0101a04: 非心。何所以者
T2735_.85.0101a05: 經。過去心至不可得 賛曰。此釋也。然心能
T2735_.85.0101a06: 變境。境復生心。心境相因而成縁相。若縁
T2735_.85.0101a07: 過境名過去心。若慮來境名未來心。若取現
T2735_.85.0101a08: 境名現在心。三世之境既離心無已滅未生
T2735_.85.0101a09: 妄無住故。故三世心已滅未生亦妄無住。皆
T2735_.85.0101a10: 不可得故。説諸心爲非心□
T2735_.85.0101a11: 經。須菩提至得福多不 賛曰。智見淨中福
T2735_.85.0101a12: 徳具足。顯第十五福徳非善疑。令修佛身具
T2735_.85.0101a13: 足福徳智。爲能導引生福故。福爲所依能資
T2735_.85.0101a14: 智故。若無福者知見何依既不能居。前之淨
T2735_.85.0101a15: 土亦不能感。後相兩身爲成。前後假眞福而
T2735_.85.0101a16: 諸菩薩不能了心。皆爲非心離顚倒故。返疑
T2735_.85.0101a17: 福徳亦是離倒。作是疑云。若説染淨心皆倒
T2735_.85.0101a18: 者。依心修福亦是離倒。既非善何要修行。由
T2735_.85.0101a19: 執故不離顚倒之因。由疑故不修離倒之福。
T2735_.85.0101a20: 今欲顯彼疑執之心。令其修行離倒之福故。
T2735_.85.0101a21: 顯離相福徳甚多。無著約離執而修福名福
T2735_.85.0101a22: 徳具足。天親遣疑而知善名顯福徳非善疑。
T2735_.85.0101a23: 文下爲三問答於成。此初也。以離顚倒無住
T2735_.85.0101a24: 之心。而以七寶奉施如來。當得佛身福徳自
T2735_.85.0101a25: 在。以是因縁福寧多不
T2735_.85.0101a26: 經。如是世尊至得福德多 賛曰。此答。以如
T2735_.85.0101a27: 是等無住施縁。當感佛身其福甚多
T2735_.85.0101a28: 經。須菩提至得福徳多 賛曰。此釋成也。若
T2735_.85.0101a29: 住三輪執實有福心。既顚倒福有限量。不説
T2735_.85.0101b01: 福多。以無相心所修福徳。能與佛智而爲根
T2735_.85.0101b02: 本。非是有住顚倒福故。我如來福徳多故。論
T2735_.85.0101b03: 頌云
T2735_.85.0101b04:  佛智惠根本  非顚倒功徳
T2735_.85.0101b05:  以是福徳相  故重説譬喩
T2735_.85.0101b06: 經。須菩提至具足色身 賛曰。次下第三隨
T2735_.85.0101b07: 形好身具足。顯第十六相好順佛疑。令修佛
T2735_.85.0101b08: 身圓滿。身業前既學佛嚴淨佛土修勝智見
T2735_.85.0101b09: 鑒照理事。次便嚴佛所有相好。然佛相好從
T2735_.85.0101b10: 法身起。眞徳無限相好無邊。皆如眞體周遍
T2735_.85.0101b11: 法界。由此名爲相好具足。故説身有無量色
T2735_.85.0101b12: 等不成就者。應觀法身。法體若成相好亦就。
T2735_.85.0101b13: 然諸菩薩於出觀時有執心故。隨其行位所
T2735_.85.0101b14: 見相好執爲定實。既示體眞返生疑念。既説
T2735_.85.0101b15: 佛以無爲得名。云何諸佛成就相好。既成相
T2735_.85.0101b16: 好應非無爲。佛若無爲相好非佛。寧求相好
T2735_.85.0101b17: 觀法身耶。不觀眞故。雖修而不具足。由懷疑
T2735_.85.0101b18: 故。後不修相好。今欲顯彼疑執之心。令觀
T2735_.85.0101b19: 法身。成相好體得眞體。已相好自故。顯不
T2735_.85.0101b20: 以相好見佛。無著約體眞而修學名相好具
T2735_.85.0101b21: 足。天親就遣疑而上求名顯相好非佛。天親
T2735_.85.0101b22: 以同是身業故。合説顯疑。無著以相好有殊。
T2735_.85.0101b23: 乃開二具足。此隨好中文分爲四。問答徵釋。
T2735_.85.0101b24: 初問意者。欲具隨好應觀法身。法身心隨從
T2735_.85.0101b25: 應化具足。隨好色身見不。答徵可見。不煩
T2735_.85.0101b26: 再擧。釋之意云。如來所説應化隨好以爲具
T2735_.85.0101b27: 足。佛道身者。但隨彼位散心所見即非法身。
T2735_.85.0101b28: 恒沙性徳所起隨好具足色身。若能離相觀
T2735_.85.0101b29: 佛法身。所成圓滿眞隨好者。是則名爲具足
T2735_.85.0101c01: 色身。雖相及好皆是色身。而以隨好配色身
T2735_.85.0101c02: 者。別徳總名猶如色處。以非秉著但名爲色。
T2735_.85.0101c03: 如彼四蘊非表示故。但總稱名此亦應爾
T2735_.85.0101c04: 經。須菩提至諸相具足 賛曰。次顯第四相
T2735_.85.0101c05: 身具足。故非秉著。但名色身相既秉著故。別
T2735_.85.0101c06: 標擧生起義意。顯彼疑情問答徵釋。一准隨
T2735_.85.0101c07: 好但相好殊而文別耳。此相及好既依眞起。
T2735_.85.0101c08: 雖不離眞非即眞體性相別觀不可爲無。即
T2735_.85.0101c09: 性而觀不可爲有。以離法身既無相好。故此
T2735_.85.0101c10: 相好非不是佛。既對法身非無非有。是故不
T2735_.85.0101c11: 應定執求也。論依此義而説頌云
T2735_.85.0101c12:  法身畢竟體  非彼相好身
T2735_.85.0101c13:  以相好成就  非是法身故
T2735_.85.0101c14:  不離於法身  彼二非不佛
T2735_.85.0101c15:  故重説成就  亦無二及有
T2735_.85.0101c16: 經。須菩提至莫作是念 賛曰。次下第五明
T2735_.85.0101c17: 語具足。顯第十八佛有所説疑。令修佛身圓
T2735_.85.0101c18: 滿語業。前明相好求佛身業。身不徒然。爲
T2735_.85.0101c19: 生説法。既離執以求身之方具足。亦已詮而
T2735_.85.0101c20: 學説説法方圓。若執有説而求具足有所説
T2735_.85.0101c21: 故有所不説。何能圓滿佛之語業。由佛無説
T2735_.85.0101c22: 無所不説故説。於一語言中。演説無邊契經
T2735_.85.0101c23: 海一切衆生語言法。一言演説盡無餘。衆生
T2735_.85.0101c24: 所有諸言音莫非如來説。輪攝能如是者。名
T2735_.85.0101c25: 語具足。皆由了説而無説故。而諸菩薩。於
T2735_.85.0101c26: 散位中不能契眞無説而説。返疑如來有實
T2735_.85.0101c27: 説法。不契眞故。雖學而不具足。由有疑故。
T2735_.85.0101c28: 不觀無説之理。今欲顯彼疑執之心。令知無
T2735_.85.0101c29: 説而求具足故。言説法者。無法可説等。無
T2735_.85.0102a01: 著約令順無説而上求人語具足。天親就顯
T2735_.85.0102a02: 義而契理名顯佛有所説疑。中下五句遮徵
T2735_.85.0102a03: 釋成。此初二也。如頗謂佛若眞若俗。即如
T2735_.85.0102a04: 離如有所説解。便遮止云莫作如來五所説
T2735_.85.0102a05:
T2735_.85.0102a06: 經。何以故 賛曰。此徵也
T2735_.85.0102a07: 經。若人言至我所説故 賛曰。此釋也。若言
