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金剛般若經旨賛 (No. 2735_ 曇曠撰 ) in Vol. 85

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T2735_.85.0066c05:
T2735_.85.0066c06:
T2735_.85.0066c07:   No. 2735 [cf. No. 235]
T2735_.85.0066c08: 金剛般若經旨賛卷上
T2735_.85.0066c09:
T2735_.85.0066c10: 　　　　京西明道場沙門曇曠撰
T2735_.85.0066c11: 夫實際無言。必卽言以辨實。眞宗匪相。要
T2735_.85.0066c12: 假相以顯眞。言卽實故。雖説而無説。相卽眞
T2735_.85.0066c13: 故。現形而無形。無説而説。何言説而不盡。無
T2735_.85.0066c14: 相之相。何形相而不周。故説非□□□□名
T2735_.85.0066c15: 具。□無法可説。是説法焉。斯乃般若之眞
T2735_.85.0066c16: 宗。覺者之師母也。故使四生□□□□積之
T2735_.85.0066c17: 有惑。二乘漸悟。斷深密之無明。諸佛體會。成
T2735_.85.0066c18: 不壞之四身。菩薩契修□□斷之三慧。顯斯
T2735_.85.0066c19: 妙用。逈拔群經。假喩金剛。以彰妙智。旣
T2735_.85.0066c20: 前佛後佛。由如是住。大聖小聖。應如是修
T2735_.85.0066c21: 故。善現啓迪於眞筌。如來式揚於奧旨。三問
T2735_.85.0066c22: 九喩。終始發明。八執五邪。心言蕩成。乃
T2735_.85.0066c23: 眞護念付囑。佛種不斷者歟。旣爲方廣之關
T2735_.85.0066c24: 樞。大經之鉗鍵。言約而義遠。文密而理該。
T2735_.85.0066c25: 開闡者莫得其宗源。誦持者。但修其章句。故
T2735_.85.0066c26: 我補處慈氏。創釋頌以賛幽。作宣唱之指歸。
T2735_.85.0066c27: 爲論者之規矩。乃使初聖無著。列諸住於行。
T2735_.85.0066c28: 一隣地天親。遣群疑於眞際。金剛仙記。會
T2735_.85.0066c29: 一實於有空。功徳施論　生二智於眞俗。各
T2735_.85.0067a01: 申雅趣。共釋茲文。雖曰異端。咸階至妙。若
T2735_.85.0067a02: 不會融諸説。何以委賛幽宗耶。纂殊途□遵
T2735_.85.0067a03: 同□用通理。以闢玄關。題言金剛般若波羅
T2735_.85.0067a04: 蜜經者。卽到彼岸。能斷慧敎。融理事於行位。
T2735_.85.0067a05: 故稱智慧。碎堅積之疑執。假喩金剛。出生死
T2735_.85.0067a06: 而至𣵀槃。云到彼岸。貫法義而攝群品。目以
T2735_.85.0067a07: 爲經。故言金剛般若波羅蜜經
T2735_.85.0067a08: 賛釋此經。五門分別。一叙敎興由。二述經
T2735_.85.0067a09: 宗趣。三顯經威力。四明經所被。五賛經本
T2735_.85.0067a10: 文。初叙敎興。依經及論。總開四義。一爲
T2735_.85.0067a11: 拔苦。二爲與樂。三令起行。四令得果。言拔
T2735_.85.0067a12: 苦者。爲除衆生老病死苦無常。經云由此
T2735_.85.0067a13: 三事應正等覺。出現於世。爲諸衆生。説證
T2735_.85.0067a14: 法等。此雖總言。於別亦轉。佛所證法。唯眞
T2735_.85.0067a15: 般若故。除三事而説。此經令四生等皆入無
T2735_.85.0067a16: 餘。但滅其生。無老等故。不住色等而生。其
T2735_.85.0067a17: 心心念不生。離生因故。言與樂者。謂衆生
T2735_.85.0067a18: 佛知見樂。知見卽是菩提𣵀槃。在果在因。能
T2735_.85.0067a19: 所知見爲開示故。而説此經。故法華云。諸
T2735_.85.0067a20: 佛唯一大事故。出現於世。開示悟入佛知見
T2735_.85.0067a21: 等。諸佛及法。從經出生。如來卽是諸法如
T2735_.85.0067a22: 義。是相非相。卽見如來。離一切相。卽名諸
T2735_.85.0067a23: 佛。如次卽爲開示悟入。經文非一。應尋引
T2735_.85.0067a24: 之。言起行者。隨其所應法。外人等起行位
T2735_.85.0067a25: 故。故無著論。説六因云。爲斷疑故。爲起
T2735_.85.0067a26: 信解故。爲入甚深義故。爲不退轉故。爲生
T2735_.85.0067a27: 歡喜故。爲正法久住故。卽是般若波羅蜜
T2735_.85.0067a28: 令佛種不斷。云何以此種不斷耶。斷二乘
T2735_.85.0067a29: 等自無分疑。令入大法。故名斷疑。初入取
T2735_.85.0067b01: 相。而心未定。生定信故。名起信解。云定信
T2735_.85.0067b02: 者。令入二空無爲理故。名入甚深。謂得勝
T2735_.85.0067b03: 處。便樂住寂。令進修故。名不退轉。旣進修
T2735_.85.0067b04: 已。無得而得。自慶悅故。名生歡喜。聞法慶
T2735_.85.0067b05: 慰。轉爲他説遍流通。故名法久住。由此法
T2735_.85.0067b06: 故。益遍自他。故説般若佛種不斷。隨所引
T2735_.85.0067b07: 文。釋廣論義。言得果者。爲依二諦得無住
T2735_.85.0067b08: 果故。功徳施菩薩。論云佛所説法。咸歸二
T2735_.85.0067b09: 諦。一者俗諦。卽人及法差別假相。二者眞
T2735_.85.0067b10: 諦。卽此人法無自性空。此眞及俗。體不相
T2735_.85.0067b11: 離。俗卽眞故。有而不有。眞卽俗故。空而不
T2735_.85.0067b12: 空。非有非空。是中道理。得中道故。不住二
T2735_.85.0067b13: 邊。由此不住流轉寂滅。成無住處大般𣵀槃。
T2735_.85.0067b14: 故佛説經。令悟二諦。卽俗觀眞。離諸相故。
T2735_.85.0067b15: 有正智起。卽眞觀俗。無不達故。有後智生。由
T2735_.85.0067b16: 後智而興悲故。四生三界。皆令滅度。由眞
T2735_.85.0067b17: 智而無住故。實無衆生得滅度者。生智而無
T2735_.85.0067b18: 住故。不住生死興悲而度生故。不住𣵀槃。卽
T2735_.85.0067b19: 成無住大𣵀槃果。下文皆爾。應尋引之。叙
T2735_.85.0067b20: 興由竟
T2735_.85.0067b21: 顯宗趣者。復分爲二。初顯所宗。後明所趣。
T2735_.85.0067b22: 所宗有三。卽三般若。雖餘處説有其五種。
T2735_.85.0067b23: 今順智論及論喩故。一者實相。卽是眞如無
T2735_.85.0067b24: 相妙理。二者觀照。依眞所起無相妙智。三
T2735_.85.0067b25: 者文字。卽能筌此名句文等。初卽是性。次
T2735_.85.0067b26: 卽是相。後卽是因。説智及智處。皆名般若
T2735_.85.0067b27: 故。更加境界眷爲五。旣非經宗。如餘處説。
T2735_.85.0067b28: 雖有三種。今所宗者。正唯前二。兼通文字。
T2735_.85.0067b29: 非實相觀照之智不生。無觀照實相之理不
T2735_.85.0067c01: 顯。是故境智爲正所宗。其文字者。但是假
T2735_.85.0067c02: 筌。得證亡敎。非正明故。旣爲證因。兼所
T2735_.85.0067c03: 宗也。所趣有四。一敎般若。謂説無説能筌
T2735_.85.0067c04: 名等。是實巧筌契眞實故。二理般若。謂得
T2735_.85.0067c05: 無得所筌妙理。如能筌證無倒相故。三行般
T2735_.85.0067c06: 若。謂行無行無相六度。能感能證。無上因
T2735_.85.0067c07: 故。四果般若。無得而得。菩提𣵀槃。是所筌
T2735_.85.0067c08: 證無上果故。如是四種所趣般若敎淺理深。
T2735_.85.0067c09: 行分果滿。此所説者。正唯理果。是所筌趣。
T2735_.85.0067c10: 深圓法故。兼通敎行　雖云淺分。亦是假者。
T2735_.85.0067c11: 所歸趣故顯宗趣竟
T2735_.85.0067c12: 言威力者。略顯此經有十威力。猶如金剛。故
T2735_.85.0067c13: 得此名。一最勝威力。最上第一希有之法。所
T2735_.85.0067c14: 在之處皆應敬故。如彼金剛勝諸寶物。故𣵀
T2735_.85.0067c15: 槃云。如諸寶中金剛最勝。隨彼寶膜。成彼
T2735_.85.0067c16: 寶故。二難見威力。經義果報。皆不思議。樂
T2735_.85.0067c17: 小法者。不能受故。如彼金剛非餘能見。故正
T2735_.85.0067c18: 理云。帝釋頂寶。名曰金剛。非餘能見。光赫
T2735_.85.0067c19: 奪故。三除災威力。下品持經。爲人輕賤。先
T2735_.85.0067c20: 世罪業。尙消滅故。如彼金剛能消災毒。如
T2735_.85.0067c21: 眞諦記。有六種寶。皆名金剛。靑碧二色。除
T2735_.85.0067c22: 災毒故。四稱求威力。有目能見。普利衆生。
T2735_.85.0067c23: 能嚴淨土。得菩提故。如彼金剛滿人所願。
T2735_.85.0067c24: 如六寶中其餘四色。黄赤白空。隨須遊空。出
T2735_.85.0067c25: 水火故。五堅實威力。能摧我人衆生壽者。
T2735_.85.0067c26: 法非法相非彼破故。如彼金剛非彼物所壞。
T2735_.85.0067c27: 故𣵀槃云。金剛擬處。物無不破。而是金剛
T2735_.85.0067c28: 無折損故。六利用威力。通達無我。得成於
T2735_.85.0067c29: 忍。以佛眼等。悉知見故。如彼金剛。穿通諸
T2735_.85.0068a01: 物。故梁攝云。譬如金剛其體鋒利。悉能穿
T2735_.85.0068a02: 割一切物故。七無間威力。不住行施。生無
T2735_.85.0068a03: 住心。相卽非相。無所得故。如彼金剛非物
T2735_.85.0068a04: 不雜。故對法云。譬如金剛體無間𨻶。非沙
T2735_.85.0068a05: 石等所相雜故。八一味威力。皆以無爲而有
T2735_.85.0068a06: 差別。諸法如義。皆佛法故。如彼金剛其體
T2735_.85.0068a07: 純一。故對法云。譬如金剛其體一類。純一
T2735_.85.0068a08: 無雜。不變異故。九能引威力。諸佛及法。從
T2735_.85.0068a09: 此出生。成不思議無邊福故。如彼金剛能引
T2735_.85.0068a10: 諸寶。故梁攝云。金剛能招一切寶物。有金
T2735_.85.0068a11: 剛處寶自集故。十遍滿威力。福廣如空。利益
T2735_.85.0068a12: 一切。離一切相。度一切故。如彼金剛遍滿
T2735_.85.0068a13: 一切。故對法云。譬如金剛遍一切處金剛輪
T2735_.85.0068a14: 等。遍世界故。更有諸文。隨應引説。顯威力
T2735_.85.0068a15: 竟
T2735_.85.0068a16: 所被根宜。於中有二。初辨根性。後明敎被。辨
T2735_.85.0068a17: 根性中。復分爲二。一者正因究竟遠性。二
T2735_.85.0068a18: 者縁因差別近性。所言正因究竟遠性者。卽
T2735_.85.0068a19: 是樹通眞如本覺。凡聖本來實無二體。衆
T2735_.85.0068a20: 生及佛。平等一因。由此實無種性差別。但
T2735_.85.0068a21: 由無明厚薄不同。所聞敎法。邪正有異。佛
T2735_.85.0068a22: 法因縁。大小頓漸。故説衆生有種種界。由其
T2735_.85.0068a23: 一體正因佛性。内外因縁。薰習力故。究竟
T2735_.85.0068a24: 皆得無上菩提故。説衆生皆有佛性。所言縁
T2735_.85.0068a25: 因近別性者。卽是横剋近薰五性。一無種性。
T2735_.85.0068a26: 謂有無明厚重之類。染邪敎等。因縁力故。誹
T2735_.85.0068a27: 謗正法。撥無因果。焚燒一切善根種子。未
T2735_.85.0068a28: 可記彼出世時故。謂阿闡提名無種姓。二聲
T2735_.85.0068a29: 聞性。謂曾聞説四諦之敎。欣樂力故。薰成
T2735_.85.0068b01: 識種。因種力故。深厭生死。求自解脫。不
T2735_.85.0068b02: 願利他。由此當得聲聞小果。卽説此種。名
T2735_.85.0068b03: 聲聞性。三縁覺性。謂曾聞説十二縁敎。欣
T2735_.85.0068b04: 樂力故。薰成種子。由種力故。樂自寂靜。觀
T2735_.85.0068b05: 縁起理。捨説聽心。由此當成縁覺中果。卽
T2735_.85.0068b06: 説此種。名縁覺性。四菩薩性。謂曾聞説同
T2735_.85.0068b07: 體眞如。悲利自他。大乘滿敎。欣樂力故。薰
T2735_.85.0068b08: 成種子。因縁力故。能發大心。由此當成究
T2735_.85.0068b09: 竟佛果。卽説此種。名菩薩性。五不定性。謂
T2735_.85.0068b10: 聞三乘出世正敎。於三乘出世正敎。於三乘
T2735_.85.0068b11: 果。俱有欣求。於三乘法。悉樂修習。於三
T2735_.85.0068b12: 乘果不定趣求。由此應得三乘聖果。卽説此
T2735_.85.0068b13: 種。名不定性。明種性竟。次敎彼者。若據正
T2735_.85.0068b14: 因究竟遠性。此經通被一切衆生。用大外縁。
T2735_.85.0068b15: 薰内體相。令從無明而顯出。故無云信謗。皆
T2735_.85.0068b16: 使得聞。豈簡五乘有無定性大悲。依體無別
T2735_.85.0068b17: 異故。若據縁因差別近性。此經正爲大乘者。
T2735_.85.0068b18: 由説滿字敎。被大性故。令起大行。成大果
T2735_.85.0068b19: 故。樂小法者。不能受故。佛所説法。無虛設
T2735_.85.0068b20: 故。若約兼被。亦通四乘。般若能辨二乘地
T2735_.85.0068b21: 故。感不思議人天果故。令不定性。迴趣大
T2735_.85.0068b22: 故。初後別衆。非唯大故。依兼正通被五乘。
T2735_.85.0068b23: 明敎所被
T2735_.85.0068b24: 次下第五解經文者。於中有二。先釋題目。後
T2735_.85.0068b25: 釋經文。釋題有五。一解金剛。二明般若。三
T2735_.85.0068b26: 明波羅。四顯蜜多。五辨經字。言金剛者。有
T2735_.85.0068b27: 總別釋。總言金剛。顯能斷義。然斷二障。要
T2735_.85.0068b28: 具理智。謂若無理。智必不生。因理生智。方
T2735_.85.0068b29: 能斷惑。是故論言。二義相應。恐謂。能斷唯
T2735_.85.0068c01: 屬於智。故言二義。顯兼於理。如彼邪正二
T2735_.85.0068c02: 行雖殊。旣俱名見故。此理智性相雖異。皆
T2735_.85.0068c03: 如金剛。旣許所宗通於實相。不應金剛唯喩
T2735_.85.0068c04: 觀照。故通理智。稍近論宗。所言別者。有其
T2735_.85.0068c05: 三義。一者細牢。二者能斷。三者相似。如次
T2735_.85.0068c06: 卽喩實相觀照文字般若。言細牢者。所喩實
T2735_.85.0068c07: 相。而爲智因。不可壞故　謂此實相。其體眞
T2735_.85.0068c08: 實。因證能生眞實正智。故説實相。名爲智
T2735_.85.0068c09: 因。非有爲相之所間雜。如彼金剛非沙石等
T2735_.85.0068c10: 所相雜故。名之爲細。又非二障所能損壞。
T2735_.85.0068c11: 如彼金剛其體堅硬。非物所壞。故名爲牢。論
T2735_.85.0068c12: 以細牢義殊故各別釋。今以所喩體同故合
T2735_.85.0068c13: 爲一。是則深契論之本意。言能斷者。謂卽
T2735_.85.0068c14: 般若波羅蜜中。聞思修慧所斷之障。乃如
T2735_.85.0068c15: 金剛斷處而斷。卽此觀照聞等三惠所斷之
T2735_.85.0068c16: 障。如彼玉石卽是金剛之所斷處。而爲觀照
T2735_.85.0068c17: 智所斷故。故説觀照。名爲能斷。言相似者。
T2735_.85.0068c18: 謂卽如彼盡金剛像。若金剛杵。兩頭則闊在
T2735_.85.0068c19: 中卽狹。有堅勝用。若金剛神。膊&MT05342;卽闊。在
T2735_.85.0068c20: 腰乃狹。有動作義。文字般若。亦復如是。前
T2735_.85.0068c21: 後卽闊。在中乃狹。前後闊者。信行佛地中
T2735_.85.0068c22: 間。狹者謂淨心地。是勝所依進趣處故。此
T2735_.85.0068c23: 顯示不共義也。謂前二義。名金剛者。卽餘
T2735_.85.0068c24: 般若。皆得此名。實相觀照。通諸部故。若
T2735_.85.0068c25: 依後義。唯在此經。文字闊狹。非餘經故。不
T2735_.85.0068c26: 同餘經。名不共義。是故此經。獨名金剛。言
T2735_.85.0068c27: 般若者。卽是梵音。華言譯云無分別慧。此
T2735_.85.0068c28: 有二種。謂生法空。皆通加行根本後得。隨
T2735_.85.0068c29: 其所應。有漏無漏。然慧與智。而有通別。通
T2735_.85.0069a01: 謂智慧。其體無別。皆別境中慧數攝故。故
T2735_.85.0069a02: 説第六。名智慧度。別謂智慧。其用不一。擇
T2735_.85.0069a03: 法決斷。用各異故。故説十度。智與慧別。前
T2735_.85.0069a04: 以相從。通三五種。今據剋性飜爲智慧。以
T2735_.85.0069a05: 能斷伏二重障故。故以金剛而爲喩也。問。題
T2735_.85.0069a06: 稱般若。旣曰所宗。何故行中。乃擧其施。答。
T2735_.85.0069a07: 約前引後。卽檀度收。以後淨前。卽智度攝
T2735_.85.0069a08: 五。擧其一理實皆齊。若爾應名金剛布施。
T2735_.85.0069a09: 答。施爲萬行之初。麁而易習。智爲百法之
T2735_.85.0069a10: 極。勝而難成。題令企敬。標般若之勝名。行
T2735_.85.0069a11: 引初機。擧檀那之首號。故題與行所擧有
T2735_.85.0069a12: 殊。皆喩金剛。無理乖返。言波羅者。此云彼
T2735_.85.0069a13: 岸。卽是佛果菩提𣵀槃。由對此岸。得彼名
T2735_.85.0069a14: 故。卽已起苦集爲此岸。當起苦集名中流。
T2735_.85.0069a15: 六度妙行爲舟船。佛菩薩等。是能度。修行人
T2735_.85.0069a16: 是所度者。旣超生死得至菩提。故説佛果。
T2735_.85.0069a17: 名爲彼岸。言蜜多者。離義到義。要由修習
T2735_.85.0069a18: 最勝施等。離出生死此岸中流。達至菩提𣵀
T2735_.85.0069a19: 槃彼岸。故説施等爲離到焉。今此所説。無
T2735_.85.0069a20: 住六度。故深密云。施等一無染著故。無顧
T2735_.85.0069a21: 戀故。無罪過故。無分別故。正迴向故。由斯
T2735_.85.0069a22: 方得到彼岸名。所言經者。梵云素怛攬。乃
T2735_.85.0069a23: 目四義。謂衣綖席經。今取綖義。及取經義。
T2735_.85.0069a24: 如綖穿花。風不能散。以敎貫義。邪不能除。
T2735_.85.0069a25: 如經持緯。方織物成。以敎攝生。令得聖果故。
T2735_.85.0069a26: 以敎法目乎經。若眞實論。説有五義。一曰
T2735_.85.0069a27: 誦泉。二稱繩墨。三名結鬘。四謂出生。五
T2735_.85.0069a28: 號顯示。若准此方。經者常也法也逕也。古
T2735_.85.0069a29: 今不易故。揩定正邪故。津通物理故。佛教
T2735_.85.0069b01: 同之。亦無有失。總云。今此所筌。如金剛智
T2735_.85.0069b02: 慧。能斷二障。達到彼岸。以其敎法貫穿攝
T2735_.85.0069b03: 持。是其凡聖常行之道。故云金剛般若波
T2735_.85.0069b04: 羅蜜經
T2735_.85.0069b05: 經。如是我聞至五十人俱　賛曰。上釋題目。
T2735_.85.0069b06: 次解經文。依佛地論。彌天法師。大判經文。
T2735_.85.0069b07: 以爲三分。初從如是我聞。至敷座而坐。敎
T2735_.85.0069b08: 起因縁。説經由致。名爲序分。次從時長者
T2735_.85.0069b09: 須菩提。至應作如是觀。聖敎所説。正談經
T2735_.85.0069b10: 體。名正宗分。後從佛説是經。已訖至經。依
T2735_.85.0069b11: 敎奉行。歡喜弘通。名流通分。序中文二。此
T2735_.85.0069b12: 段經文。諸經共有。故名通序。爾時已下。當
T2735_.85.0069b13: 部別縁。名爲別序。初傳法者。引證令信。亦
T2735_.85.0069b14: 名證信序。後説位者別縁發起。亦名發起
T2735_.85.0069b15: 序。釋此三門分別。一起之因由。二説之所
T2735_.85.0069b16: 以。三正釋其文。起因由者。佛化縁畢。將歸
T2735_.85.0069b17: 𣵀槃。侍者阿難。親愛未除。悶絕擗地。不能
T2735_.85.0069b18: 自醒。時阿那律。以水灑面。而語之曰。佛付
T2735_.85.0069b19: 汝法。今迷悶失所受時事。豈得名爲護正法
T2735_.85.0069b20: 者。大師世尊。今日則在。明日則無。設有疑
T2735_.85.0069b21: 者。當於何問。汝依我語。當問於佛。如來在
T2735_.85.0069b22: 世。以佛爲師。世尊滅後。以何爲師。如來在
T2735_.85.0069b23: 世。依佛而住。世尊滅後。依何而住。世尊在
T2735_.85.0069b24: 世。自調惡人。滅度之後。云何共住。如來在
T2735_.85.0069b25: 日。自能説經。滅度之後。一切經首。安置何
T2735_.85.0069b26: 言。令衆生信。爾時阿難。如從夢覺。旣問如
T2735_.85.0069b27: 來。世尊告曰。我𣵀槃後。以戒爲師。斷一切
T2735_.85.0069b28: 惡。修一切善。設我在世。無異此故。依四
T2735_.85.0069b29: 念處。專心而住。觀身不淨。觀受是苦。觀心
T2735_.85.0069c01: 無常。觀法無我。由此能除常等四倒。旣出
T2735_.85.0069c02: 生死。得成聖道。是故常應依之而住。諸惡
T2735_.85.0069c03: 比丘。梵檀治之。但莫與語。自當調伏。一切
T2735_.85.0069c04: 經首。當置如是我聞等語。則衆生信。因阿
T2735_.85.0069c05: 難請。而置此文。卽是此中起因由也。明所
T2735_.85.0069c06: 以者。略有四義。一爲除疑。二令起信。三爲
T2735_.85.0069c07: 簡邪。四爲顯正。言除疑者。微細律云。於結
T2735_.85.0069c08: 集時。阿難昇座。以法威力。形忽如佛。衆起
T2735_.85.0069c09: 三疑。一疑大悲從𣵀槃起。二疑別佛從他方
T2735_.85.0069c10: 來。三疑阿難轉身成佛。説如是等。三疑併
T2735_.85.0069c11: 斷。言生信者。智度論云。説時方。人令生信
T2735_.85.0069c12: 故。佛法大海。信爲能入。又是道元功徳母
T2735_.85.0069c13: 故。又拔衆生。出生死泥。須擧信手授於敎
T2735_.85.0069c14: 手。序生信手。正宗敎手。兩手相接。出於泥
T2735_.85.0069c15: 故。如人有手至山取寶。若無手者。空無所
T2735_.85.0069c16: 得。有信心人。入法得證。若無者。雖解無
T2735_.85.0069c17: 益。是故經初。令生淨信。言簡邪者。但無如
T2735_.85.0069c18: 是六句經文。當知皆是外道敎收。如有外道。
T2735_.85.0069c19: 一切敎初。皆必安置阿漚二字。阿表於無。漚
T2735_.85.0069c20: 表於有。言其敎旨。不離有無。今置六句。爲
T2735_.85.0069c21: 簡於彼。故智度云。一切經首。當置何言。簡
T2735_.85.0069c22: 異外道。言顯正者。眞實論云。三寶最吉祥
T2735_.85.0069c23: 故。我經初説佛爲佛寶。我聞阿難及比丘衆。
T2735_.85.0069c24: 名爲僧寶。如是一時舍衞國等。所説時處。
T2735_.85.0069c25: 皆爲法寶。以茲四義。置如是等立。所以竟。
T2735_.85.0069c26: 正釋文者。准智度論。分六成就。一信。二聞。
T2735_.85.0069c27: 三時。四主。五處。六衆。言如是者。擧所聞
T2735_.85.0069c28: 法。令衆生信。名信成就。今括諸説。以三義
T2735_.85.0069c29: 釋。初以二字。各別訓釋。次乃總申二字之
T2735_.85.0070a01: 意。後帶我聞以解如是。言別釋者。自古多
T2735_.85.0070a02: 解。大意不離敎理行果。故今依此四義釋之。
T2735_.85.0070a03: 敎能顯理爲如。文不乖義稱是。理順敎顯
T2735_.85.0070a04: 爲如。義不差文稱是。依敎起行爲如。順理
T2735_.85.0070a05: 亡相爲是。依願得果爲如。果稱於因爲是。
T2735_.85.0070a06: 言總申者。顯説此經。離四種過。故言如是。
T2735_.85.0070a07: 一離自説。佛所説法正如是故。二離差異。文
T2735_.85.0070a08: 義決定。皆如是故。三離不信。若有信者。言
T2735_.85.0070a09: 如是故。四離非法。若正法者。稱如是故。後
T2735_.85.0070a10: 帶我聞釋如是者。依佛地論及諸釋意。如
T2735_.85.0070a11: 是總言依四義轉。一依問答。顯離自離説傳
T2735_.85.0070a12: 聞過失。謂結集時衆咸問言。汝當所説。昔
T2735_.85.0070a13: 定聞耶。故卽答言如是我聞。二依譬喩。顯
T2735_.85.0070a14: 離增減異分過失。謂當所説如是文句。如
T2735_.85.0070a15: 我昔聞。齊此當説。定無有異。三依許可。
T2735_.85.0070a16: 顯有自在堪能功徳。衆咸請言。如汝所聞。
T2735_.85.0070a17: 當如是説。便許彼言。如是當説。如我所聞。
T2735_.85.0070a18: 四依敎誨。顯起恭敬信受功徳。謂吿結集諸
T2735_.85.0070a19: 時衆言。如是當聽。如我所聞。應正聞已。
T2735_.85.0070a20: 如理修行功徳施等。所説諸義。應知皆是此
T2735_.85.0070a21: 四義攝。言我聞者。擧能聞人。顯自親聞。名
T2735_.85.0070a22: 聞成就。謂傳法者。自指己身。言如是法我
T2735_.85.0070a23: 自親聞。我謂諸蘊和合假者。有主宰用故。稱
T2735_.85.0070a24: 爲我。聞謂耳根發識聽聲。意隨耳識而取於
T2735_.85.0070a25: 聲所發名等。薰習在識。聚集顯現。總説名
T2735_.85.0070a26: 聞。癈別就總。答顯藉衆縁故。謂聞法要。故
T2735_.85.0070a27: 名我聞。問。何須如是癈別就總。答。顯藉衆
T2735_.85.0070a28: 縁故。謂聞法時。要具八縁。若一一陳。遂成
T2735_.85.0070a29: 繁廣。但擧其一。義用不周。顯假具縁。言我
T2735_.85.0070b01: 聞矣。若爾何不言無我聞。答。除怖畏心故。
T2735_.85.0070b02: 恐諸外道。及凡夫等。聞無我聲。旣言無我。
T2735_.85.0070b03: 誰聞誰學。怖畏佛法。不肯入故。若爾何不
T2735_.85.0070b04: 言阿難聞。答。顯自在徳故。我謂主宰自在
T2735_.85.0070b05: 之義。顯傳法者有所堪能。總持三乘廣大
T2735_.85.0070b06: 敎法。若稱名字。無是義故。若爾何異凡愚
T2735_.85.0070b07: 妄執。答。隨世流布故。世間皆説自他彼我。
T2735_.85.0070b08: 染淨因果。所作事業。今傳法者。雖無妄執。
T2735_.85.0070b09: 隨順世間。令生決定信解之心。入正法故。
T2735_.85.0070b10: 而順世俗。假稱我焉。若爾何獨指阿難邪。答。
T2735_.85.0070b11: 是傳法者故。過去供養誦經沙彌。今得多
T2735_.85.0070b12: 聞總持第一佛法海藏。流入其心。如彼寫
T2735_.85.0070b13: 瓶。無有遺失。又親侍佛二十餘年。人天所
T2735_.85.0070b14: 識。傳必生信故。佛以法而付囑之。旣傳敎
T2735_.85.0070b15: 主自指己身故。我聞者囑阿難矣。若爾亦有
T2735_.85.0070b16: 傳聞之失。答。佛爲重説故。阿難請佛説已
T2735_.85.0070b17: 前經。然諸聖者。理無重語。佛粗擧其端。則
T2735_.85.0070b18: 悉通一切。況聞授記菩薩所行。得覺法性自
T2735_.85.0070b19: 在三昧。諸佛法藏。尙能憶持。況已前經。而
T2735_.85.0070b20: 不通悟。雖二十年後。方侍佛聞經。稱我聞
T2735_.85.0070b21: 者。理亦無違。若爾應言我見覺。答。推功歸
T2735_.85.0070b22: 佛故。此所傳敎。屬佛世尊。是諸如來。現覺
T2735_.85.0070b23: 而説。阿難因位。覺道未圓。若稱知見。謂言
T2735_.85.0070b24: 自説。恐餘不信。故但言聞。況乎此界。聲爲
T2735_.85.0070b25: 佛事。名等詮法。不依色香希證菩提。要聞
T2735_.85.0070b26: 深法。多聞薰習。爲出世因故。但言聞不云
T2735_.85.0070b27: 見覺。更有問答。如餘處明。言一時者。顯所
T2735_.85.0070b28: 聞法善合時宜無非時失。時成就也。謂明
T2735_.85.0070b29: 説此一部經時。於一時間。在某處説。則顯
T2735_.85.0070c01: 説此一部經時。餘時復説無量經故。衆生根
T2735_.85.0070c02: 熟。爲感如來逗機。而應藥病相應。隨言
T2735_.85.0070c03: 得益。説者聽者。時分無差。共相會遇。名一
T2735_.85.0070c04: 時矣。外道世典。無如是名能故。我佛敎名
T2735_.85.0070c05: 一時也。前簡説聽餘部經時。後簡説聽前後
T2735_.85.0070c06: 之時。顯佛敎勝。令生信也。若爾諸法應非
T2735_.85.0070c07: 唯識。説一及時。心外法故。答。雖言一時。
T2735_.85.0070c08: 不離心識。謂此識心。隨色分齊。妄相建立
T2735_.85.0070c09: 一之與時。若離色心。則不可得故。不應行
T2735_.85.0070c10: 蘊取攝。攝論説爲世識數識所聞之法尙不
T2735_.85.0070c11: 離心。況一及時而別有也。若爾三世應皆是
T2735_.85.0070c12: 有。説一時者。對過未故。答。五蘊諸法。生
T2735_.85.0070c13: 已卽滅。生則酬前滅而引後。所酬爲過去。所
T2735_.85.0070c14: 引爲未來。已滅未生。雖不可得。假對此二。
T2735_.85.0070c15: 説現在焉。如知往因。應觀現果。知未來果。
T2735_.85.0070c16: 當觀現在因。豈則一人有三身也。但是現
T2735_.85.0070c17: 在一念妄心。今説聽者。隨心分限。變作短
T2735_.85.0070c18: 長。事緖終訖。總名一時。如夢所見。謂有多
T2735_.85.0070c19: 生。覺後唯心。都無實竟。若爾何不同下經
T2735_.85.0070c20: 等。言四八時十二時等。答。顯佛敎勝簡外
T2735_.85.0070c21: 道故。如諸外道。皆是凡愚所説。諸法悉是
T2735_.85.0070c22: 顚倒虛妄。説者聽者。根縁不同。雖有敎旨。
T2735_.85.0070c23: 不成藥石。徒增惡業。虛長邪心。旣無證悟。
T2735_.85.0070c24: 寧階聖道。故彼敎首。不言一時。今言簡
T2735_.85.0070c25: 邪。言一時矣。若言四八。何異邪經。不言四
T2735_.85.0070c26: 時十二時等。更有問答。非要不明。所言佛
T2735_.85.0070c27: 者。顯説經主。是最勝尊。表經可信無非主
T2735_.85.0070c28: 失。主成就也。若不言佛。不知此經是誰所
T2735_.85.0070c29: 説。一切生疑。又智度論説。能説有五。一佛
T2735_.85.0071a01: 世尊。二聖弟子。三天龍等。四神仙等。五變
T2735_.85.0071a02: 化等。若不言佛。恐謂餘説。今言佛説。表可
T2735_.85.0071a03: 崇信。佛者梵語。應言勃陀。自覺覺他覺行
T2735_.85.0071a04: 圓滿。具三覺人。故名覺者。謂從煩惱。而得開
T2735_.85.0071a05: 覺。具一切智。永出生死。如從夢寤。故名自
T2735_.85.0071a06: 覺。斷所知障。而得種智。説自覺法。令他開
T2735_.85.0071a07: 覺。如蓮華開。故名覺他。諸障遍斷。諸行遍
T2735_.85.0071a08: 修。諸境遍知。諸果遍證。出過衆聖。故名覺
T2735_.85.0071a09: 滿。初勝人覺賊異凡夫。次覺勝天鼓異聲聞。
T2735_.85.0071a10: 後覺勝千日異菩薩。三者備矣。受佛名焉。
T2735_.85.0071a11: 然佛世尊。有其三身。今此經者。是何身説。
T2735_.85.0071a12: 若對地前。則化身説。如對地上。卽應身説。
T2735_.85.0071a13: 若法報身。亦無説法。自受法樂。不説法
T2735_.85.0071a14: 故。佛不相爲説法故。非諸菩薩所見身故。旣
T2735_.85.0071a15: 三身者。其體不殊。是則三身。無説不説。諸
T2735_.85.0071a16: 經有言薄伽梵等。依梵本譯。今言佛者。隨
T2735_.85.0071a17: 方生善。亦有經説佛婆伽婆。爲簡辟支及外
T2735_.85.0071a18: 道故。言在舍衞國祇樹等者。是説經處。顯
T2735_.85.0071a19: 説此經。必有其處。無非處失。處成就也。若
T2735_.85.0071a20: 不説處。未知此經何處而説。一切生疑。爲
T2735_.85.0071a21: 令生信。故説其處。舍衞梵音。此云豐徳。謂
T2735_.85.0071a22: 豐財寶女色。多聞解脫。四徳故名豐徳。亦
T2735_.85.0071a23: 名聞物。以多寶物。及以人物。諸方聞故。正
T2735_.85.0071a24: 云室羅筏。謬云舍婆提。是憍薩羅國之都
T2735_.85.0071a25: 城名。以是王都。而言國也。祇謂祇陀。此
T2735_.85.0071a26: 云戰勝。卽勝軍王之太子也。太子生日。王
T2735_.85.0071a27: 破敵軍。因而立名。謂之戰勝。祇陀有園。地
T2735_.85.0071a28: 周十里。在於城南。五六里餘。花卉滋繁。泉
T2735_.85.0071a29: 池交影。於園囿中。特爲殊勝。給孤獨者。國
T2735_.85.0071b01: 之大臣。本名藉達多。此云善徳。施仁而
T2735_.85.0071b02: 聰敏。積而能散。拯乏濟貧。哀孤恤老。時
T2735_.85.0071b03: 美其徳。號給孤獨焉。有七子男。六已婚
T2735_.85.0071b04: 娶。因爲小兒。耽室遂至王舍大城。佛初成
T2735_.85.0071b05: 道。正在彼國。是佛聞法。果證預流。遂請世
T2735_.85.0071b06: 尊降臨舍衞。如來旣許。願造僧坊。佛命鶖
T2735_.85.0071b07: 子隨而瞻揆。唯有此處。堪造僧坊。遂詣太
T2735_.85.0071b08: 子。殷求貨買。太子戲言。金遍乃賣。須達
T2735_.85.0071b09: 聞之。心豁如也。卽出藏金。隨言布地。太
T2735_.85.0071b10: 子感念。而吿之曰。若佛非是良田。寧使輕
T2735_.85.0071b11: 金貴土。我植善種。亦是其時。地任卿收。
T2735_.85.0071b12: 樹當自施。須達得地。大建僧坊。崇飾已周。
T2735_.85.0071b13: 遙請佛降。大悲聖懸監。乘通而來。旣至伽
T2735_.85.0071b14: 藍。謂大衆曰。林樹祇陀自施。園地須達買
T2735_.85.0071b15: 施。二人同心。式崇功業。君上臣下。世典格
T2735_.85.0071b16: 言。自今已後。應謂此地爲祇陀樹。給孤獨
T2735_.85.0071b17: 園。遊化居心。目之爲在。遊化在城。居心在
T2735_.85.0071b18: 園。雙擧城園。顯斯二義。二義雖異。俱名在
T2735_.85.0071b19: 焉。故名在舍衞國等。此擧化佛所居。化土
T2735_.85.0071b20: 爲對小根。令生信故。顯佛慈悲。救重障故。
T2735_.85.0071b21: 理實亦有二身。實土淨穢之方。無別質故。言
T2735_.85.0071b22: 與大等。擧同聞衆。顯説此經必稱根宜。無
T2735_.85.0071b23: 非衆失。衆成就也。若不列衆。不知此經與
T2735_.85.0071b24: 誰同聞。一切生疑。爲生信故。擧同聞衆。與
T2735_.85.0071b25: 者兼幷共及之義。謂與阿難。問在一時。同
T2735_.85.0071b26: 一集會。同無漏心。同離諸惡。同無學見。同
T2735_.85.0071b27: 我空道。同斷煩惱。具此七義。故名爲與。此
T2735_.85.0071b28: 同聞衆。而言大者。衆數多故。名稱高故。皆
T2735_.85.0071b29: 羅漢故。離重障故。徳難測故。王等敬故。向
T2735_.85.0071c01: 佛果故。破外道故。總□諸釋。有斯大義。比
T2735_.85.0071c02: 丘梵言。具含多義。一曰怖魔。初出家時。魔
T2735_.85.0071c03: 宮動故。二稱乞士。乞食及法資身心故。三
T2735_.85.0071c04: 謂淨戒。離身語意諸過惡故。四名淨命。離
T2735_.85.0071c05: 五邪求惡活命故。五云破惡。能破見修薰煩
T2735_.85.0071c06: 惱故。言含五義。無以譯之。但存梵語。顯斯
T2735_.85.0071c07: 五義。由此五義。故曰比丘。衆者僧也。四人
T2735_.85.0071c08: 已上。理事二和。得僧名故。同戒見等。名曰
T2735_.85.0071c09: 理和。同布薩等名曰事和。以和合故。名之衆
T2735_.85.0071c10: 也。千二百五十人者。卽優樓頻迦攝。五百
T2735_.85.0071c11: 弟子伽耶迦攝。那提迦攝。各有二百五十門
T2735_.85.0071c12: 徒。舍利弗。目乾連。共有二百五十弟子。此
T2735_.85.0071c13: 等五師外道。門徒共有一千二百五十人。
T2735_.85.0071c14: 佛初成道。初會度之。常隨如來。影響正法。故
T2735_.85.0071c15: 諸經律。多皆擧也。理實亦有餘比丘衆。以
T2735_.85.0071c16: 此皆是淨行出家故。五師門徒故。邪捨歸正
T2735_.85.0071c17: 故。初會所度故。善來得戒故。得二解脫故
T2735_.85.0071c18: 人天所識故。具斯七義。故偏擧之。俱者同
T2735_.85.0071c19: 時一處義。前以阿難。對彼名之爲與。此以
T2735_.85.0071c20: 自同時處。名之爲俱。故與前説。無重言失。
T2735_.85.0071c21: 故總説言千二百等。佛説經時。應有菩薩。而
T2735_.85.0071c22: 今但列聲聞衆者。總依經論。略顯二義。一
T2735_.85.0071c23: 令餘聲聞趣大果故。見爲聲聞。説如是法。便
T2735_.85.0071c24: 生念言。彼尙聞此。求無上果。我亦應然。已
T2735_.85.0071c25: 迴心者。更不退轉。未迴心者。亦發心故。二
T2735_.85.0071c26: 令小菩薩不退轉故。彼見聲聞。尙能聽此。求
T2735_.85.0071c27: 無上果故。便生念言。彼小乘人尙發勝進。況
T2735_.85.0071c28: 我今者。而生退耶。便勵其心。不退轉故。由
T2735_.85.0071c29: 斯二義。但列聲聞
T2735_.85.0072a01: 經。爾時世尊至敷座而坐　賛曰。上明證信。
T2735_.85.0072a02: 下顯發起。言發起者。卽表彰也。言明內眞。
T2735_.85.0072a03: 先與外化。表正宗之意義。行發起之事相。然
T2735_.85.0072a04: 釋此文。總分二義。先別明化相。後總顯其
T2735_.85.0072a05: 意。於中則顯十種化相。爾時世尊者。卽化
T2735_.85.0072a06: 主也。指陳控引。名曰爾時。當爾世尊説經
T2735_.85.0072a07: 時也。具足六義。備有三徳。更無與等。世所
T2735_.85.0072a08: 欽重。名曰世尊。卽十號中。第十號也。故佛
T2735_.85.0072a09: 地論。六義頌云。自在熾盛。與端嚴名稱。吉
T2735_.85.0072a10: 祥及尊貴。具此六種。最勝義成。薄伽梵功
T2735_.85.0072a11: 徳名。婆伽婆名。與此無別。言食時者卽化
T2735_.85.0072a12: 時也。謂卽辰時以。此時中人家饌食。或卽初
T2735_.85.0072a13: 熟。或當正飯。求之易得。不惱自他。若乞得
T2735_.85.0072a14: 已。還至本處。正時齋前。不失時節。若過於
T2735_.85.0072a15: 此。卽是外道諸惡鬼神。畜生食時。今顯出
T2735_.85.0072a16: 家淸淨勝法故。於此時而行乞也。言著衣等。
T2735_.85.0072a17: 顯化具也。著初三衣出家淨居之衣。初無田
T2735_.85.0072a18: 相。後變成故。然出家法。皆畜三衣。若於行
T2735_.85.0072a19: 道作務之時。著安多會五條之衣。若於大衆
T2735_.85.0072a20: 及説法時。著欝多羅僧。七條之衣。若入王
T2735_.85.0072a21: 宮乞食等時。僧伽梨九條等衣。總名袈裟。
T2735_.85.0072a22: 依色立稱。亦名功徳衣。成勝功徳故。亦名
T2735_.85.0072a23: 消痩衣。衰損諸障故。亦名福田衣。是世福
T2735_.85.0072a24: 田故。亦名𣵀槃印。要服得度故。亦名佛標
T2735_.85.0072a25: 相。諸佛儀服故。持四天王所擧石鉢。及三
T2735_.85.0072a26: 衣幷錫杖等。各有所在。如來懸記。展轉隨
T2735_.85.0072a27: 縁。至於漢地。非如儒道。唯有虛名。此卽爲
T2735_.85.0072a28: 入城故著衣。爲乞食故持鉢。言入舍衞大城
T2735_.85.0072a29: 者。顯化處也。城過十延居家九億。處廣人
T2735_.85.0072b01: 多名大。自外之内名入。言乞食者。顯化縁
T2735_.85.0072b02: 也。然佛身者。金剛爲體。豈資於食而行乞
T2735_.85.0072b03: 耶。有多因縁。示行求食。瓔珞女經説二十
T2735_.85.0072b04: 益。瑜伽論説由十因縁。今總參揉有其十意。
T2735_.85.0072b05: 一爲引攝已乞未乞。令住頭陀功徳法故。二
T2735_.85.0072b06: 爲未來作大照明故。免生譏毀乞食事故。三
T2735_.85.0072b07: 爲救引麁弊外道。旣不歸伏因行化故。四爲
T2735_.85.0072b08: 正彼承聲起謗。現妙相儀令驚信故。五爲處
T2735_.85.0072b09: 中未信衆生。以其少功獲多福故。六爲雖
T2735_.85.0072b10: 信放逸衆生。令生愧恥而修行故。七爲六根
T2735_.85.0072b11: 不具衆生。種種災患。皆靜息故。八爲六種有
T2735_.85.0072b12: 障苦人。見佛植福。離苦障故。九以八部導
T2735_.85.0072b13: 從世尊。令世間人深歸學故。十令八部羨仰
T2735_.85.0072b14: 世人。勤加護故。賓衞無災害故。於其等者。
T2735_.85.0072b15: 明化等也。謂由內證平等理故。慈悲之心。無
T2735_.85.0072b16: 偏濟故。不簡貧富貴賤人故。而於美惡無愛
T2735_.85.0072b17: 憎故。具大威徳。無所懼故。永離諸過。無猜
T2735_.85.0072b18: 謗故。降二乘人之偏濟故。止外道之嫌疑故。
T2735_.85.0072b19: 具斯八義故。於城中次第乞已。還至本處。
T2735_.85.0072b20: 明化終也。前已知足。乞不過量。此□少
T2735_.85.0072b21: 欲。顯其樂靜。本自祇園。入城乞食。旣等乞
T2735_.85.0072b22: 已。故還本處。飯食訖者。顯化滿也。本言利
T2735_.85.0072b23: 生。入城乞食。今若不食。事渉憑虛。爲滿福
T2735_.85.0072b24: 田。故示飯食。雖金剛身實無食事。爲成滿福
T2735_.85.0072b25: 故食訖焉。收衣鉢者。顯化息也。本以入城
T2735_.85.0072b26: 乞食故。藉著衣持鉢。今旣事終食訖。迺須
T2735_.85.0072b27: 併攝資縁衣鉢。不收攀縁心起。旣增勞慮。豈
T2735_.85.0072b28: 得安禪。雖復佛無散心。爲後軌模故。須
T2735_.85.0072b29: 收置。卽疊僧伽梨大衣。還著欝多羅僧七條。
T2735_.85.0072c01: 洗滌其鉢。著常著處。故言收衣鉢也。洗足
T2735_.85.0072c02: 已者。顯化淨也。由諸如來受歩行法。途跣
T2735_.85.0072c03: 而行。故須洗足。然佛行時。下生蓮華。豈有
T2735_.85.0072c04: 塵垢而須洗邪。表淸淨義。故言洗足。敷座
T2735_.85.0072c05: 而坐。顯化儀也。謂將説法。自施座具。敬
T2735_.85.0072c06: 佛母故。不使人敷。卽於此座。結跏趺坐。端
T2735_.85.0072c07: 其身正。其念一心不亂。對眞境也。雖四威
T2735_.85.0072c08: 儀佛常在定。爲後軌摸故。敷座而坐。前來
T2735_.85.0072c09: 已顯發起事相。旣發起者。表彰之義。卽表
T2735_.85.0072c10: 衆生本淨而後染。因説經故。返動而歸寂謂
T2735_.85.0072c11: 衆生心。本來清淨。具恒沙徳。是眞法身。無
T2735_.85.0072c12: 明覆染。遂入生死。味著五欲。輪轉四生。六
T2735_.85.0072c13: 道巡環。八苦更受。因佛説經。返照心本。永
T2735_.85.0072c14: 離貪著。除滅無明。顯淨法身。常住安樂。爾
T2735_.85.0072c15: 時世尊者。卽表衆生眞法身也。食時著衣持
T2735_.85.0072c16: 鉢者。卽爲無明覆染時也。入舍衞大城者。
T2735_.85.0072c17: 入於生死大苦趣也。言乞食者。染著世間六
T2735_.85.0072c18: 塵境也。於其城中次第乞已者。於六道中。備
T2735_.85.0072c19: 受輪轉也。還至本處者。由般若力。照心本
T2735_.85.0072c20: 也。飯食訖者。永離貪著也。收衣鉢者。除滅
T2735_.85.0072c21: 無明也。洗足已者。顯淨法身也。敷座而坐
T2735_.85.0072c22: 者。安樂無爲也。從始至終。表彰斯意。是故
T2735_.85.0072c23: 現此發起事焉
T2735_.85.0072c24: 經。時長者至而白佛言　賛曰。上明序分。下
T2735_.85.0072c25: 顯正宗。准無著論。有七義句。一種姓不斷。
T2735_.85.0072c26: 二發起行相。三行所住處。四對治。五不失。
T2735_.85.0072c27: 六地。七立名。應知前六義句。正所明宗。第
T2735_.85.0072c28: 七義句。釋經名字。就前六中。初三別配經
T2735_.85.0072c29: 文。後三住處通義。旣前三句。別配經文。後
T2735_.85.0073a01: 正宗分。分之爲三。初從時長者。至善付囑
T2735_.85.0073a02: 諸菩薩。名種姓不斷。次世尊善男子。至願
T2735_.85.0073a03: 樂言聞。名發起行相。後從佛告須菩提。至
T2735_.85.0073a04: 應作如是觀。名行所住處。卽初明讃佛。爲
T2735_.85.0073a05: 請説之由。次問修行。爲趣大之本。後佛廣
T2735_.85.0073a06: 説。辨修伏之宗。天親等論。旣無科文。但逐
T2735_.85.0073a07: 便明不假預述。初種姓不斷中分二。初善現
T2735_.85.0073a08: 請儀。後正申不斷。此文初也。將申讃問。先
T2735_.85.0073a09: 整儀形。若處座居。然匪諮諮之。禮故表虔。
T2735_.85.0073a10: 奉而現敬儀。須菩提者。梵語訛也。梵語典
T2735_.85.0073a11: 音云蘇歩位。此云善現。或云善吉。以初生
T2735_.85.0073a12: 時家物皆空。父母驚怪。以問相師。相師答
T2735_.85.0073a13: 言。善相現耳。唯善唯吉。因斯瑞相。而以名
T2735_.85.0073a14: 焉。十弟子中。解空第一。言長老者。歎其徳
T2735_.85.0073a15: 命故。有釋云。徳長年老故。餘經本名爲具
T2735_.85.0073a16: 壽。謂卽具與福惠命故。此卽東方靑龍陀
T2735_.85.0073a17: 佛。爲弘般若正法。影響正法。示處下乘。爲
T2735_.85.0073a18: 佛弟子。在大衆中者。明混迹於聲聞。卽從
T2735_.85.0073a19: 坐起者。彰頴拔於群輩。通肩披衣。示敬之
T2735_.85.0073a20: 相。袒其一膊。驅榮之容。左膝著地。降今昔
T2735_.85.0073a21: 之執情。合掌恭敬奉。冥合於妙理。將發疑
T2735_.85.0073a22: 問。敬法重師。若不避廗虔恭早躬。屈己何
T2735_.85.0073a23: 以表身心之府順。明信向之深城。故盡敬儀。
T2735_.85.0073a24: 方申請問。啓辭道意。而白佛言
T2735_.85.0073a25: 經。希有世尊至付囑諸菩薩　賛曰。此正
T2735_.85.0073a26: 申不斷也。前以身行肅敬。表自恭勤。此乃
T2735_.85.0073a27: 語盡虔誠。述其尊徳。希有世尊者。總談妙
T2735_.85.0073a28: 徳。善護念等者。別嘆勝能。希有有四。一時
T2735_.85.0073a29: 希有。曠劫難逢故。二處希有。大千唯一故。
T2735_.85.0073b01: 三徳希有。福惠起絕故。四事希有。救護巧便
T2735_.85.0073b02: 故。雖有四種。今者唯取事之希有。此爲總
T2735_.85.0073b03: 標。善護念等。是別釋故。護念付囑。巧便事
T2735_.85.0073b04: 故。由能護念付囑。菩薩未成熟者。而成熟
T2735_.85.0073b05: 之已。成熟者。轉復增進。當成正覺。紹佛
T2735_.85.0073b06: 菩提。展轉相續。佛種不斷。故護念等。是佛
T2735_.85.0073b07: 勝能。善現欲表佛説此經。能令衆生佛種不
T2735_.85.0073b08: 斷。偏擧此徳。以歎如來。卽因讃佛。顯經
T2735_.85.0073b09: 意也。故説此經名種姓不斷。加衞覆攝。是
T2735_.85.0073b10: 名護念。加被擁衞。覆陰攝受。卽是此中護
T2735_.85.0073b11: 念義。故委託授與。是名付囑。故委大訓小。
T2735_.85.0073b12: 託深化淺。委杖憑託。是付囑故。謂佛世尊。斷
T2735_.85.0073b13: 一切障。心歸本源。名曰如來。由此方能護念
T2735_.85.0073b14: 付囑。雖菩薩等亦能攝付。今就最勝。唯説
T2735_.85.0073b15: 如來。乘如實道。來成正覺。説一切位。極深
T2735_.85.0073b16: 妙法。能遍攝付。非餘能故。故説如來善護
T2735_.85.0073b17: 念等。如彼師父勝昆友等。雖佛大悲普皆饒
T2735_.85.0073b18: 益。然行二利。求三菩提。餘乘不能。唯大乘
T2735_.85.0073b19: 者故。菩提者智所求果。言薩埵者。悲所度
T2735_.85.0073b20: 生。具此智悲。名爲菩薩。由此能勝。而偏攝
T2735_.85.0073b21: 付。猶如三子及三田等　然菩薩者。有大有
T2735_.85.0073b22: 小。根熟未熟。可退不退。若佛在世。轉法
T2735_.85.0073b23: 輪時。以菩薩法。而爲護念。若入滅時。以菩
T2735_.85.0073b24: 薩法。及未熟者。付大菩薩。如父在日悉陰
T2735_.85.0073b25: 諸子。及臨終時而付囑故。菩薩法者。卽下
T2735_.85.0073b26: 所説依等五義。於中別詮菩薩所行。名菩薩
T2735_.85.0073b27: 法。以是菩薩三種轉道。斷惑證理。生智義
T2735_.85.0073b28: 故。是故論言。其五義中菩薩法。而建立故
T2735_.85.0073b29: 等。雖所攝付皆菩薩法。然其行相。各有差
T2735_.85.0073c01: 別。謂各六種。第一義故。且護念中六種義
T2735_.85.0073c02: 者。一時。二差別。三高大。四牢固。五普遍。
T2735_.85.0073c03: 六異相。所言時者。顯菩薩法。是二世勝得。
T2735_.85.0073c04: 現世安樂。當來利益故。言差別者。顯菩薩
T2735_.85.0073c05: 法。是超過勝。不同世間二乘法故。言高大
T2735_.85.0073c06: 者。顯菩薩法。是最上勝。非餘護念所能及故。
T2735_.85.0073c07: 言牢固者。顯護念法。是究竟勝。乃至成佛。非
T2735_.85.0073c08: 可捨故。言普遍者。顯護念法。是廣大勝。問
T2735_.85.0073c09: 護念者。誠二利故。言異相者。顯護念法。是
T2735_.85.0073c10: 淸淨勝。異於地處未淨法故。言付囑中六種
T2735_.85.0073c11: 義者。一入處。二法爾得。三轉敎。四不失。五
T2735_.85.0073c12: 大悲。六尊重。云何入處。爲佛已法付囑。根
T2735_.85.0073c13: 熟與未熟。作入學故。云何法爾得。謂根熟
T2735_.85.0073c14: 者。得佛付囑。於未熟者。法爾攝故。云何轉
T2735_.85.0073c15: 敎。謂現以法付囑根熟。令其轉敎根未熟故。
T2735_.85.0073c16: 此三如次。卽是後三。云何入處。而名不失。
T2735_.85.0073c17: 謂前根熟。作入處故。不失而化。應時攝引。
T2735_.85.0073c18: 令根未熟。不失行故。云何法爾得。名爲悲。
T2735_.85.0073c19: 得付囑者。於未熟人。法爾生悲。又由悲故。
T2735_.85.0073c20: 於未熟人。法爾攝故。云何轉敎。而名尊重。
T2735_.85.0073c21: 謂佛付囑。令其轉敎。由尊重佛。及尊重敎。
T2735_.85.0073c22: 於未熟人。能轉敎故。由佛最勝護念力故。乃
T2735_.85.0073c23: 令根熟諸菩薩等。得智惠力。成就佛法。得
T2735_.85.0073c24: 敎化力。成熟衆生。初卽大智。後卽大悲。得
T2735_.85.0073c25: 此二身。固於佛行。故佛付囑。名故善巧。
T2735_.85.0073c26: 由其最勝。付囑力故。令根未熟。諸菩薩等。
T2735_.85.0073c27: 於已修得大乘行願。而不退失。於未修得大
T2735_.85.0073c28: 乘行願。而能進求。故佛付囑。亦名善巧。故
T2735_.85.0073c29: 天親論頌此義云
T2735_.85.0074a01: 　巧護義應知　　加彼身同行
T2735_.85.0074a02: 　不退得未得　　是名善付囑
T2735_.85.0074a03: 經。世尊至降伏其心　賛曰。次下第二發起
T2735_.85.0074a04: 行相。於中有三。初善現發問。次如來印發。
T2735_.85.0074a05: 三善現敬承。此初也。言行相者。謂卽般若。
T2735_.85.0074a06: 行謂行解。所修行法。相謂體相。所行相狀。
T2735_.85.0074a07: 卽行所住。其所修行。能住修伏般若行相。
T2735_.85.0074a08: 善現創爲啓發。如來重垂印發。由斯廣説。
T2735_.85.0074a09: 行所住中。所修智惠。名發起行相。卽因
T2735_.85.0074a10: 問而許宣。亦因許而廣説。故問及許。俱發
T2735_.85.0074a11: 起焉。此文三節。初標所爲。善現所問。非自
T2735_.85.0074a12: 有疑。爲善男子善女人故。次彰問本。謂因
T2735_.85.0074a13: 發心。而爲發問。若不發心。不爲問故。阿之
T2735_.85.0074a14: 言無。耨多羅言上。三藐言正。三者言等。
T2735_.85.0074a15: 菩提云覺。總云無上正等覺。謂顯諸佛三身
T2735_.85.0074a16: 覺智。起因三乘故。言無上。離二邪障。故謂
T2735_.85.0074a17: 之正。遍達眞俗。故稱爲等。成無上覺。二
T2735_.85.0074a18: 處明之。無上正覺卽正體智。無上遍覺。卽
T2735_.85.0074a19: 後得智。諸釋有此開合異故。若人發心。求
T2735_.85.0074a20: 此菩提。故言發阿耨多羅三藐三菩提心。後
T2735_.85.0074a21: 正申所問。卽應住等。此問意云。善男子等
T2735_.85.0074a22: 發心。求此最勝菩提。必有所修。及有所斷。
T2735_.85.0074a23: 安住何行。而成修行。降伏何障。使行淸淨。
T2735_.85.0074a24: 由斯當得所求菩提。修覺所要。故申二問。然
T2735_.85.0074a25: 修行中。有初後位。初住加行。後正修行。故
T2735_.85.0074a26: 餘本經。開爲三問。謂云何住。云何修行。云
T2735_.85.0074a27: 何降伏。卽發心者。求佛果時。安住何心。修
T2735_.85.0074a28: 行何行。若有障垢。云何降伏。餘經以其初
T2735_.85.0074a29: 後位。別開住爲二。卽有三問。此經以其同
T2735_.85.0074b01: 所修。故合爲一住。故唯二問。故此彼本。亦
T2735_.85.0074b02: 不相違。由此諸論。依三問解。故無著論。釋
T2735_.85.0074b03: 三問云。彼應住者。謂欲願也。欲謂希求。
T2735_.85.0074b04: 願謂思念。凡欲修行。先住欲願。希求思念。方
T2735_.85.0074b05: 修得故。卽發心者。欲修行時。云何住於欲願
T2735_.85.0074b06: 心也。彼應修行者。相應三摩鉢帝時也。三摩
T2735_.85.0074b07: 鉢帝。此云等至。卽無分別等持眞定。由修
T2735_.85.0074b08: 此定。發生般若。卽發心者。正修行時。云
T2735_.85.0074b09: 何修行此三昧也。云何降伏者。折伏散時也。
T2735_.85.0074b10: 若有散亂。執著心生。如實覺悟。令不得起。
T2735_.85.0074b11: 卽伏執著散亂之心。令還入定。名降伏心。卽
T2735_.85.0074b12: 發心者。若時散亂執著心生。云何降伏。卽
T2735_.85.0074b13: 由三問。顯發三道。初成攝道。攝取衆生。誠
T2735_.85.0074b14: 加行持。成攝生戒。攝取化身。恩徳因故。次
T2735_.85.0074b15: 成熟道。修成佛法大圓滿持。成善法戒。及
T2735_.85.0074b16: 成報身。智徳因故。後不失道。折伏煩惱。不
T2735_.85.0074b17: 起諸通。使行淸淨。爲律儀戒。成其法身。斷
T2735_.85.0074b18: 徳因故。修學所要。不過此三。故爲三問不
T2735_.85.0074b19: 增不減。其功徳施論。所釋三問意。乃令經
T2735_.85.0074b20: 意問答乖違。旣非應理。此中不叙。問般若
T2735_.85.0074b21: 深宗。正被菩薩。何故大人緘默。而小聖問
T2735_.85.0074b22: 耶。由此論云。何故上座須菩提問耶。答。般
T2735_.85.0074b23: 若以無相爲宗。善現以解空成徳。現冥至理。
T2735_.85.0074b24: 可以對揚將欲引攝聲聞。及以進持菩薩。由
T2735_.85.0074b25: 斯善現而發問焉。如衆成就所説之相。是故
T2735_.85.0074b26: 論云。有六因縁。若二乘者。於大乘中。恐自
T2735_.85.0074b27: 無分。懷猶豫故者。便得斷疑向大乘故。初
T2735_.85.0074b28: 心菩薩。樂著福徳。於無相敎。心未成熟。聞
T2735_.85.0074b29: 多福徳。起信解故。雖得已定信心得成熟。
T2735_.85.0074c01: 然於二執。未入二空。便勵其心。住眞理故。
T2735_.85.0074c02: 雖得勝理。能不自輕。而樂住寂。便能受持。
T2735_.85.0074c03: 有勝福資。不退轉故。雖已進修。順佛攝受。然
T2735_.85.0074c04: 未眞證。尙取相者。便能證悟。極慶慰故。雖能
T2735_.85.0074c05: 證悟。樂觀法流。弘敎利生。未能發起。便於現
T2735_.85.0074c06: 當。能久傳故。然此六因。或略爲四。合第六因
T2735_.85.0074c07: 入前五中。卽是前五所學法故。合第二三。同
T2735_.85.0074c08: 名攝受。信解甚深。皆稱理故。是故論言。疑者
T2735_.85.0074c09: 令見樂福。已熟而攝受故。得不輕賤者。令精
T2735_.85.0074c10: 勤心故。已淨心者。令歡喜故
T2735_.85.0074c11: 經。佛言善哉至囑諸菩薩。賛曰。次下如來印
T2735_.85.0074c12: 發。於中有三。初明證印。次勅聽許宣。後正發
T2735_.85.0074c13: 起。此初也。重言善哉。智度論云。此顯佛喜之
T2735_.85.0074c14: 極甚也。善現所陳有其二意。一所讃稱徳。護
T2735_.85.0074c15: 念付囑。稱佛徳故。旣因歎佛。兼顯經宗。種姓
T2735_.85.0074c16: 不斷。意趣玄遠實爲善哉二所問稱根位。修
T2735_.85.0074c17: 降伏攝諸行盡。稱大根姓所應。希學發起行
T2735_.85.0074c18: 行之相狀。故亦爲善哉。由所讃問。稱徳稱
T2735_.85.0074c19: 根。深善其辭。故重賛印。印述等文。文易可解｣
T2735_.85.0074c20: 經。汝今諦聽當爲汝説　賛曰。此勅聽許宣
T2735_.85.0074c21: 也。汝今諦聽。卽是勅聽。當爲汝説。卽是許
T2735_.85.0074c22: 宣。諦謂審諦。顯離三失。謂卽散亂輕慢顚
T2735_.85.0074c23: 倒。如次猶如覆漏穢器。而卽能生三種功徳。
T2735_.85.0074c24: 謂聞思修。勝三慧也。由此方堪聽受正法。故
T2735_.85.0074c25: 智度論所説偈云。聽者端示如飢渴一心。入
T2735_.85.0074c26: 於語義中。聞法踊躍心悲喜。如是之人可爲
T2735_.85.0074c27: 説。故先勅聽。方復許宣
T2735_.85.0074c28: 經。善男子至降伏其心　賛曰。此正發起也。
T2735_.85.0074c29: 言如是者。指陳控引。我當爲汝。委細宣説。如
T2735_.85.0075a01: 是注心。修行降伏。旣爲控引行所住文故。説
T2735_.85.0075a02: 此文爲正發起
T2735_.85.0075a03: 經。唯然世尊願樂欲聞　賛曰。此善現敬承
T2735_.85.0075a04: 也。唯然者。敬諾之辭。願樂者。喜承之意。旣
T2735_.85.0075a05: 蒙勅聽。未可安然。況復許宣。寧得緘默。故
T2735_.85.0075a06: 申唯諾承。奉尊言故。十地論樂法偈云。如
T2735_.85.0075a07: 渴思冷水。如飢思美食。如病思良藥。如衆
T2735_.85.0075a08: 蜂依蜜。我等亦如是。願聞甘露法。善現亦
T2735_.85.0075a09: 爾。言願樂等
T2735_.85.0075a10: 經。佛告須菩提至降伏其心　賛曰。次下第
T2735_.85.0075a11: 三行所住處。是前所發住心。修行降伏三種。
T2735_.85.0075a12: 別修行相云總所依。道理處所。名行所住
T2735_.85.0075a13: 處。謂依此中歷行別明。廣分十八所應住法。
T2735_.85.0075a14: 文義相攝。勒爲八種。以行就位。略束爲三。
T2735_.85.0075a15: 言十八者。一發心。如經佛吿須菩提。至卽
T2735_.85.0075a16: 非菩提至卽非菩薩。二波羅相應行。如經復
T2735_.85.0075a17: 次須菩提。至如所敎住。三欲得色身。如經
T2735_.85.0075a18: 須菩提於意云何。至卽非菩薩見如來。四
T2735_.85.0075a19: 欲得法身。曲分爲三。初言説法身。如經須
T2735_.85.0075a20: 菩提白佛言世尊。至何況非法。次智相法身。
T2735_.85.0075a21: 如經須菩提於意云何。至而有差別。後福相
T2735_.85.0075a22: 法身。如經須菩提於意云何。至卽非佛法五
T2735_.85.0075a23: 修徳勝中無慢。如經須菩提須陀桓。至阿蘭
T2735_.85.0075a24: 那行。六不離佛出時。如經佛吿須菩提。至
T2735_.85.0075a25: 無所得。七願淨佛土。如經須菩提於意云
T2735_.85.0075a26: 何。至而生其心。八成熟衆生。如經須菩提
T2735_.85.0075a27: 譬如。至是名大身。九遠離隨順外道論散
T2735_.85.0075a28: 亂。如經須菩提如恒河中。至如來無所説。
T2735_.85.0075a29: 十色及衆生身搏取中觀破相應行。如經須
T2735_.85.0075b01: 菩提於意云何。至是名世界。十一供養給
T2735_.85.0075b02: 侍如來。如經須菩提可以三十二相。至是名
T2735_.85.0075b03: 三十二相。十二遠離利養及疲乏熱惱故。不
T2735_.85.0075b04: 起精進及退失。如經須菩提若善男子。至是
T2735_.85.0075b05: 名第一波羅蜜。十三忍苦。如經須菩提忍辱
T2735_.85.0075b06: 波羅蜜。至見種種色。十四離寂靜味。如經
T2735_.85.0075b07: 須菩提當來之世。至執果亦不可思議。十五
T2735_.85.0075b08: 於證道時離喜動。如經爾時須菩提。至三
T2735_.85.0075b09: 菩提者。十六求敎授。如經須菩提於意云
T2735_.85.0075b10: 何。至是名一切佛法。十七證道。如經須菩
T2735_.85.0075b11: 提譬如人身長大。至無衆生無壽者。十八上
T2735_.85.0075b12: 求佛地。已下文是。於中分爲六種具足。一
T2735_.85.0075b13: 國土淨。如經須菩提若菩薩作是言。至説名
T2735_.85.0075b14: 眞實菩薩。二無上見智淨。如經須菩提於意
T2735_.85.0075b15: 云何。至如來説得福多。三隨形好身。如經
T2735_.85.0075b16: 須菩提佛可以具足色身見不。至是名具足
T2735_.85.0075b17: 色身。四相者如經須菩提如來可以具足諸
T2735_.85.0075b18: 相見不。至是名諸相具足。五語語具足。如
T2735_.85.0075b19: 經須菩提汝勿謂如來。至是名説法。六種
T2735_.85.0075b20: 心具足。已下文是。於中復開有六種心。一
T2735_.85.0075b21: 念處。經闕此文。餘本卽有。謂彼非衆生非
T2735_.85.0075b22: 不衆生等。至下當知。二正覺。如經須菩提
T2735_.85.0075b23: 白佛言。至名善法。三施設大利法。如經須
T2735_.85.0075b24: 菩提若三千大千。至卽非凡夫。四攝取法身。
T2735_.85.0075b25: 如經須菩提於意云何。至不可以具足相故
T2735_.85.0075b26: 得阿耨菩提。五不住生死𣵀槃。如經須菩提
T2735_.85.0075b27: 汝若作是念。至説不受福徳。六行住淨已下
T2735_.85.0075b28: 文是。於中顯有三行住淨。一威儀。如經須
T2735_.85.0075b29: 菩提若有人。至故名如來。二破名色身自在。
T2735_.85.0075c01: 如經須菩提若有善男子。至是名法相。三不
T2735_.85.0075c02: 染。已下文是。於中顯有二種不染。一説法。
T2735_.85.0075c03: 如經須菩提若有人。至如如不動。二流轉。
T2735_.85.0075c04: 如經何以故。至應作如是觀。文義相攝。勒
T2735_.85.0075c05: 爲八者。一攝住處。卽前發心。於此文中。攝
T2735_.85.0075c06: 取菩提心。攝取衆生故。二波羅蜜淨。卽前
T2735_.85.0075c07: 波羅蜜相應行。由無相智。與行相應。得淸
T2735_.85.0075c08: 淨故。三欲住處。合前三四色身法身。皆是
T2735_.85.0075c09: 所求佛果身故。四離障礙。合前十二。總爲
T2735_.85.0075c10: 一住。始從第五修道得勝。乃至十六求敎授。