T2735_.85.0102a08: 如來於眞於俗。即如離如而有所説。即言離
T2735_.85.0102a09: 言能詮所詮實體法者。有所説故有所不説。
T2735_.85.0102a10: 是即如來語不具足不解義故。豈非謗佛
T2735_.85.0102a11: 經。須菩提至是名説法 賛曰。此成也以所
T2735_.85.0102a12: 説法不過文義。離法界外即無自求。如前求
T2735_.85.0102a13: 佛。即相無相説法亦能説而無説。無所説故
T2735_.85.0102a14: 無不説。能以一言盡説諸法。離所説外更無
T2735_.85.0102a15: 可説。語具足故。是名説法故。論頌云
T2735_.85.0102a16:  如佛法亦然  所説二差別
T2735_.85.0102a17:  不離於法界  説法無自相
T2735_.85.0102a18: 次下第六明心具足。於中准論有六種心。一
T2735_.85.0102a19: 念處。二正覺心。三施設大利法。四攝取法
T2735_.85.0102a20: 身。五不住生死大心。六行住淨心。於中第
T2735_.85.0102a21: 一念處心。經顯第十八。何人能信疑。而斯
T2735_.85.0102a22: 經亦闕此經文。餘本即有故論列之如魏本
T2735_.85.0102a23: 云。爾時須菩提白佛言。世尊。頗有衆生於
T2735_.85.0102a24: 未來世聞説是法生信心不。佛言。須菩提。彼
T2735_.85.0102a25: 非衆生非不衆生。何以故。衆生者如來説非
T2735_.85.0102a26: 衆生。是名衆生。此中意者。菩薩如佛常念
T2735_.85.0102a27: 衆生。若善不善若信不信。常應利益。而不
T2735_.85.0102a28: 捨離。而諸菩薩不能如佛起樂等念。恐諸衆
T2735_.85.0102a29: 生有惡不信難可悲念。便生疑云。既此前言
T2735_.85.0102b01: 能説所説。皆是其無有何等人信是深法。於
T2735_.85.0102b02: 無信者。如何悲念不已相而興悲。由疑故不
T2735_.85.0102b03: 以法。而後欲顯彼疑執之心。令起無解大悲
T2735_.85.0102b04: 念處故。説衆生若眞若俗非有非無。若信不
T2735_.85.0102b05: 信非凡非聖。於中不可定執是非。但樂等念
T2735_.85.0102b06: 如三念。更不捨衆生。無著約等念而令悲名
T2735_.85.0102b07: 念處心。天親約有信而令名顯何人能信疑。
T2735_.85.0102b08: 故論頌云
T2735_.85.0102b09:  所説説者深  非無能信者
T2735_.85.0102b10:  非衆生衆生  非聖非不聖
T2735_.85.0102b11: 經。菩提至爲無所得耶 賛曰。次下第二明
T2735_.85.0102b12: 正覺心。顯第十九有得證果疑。修菩提勝因
T2735_.85.0102b13: 果行前明念處大悲爲首。大悲之智必由果
T2735_.85.0102b14: 圓果滿滿來順成正覺。欲成正覺即令修行
T2735_.85.0102b15: 有爲無爲無上妙行。而諸菩薩不離我法。不
T2735_.85.0102b16: 能如佛具此二行。返疑佛行非無上行。作是
T2735_.85.0102b17: 疑云。何故如來離無所得及無所行。此上上
T2735_.85.0102b18: 證依展轉行有得行□證菩提。而今令我行
T2735_.85.0102b19: 二行耶。由執故雖行而乖正覺。由疑故復不
T2735_.85.0102b20: 欲修行。今欲顯彼疑執之心故説眞理。雖無
T2735_.85.0102b21: 一法可修。若離俗諦修行方便無由彼證。無
T2735_.85.0102b22: 著約除執而令學名正覺心。天親就顯疑而
T2735_.85.0102b23: 令修名顯有得證果疑。文下爲二。初善現發
T2735_.85.0102b24: 問。後如來即答。此初也。三僧祇劫二諦雙修。
T2735_.85.0102b25: 所成正覺若因若果。豈非爲彼無所得耶
T2735_.85.0102b26: 經。如是如是須菩提 賛曰。下答有二。初
T2735_.85.0102b27: 明菩提果無所得。後明覺道因無所得。初中
T2735_.85.0102b28: 復二。初法身果。後報身果。初中復三。初即
T2735_.85.0102b29: 次釋後結。此初也。承前問辭。若因若果無
T2735_.85.0102c01: 所得耶。故今即言如是如是所菩提也
T2735_.85.0102c02: 經。我於阿耨至少法可得 賛曰。此釋也。我
T2735_.85.0102c03: 觀菩提。若因若果無徵塵許所取法體。無少
T2735_.85.0102c04: 法故心無可得
T2735_.85.0102c05: 經。是名阿耨至三菩提 賛曰。此結也。由證
T2735_.85.0102c06: 眞如無所得理無有少法。是可得故。障盡理
T2735_.85.0102c07: 圓而成法身。是名阿耨無上菩提。是故論言
T2735_.85.0102c08: 阿耨多羅語故復説頌云
T2735_.85.0102c09:  彼處無少法  知菩提無上
T2735_.85.0102c10:  法界不增減  淨平等自相
T2735_.85.0102c11:  有無上方便  及離於漏法
T2735_.85.0102c12:  是故非淨法  即是淸淨法
T2735_.85.0102c13: 前之二句釋此三文。彼法身處無少可得。故
T2735_.85.0102c14: 知即是菩提無上
T2735_.85.0102c15: 經。復次須菩提至三菩提 賛曰。下報身果。
T2735_.85.0102c16: 於中有二。初明菩提平等。後釋平等所由。此
T2735_.85.0102c17: 初也。若凡若聖無我眞如平等之理。雖皆
T2735_.85.0102c18: 齊有由佛能證此平等理。得成報身名正等
T2735_.85.0102c19: 覺。故論説爲三藐三佛陀語故。顯身菩提者。
T2735_.85.0102c20: 人平等相相謂假者即報佛也。以法界中功
T2735_.85.0102c21: 徳起而非增煩惱滅而非減。由非增減即名
T2735_.85.0102c22: 平等。由佛同證此平等理故。得壽命功徳身
T2735_.85.0102c23: 相。悉皆齊等名無齊下。由證平等成無齊下。
T2735_.85.0102c24: 是故説爲人平等相。即是前頌法界不增減
T2735_.85.0102c25:
T2735_.85.0102c26: 經。以無我無人至無壽者 賛曰。此釋平等
T2735_.85.0102c27: 所由也。餘本及論。此下皆有得者等阿耨多
T2735_.85.0102c28: 羅三藐三菩提。此文闕者譯者慢耳。所證眞
T2735_.85.0102c29: 如具恒沙徳。在經名如來藏。出經名法身位。
T2735_.85.0103a01: 別名殊體無差別。我人衆生是生死法無彼
T2735_.85.0103a02: 我等。是名法身。故論説爲於生死法中平等
T2735_.85.0103a03: 相也。即是前顯淨平等自相。由法無我淸淨
T2735_.85.0103a04: 平等自體相故。顯其報身平等相也
T2735_.85.0103a05: 經。修一切善至三菩提 賛曰。下顯菩提道。
T2735_.85.0103a06: 因無所得。於中有二。初旨明後料簡。此初
T2735_.85.0103a07: 也。一切善法六度萬行。若望法身能爲了因。
T2735_.85.0103a08: 若望報身即爲生因。故論説爲菩提道也。即
T2735_.85.0103a09: 明令修一切善法。方得菩提。非如二乘少修
T2735_.85.0103a10: 善法。即是前頌有無上方便。餘菩提者善法
T2735_.85.0103a11: 不滿足。更有上方便故
T2735_.85.0103a12: 經。須菩提至是名善法 賛曰。此料簡也。所
T2735_.85.0103a13: 言善法者。即彼無漏福徳智惠理事等行。即
T2735_.85.0103a14: 非善法者。非是有漏世諦善法。是名善法者。
T2735_.85.0103a15: 即是隨順第一義諦無漏善法故。前頌云及
T2735_.85.0103a16: 離於漏法。是故非淨法。即是淸淨法。如顯
T2735_.85.0103a17: 釋經彼非結也。雖法報身互通□義。皆名無
T2735_.85.0103a18: 上正等菩提。性相別觀隨義增勝法身菩提。
T2735_.85.0103a19: 得名無上報身菩提名正等覺。攝相歸性總
T2735_.85.0103a20: 名法身。皆名無上不增減等。是釋法身無上
T2735_.85.0103a21: 所以。由斯兩論各依一釋
T2735_.85.0103a22: 經。須菩提至持用布施 賛曰。次下第三施
T2735_.85.0103a23: 設大利法心。顯第二十無記非因疑。及二十
T2735_.85.0103a24: 二佛能度生疑。令眼如佛大法利行前已學
T2735_.85.0103a25: 佛證得正覺。次當學佛法施群生。以所得法
T2735_.85.0103a26: 施大福利。施福利時不應見有我。謂能説彼
T2735_.85.0103a27: 謂能受以法及人皆非有故。而諸菩薩不能
T2735_.85.0103a28: 學佛無所得心。施法利故。返疑所施文字敎
T2735_.85.0103a29: 法。是無記故非菩提因。何要施設。由執故雖
T2735_.85.0103b01: 施而不廣大。由疑故復不欲信施。令欲顯彼
T2735_.85.0103b02: 疑執之心。令其學佛設大法利故。説受持得
T2735_.85.0103b03: 無量福。實無衆生如來度等。無著約除執而
T2735_.85.0103b04: 廣利生名施設大利法。天親就顯義而行廣
T2735_.85.0103b05: 利名顯二種疑。文分爲二。初施設法利。即
T2735_.85.0103b06: 顯無記非因疑。後安立第一義敎授。即顯佛
T2735_.85.0103b07: 能度生疑。顯初疑故。論頌云
T2735_.85.0103b08:  雖言無記法  而實是彼因
T2735_.85.0103b09:  是故一法寶  勝無量殊寶
T2735_.85.0103b10: 上之二句假設問答。雖是無記。且爲佛因。以
T2735_.85.0103b11: 離所説不成佛故。下之二句據實理答。言無
T2735_.85.0103b12: 記者是小乘義。豈大乘者執無記耶。以所説
T2735_.85.0103b13: 法。從前流故。衆生但聞成出世故。故一法
T2735_.85.0103b14: 寶勝無量寶。令知敎善爲菩提因。顯彼疑心
T2735_.85.0103b15: 行法利故。故以財施而爲較量。此文後三。初
T2735_.85.0103b16: 擧劣。次明勝。後校量。此初也。地前持説功
T2735_.85.0103b17: 徳應少所擧較量財命極多。地上持説功徳
T2735_.85.0103b18: 應廣所校財施都少者。何以施多少皆劣持
T2735_.85.0103b19: 經。地前難化多以勤勉。地上易知少之自達。
T2735_.85.0103b20: 隨擧並得據理皆齊。地上縱多無所喩故
T2735_.85.0103b21: 經。若人以此至爲他人説 賛曰。此明勝也。
T2735_.85.0103b22: 文准前釋
T2735_.85.0103b23: 經。於前福徳至所不能及 賛曰。此正校量
T2735_.85.0103b24: 也。下持經福以爲多。下全擧施福不及其一
T2735_.85.0103b25: 千萬億。下亦復如是。算數譬喩所不及。此
T2735_.85.0103b26: 中准論有四勝故。所不能及一者數勝。即是
T2735_.85.0103b27: 此中算數不及。經福雖少性無限故。數亦無
T2735_.85.0103b28: 限。非彼施福有限數法所能及故。二者力勝。
T2735_.85.0103b29: 即餘本言歌羅分也。如折一毛百分之心。一
T2735_.85.0103c01: 名爲歌羅。義釋爲力。以無漏福少分力勢非
T2735_.85.0103c02: 即漏善力所及故。三無似勝。即餘本言數不
T2735_.85.0103c03: 能及。以持經福全不比數施福類故。如貴賤
T2735_.85.0103c04: 人不相以數。四者因勝。即餘本言鄔波尼殺
T2735_.85.0103c05: 曇。此譯爲因。擧因攝果。施福招苦因果俱
T2735_.85.0103c06: 劣。經因雖少福成佛果因果勝故。由四勝故
T2735_.85.0103c07: 譬喩不及。故論頌云
T2735_.85.0103c08:  數力無似勝  無似因亦然
T2735_.85.0103c09:  一切世間法  不可得爲喩
T2735_.85.0103c10: 經。須菩提至我當度衆生 賛曰。此下安立
T2735_.85.0103c11: 第一義敎授。顯第三十一佛能度生疑。令其
T2735_.85.0103c12: 行眞利樂行。謂設法利度衆生時。而起生凡。
T2735_.85.0103c13: 依第一義敎授。地上諸菩薩類。應如如來度
T2735_.85.0103c14: 諸衆生。無實生相。而諸菩薩不能學佛。依
T2735_.85.0103c15: 第一義而度生故。返疑如來有實度生。非是
T2735_.85.0103c16: 依於第一義諦。若説眞如是法平等諸何更
T2735_.85.0103c17: 有度衆生。既有度生明非平等。由迷故雖度
T2735_.85.0103c18: 而不成眞利。由疑故總不欲度生。今欲顯彼
T2735_.85.0103c19: 疑執之心。令其依眞而度生故。故説無實衆
T2735_.85.0103c20: 生可度。無著約遣迷而眞度名第一義敎授。
T2735_.85.0103c21: 天親就顯疑而體眞名顯佛能度生疑。文下
T2735_.85.0103c22: 有四。問遮徵釋。此初也。作念於眞理有度
T2735_.85.0103c23: 生耶
T2735_.85.0103c24: 經。須菩提莫作是念 賛曰。此遮止也
T2735_.85.0103c25: 經。何以故 賛曰。此徵也
T2735_.85.0103c26: 經。實無有衆生如來度者 賛曰。下釋有三。
T2735_.85.0103c27: 初順成。次返顯。後簡異。此初也。眞法界中一
T2735_.85.0103c28: 相不存。若依俗諦但有五蘊。即於蘊體假名
T2735_.85.0103c29: 衆生名及五蘊不離法界故。法界中無生別
T2735_.85.0104a01: 度故。論頌云
T2735_.85.0104a02:  平等眞法界  佛不度衆生
T2735_.85.0104a03:  以名共彼陰  不離於法界
T2735_.85.0104a04: 經。若有衆生至衆生壽者 賛曰。此返顯也。
T2735_.85.0104a05: 佛一切智稱理而知無中。謂有即爲妄執。既
T2735_.85.0104a06: 無妄執。是故不見有少衆生如來度者故。無
T2735_.85.0104a07: 著云。如來如爾而不知故。天親頌云
T2735_.85.0104a08:  取我度爲過  以取彼法是
T2735_.85.0104a09:  取度衆生故  不取取應知
T2735_.85.0104a10: 於中三句釋此經文。初五陰中有生度者。是
T2735_.85.0104a11: 取相過。次顯以取五陰之法是衆生故。後令
T2735_.85.0104a12: 衆生而得解脱有度生相。即初句標下二句
T2735_.85.0104a13:
T2735_.85.0104a14: 經。須菩提至即非有我 賛曰。下簡異中復
T2735_.85.0104a15: 有三。初佛知無。次凡疑有。後破凡愚。此初
T2735_.85.0104a16: 也。言有我者。是有我執。非有我者。是無我
T2735_.85.0104a17: 執。有所執我可有我執。所我既無何有所執。