T2735_.85.0075c11: 文皆能離彼所除障故。五淨心。卽前證道。由
T2735_.85.0075c12: 證道時淨心故。六究竟。卽前上求。是所上
T2735_.85.0075c13: 求究竟果故。第七廣大。第八甚深。是前十
T2735_.85.0075c14: 八住處通義。皆有廣大甚深行故。以行就位。
T2735_.85.0075c15: 束爲三者。一信行地。卽十八中。前十六住。
T2735_.85.0075c16: 皆是地前所依行故。二淨心地。卽第十七證
T2735_.85.0075c17: 道住處。是無滿心所依位故。三如來地。卽
T2735_.85.0075c18: 第十八上求佛地。求如來果所依地故。雖以
T2735_.85.0075c19: 廣略三種料經。然今且依三地料判。依位起
T2735_.85.0075c20: 行。寛攝狹故。行所住總分三地。信行地中。
T2735_.85.0075c21: 分之爲四。卽八住中。前四住處。以信行地三
T2735_.85.0075c22: 十心中。皆有發心修行求果。離障四行。無不
T2735_.85.0075c23: 起故。若依無著。十八住處。住處文中。皆
T2735_.85.0075c24: 答三問。若依天親。別以三文。單答三問。餘
T2735_.85.0075c25: 皆斷疑。經文是一而論異者。一會之中。根
T2735_.85.0075c26: 有利鈍。樂有廣略。行有定散。障有執疑。是
T2735_.85.0075c27: 故聖敎。云有單重。義有横竪。理有隱顯。治
T2735_.85.0075c28: 有破遣。由斯二論。各據一明。具顯深宗。不
T2735_.85.0075c29: 相乖背。無著第一發心住處。卽是天親答
T2735_.85.0076a01: 住問。文顯以四心而明所住。一廣大利益
T2735_.85.0076a02: 心。謂能遍縁一切衆生。而起悲心。思拔其
T2735_.85.0076a03: 苦。由無所簡。名平等恩。二第一利益心。謂
T2735_.85.0076a04: 起慈心。恩與其樂。令得𣵀槃第一樂果。由
T2735_.85.0076a05: 唯與此。名不施恩。三常利益心。離衆生相。
T2735_.85.0076a06: 不取度相。而常喜慶一切衆生。由心無著。
T2735_.85.0076a07: 名善意恩。四不顚倒利益心。不見我人壽者
T2735_.85.0076a08: 等。相無心住相平等捨相。由無妄取。名眞
T2735_.85.0076a09: 實恩。正是菩薩所應住處故。明四心而答
T2735_.85.0076a10: 住問。若依無著。此及諸住。皆顯三義。而答
T2735_.85.0076a11: 三義。言三義者。一七義句。二八住處。三
T2735_.85.0076a12: 卽五義。七義句者。文如前列。前六正所明
T2735_.85.0076a13: 宗。第七釋經名字。此一義句題中已顯。就
T2735_.85.0076a14: 前六中。初三別配經文。其義句相。已隨文
T2735_.85.0076a15: 釋。後三住處。通義諸住。皆有能治能證所
T2735_.85.0076a16: 依地故。就後三中。對治顯行相爲能治。不
T2735_.85.0076a17: 失顯行相爲能證。正是諸住所應住修降伏
T2735_.85.0076a18: 之法地。是此二法之別位。而無別體。不離
T2735_.85.0076a19: 此故。對治有二。一邪行。二共見正行。若生
T2735_.85.0076a20: 起心。我能如是行。如是行。是名爲邪行。菩
T2735_.85.0076a21: 薩雖行。不生心故。若謂對治。此邪行故。雖
T2735_.85.0076a22: 行諸行。不作行相。此卽名爲邪行對治。雖
T2735_.85.0076a23: 名正行。仍猶二見。謂能如是不住行。不住
T2735_.85.0076a24: 行與見俱。名共見正行。爲離此見。行不行
T2735_.85.0076a25: 相皆應不住。卽名共見正行對治。若有二
T2735_.85.0076a26: 見障無相心。雖行諸行。不稱般若。故諸住
T2735_.85.0076a27: 處。皆應住修此對治道。而降伏之。不失是
T2735_.85.0076a28: 離增損二邊。謂一切法皆歸二諦。一者俗諦。
T2735_.85.0076a29: 因縁假有。二者眞諦。無自性故空。如是二
T2735_.85.0076b01: 諦。其體不異。俗卽眞故。有而非有。眞卽俗
T2735_.85.0076b02: 故。空而不空。非有非空。是中道理。若執
T2735_.85.0076b03: 法有。是增益邊。若執法無。是損減邊。離此二
T2735_.85.0076b04: 邊。是眞般若。故諸住處。皆應住修降二邊。心
T2735_.85.0076b05: 不失中道。次八處住者。有文有義。已如前
T2735_.85.0076b06: 列。前六別配經文。後二住處。通義廣大。甚深
T2735_.85.0076b07: 通是諸住。住心修行降伏處故。度一切衆生。
T2735_.85.0076b08: 修一切善法。離一切諸相。名廣大行。雖行
T2735_.85.0076b09: 廣大之行。不見能行之相。由證眞空甚深理
T2735_.85.0076b10: 故。行亦甚深。名甚深行。後五義者。一依義。
T2735_.85.0076b11: 卽諸住處所對治法。謂不住修降伏等障。依
T2735_.85.0076b12: 此所斷方説能治。住心修行降伏行故。所治
T2735_.85.0076b13: 者名爲依義。二説相。卽一住處。能所斷證。
T2735_.85.0076b14: 依義攝持。安立顯現所有文義。名所説相。三
T2735_.85.0076b15: 攝持。卽諸住處。欲願住心。凡欲修行。初生
T2735_.85.0076b16: 欲願。修行降伏。勝行方成。卽攝後行以令生。
T2735_.85.0076b17: 持後行令不退。故説欲願。亦爲攝持。四安
T2735_.85.0076b18: 立。卽諸住處。第一義諦。内證眞理。名非安
T2735_.85.0076b19: 立。今以言説。而施説故。故説眞如。名爲
T2735_.85.0076b20: 安立。五顯現。卽諸住處。所修無相相應。定
T2735_.85.0076b21: 惠現量。顯了證眞如故。名爲顯了。折伏散
T2735_.85.0076b22: 心。亦是此攝。如爾焔境。制令住故。卽初依
T2735_.85.0076b23: 義。是所斷障。第四安立。是所證理。攝持
T2735_.85.0076b24: 顯現。是能治行。前之三問。但問能治。就勝
T2735_.85.0076b25: 問故。影略問故。須佛廣答。具明三種。欲顯
T2735_.85.0076b26: 斷障證理修習。若有一時。必有餘故。前七
T2735_.85.0076b27: 義句。及八住處。通顯住修降伏之處。今則
T2735_.85.0076b28: 別顯斷修證法故。説五義而答三問。如是三
T2735_.85.0076b29: 義。旣遍諸住。此亦三義而答三問。於中有
T2735_.85.0076c01: 二。初總標。後別顯。此文初也。此中應言諸
T2735_.85.0076c02: 菩薩等應如是住降伏其心。擧終括始。但言
T2735_.85.0076c03: 降伏。謂應如是住其心等。卽五義中。初依
T2735_.85.0076c04: 義也。顯示所治不降等故
T2735_.85.0076c05: 經。所有一切衆生之類　賛曰。次下別顯准
T2735_.85.0076c06: 天親論。顯別四心。卽分爲四。所有已下。名
T2735_.85.0076c07: 廣大心。我皆等者。名第一心。如是等者。名
T2735_.85.0076c08: 爲常心。何以故下。不顚倒心。若依無著。顯
T2735_.85.0076c09: 答三問。卽分爲三。初答住問。卽前二心。
T2735_.85.0076c10: 次答修行。卽前常心。後答降伏。卽不顚倒
T2735_.85.0076c11: 心。初答住問。復分爲二。初名願所度之生。
T2735_.85.0076c12: 卽廣大心。後欲願。令生所得之果。卽第一
T2735_.85.0076c13: 心。初中復二。初標擧。後差別。此初也。所
T2735_.85.0076c14: 言衆生。有其三義。一衆多念生。謂本一心。
T2735_.85.0076c15: 言無動念。而爲無明所薰染故。五意意識。
T2735_.85.0076c16: 衆多妄念生。而生起故。名曰衆生。卽此
T2735_.85.0076c17: 依於起信意解。二衆多縁生。謂因五蘊。及
T2735_.85.0076c18: 十二處十八行等。衆多因縁。而生起故。名
T2735_.85.0076c19: 曰衆生。此卽依於智度論解。三衆多類生。謂
T2735_.85.0076c20: 有四生三界五趣。多生類故。名曰衆生。此
T2735_.85.0076c21: 卽依於無著意解。由初種種妄念生故。卽有
T2735_.85.0076c22: 蘊等衆多縁生。遂受趣等衆多生類。始終三
T2735_.85.0076c23: 義。名曰衆生。今言一切遍擧此等。復言之類。
T2735_.85.0076c24: 意簡非情。謂外道等邪敎邪思念説草木名
T2735_.85.0076c25: 爲衆生。而佛敎等不同於彼。具前三義。有情
T2735_.85.0076c26: 識者。方是佛敎衆生之類
T2735_.85.0076c27: 經。若卵生至非無想　賛曰。次辨差別也。
T2735_.85.0076c28: 謂以三類。顯生差別。卵生等者。受生別
T2735_.85.0076c29: 故。若有色等。依正別故。若有相等。境界
T2735_.85.0077a01: 別故。受生別者。卵等異故。五蘊初起。名之
T2735_.85.0077a02: 爲生。依聲方出。名爲卵生。含藏而起。名
T2735_.85.0077a03: 曰胎生。假潤而興曰濕生。無而忽有稱化生。
T2735_.85.0077a04: 由內思業外聲胎藏濕潤四縁。而蘊生起。於
T2735_.85.0077a05: 四縁中。卵生具四。胎生具三。濕生具二。化生
T2735_.85.0077a06: 唯一。謂內思業。藉縁多少。如是次第。以此
T2735_.85.0077a07: 四生。攝五趣者。如俱舍論頌此義云。人傍
T2735_.85.0077a08: 生具四。地獄及諸天。中有唯化生。鬼通胎
T2735_.85.0077a09: 化二。多少勝劣。如餘處明。依止差別。卽身
T2735_.85.0077a10: 異也。身通五蘊及四蘊成。若具五蘊。而成
T2735_.85.0077a11: 身者。名爲有色。卽欲界二十處。色界十七
T2735_.85.0077a12: 處。皆有形質故。若唯四蘊而成身者。名爲
T2735_.85.0077a13: 無色。則空處等。無色四天。厭色生彼。無
T2735_.85.0077a14: 形質故。雖有定果色。而無業果色。由此但
T2735_.85.0077a15: 名無色界耳。境界差別。卽心異也。若有分
T2735_.85.0077a16: 別境界相者。名爲有相。即欲界地。除睡悶
T2735_.85.0077a17: 位。下三靜慮。第四靜慮。除無想天。三無
T2735_.85.0077a18: 色全並無麁境。心相分明。故約有境。名爲
T2735_.85.0077a19: 有想。若都無境。名爲無想。卽第四禪。無
T2735_.85.0077a20: 想一天。諸外道等。計爲𣵀槃。修行無想
T2735_.85.0077a21: 定。生彼天中。於五百劫。全無心相。不縁
T2735_.85.0077a22: 境界。故名爲無想。若雖有境。而不分明。則彼
T2735_.85.0077a23: 心想。亦復昧劣。名非有想非無想也。謂有
T2735_.85.0077a24: 頂地以次。下地心心所法。而爲所縁境。旣
T2735_.85.0077a25: 微細心亦闇劣。不同於前諸有想地。心想分
T2735_.85.0077a26: 明。名非有想。亦不同前無想有情。全無心
T2735_.85.0077a27: 想。名非無想。謂此一天。雖無明想。而有闇
T2735_.85.0077a28: 想。是故雙非。如是遍擧三類生者。意顯普
T2735_.85.0077a29: 攝衆生界盡。並是欲願所度之生。菩薩皆
T2735_.85.0077b01: 以大慈之心。而當濟度。無所簡故。名廣大
T2735_.85.0077b02: 心
T2735_.85.0077b03: 經。我皆度令入至滅度之　賛曰。此欲願令
T2735_.85.0077b04: 生所得之果。卽第一心。如前所説。三類衆
T2735_.85.0077b05: 生。爲生死苦之所煎迫。菩薩發心希求思
T2735_.85.0077b06: 念。皆願度脫。與第一樂。第一樂者。卽是𣵀
T2735_.85.0077b07: 槃。寂靜殊勝。名爲第一。希願彼故。名第一
T2735_.85.0077b08: 心。𣵀槃梵音。此云圓寂。圓謂圓滿。具足三
T2735_.85.0077b09: 徳故。寂謂寂靜。異生死喧故。𣵀槃不同。有其
T2735_.85.0077b10: 四種。一自性淸淨。謂諸衆生本靜心體。此
T2735_.85.0077b11: 體卽是諸法眞如。具恒沙徳。常恒安樂。雖
T2735_.85.0077b12: 爲二障之所覆染。在二生死處於輪迴。而亦
T2735_.85.0077b13: 不失本淸淨性。其體本寂。故名𣵀槃。二有
T2735_.85.0077b14: 餘依。謂卽眞如。出煩惱障。此有三種。若
T2735_.85.0077b15: 二乘人。雖斷煩惱。餘苦依身。猶未棄捨。若
T2735_.85.0077b16: 諸如來。雖無煩惱所感苦身。而有無滿功徳
T2735_.85.0077b17: 依身。雖實無苦。而有示現苦所依。所依身
T2735_.85.0077b18: 皆名有餘。而障永寂。故名𣵀槃。三無餘依。
T2735_.85.0077b19: 謂卽眞如。出生死苦。此有二種。若二乘人。
T2735_.85.0077b20: 先斷煩惱。令捨分段麁苦之身。若諸如來。
T2735_.85.0077b21: 永離生死。是故皆得名無餘依。而苦永寂。
T2735_.85.0077b22: 故名爲𣵀槃。四無住處。謂卽眞如。出所知
T2735_.85.0077b23: 障。大悲般若。常所輔翼。由斯不住生死𣵀
T2735_.85.0077b24: 槃。利樂有情。窮未來際。用而常寂。故名𣵀
T2735_.85.0077b25: 槃。一切有情。皆有初一。二乘無學。容有前
T2735_.85.0077b26: 三。唯我世尊。可言具四。今無餘者。卽前第
T2735_.85.0077b27: 三。離生死苦。永安樂故。言滅度者。滅障度
T2735_.85.0077b28: 苦。卽滅二障。度二死苦。寂靜安樂。故名
T2735_.85.0077b29: 爲滅度。唯得無餘。滅障度苦。故入無餘。而
T2735_.85.0077c01: 滅度之。問。衆生旣廣。六道類多。亦五乘
T2735_.85.0077c02: 性別。有縁無縁。可不可度。若一人而能遍
T2735_.85.0077c03: 救。則諸聖何置劬勞故。令皆入𣵀槃。此乃
T2735_.85.0077c04: 非所應。問。何故而願此不可得義耶。答。菩
T2735_.85.0077c05: 薩發心。希成佛果。資乎福智。本乎慈悲願
T2735_.85.0077c06: 行之興。依坐以立。若有所棄。豈曰弘慈。凡
T2735_.85.0077c07: 起大心。皆無所簡。生所攝者。我皆度之。性
T2735_.85.0077c08: 類雖多。皆是生攝。但念普救。勝行剋成。度
T2735_.85.0077c09: 生無多。速自成佛。覩斯妙益。勸發其心。是
T2735_.85.0077c10: 故經言。我皆令入。若爾則是。意願弘通。故
T2735_.85.0077c11: 知實理。非皆度盡。然應度者。亦通四生。其
T2735_.85.0077c12: 胎化生。多人夫攝。有色有想。或具身心。旣
T2735_.85.0077c13: 非難處。可容滅度。卵濕二類。固則不然。旣
T2735_.85.0077c14: 居難處。又未成熟。如何亦使入𣵀槃耶。答。
T2735_.85.0077c15: 若在難處。要待其時。若未成熟。而令成
T2735_.85.0077c16: 熟。已成熟者。而解脫之。皆入𣵀槃。亦何疑
T2735_.85.0077c17: 難。若爾𣵀槃言諺四種。足令滅苦。樂果昭
T2735_.85.0077c18: 宣。長言無餘。起非煩迂。答。但言𣵀槃。恐
T2735_.85.0077c19: 濫方便。凡夫外道。六行所成。未免淪迴。尙
T2735_.85.0077c20: 拘苦網。爲簡於彼。要擧無餘。是故不但言
T2735_.85.0077c21: 𣵀槃矣。若爾有餘。亦能滅障。旣非方便。聖
T2735_.85.0077c22: 者方成。何故不言餘滅也　答。由三義故。不
T2735_.85.0077c23: 言有餘。一是共果故。有苦無苦。所依身者。
T2735_.85.0077c24: 皆共所得。解脫果故。二宿業得故。謂二乘
T2735_.85.0077c25: 者。要依故業。分限之身。而證得故。三佛説
T2735_.85.0077c26: 得故。謂近聞法。修行所得。苦依未滅。非究
T2735_.85.0077c27: 竟故。非如無餘。是其究竟。要無苦依。故業
T2735_.85.0077c28: 身盡。任運謝滅。而方證得。是故不説。令得
T2735_.85.0077c29: 有餘。若爾自性。卽是眞如。諸佛所師。衆聖
T2735_.85.0078a01: 所趣。何不令入自性𣵀槃。答。自性𣵀槃。衆
T2735_.85.0078a02: 生本有。但未離障。尙處淪迴。衆生無明。不
T2735_.85.0078a03: 能契悟眞樂本有。失而不知。妄苦本空。得
T2735_.85.0078a04: 而不覺拔苦與樂。是曰慈悲。願與本性。何
T2735_.85.0078a05: 所利益。況皆本有。豈願與之。是故不願與
T2735_.85.0078a06: 其自性。若爾菩薩。有大悲心。應願與其最
T2735_.85.0078a07: 勝之果。何不願與無住𣵀槃。答。無住𣵀槃。
T2735_.85.0078a08: 唯大乘有。而今般若。通被三乘。能辨聲聞
T2735_.85.0078a09: 獨覺佛地故。擧三乘通得之果。是故但説無
T2735_.85.0078a10: 餘𣵀槃。故亦不是佛無餘𣵀槃也。若爾不應
T2735_.85.0078a11: 名第一心。二乘無餘非第一故。答。對生死
T2735_.85.0078a12: 苦。亦名第一。希願此故。名第一心。如摩訶
T2735_.85.0078a13: 薩初發心位。亦得此名。此亦爾故。卽此無
T2735_.85.0078a14: 餘。是第一果。是諸衆生。皆所應得。是故菩
T2735_.85.0078a15: 薩。發大慈悲。四生三界。一切衆生。皆以無
T2735_.85.0078a16: 餘而令滅度。正是菩薩廣大之行。令一切生
T2735_.85.0078a17: 得滅度故。亦是菩薩。離損減邊。能度衆生
T2735_.85.0078a18: 不執空故。亦是欲願能攝持心。攝持修伏度
T2735_.85.0078a19: 生行故。旣是應住願樂之心。故説此文。名答
T2735_.85.0078a20: 住問
T2735_.85.0078a21: 經。如是滅度至得滅度者　賛曰。此常利益
T2735_.85.0078a22: 心。答修行問也。如是滅度者。牒前第一心。
T2735_.85.0078a23: 無量等者。牒前廣大心。三世言之則無量。
T2735_.85.0078a24: 十方求之乃無邊。種類言之卽無數。故言無
T2735_.85.0078a25: 數無量無邊等也。實無等者。釋成常義。二論
T2735_.85.0078a26: 意云。由依無相相應定慧。觀一切法。平等
T2735_.85.0078a27: 眞如。生死𣵀槃本來不異。衆生諸佛。性自
T2735_.85.0078a28: 無差。由妄想故。菩提爲煩惱。若了悟也。生
T2735_.85.0078a29: 死卽𣵀槃。由此言之。凡聖一如。衆生我身。
T2735_.85.0078b01: 實無別體。豈我身外。別有衆生。由得如是
T2735_.85.0078b02: 同體大悲。他縛卽我縛。他度卽我度。由無
T2735_.85.0078b03: 彼此。不生勞倦。故能常度一切衆生。如是
T2735_.85.0078b04: 皆因得無相定慧。悟無相理。此卽菩薩菩
T2735_.85.0078b05: 薩邪行對治。遠離執著。我能度故。亦是遠
T2735_.85.0078b06: 離增益之邊。不執實有衆生度故。亦名安
T2735_.85.0078b07: 立。第一義諦。第一義中。無生度故。亦則名爲
T2735_.85.0078b08: 甚深之行。廣度衆生。無度相故。亦名顯現。二
T2735_.85.0078b09: 量顯了。證眞如理。無度相故。旣爲菩薩常利
T2735_.85.0078b10: 益心。亦卽名爲大喜無量。無相定慧。旣有
T2735_.85.0078b11: 此能。是故菩薩。應如是修相應定慧無相之
T2735_.85.0078b12: 行
T2735_.85.0078b13: 經。何以故至卽非菩薩　賛曰。此不顚倒利
T2735_.85.0078b14: 益心。答降伏問。前令修行無相定慧。起同
T2735_.85.0078b15: 體相。而常度生。此恐散亂起顚倒心。取自
T2735_.85.0078b16: 他相。故相爲遮止。於此文中。有徵有釋。
T2735_.85.0078b17: 徵之意者。何所以故。滅度衆生。不取度相。
T2735_.85.0078b18: 釋之意云。若有自他二相不亡。則於自他
T2735_.85.0078b19: 身。而起我相。亦於他身。起人等相。是有顚
T2735_.85.0078b20: 倒之心。寧得名爲菩薩。旣無同體悲智。豈
T2735_.85.0078b21: 能常度衆生。且身本無我。熟爲能度。衆生
T2735_.85.0078b22: 本空。曷爲所度。妄生取相。見自他耶。故淨
T2735_.85.0078b23: 名云。譬如幻士。爲幻人説法。當達是意。夫
T2735_.85.0078b24: 眞菩薩者。一於自身。無其我相。二者於衆
T2735_.85.0078b25: 生。離其法相。故能常度一切衆生。汝今發
T2735_.85.0078b26: 心。欲度衆生。故應不起自身我相。亦不於
T2735_.85.0078b27: 他起人等相。若能如是。名眞菩薩。方能濟
T2735_.85.0078b28: 度一切衆生。則是共見正行。對治遠離我。
T2735_.85.0078b29: 能不住相故。亦卽同前是顯現。心除自他
T2735_.85.0078c01: 相。了眞如故。亦是所住不顚倒心。遠離我等
T2735_.85.0078c02: 顚倒相故。又是菩薩大捨無量。能離自他。
T2735_.85.0078c03: 住平等故。離自他相。旣有此能。菩薩應當
T2735_.85.0078c04: 如是降伏。勿起妄念而有自他。若能如是菩
T2735_.85.0078c05: 薩則能攝菩提心。攝取衆生。正是菩薩四利
T2735_.85.0078c06: 益心。別修行相之總住處。豈唯別答前之三
T2735_.85.0078c07: 問。及是總答云何住義。故天親論。頌此義
T2735_.85.0078c08: 云。廣大第一常。其心不顚倒。利益深心住。
T2735_.85.0078c09: 此乘功徳滿
T2735_.85.0078c10: 經。復次須菩提至行於布施　賛曰。次下
T2735_.85.0078c11: 第二明其修行八住處中。波羅蜜淨。卽十八
T2735_.85.0078c12: 中。波羅蜜相應行住處。前令發心以希佛果。
T2735_.85.0078c13: 次令修行爲菩提因行。若不修果不成故。故
T2735_.85.0078c14: 説萬行爲圓滿持。能持佛地圓滿果故。若爾
T2735_.85.0078c15: 妙業八萬四千。何故此中。但言其施。答。以
T2735_.85.0078c16: 施爲萬行之初。且麁而易習。況言包於六
T2735_.85.0078c17: 度。亦擧此而統餘。其義者何。施有三種。一
T2735_.85.0078c18: 資生施。謂以資財資彼生故。二無畏施。謂以
T2735_.85.0078c19: 慈愛令彼安故。三者法施。謂以善法濟其苦
T2735_.85.0078c20: 故。以此三施。攝彼六度。初資生施。攝初施
T2735_.85.0078c21: 度。施彼資財資益彼故。次無畏施。攝彼戒
T2735_.85.0078c22: 忍。由持戒故。不損惱他。於菩薩所。未加惡
T2735_.85.0078c23: 者。知不行惡。不生怖故。由忍辱故。能忍他
T2735_.85.0078c24: 害二菩薩者。知能忍耐。終無返報。亦不怖
T2735_.85.0078c25: 故。後善法施。攝進定慧。若爲衆生。説法
T2735_.85.0078c26: 之時。由精進故。不憚寒熱。不告勞倦。常
T2735_.85.0078c27: 勤説法。由禪定故。不貪敬養。能善知心稱
T2735_.85.0078c28: 根説法。由智慧故。解了於法。無有倒錯。如
T2735_.85.0078c29: 實而説。旣以三施。具包六度。施言通三。卽
T2735_.85.0079a01: 六度也。故天親論。頌此義云。檀義攝於六。
T2735_.85.0079a02: 資生無畏法。此中一二三。是名修行住。由
T2735_.85.0079a03: 行如是六度行故。一一皆得二世果報。現在
T2735_.85.0079a04: 報恩。恭敬供養。當謂六度諸別異果。施得
T2735_.85.0079a05: 大財富。戒成大尊貴。忍招善眷屬。進獲果不
T2735_.85.0079a06: 絕。定感身無損。慧根利悅樂。然其修行。有其
T2735_.85.0079a07: 二種。若求此果。名住相行。不求此果。名不
T2735_.85.0079a08: 住行。若不求報。而行施者。便與七種最勝
T2735_.85.0079a09: 相應。旣皆得彼。到彼岸名近成。此報遠成
T2735_.85.0079a10: 佛果。若求果報而行。行者心有垢故。行不
T2735_.85.0079a11: 精淳。旣不得到彼岸名焉。感菩提極果。爲
T2735_.85.0079a12: 遮住相之施。故令不住其心。又文中分二。
T2735_.85.0079a13: 初明不住行施。以答三問。後釋此疑難。勸
T2735_.85.0079a14: 勉令修。初文復二。初明三不住施。答。其
T2735_.85.0079a15: 住問。後令不住於相。合答修伏問。初中復
T2735_.85.0079a16: 二。初不住於法施。後不住六塵施。此初也。
T2735_.85.0079a17: 准餘本經。有三不住。是故諸論依三以解。三
T2735_.85.0079a18: 不住者。不住於事施。都無所住施。不住六
T2735_.85.0079a19: 塵施。初中事者。有其三義。謂於現生。自身
T2735_.85.0079a20: 體事。於彼資生。所施物事。於當來世。施
T2735_.85.0079a21: 物果事。若於現在。愛著自身。爲存已故。
T2735_.85.0079a22: 起不行障。設不獲已而行施時。或復生苦。
T2735_.85.0079a23: 或復追悔。或由住著。求當物果。由此不成
T2735_.85.0079a24: 所求勝體。設得當果。而不圓常。爲遮此故。
T2735_.85.0079a25: 是故經言。不住於事。應行布施。旣離三事。
T2735_.85.0079a26: 説此經文。是故三論。各明一義。下二不住。
T2735_.85.0079a27: 亦准此知。次下所住。有其二義。初住現
T2735_.85.0079a28: 在。報恩供養。成僻行障。爲邪僻因。後住當
T2735_.85.0079a29: 來邪僻之果。此復有二。或無畏施。戒忍二
T2735_.85.0079b01: 果。或除財施。餘五度果。皆是通別當來果
T2735_.85.0079b02: 故。若求此等。心旣邪僻。名求異事。勝果不
T2735_.85.0079b03: 成。爲遮此等。是故經言。都無所住應行布
T2735_.85.0079b04: 施。戒忍等果。不可別分。故總説言都無住
T2735_.85.0079b05: 也。財及五果。皆當果法。自身報恩。皆現在
T2735_.85.0079b06: 法資生。無畏皆世道法。是故此經總合兩
T2735_.85.0079b07: 文。名爲住法。旣皆不住。故總説云。於法
T2735_.85.0079b08: 無住。雖與此本。作此道理。終成譯主咸文
T2735_.85.0079b09: 妄耳
T2735_.85.0079b10: 經。所謂不住至觸法布施　賛曰。此不住六
T2735_.85.0079b11: 塵施也。文言所謂。似釋前標三不住施。文
T2735_.85.0079b12: 義旣殊。前文非標。此亦非釋。又是譯者妄
T2735_.85.0079b13: 加文耳。此文亦通或總或別。六度所得。二
T2735_.85.0079b14: 世果報。二世之果。皆有二種。現二報者。外
T2735_.85.0079b15: 得供養世間五塵樂。內成適悅現法𣵀槃。
T2735_.85.0079b16: 當二報者。近得美妙五欲之樂。遠得法身萬
T2735_.85.0079b17: 徳之果。此二世果。或通六度。或別法施之
T2735_.85.0079b18: 所成就。若求現當五塵果者。名住色等而
T2735_.85.0079b19: 行布施。求現𣵀槃當法身者。名爲住法而行
T2735_.85.0079b20: 布施。若住此等而行施者。心不順故。名倒
T2735_.85.0079b21: 行障。不契菩提名求異事。爲遮此等。是故
T2735_.85.0079b22: 經言。不住色聲香味觸法布施。經以麁細有
T2735_.85.0079b23: 殊。別開其色。論以寛狹有異。別釋其法。經
T2735_.85.0079b24: 論開合理不相乖。爲顯如此三不住義故。天
T2735_.85.0079b25: 親論而説頌云
T2735_.85.0079b26: 　自身及報恩　　果報斯不著
T2735_.85.0079b27: 　護存已不施　　防求於異事
T2735_.85.0079b28: 如是於三不住行施。正是菩薩邪行對治。以
T2735_.85.0079b29: 無所住。治住著故。亦是不失中道正行。不住
T2735_.85.0079c01: 於相。而行布施故。亦是廣大甚深二行。以
T2735_.85.0079c02: 無住心。行大行故。亦名依義。依所住著。顯
T2735_.85.0079c03: 示無住能治法。故亦名説相。説一住處。所
T2735_.85.0079c04: 治階治。而證相故。亦是欲願能攝持行。攝持
T2735_.85.0079c05: 無住淸淨行故。亦名安立。第一義諦。順第
T2735_.85.0079c06: 一義無所住故。菩薩若時在散位中。應觀如
T2735_.85.0079c07: 是。殊勝道理。應行如是三不住施。故天親
T2735_.85.0079c08: 説答修行問。卽是無相定前加行。菩薩欲入
T2735_.85.0079c09: 無相定慧。得成眞實。無相施者。應如是住欲
T2735_.85.0079c10: 願心也。故無著判爲答住問。經有二意。論隨
T2735_.85.0079c11: 一明。所顯似殊。理極相順
T2735_.85.0079c12: 經。須菩提至不住於相　賛曰。此卽合答修
T2735_.85.0079c13: 伏問也。一切諸法。其體皆空。何有施者受
T2735_.85.0079c14: 者財物。不應於中强生分別。起住著心。而
T2735_.85.0079c15: 行布施。若能離相而行於施。行旣淸淨。心又
T2735_.85.0079c16: 稱理。乃是共見正行。對治離住。不住取相
T2735_.85.0079c17: 心故。又是顯現。不住於相。現量顯了。證眞
T2735_.85.0079c18: 如故。旣達彼岸。當感菩提故。諸菩薩。應修
T2735_.85.0079c19: 無相相應定慧。而行布施。勿起散心而住
T2735_.85.0079c20: 於相。由修定慧。能不住相。故無著説答修
T2735_.85.0079c21: 行問。若心散亂取相心生亦應如是。而爲降
T2735_.85.0079c22: 伏。如爾𣵀槃境。不取於相。由於散住有取相
T2735_.85.0079c23: 心。應可降伏。是故兩論。亦説此文。答降伏
T2735_.85.0079c24: 問。故天親論障伏頌云
T2735_.85.0079c25: 　調伏彼事中　　遠離取相心
T2735_.85.0079c26: 　及斷種種疑　　亦防生成心
T2735_.85.0079c27: 上半顯降伏義。釋此經文。下半明斷諸疑。釋
T2735_.85.0079c28: 徴已下文。然准無著。乃至下文。皆答三問。
T2735_.85.0079c29: 若天親論。略答三問。下皆斷疑。所以如是
T2735_.85.0080a01: 兩論異者。修行之人。有二種障。旣生取相。
T2735_.85.0080a02: 或復懷疑。由有疑故。不肯修行。由取相故。
T2735_.85.0080a03: 行非稱實。然經爲斷。而起勝行。略答問而
T2735_.85.0080a04: 多斷疑。令離執而行稱眞。廣答問而明正行。
T2735_.85.0080a05: 經文旣有二意。論者各據一明。同契至眞。共
T2735_.85.0080a06: 彰妙旨。天親前來。已答問訖下淨前義而斷
T2735_.85.0080a07: 法疑
T2735_.85.0080a08: 經。何以故　賛曰。此下第二釋此疑難。勸勉
T2735_.85.0080a09: 令修。於中有二。先徴後釋。此徵也。以諸菩
T2735_.85.0080a10: 薩心有相故。貪於福徳。疑無相施功徳是無。
T2735_.85.0080a11: 於無相行。心不堪樂。今佛將欲斷彼疑心。堪
T2735_.85.0080a12: 樂修行無相行故。以彼疑情。而徵問之云。
T2735_.85.0080a13: 夫行施行。爲住福田。今令不住。何所以也。不
T2735_.85.0080a14: 存施相。豈有福乎
T2735_.85.0080a15: 經。若菩薩至不可思量　賛曰。下釋疑情。於
T2735_.85.0080a16: 中分三。初標福廣。次喩校量。後勸修住。此
T2735_.85.0080a17: 初也　夫善以順理爲義。若取相則乖背於眞
T2735_.85.0080a18: 乘。必能離相而修行。乃玄契於如義。法性
T2735_.85.0080a19: 之體。旣自無邊順性而修。福乃無限。亦何
T2735_.85.0080a20: 必取相而有大福耶。故應捨儒末之小心。從
T2735_.85.0080a21: 江海之大志。勿謂無福。固滯相迷。是答前
T2735_.85.0080a22: 徵。是斷疑意也。故下半頌。釋此經文。謂於
T2735_.85.0080a23: 此中非但降伏。及下諸文。斷種種疑。下文
T2735_.85.0080a24: 所斷二十九疑。疑非一故。故云種種其下諸
T2735_.85.0080a25: 文。亦如此中。防其初後取相之心。故言及
T2735_.85.0080a26: 斷種種疑亦防生成心
T2735_.85.0080a27: 經。須菩提至可思量不　賛曰。此下喩顯校
T2735_.85.0080a28: 量。於中有二。初擧喩問答。後正顯校量。前
T2735_.85.0080a29: 中有二。初擧東方。後例九方。初中復二。初
T2735_.85.0080b01: 如來問。後善現答。此初也。虛空無像。其際
T2735_.85.0080b02: 叵量。施而不住。其福無限。故以施福。借喩