T2735_.85.0104a18: 即本無我而妄生執名爲我執。既無我執佛
T2735_.85.0104a19: 何故説
T2735_.85.0104a20: 經。而凡夫之人以爲有我 賛曰。此凡執有
T2735_.85.0104a21: 也。佛知我無都無我執。而諸凡愚起心別見
T2735_.85.0104a22: 妄説爲有橫生實執。如來欲顯無所取我但
T2735_.85.0104a23: 妄執故説爲我執。於無所取而妄執故。故前
T2735_.85.0104a24: 頌云不取取應知
T2735_.85.0104a25: 經。凡夫者至即非凡夫 賛曰。此破凡愚也。
T2735_.85.0104a26: 豈唯無彼所起之我。勿謂實有能起執人眞
T2735_.85.0104a27: 諦無生。何凡之有俗諦。約化亦非是眞故。凡
T2735_.85.0104a28: 夫者即非凡夫。餘本有言愚夫異生。即禀異
T2735_.85.0104a29: 見而更生故
T2735_.85.0104b01: 經。須菩提至觀如來不 賛曰。次下第四攝
T2735_.85.0104b02: 取法身心。顯第二十三比知法體疑。及二十
T2735_.85.0104b03: 四相福成因疑。令離相修攝法身行。前來諸
T2735_.85.0104b04: 文雖明法身未顯攝取故與前別。而諸菩薩
T2735_.85.0104b05: 法執未亡。不能離相攝法身故。返於法身而
T2735_.85.0104b06: 生疑念。法身雖非相成就見。應以見相而得
T2735_.85.0104b07: 比知。既爾法身應以所修相好福因而能證
T2735_.85.0104b08: 得。由執故雖修而不能攝取。由疑故不修能
T2735_.85.0104b09: 攝之因。今欲顯彼疑執之心。令離執相而觀
T2735_.85.0104b10: 法體。修離相行攝取法身故。説不以相觀佛
T2735_.85.0104b11: 等。無著約離執而自契證名攝取法身。天親
T2735_.85.0104b12: 就顯疑而修正因名顯比知相因疑。文分爲
T2735_.85.0104b13: 二。初明觀相不可識眞即顯比知法體疑。後
T2735_.85.0104b14: 明相因非得眞體即顯相福成因疑。初中後
T2735_.85.0104b15: 二長行頌故。長行文四問答覓領此初也。可
T2735_.85.0104b16: 以觀見三十二相比知如來法性身不
T2735_.85.0104b17: 經。須菩提言至觀如來 賛曰。此答也。須菩
T2735_.85.0104b18: 提將導佛覓故。以菩薩執疑之心答言如是。
T2735_.85.0104b19: 以觀諸相以知如來眞法身也
T2735_.85.0104b20: 經。佛言須菩提至即是如來 賛曰。此覓也。
T2735_.85.0104b21: 由轉輪王亦今相故。故論頌云
T2735_.85.0104b22:  非是色身相  可顯知如來
T2735_.85.0104b23:  諸佛唯法身  轉輪王非佛
T2735_.85.0104b24: 經。須菩提白佛至觀如來 賛曰。此領也。如
T2735_.85.0104b25: 我先來解佛所説。應不可以觀見諸相。比知
T2735_.85.0104b26: 如來覓眞法身也
T2735_.85.0104b27: 經。爾時世尊至不能見如來 賛曰。此顯成
T2735_.85.0104b28: 也。餘本此後更一頌云
T2735_.85.0104b29:  應觀佛法性  即導師法身
T2735_.85.0104c01:  法性非所識  故彼不能了
T2735_.85.0104c02: 廣而頌顯示如來所不應見。謂若求見眞佛
T2735_.85.0104c03: 法身。而尋色聲行耶。定故但見世諦。非契於
T2735_.85.0104c04: 理則不能見如來法身。如此法身所不應見
T2735_.85.0104c05: 故。色聲心不可見也。既爾法身如何可見。故
T2735_.85.0104c06: 次半頌答此義云。應觀佛體眞如法性。性即
T2735_.85.0104c07: 是導師法身報化徳法名曰導師。導引凡聖。
T2735_.85.0104c08: 於眞理故導師應以法性爲徳。是彼色聲心
T2735_.85.0104c09: 所不應見也。何故色聲心而不能見色聲。是
T2735_.85.0104c10: 者分別識。以此法性唯内證知。非是心別識
T2735_.85.0104c11: 所識故。彼色聲心不能見也。故論頌云
T2735_.85.0104c12:  唯見色聞聲  是人不知佛
T2735_.85.0104c13:  以眞如法身  非是識境故
T2735_.85.0104c14: 經。須菩提至莫作是念 賛曰。下明相因非
T2735_.85.0104c15: 得眞體。次第二十三相福成因疑。文中有三。
T2735_.85.0104c16: 問遮身正。此初二也。恐諸菩薩復作是執。若
T2735_.85.0104c17: 不以相以見如來。寧以相因得法身果。説相
T2735_.85.0104c18: 兩因得作佛故。爲離此著故復答言也。更作
T2735_.85.0104c19: 念如來。豈不以相具足爲因證得。便遮止云
T2735_.85.0104c20: 莫作是念。若以相因得菩提者。轉輪聖王亦
T2735_.85.0104c21: 應證得。此中亦應作是例難。以前影後經不
T2735_.85.0104c22: 重言
T2735_.85.0104c23: 經。如來至三菩提 賛曰。此經示正義也。謂
T2735_.85.0104c24: 佛身者理智爲體。但由發起眞無相智觀證
T2735_.85.0104c25: 法性名得菩提。不以具足福相爲因。而能證
T2735_.85.0104c26: 得無上正覺方便因相各差別故。論依此義
T2735_.85.0104c27: 而説頌云
T2735_.85.0104c28:  非相好果報  依福徳成就
T2735_.85.0104c29:  而得眞法身  方便異相故
T2735_.85.0105a01: 經。須菩提至莫作是念 賛曰。次下第五不
T2735_.85.0105a02: 住生死𣵀槃心。斷第二十五失福及果疑。令
T2735_.85.0105a03: 其學佛無住妙行故。令學佛以無相智正觀
T2735_.85.0105a04: 正證攝取法身。非得法身便永寂滅。次令學
T2735_.85.0105a05: 佛起報化身。不顯福業不住𣵀槃。不著物福
T2735_.85.0105a06: 業不住生死。而諸菩薩不能學佛行無住道
T2735_.85.0105a07: 契大𣵀槃。返疑福業有捨有取。作是疑云。既
T2735_.85.0105a08: 説如來唯智如來非福因。得則應證得法身之
T2735_.85.0105a09: 時所修相好福徳應失福徳。失故無所感果。
T2735_.85.0105a10: 豈非證寂爲斷滅。般若非斷滅。不住𣵀槃。則
T2735_.85.0105a11: 取福徳應住生死。若證寂滅便同二乘住生
T2735_.85.0105a12: 死故。則同凡數。如何能得無住𣵀槃。由執故
T2735_.85.0105a13: 不契無住之理。由疑故不修無住之因。今欲
T2735_.85.0105a14: 斷彼疑執之心。令成無住大𣵀槃果故。説發
T2735_.85.0105a15: 心不説斷滅。所作福徳不應貪著。無著約除
T2735_.85.0105a16: 執而成無住名不住生死𣵀槃心。天親就遣
T2735_.85.0105a17: 疑而修行因名斷失福及果疑。文分爲二。初
T2735_.85.0105a18: 不住𣵀槃。後不住流轉。初文後四問遮徵釋。
T2735_.85.0105a19: 此初二也。發趣大乘初心菩薩。尙不欲住寂
T2735_.85.0105a20: 滅𣵀槃。況我如來得無住道。故令菩薩知佛
T2735_.85.0105a21: 果徳而以行求速成大果。然諸菩薩意行虛
T2735_.85.0105a22: 空法界等盡我行方盡故不可説。同於二乘
T2735_.85.0105a23: 捨大悲心而求斷滅。便遮止云莫作是念
T2735_.85.0105a24: 經。何以故 賛曰。此徵也
T2735_.85.0105a25: 經。發阿耨至斷滅相 賛曰。此釋也。發菩提
T2735_.85.0105a26: 者能住眞如。眞如在纒不爲苦逼。雖處𣵀槃
T2735_.85.0105a27: 不同惑斷故。發心者得勝忍智。如所住法。
T2735_.85.0105a28: 而能通達不厭生死。不欣𣵀槃説。初發心多
T2735_.85.0105a29: 劫生死廣行妙行。若至佛果示現生死以利
T2735_.85.0105b01: 群生。利衆生時必憑勝福。福於佛果雖非親
T2735_.85.0105b02: 因。於能證智而有助力故。得法身不失福業。
T2735_.85.0105b03: 由是亦説斷滅相狀。論假此義而作頌云
T2735_.85.0105b04:  不失功徳因  及彼勝果報
T2735_.85.0105b05:  得勝忍不失  以得無垢果
T2735_.85.0105b06: 經。須菩提至七寶布施 賛曰。下明不住流
T2735_.85.0105b07: 轉。文分爲二。初明有福非苦所惱。後明受
T2735_.85.0105b08: 報而不住著。初中復二。初擧劣後顯勝。此初
T2735_.85.0105b09: 也。恐諸菩薩生如是心。若不住𣵀槃應生死
T2735_.85.0105b10: 苦逼。爲離執著疑惑之心。説有福徳而無苦
T2735_.85.0105b11: 惱故。擧凡人施寶福因感得輪王釋梵等報。
T2735_.85.0105b12: 尙非圓勝尙無苦逼。況佛菩薩勝福徳耶。如
T2735_.85.0105b13: 經説云。轉輪聖王以少福故當得無病等
T2735_.85.0105b14: 經。若復有人至所得功徳 賛曰。此顯勝也。
T2735_.85.0105b15: 如前凡人施寶功徳。雖在生死當非苦逼。況
T2735_.85.0105b16: 若復有佛殊勝人知一切法無彼二乗得成三
T2735_.85.0105b17: 忍。於有爲法而得自在。非業煩惱力所生起。
T2735_.85.0105b18: 所有福徳勝過於前。而更有苦所逼惱耶。二
T2735_.85.0105b19: 無我者。一人無我二法無我。言三忍者。由
T2735_.85.0105b20: 知二種無我理故。能於三性。如次起於苦性
T2735_.85.0105b21: 無生忍。自然無生忍。惑苦無生忍
T2735_.85.0105b22: 經。須菩提次諸至不受福徳故 賛曰。下明
T2735_.85.0105b23: 受報而不住著。於中有三。初標次問後釋。此
T2735_.85.0105b24: 初也。即是釋前福勝所由。由知無我得成於
T2735_.85.0105b25: 忍。於所作福而不受故
T2735_.85.0105b26: 經。須菩提白佛至不受福徳 賛曰。此中問
T2735_.85.0105b27: 也。以前佛説求福資糧。次前復云福勝。於
T2735_.85.0105b28: 前即是菩薩應受福徳。云何復云不受福徳」
T2735_.85.0105b29: 經。須菩提菩薩至不受福徳 賛曰。此爲釋
T2735_.85.0105c01: 也。受有二種。一者無貪領受。二者貪著取
T2735_.85.0105c02: 受。若是無貪無漏福徳。即應領受不住𣵀槃。
T2735_.85.0105c03: 若是貪著有漏福徳。則應不受不住生死故
T2735_.85.0105c04: 令領受故。説菩薩求福資糧福勝於前。今説
T2735_.85.0105c05: 所作不應貪著故。説菩薩不受福徳。非是總
T2735_.85.0105c06: 令棄捨於福故。論頌云
T2735_.85.0105c07:  身勝福徳相  故重説譬喩
T2735_.85.0105c08:  是福徳無報  如是受不取
T2735_.85.0105c09: 經。須菩提至我所説義 賛曰。次下第六行
T2735_.85.0105c10: 住淨心。爲化衆生集行住神通方便説法流
T2735_.85.0105c11: 轉所作殊勝有爲之事。此勝惠行名之爲行
T2735_.85.0105c12: 安處。如是名之爲住。而無諸染故復名淨。前
T2735_.85.0105c13: 雖總明無住寂用。而未別明方便作用。今爲
T2735_.85.0105c14: 明之有下文起。於中有三。一威儀行住淨。二
T2735_.85.0105c15: 破名色身自在行住淨。三不染行住淨。縁隨
T2735_.85.0105c16: 感應似有來者。觀語不執成大神通。於説法
T2735_.85.0105c17: 等而無染著。今具足説令其上求所學之求
T2735_.85.0105c18: 如是次第。初威儀行住淨。即次第二十六化
T2735_.85.0105c19: 無受用疑。令修佛果淨。以諸威儀行。菩薩
T2735_.85.0105c20: 上求佛地。所有事業化衆生等未亡執故。乃
T2735_.85.0105c21: 謂如來實有知來而生習學。由不語□□迷
T2735_.85.0105c22: 眞故。返疑法身有知來相。作是疑云。既如
T2735_.85.0105c23: 前説是福徳無報無有漏報。云何得於十方
T2735_.85.0105c24: 世界出沒往來現身説法。令生覩見而受用
T2735_.85.0105c25: 耶。有往來故即是漏果。又如何得無苦惱耶。
T2735_.85.0105c26: 由執故雖求而不成就。由疑故不修成就因。
T2735_.85.0105c27: 今欲斷彼疑執之心。令其欣樂勝感應用故。
T2735_.85.0105c28: 説實無來土之相。無著約除執而上求名威
T2735_.85.0105c29: 儀行住淨。天親就斷疑而識化名斷化無受
T2735_.85.0106a01: 用疑。文下有三。初牒執顯非。次徵非所。次
T2735_.85.0106a02: 後釋義所由。此初也。先修後非。此中應有
T2735_.85.0106a03: 四種威儀言來知即謂行也。餘本有住此中
T2735_.85.0106a04: 略無此四威儀。但隨感應不化所作意任運
T2735_.85.0106a05: 而成。若化若眞皆無來去。若言實有四威儀
T2735_.85.0106a06: 者。當知是人不解我意故。論此義而説頌
T2735_.85.0106a07:
T2735_.85.0106a08:  是福徳應報  爲化諸衆生
T2735_.85.0106a09:  自然如是業  諸佛現世間
T2735_.85.0106a10: 經。何以故 賛曰。此徵非所以也
T2735_.85.0106a11: 經。如來者至故名如來 賛曰。此釋義所由
T2735_.85.0106a12: 也。謂智如如義如如智。眞如來者湛然常住。
T2735_.85.0106a13: 其應化身與眞法界非一非異。若隨感應非
T2735_.85.0106a14: 一門説雖似去來攝相福性非異門説則無來
T2735_.85.0106a15: 去。況是如來大悲願力。但法心現。是淨威
T2735_.85.0106a16: 儀豈得説有去來之相。故應契理稱實而求
T2735_.85.0106a17: 故。論頌云
T2735_.85.0106a18:  去來化身佛  如來常不動
T2735_.85.0106a19:  於彼法界處  非一亦非異
T2735_.85.0106a20: 經。須菩提至寧爲多不 賛曰。次下第二破
T2735_.85.0106a21: 名色身自在行住淨。斷第二十七眞化一異
T2735_.85.0106a22: 疑。前明依眞隨感而應。離往來相而現威儀。
T2735_.85.0106a23: 而未廣顯神通化用。巧便自在。諸勝惠行若
T2735_.85.0106a24: 無此者。亦不能起諸淨威儀。而諸菩薩未離
T2735_.85.0106a25: 執心。不能學佛起發惠行。返疑化身所有神
T2735_.85.0106a26: 通。與眞法界爲一爲異。若是異者。眞既無
T2735_.85.0106a27: 動。離眞起惠。即應是妄。如外諸惠不應發