T2735_.85.0080b03: 虛空。西國尊人。坐皆東面。且隨所向。偏指
T2735_.85.0080b04: 東方。故問善現。於汝之謂爲云何耶。東方虛
T2735_.85.0080b05: 空。應可以意思慮。度量得邊際不。經不也
T2735_.85.0080b06: 世尊。賛曰。此善現答也。虛空之體。無際無
T2735_.85.0080b07: 涯。不可以意思慮度量得其邊也
T2735_.85.0080b08: 經。須菩提至可思量不　賛曰。此下重例餘
T2735_.85.0080b09: 九。文亦分二。此初佛問也。前擧東方。足彰
T2735_.85.0080b10: 福廣。重問餘九。顯利尤多。然虛空者。無礙
T2735_.85.0080b11: 爲名。實不可説。有其方所。且隨色相。假説
T2735_.85.0080b12: 十方。若無其色。無虛空故。言四維者。卽四
T2735_.85.0080b13: 隅也。餘文易解。不繁廣釋
T2735_.85.0080b14: 經。不也世尊　賛曰。此重答也。文准前知
T2735_.85.0080b15: 經。須菩提至不可思量　賛曰。此正顯校量
T2735_.85.0080b16: 也。然以虛空總有三義。故無著説有三因縁。
T2735_.85.0080b17: 若具而言。有其六義。與無相福。正爲校量。
T2735_.85.0080b18: 一周遍礙非礙。無住施福。通感色法。有相
T2735_.85.0080b19: 無相。二身果故。二含容色非色。無住施福。
T2735_.85.0080b20: 所有因果。含有爲無爲一切徳故。三該通
T2735_.85.0080b21: 情非情。無住施福。所有因果。通於凡聖染
T2735_.85.0080b22: 淨心故。四不爲塵垢染。無住施福。所有因
T2735_.85.0080b23: 果。淳淨無有業惑染故。五畢竟無變異。無
T2735_.85.0080b24: 相施福。所有因果。究竟常住。無變異故。六
T2735_.85.0080b25: 無有窮盡時。無住施福。所有因果。所成利
T2735_.85.0080b26: 樂。無盡期故。論以義類同故。合之爲三。此
T2735_.85.0080b27: 以具義別故。開之爲六。由此諸義。猶如虛
T2735_.85.0080b28: 空。亦復不可意思量得邊際也。故勝天般若
T2735_.85.0080b29: 經云。若此福徳。有形相者。空界不受。且以
T2735_.85.0080c01: 虛空。爲少分喩。然無住福。出過虛空。不擧
T2735_.85.0080c02: 虛空。無所喩故
T2735_.85.0080c03: 經。須菩提至如所敎住　賛曰。此勸修住也
T2735_.85.0080c04: 無住布施。順法性修。旣如虛空。其福無限。
T2735_.85.0080c05: 因之與果。福徳如斯。是故菩薩。作應如
T2735_.85.0080c06: 我所説之敎。於無相施。住心修行。勿疑無
T2735_.85.0080c07: 福
T2735_.85.0080c08: 經。須菩提至見如來不　賛曰。次下第三明
T2735_.85.0080c09: 其求果。卽八住中。欲住處也。前旣發心。次
T2735_.85.0080c10: 修諸行。若不求果。心行無依。顯行所依。故
T2735_.85.0080c11: 明求果。然果有二。謂色非色。色相果者。卽
T2735_.85.0080c12: 相妙身。非色果者。卽眞法身。故於此中。分
T2735_.85.0080c13: 之爲二。初欲色身。後欲法身。初欲色身。卽
T2735_.85.0080c14: 十八中。第三欲得色身住度。斷其第一求佛
T2735_.85.0080c15: 作相疑。令修稱眞求色身行。謂佛色身。依
T2735_.85.0080c16: 眞而起。欲成色果。要見法身。若執色相爲
T2735_.85.0080c17: 眞。迷法身而不成色果。若能不報色相。得
T2735_.85.0080c18: 眞體而成色身故。欲求佛色身。先觀無相
T2735_.85.0080c19: 法體。然初學菩薩。未悟眞身。執化相身。爲
T2735_.85.0080c20: 眞究竟。旣懷慢執。遂有疑生。寧求有相佛
T2735_.85.0080c21: 菩提。令行無住之施。由執故不成所求之
T2735_.85.0080c22: 果。由疑故不修感果之因。故執與疑。爲果
T2735_.85.0080c23: 之障。今佛欲斷疑執之心。令成所求色身之
T2735_.85.0080c24: 果。故顯佛體非相好身。旣爲二意。而説此
T2735_.85.0080c25: 文。是故兩論。各明其義。無著約其破執。判
T2735_.85.0080c26: 爲欲得色身。天親就其斷疑。名斷求佛住相。
T2735_.85.0080c27: 文分爲二。初問答如來法身非相。後結成前
T2735_.85.0080c28: 義。以答三問。初中又四。問答徵釋。此初也。
T2735_.85.0080c29: 將欲斷彼疑執之心。令其離相而觀法體。故
T2735_.85.0081a01: 寄與問起。此義云何。以有爲生住異滅三十
T2735_.85.0081a02: 二相觀。爲如來眞法身不
T2735_.85.0081a03: 經。不也世尊至得見如來　賛曰。此答也。以
T2735_.85.0081a04: 須菩提懸解佛意。答言不也。不可以有爲生
T2735_.85.0081a05: 住異滅三十二相觀。爲如來眞法身也
T2735_.85.0081a06: 經。何以故　賛曰。此徵也。何所以故。不以
T2735_.85.0081a07: 有爲生住異滅三十二相觀。見如來眞法身
T2735_.85.0081a08: 耶
T2735_.85.0081a09: 經。如來所説至卽非身相　賛曰。此釋也。如
T2735_.85.0081a10: 來所説有爲諸相。非是法身眞實之相。以法
T2735_.85.0081a11: 身者卽是無爲無相。爲相非有爲故。是故化
T2735_.85.0081a12: 身有爲身相。卽非法身眞實相也。若能如是
T2735_.85.0081a13: 觀於如來。是卽名爲邪行對治。離執有爲邪
T2735_.85.0081a14: 行心故。亦是遠離增益之邊。不執化身爲實
T2735_.85.0081a15: 相故。亦是依義。以依所治色身之慢。顯能
T2735_.85.0081a16: 治故。亦名説相。顯説欲得色身住處。文
T2735_.85.0081a17: 義相故。亦是安立第一義諦。第一義中無色
T2735_.85.0081a18: 相故。由是義故。菩薩但行先住之施。得無
T2735_.85.0081a19: 相果。勿執化身爲眞佛體。返疑所修無相之
T2735_.85.0081a20: 行
T2735_.85.0081a21: 經。佛吿須菩提至皆是虛妄　賛曰。下顯結
T2735_.85.0081a22: 成前義。以答前三問。於中有＊二。初答住心
T2735_.85.0081a23: 問。後答修伏問。此初也。將欲成滿善現所
T2735_.85.0081a24: 言。令於無相而住修伏故。復遍遣一切相也。
T2735_.85.0081a25: 非但在佛諸相非眞。若凡若聖。情與非情。有
T2735_.85.0081a26: 之與空。相與非相。凡所有相。皆是虛妄焉。
T2735_.85.0081a27: 由達諸相皆虛妄故。卽是欲願能攝持心。
T2735_.85.0081a28: 攝持離相觀眞行故。諸菩薩應如是住
T2735_.85.0081a29: 經。若見諸相非相則見如來　賛曰。此答修
T2735_.85.0081b01: 伏問也。旣執諸相。是其虛妄。不見如來。明
T2735_.85.0081b02: 知離相是其眞實。則見如來。故天親論。頌
T2735_.85.0081b03: 此義云
T2735_.85.0081b04: 　分別有爲體　　防彼成就得
T2735_.85.0081b05: 　三相果體故　　離彼是如來
T2735_.85.0081b06: 旣能觀相皆是非相。卽是共見正行對治。非
T2735_.85.0081b07: 相相見相皆遠離故。亦是不失所修中道。離
T2735_.85.0081b08: 虛妄相。見眞佛故。亦是廣大甚深二行。觀
T2735_.85.0081b09: 相非相。見如來故。亦是顯現離相觀佛。現
T2735_.85.0081b10: 量顯了。見眞理故。由如是義故。諸菩薩應
T2735_.85.0081b11: 修無相相應定慧。離一切相而觀法身。若心
T2735_.85.0081b12: 散亂執相復生還。應如是降伏其心。亦拘執
T2735_.85.0081b13: 相而爲眞佛。若能如是見眞如來法身。旣成
T2735_.85.0081b14: 色果。亦備依體起相。理恒數故。問。諸佛身
T2735_.85.0081b15: 相。悲智所成。豈得爲説虛妄相也。答。佛之
T2735_.85.0081b16: 色相。圓智所成。旣遍十方。亦無分限。隨其
T2735_.85.0081b17: 根性。所見不同。然非是佛本眞實體。若執
T2735_.85.0081b18: 爲實。自爲虛妄。豈於佛相。有虛妄耶。但除
T2735_.85.0081b19: 其病。非除法故
T2735_.85.0081b20: 經。須菩提至生實信不　賛曰。下明法身。卽
T2735_.85.0081b21: 十八中。第四欲得法身住處。於中顯有三種
T2735_.85.0081b22: 法身。謂卽言説智相福相。欲三法身。卽分
T2735_.85.0081b23: 別爲三。第一欲得言説法身。當斷第二不信
T2735_.85.0081b24: 空説疑。令修稱實持説之行。前文旣言。欲
T2735_.85.0081b25: 得如來色身果者。當觀法身。故此令其欲得
T2735_.85.0081b26: 法身。然夫法身。有其二種。謂佛菩薩。福之
T2735_.85.0081b27: 與智。此福及智。是功徳法。及依止故。皆名
T2735_.85.0081b28: 法身。此依言説敎法而生故。此言説亦名法
T2735_.85.0081b29: 身。由能生詮福智身故。猶如實相觀照二種。
T2735_.85.0081c01: 正名般若。能詮文字。能生詮故。亦名般若。
T2735_.85.0081c02: 故此文字。亦名法身。旣此言説。是法身因。
T2735_.85.0081c03: 若欲希求福智身者。應先欲得言説法身。現
T2735_.85.0081c04: 在當來。俱流行世。若欲流行。不應取爲法
T2735_.85.0081c05: 非法相。而爲持説。旣令希願當現流通故。
T2735_.85.0081c06: 卽於此而生疑念。向法無相行於布施。是
T2735_.85.0081c07: 因深義。又説如來非有爲相。是果深義。因
T2735_.85.0081c08: 深果遠。邃旨難知。佛在之時。尙難信解。況
T2735_.85.0081c09: 佛滅後。時惡根微。豈更離相而爲信解。云
T2735_.85.0081c10: 何令我當現流通。旣無信者。寧非空説。此
T2735_.85.0081c11: 卽由先欲得。有此疑生。疑念旣興。便不希
T2735_.85.0081c12: 願。今者欲斷彼疑念心。令其希求現當持
T2735_.85.0081c13: 説。故説惡時有信持者。旣爲二意。説此經文。
T2735_.85.0081c14: 由此兩論。各明一義。無著約令希願。名欲
T2735_.85.0081c15: 得言説法身。天親就斷疑心。名斷不信空
T2735_.85.0081c16: 説。文中有二。初善現發問。後如來爲説。此
T2735_.85.0081c17: 初也。善現意。欲斷彼疑心。令希求故。而發
T2735_.85.0081c18: 問云。於當後世。豈有衆生聞此言説法身章
T2735_.85.0081c19: 句。而生眞實信解以不
T2735_.85.0081c20: 經。佛吿須菩提至莫作是説　賛曰。以下如
T2735_.85.0081c21: 來爲説。於中有二。初正答前問。後明法身要
T2735_.85.0081c22: 義。初中復二。初止説無。後正答有。此初也。
T2735_.85.0081c23: 勿謂當來無信受者。而作是説
T2735_.85.0081c24: 經。如來滅後後五百歳　賛曰。下正答有。然
T2735_.85.0081c25: 此答有。有其二意。近答生實相問。遠答住
T2735_.85.0081c26: 修伏問。於中有二。初明生實相因。以答住
T2735_.85.0081c27: 問。後明能生實相。答修伏問。初中有二。初
T2735_.85.0081c28: 有時後有因。此初也。卽佛滅後五五百歳。大
T2735_.85.0081c29: 集經説。佛滅度後。第一五百年。解脫牢固。
T2735_.85.0082a01: 樂行聖行。多得聖果故。第二五百年。禪定
T2735_.85.0082a02: 牢固。雖不得聖。深樂禪定故。第三五百年
T2735_.85.0082a03: 多聞牢固。不習禪定。多持文義故。第四五
T2735_.85.0082a04: 百年。福徳牢固。又捨多聞。樂修塔寺故。第
T2735_.85.0082a05: 五五百年。鬪諍牢固。又捨福徳業。多樂忿
T2735_.85.0082a06: 諍故。如是五種牢固之時。出家之人。於彼
T2735_.85.0082a07: 行增多分而説。非越此時不修餘行。如初
T2735_.85.0082a08: 五百解脫堅固。然亦有人。修餘四行。如阿
T2735_.85.0082a09: 育王。廣造塔等故。於後後時。亦有前前行。
T2735_.85.0082a10: 但約多分而作是説。此望佛在。皆名爲後。故
T2735_.85.0082a11: 經説言後五百歳。皆佛滅後。惡世代故。或
T2735_.85.0082a12: 可偏指第五五百。以是極惡鬪諍時故。明於
T2735_.85.0082a13: 彼時有信經人。況餘好時而不信也
T2735_.85.0082a14: 經。有持戒至以此爲實　賛曰。次明有因。於
T2735_.85.0082a15: 中有四。一久修三學行。二遇佛集妙因。三
T2735_.85.0082a16: 爲佛所攝受。四離障得勝報。由此四因故。能
T2735_.85.0082a17: 信受。此初因也。言三學者。謂戒定慧。以
T2735_.85.0082a18: 此三學。備攝諸行。具三學者。知敎順理。故
T2735_.85.0082a19: 具三學。能信此經。以此經爲眞實稱理。旣
T2735_.85.0082a20: 有信者。亦不空説。故天親論。頌此義云
T2735_.85.0082a21: 　説因果深義　　於彼惡世時
T2735_.85.0082a22: 　不空以有實　　菩薩三徳備
T2735_.85.0082a23: 言三徳者。卽三學也。然此文中。闕其智慧。
T2735_.85.0082a24: 若准餘本。應合有之。以譯經者隨此義云
T2735_.85.0082a25: 謂信。經者有敎理別。此戒定因。但信於敎。
T2735_.85.0082a26: 下由智因而信於理。故天親論。隱智不論。
T2735_.85.0082a27: 離我相中。方明智慧。故於此中。隱智不擧。
T2735_.85.0082a28: 雖有此理。終譯者失。佛豈不解而説之耶。持
T2735_.85.0082a29: 戒二學修福定學。謂有持戒修定慧者。以此
T2735_.85.0082b01: 經爲實而生信心也
T2735_.85.0082b02: 經。當知是人至而種善根　賛曰。次遇佛集
T2735_.85.0082b03: 妙因。於中有三。初非供少佛。次久事多尊。
T2735_.85.0082b04: 後擧劣況勝。此初也。言善根者。卽前戒定。
T2735_.85.0082b05: 謂非少佛修戒定慧。非謂財供而種善根。財
T2735_.85.0082b06: 供養時。不以爲喜。正行供養。方歡喜故
T2735_.85.0082b07: 經。已於無量至種諸善根　賛曰。此久事多
T2735_.85.0082b08: 尊也。顯於多佛。具修三學。故言無量千萬
T2735_.85.0082b09: 佛所。種諸善根。故論頌云
T2735_.85.0082b10: 　修戒於過去　　及種諸善根
T2735_.85.0082b11: 　戒具於諸佛　　亦説功徳滿
T2735_.85.0082b12: 經。聞是章句至生淨信者　賛曰。此擧劣況
T2735_.85.0082b13: 勝也。意説。一念生淨信者。尙於多佛。久種善
T2735_.85.0082b14: 根。況不取相。而爲持説。當知。必有廣大功
T2735_.85.0082b15: 徳。是故菩薩。應住欲願之心。而爲攝持持
T2735_.85.0082b16: 説之行。故諸菩薩。應如是住
T2735_.85.0082b17: 經。須菩提至是諸衆生　賛曰。次爲佛所攝
T2735_.85.0082b18: 受也。此顯信經。是根熟者。佛所記錄。而攝
T2735_.85.0082b19: 受之。故能於經而生實相。言悉知者知其心。
T2735_.85.0082b20: 言悉見者見其身。顯佛世尊。以其願智三昧
T2735_.85.0082b21: 之力。於一切時。現知現見。非比智知。非肉
T2735_.85.0082b22: 眼見。是故雙説悉知悉見。如來知見。有五
T2735_.85.0082b23: 勝益。不爲魔惱壞其道行。修斷事中。有勇
T2735_.85.0082b24: 猛力。不敢懈慢作諸非法。常自慶慰。修行
T2735_.85.0082b25: 不倦。雖入三空門。不墮二乘地。由此不敢
T2735_.85.0082b26: 自説已徳。求於供養。及求恭敬。便能淸淨
T2735_.85.0082b27: 信受持説。勤於斷修。喜無倦等。故天親論。
T2735_.85.0082b28: 頌此義云
T2735_.85.0082b29: 　佛非見果知　　願智力現見
T2735_.85.0082c01: 　求供養恭敬　　彼人不能説
T2735_.85.0082c02: 經。得如是無量福徳　賛曰。此離障得勝報
T2735_.85.0082c03: 也。顯持經人。雖無如前戒定慧等。三種勝
T2735_.85.0082c04: 因縁。但由過去無法障故。得是無量福報之
T2735_.85.0082c05: 身。故能不謗而信持説。卽復由此持説經故。
T2735_.85.0082c06: 當得如是無量福徳。顯斯二意。總説得言。非
T2735_.85.0082c07: 准信經當生福也
T2735_.85.0082c08: 經。何以故　賛曰。上明生實相因。答□問竟。
T2735_.85.0082c09: 次明能生實相。答修伏問。於中分五。問答
T2735_.85.0082c10: 徵釋結。此初也。此問意。云何以要由修三
T2735_.85.0082c11: 學等。前四種因。方能於經生實相耶
T2735_.85.0082c12: 經。是諸衆生至非法相　賛曰。此第二答
T2735_.85.0082c13: 也。文中二節。初我後法。然初我相。有總有
T2735_.85.0082c14: 別。總謂四種。皆名爲我。皆執諸蘊有主宰
T2735_.85.0082c15: 故。別謂四蘊。於三世蘊。總別分別。執我等
T2735_.85.0082c16: 故。若約三世差別五蘊。總執主宰。名爲我
T2735_.85.0082c17: 相。執過去我是今世我。多生不斷。名衆生
T2735_.85.0082c18: 相。執現在我一期命住。是我之壽。是名壽
T2735_.85.0082c19: 者相。執我當來復生異道。數取趣故。名爲
T2735_.85.0082c20: 人相。以梵語云補特伽羅。俗語目人典數取
T2735_.85.0082c21: 趣。經依俗譯。論依典文。故生異道。以釋人
T2735_.85.0082c22: 相。故論釋此四相頌云
T2735_.85.0082c23: 　差別相續體　　不斷至命住
T2735_.85.0082c24: 　復取於異道　　是我相四種
T2735_.85.0082c25: 如是我相。若隨總別。行相不同。乃有四種。
T2735_.85.0082c26: 若隨能起此。我相人合四。總名外道耶。取
T2735_.85.0082c27: 多是外道妄所起故。然其法相。亦有總別。總
T2735_.85.0082c28: 則四句。皆名法相。皆是迷眞四種謗故。別
T2735_.85.0082c29: 謂四種不執有。殊法非法等。四種別故。一
T2735_.85.0083a01: 者法相。卽諸聲聞。及大乘中内法凡夫。由處
T2735_.85.0083a02: 下位。不了法空。執有二取實法相體。卽增
T2735_.85.0083a03: 益謗經。隨執執相。名之法相。論依起執人。
T2735_.85.0083a04: 名聲聞内法耶取。二非法相。卽增上慢菩薩。
T2735_.85.0083a05: 聞遣相空。便撥眞如。及諸功徳。皆是空無
T2735_.85.0083a06: 究竟理。此卽損滅謗。經隨執著相。名非法
T2735_.85.0083a07: 相。論依起執人。名增上慢菩薩耶趣故。三
T2735_.85.0083a08: 者相。卽外道等。聞非有無。便執諸法亦有
T2735_.85.0083a09: 亦無二相違相。卽相違謗。由此執故。迷眞
T2735_.85.0083a10: 滅理。執有想定。爲勝𣵀槃。經隨執行。故名
T2735_.85.0083a11: 爲相。論隨執心所求之境。亦名世間共想
T2735_.85.0083a12: 定耶取。四者非相。卽二乘等。不了諸法
T2735_.85.0083a13: 非非有無。便執諸法定非有無取。旣非遮
T2735_.85.0083a14: 表。言成戲論。卽戲論謗。旣執諸法非有非
T2735_.85.0083a15: 無。便樂滅心。離有無相。執滅定等。爲勝果
T2735_.85.0083a16: 等。經隨執行。名爲非相。論約執心所求之
T2735_.85.0083a17: 果。名爲無想定耶取。此依人境。或合爲
T2735_.85.0083a18: 五故。無著論名五耶取。若依行相。乃有八
T2735_.85.0083a19: 種。故天親論。開爲八執。若以類分。總爲二
T2735_.85.0083a20: 種。所謂我相。法相異故。由依執八。有能離
T2735_.85.0083a21: 八一。是故經言無我相等。故天親論。總別
T2735_.85.0083a22: 頌云
T2735_.85.0083a23: 　彼壽者及法　　遠離於取相
T2735_.85.0083a24: 　亦説知彼相　　依八八義別
T2735_.85.0083a25: 初句總顯我法二相。壽者亦是我總名故。次
T2735_.85.0083a26: 句顯離我法二相。其第三句。明能離心卽釋。
T2735_.85.0083a27: 經言無我相等。其第四句。釋八所以。由依
T2735_.85.0083a28: 執八。能離八故。無我相者。謂無我性。以三
T2735_.85.0083a29: 世蘊。皆無實體。非主宰故。無人相者。其未
T2735_.85.0083b01: 來蘊。未生無體。非今至後可當得故。無壽
T2735_.85.0083b02: 者相者。現在諸蘊。念念不住。無有壽命性
T2735_.85.0083b03: 可得故。無衆生相者。其過去蘊。已滅無體。
T2735_.85.0083b04: 無有自性可至今故。無法相者。謂眞如上。遠
T2735_.85.0083b05: 離能取所取二相。以眞空無一切物故。亦無
T2735_.85.0083b06: 非法相者。謂眞如理。雖無二取。而體不無。眞
T2735_.85.0083b07: 如實有功徳體故。言無相者。謂眞如理。性離
T2735_.85.0083b08: 言説。非有非無。不可説爲有空相故。亦非無
T2735_.85.0083b09: 相者。謂眞如理。雖不可説。而爲迷者。以依
T2735_.85.0083b10: 言辭而演説故。而此本經。但有二者。合彼
T2735_.85.0083b11: 無相。入無法相。同遣相故。合亦非無相。入亦
T2735_.85.0083b12: 無非法相。同遣無相故。是故二句。能攝四
T2735_.85.0083b13: 種。雖有此理。終譯者失。無著具釋我法二
T2735_.85.0083b14: 相。而不別顯無我相等。天親但顯四種我相。
T2735_.85.0083b15: 不顯無我及四法相。而但解釋無法相等。皆
T2735_.85.0083b16: 是影略互顯其義。故天親論。法空頌云。一切
T2735_.85.0083b17: 空無物。實有不可説。依言辭而説。是法相
T2735_.85.0083b18: 四種。然諸外道。內法凡夫。及二乘等。無戒
T2735_.85.0083b19: 定故。隨應不離五耶八執。旣無智慧。不生
T2735_.85.0083b20: 實相。今此菩薩。由前四因能離我法。有智
T2735_.85.0083b21: 慧故。故能於經而生實相。是故要由三學行
T2735_.85.0083b22: 等。方能於經而生信解。故以此文。答前問
T2735_.85.0083b23: 也
T2735_.85.0083b24: 經。何以故　賛曰。此第三徵也。我相多是外
T2735_.85.0083b25: 道所起。虛妄執故。故信經者。可無外道所
T2735_.85.0083b26: 起我等。然此經敎法體。不無於經生信。應
T2735_.85.0083b27: 有法體。無法等者。何以故耶
T2735_.85.0083b28: 經。是諸衆生至衆生壽者　賛曰。次第四釋。
T2735_.85.0083b29: 於中有二。初總明取相我執不亡。後別顯取
T2735_.85.0083c01: 於法非法相。此初也。然諸我執。依法執生。
T2735_.85.0083c02: 如要迷杌方謂人等。若取敎法。旣爲法執。由
T2735_.85.0083c03: 此亦生我人等相。二執旣起。實相是迷。由
T2735_.85.0083c04: 如迷淨空過由翳目。旣有法相。卽我等生
T2735_.85.0083c05: 故。雖信經而亦不取。以取經時。暫伏我相。由
T2735_.85.0083c06: 有法執我執種存。根本不亡。枝葉當起。是故
T2735_.85.0083c07: 經言。若心取相卽著我等
T2735_.85.0083c08: 經。若取法相至衆生壽者　賛曰。次下別顯。
T2735_.85.0083c09: 於中有二。初明取法相。後顯取非法相。此
T2735_.85.0083c10: 初也。然前總云。若心取相。卽前所説。四種
T2735_.85.0083c11: 法明。四種不離法與非法故。此別明法非
T2735_.85.0083c12: 法相。若執敎法。旣爲法執。由此便生我等
T2735_.85.0083c13: 相也
T2735_.85.0083c14: 經。何以故至衆生壽者　賛曰。此顯取非法
T2735_.85.0083c15: 相也。何以故者。曲間辭也。執敎爲有。是法執
T2735_.85.0083c16: 故。可有我生。撥敎爲無。旣稱實相。應無我
T2735_.85.0083c17: 等。而前所言。無非法相。何以故耶。故卽答
T2735_.85.0083c18: 云。夫實相者。離有離空。若執法無不稱實
T2735_.85.0083c19: 相。旣爲法執。我執亦生。故取非法相。亦卽
T2735_.85.0083c20: 著我等
T2735_.85.0083c21: 經。是故不應至取非法　賛曰。此第五結也。
T2735_.85.0083c22: 是前取於法非法相。皆是法執著我等故。不
T2735_.85.0083c23: 應於經取法非法。然夫信經。有其二種。一
T2735_.85.0083c24: 者信敎。謂雖無智而有戒定。以恭敬心。而生
T2735_.85.0083c25: 實相。卽前所説。一念淨信。二者解理。卽因智
T2735_.85.0083c26: 慧。不如言聲。而取於法。亦不撥敎。能順於
T2735_.85.0083c27: 理。卽是不取法非法相。契證於眞。而生實相。
T2735_.85.0083c28: 故天親論。頌此義云
T2735_.85.0083c29: 　彼人依信心　　恭敬生實相
T2735_.85.0084a01: 　聞聲不正取　　正説如是取
T2735_.85.0084a02: 上半顯由戒定信敎。下半明由智慧解理。若
T2735_.85.0084a03: 離信敎而不悟理。由此不能廣大持説。諸菩
T2735_.85.0084a04: 薩等。若欲得此言説法身。現當流轉。應亦
T2735_.85.0084a05: 於理而生實相。是解理者故。不如聲取法爲
T2735_.85.0084a06: 有法。離言故亦不棄撥法。順眞故不如聲取
T2735_.85.0084a07: 法。故能離法相。順敎而修。故離非法相。離
T2735_.85.0084a08: 相非相。契證於眞。由此便能現當持説。故
T2735_.85.0084a09: 諸菩薩。應如是修離相非相持説之行。若心
T2735_.85.0084a10: 散亂取相。復生亦應如是降伏其心。如前不
T2735_.85.0084a11: 起法非法相
T2735_.85.0084a12: 經。以是義故至何況非法　賛曰。上來總名。
T2735_.85.0084a13: 正答前問。此卽第二法身要義。欲令遠離
T2735_.85.0084a14: 前法非法。故引昔説筏喩之義。令於敎法
T2735_.85.0084a15: 雜有無相。如於船筏。離取捨心。如已到岸
T2735_.85.0084a16: 捨筏故。知當可捨。不應先著。未到彼岸取
T2735_.85.0084a17: 筏故。知憑而渡。不應捨棄。敎亦如是。不應
T2735_.85.0084a18: 取捨。知法離言。但假詮故。當得證智。旣捨
T2735_.85.0084a19: 不住故。雖未證亦不執著。順第一義之正説
T2735_.85.0084a20: 故。必因此法。而得證智故。未證者依之而
T2735_.85.0084a21: 修故。於敎法不應取捨。然佛所説皆離有無
T2735_.85.0084a22: 執法非法。不契中道。執法爲有。尙應捨之。
T2735_.85.0084a23: 況執非法而不捨也。故天親論頌此義云
T2735_.85.0084a24: 　彼不住隨順　　於法中證智
T2735_.85.0084a25: 　如人捨船筏喩　　法中義亦然
T2735_.85.0084a26: 若能了達筏喩之義。離法非法。契證於眞。
T2735_.85.0084a27: 便能經廣大持説故。判此文法身要義。其依
T2735_.85.0084a28: 義等三種大義。住文中旣皆具有。如前應知。
T2735_.85.0084a29: 不能煩述。但約答三問義。解經文義耳
T2735_.85.0084b01: 經。須菩提至有所説法耶　賛曰。次下第二
T2735_.85.0084b02: 欲得智相至得法身住處。斷彼第三佛有得
T2735_.85.0084b03: 説疑。修無得説眞智相行。前明欲得言説法
T2735_.85.0084b04: 身。以爲證得法身之因。此明證得法身之
T2735_.85.0084b05: 果。然所證果。通福及智。皆因果位所證。法
T2735_.85.0084b06: 身智爲福。依福田智起。是故先辨智相法身。
T2735_.85.0084b07: 然智智性相理事雖殊。對福相故。總名智相。
T2735_.85.0084b08: 理智無至。是功徳法。及依止故。皆名法身。
T2735_.85.0084b09: 言至得者。卽證得義。是修行人。不證得故。
T2735_.85.0084b10: 得此身故。便得佛果。説法度生。希求此故。
T2735_.85.0084b11: 故言欲得智相至得法身。雖於俗諦有徳有
T2735_.85.0084b12: 説。據勝義諦得説。皆無由達。勝義無得説
T2735_.85.0084b13: 故。方於俗諦。能有得説。然諸菩薩。未達
T2735_.85.0084b14: 勝義。執有得説。求智相身。旣有執心。便生
T2735_.85.0084b15: 疑念。義如前説。不可以身相得見如來。如
T2735_.85.0084b16: 來非有爲相者。何故釋迦。證得菩提。而名
T2735_.85.0084b17: 爲佛。云何説法。以度群生。有得有説。非無
T2735_.85.0084b18: 爲故。由執故迷智相之正行。由疑故不修智
T2735_.85.0084b19: 相之行因。今欲令得智相法身。故説佛身無
T2735_.85.0084b20: 得無説。旣以此文。斷其疑執。是故兩論各
T2735_.85.0084b21: 明一義。無著約遣執而修正行。名欲得智相
T2735_.85.0084b22: 法身。天親就斷疑而修行因。名斷佛有得説。
T2735_.85.0084b23: 文分爲二。初問後答。此初也。眞實理中。可有
T2735_.85.0084b24: 少法是能證得有所説邪
T2735_.85.0084b25: 經。須菩提至如來可説　賛曰。下答有三。初
T2735_.85.0084b26: 正答。次徵起。後釋成。此初也。然佛説法。常
T2735_.85.0084b27: 依二諦。一者俗諦有法。諸法縁生故。二者
T2735_.85.0084b28: 眞諦空法。縁生無性故。如是二諦。旣不相
T2735_.85.0084b29: 離。空而不空。有而不有。故佛不説。遠離
T2735_.85.0084c01: 二邊。今於此中。顯斯中道。若約俗諦。有應
T2735_.85.0084c02: 化身。有得菩提。有可説法。義就眞諦。應
T2735_.85.0084c03: 化非眞。非得菩提。非説法者。旣彼眞俗。自
T2735_.85.0084c04: 性無差。得而無得。説而無説。爲顯是義故。
T2735_.85.0084c05: 言如我解佛不説無定法等。論依是義。而説
T2735_.85.0084c06: 頌云
T2735_.85.0084c07: 　應化非眞佛　　亦非説法者
T2735_.85.0084c08: 　説法不二取　　無説離言相
T2735_.85.0084c09: 上半釋此經文。下半釋徵已下文。則謂佛果。
T2735_.85.0084c10: 無得而得。無説而説。是智相身。眞實得説。
T2735_.85.0084c11: 正是菩薩所應希願故。諸菩薩欲成如是智
T2735_.85.0084c12: 相法身。眞實得説。於無得説。應如是住
T2735_.85.0084c13: 經。何以故　賛曰。此徵起也。有何所以不得
T2735_.85.0084c14: 菩提。不説法耶
T2735_.85.0084c15: 經。如是來所説至非非法　賛曰。次下釋成。
T2735_.85.0084c16: 於中有二。初依徵釋。後轉徵釋。此初也。分
T2735_.85.0084c17: 別性非有故非法。法無我性眞實。故非非法。
T2735_.85.0084c18: 旣所説法。離有無相。非法非非法。故説者不
T2735_.85.0084c19: 可以言顯示法非法相。聽者不可如言執取
T2735_.85.0084c20: 法非法相。故前半頌。顯此義云。説法不二
T2735_.85.0084c21: 取無説離言相。此卽顯説內證之法。不可取
T2735_.85.0084c22: 説非法非非法。以成於前無得説也
T2735_.85.0084c23: 經。所以者何　賛曰。下轉徵釋。於中有二。
T2735_.85.0084c24: 初轉徵。後轉釋。此初也。此有二意。前徵意
T2735_.85.0084c25: 云。以何義故。不可得説而經答云以何説法。
T2735_.85.0084c26: 依彼內證。不可取説非法非非法。故今轉徵
T2735_.85.0084c27: 云。此所説法。得如是者。何所以耶。又前所
T2735_.85.0084c28: 徵。無得無説。而但答云。如來所説。不言所
T2735_.85.0084c29: 得。所以者何
T2735_.85.0085a01: 經。一切賢聖至而有差別　賛曰。此轉釋也。
T2735_.85.0085a02: 由能內證無爲法故。得名聖人。及能説法。然