T2735_.85.0106a28: 起。若是一者。此即眞如。不應離眞別有動
T2735_.85.0106a29: 用。如何令我强發起耶。由執故雖修而不能
T2735_.85.0106b01: 發起。由疑故不修發起之因。今欲斷彼疑執
T2735_.85.0106b02: 之心。令其依眞發無相惠故。説世界作微塵
T2735_.85.0106b03: 喩。擧界與塵非一異義顯化與眞亦非一異。
T2735_.85.0106b04: 無著約除執而能起名破名色身自在行住
T2735_.85.0106b05: 淨。天親就斷疑而修一因名斷眞化一異疑。
T2735_.85.0106b06: 文分爲六。一無所見方便。二如所不分別。三
T2735_.85.0106b07: 所心不分別。四於何法不分別。五何方便不
T2735_.85.0106b08: 分別。六云何不分別。初中二。初如來以微
T2735_.85.0106b09: 塵喩吿令拆觀蘊相。後善現以世界喩顯令
T2735_.85.0106b10: 知蘊相是空。初中又六。一問二答三徵四釋
T2735_.85.0106b11: 五難六通。此初也。然世界言通喩二義。一
T2735_.85.0106b12: 喩眞如總體法身。二喩所執諸蘊總相。其微
T2735_.85.0106b13: 塵衆亦喩二義。一喩所起無數化身。二喩分
T2735_.85.0106b14: 拆蘊和合相。由執蘊相不分拆故。不能契眞
T2735_.85.0106b15: 而起於化因。以世界喩其蘊相。令其觀破碎
T2735_.85.0106b16: 如塵衆。法執煩惱皆斷盡故。便能證眞。依
T2735_.85.0106b17: 眞起化。眞之與化非一非異。如碎世界而起
T2735_.85.0106b18: 多塵。總界與塵非一非異。顯斯二義故。問
T2735_.85.0106b19: 善現三千世界破爲微塵。其微塵衆寧爲多
T2735_.85.0106b20: 不。論云
T2735_.85.0106b21:  世界作微塵  此喩示彼義
T2735_.85.0106b22:  微塵碎爲末  示現煩惱盡
T2735_.85.0106b23: 經。甚多世尊 賛曰。此答也。既有多塵。何
T2735_.85.0106b24: 有實界甚多寧有實身觀外了。內無身相故
T2735_.85.0106b25: 執惑都盡。證眞法身。即依眞身而能起化。化
T2735_.85.0106b26: 別眞相。眞化非一。化不離眞。眞化非異。如
T2735_.85.0106b27: 外境塵非一。無別體故非異。顯斯喩義故言
T2735_.85.0106b28: 甚多。故論頌云
T2735_.85.0106b29:  非聚集故集  非唯是一喩
T2735_.85.0106c01:  聚集處非彼  非是差別喩
T2735_.85.0106c02: 非聚集者。顯所集塵體各別故。言故集者顯
T2735_.85.0106c03: 多別塵集成總界。總別既異是非一。喩聚集
T2735_.85.0106c04: 處者。顯微聚處。即是總界。言非彼者。非離
T2735_.85.0106c05: 總界而有界塵。總別無差是非異喩
T2735_.85.0106c06: 經。何以故 賛曰。此徵也。徴若實有便執
T2735_.85.0106c07: 求塵。若無實不應言多。言甚多者何以故耶」
T2735_.85.0106c08: 經。若是微塵至是微塵衆 賛曰。此釋也。明
T2735_.85.0106c09: 佛説塵非謂實有。若是實者。佛雖不説世情
T2735_.85.0106c10: 自知。佛何論説
T2735_.85.0106c11: 經。所以者何 賛曰。此難也。塵若無實佛
T2735_.85.0106c12: 何故説。説之所以者爲何謂耶
T2735_.85.0106c13: 經。佛説微塵至名微塵衆 賛曰。此通也。佛
T2735_.85.0106c14: 説微塵以喩拆身相。不見色心和合相故。能
T2735_.85.0106c15: 離惑執。依眞起化。如界起塵非一非異。顯
T2735_.85.0106c16: 如是義。假説微塵。即非實有。內外塵衆但
T2735_.85.0106c17: 是假報。下拆遮蘊色心心所假名微塵。以喩
T2735_.85.0106c18: 化身。依眞而起非一異義。而乃説是微塵衆
T2735_.85.0106c19:
T2735_.85.0106c20: 經。世尊如來至是名世界 賛曰。此下善現
T2735_.85.0106c21: 以世界喩顯令知總蘊是空。於中分三。初標
T2735_.85.0106c22: 擧次徵起後解釋。此初也。如來所説三千界
T2735_.85.0106c23: 者。總聚世界。積微所成。喩彼內身衆生世
T2735_.85.0106c24: 界。總攬五蘊多分所成。即非世界者。以彼
T2735_.85.0106c25: 所成無實體故。內亦無自體。是名世界者。但
T2735_.85.0106c26: 假名世界。假名故由以外界喩觀內身無實
T2735_.85.0106c27: 相故能離執惑。又如外界攬衆微成無有體
T2735_.85.0106c28: 相。但能起彼微塵衆故名世界。所顯法身攬
T2735_.85.0106c29: 萬徳成無有諸相。以能起名化身耳
T2735_.85.0107a01: 經。何以故 賛曰。此徵起也。外界內身及與
T2735_.85.0107a02: 法身皆無相者何以故耶
T2735_.85.0107a03: 經。若世界至則是一合相 賛曰。下釋所由
T2735_.85.0107a04: 也。於中有二。初正破後顯空。此初也。若説
T2735_.85.0107a05: 外界內身實者是一合相。相者執也。謂執內
T2735_.85.0107a06: 外都無體相。假聚集物爲一。轉合既有執心。
T2735_.85.0107a07: 便生煩惱。如何能顯無相法身
T2735_.85.0107a08: 經。如來説一合至名一合相 賛曰。下顯空
T2735_.85.0107a09: 中。文復分二。初善現□。後如來成。此初也。
T2735_.85.0107a10: 如來常説外界內身一合相者。其體都空。以
T2735_.85.0107a11: 於勝義情有理無。而眞諦中情亦非有。但順
T2735_.85.0107a12: 彼情名一合耳
T2735_.85.0107a13: 經。佛言須菩提至是不可説 賛曰。下佛重
T2735_.85.0107a14: 成。於中又二。初體實無後妄執有。此初也。
T2735_.85.0107a15: 謂佛了知外界內身無實自體。是可説者
T2735_.85.0107a16: 經。但凡夫之人貪著其事 賛曰。此妄執有
T2735_.85.0107a17: 也。凡夫不了體空無故。但隨音聲妄生法執。
T2735_.85.0107a18: 法執起故我執亦生。增貪愛等諸煩惱也。故
T2735_.85.0107a19: 論頌云
T2735_.85.0107a20:  但隨於音聲  凡夫取顚倒
T2735_.85.0107a21: 經。須菩提至所説義不 賛曰。下明如所不
T2735_.85.0107a22: 分別即無能見。前破我法所縁之境。今破能
T2735_.85.0107a23: 縁我法見心。見心乃是所起分別。今翻令作
T2735_.85.0107a24: 無分別心故。言如所不分別也。文中分四。問
T2735_.85.0107a25: 答徵釋。此初也。佛説我見有其二空。一爲
T2735_.85.0107a26: 安置人無我理。謂顯無有所執我相。但有虛
T2735_.85.0107a27: 妄我見心故。二爲安置法無我理。謂我見體
T2735_.85.0107a28: 亦非實法所見。既無能見無故。如是觀察實
T2735_.85.0107a29: 無二見。能取心者。即是相應三摩鉢底之方
T2735_.85.0107b01: 便也。非謂知無所取我法爲能見心爲入方
T2735_.85.0107b02: 便故。論頌云
T2735_.85.0107b03:  非無二得道  遠離於我法