T2735_.85.0085a03: 無爲法。旣不可取説非法非非法。故所説
T2735_.85.0085a04: 法。亦不可取説非法非非法也。又彼無爲是
T2735_.85.0085a05: 能説因。由證此故。方能説法。故雖但言説。
T2735_.85.0085a06: 亦顯其證得。若不證者。不能説故。然無爲
T2735_.85.0085a07: 者。眞如理也。由證此理。得成聖人。隨證滿
T2735_.85.0085a08: 分。聖有因果。諸佛圓證。無學智成。餘證隨
T2735_.85.0085a09: 分。名爲有學聖。旣因轉釋。兼顯無爲非獨
T2735_.85.0085a10: 佛證。故言一切賢聖皆以無爲而有差別。旣
T2735_.85.0085a11: 由內證無爲。方得成於聖智。故諸菩薩。應
T2735_.85.0085a12: 如是修無分別定。以證無爲。若分別生。亦
T2735_.85.0085a13: 應降伏。順於智相。以住無爲。是釋前徵。答
T2735_.85.0085a14: 修伏問
T2735_.85.0085a15: 經。須菩提至寧爲多不　賛曰。次下第三福
T2735_.85.0085a16: 相至得法身住處。斷彼第四持説無福疑。令
T2735_.85.0085a17: 依經修勝福身行。前令修證無爲。當成智相
T2735_.85.0085a18: 之果。智不孤立。必假福資故。次相明其福
T2735_.85.0085a19: 相之果。然其福身。通因果位。果謂所感萬
T2735_.85.0085a20: 徳佛身。因爲所修持經之福。因中少持四句。
T2735_.85.0085a21: 福尙多。而難量。況廣持説。此經當感法身福
T2735_.85.0085a22: 果故。應希求當果。而專持説此經。然諸菩
T2735_.85.0085a23: 薩。未悟深宗　聞前所説。不可取説非法非
T2735_.85.0085a24: 非法故。遂疑無福。不能持經。今者將斷彼疑
T2735_.85.0085a25: 惑心。令持此經希當福相。故以施福。校量
T2735_.85.0085a26: 持經。旣爲二意。説此經文。是故兩論。各明
T2735_.85.0085a27: 一義。無著約令希願。名欲得福相法身。天
T2735_.85.0085a28: 親就斷疑情。名斷持説無福。文分爲三。初問
T2735_.85.0085a29: 次答。後校量顯勝。此初也。此擧不爲七種
T2735_.85.0085b01: 最勝所攝受施。而爲校量。若七最勝所攝受
T2735_.85.0085b02: 施。與持經福差別故
T2735_.85.0085b03: 經。須菩提至甚多世尊　賛曰。次答有三。初
T2735_.85.0085b04: 標次徵後釋。此初也。餘本更有甚多善逝。論
T2735_.85.0085b05: 釋顯示攝心持心。謂經福中。有其二行。一者
T2735_.85.0085b06: 受持。二者顯説。今自令他攝心持心。不外散
T2735_.85.0085b07: 亂。成勝福聚故。於此中預擧二相
T2735_.85.0085b08: 經。何以故　賛曰。此徵也。據眞諦理。物我
T2735_.85.0085b09: 皆空。施尙不存。寧有其福。設就俗諦。施福不
T2735_.85.0085b10: 亡。但招生死。不趣菩提。而言福多。何以故
T2735_.85.0085b11: 也
T2735_.85.0085b12: 經。是福徳至説福徳多　賛曰。此釋也。若就
T2735_.85.0085b13: 眞諦。法皆空故。不可分別執有福徳。況此不
T2735_.85.0085b14: 能招感菩提。非如收質。進趣福徳。説福徳
T2735_.85.0085b15: 性卽非福徳。今於俗諦。施福不亡。又能感招
T2735_.85.0085b16: 多生死果。是如擔重押溺福徳。是故如來説
T2735_.85.0085b17: 福徳多
T2735_.85.0085b18: 經。若復有人至其福勝彼　賛曰。次顯校量。
T2735_.85.0085b19: 於中有三。初明福勝。次詰所由。後釋所以。此
T2735_.85.0085b20: 初也。以彼施福但招生死。不趣菩提。故福
T2735_.85.0085b21: 爲劣。若於此經。受持演説。當感菩提。其福勝
T2735_.85.0085b22: 彼。是故菩薩。應斷疑情。勿謂無福而不持
T2735_.85.0085b23: 説。故天親論。斷疑頌云
T2735_.85.0085b24: 　受持法及説　　不空於福徳
T2735_.85.0085b25: 　福不趣菩提　　二能趣菩提
T2735_.85.0085b26: 所言偈者。梵云伽他。伽他不同有二種。戍路
T2735_.85.0085b27: 迦。戍路迦者。此云數字。不約顯義。但數八
T2735_.85.0085b28: 字。數八字爲句。四句爲偈。卽如此方數紙言
T2735_.85.0085b29: 等。嗢陀南者。此云攝散。不限字數。但依顯
T2735_.85.0085c01: 義。顯義周圓。卽名爲句。四句成偈。如詩頌
T2735_.85.0085c02: 等。今四句偈。但取前義。異此云云。皆爲謬
T2735_.85.0085c03: 説。言乃至者。顯就少説極。少受持一四句偈。
T2735_.85.0085c04: 福尙勝彼。況能盡持所成佛果。福相法身故。
T2735_.85.0085c05: 於福相。應如是住
T2735_.85.0085c06: 經。何以故　賛曰。此詰所由也。文字之法。
T2735_.85.0085c07: 非是法身。況所説法。不可取説受持福勝。何
T2735_.85.0085c08: 以故耶
T2735_.85.0085c09: 經。一切諸佛至皆從此出　賛曰。下釋所以。
T2735_.85.0085c10: 於中復二。初正釋。後轉釋。此初也。謂卽正
T2735_.85.0085c11: 釋福勝所由。以能爲彼二種佛因故。持經福
T2735_.85.0085c12: 勝福也。一切諸佛。卽報化身佛也。由報化
T2735_.85.0085c13: 身各自差別。無數量故。故言諸佛及諸佛。
T2735_.85.0085c14: 阿耨菩提法者。卽報化佛所依法身。法身是
T2735_.85.0085c15: 彼二佛所依。無上正等菩提法故。故言諸佛
T2735_.85.0085c16: 阿耨等也。故天親論。頌此義云
T2735_.85.0085c17: 　於實爲了因　　亦爲餘生因
T2735_.85.0085c18: 　唯獨諸佛法　　福成第一體
T2735_.85.0085c19: 上之二句。釋此經文。以持此經。福相殊勝。
T2735_.85.0085c20: 於實法身。＊而爲了因。於餘化報。而爲生因。
T2735_.85.0085c21: 是故皆言從此經出
T2735_.85.0085c22: 經。所謂佛法者卽非佛法　賛曰。此則轉
T2735_.85.0085c23: 釋。通外難也。何故佛法。從經出生。是則應
T2735_.85.0085c24: 經説經。先佛後佛旣未有。誰説此經。如何
T2735_.85.0085c25: 乃言。佛從經出故。餘經本有何以故。顯通
T2735_.85.0085c26: 此難。故有斯文。兼顯出生佛之所以。言佛
T2735_.85.0085c27: 法者。卽佛三身。報化名佛。法身名法。約俗
T2735_.85.0085c28: 有故。假名佛法。就眞空故。佛法則無。旣此
T2735_.85.0085c29: 眞俗。自體無差。空而不空。有而不有。空
T2735_.85.0086a01: 而不空故。所謂佛法。有而不有故。卽非佛
T2735_.85.0086a02: 法。非有非空。是眞佛法。此理深妙。性相常
T2735_.85.0086a03: 存。要證此理。方得成佛。旣成佛已。皆發大
T2735_.85.0086a04: 悲。爲未悟者。如證而＊説。此所證説。並得名
T2735_.85.0086a05: 經。故説敎理。俱爲經體。若約理經。經先佛
T2735_.85.0086a06: 後故。説佛師所謂法也。佛從經出。所謂佛
T2735_.85.0086a07: 法。若論敎經。佛先經後故。＊説佛出方轉法
T2735_.85.0086a08: 輪。佛非經出。卽非佛法。理旣無始。佛亦無
T2735_.85.0086a09: 初。依證而説敎亦無始。依敎悟理。亦得成
T2735_.85.0086a10: 佛。敎理相應。亦名佛法。唯獨佛説。不共二
T2735_.85.0086a11: 乘。顯不共義。卽非佛法。旣説理敎。皆能
T2735_.85.0086a12: 出生故。説諸佛從此經出。由能爲彼第一法
T2735_.85.0086a13: 因故。福徳中此福爲勝。故下半頌。顯此義
T2735_.85.0086a14: 云
T2735_.85.0086a15: 　唯獨諸佛法　　福成第一體
T2735_.85.0086a16: 故諸菩薩。於此佛法。應如是修。若有疑惑。執
T2735_.85.0086a17: 著心生。亦應降伏
T2735_.85.0086a18: 經。須菩提至須陀洹果不　賛曰。上明求果。
T2735_.85.0086a19: 下明離障。八中第四離障礙處。十八之中。
T2735_.85.0086a20: 十二住處。謂從第五至第十六。於中修行十
T2735_.85.0086a21: 二種行。對治慢等十二種障故。合名爲離障
T2735_.85.0086a22: 礙住。十二障者。一慢。二少聞。三少念攀縁
T2735_.85.0086a23: 修道。四捨衆生。五樂隨外論散動。六於影
T2735_.85.0086a24: 像相自在中無巧便。七福資糧不具於。八
T2735_.85.0086a25: 於懈怠等樂味。九＊不忍苦。十闕少智資糧。
T2735_.85.0086a26: 十一喜動。十二無敎授。離十二障。卽分十
T2735_.85.0086a27: 二。第一離慢。卽是第五修道得勝中。無慢
T2735_.85.0086a28: 住處。斷其第五諸聖得説疑。令修無慢眞實
T2735_.85.0086a29: 勝行。前旣發心。普攝衆生。次能修行。遍起
T2735_.85.0086b01: 諸行。後求佛果。希色法身。由此便生得勝
T2735_.85.0086b02: 之慢。旣懷高擧。爲障已深更迷無相。返生
T2735_.85.0086b03: 疑念。若説聖人無爲得。名無爲之法。無取
T2735_.85.0086b04: 無説。何故四果。皆能自知。我得彼果。如證
T2735_.85.0086b05: 而説。若無取説。何要修行。由慢故雖修而
T2735_.85.0086b06: 不進趣。由疑故復不欲修行。今者將斷疑慢
T2735_.85.0086b07: 之心。令修得勝無慢之行故。説小果智徳至
T2735_.85.0086b08: 微。尙於證時。無取無説。況爾菩薩而懷慢
T2735_.85.0086b09: 心。返疑聖人有得有説。旣以二意。而有此
T2735_.85.0086b10: 文。是故兩論。各擧其一。無著約除其障。名
T2735_.85.0086b11: 離慢住處。天親就斷疑情。名斷諸聖得説。文
T2735_.85.0086b12: 分爲二。初問答四果。欲明離慢。後尊者善現。
T2735_.85.0086b13: 引已爲證。初問答四果。卽分爲四。四文皆
T2735_.85.0086b14: 四。問答徵釋。所問意者。正證果時。叵作是
T2735_.85.0086b15: 念。我能證得預流等不。答之意云。正證果
T2735_.85.0086b16: 時。不作念也。徵之意曰。不作證念。何以故
T2735_.85.0086b17: 邪。所釋意云。梵云須陀洹。此云入流。亦名
T2735_.85.0086b18: 預流。能除見惑。而證無爲。得成初果。預入
T2735_.85.0086b19: 聖人之流類故。名爲預流。旣證無爲。離一
T2735_.85.0086b20: 切相。於内不見入流之相。於外不受六塵
T2735_.85.0086b21: 之境。由亡内外。復離能所。故正證時。不作
T2735_.85.0086b22: 是念。斯陀含者。云一往來。謂斷欲界修惑
T2735_.85.0086b23: 六品。而證無爲。成第二果。由下三品。令其
T2735_.85.0086b24: 聖者於其欲界。一往天上。一來人間。而般
T2735_.85.0086b25: 𣵀槃。名一往來。阿那含者。此云不來。亦名
T2735_.85.0086b26: 不還。謂斷欲界九品惑盡。以證無爲。成第
T2735_.85.0086b27: 三果。生上二界。便般𣵀槃。更不還來欲界
T2735_.85.0086b28: 生故。故説此果。名不來等。阿羅漢者。此
T2735_.85.0086b29: 云無生。謂斷三界見修惑盡。而證無爲。成
T2735_.85.0086c01: 第四果。更不復受三界之生。故第四果。名
T2735_.85.0086c02: 曰無生。此文有二。同前順釋。影前返顯。實
T2735_.85.0086c03: 無有法名羅漢者。此順釋也。雖得聖果名羅
T2735_.85.0086c04: 漢等。於正證時。離一切相。實不有彼無生
T2735_.85.0086c05: 等念。故言實無有法等也。於那含中。應言
T2735_.85.0086c06: 而實無不來。但言而實無來者。少其不字。譯
T2735_.85.0086c07: 者忤耳。非經意也。要由無得。乃證無爲。是故
T2735_.85.0086c08: 得名阿羅漢等。世尊等者。是返顯也。若正證
T2735_.85.0086c09: 時。有我得念。卽同凡夫。未證眞者。著我見
T2735_.85.0086c10: 等。豈名聖人。旣無如是我人等見。故得果
T2735_.85.0086c11: 時。不作念也。此於羅漢。有返顯文。影前三
T2735_.85.0086c12: 果。有此義也。此約入觀正證時説。若出觀
T2735_.85.0086c13: 時。前三果人。尙有俱生我見未盡。第四果
T2735_.85.0086c14: 人。法見猶存。旣有我生已盡等語。亦應作
T2735_.85.0086c15: 彼我得果解。今就正證故。不作念故。天親
T2735_.85.0086c16: 論。頌此義云
T2735_.85.0086c17: 　不可取及説　　自果不取故
T2735_.85.0086c18: 　依彼善吉者　　説離二種障
T2735_.85.0086c19: 上之二句。釋前經文。卽顯聖人正證之時。
T2735_.85.0086c20: 不取無爲法。以不取自果故
T2735_.85.0086c21: 經。世尊佛説至阿羅漢　賛曰。上擧四果。
T2735_.85.0086c22: 以明離慢。下顯善現引已爲證。於中有四。一
T2735_.85.0086c23: 明佛印許。二表自無心。三却釋佛言。四順
T2735_.85.0086c24: 成前義。此初也。於中顯得二種功徳。一不
T2735_.85.0086c25: 共有。無諍三昧。唯俱解脫。方能得故。二者
T2735_.85.0086c26: 共有。離欲羅漢。雖慧解脫。亦成就故。然諍
T2735_.85.0086c27: 與欲。皆煩惱名。於生貪勝故。偏擧欲。諍因
T2735_.85.0086c28: 惑起。擧果顯因。若得第四靜慮邊際勝定。
T2735_.85.0086c29: 觀他惑。諍令不得生。名無諍三昧。由得金
T2735_.85.0087a01: 剛喩定。斷諸惑盡。得無生果。更不受生。名離
T2735_.85.0087a02: 欲阿羅漢。善現旣是利根無學。能得如是共
T2735_.85.0087a03: 不共徳。而所得中行增於人。故我世尊。於
T2735_.85.0087a04: 諸經中。偏説須菩提得無諍三昧。及是離欲
T2735_.85.0087a05: 阿羅漢矣
T2735_.85.0087a06: 經。我不作是念至阿羅漢　賛曰。此表自無
T2735_.85.0087a07: 心也。由離煩惱内證無爲。不作是念。我能
T2735_.85.0087a08: 得相。欲令他人信無得説故。擧自身不作念
T2735_.85.0087a09: 也
T2735_.85.0087a10: 經。世尊至阿蘭行者　賛曰。此却釋佛言也。
T2735_.85.0087a11: 若有取相。我得之心。内有惑纒。外起他諍。
T2735_.85.0087a12: 佛卽不説我是能行無諍行者
T2735_.85.0087a13: 經。以須菩提至阿蘭那行　賛曰。此順成前
T2735_.85.0087a14: 義也。以無起念我得羅漢。及無諍行。離煩
T2735_.85.0087a15: 惱障。及三昧障故。我世尊名須菩提是樂修
T2735_.85.0087a16: 行無諍行者故。下半頌顯此義云。依彼善吉
T2735_.85.0087a17: 者。説離二種障。離煩惱障故。説爲離欲阿
T2735_.85.0087a18: 羅漢。離三昧障故。説得無諍三昧。善現雖
T2735_.85.0087a19: 得旣無得相。故四果人亦無取説。故汝諸菩
T2735_.85.0087a20: 薩。不應妄生得勝之慢。返於聖人所證無爲。
T2735_.85.0087a21: 疑有取説
T2735_.85.0087a22: 經。佛告須菩提至有所得不　賛曰。次下第
T2735_.85.0087a23: 二離少聞障。十八之中。不離佛出時住處。
T2735_.85.0087a24: 斷其第六佛有説受疑。令修圓滿眞多聞行。
T2735_.85.0087a25: 然諸菩薩。信行地中。旣未親證應學多聞。然
T2735_.85.0087a26: 其多聞。總有二種。求外善友。數聞正法。
T2735_.85.0087a27: 內自思惟離所得相。要具二種。是眞多聞。
T2735_.85.0087a28: 故𣵀槃云。聞𣵀槃經。不作字相。不作句
T2735_.85.0087a29: 相。若各偏住。非眞多聞。是故花嚴及本事
T2735_.85.0087b01: 經。皆以偈頌。而爲呵責。此二相卽是四親
T2735_.85.0087b02: 近行。近善知識。聽聞正法。如理思惟。如法
T2735_.85.0087b03: 修行。由此便能薰出世種。常不離佛。近大
T2735_.85.0087b04: 𣵀槃。前雖令離我得之慢。若不能修二多
T2735_.85.0087b05: 聞行。由此便成少聞之障。由少聞故。便生
T2735_.85.0087b06: 疑念。若説無爲無取無説。何故過去然燈佛
T2735_.85.0087b07: 所。釋迦有受燃燈有説。旣有説受。寧説聖
T2735_.85.0087b08: 人由無爲故。無取説耶。旣由疑故。不修多
T2735_.85.0087b09: 聞。由此便成少聞之障。今欲斷彼疑執之
T2735_.85.0087b10: 心。故説過去然燈佛邊。雖住八地都無所得
T2735_.85.0087b11: 法。駛流中任運而轉。相用煩惱。都不現行。
T2735_.85.0087b12: 尙近然燈聽受正法。況信行地。諸小菩薩。
T2735_.85.0087b13: 不近善友。聞正法耶。然所聞法。本自無相。
T2735_.85.0087b14: 然燈雖説。無説無示。釋迦雖受。無聞無得。
T2735_.85.0087b15: 寧不思惟。而執文字。不如法修乃取相乎。返
T2735_.85.0087b16: 疑如來有於説受。旣以二意而説。此文由是。
T2735_.85.0087b17: 論者各明一義。無著約其除障。名離少聞
T2735_.85.0087b18: 住處。天親就其遣疑。名斷佛有説受。文中
T2735_.85.0087b19: 有二。初問後答。此初也。我於往昔然燈佛所。
T2735_.85.0087b20: 於眞實法。有所得耶
T2735_.85.0087b21: 經。世尊至實無所得　賛曰。此答也。以眞
T2735_.85.0087b22: 實法無得無説。以眞實智。證此理時。旣不
T2735_.85.0087b23: 見有所得説相。故於法昔然燈語下。於眞實
T2735_.85.0087b24: 法。實無得説。故天親論。頌此義云
T2735_.85.0087b25: 　佛於然燈語　　不取理實智
T2735_.85.0087b26: 　以是眞實義　　成彼無得説
T2735_.85.0087b27: 此頌意密。今略釋云。佛於昔日然燈語下。不
T2735_.85.0087b28: 取證理。有實智故。以是理智平等離相。眞
T2735_.85.0087b29: 實義故。成彼前説。無爲之法。無得説義
T2735_.85.0087c01: 經。須菩提至莊嚴佛土＊不　賛曰。次下第
T2735_.85.0087c02: 三離小念攀縁修道障。卽十八中。第七願淨
T2735_.85.0087c03: 佛土住處。斷其第七嚴土取相疑。令修無相
T2735_.85.0087c04: 眞淨土行。前令多聞生出世果。當果必有所
T2735_.85.0087c05: 依淨土故。次令修願淨土行。然其淨土。有其
T2735_.85.0087c06: 二種。一眞淨土。嚴飾無涯。卽以智如爲其自
T2735_.85.0087c07: 體。二應化土淨穢有限。隨彼根宜。依眞變
T2735_.85.0087c08: 起。若修無相。隨順無爲。此卽名爲眞嚴淨
T2735_.85.0087c09: 土。眞土旣成。化土亦就。是故經言。欲得淨
T2735_.85.0087c10: 土當淨其心。乃至廣説。然諸菩薩。未識眞
T2735_.85.0087c11: 嚴。希求色聲。以爲淨土。行有相行。小念攀
T2735_.85.0087c12: 縁。旣𢢺眞嚴返生疑念。若如前説無爲得
T2735_.85.0087c13: 名。無爲之法。無取説者。云何菩薩。莊嚴佛
T2735_.85.0087c14: 土。由執故設修。不成眞土。由疑故復不欲
T2735_.85.0087c15: 修行。今説此文。斷其疑執。令修無相眞嚴
T2735_.85.0087c16: 淨土。故説應生淸淨心等。旣以二意。而説此
T2735_.85.0087c17: 文。是故兩論。各明一義。無著約其除障。名
T2735_.85.0087c18: 離小念攀縁。天親就彼遣疑。名斷嚴土取相。
T2735_.85.0087c19: 文中有二。初興問答。令捨有相莊嚴。後勸
T2735_.85.0087c20: 生心當修無相淸淨。初中有四。問答徵釋。此
T2735_.85.0087c21: 初也。久修菩薩。於眞理中。見有莊嚴有相
T2735_.85.0087c22: 土不
T2735_.85.0087c23: 經。不也世尊　賛曰。此答也。久修菩薩。證
T2735_.85.0087c24: 第一義。不以形相而莊嚴也
T2735_.85.0087c25: 經。何以故　賛曰。此徵也。何故不嚴有土相
T2735_.85.0087c26: 耶
T2735_.85.0087c27: 經。莊嚴佛土至是名莊嚴　賛曰。此釋也。淸
T2735_.85.0087c28: 淨土者。智如爲體。但習眞識。通達眞如。眞
T2735_.85.0087c29: 土旣成。相土自得。豈執色聲爲實。而嚴形相
T2735_.85.0088a01: 土耶。是故形相莊嚴者。卽非眞實莊嚴。若
T2735_.85.0088a02: 能離相。自淨其心。是名第一莊嚴佛土。故
T2735_.85.0088a03: 天親論。頌此義云
T2735_.85.0088a04: 　智習唯識通　　如是取淨土
T2735_.85.0088a05: 　非形第一體　　非嚴莊嚴意
T2735_.85.0088a06: 言嚴意者。卽淨心也。卽以形嚴非第一。意嚴
T2735_.85.0088a07: 爲第一
T2735_.85.0088a08: 經。是故至生淸淨心　賛曰。下勸生心當修
T2735_.85.0088a09: 無相淸淨。於中有三。初總令發意。次不住
T2735_.85.0088a10: 六塵。後結都無住。此初也。旣其有相是爲
T2735_.85.0088a11: 雜染。非眞莊嚴。則知無相是淸淨行。爲眞
T2735_.85.0088a12: 莊嚴。是故菩薩。應生如是淸淨心也
T2735_.85.0088a13: 經。不應住色至味觸生心　賛曰。此不住六
T2735_.85.0088a14: 塵也。旣以形相非眞嚴土。不應著於六塵境
T2735_.85.0088a15: 界。生有相心。求淨土也
T2735_.85.0088a16: 經。應無所住而生其心　賛曰。此結都無住
T2735_.85.0088a17: 也。旣其取相。非眞莊嚴。故於無住眞如理
T2735_.85.0088a18: 中。應生無住。契證心也。雖復無住。何有生
T2735_.85.0088a19: 心。乃是淨心。不取相也
T2735_.85.0088a20: 經。須菩提至是身爲大不　賛曰。次下第四
T2735_.85.0088a21: 離捨衆生障。卽十八中。成熟衆生住處。斷
T2735_.85.0088a22: 其第八法王取身疑。令修成熟衆生妙行。前
T2735_.85.0088a23: 令遠離小念修道。隨順無爲。修淨土行。土不
T2735_.85.0088a24: 虛設。必有衆生故。次令離捨衆生障。而修
T2735_.85.0088a25: 成熟衆生眞行。然雖度生應觀空理。離衆
T2735_.85.0088a26: 生相。而成熟之。故大品云。不見生相。方於
T2735_.85.0088a27: 衆生常利益。縱於欲界。成熟衆生。大如修
T2735_.85.0088a28: 羅。量如須彌。尙不分別爲大身相。由證無
T2735_.85.0088a29: 爲。無取説故。何況其餘一切衆生。而諸菩
T2735_.85.0088b01: 薩。不順無爲。執實身相。返疑報佛有其自
T2735_.85.0088b02: 取。若順無爲。無取無説。不見衆生大身相
T2735_.85.0088b03: 者。何故受樂報佛。取自法王身。世間復取
T2735_.85.0088b04: 彼是法王身。旣見能化報身。應見所度生相。
T2735_.85.0088b05: 云何不見所度生耶。旣因執著。而起疑心。由
T2735_.85.0088b06: 此便是捨衆生障。今欲斷彼疑執之心故。説
T2735_.85.0088b07: 大身如山王喩。旣以二意。而説此文。由是
T2735_.85.0088b08: 論者。各明一義。無著約除所度之執。名離
T2735_.85.0088b09: 捨衆生障。天親就遣能度之疑。名斷法王取
T2735_.85.0088b10: 身文中有四。問答徵釋。此初也。所化身如
T2735_.85.0088b11: 修羅。其量如彼高山王。是身爲大不
T2735_.85.0088b12: 經。須菩提言甚大世尊　賛曰。此答也。能化
T2735_.85.0088b13: 所化身。如山王其量甚大
T2735_.85.0088b14: 經。何以故。賛曰。此徵也。能化所化。俱離
T2735_.85.0088b15: 分別。而言甚大。何以故耶
T2735_.85.0088b16: 經。佛説非身是名大身　賛曰。此釋也。然能
T2735_.85.0088b17: 所化。俱離空有。雖縁生故約俗假有。而無性
T2735_.85.0088b18: 故。就眞是空。若就縁生。世情所見。假若義
T2735_.85.0088b19: 説。可是大身。若約性空。眞理而説。無實身
T2735_.85.0088b20: 相。卽是非身。如彼山王。其體性空。又不自
T2735_.85.0088b21: 取我是山王。世人妄取是實山王。況佛報身。
T2735_.85.0088b22: 非可分別。有漏自取身故。而乃自取我是法
T2735_.85.0088b23: 王。旣於自體。尙無取心。況於所化了達空。
T2735_.85.0088b24: 可取爲大身相也　經言非身。非有實體。有
T2735_.85.0088b25: 爲有漏。分別身故。言大身者。是其假有。無
T2735_.85.0088b26: 爲無漏。離取身故。而佛所問。身大不者。説彼
T2735_.85.0088b27: 妄情所取身相。我隨所問。答言甚大。若據
T2735_.85.0088b28: 實理。悉是非身。卽説非身。爲大身耳。若能
T2735_.85.0088b29: 了達身非身相。卽能成熟一切衆生。故諸菩
T2735_.85.0088c01: 薩。應知報身無爲無漏。不自取故。亦於所
T2735_.85.0088c02: 化。不應取爲大身相也。故天親論。頌此義
T2735_.85.0088c03: 云
T2735_.85.0088c04: 　如山王無取　　受報亦復然
T2735_.85.0088c05: 　遠離於諸漏　　及有爲法故
T2735_.85.0088c06: 金剛般若波羅蜜經旨賛卷上
T2735_.85.0088c07:
T2735_.85.0088c08:
T2735_.85.0088c09: 金剛般若經旨賛卷下
T2735_.85.0088c10:
T2735_.85.0088c11: 　　　　京西明□□□□□
T2735_.85.0088c12: □□□□□□□賛曰。次下第□□□□□
T2735_.85.0088c13: □□□□□□□□□□□□□遠離隨順外
T2735_.85.0088c14: 論散亂住處□□□□□□□□□□□□校
T2735_.85.0088c15: 量顯經福勝攝屬第八斷疑□□□□□□
T2735_.85.0088c16: 住處文以義一段令知敎勝起於離亂觀□□
T2735_.85.0088c17: □□□進行故。初財校量顯四勝徳起前三
T2735_.85.0088c18: 行。後身校量□□□□□□□初顯依經成。
T2735_.85.0088c19: 二勝徳起離亂□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0088c20: □□□□□□時□□□□□□□□□□
T2735_.85.0088c21: □□□□□□□□□□□日□□□□□
T2735_.85.0088c22: □□□□□□□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0088c23: □令□□□□□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0088c24: □□□□□□□□爲□□□□□□□□
T2735_.85.0088c25: □□□□障後破如言執。初中又二。初布施
T2735_.85.0088c26: 福多。後持經福勝。初中□二。初施福多。後
T2735_.85.0088c27: 時經福勝。初中有二。問答少數欲□定界。後
T2735_.85.0088c28: 以界持財。正爲行施。初中復二。初問後答。此
T2735_.85.0088c29: 初也。言恒河者。卽四大河之一數也。本出阿
T2735_.85.0089a01: 耨達池。南面深而且闊。細沙□流布。佛常近
T2735_.85.0089a02: 故偏擧也。文相當知。無□解
T2735_.85.0089a03: 經。須菩提□至何況其沙　賛曰。此答也
T2735_.85.0089a04: 經。須菩提□□□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0089a05: 行施文□□□□□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0089a06: □□□現□□□□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0089a07: □□□□起□□□□□□□□□□□説多
T2735_.85.0089a08: 福□□□□□前重□□□□□□□□□差
T2735_.85.0089a09: 別義故。一漸化義。欲令衆生漸次信解入上
T2735_.85.0089a10: 妙義故。復漸以勝福校量。二成勝徳。前説此
T2735_.85.0089a11: 經能爲佛因。未顯有何殊勝功徳。今爲明此
T2735_.85.0089a12: 故重校量故。天親論頌。此義云。説多義差別
T2735_.85.0089a13: 亦成勝□後福過於前故。重説勝喩
T2735_.85.0089a14: 經。佛告至□□□□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0089a15: □□一攝□□□□□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0089a16: □□□□初□□□□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0089a17: □□□□□明□□□□□□□□□□□□□
T2735_.85.0089a18: □自他故。能出三界故。能斷無明故。能淨法
T2735_.85.0089a19: 身故。福不然故。福爲劣故。迦攝經而説頌言。
T2735_.85.0089a20: 若恒沙世界珍寶滿其中。以施諸如來。不然
T2735_.85.0089a21: 如一法。寶雖無量不如一法施。一偈福尙勝。
T2735_.85.0089a22: 況多難思議。旣攝勝福故持四句。所生福徳
T2735_.85.0089a23: 勝施福也
T2735_.85.0089a24: 經。復次至如佛塔廟　賛曰。此天等供養也。
T2735_.85.0089a25: 塔者梵□□□□□□□義。廟□□□□形
T2735_.85.0089a26: 貌義。卽齊□處置佛龍□□□□□□□□
T2735_.85.0089a27: 乃是法身舍利三世諸佛此出□□□□□□
T2735_.85.0089a28: □何處卽是諸佛舍利塔。應天人修羅三種
T2735_.85.0089a29: 勝趣有智惠故應供養也。旣説經處是可尊
T2735_.85.0089b01: 崇故。持經福勝施福也
T2735_.85.0089b02: 經。何況有人至希有之法　賛曰。難作能作
T2735_.85.0089b03: 也。乃至一偈福尙勝前。況盡受持實爲希有。
T2735_.85.0089b04: 四句受持尙不可得。若盡能持頌爲難作。旣
T2735_.85.0089b05: 於難作而能作之。當知是人能顯法身成就
T2735_.85.0089b06: 報身得起化身。以得如是三身果法故。言成
T2735_.85.0089b07: 就最上第一希有之法。旣受持人是可尊崇
T2735_.85.0089b08: 故。持經福勝施福也
T2735_.85.0089b09: 經。若是經典至尊重弟子　賛曰。此第四起
T2735_.85.0089b10: 如來爲念。若有持説此經典處。則是大師是
T2735_.85.0089b11: 法身在皆報化身。於此説法故。於此處起有
T2735_.85.0089b12: 如來菩薩等念。旣説受持憶念解説。當知是
T2735_.85.0089b13: 人行普賢行故。於是人起佛菩薩聲聞等念。
T2735_.85.0089b14: 旣施財處無如是徳故。持經福勝施福也。故
T2735_.85.0089b15: 天親論頌此義云
T2735_.85.0089b16: 　尊重於二處　　因習證大體
T2735_.85.0089b17: 　彼因習煩惱　　此降伏染福
T2735_.85.0089b18: 初句釋復次隨説是經。已下諸文總別顯其
T2735_.85.0089b19: 二處尊重。餘三句釋如來無所説。已下經文
T2735_.85.0089b20: 皆是校量顯經福勝。內經旣有如是勝徳。非
T2735_.85.0089b21: 彼外論而相此對從長散亂爲障極多。是故
T2735_.85.0089b22: 菩薩不應樂著。但應依經修行離障住處之
T2735_.85.0089b23: 行
T2735_.85.0089b24: 經。爾時須菩提至云何奉持　賛曰。次下第
T2735_.85.0089b25: 二破如言執。於中有三。初問名體持次吿示
T2735_.85.0089b26: 令擧。後正破彼執。此初也。旣聞勝福生希有
T2735_.85.0089b27: □未□經終且申啓問旣有斯徳。當是何名。
T2735_.85.0089b28: 又恐聞福多而隨言執實言令知説而無説。
T2735_.85.0089b29: 離執而依受持生福方多故。勝外論顯斯二
T2735_.85.0089c01: 意特異諸經。是故居中而請問也
T2735_.85.0089c02: 經。佛吿至汝當奉持　賛曰。此吿示令學也。
T2735_.85.0089c03: 金剛妙惠能到彼岸。依此名字當勤奉持
T2735_.85.0089c04: 經。所以者何　賛曰。下正破執。於中有三。
T2735_.85.0089c05: 初徵次破後問答重成。此初也。然佛常説不
T2735_.85.0089c06: 應如名取著於法。而今乃言。以是名字汝當
T2735_.85.0089c07: 奉持何所以耶
T2735_.85.0089c08: 經。須菩提佛吿至波羅蜜　賛曰。此破也。
T2735_.85.0089c09: 佛説般若破迷假説。卽非所證眞實般若。以
T2735_.85.0089c10: 眞理中離言説故。故雖説而無説。但是假詮
T2735_.85.0089c11: 般若。是故不應如言執實
T2735_.85.0089c12: 經。須菩提至説法不　賛曰。下問答成。先
T2735_.85.0089c13: 問後答。此初也。爲但此經眞實般若離言相
T2735_.85.0089c14: 故。説而無説。眞勝義中更有餘法。是可説
T2735_.85.0089c15: 不
T2735_.85.0089c16: 經。須菩提至無所説。賛曰。此答也。非但般
T2735_.85.0089c17: 若。是無所説亦無餘法。是佛説者。以一切法
T2735_.85.0089c18: 其體平等。無非般若第一義故。故一切法亦
T2735_.85.0089c19: 無所説。此平等理諸佛同證如證而説。亦説
T2735_.85.0089c20: 般若。旣非此佛獨説之法。是故亦言如來無
T2735_.85.0089c21: 説。旣同證説故法可尊。施福不然。不可爲
T2735_.85.0089c22: 比。是故前頌第二句云因習證大體也。因習
T2735_.85.0089c23: 般若而成大體同證同説而福勝也。然楞伽
T2735_.85.0089c24: 經佛不説法有其二義。一內證之法離言説
T2735_.85.0089c25: 故。二本住＊之法諸佛同故。旣有二意。兩論
T2735_.85.0089c26: 各明同同契至眞因無乖返
T2735_.85.0089c27: 經。須菩提至是爲多不　賛曰。次下第六離
T2735_.85.0089c28: 影像相。自在中無巧便。障卽十八中第十色。
T2735_.85.0089c29: 及衆生身搏取中觀破相應行住處。財施校
T2735_.85.0090a01: 量顯經勝中。第三明經能離煩惱令其依
T2735_.85.0090a02: 經起觀破行。前令遠離樂外論障。依經受持
T2735_.85.0090a03: 發生勝福。然應契證二空眞如發起神通化
T2735_.85.0090a04: 導群品。若欲發起殊勝神通。應觀五蘊爲空
T2735_.85.0090a05: 非有。旣無罣礙。便能發通。以五蘊身是心
T2735_.85.0090a06: 影像。雖有假相體非眞故。然諸菩薩不了蘊
T2735_.85.0090a07: 空執爲實有。蘊和合相。法執旣起煩惱隨生。
T2735_.85.0090a08: 造種種業受諸苦果。由此拘礙不能發通。旣
T2735_.85.0090a09: 由此執不得巧便。卽是無惠巧方便障。今爲
T2735_.85.0090a10: 破此無方便障。令其折觀五蘊搏相故。説世
T2735_.85.0090a11: 界所有微塵　蘊假合。如界假塵塵界旣空。
T2735_.85.0090a12: 蘊相寧有。故擧塵界以況內身。破彼五蘊搏
T2735_.85.0090a13: 取相也。旣依經故能離煩惱。故前頌云彼因
T2735_.85.0090a14: 習煩惱。經能離障福爲勝故。故諸菩薩。應依
T2735_.85.0090a15: 此經發巧便惠觀破五蘊搏取之相而發神
T2735_.85.0090a16: 通。然世界言惠內及外。內謂衆生五蘊身相。
T2735_.85.0090a17: 外謂山河器世界相。經言世界所有微塵有
T2735_.85.0090a18: 其二意。一喩顯施福能生多染如界起塵。二
T2735_.85.0090a19: 爲觀破衆生內蘊和合身相。旣有二意而説
T2735_.85.0090a20: 此文。是故論者各明一義。天親就喩以顯
T2735_.85.0090a21: 經名。彼論因習煩惱。無著約法而起行名離
T2735_.85.0090a22: 無巧便障。文中分三。初問次答後吿。此初也。
T2735_.85.0090a23: 色身世界所有微塵施如世界所生染塵。此
T2735_.85.0090a24: 二界塵寧爲多不
T2735_.85.0090a25: 經。須菩提言甚多世尊　賛曰。此答也。折觀
T2735_.85.0090a26: 身界以爲微塵施如世界所生染塵。此二界
T2735_.85.0090a27: 塵皆甚多也
T2735_.85.0090a28: 經。須菩提至是名微塵　賛曰。下吿有二。初
T2735_.85.0090a29: 吿令觀色身非實。後吿觀名身。亦復此初也。
T2735_.85.0090b01: 然其內蘊總有二類。一者是色。卽初色蘊。
T2735_.85.0090b02: 以有形質可表示故。二者是名。卽餘四蘊以
T2735_.85.0090b03: 皆是心法不可表示故。此名及色似爲一搏
T2735_.85.0090b04: 和合身相愚夫不了執爲實有。一合相故。二
T2735_.85.0090b05: 執便生。今欲破彼搏執故。顯色及名皆不可
T2735_.85.0090b06: 得。是故此初破色身也。然破色身有二方便。
T2735_.85.0090b07: 一分折方便。卽折麁色以爲細塵。二不念方
T2735_.85.0090b08: 便卽説微塵亦不可得。前言三千世界所有
T2735_.85.0090b09: 微塵者。卽是第一分折方便明此身。此界用
T2735_.85.0090b10: 多微塵成虛假不實令悟我空也。此文所言
T2735_.85.0090b11: 微塵卽非微塵等者。是其第二不念方便令
T2735_.85.0090b12: 觀微塵。於心內外皆非實有念悟法空也。佛
T2735_.85.0090b13: 令折觀彼麁色故。假説微塵衆。但是觀者心
T2735_.85.0090b14: 量所現卽非實有心。外微塵但是假名微塵
T2735_.85.0090b15: 衆矣。能成微塵旣不可得故。所成身爲非實
T2735_.85.0090b16: 有。卽是破其色身相也。故瑜伽説佛説微塵
T2735_.85.0090b17: 有五勝利應撿叙之
T2735_.85.0090b18: 經。如來所説至是名世界　賛曰。此後吿令
T2735_.85.0090b19: 觀名身亦假也。言名身者。卽餘四蘊受想行
T2735_.85.0090b20: 識非可表示。皆但名顯故總云名。經言世界
T2735_.85.0090b21: 卽此名身。雖世界言通色非色。今此但取名
T2735_.85.0090b22: 身四蘊以彼色蘊前已破故。然此名身皆非
T2735_.85.0090b23: 實有。四縁假合三相遷流。過現未來皆不得。
T2735_.85.0090b24: 故知無實四蘊名身。今佛所説衆生界者。爲
T2735_.85.0090b25: 破衆生虛妄執故。隨世流布而説世界卽非
T2735_.85.0090b26: 實有名身世界。但是假名名身世界。此卽以
T2735_.85.0090b27: 其不念方便破彼名身爲非實有。前三色身
T2735_.85.0090b28: 可分折故具二方便。今此名身不可分折故
T2735_.85.0090b29: 唯不念。旣以依經修二方便破彼五蘊和合
T2735_.85.0090c01: 搏取發巧便智。契證二空起勝神通化導群。
T2735_.85.0090c02: 而正是修行離障之法故。名色及衆生身搏
T2735_.85.0090c03: 取中觀破相應行住處故。亦説經能離煩惱
T2735_.85.0090c04: 非如施福能生煩惱。如彼世界能起微塵。亦
T2735_.85.0090c05: 以界塵喩施因果。又界起塵不生煩惱塵。但
T2735_.85.0090c06: 坌色不汗法身施福因果尙劣界塵。何汎得
T2735_.85.0090c07: 比。持經功能勝福。有斯別義言卽非等。以此
T2735_.85.0090c08: 釋經義可知也
T2735_.85.0090c09: 經。須菩提至見如來不　賛曰。次下第七離
T2735_.85.0090c10: 福資糧不具障。卽第十一供養給侍如來住
T2735_.85.0090c11: 處。財校糧中當其第四降伏染福。修眞供養
T2735_.85.0090c12: 福資糧行諸菩薩等爲趣菩提。信行地中修
T2735_.85.0090c13: 二資糧。鳥翼車輪闕一不可。若欲成就福徳
T2735_.85.0090c14: 資糧無過供養給侍於佛。以福田中爲最勝
T2735_.85.0090c15: 故。若行供養應觀法身。是無限礙眞實體故。
T2735_.85.0090c16: 故行給侍成福資糧。前雖令離蘊識影中無
T2735_.85.0090c17: 巧便障發起神通。而猶未離法執。貪著取色
T2735_.85.0090c18: 分齋供養如來故。不能具廣大福徳。卽是不
T2735_.85.0090c19: 具福資糧障。今佛欲令觀於法身而行給事
T2735_.85.0090c20: 侍破其執障故。説如來非以相見。旣因經故
T2735_.85.0090c21: 成福資糧。當感法身無相眞體故。持經福勝
T2735_.85.0090c22: 布施福。顯斯二意説此一文。是故兩論各以
T2735_.85.0090c23: 有約一義。無著約其離障名離不具福資糧
T2735_.85.0090c24: 障。天親就其校量名爲持經得淨勝報。文分
T2735_.85.0090c25: 爲四問答徵釋。此初也。法身無相眞體故。問
T2735_.85.0090c26: 善現可以色身三十二相觀爲如來眞法身
T2735_.85.0090c27: 不
T2735_.85.0090c28: 經。不也世尊　賛曰。此答也。不以色身三十
T2735_.85.0090c29: 二相觀爲如來眞法身也
T2735_.85.0091a01: 經。何以故　賛曰。此徵也。不以色相見如來
T2735_.85.0091a02: 者何以故耶
T2735_.85.0091a03: 經。如來所説至三十二相　賛曰。此釋也。如
T2735_.85.0091a04: 來説彼三十二相卽是非眞化身假相。以佛
T2735_.85.0091a05: 眞體卽是法身。法身乃是無相故相故三十
T2735_.85.0091a06: 二卽是非相。是名應化假身相也。然相好果
T2735_.85.0091a07: 別福因招眞佛法身持經福感。旣以約果而
T2735_.85.0091a08: 談法身眞佛色相非眞。卽知約因而説持經
T2735_.85.0091a09: 之福勝相因福。其布施福感有漏報。尙不如
T2735_.85.0091a10: 彼色相福因。何況得此持經功徳。故論頌云。
T2735_.85.0091a11: 此降伏染福。是故菩薩應當受持成福資糧
T2735_.85.0091a12: 感法身果
T2735_.85.0091a13: 經。須菩提至其福甚多　賛曰。次下第八爲
T2735_.85.0091a14: 離懈怠利養等樂味障。卽第十二遠離利養
T2735_.85.0091a15: 疲乏熱惱。於精進若退若不發住處。於彼第
T2735_.85.0091a16: 八斷疑分中。內財校量顯經福勝。令其依經
T2735_.85.0091a17: 發起精進。前爲令其福資糧故。依經修學供
T2735_.85.0091a18: 養如來修福因時。應須捨離懈怠利養。而常
T2735_.85.0091a19: 修行持説等行。答修行時愛味利養。身有疲
T2735_.85.0091a20: 乏心有熱惱故。生懈怠不發精進。卽便不能
T2735_.85.0091a21: 行勝持説不得近。供養如來資糧不具菩提
T2735_.85.0091a22: 難滿。今爲對持此諸過障令勤依經修勝福
T2735_.85.0091a23: 行故。擧內財而爲校量。旣由經故能離此障。
T2735_.85.0091a24: 是故兩論各明一義。無著約所除之障名離
T2735_.85.0091a25: 懈怠利養。天親就能除勝敎名內財校量。文
T2735_.85.0091a26: 分有五。一對捨身福破著身懈怠。二破聞福
T2735_.85.0091a27: 已生如義相執。三令小菩薩生慚愧策勤。四
T2735_.85.0091a28: 破二乘人驚怖不精進。五令生不放逸。第二
T2735_.85.0091a29: 慚愧處。初中又二。初如來校量。後善現悲
T2735_.85.0091b01: 對。此初也。此中意云。捨身命雖復勝前施。
T2735_.85.0091b02: 實功徳不及持經四句偈福。以現捨身苦身
T2735_.85.0091b03: 心故。何況更求當苦法果而行捨施因果俱
T2735_.85.0091b04: 苦而得比於。持經勝福。以此經有七種勝能
T2735_.85.0091b05: 持説經時因果俱樂。是故勝彼捨身功徳。故
T2735_.85.0091b06: 天親論頌此義云
T2735_.85.0091b07: 　苦身勝於彼　　希有及上義
T2735_.85.0091b08: 　彼智岸難量　　亦不同餘法
T2735_.85.0091b09: 　堅實解深義　　勝餘修多羅
T2735_.85.0091b10: 　大因及淸淨　　福中勝福徳
T2735_.85.0091b11: 初一句釋此經文明經福勝。次六句釋下經
T2735_.85.0091b12: 文。擧七種因釋勝所以。後一句總結福勝
T2735_.85.0091b13: 經。爾時至如是之經　賛曰。此善現悲對也。
T2735_.85.0091b14: 聞捨多身不如經福。領解此經爲菩提因。深
T2735_.85.0091b15: 妙理趣法喜之極感激生悲。謂我昔得見道
T2735_.85.0091b16: 眞智契證無爲。雖名惠眼未曾聞是希有之
T2735_.85.0091b17: 法。卽義中法門希有。准餘本經。此下更有
T2735_.85.0091b18: 何以故佛説般若波羅蜜卽非般若波羅蜜。
T2735_.85.0091b19: 卽七義中法門。第一頌中上義智岸難量。釋
T2735_.85.0091b20: 此文也。何以故者。徵不聞之所以。佛説已
T2735_.85.0091b21: 下釋不聞之所以。此智岸有二種義故。雖惠
T2735_.85.0091b22: 眼而未聞也。一是智岸勝上義故。故云佛説
T2735_.85.0091b23: 般若波羅蜜。二以智岸難測量故。故云卽非
T2735_.85.0091b24: 般若波羅蜜。由斯二義特異餘經故。總説爲
T2735_.85.0091b25: 法門第一
T2735_.85.0091b26: 經。世尊至希有功徳　賛曰。次破聞福已生
T2735_.85.0091b27: 如義想執。於中有二。初總標勝能。後拂彼情
T2735_.85.0091b28: 想。此初也。爲欲破彼懈怠利養令發精進故。
T2735_.85.0091b29: 説持經勝捨身福。不應如言執實功徳。若能
T2735_.85.0091c01: 依此實相之經生實相智而發精勤。當知是
T2735_.85.0091c02: 人爲第一希有也
T2735_.85.0091c03: 經。世尊至説名實相　賛曰。此拂情想也言
T2735_.85.0091c04: 實相者無相爲相。爲令離於虛妄執故。非謂
T2735_.85.0091c05: 卽有此實相也。若離虛妄契乎無相。是故佛
T2735_.85.0091c06: 説爲實相耳。旣於此經詮實相理。餘經未説。
T2735_.85.0091c07: 不同餘經。卽頌七義中亦不同餘法
T2735_.85.0091c08: 經。世尊至不足爲難　賛曰。次令小菩薩生
T2735_.85.0091c09: 慚愧策勤。於中有二。初今逢佛説信受不難。
T2735_.85.0091c10: 後未來信持方是希有。此初也。一類菩薩而
T2735_.85.0091c11: 懷懈怠令生慚愧而策勤故。故説惡時尙有
T2735_.85.0091c12: 持説。況佛在好世而不發精勤。將欲激令慚
T2735_.85.0091c13: 愧發生勉勵之心故。言我今信解受持不足
T2735_.85.0091c14: 爲難
T2735_.85.0091c15: 經。若當來世至第一希有　賛曰。未來信持
T2735_.85.0091c16: 方是希有。於中有二。初標後釋。此初也。多
T2735_.85.0091c17: 障雖世土劣機微。若但生信心。或深解義理
T2735_.85.0091c18: 領文在口攝義在心。當知是人第一希有
T2735_.85.0091c19: 經。何以故至壽者相　賛曰。下釋所以。文
T2735_.85.0091c20: 復分三。初達我空。次悟法空。後順諸佛。然
T2735_.85.0091c21: 其三文皆有徵釋。此達我空也。何所以故信
T2735_.85.0091c22: 解受持。是人則爲第一希有。以能斷伏人我
T2735_.85.0091c23: 相故
T2735_.85.0091c24: 經。所以者何至即是非相　賛曰。此悟法空
T2735_.85.0091c25: 也。無我等者。何所以耶。以能依經悟法空
T2735_.85.0091c26: 故。由彼我執依法執生法執尙除我見。寧有
T2735_.85.0091c27: 諸相非相是法空故
T2735_.85.0091c28: 經。何以故至卽名諸佛　賛曰。此順諸佛也。
T2735_.85.0091c29: 何故能離我法見耶。以持經人順諸佛故。佛
T2735_.85.0092a01: 離妄相。其智堅實能契深妙。而説此經故。經
T2735_.85.0092a02: 所詮堅實深妙而受持者。順佛而行發堅妙
T2735_.85.0092a03: 智。能除二執故。當來世信解受持第一希有。
T2735_.85.0092a04: 卽頌七義中堅實解深妙也
T2735_.85.0092a05: 經。佛吿至甚爲希有　賛曰。次破二乘人驚
T2735_.85.0092a06: 怖不精進。如來昔於二乘敎中。説有諸法卽
T2735_.85.0092a07: 蘊處等。及説空法卽無我等。有爲無爲皆説
T2735_.85.0092a08: 爲有。今説此經有空發遣。於聽聞時乍聞有
T2735_.85.0092a09: 法是無。恐謂此經爲非正道。如坑谷等非處
T2735_.85.0092a10: 行故遂生驚懼。又聞空法。亦無其心猶豫不
T2735_.85.0092a11: 能斷疑故爲恐怖。後思惟已驚怖轉深。一向
T2735_.85.0092a12: 不迴總生畏憚。今此經者兼被二乘令其迴
T2735_.85.0092a13: 心趣無上覺。旣由驚等不能策勤故。今破之
T2735_.85.0092a14: 令發精進。謂眞實理遠離二邊。若執有空不
T2735_.85.0092a15: 契中道。爲破執相故説二無。非謂都無有空
T2735_.85.0092a16: 等法故。二乘等能悟此理不驚怖等爲希有
T2735_.85.0092a17: 也。又復此經顯三無性爲破遍計空有執心。
T2735_.85.0092a18: 非謂撥無依圓二經故。二乘等聞相無自性
T2735_.85.0092a19: 性故不驚聞。生無自性性故不怖聞。勝義無
T2735_.85.0092a20: 自性性故不畏。皆爲希有也
T2735_.85.0092a21: 經。何以故至波羅蜜　賛曰。次生不放逸第
T2735_.85.0092a22: 二慚愧處。文中徵釋有何所以不驚怖等。卽
T2735_.85.0092a23: 説此人爲希有耶。謂由此經有三勝上故。使
T2735_.85.0092a24: 聞者不驚怖等爲希有也。一勝餘契經故。謂
T2735_.85.0092a25: 於六度所詮義中。唯詮慧度爲導等故。卽頌
T2735_.85.0092a26: 七義中勝餘修多羅。二能爲大因故。大謂佛
T2735_.85.0092a27: 果菩提𣵀槃。由此所詮無分別慧。以能出生
T2735_.85.0092a28: 法報佛故。卽七義中大因義也。依斯二義故。
T2735_.85.0092a29: 經説言如來説第一波羅蜜等。能詮所詮皆
T2735_.85.0092b01: 殊勝故。言卽非者破取相心。三諸佛同説故。
T2735_.85.0092b02: 卽餘本言彼無量諸佛亦説第一波羅蜜。卽
T2735_.85.0092b03: 七義中淸淨義也。由佛同證此淸淨理。如其
T2735_.85.0092b04: 同證亦同説故。此經卽有如是勝上二乘。今
T2735_.85.0092b05: 能不驚怖等而爲信持。汝等菩薩云何放逸
T2735_.85.0092b06: 不勤修也。前第二文已勸味著利養懈怠諸
T2735_.85.0092b07: 菩薩等生慚愧已。今此復令不起精進放逸
T2735_.85.0092b08: 菩薩生於慚愧名第二處。旣説此經有七種
T2735_.85.0092b09: 因勝捨身福。是故菩薩應當捨離懈怠利養。
T2735_.85.0092b10: 而常精勤修勝因經
T2735_.85.0092b11: 經。須菩提至忍辱波羅蜜　賛曰。次下第九
T2735_.85.0092b12: 離不忍苦障。卽第十三忍苦住處。斷其第八
T2735_.85.0092b13: 經成苦果等斷三種疑心。依經修行忍辱之
T2735_.85.0092b14: 行。前供養處。令依此經而行供養成福資糧。
T2735_.85.0092b15: 離懈怠處。令起精進。擧經勝益。而爲勸勉
T2735_.85.0092b16: 勸勵。雖成須能忍苦。若修行時不能忍苦。旣
T2735_.85.0092b17: 有退轉便成障礙。忍有三種。能除三苦。一諦
T2735_.85.0092b18: 察法忍。於二空理審觀察故。不見生死流轉
T2735_.85.0092b19: 苦相。能發大心求無上果。二安受苦忍。由能
T2735_.85.0092b20: 安受寒熱等故。不見疲乏老病等等苦。能發
T2735_.85.0092b21: 精勤剋成上果。三耐怨害忍。由能忍耐他怨
T2735_.85.0092b22: 害故。不捨慈悲無苦惱相。能廣攝化速成大
T2735_.85.0092b23: 果。卽由初忍能起後二。由察空理無怨等故。
T2735_.85.0092b24: 若心起於我法等相見有苦想。不起此者便
T2735_.85.0092b25: 樂流轉。或樂住寂不發大心。不耐疲乏不起
T2735_.85.0092b26: 精進。見怨害苦而生眞心。便於佛果而成障
T2735_.85.0092b27: 礙。而諸菩薩不能依經。離我人相起三忍故。
T2735_.85.0092b28: 返疑此經能招苦果。若謂捨身苦身心故。因
T2735_.85.0092b29: 果倶苦故。福劣者依經行行遭寒熱等亦苦
T2735_.85.0092c01: 身心。云何福勝。由執故不能依經而起忍。由
T2735_.85.0092c02: 疑故不樂起忍之經。今欲斷彼疑執執心令
T2735_.85.0092c03: 其依經成忍行故。故説割截無我人等。無著
T2735_.85.0092c04: 約除執障名離不忍苦障。天親就斷初疑名
T2735_.85.0092c05: 斷經成苦果故。依無著離不忍中文分爲四。
T2735_.85.0092c06: 一如所能忍卽是忍體。二明忍相及生忍處。
T2735_.85.0092c07: 三如忍差別卽種類忍。四明對治不忍因縁。
T2735_.85.0092c08: 此初也。文中二句。初句令如所證眞境而行
T2735_.85.0092c09: 能忍。謂如所證法無我理起前所説三種忍
T2735_.85.0092c10: 度。皆依眞境而能起故。忍體卽是無嗔勤惠。
T2735_.85.0092c11: 如所證境無嗔等故。故前標云。如所能忍由
T2735_.85.0092c12: 依眞境而行眞忍。卽是波羅蜜淸淨善根體。
T2735_.85.0092c13: 是故經云忍辱波羅蜜。後句令如所證眞境
T2735_.85.0092c14: 離其忍相。由離相故。卽是彼岸徳不可量。是
T2735_.85.0092c15: 最勝義。能離我相及嗔恚相無苦惱相。不但
T2735_.85.0092c16: 無苦幷有慈悲共樂和合。由是等故經言卽
T2735_.85.0092c17: 非忍辱等也。旣如所證行離相忍。是故論云
T2735_.85.0092c18: 如所能忍。旣由有此離相忍故。依經苦行而
T2735_.85.0092c19: 是其善故。天親論頌此義云
T2735_.85.0092c20: 　能忍於苦行　　以苦行有善
T2735_.85.0092c21: 　彼福不可量　　如是最勝義
T2735_.85.0092c22: 　離我及恚相　　實無於苦惱
T2735_.85.0092c23: 　共樂有慈悲　　如是苦行果
T2735_.85.0092c24: 如前彼福不可量等等。皆是此中依經苦行
T2735_.85.0092c25: 所得苦果故。故雖行忍而有忍度。不同捨身
T2735_.85.0092c26: 而有苦果
T2735_.85.0092c27: 經。何以故　賛曰。下明忍相及生忍處。於
T2735_.85.0092c28: 中有二。初徵後釋。此初也。於何處故而生忍
T2735_.85.0092c29: 相。旣令生忍。而復言非何以故也
T2735_.85.0093a01: 經。須菩提至割截身體　賛曰。下釋有二。初
T2735_.85.0093a02: 明生忍處。後正明忍相。此初也。然生忍處有
T2735_.85.0093a03: 其三種。謂於他處起怨害忍。於寒熱等起安
T2735_.85.0093a04: 受忍。於法我等起諦察忍。此中應明三忍生
T2735_.85.0093a05: 處。下忍相中應明三忍。而能所起唯耐怨者。
T2735_.85.0093a06: 以文略故擧初顯後。顯於昔時作忍辱仙。被
T2735_.85.0093a07: 鬪諍王割截身體能忍此苦不生嗔心故。但
T2735_.85.0093a08: 他人所怨害處卽耐怨忍所生處也
T2735_.85.0093a09: 經。我於爾時至壽者相　賛曰。下明忍相。於
T2735_.85.0093a10: 中有二。初順釋後返顯。此初也。由於彼時無
T2735_.85.0093a11: 我等故。身相旣離他相。亦無不見苦惱。而
T2735_.85.0093a12: 可嗔恚故能起彼耐怨害忍。如瑜伽論菩薩
T2735_.85.0093a13: 地云。若遇他害應作是思。此我先業應合他
T2735_.85.0093a14: 害。今若不忍更增苦因。旣爲苦縛。豈成自
T2735_.85.0093a15: 愛。作是思已應修五想。一攝受想。二親善
T2735_.85.0093a16: 想。三唯法想。四有苦想。五無常想。此於他
T2735_.85.0093a17: 害不生我相。卽五相中唯法相也。由修無我
T2735_.85.0093a18: 唯法相故不報彼怨生初忍也
T2735_.85.0093a19: 經。何以故　賛曰。下返顯中文復分二。初
T2735_.85.0093a20: 徵後釋。此初也。何所以故知。於彼時無我
T2735_.85.0093a21: 等相
T2735_.85.0093a22: 經。我於往昔至應生嗔恨　賛曰。此釋也。嗔
T2735_.85.0093a23: 由我生。若有我見應生嗔恨。恨依嗔立。懷惡
T2735_.85.0093a24: 不捨結怨爲性。嗔恨旣無明無我相故。行忍
T2735_.85.0093a25: 時無我等相
T2735_.85.0093a26: 經。須菩提至壽者相　賛曰。下明忍差別。卽
T2735_.85.0093a27: 種類忍。言種類忍者。此五百世相續苦忍。是
T2735_.85.0093a28: 前割截極苦忍類。或五百世生生常行前後
T2735_.85.0093a29: 相似故名種類忍。非一故名爲差別。忍辱仙
T2735_.85.0093b01: 人者卽慈悲仙人也
T2735_.85.0093b02: 經。是故至三菩提心　賛曰。下顯對治不忍
T2735_.85.0093b03: 因縁。不忍因者。卽三苦想。由有苦想便不
T2735_.85.0093b04: 忍故。三苦想者。一住流轉苦想。二住衆生
T2735_.85.0093b05: 相違苦想。三住乏受用苦想。由初想故見流
T2735_.85.0093b06: 轉苦。不忍生死不發大心。便不能起諦察法
T2735_.85.0093b07: 忍。由次相故見怨害苦不能忍耐。衆生違便
T2735_.85.0093b08: 不能起耐怨害忍。由後想故見有所乏。不能
T2735_.85.0093b09: 忍受寒熱等等。便不能起安受苦忍。今爲對
T2735_.85.0093b10: 治此三想故。生諦察等三種勝忍對治三想。
T2735_.85.0093b11: 卽分爲三。初治流轉苦因縁中。文復分四。總
T2735_.85.0093b12: 標別釋重成結勸。此初也。然三苦忍有總有
T2735_.85.0093b13: 別。總苦謂初流轉苦想。由不諦察二空理故。
T2735_.85.0093b14: 見生死苦見相違害見乏受用。由此不能發
T2735_.85.0093b15: 菩提心。常處生死忍流轉苦故。彼論云。未生
T2735_.85.0093b16: 第一菩提心者有是過等。總忍謂初諦察法
T2735_.85.0093b17: 忍。由能諦察二空理故。不見生死不見疲乏
T2735_.85.0093b18: 不見他害。由此乃能發菩提心共證菩提。同
T2735_.85.0093b19: 出流轉故。彼論云。以無我相而能發心修忍
T2735_.85.0093b20: 行等。別苦忍者。謂卽此餘二想二忍各依境
T2735_.85.0093b21: 生。各離相故。今此欲令離總苦想故。以總忍
T2735_.85.0093b22: 而爲對治。故説應離一切諸相發菩提心。卽
T2735_.85.0093b23: 以諦察無我理故。能離我等三種苦想。發心
T2735_.85.0093b24: 修行忍波羅蜜故。天親論而作頌云
T2735_.85.0093b25: 　爲不捨心起　　修行及堅固
T2735_.85.0093b26: 　爲忍波羅蜜　　習彼能學心
T2735_.85.0093b27: 上二句問下二句答。爲者依也。依何等故心
T2735_.85.0093b28: 不捨菩提想。依何等起行相而修行。依無我
T2735_.85.0093b29: 等忍波羅蜜而能發心。亦以無我而能修行
T2735_.85.0093c01: 行得堅固。是釋經言離一切相發心義也
T2735_.85.0093c02: 經。不應住色至觸生心　賛曰。此別釋也。若
T2735_.85.0093c03: 執色等以爲實有。便起希求追戀慳惜更增
T2735_.85.0093c04: 流轉永處生死。安能能離相而發菩提。爲遮
T2735_.85.0093c05: 此等故。勸不住色等生心
T2735_.85.0093c06: 經。應生無所住心　賛曰。次重成中文復分
T2735_.85.0093c07: 二。初順成後返遮。此初也。旣住色等而生其
T2735_.85.0093c08: 心增流轉。若不能發心。若欲發心出生死者。
T2735_.85.0093c09: 是故應生無所住心
T2735_.85.0093c10: 經。若心有住卽爲非住　賛曰。此返遮也。前
T2735_.85.0093c11: 令不生色等心故。故勸應生無所住心。非謂
T2735_.85.0093c12: 更住無住心相。若有住無住相者。亦是生心
T2735_.85.0093c13: 卽爲非住。以眞住者都無住故。若無住者契
T2735_.85.0093c14: 眞理故。卽此眞理。是佛菩提。若心住於色
T2735_.85.0093c15: 等相者。彼心不住佛菩提也
T2735_.85.0093c16: 經。是故至色等布施　賛曰。此結勸也。是
T2735_.85.0093c17: 有住者。卽非忍故。故佛前説諸菩薩心不應
T2735_.85.0093c18: 色而行布施。旣住色等非眞布施故。住色等
T2735_.85.0093c19: 亦非眞忍。是故其心應無所住
T2735_.85.0093c20: 經。須菩提至如是布施　賛曰。次顯對治衆
T2735_.85.0093c21: 生相違苦因縁中。文有其三。初正對治。次
T2735_.85.0093c22: 令信受。後遣執著。初中復二。初總標對治。
T2735_.85.0093c23: 後別釋所以一此初也。雖復發心不住流轉。
T2735_.85.0093c24: 若有衆生相違苦想强生忍時。便起勞倦而
T2735_.85.0093c25: 生退轉。不能常度菩薩發心行施等行。本爲
T2735_.85.0093c26: 利益一切衆生。應當如是不住衆生相違苦
T2735_.85.0093c27: 想。而行施行生相違時勿生嗔恨。而强行忍
T2735_.85.0093c28: 當生退轉。只因不住能利衆生故。於此事相
T2735_.85.0093c29: 皆應遠離故。論依此而作頌云
T2735_.85.0094a01: 　修行利益生　　如是因應識
T2735_.85.0094a02: 　衆生及事相　　遠離亦應知
T2735_.85.0094a03: 經。如來説至卽非衆生　賛曰。此別釋所以
T2735_.85.0094a04: 也。文中四句。初二句明無我相。後二句明
T2735_.85.0094a05: 無法相。由諸菩薩不了衆生實無我法見相
T2735_.85.0094a06: 違害。今欲治彼故説二無。旣無相違。寧生
T2735_.85.0094a07: 苦相。論依此義而作頌云
T2735_.85.0094a08: 　假名及陰事　　如來離彼相
T2735_.85.0094a09: 　諸佛無彼二　　以見實法故
T2735_.85.0094a10: 言假名者卽是我相。衆生我相但假名故。言
T2735_.85.0094a11: 陰事者卽是法相。五陰體事爲法相故。由佛
T2735_.85.0094a12: 證實故。説二無無我相故。説一切相卽是非
T2735_.85.0094a13: 相無法相故。一切衆生卽非衆生。如此釋經
T2735_.85.0094a14: 順論意故
T2735_.85.0094a15: 經。如來至不異語者　賛曰。此令信受也。卽
T2735_.85.0094a16: 斷第九道非作因疑。令信此經。依而行忍。前
T2735_.85.0094a17: 令作依經修供養行當成福果。持説經時應
T2735_.85.0094a18: 離懈怠及須忍苦。以是佛因應勤受持速成
T2735_.85.0094a19: 佛故。故説應無我法等相忍彼衆生相違苦
T2735_.85.0094a20: 等。而諸菩薩未離執心。不堪依經行忍行故。
T2735_.85.0094a21: 不欲信受離相違行。返疑此經非爲佛因。若
T2735_.85.0094a22: 證果中有言説道可説此經爲佛正因。令我
T2735_.85.0094a23: 忍苦而持行之。旣證果時。離言説道。云何
T2735_.85.0094a24: 令我忍受勤苦而爲持説非因經耶。今爲令
T2735_.85.0094a25: 知經。是佛因斷彼疑心令修忍行故。説四語
T2735_.85.0094a26: 令其信受。論依此義而説頌云
T2735_.85.0094a27: 　果雖不住道　　而道能爲因
T2735_.85.0094a28: 　以諸佛實語　　彼智有四種
T2735_.85.0094a29: 謂證果時雖復不住言説之道。而言説道亦
T2735_.85.0094b01: 能爲因得佛果也。則以諸佛有四實智。依實
T2735_.85.0094b02: 而語無虛妄故。言眞語者。總説俗諦爲顯世
T2735_.85.0094b03: 諦。是虛妄相唯修實智。是眞實故。言實語
T2735_.85.0094b04: 者。別説俗諦。謂説小乘四諦之行。此苦集