T2735_.85.0107b04: 佛欲破彼有我見疑故。問善現有人爲佛説
T2735_.85.0107b05: 實我見永我空不
T2735_.85.0107b06: 經。世尊至所説義 賛曰。此答也。爲破二
T2735_.85.0107b07: 執假説我見。非謂實有。此我見體。若言佛説
T2735_.85.0107b08: 實我見者。則是彼人不解佛空
T2735_.85.0107b09: 經。何以故 賛曰。此徵也。既無實見佛何故
T2735_.85.0107b10: 説。説我見者何以故耶
T2735_.85.0107b11: 經。世尊至壽者見 賛曰。此釋也。文中有
T2735_.85.0107b12: 三。謂牒非結。世尊説有我見等者。爲欲除
T2735_.85.0107b13: 彼我法執障。令息虛妄而假説也。即非實有。
T2735_.85.0107b14: 此我見等以無所我豈有能見。無始熏習妄
T2735_.85.0107b15: 分別起。於眞理中本無見故是名細障。令見
T2735_.85.0107b16: 眞如二無我理。得遠離故。而假説爲我見等
T2735_.85.0107b17: 也。論明此義而説頌云
T2735_.85.0107b18:  見我則不見  無實虛妄見
T2735_.85.0107b19:  此是微細障  見眞如遠離
T2735_.85.0107b20: 經。發阿耨至菩提者 賛曰。此顯何人不分
T2735_.85.0107b21: 別也。此所簡者。凡夫外道及二乘者有學無
T2735_.85.0107b22: 學。隨應二見但是實有未能悟入二空之理。
T2735_.85.0107b23: 唯菩薩者有勝智能欲趣菩提。斷二障故。是
T2735_.85.0107b24: 可名爲不分別者
T2735_.85.0107b25: 經。於一切法 賛曰。此明於何法不分別。二
T2735_.85.0107b26: 乘之人不求遍者。非於一切而不分別。菩薩
T2735_.85.0107b27: 異彼。於一切法觀無我法而不分別
T2735_.85.0107b28: 經。應如是至信解 賛曰。此顯何方便不分
T2735_.85.0107b29: 別。即何定智必以此縁無分別故。然此方便
T2735_.85.0107c01: 總別有三。若依止寂諸境義邊名奢摩他。是
T2735_.85.0107c02: 爲止品。若依鑒照諸境義邊名毘鉢舍那。是
T2735_.85.0107c03: 爲觀品。若此二品齊均之位名三摩提。是爲
T2735_.85.0107c04: 等持。體雖無別而義有異。依止生智即是根
T2735_.85.0107c05: 本第一義智。名之爲知。依觀生智。即是後
T2735_.85.0107c06: 得世俗智故。名之爲見。若依等持所生之智
T2735_.85.0107c07: 融照眞俗。名爲信解。由此知見信解三種總
T2735_.85.0107c08: 別寂照。無分別智能離我法分別之心。即無
T2735_.85.0107c09: 分別之方便也。論彰此義而作頌云
T2735_.85.0107c10:  二智及三昧  如是得遠離
T2735_.85.0107c11: 經。不生法相 賛曰。此顯云何不分別即何
T2735_.85.0107c12: 行相。於中有二。初標後釋。此初也。法即
T2735_.85.0107c13: 是境。相即是心。依眞定智離能所相。即無
T2735_.85.0107c14: 分別之行相也
T2735_.85.0107c15: 經。須菩提至是名法相 賛曰。此釋也。有牒
T2735_.85.0107c16: 非結。言法相者。但是虛妄。能取所取分別
T2735_.85.0107c17: 之心。即非有此虛妄法相。如彼見我即不
T2735_.85.0107c18: 見故。但欲破彼虛妄分別。假説妄情名法相
T2735_.85.0107c19:
T2735_.85.0107c20: 經。須菩提至布施 賛曰。次三明不染行住
T2735_.85.0107c21: 淨。於中復二。初説法不染。後流轉不染。初
T2735_.85.0107c22: 説法不染。即斷第二十八化説無福疑。令學
T2735_.85.0107c23: 淸淨説法之行。前令觀察五蘊體空。發起神
T2735_.85.0107c24: 通利濟群品。若不説法利濟不成。必欲利生
T2735_.85.0107c25: 應無染説。謂於文義無取著染亦於説時無
T2735_.85.0107c26: 名利染。菩薩不能學無染説。返疑佛化所説
T2735_.85.0107c27: 之法。非眞説故無所利益。若謂去來説法等
T2735_.85.0107c28: 事。皆是化現非眞法身。既非眞實。何能益
T2735_.85.0107c29: 物。人知化説不生信心。設我持説豈成我益。
T2735_.85.0108a01: 由染故雖説而不成勝利。由疑故不佛説而
T2735_.85.0108a02: 被生。今欲斷彼疑執之心。顯雖化説亦是眞
T2735_.85.0108a03: 説。能爲衆生廣大利益。謂佛法者自眞而流
T2735_.85.0108a04: 能成衆生出世之種。不信聞者尙爲佛因。若
T2735_.85.0108a05: 信者聞寧非大益。況無染説與佛齊功。但當
T2735_.85.0108a06: 精勤勿疑眞化。顯斯妙趣啓發其心故。重擧
T2735_.85.0108a07: 施校量經論。無著約持説而離著名説法染。
T2735_.85.0108a08: 天親就斷疑而勸持名斷化説無福。文分爲
T2735_.85.0108a09: 二。初校量顯勝。後正明不染。前文復二。初
T2735_.85.0108a10: 擧財福後正校量。此初也。將顯持説經福廣
T2735_.85.0108a11: 多。是故先擧多財施也
T2735_.85.0108a12: 經。若有至福勝彼 賛曰。此正校量也。以得
T2735_.85.0108a13: 二智及正三昧能遠離障而起化身。化身所
T2735_.85.0108a14: 説即是眞説故。所説法功徳無邊。能令聞者
T2735_.85.0108a15: 獲大勝福。論明此義而説頌云
T2735_.85.0108a16:  化身示現福  非無無盡福
T2735_.85.0108a17: 經。云何爲人演説 賛曰。正明不染。於中
T2735_.85.0108a18: 有二。初問起後釋顯。此初也。既是化佛所
T2735_.85.0108a19: 説之法非眞實故。無人信敬。云何演説而成
T2735_.85.0108a20: 勝益。既令説法應取文義。不取文義説法不
T2735_.85.0108a21: 成。云何爲人不染説法
T2735_.85.0108a22: 經。不取於相始不動 賛曰。此釋也。化身
T2735_.85.0108a23: 所説不説於相如所證如無動念故。既不取
T2735_.85.0108a24: 相不言是化但依正證正念而説則所説法而
T2735_.85.0108a25: 名爲正故。能普遍利衆生。汝諸菩薩。亦應
T2735_.85.0108a26: 如是不取佛身。化非化相。不取於法。説非
T2735_.85.0108a27: 説相。不取聽者。信非信相。但如所證無動
T2735_.85.0108a28: 眞如其心湛然無所動念。取相動心即是染
T2735_.85.0108a29: 故。論明此義而説頌云
T2735_.85.0108b01:  諸佛説法時  不言是化身
T2735_.85.0108b02:  以不如是説  是故彼説正
T2735_.85.0108b03: 經。何以故至如是觀 賛曰。次下顯其流轉
T2735_.85.0108b04: 不染。斷第二十九佛入𣵀槃疑。令修流轉不
T2735_.85.0108b05: 染之行。前令學佛無染説法。次令學佛常在
T2735_.85.0108b06: 世間示現流轉世法不染。而諸菩薩未盡執
T2735_.85.0108b07: 心執實有爲生厭離故。便欣寂滅不樂世間。
T2735_.85.0108b08: 不能如佛處世説法。由此返疑佛入涅槃。作