T2735_.85.0094b05: 是煩惱行。此滅道行是淸淨故。言如語者。總
T2735_.85.0094b06: 説眞諦。謂法無我第一義諦。是説大乘平等
T2735_.85.0094b07: 法故。言不異語者。別説眞諦。授記三世。依
T2735_.85.0094b08: 眞修行所得之果。記住無住行及當果淨非
T2735_.85.0094b09: 淨故。不作是釋。兩論相違。名有義者。寧成
T2735_.85.0094b10: 會釋。其不誑語譯者。妄加論及餘經皆不擧
T2735_.85.0094b11: 故。故天親論而説頌云
T2735_.85.0094b12: 　實智及小乘　　説摩訶演法
T2735_.85.0094b13: 　及一切受記　　以不虛説故
T2735_.85.0094b14: 旣於四境如義而説不顚倒故。應信修行
T2735_.85.0094b15: 經。須菩提至實無虛　賛曰。此遣執著也。聞
T2735_.85.0094b16: 前所説眞語等故。雖生信受而名爲得如言
T2735_.85.0094b17: 執故。返成其失。顯佛所説。雖無虛妄。而
T2735_.85.0094b18: 亦不可如言執取。爲遮顯此説無實等。謂言
T2735_.85.0094b19: 説者。但是假詮法本離言言非是法。但是隨
T2735_.85.0094b20: 順彼證實智。如言可取法非有故無實。離言
T2735_.85.0094b21: 智證法不無故無虛。法旣離言言非法故無
T2735_.85.0094b22: 實。而能隨順得證智故無虛。論依此義而作
T2735_.85.0094b23: 頌云
T2735_.85.0094b24: 　隨順彼實智　　説不實不虛
T2735_.85.0094b25: 　如聞聲取證　　對治如是説
T2735_.85.0094b26: 經。須菩提至則無所見　賛曰。次顯對治之
T2735_.85.0094b27: 受用苦因縁。卽斷第十證如不證疑。令作經
T2735_.85.0094b28: 起安受苦忍。前雖令離相違苦相。若心住於
T2735_.85.0094b29: 乏受用想。亦不精勤數生退轉。而諸菩薩心
T2735_.85.0094c01: 有所住不契眞如。有苦想故返疑眞如不遍
T2735_.85.0094c02: 時處。聖人若以眞如得名。此一切時一切處
T2735_.85.0094c03: 有。而人何故有得不得。而證眞者如何要以
T2735_.85.0094c04: 不住心得住者。不得由住故。雖修而契證。由
T2735_.85.0094c05: 疑故不修無苦之因。今欲斷彼疑住之心。令
T2735_.85.0094c06: 具證如而起眞忍故。説心住爲入闇等。無著
T2735_.85.0094c07: 約令不住名治乏受用苦想。天親就斷疑情
T2735_.85.0094c08: 名證如不證。疑文中有二。初法喩明無智妄
T2735_.85.0094c09: 住。後法喩明有智不住。此初也。謂眞如理
T2735_.85.0094c10: 萬徳皆圓無住。內證則無所少有住。外念卽
T2735_.85.0094c11: 爲所之由。諸菩薩心有所住無明染故。不見
T2735_.85.0094c12: 眞如。由此便於現在世中見乏受用而生苦
T2735_.85.0094c13: 想。凡所修行求當樂果。若爾豈唯現乏生苦
T2735_.85.0094c14: 當果亦乏苦想。不亡眞如。旣實遍於時處。智
T2735_.85.0094c15: 人不住心淨故。得愚者住法染故。不得如人
T2735_.85.0094c16: 入闇。則無所見不見眞故。而見現乏。設於
T2735_.85.0094c17: 當果寧免苦耶。如彼愚人投闇覓物無所見。
T2735_.85.0094c18: 得始終乏故。故心住著。卽是所治乏受用因
T2735_.85.0094c19: 應離之。故天親論遣疑頌云
T2735_.85.0094c20: 　時及處實有　　而不得眞如
T2735_.85.0094c21: 　無智以住法　　餘者無智得
T2735_.85.0094c22: 經。若菩薩至見種種色　賛曰。此有智證如
T2735_.85.0094c23: 不住。於相卽能治行。若諸菩薩不住於相。出
T2735_.85.0094c24: 無明夜心淸淨故。便證眞如種種徳用。旣於
T2735_.85.0094c25: 現在無乏苦相。所行施等不求當果。當果不
T2735_.85.0094c26: 乏何所苦耶。如有智人而有惠目智日光照
T2735_.85.0094c27: 見種種物。隨見而用始終何乏卽心無住。是
T2735_.85.0094c28: 能對治故。諸菩薩應無所住。而能發生眞安
T2735_.85.0094c29: 受忍勿於受用生乏苦想。所行施等求當樂
T2735_.85.0095a01: 果。論依此義故説頌云
T2735_.85.0095a02: 　闇明愚無智　　明者如有智
T2735_.85.0095a03: 　對法及對治　　得滅法如是
T2735_.85.0095a04: 頌初二字總擧二喩。對法卽是能對治惠如
T2735_.85.0095a05: 目及日。對治卽是所對治障如所入闇。得滅
T2735_.85.0095a06: 法者證眞如理如破闇已見種種色。餘文可
T2735_.85.0095a07: 解
T2735_.85.0095a08: 經。須菩提至受持讀誦　賛曰。次下第十爲
T2735_.85.0095a09: 離闕少智資糧。卽第十四離寂靜味住處。斷
T2735_.85.0095a10: 第十疑中。校量經勝令持生惠。勸捨味定。前
T2735_.85.0095a11: 三住處滿福資糧。初行供養正修福因。次修
T2735_.85.0095a12: 因時少欲勤進。後精勤時忍而無退故。前三
T2735_.85.0095a13: 文成其福行。下修智因亦三住處。初離靜處
T2735_.85.0095a14: 勸捨定味持續爲因發生三惠。次離動處恐
T2735_.85.0095a15: 證道時生喜動慢而爲智障。後敎授處外求
T2735_.85.0095a16: 良縁除所得心得成證智。由此唯前文亦三。
T2735_.85.0095a17: 假信行地中多修禪定。恐生味著成所傳故。
T2735_.85.0095a18: 而不能修智惠資糧。如何剋成無上大果。故
T2735_.85.0095a19: 爲除此寂靜味故。而顯持經殊勝功徳。令其
T2735_.85.0095a20: 修行離味著障。無著約其所除障名離寂靜
T2735_.85.0095a21: 味。天親就能除法名校量顯勝。文分有二。初
T2735_.85.0095a22: 明五種殊勝功徳。以生三惠。後我念過去。下
T2735_.85.0095a23: 重釋五中。第二福聚。初中有五。一佛念親
T2735_.85.0095a24: 近。二攝取福徳。三歎法修行。四天等供養。
T2735_.85.0095a25: 五能滅罪障。初中復二。初所修法行。後歎
T2735_.85.0095a26: 佛憶念。此初也。謂有菩薩一向專修等持作
T2735_.85.0095a27: 意。不欲持經返疑持經。得何福徳。本就何
T2735_.85.0095a28: 業故。論依此疑起頌云
T2735_.85.0095a29: 　於何法修行　　得何等福徳
T2735_.85.0095b01: 　復成就何業　　如是説修行
T2735_.85.0095b02: 前三句問。後一句結爲答。初問故經説云當
T2735_.85.0095b03: 來之世。於此經等法行有十。此略擧五。一
T2735_.85.0095b04: 受。二持。三讀。四誦。五爲人説。謂文字中
T2735_.85.0095b05: 以其總持初受後持。於義理中以其廣聞初
T2735_.85.0095b06: 讀次誦。爲持故受。爲誦故誦故讀。然讀與
T2735_.85.0095b07: 誦二論開合對文背向。無著分二俱廣聞故。
T2735_.85.0095b08: 天親合一。此前四法行爲自淳熟故。外從他
T2735_.85.0095b09: 聞便生聞惠。內持不妄得生思惠數數思惟。
T2735_.85.0095b10: 乃至修惠。第五法行爲化衆生。論頌云
T2735_.85.0095b11: 　文字三種法　　受持聞廣説
T2735_.85.0095b12: 　修從他及內　　得聞是修智
T2735_.85.0095b13: 　此爲自淳熟　　餘者化衆生
T2735_.85.0095b14: 經。則爲如來至悉見是人　賛曰。此蒙佛憶
T2735_.85.0095b15: 念也。若能捨離樂味禪定。能於此經具修三
T2735_.85.0095b16: 惠四親近行。自他利者佛知見之常親近也｣
T2735_.85.0095b17: 經。皆得成就至無邊功徳　賛曰。次攝福。
T2735_.85.0095b18: 於中有二。初標福徳多。後校量顯勝。此初
T2735_.85.0095b19: 也。以信行他持説經。福雖是有漏。聞熏習
T2735_.85.0095b20: 收。而能資長。本無漏遠與佛果圓滿四智而
T2735_.85.0095b21: 爲疎縁。近與十地二無漏智亦爲增上。亦與
T2735_.85.0095b22: 十地十王果報爲異熟因。能成此因。得此等
T2735_.85.0095b23: 果故。言成就無邊功徳
T2735_.85.0095b24: 經。須菩提至身命布施　賛曰。下校量顯於
T2735_.85.0095b25: 中有二。初擧捨身多。後校聞經福。初中復
T2735_.85.0095b26: 二。初施廣後時長。此初施廣。卽天親論明
T2735_.85.0095b27: 事大也
T2735_.85.0095b28: 經。如是無量至以身布施　賛曰。此顯時長。
T2735_.85.0095b29: 卽天親論顯時大也
T2735_.85.0095c01: 經。若復有人至其福勝彼　賛曰。下校量經
T2735_.85.0095c02: 福。於中有二。初擧劣校量。後況復勝行。此
T2735_.85.0095c03: 初也。於中法行各起四行。自作敎他讃勵慶
T2735_.85.0095c04: 慰。其慶慰者是隨喜。由隨喜故信心不迷。迷
T2735_.85.0095c05: 者卽是不隨喜義。旣能隨喜故心不迷
T2735_.85.0095c06: 經。何況有人至爲人解説　賛曰。此況復勝
T2735_.85.0095c07: 行也。不謗少福。彼尙不如況盡受持行五法
T2735_.85.0095c08: 行不可將彼事。大時大捨身功徳用爲校量。
T2735_.85.0095c09: 卽是答前得何福問。論依此義而作頌云
T2735_.85.0095c10: 　以事及時大　　福中勝福徳
T2735_.85.0095c11: 經。須菩提至無邊功徳　賛曰。次歎法修行。
T2735_.85.0095c12: 於中有二。初讃歎法勝。後歎修行人勝。初
T2735_.85.0095c13: 中復二。初正讃後重成。此初也。天親自下
T2735_.85.0095c14: 顯九種義答前成就何業頌云
T2735_.85.0095c15: 　非餘者境界　　唯依大人説
T2735_.85.0095c16: 　及希聞信法　　滿足無上界
T2735_.85.0095c17: 　受持眞妙法　　尊重身得福
T2735_.85.0095c18: 　及遠離諸法　　復能速證法
T2735_.85.0095c19: 　成種種勢力　　得大妙果報
T2735_.85.0095c20: 　如是等勝業　　於法修行智
T2735_.85.0095c21: 頌初十句顯九種義釋經文。其後二句總結
T2735_.85.0095c22: 勸智。前中初句釋此經文。此勝功徳。唯佛
T2735_.85.0095c23: 與佛乃能自覺云不可思。無可及勝。非彼聲
T2735_.85.0095c24: 聞菩薩所測名不可稱。以此功徳無邊際故。
T2735_.85.0095c25: 是故巧言非餘者境界
T2735_.85.0095c26: 經。如來爲發至上乘者説　賛曰。此重成也。
T2735_.85.0095c27: 爲成此前不可稱義故。説爲發大乘者。説上
T2735_.85.0095c28: 乘者説此二空是菩薩。體雖無別。約義下二
T2735_.85.0095c29: 能淨二障故名大乘。餘乘不及復名最上希
T2735_.85.0096a01: 求。此人名爲發者。大心者論名大人。是前
T2735_.85.0096a02: 頌唯依大人説爲大人説故不可稱
T2735_.85.0096a03: 經。若有人能至思議功徳　賛曰。次讃修行
T2735_.85.0096a04: 人。於中有三。一歎行徳。二荷正法。三簡非
T2735_.85.0096a05: 相。此初也。此法行人所得功徳。唯有如來
T2735_.85.0096a06: 能悉知見。餘不能知。以是能成極果因故。卽
T2735_.85.0096a07: 前滿足無上果也
T2735_.85.0096a08: 經。如是人等至三菩提　賛曰。此荷正法也。
T2735_.85.0096a09: 無上菩提不過理智。此經詮亦名菩提。今以
T2735_.85.0096a10: 念惠蘊持在心。卽是以肩荷擔何種菩提法
T2735_.85.0096a11: 也。卽前受持妙法也
T2735_.85.0096a12: 經。何以故至聽受讀誦　賛曰。此簡非相也。
T2735_.85.0096a13: 先徵後釋。何以故法行可難。成大福聚爲荷
T2735_.85.0096a14: 菩提。答中有二。樂不法者。謂二乘人唯信
T2735_.85.0096a15: 人空不信法空。有法執故。志意狹劣。不皆
T2735_.85.0096a16: 聞故。著我見等。卽諸外道未離我執。同謂
T2735_.85.0096a17: 有智人法執縛不求二空不能受故。返顯能
T2735_.85.0096a18: 受。是大乘人離土者故。能成就如前功徳。卽
T2735_.85.0096a19: 前及希聞信法與爲大乘者義相違帶故在第
T2735_.85.0096a20: 二而義樂此
T2735_.85.0096a21: 經。須菩提至而散其處　賛曰。此天等供養。
T2735_.85.0096a22: 以花鬘等恭敬供養。右繞禮拜故名是塔。説
T2735_.85.0096a23: 經之處地當可尊。次持經人身可重生無量
T2735_.85.0096a24: 殊勝福徳。卽前尊重身得福也
T2735_.85.0096a25: 經。復次須菩提至爲人輕賤　賛曰。此顯滅
T2735_.85.0096a26: 罪。於中有三。初明於賤次彰滅罪復得菩提。
T2735_.85.0096a27: 此初也　輕賤有二。一謂罵辱。二謂打縛。無
T2735_.85.0096a28: 著云輕賤其輕賤
T2735_.85.0096a29: 經。是人先世至則爲消滅　賛曰。此彰滅罪
T2735_.85.0096b01: 也。餘本此文卽何以故。賛曰先世有二。一過
T2735_.85.0096b02: 去生。二持經。前罪經被輕。所以卽以滅罪
T2735_.85.0096b03: 釋其所由。業有四。一順現受。二順生受。三
T2735_.85.0096b04: 順後受。四不定受。若前先世有順後受及不
T2735_.85.0096b05: 定受。若後先世惠現生後不定。四業罪業旣
T2735_.85.0096b06: 爾。福業亦然。除謗正法。顯善報人及登地上
T2735_.85.0096b07: 諸聖菩薩。餘説一向偏善惡者。具二業者。隨
T2735_.85.0096b08: 其善惡有勝劣故受罪福。報彼業盡已受彼
T2735_.85.0096b09: 業果。而持經人具二業者。由福勝故得持此
T2735_.85.0096b10: 經。有罪業故被人輕賤。若不持經。善業勢
T2735_.85.0096b11: 盡惡業不亡。當隨惡道。由持經故。輕受毀
T2735_.85.0096b12: 辱罪業消滅故説輕賤。是其善事。若唯一向
T2735_.85.0096b13: 有癡業者。當隨惡道。豈合聞經。若唯一向
T2735_.85.0096b14: 有福業者。受極樂果。豈被輕賤。妄興色難。
T2735_.85.0096b15: 未融妙趣妨而不通。若作斯何或不遣。此中
T2735_.85.0096b16: 且據中處受持令持經人遇難勿退。若心邈
T2735_.85.0096b17: 到淳至持者。雖無輕賤重罪亦除
T2735_.85.0096b18: 經。當得阿耨三菩提　賛曰。此得菩提也。得
T2735_.85.0096b19: 菩提者。顯乎罪滅。由前罪滅故得菩提。卽前
T2735_.85.0096b20: 頌云及遠離諸障
T2735_.85.0096b21: 經。須菩提至無空過者　賛曰。上明五種殊
T2735_.85.0096b22: 勝功徳捨靜味。次下重釋五中。第二攝福徳
T2735_.85.0096b23: 聚。於中唯論下三爲三。初顯經滅力。次闕
T2735_.85.0096b24: 福徳多。後何人能説。初中復二。初擧餘福
T2735_.85.0096b25: 徳。後校量顯勝。此初也。我會過去阿僧祇
T2735_.85.0096b26: 者。謂成佛前。從金剛定七時滿心然燈佛後
T2735_.85.0096b27: 爲一僧祇。非此所論。今取已前二僧祇劫。
T2735_.85.0096b28: 所修供養餘持經外有所得行。以用校量故。
T2735_.85.0096b29: 言過去阿僧祇劫。然燈佛前然燈佛後。能無
T2735_.85.0096c01: 相修福惠。廣大不可校量。一刹那福實勝前
T2735_.85.0096c02: 故。所言八百四千等者者。此順西方倒陳其
T2735_.85.0096c03: 福。順此方者卽那由他億萬四千八百諸佛。
T2735_.85.0096c04: 西方數法與此不同。亦餘諸經數各差異。但
T2735_.85.0096c05: 可總言然燈佛前供諸佛福不如於此不所於
T2735_.85.0096c06: 中强生下別二祇逢佛非佛爾故。經中隨擧
T2735_.85.0096c07: 顯校量故
T2735_.85.0096c08: 經。若復有人至所不能及　賛曰。此校量顯
T2735_.85.0096c09: 勝也。下位有情惡世持説勝佛二祇修因勝
T2735_.85.0096c10: 福顯然燈前雖行供養心有所得未蒙授記。
T2735_.85.0096c11: 是故不如持説經福無所得因。速成佛故卽
T2735_.85.0096c12: 前復能速證法也
T2735_.85.0096c13: 經。須菩提至狐疑不信　賛曰。此闕福徳多
T2735_.85.0096c14: 也。以福廣多非情計壞。若今説者。新學菩
T2735_.85.0096c15: 薩二乘凡夫。卽便迷悶心發狂亂返生狐疑
T2735_.85.0096c16: 而不信受故。但略説不具言耳
T2735_.85.0096c17: 經。須菩提至不可思議　賛曰。此何人能説
T2735_.85.0096c18: 也。是經文字福因之能及所得果不離心言。
T2735_.85.0096c19: 不可思議難可解了。雖人能但唯佛能生非
T2735_.85.0096c20: 餘所測。但勸持宜希當勝果故。前論頌顯此
T2735_.85.0096c21: 義云
T2735_.85.0096c22: 　成種種勢力　　得大妙果報
T2735_.85.0096c23: 由是菩薩。應懃受持勿耽定味而爲智障
T2735_.85.0096c24: 經。爾時須菩提至降伏其心　賛曰。次第十
T2735_.85.0096c25: 五歡喜勸住處。顯第十一應非無住疑。令修眞
T2735_.85.0096c26: 實無住無道。謂信行地雖未證得眞無住道。
T2735_.85.0096c27: 而於比觀證無住道。亦得相應。數修此故。能
T2735_.85.0096c28: 離二取證眞見道。斷伏二障。由證以觀以證
T2735_.85.0096c29: 道故。自見得勝起我而生喜躍掉動之心。當
T2735_.85.0097a01: 不能處證無住道。次復得入眞無住道故。自
T2735_.85.0097a02: 取心深成障礙故。論頌云
T2735_.85.0097a03: 　於內心修行　　厚我爲菩薩
T2735_.85.0097a04: 　此卽障於心　　違於不住道
T2735_.85.0097a05: 由住自取返疑無住。若説菩薩。都無所住而
T2735_.85.0097a06: 生其心。若爾則應一切無住。如何前云應如
T2735_.85.0097a07: 是住亦是降伏。旣勸住伏非不住故。由自取
T2735_.85.0097a08: 故。雖修而不契眞住。由生疑故復不修無住
T2735_.85.0097a09: 之道。今言顯彼疑取之心。令其微契無住之
T2735_.85.0097a10: 道。是故善現再興前日日雖以重所爲立別。
T2735_.85.0097a11: 是故此文非二固説。無著約餘住障名離喜
T2735_.85.0097a12: 勸住處。天親就顯住疑應非無住疑。文下爲
T2735_.85.0097a13: 二。初問後答。此初也。菩薩約前住心降伏
T2735_.85.0097a14: 爲道。我能自取之心爲復不起我能心耶。是
T2735_.85.0097a15: 故問言云何住等
T2735_.85.0097a16: 經。佛吿須菩提至實滅度者　賛曰。下答上
T2735_.85.0097a17: 二。初明無所住。後明無所伏。此初也。菩薩
T2735_.85.0097a18: 所住爲度。衆生妄心取相。謂有所度及其度
T2735_.85.0097a19: 已實無衆生如界生齊覺乃無故
T2735_.85.0097a20: 經。何以故至則非菩薩　賛曰。此顯無所伏
T2735_.85.0097a21: 也。先徵後釋。所住若無妄心寧有。若亦無
T2735_.85.0097a22: 妄所伏亦無。旣有所伏妄心明有所相。而言
T2735_.85.0097a23: 無所度者。何以故耶。故卽答云亦無所伏。若
T2735_.85.0097a24: 諸菩薩謂有我等是所伏者則非菩薩。見有
T2735_.85.0097a25: 我等則不能伏。不伏我等是凡夫故
T2735_.85.0097a26: 經。所以者何至三菩提者　賛曰。此約無能
T2735_.85.0097a27: 取也。先徵意云。旣有發趣菩提心人明意應
T2735_.85.0097a28: 有所住所伏無所住伏之。所以者爲何謂耶。
T2735_.85.0097a29: 故卽答云勿謂實有。能發趣者能發趣心本
T2735_.85.0097b01: 無起故。依所住伏説能發趣。所取本無能取
T2735_.85.0097b02: 無故。二取旣無。都無所得。云何菩薩智自
T2735_.85.0097b03: 取心而乃障於眞無住義。然宣演中强以此
T2735_.85.0097b04: 文配樂頂徳深成不可頂徳未離能取心故｣
T2735_.85.0097b05: 經。須菩提至三菩提不　賛曰。次下第十二
T2735_.85.0097b06: 離無敎授障。卽第十六求敎授住處。次第十
T2735_.85.0097b07: 二菩薩修因疑。令修勝進求敎授行。前雖令
T2735_.85.0097b08: 離自取之障。依無二取住無住道。而諸菩薩
T2735_.85.0097b09: 謂爲究竟不欲離此處求勝進。豈求敎授觀
T2735_.85.0097b10: 上法取由自不能求敎授故。返疑釋迦妄有
T2735_.85.0097b11: 所行。旣其實理都無所得。無發趣人亦無菩
T2735_.85.0097b12: 薩。云何釋迦於然燈所布髮敬花而求敎授。
T2735_.85.0097b13: 妄有所作何所益耶。旣爾彼時應有所得。旣
T2735_.85.0097b14: 由疑執不求敎授。由此便是無敎授障。將欲
T2735_.85.0097b15: 斷彼執疑之心故。擧昔於然燈佛惠求敎授
T2735_.85.0097b16: 行。我於彼略得住八地。至無功用能無相修
T2735_.85.0097b17: 雖都無得當相。然燈以求敎授進成上位。況
T2735_.85.0097b18: 信八地未得眞住。不求敎授觀上法耶。既顯
T2735_.85.0097b19: 疑執而説此文。是故兩論各明一義。無著約
T2735_.85.0097b20: 除其執名離不求敎授障。天親就顯疑念名
T2735_.85.0097b21: 顯菩薩修因疑。文分爲三問答即成此問也。
T2735_.85.0097b22: 於彼佛時眞實理中頗有取證佛菩薩不
T2735_.85.0097b23: 經。不也世尊至三菩提　賛曰。此答也。准問
T2735_.85.0097b24: 應知
T2735_.85.0097b25: 經。佛言如是至三菩提　賛曰。下佛印成。於
T2735_.85.0097b26: 中有二。初總印。後別成。此初也
T2735_.85.0097b27: 經。須菩提至釋迦牟尼　賛曰。下別成中展
T2735_.85.0097b28: 縛釋疑文下有六。一無法得受記。二眞如不
T2735_.85.0097b29: 可説。三佛不得菩提。四遮正增減執。五眞
T2735_.85.0097c01: 如惠信法。六安立第一義。初中又二。初返
T2735_.85.0097c02: 釋後順成。此初也。菩提若實是可得者。我
T2735_.85.0097c03: 於彼時實行勝行。應於彼時便得正覺。然燈
T2735_.85.0097c04: 便不與我授記。以於彼時便應得故。釋迦牟
T2735_.85.0097c05: 尼此云能寧。既自能寧能寧他故
T2735_.85.0097c06: 經。以實無有至釋迦牟尼　賛曰。此所成也。
T2735_.85.0097c07: 良以實無勝行可行。亦無如言菩提可證。復
T2735_.85.0097c08: 於彼時心無所得行順於理。既無退轉。是故
T2735_.85.0097c09: 然燈授我當記故。論頌云
T2735_.85.0097c10: 　以授後時記　　然燈行非上
T2735_.85.0097c11: 　菩提彼行等　　非實有爲相
T2735_.85.0097c12: 經。何以故至諸法如義　賛曰。此眞如不可
T2735_.85.0097c13: 説。文中徵釋。何故菩提無有實法。若無菩
T2735_.85.0097c14: 提佛亦非有。言於彼時無可得者。何以故耶。
T2735_.85.0097c15: 彼時所授如來記者。如來即是諸法眞如。而
T2735_.85.0097c16: 此眞如實不可説。以離戲論煩動心故。非有
T2735_.85.0097c17: 爲漏實異性故。故於彼時無説無得
T2735_.85.0097c18: 經。若有人言至三菩提　賛曰。此佛不得菩
T2735_.85.0097c19: 提也。文中二答擧執遮遣。若有人言然燈佛
T2735_.85.0097c20: 時因行非上不得菩提。後成佛時果徳殊勝。
T2735_.85.0097c21: 應有實法得正覺耶。故遮正云非但彼時不
T2735_.85.0097c22: 得菩提。後成佛時亦如因行實無所得故。前
T2735_.85.0097c23: 頌云菩提彼行等
T2735_.85.0097c24: 經。須菩提至無實無虛　賛曰。此遮正增減
T2735_.85.0097c25: 執也。恐聞因果信無所得。便謗如來都無菩
T2735_.85.0097c26: 提。謂菩提者言皆虛妄爲遮。此故言無實虛。
T2735_.85.0097c27: 佛菩提者。即是眞如。眞如無有虛實。一實二
T2735_.85.0097c28: 相以實無有有爲五陰言説相故。故言無實
T2735_.85.0097c29: 故。前頌云非實有爲相不無證修世間言道
T2735_.85.0098a01: 眞實相故。故説無虛。故後頌云。彼即非相相
T2735_.85.0098a02: 以不妄説
T2735_.85.0098a03: 經。是故如來至皆是佛法　賛曰。此眞如遍
T2735_.85.0098a04: 諸法。由前菩提是眞如故。眞如即尊佛自體
T2735_.85.0098a05: 法亦是諸佛所證之法。眞如遍爲一切法性。
T2735_.85.0098a06: 是法諸佛法。一切自體相。佛無所得能得是
T2735_.85.0098a07: 法。菩薩亦應無得而得
T2735_.85.0098a08: 經。須菩提至是名一切法　賛曰。此安第一
T2735_.85.0098a09: 義。前以眞如遍諸法故。一切法皆是佛法。恐
T2735_.85.0098a10: 彼妄執能所下別色等諸法。以爲佛法故。今
T2735_.85.0098a11: 遣之言即非等。所言一切是佛法者。以無所
T2735_.85.0098a12: 得契證眞如。能見色等而不下別故。説一切
T2735_.85.0098a13: 皆是佛法。即非妄起。有所得心下別一切名
T2735_.85.0098a14: 爲佛法。若離能所下別之心即色觀眞即眞
T2735_.85.0098a15: 觀色故。一切法是名佛法。我於彼時蒙佛敎
T2735_.85.0098a16: 授。知一切法皆佛法故。故授我記當得作佛。
T2735_.85.0098a17: 故諸菩薩亦求敎授悟諸佛法速成佛果。釋
T2735_.85.0098a18: 迦過去亦逢諸佛而縛三文擧然燈者。此經
T2735_.85.0098a19: 正以無相爲宗。然燈佛時萬方契證功徳八
T2735_.85.0098a20: 劫行入三祇。是故此中句偏擧也
T2735_.85.0098a21: 經。須菩提譬如人身長大　賛曰。已顯地前
T2735_.85.0098a22: 信解八地。次下第二明淨心地。即第十七證
T2735_.85.0098a23: 道住處。天親論釋喩説顯疑。同入眞見。前
T2735_.85.0098a24: 爲信行三災菩薩則説地前四種妙行。無生
T2735_.85.0098a25: 而不遍度。無行而不遍。修無果而不遍相無
T2735_.85.0098a26: 障而不遍。顯四弘所行已備。於前二眞見道
T2735_.85.0098a27: 將開。於後今爲闕説故。此文生則爲闕説法
T2735_.85.0098a28: 身理智。令此菩薩顯下別障發無漏心。親證
T2735_.85.0098a29: 體會。而諸菩薩不離所得下別心故。雖聞前
T2735_.85.0098b01: 説。以無所得證眞法身。仍未顯疑。恐謂法
T2735_.85.0098b02: 身亦有所得。遂以喩顯。而顯所疑故。説譬
T2735_.85.0098b03: 如身長大等。無著約所喩之理智故。説淨心
T2735_.85.0098b04: 證道。天親就擧喩而顯前疑故名喩説顯疑。
T2735_.85.0098b05: 文下爲二。初得智令顯。後離慢令證。前中
T2735_.85.0098b06: 又二。初如來喩敎後善現答成。此初也。眞
T2735_.85.0098b07: 如理智唯內證眞非其言相可稱彼體。然諸
T2735_.85.0098b08: 智者因喩得明故。次大身以通玄旨。譬如人
T2735_.85.0098b09: 身讃滿端緯攝彼徳貌。總名大身。所成理智
T2735_.85.0098b10: 名之爲法。攝領成就故謂之身。而此法身名
T2735_.85.0098b11: 長大者。謂入證道所顯法身。以得二智而顯
T2735_.85.0098b12: 證故。所言證得二種智者。一攝種姓智。始
T2735_.85.0098b13: 從初地得此智。已生如來家。定殖佛種。先
T2735_.85.0098b14: 於此家長夜所生。既得生已畢竟縛依便能
T2735_.85.0098b15: 得彼至得成就。三功徳相妙身相故名爲長
T2735_.85.0098b16: 身。三功徳者即報應化三妙果也。二樂直有
T2735_.85.0098b17: 始從初地能證五種平等理故。成平等智。五
T2735_.85.0098b18: 平等者。一斷惡平等證智不見苦樂異故。二
T2735_.85.0098b19: 無我業等證智不見有我異故。三顯相應平
T2735_.85.0098b20: 等證智不見自他異故。四無希望心相應平
T2735_.85.0098b21: 等證智利他無求報故。五一切菩薩證道平
T2735_.85.0098b22: 等證此能發同體智故。得此智已普攝衆生。
T2735_.85.0098b23: 是攝身故名爲大身。既從證道得此智故。下
T2735_.85.0098b24: 顯法身當名長大。況至果徳所顯法身離一
T2735_.85.0098b25: 切境。遍一切境大功徳體最名長大。故論約
T2735_.85.0098b26: 果法身頌云
T2735_.85.0098b27: 　依彼法身佛　　故説大身喩
T2735_.85.0098b28: 　身離一切障　　及遍一切境
T2735_.85.0098b29: 　功徳及大體　　故即説大身
T2735_.85.0098c01: 　非身即是心　　故即説非身
T2735_.85.0098c02: 上之二句説喩之意。下之二句釋次經文。中
T2735_.85.0098c03: 間四句正明此義
T2735_.85.0098c04: 經。須菩提言至是名大身　賛曰。此蘊現答
T2735_.85.0098c05: 成也。如來説身爲長大者。安立非自非他相
T2735_.85.0098c06: 故。若有自他異身相者。即爲非大身。若離
T2735_.85.0098c07: 異相有彼眞如同體相者。是名大身。故前頌
T2735_.85.0098c08: 云非身即是身。故即説非身。於彼身中安立
T2735_.85.0098c09: 非自非他相故
T2735_.85.0098c10: 經。須菩提菩薩至不名菩薩　賛曰。次下離
T2735_.85.0098c11: 慢令證顯第十三疑。由從初地離我得慢得
T2735_.85.0098c12: 二智故。乃至成佛能顯淸淨妙大法身。欲令
T2735_.85.0098c13: 信行終滿菩薩速入證道而證會故説長大
T2735_.85.0098c14: 身。令離自他我慢相心而爲體證。而諸菩薩
T2735_.85.0098c15: 不能離慢而證道故。返疑無我。則無菩薩。若
T2735_.85.0098c16: 無菩薩則亦無佛。雖度衆生嚴淨國土。若如
T2735_.85.0098c17: 是者。何要發心修行行法而求法身。由慢故
T2735_.85.0098c18: 無智而不證道。由疑故有慢而不契眞。今欲
T2735_.85.0098c19: 顯彼疑慢之心故。説應如淨心菩薩離煩倒
T2735_.85.0098c20: 慢成妙大身。無著約障慢執名離慢令證。天
T2735_.85.0098c21: 親約遣疑情名顯行佛不成疑。文下爲四。吿
T2735_.85.0098c22: 徵釋結。此初也。由必不遍眞如法界妄懷慢
T2735_.85.0098c23: 故。謂度生等聞説實無有菩薩故。返疑行耶。
T2735_.85.0098c24: 都無所成。疑慢若生豈成行耶。如諸佛等得
T2735_.85.0098c25: 智離慢無我能等成長大身。嚴土度生自然
T2735_.85.0098c26: 成就故。則菩薩亦如佛等離慢證眞成身長
T2735_.85.0098c27: 大故。言菩薩亦如是。若欲我當度衆生者。由
T2735_.85.0098c28: 智我故。是自慢倒如何能得攝種姓智。見衆
T2735_.85.0098c29: 生故。於他妄倒如何能得平等姓智。既由慢
T2735_.85.0099a01: 等不得智故。無妙大身。何名菩薩。故論頌
T2735_.85.0099a02: 云
T2735_.85.0099a03: 　不達眞法界　　起度衆生意
T2735_.85.0099a04: 　及淨佛國土　　生心即是倒
T2735_.85.0099a05: 經。何以故　賛曰。此徵非所以也
T2735_.85.0099a06: 經。須菩提至名爲菩薩　賛曰。此釋義所由
T2735_.85.0099a07: 也。以於俗諦攬五蘊成。若於眞諦都無名相。
T2735_.85.0099a08: 若俗若眞。何有一法名菩薩者。恃何起慢言
T2735_.85.0099a09: 我度耶
T2735_.85.0099a10: 經。是故佛説至無壽者　賛曰。此結會諸法
T2735_.85.0099a11: 非但菩薩無差實法。我明一切諸法亦然。人
T2735_.85.0099a12: 法二乘二俱無故。人法既空不應生會。若不