T2735_.85.0108b09: 是疑云。若説諸佛常在世間説法利者。云何
T2735_.85.0108b10: 説言佛入𣵀槃。若常處世應流轉故。由執故
T2735_.85.0108b11: 雖處世而染著。由疑故復不樂處世。今欲斷
T2735_.85.0108b12: 彼疑之心。令常處世而不染著説觀有爲如
T2735_.85.0108b13: 星均等。無著約除疑而不著名流轉不染。天
T2735_.85.0108b14: 親就遣疑而住世名斷入𣵀槃疑。文中徵釋。
T2735_.85.0108b15: 徵之意者。若説諸佛常在世間説法利者。何
T2735_.85.0108b16: 所以故云般𣵀槃。若般𣵀槃則不處世而言。
T2735_.85.0108b17: 諸佛常住𣵀槃。復常處世何以故耶。以彼疑
T2735_.85.0108b18: 執而作此徵故。以斯偈遣彼疑執。佛𣵀槃者
T2735_.85.0108b19: 非同二乘。以非即有爲非離有爲故。非有爲
T2735_.85.0108b20: 故不住世間。非離有爲故不住寂滅。始可名
T2735_.85.0108b21: 爲佛𣵀槃眞何故能爾耶。得無住道故。如何
T2735_.85.0108b22: 能得無住道耶。以了有爲如幻等故。佛説由
T2735_.85.0108b23: 此得無住道。雖處流轉而能不染故。諸菩薩
T2735_.85.0108b24: 應於有爲如星翳等。如是觀察。論明此義故
T2735_.85.0108b25: 説頌云
T2735_.85.0108b26:  非有爲非離  諸如來𣵀槃
T2735_.85.0108b27:  九種有爲相  妙智正觀故
T2735_.85.0108b28: 言有爲者。謂餘起法由帶四相之所表示。顯
T2735_.85.0108b29: 是遷流造作法故。然有總別開合之相。總合
T2735_.85.0108c01: 相者或總爲三。謂初三喩顯自性相。即見相
T2735_.85.0108c02: 識有爲自一切有爲不離此故。其次三喩顯
T2735_.85.0108c03: 受用相。即器身受能所用器爲所受身受。是
T2735_.85.0108c04: 能必以此三成受用故。其後三喩顯三世相。
T2735_.85.0108c05: 即過現未三世之事。必以此三來世法故。或
T2735_.85.0108c06: 總爲四。一自性相。即前初三義如前釋。二
T2735_.85.0108c07: 著所住味相。即前所受器世界相。於中境界
T2735_.85.0108c08: 是所住味顚倒境故。三隨順過去相。謂前能
T2735_.85.0108c09: 用身受二法身。是無常過去隨逐受爲苦過。
T2735_.85.0108c10: 所隨順故。前同受用故合爲一。今能所別故
T2735_.85.0108c11: 開爲二。四隨順離相。謂前三世由觀三世遷
T2735_.85.0108c12: 流不定成出離故。論依前義而説頌云
T2735_.85.0108c13:  觀相及受用  觀於三世事
T2735_.85.0108c14:  於有爲法中  得無垢自在
T2735_.85.0108c15: 言別釋相者。別以九喩喩九有爲。一觀相如
T2735_.85.0108c16: 星。星在夜有晝日則無相分亦爾。無明夜有
T2735_.85.0108c17: 智日無故。二觀見如翳。翳於淨空妄見毛等
T2735_.85.0108c18: 二見亦爾。妄於眞理見我法故。三觀識如燈。
T2735_.85.0108c19: 燈以油注潤而得住報識亦爾。由業所引愛
T2735_.85.0108c20: 潤住故。四觀器如幻。幻以倒見妄生味著器
T2735_.85.0108c21: 境亦爾。無實體妄著用故。五觀身如露。露少
T2735_.85.0108c22: 時住不得久停身亦如是。無常過去常隨逐
T2735_.85.0108c23: 故。六親受如泡。泡起滅是不安隱受亦如是。
T2735_.85.0108c24: 隨順三苦故。七觀過去如夢。夢唯是念都無
T2735_.85.0108c25: 實體過境亦爾。唯是心念無實體故。八觀現
T2735_.85.0108c26: 在如電。電忽有無非久時住現法亦爾。適生
T2735_.85.0108c27: 即滅不暫停故。九觀未來如雲。於淨空無而
T2735_.85.0108c28: 忽有。未法於種本無相狀忽生起故。功徳施
T2735_.85.0108c29: 論觀察九爲九種體相如星翳等。與此異同
T2735_.85.0109a01: 而義無越彼論。所喩觀察頌云
T2735_.85.0109a02:  觀自在境物  遷動及體性
T2735_.85.0109a03:  少盛壽作者  觀心兼有無
T2735_.85.0109a04: 彼論長行廣釋頌意。恐繁不叙。樂者述之謂
T2735_.85.0109a05: 以妙智觀諸有爲如星等故。於有爲法得無
T2735_.85.0109a06: 垢深自在而住故。前半頌顯此義。云於有爲
T2735_.85.0109a07: 法中得無垢自在。然經偈中有其三節。即初
T2735_.85.0109a08: 一句擧所喩法。其次二句擧能喩相。其後一
T2735_.85.0109a09: 句總結勸觀。餘本論皆有九喩。此本唯六。
T2735_.85.0109a10: 仍加影喩。次第又前後者。不知什別有何意
T2735_.85.0109a11: 而譯此文。深成可怪加減佛言極過失耳
T2735_.85.0109a12: 經。佛説至信受奉行 賛曰。上來已釋正宗
T2735_.85.0109a13: 分竟。此即第三流通分也。文中三節。初標
T2735_.85.0109a14: 佛化畢。次明衆同聞。後仰受遵奉。須菩提
T2735_.85.0109a15: 等義如前釋。優婆塞等。此云近事。謂授五
T2735_.85.0109a16: 戒近事三寶。幷前比丘尼者。以男女聲別四
T2735_.85.0109a17: 衆矣。天人修羅如常所明。智廣論云。如是我
T2735_.85.0109a18: 聞者令眞法也。信□行爲生智也。由佛所説
T2735_.85.0109a19: 有三淨勝故。便聞者歡喜奉行。一説共淸淨。
T2735_.85.0109a20: 以於諸法得自在故。顯無取執妄相愚癡□
T2735_.85.0109a21: 所覆障不爲名譽利養我慢之所深故。二所
T2735_.85.0109a22: 説淸淨。如以實知諸法體故。謂即説彼所證
T2735_.85.0109a23: 實理根性皆得相應。初中善等不淨勝故。三
T2735_.85.0109a24: 得果淸淨。以離諸障成法器故。謂彼受者隨
T2735_.85.0109a25: 所宜聞境行果三。遠離疑謗起行得果證彼
T2735_.85.0109a26: 境故。以其聽者根器宜聞佛正爲説無不信
T2735_.85.0109a27: □□□在心敬順修學由□故説歡喜奉行。
T2735_.85.0109a28: 若聞此徳不生歡喜不樂奉行。當人如無情
T2735_.85.0109a29: 物。則無捶性。故無著論流通頌云
T2735_.85.0109b01:  若聞如是義  於大來無覺
T2735_.85.0109b02:  我名過於石  究竟無因故
T2735_.85.0109b03: 由法深廣信受□□故。便此徳不能流布。既
T2735_.85.0109b04: 無著論後□頌云
T2735_.85.0109b05:  下人於此深大法  不能覺知反信向
T2735_.85.0109b06:  世間衆生多如此  是以此法成荒廢
T2735_.85.0109b07: 金剛般若經旨賛卷下
T2735_.85.0109b08:   廣徳二年六月五日釋普遵於沙州龍興寺
T2735_.85.0109b09:   寫□
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 102 103 104 105 106 107 108 109 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]