T2735_.85.0099a13: 盡此起衆生會。則不得成妙身大身。是故不
T2735_.85.0099a14: 得名菩薩也。即由初地入見道時。離上別慢
T2735_.85.0099a15: 名爲淨心。心淨得智名爲證道。而經廣明信
T2735_.85.0099a16: 行佛地。略説初地見道淨心不明十地證淨
T2735_.85.0099a17: 心者。經宗爲明佛種不顯佛果菩提。是其所
T2735_.85.0099a18: 紹發心。已知是能紹繼擧果令求廣明佛地。
T2735_.85.0099a19: 地前雖修廣身令學。若入見道十地自成剋
T2735_.85.0099a20: 紹佛果成種不顯故。略十地而不廣明。由此
T2735_.85.0099a21: 名爲金剛般若。以初後中闊狹異故
T2735_.85.0099a22: 經。須菩提至不名菩薩　賛曰。上明第二淨
T2735_.85.0099a23: 心地竟。次下第三顯如來地。即十八中上求
T2735_.85.0099a24: 佛地八中第六究竟住處。前明地前及後心
T2735_.85.0099a25: 地。今辨果徳令欣求趣。即擧佛身六種具足。
T2735_.85.0099a26: 令十地位菩薩。上求據能求人名爲上求佛
T2735_.85.0099a27: 地住處。約所求果名爲究竟。及如來地六具
T2735_.85.0099a28: 足名如前配列。總顯佛果依正二執。佛果必
T2735_.85.0099a29: 有依正報故。初一依報。後五正報。爲成依
T2735_.85.0099b01: 報先明淨土。正報之中三業必以知爲導故。
T2735_.85.0099b02: 先明知見。三業之中身爲所依故。先明其相
T2735_.85.0099b03: 好。二具相爲表徳令人敬徳而會佛好爲嚴
T2735_.85.0099b04: 身令人愛慕。而親近利他中勝。先明好身相
T2735_.85.0099b05: 爲好依故。後顯相語利他勝故。先明之心爲
T2735_.85.0099b06: 益本故。爲後辨且初第一國土淨具足。即在
T2735_.85.0099b07: 顯前行何不成疑中令修佛果圓滿土行。文
T2735_.85.0099b08: 中分四。一擧執顯非。二徵非所以。三正顯
T2735_.85.0099b09: 嚴土。四結眞菩薩。此初也。菩薩若求佛果
T2735_.85.0099b10: 依報應正修行無相定慧。除彼二執而作眞
T2735_.85.0099b11: 嚴。若言我當是人我執莊嚴佛土是法我執。
T2735_.85.0099b12: 二執既起不證於眞。即非心淨。何能嚴土。言
T2735_.85.0099b13: 我嚴者非菩薩也。故前頌云。及淨佛國土生
T2735_.85.0099b14: 心即是倒
T2735_.85.0099b15: 經。何以故　賛曰。此徵非所以也
T2735_.85.0099b16: 經。莊嚴佛土至是名莊嚴　賛曰。此正顯嚴
T2735_.85.0099b17: 土也。此中若欲眞嚴土者。即非有相能所莊
T2735_.85.0099b18: 嚴。若離能所無相嚴者。是名莊嚴。是眞嚴
T2735_.85.0099b19: 故。便能具足四身淨土。是故此文名土具足。
T2735_.85.0099b20: 前餘地前小念修道。今令地十等以具足故
T2735_.85.0099b21: 文似重。與前別也
T2735_.85.0099b22: 經。若菩薩通達至眞是菩薩　賛曰。此結眞
T2735_.85.0099b23: 菩薩。不言我能是達生空無所嚴相。是達法
T2735_.85.0099b24: 空如來説爲是眞菩薩故。論頌云
T2735_.85.0099b25: 　衆生及菩薩　　知諸法無我
T2735_.85.0099b26: 　非聖自知信　　及聖以有知
T2735_.85.0099b27: 眞菩薩者能知自身及衆生身。皆無有我非
T2735_.85.0099b28: 聖菩薩。當以自智信無我法。次及聖位以有
T2735_.85.0099b29: 聖知不通達耶。即顯有執不達二空非眞菩
T2735_.85.0099c01: 薩
T2735_.85.0099c02: 經。須菩提至有肉眼不　賛曰。次下第二無
T2735_.85.0099c03: 上見智淨具足。顯第十四佛無能見令稱實
T2735_.85.0099c04: 求具足知見。前令求佛依報淨土。土體通情
T2735_.85.0099c05: 與非情。即是菩薩所用所化七珍爲實。是所
T2735_.85.0099c06: 受用。其中衆生是所化利。若無知見難受化
T2735_.85.0099c07: 耶。是故云由見淨五修智淨六通及所依福。
T2735_.85.0099c08: 方能了達色非色等而爲受用。亦知衆生心
T2735_.85.0099c09: 行差別而爲濟利。亦能無盡令他愛樂常寧
T2735_.85.0099c10: 化導。而諸菩薩志樂求佛無上見智。聞前所
T2735_.85.0099c11: 説不見諸法名爲諸佛。遂疑如來恐無見智。
T2735_.85.0099c12: 今説佛有見智具足下彼疑心今欣求趣。無
T2735_.85.0099c13: 著約有所求之果若見智得具足。天親約顯
T2735_.85.0099c14: 疑今求名説佛無能見疑。文下爲三。初明見
T2735_.85.0099c15: 淨具足。次明智淨具足。後顯福徳具足。鑒照
T2735_.85.0099c16: 名見。既顯名智。可愛名福。離障圓明名淨具
T2735_.85.0099c17: 足。見淨五眼即下爲五。一一又二。初問後
T2735_.85.0099c18: 答。此初也。問肉眼破膚四塵名之爲肉淸淨
T2735_.85.0099c19: 五報依照名眼。若諸願共未得通者。除轉輪
T2735_.85.0099c20: 王。唯見近處欲相無明障内之色離業報障
T2735_.85.0099c21: 方能成就。若諸菩薩自爲導此身心故。見衆
T2735_.85.0099c22: 生者。生怜愍故。初修成之。然隨大小見百
T2735_.85.0099c23: 由旬乃至三千大千世界。由有障故不見他
T2735_.85.0099c24: 方。若在佛身色即是智理即是事。一即一切。
T2735_.85.0099c25: 見因法界無障礙故。以是淸淨無漏色報利
T2735_.85.0099c26: 他善報之所見障肉邊亦名肉眼。今欲顯佛
T2735_.85.0099c27: 具此見淨故。問善現如來有不
T2735_.85.0099c28: 經。如是世尊如來有肉眼　賛曰。此答也。佛
T2735_.85.0099c29: 離諸障能益自他平同凡夫亦五義。五所生
T2735_.85.0100a01: 淨色無漏肉眼。若無此者非具足故
T2735_.85.0100a02: 經。須菩提至有天眼不　賛曰。此問天眼也。
T2735_.85.0100a03: 先擧淨慮名之爲天。因天而照故名天眼。然
T2735_.85.0100a04: 此天眼有報修得。若順靜慮引色界中所盡
T2735_.85.0100a05: 淨色名爲修得。若生天中業因所生法淨色
T2735_.85.0100a06: 報名爲報得。此二天眼聞能徵見欲約外色
T2735_.85.0100a07: 而其塵近。即有差別。若願所得見四天下羅
T2735_.85.0100a08: 漢辟支。小大漸次見小中大三千界色。菩薩
T2735_.85.0100a09: 爲離前肉眼過欲惠知彼六趣。諸本論修天
T2735_.85.0100a10: 眼。其最小者見百由旬。乃至最大見十方界。
T2735_.85.0100a11: 諸天二乘所不見色。及見三世染淨因果。若
T2735_.85.0100a12: 在佛身。是眞天眼以無二相見一切故。今欲
T2735_.85.0100a13: 顯佛具此見淨故。問善眼如來有不
T2735_.85.0100a14: 經。如是世尊如來有天眼　賛曰。此答也。以
T2735_.85.0100a15: 佛過去具足離修。於現果徳常在三昧。能利
T2735_.85.0100a16: 自他觀無盡境。有報修得眞天眼也
T2735_.85.0100a17: 須菩提至有惠眼不　賛曰。此問惠眼也。簡
T2735_.85.0100a18: 釋染淨名之爲惠。能照眞理即名爲眼。三乘
T2735_.85.0100a19: 聖者隨證二空解眞之智以爲惠眼。前之天
T2735_.85.0100a20: 眼未離虛妄。菩薩欲知諸法實性成就眞故
T2735_.85.0100a21: 出生死道。及欲今生離虛妄者爲救濟故。次
T2735_.85.0100a22: 修惠眼。若至佛身一即一切障以一智見通
T2735_.85.0100a23: 理事。約照理邊亦名惠眼。今將顯今此故問
T2735_.85.0100a24: 有不
T2735_.85.0100a25: 經。如是世尊如來有惠眼　賛曰。此答也。由
T2735_.85.0100a26: 佛離相即色觀雲遍證諸法眞如理性故。佛
T2735_.85.0100a27: 世尊有惠眼也
T2735_.85.0100a28: 經。須菩提至有法眼不　賛曰。此問法眼也。
T2735_.85.0100a29: 衆生報性名等稱法。後智照達名之爲眼。大
T2735_.85.0100b01: 乘因果照二空。如由此復能發俗。後智能知
T2735_.85.0100b02: 衆生報性差別。及能照解名句等法。逆所觀
T2735_.85.0100b03: 法名爲法眼。若唯惠眼於法無知。便同二乘
T2735_.85.0100b04: 不能普利菩薩。爲知衆生報。欲及度生法故
T2735_.85.0100b05: 修法眼。若至佛身雖即照理。約達俗邊亦得
T2735_.85.0100b06: 名有。將顯今此故爲問起
T2735_.85.0100b07: 經。如是世尊如來有法眼　賛曰。此答也。佛
T2735_.85.0100b08: 既體眞通達諸法。何報欲而不了。何名句而
T2735_.85.0100b09: 不知。利他之最是法眼也
T2735_.85.0100b10: 經。須菩提至有佛眼不　賛曰。此問佛眼也。
T2735_.85.0100b11: 覺道圓滿故稱爲佛。普觀理事故名爲眼。佛
T2735_.85.0100b12: 眼有二。一總二別。總謂攬前四眼。所成如
T2735_.85.0100b13: 四河流。總聚名海。別謂佛身。以一切種無
T2735_.85.0100b14: 功用智而爲體性。前之四眼名別。因位未通
T2735_.85.0100b15: 離障見境未周自利利他。尙猶賤劣等令圓
T2735_.85.0100b16: 勝故修佛眼。今將顯佛令此見淨故。先問起
T2735_.85.0100b17: 如來有不
T2735_.85.0100b18: 經。如是世尊如來有佛眼　賛曰。此答也。超
T2735_.85.0100b19: 前因位通顯無知理事雙融故有佛眼。前諸
T2735_.85.0100b20: 住文不立勝義。此皆言有不言非者。此與智
T2735_.85.0100b21: 淨既同住處以後彰前亦同解也
T2735_.85.0100b22: 經。須菩提至説是沙　賛曰。下明智淨。前
T2735_.85.0100b23: 之見淨能照惠體。此之智淨能照智用體用
T2735_.85.0100b24: 別故。無著下二用不離體。天親合一即由見
T2735_.85.0100b25: 淨能發淨智。既釋衆生心行差別。令彼之心
T2735_.85.0100b26: 離諸散亂。證眞境故名智淨住。文下爲三。初
T2735_.85.0100b27: 擧智所能。次明佛能知。後徵釋所以。初中
T2735_.85.0100b28: 復四。一因河辨沙。二因沙數界。三因果説
T2735_.85.0100b29: 生。四因生説心。此初也。如來依俗欲顯數多
T2735_.85.0100c01: 事理智心故。説如是此如起信空無邊報
T2735_.85.0100c02: 經。須菩提至寧爲多不　賛曰。此因沙數界
T2735_.85.0100c03: 也。如起信論空無邊故界無邊也
T2735_.85.0100c04: 經。佛吿須菩提至所有衆生　賛曰。此因果
T2735_.85.0100c05: 説生也。亦如起信。世界無邊故衆生無邊也｣
T2735_.85.0100c06: 經。若干種心　賛曰。此因生説心。亦如起
T2735_.85.0100c07: 信衆生無邊故心行差別。亦復無邊。若干
T2735_.85.0100c08: 種者重知二種。一者染心。即是凡夫共欲之
T2735_.85.0100c09: 心。不能修初四念處故。於常樂我淨體上而
T2735_.85.0100c10: 妄執爲常樂我常而生愛護。二者淨心。即二
T2735_.85.0100c11: 我者離欲之心。不能修眞四念處故。於自佛
T2735_.85.0100c12: 性常樂我淨眞實體上而倒執爲非常樂等。
T2735_.85.0100c13: 以求出離故。天親論法眞念處更名常住不
T2735_.85.0100c14: 動根本名異義。皆法眞説故四念處有其二
T2735_.85.0100c15: 種
T2735_.85.0100c16: 經。如來悉知　賛曰。上明所境。此顯能知
T2735_.85.0100c17: 惱惱知有二。一於染淨而悉知之。二於染淨
T2735_.85.0100c18: 悉知。是倒故論頌云
T2735_.85.0100c19: 　雖不見諸法　　非無了境眼
T2735_.85.0100c20: 　以見彼顚倒　　種種顚倒識
T2735_.85.0100c21: 　以離於實念　　不住彼實智
T2735_.85.0100c22: 　是故説顚倒
T2735_.85.0100c23: 經。何以故　賛曰。下釋所以。於中有四。問
T2735_.85.0100c24: 答徵釋。此初也。非但境多而心難見。能悉
T2735_.85.0100c25: 知者何以故也
T2735_.85.0100c26: 經。如來説諸心至是名爲心　賛曰。此答也。
T2735_.85.0100c27: 如來説此染淨諸心。於俗諦門少爲非住四念
T2735_.85.0100c28: 處心。於眞諦門住非住心不可得故。但是俗
T2735_.85.0100c29: 諦假名染淨。顚倒之心若取心相獨□生礙。
T2735_.85.0101a01: 於一心念尙不能知。由見諸心不爲非心。得
T2735_.85.0101a02: 眞理故能通知也。此同起信應引説之
T2735_.85.0101a03: 經。所以者何　賛曰。此徵也。既説爲心復説
T2735_.85.0101a04: 非心。何所以者
T2735_.85.0101a05: 經。過去心至不可得　賛曰。此釋也。然心能
T2735_.85.0101a06: 變境。境復生心。心境相因而成縁相。若縁
T2735_.85.0101a07: 過境名過去心。若慮來境名未來心。若取現
T2735_.85.0101a08: 境名現在心。三世之境既離心無已滅未生
T2735_.85.0101a09: 妄無住故。故三世心已滅未生亦妄無住。皆
T2735_.85.0101a10: 不可得故。説諸心爲非心□
T2735_.85.0101a11: 經。須菩提至得福多不　賛曰。智見淨中福
T2735_.85.0101a12: 徳具足。顯第十五福徳非善疑。令修佛身具
T2735_.85.0101a13: 足福徳智。爲能導引生福故。福爲所依能資
T2735_.85.0101a14: 智故。若無福者知見何依既不能居。前之淨
T2735_.85.0101a15: 土亦不能感。後相兩身爲成。前後假眞福而
T2735_.85.0101a16: 諸菩薩不能了心。皆爲非心離顚倒故。返疑
T2735_.85.0101a17: 福徳亦是離倒。作是疑云。若説染淨心皆倒
T2735_.85.0101a18: 者。依心修福亦是離倒。既非善何要修行。由
T2735_.85.0101a19: 執故不離顚倒之因。由疑故不修離倒之福。
T2735_.85.0101a20: 今欲顯彼疑執之心。令其修行離倒之福故。
T2735_.85.0101a21: 顯離相福徳甚多。無著約離執而修福名福
T2735_.85.0101a22: 徳具足。天親遣疑而知善名顯福徳非善疑。
T2735_.85.0101a23: 文下爲三問答於成。此初也。以離顚倒無住
T2735_.85.0101a24: 之心。而以七寶奉施如來。當得佛身福徳自
T2735_.85.0101a25: 在。以是因縁福寧多不
T2735_.85.0101a26: 經。如是世尊至得福德多　賛曰。此答。以如
T2735_.85.0101a27: 是等無住施縁。當感佛身其福甚多
T2735_.85.0101a28: 經。須菩提至得福徳多　賛曰。此釋成也。若
T2735_.85.0101a29: 住三輪執實有福心。既顚倒福有限量。不説
T2735_.85.0101b01: 福多。以無相心所修福徳。能與佛智而爲根
T2735_.85.0101b02: 本。非是有住顚倒福故。我如來福徳多故。論
T2735_.85.0101b03: 頌云
T2735_.85.0101b04: 　佛智惠根本　　非顚倒功徳
T2735_.85.0101b05: 　以是福徳相　　故重説譬喩
T2735_.85.0101b06: 經。須菩提至具足色身　賛曰。次下第三隨
T2735_.85.0101b07: 形好身具足。顯第十六相好順佛疑。令修佛
T2735_.85.0101b08: 身圓滿。身業前既學佛嚴淨佛土修勝智見
T2735_.85.0101b09: 鑒照理事。次便嚴佛所有相好。然佛相好從
T2735_.85.0101b10: 法身起。眞徳無限相好無邊。皆如眞體周遍
T2735_.85.0101b11: 法界。由此名爲相好具足。故説身有無量色
T2735_.85.0101b12: 等不成就者。應觀法身。法體若成相好亦就。
T2735_.85.0101b13: 然諸菩薩於出觀時有執心故。隨其行位所
T2735_.85.0101b14: 見相好執爲定實。既示體眞返生疑念。既説
T2735_.85.0101b15: 佛以無爲得名。云何諸佛成就相好。既成相
T2735_.85.0101b16: 好應非無爲。佛若無爲相好非佛。寧求相好
T2735_.85.0101b17: 觀法身耶。不觀眞故。雖修而不具足。由懷疑
T2735_.85.0101b18: 故。後不修相好。今欲顯彼疑執之心。令觀
T2735_.85.0101b19: 法身。成相好體得眞體。已相好自故。顯不
T2735_.85.0101b20: 以相好見佛。無著約體眞而修學名相好具
T2735_.85.0101b21: 足。天親就遣疑而上求名顯相好非佛。天親
T2735_.85.0101b22: 以同是身業故。合説顯疑。無著以相好有殊。
T2735_.85.0101b23: 乃開二具足。此隨好中文分爲四。問答徵釋。
T2735_.85.0101b24: 初問意者。欲具隨好應觀法身。法身心隨從
T2735_.85.0101b25: 應化具足。隨好色身見不。答徵可見。不煩
T2735_.85.0101b26: 再擧。釋之意云。如來所説應化隨好以爲具
T2735_.85.0101b27: 足。佛道身者。但隨彼位散心所見即非法身。
T2735_.85.0101b28: 恒沙性徳所起隨好具足色身。若能離相觀
T2735_.85.0101b29: 佛法身。所成圓滿眞隨好者。是則名爲具足
T2735_.85.0101c01: 色身。雖相及好皆是色身。而以隨好配色身
T2735_.85.0101c02: 者。別徳總名猶如色處。以非秉著但名爲色。
T2735_.85.0101c03: 如彼四蘊非表示故。但總稱名此亦應爾
T2735_.85.0101c04: 經。須菩提至諸相具足　賛曰。次顯第四相
T2735_.85.0101c05: 身具足。故非秉著。但名色身相既秉著故。別
T2735_.85.0101c06: 標擧生起義意。顯彼疑情問答徵釋。一准隨
T2735_.85.0101c07: 好但相好殊而文別耳。此相及好既依眞起。
T2735_.85.0101c08: 雖不離眞非即眞體性相別觀不可爲無。即
T2735_.85.0101c09: 性而觀不可爲有。以離法身既無相好。故此
T2735_.85.0101c10: 相好非不是佛。既對法身非無非有。是故不
T2735_.85.0101c11: 應定執求也。論依此義而説頌云
T2735_.85.0101c12: 　法身畢竟體　　非彼相好身
T2735_.85.0101c13: 　以相好成就　　非是法身故
T2735_.85.0101c14: 　不離於法身　　彼二非不佛
T2735_.85.0101c15: 　故重説成就　　亦無二及有
T2735_.85.0101c16: 經。須菩提至莫作是念　賛曰。次下第五明
T2735_.85.0101c17: 語具足。顯第十八佛有所説疑。令修佛身圓
T2735_.85.0101c18: 滿語業。前明相好求佛身業。身不徒然。爲
T2735_.85.0101c19: 生説法。既離執以求身之方具足。亦已詮而
T2735_.85.0101c20: 學説説法方圓。若執有説而求具足有所説
T2735_.85.0101c21: 故有所不説。何能圓滿佛之語業。由佛無説
T2735_.85.0101c22: 無所不説故説。於一語言中。演説無邊契經
T2735_.85.0101c23: 海一切衆生語言法。一言演説盡無餘。衆生
T2735_.85.0101c24: 所有諸言音莫非如來説。輪攝能如是者。名
T2735_.85.0101c25: 語具足。皆由了説而無説故。而諸菩薩。於
T2735_.85.0101c26: 散位中不能契眞無説而説。返疑如來有實
T2735_.85.0101c27: 説法。不契眞故。雖學而不具足。由有疑故。
T2735_.85.0101c28: 不觀無説之理。今欲顯彼疑執之心。令知無
T2735_.85.0101c29: 説而求具足故。言説法者。無法可説等。無
T2735_.85.0102a01: 著約令順無説而上求人語具足。天親就顯
T2735_.85.0102a02: 義而契理名顯佛有所説疑。中下五句遮徵
T2735_.85.0102a03: 釋成。此初二也。如頗謂佛若眞若俗。即如
T2735_.85.0102a04: 離如有所説解。便遮止云莫作如來五所説
T2735_.85.0102a05: 念
T2735_.85.0102a06: 經。何以故　賛曰。此徵也
T2735_.85.0102a07: 經。若人言至我所説故　賛曰。此釋也。若言
T2735_.85.0102a08: 如來於眞於俗。即如離如而有所説。即言離
T2735_.85.0102a09: 言能詮所詮實體法者。有所説故有所不説。
T2735_.85.0102a10: 是即如來語不具足不解義故。豈非謗佛
T2735_.85.0102a11: 經。須菩提至是名説法　賛曰。此成也以所
T2735_.85.0102a12: 説法不過文義。離法界外即無自求。如前求
T2735_.85.0102a13: 佛。即相無相説法亦能説而無説。無所説故
T2735_.85.0102a14: 無不説。能以一言盡説諸法。離所説外更無
T2735_.85.0102a15: 可説。語具足故。是名説法故。論頌云
T2735_.85.0102a16: 　如佛法亦然　　所説二差別
T2735_.85.0102a17: 　不離於法界　　説法無自相
T2735_.85.0102a18: 次下第六明心具足。於中准論有六種心。一
T2735_.85.0102a19: 念處。二正覺心。三施設大利法。四攝取法
T2735_.85.0102a20: 身。五不住生死大心。六行住淨心。於中第
T2735_.85.0102a21: 一念處心。經顯第十八。何人能信疑。而斯
T2735_.85.0102a22: 經亦闕此經文。餘本即有故論列之如魏本
T2735_.85.0102a23: 云。爾時須菩提白佛言。世尊。頗有衆生於
T2735_.85.0102a24: 未來世聞説是法生信心不。佛言。須菩提。彼
T2735_.85.0102a25: 非衆生非不衆生。何以故。衆生者如來説非
T2735_.85.0102a26: 衆生。是名衆生。此中意者。菩薩如佛常念
T2735_.85.0102a27: 衆生。若善不善若信不信。常應利益。而不
T2735_.85.0102a28: 捨離。而諸菩薩不能如佛起樂等念。恐諸衆
T2735_.85.0102a29: 生有惡不信難可悲念。便生疑云。既此前言
T2735_.85.0102b01: 能説所説。皆是其無有何等人信是深法。於
T2735_.85.0102b02: 無信者。如何悲念不已相而興悲。由疑故不
T2735_.85.0102b03: 以法。而後欲顯彼疑執之心。令起無解大悲
T2735_.85.0102b04: 念處故。説衆生若眞若俗非有非無。若信不
T2735_.85.0102b05: 信非凡非聖。於中不可定執是非。但樂等念
T2735_.85.0102b06: 如三念。更不捨衆生。無著約等念而令悲名
T2735_.85.0102b07: 念處心。天親約有信而令名顯何人能信疑。
T2735_.85.0102b08: 故論頌云
T2735_.85.0102b09: 　所説説者深　　非無能信者
T2735_.85.0102b10: 　非衆生衆生　　非聖非不聖
T2735_.85.0102b11: 經。菩提至爲無所得耶　賛曰。次下第二明
T2735_.85.0102b12: 正覺心。顯第十九有得證果疑。修菩提勝因
T2735_.85.0102b13: 果行前明念處大悲爲首。大悲之智必由果
T2735_.85.0102b14: 圓果滿滿來順成正覺。欲成正覺即令修行
T2735_.85.0102b15: 有爲無爲無上妙行。而諸菩薩不離我法。不
T2735_.85.0102b16: 能如佛具此二行。返疑佛行非無上行。作是
T2735_.85.0102b17: 疑云。何故如來離無所得及無所行。此上上
T2735_.85.0102b18: 證依展轉行有得行□證菩提。而今令我行
T2735_.85.0102b19: 二行耶。由執故雖行而乖正覺。由疑故復不
T2735_.85.0102b20: 欲修行。今欲顯彼疑執之心故説眞理。雖無
T2735_.85.0102b21: 一法可修。若離俗諦修行方便無由彼證。無
T2735_.85.0102b22: 著約除執而令學名正覺心。天親就顯疑而
T2735_.85.0102b23: 令修名顯有得證果疑。文下爲二。初善現發
T2735_.85.0102b24: 問。後如來即答。此初也。三僧祇劫二諦雙修。
T2735_.85.0102b25: 所成正覺若因若果。豈非爲彼無所得耶
T2735_.85.0102b26: 經。如是如是須菩提　賛曰。下答有二。初
T2735_.85.0102b27: 明菩提果無所得。後明覺道因無所得。初中
T2735_.85.0102b28: 復二。初法身果。後報身果。初中復三。初即
T2735_.85.0102b29: 次釋後結。此初也。承前問辭。若因若果無
T2735_.85.0102c01: 所得耶。故今即言如是如是所菩提也
T2735_.85.0102c02: 經。我於阿耨至少法可得　賛曰。此釋也。我
T2735_.85.0102c03: 觀菩提。若因若果無徵塵許所取法體。無少
T2735_.85.0102c04: 法故心無可得
T2735_.85.0102c05: 經。是名阿耨至三菩提　賛曰。此結也。由證
T2735_.85.0102c06: 眞如無所得理無有少法。是可得故。障盡理
T2735_.85.0102c07: 圓而成法身。是名阿耨無上菩提。是故論言
T2735_.85.0102c08: 阿耨多羅語故復説頌云
T2735_.85.0102c09: 　彼處無少法　　知菩提無上
T2735_.85.0102c10: 　法界不增減　　淨平等自相
T2735_.85.0102c11: 　有無上方便　　及離於漏法
T2735_.85.0102c12: 　是故非淨法　　即是淸淨法
T2735_.85.0102c13: 前之二句釋此三文。彼法身處無少可得。故
T2735_.85.0102c14: 知即是菩提無上
T2735_.85.0102c15: 經。復次須菩提至三菩提　賛曰。下報身果。
T2735_.85.0102c16: 於中有二。初明菩提平等。後釋平等所由。此
T2735_.85.0102c17: 初也。若凡若聖無我眞如平等之理。雖皆
T2735_.85.0102c18: 齊有由佛能證此平等理。得成報身名正等
T2735_.85.0102c19: 覺。故論説爲三藐三佛陀語故。顯身菩提者。
T2735_.85.0102c20: 人平等相相謂假者即報佛也。以法界中功
T2735_.85.0102c21: 徳起而非增煩惱滅而非減。由非增減即名
T2735_.85.0102c22: 平等。由佛同證此平等理故。得壽命功徳身
T2735_.85.0102c23: 相。悉皆齊等名無齊下。由證平等成無齊下。
T2735_.85.0102c24: 是故説爲人平等相。即是前頌法界不增減
T2735_.85.0102c25: 也
T2735_.85.0102c26: 經。以無我無人至無壽者　賛曰。此釋平等
T2735_.85.0102c27: 所由也。餘本及論。此下皆有得者等阿耨多
T2735_.85.0102c28: 羅三藐三菩提。此文闕者譯者慢耳。所證眞
T2735_.85.0102c29: 如具恒沙徳。在經名如來藏。出經名法身位。
T2735_.85.0103a01: 別名殊體無差別。我人衆生是生死法無彼
T2735_.85.0103a02: 我等。是名法身。故論説爲於生死法中平等
T2735_.85.0103a03: 相也。即是前顯淨平等自相。由法無我淸淨
T2735_.85.0103a04: 平等自體相故。顯其報身平等相也
T2735_.85.0103a05: 經。修一切善至三菩提　賛曰。下顯菩提道。
T2735_.85.0103a06: 因無所得。於中有二。初旨明後料簡。此初
T2735_.85.0103a07: 也。一切善法六度萬行。若望法身能爲了因。
T2735_.85.0103a08: 若望報身即爲生因。故論説爲菩提道也。即
T2735_.85.0103a09: 明令修一切善法。方得菩提。非如二乘少修
T2735_.85.0103a10: 善法。即是前頌有無上方便。餘菩提者善法
T2735_.85.0103a11: 不滿足。更有上方便故
T2735_.85.0103a12: 經。須菩提至是名善法　賛曰。此料簡也。所
T2735_.85.0103a13: 言善法者。即彼無漏福徳智惠理事等行。即
T2735_.85.0103a14: 非善法者。非是有漏世諦善法。是名善法者。
T2735_.85.0103a15: 即是隨順第一義諦無漏善法故。前頌云及
T2735_.85.0103a16: 離於漏法。是故非淨法。即是淸淨法。如顯
T2735_.85.0103a17: 釋經彼非結也。雖法報身互通□義。皆名無
T2735_.85.0103a18: 上正等菩提。性相別觀隨義增勝法身菩提。
T2735_.85.0103a19: 得名無上報身菩提名正等覺。攝相歸性總
T2735_.85.0103a20: 名法身。皆名無上不增減等。是釋法身無上
T2735_.85.0103a21: 所以。由斯兩論各依一釋
T2735_.85.0103a22: 經。須菩提至持用布施　賛曰。次下第三施
T2735_.85.0103a23: 設大利法心。顯第二十無記非因疑。及二十
T2735_.85.0103a24: 二佛能度生疑。令眼如佛大法利行前已學
T2735_.85.0103a25: 佛證得正覺。次當學佛法施群生。以所得法
T2735_.85.0103a26: 施大福利。施福利時不應見有我。謂能説彼
T2735_.85.0103a27: 謂能受以法及人皆非有故。而諸菩薩不能
T2735_.85.0103a28: 學佛無所得心。施法利故。返疑所施文字敎
T2735_.85.0103a29: 法。是無記故非菩提因。何要施設。由執故雖
T2735_.85.0103b01: 施而不廣大。由疑故復不欲信施。令欲顯彼
T2735_.85.0103b02: 疑執之心。令其學佛設大法利故。説受持得
T2735_.85.0103b03: 無量福。實無衆生如來度等。無著約除執而
T2735_.85.0103b04: 廣利生名施設大利法。天親就顯義而行廣
T2735_.85.0103b05: 利名顯二種疑。文分爲二。初施設法利。即
T2735_.85.0103b06: 顯無記非因疑。後安立第一義敎授。即顯佛
T2735_.85.0103b07: 能度生疑。顯初疑故。論頌云
T2735_.85.0103b08: 　雖言無記法　　而實是彼因
T2735_.85.0103b09: 　是故一法寶　　勝無量殊寶
T2735_.85.0103b10: 上之二句假設問答。雖是無記。且爲佛因。以
T2735_.85.0103b11: 離所説不成佛故。下之二句據實理答。言無
T2735_.85.0103b12: 記者是小乘義。豈大乘者執無記耶。以所説
T2735_.85.0103b13: 法。從前流故。衆生但聞成出世故。故一法
T2735_.85.0103b14: 寶勝無量寶。令知敎善爲菩提因。顯彼疑心
T2735_.85.0103b15: 行法利故。故以財施而爲較量。此文後三。初
T2735_.85.0103b16: 擧劣。次明勝。後校量。此初也。地前持説功
T2735_.85.0103b17: 徳應少所擧較量財命極多。地上持説功徳
T2735_.85.0103b18: 應廣所校財施都少者。何以施多少皆劣持
T2735_.85.0103b19: 經。地前難化多以勤勉。地上易知少之自達。
T2735_.85.0103b20: 隨擧並得據理皆齊。地上縱多無所喩故
T2735_.85.0103b21: 經。若人以此至爲他人説　賛曰。此明勝也。
T2735_.85.0103b22: 文准前釋
T2735_.85.0103b23: 經。於前福徳至所不能及　賛曰。此正校量
T2735_.85.0103b24: 也。下持經福以爲多。下全擧施福不及其一
T2735_.85.0103b25: 千萬億。下亦復如是。算數譬喩所不及。此
T2735_.85.0103b26: 中准論有四勝故。所不能及一者數勝。即是
T2735_.85.0103b27: 此中算數不及。經福雖少性無限故。數亦無
T2735_.85.0103b28: 限。非彼施福有限數法所能及故。二者力勝。
T2735_.85.0103b29: 即餘本言歌羅分也。如折一毛百分之心。一
T2735_.85.0103c01: 名爲歌羅。義釋爲力。以無漏福少分力勢非
T2735_.85.0103c02: 即漏善力所及故。三無似勝。即餘本言數不
T2735_.85.0103c03: 能及。以持經福全不比數施福類故。如貴賤
T2735_.85.0103c04: 人不相以數。四者因勝。即餘本言鄔波尼殺
T2735_.85.0103c05: 曇。此譯爲因。擧因攝果。施福招苦因果俱
T2735_.85.0103c06: 劣。經因雖少福成佛果因果勝故。由四勝故
T2735_.85.0103c07: 譬喩不及。故論頌云
T2735_.85.0103c08: 　數力無似勝　　無似因亦然
T2735_.85.0103c09: 　一切世間法　　不可得爲喩
T2735_.85.0103c10: 經。須菩提至我當度衆生　賛曰。此下安立
T2735_.85.0103c11: 第一義敎授。顯第三十一佛能度生疑。令其
T2735_.85.0103c12: 行眞利樂行。謂設法利度衆生時。而起生凡。
T2735_.85.0103c13: 依第一義敎授。地上諸菩薩類。應如如來度
T2735_.85.0103c14: 諸衆生。無實生相。而諸菩薩不能學佛。依
T2735_.85.0103c15: 第一義而度生故。返疑如來有實度生。非是
T2735_.85.0103c16: 依於第一義諦。若説眞如是法平等諸何更
T2735_.85.0103c17: 有度衆生。既有度生明非平等。由迷故雖度
T2735_.85.0103c18: 而不成眞利。由疑故總不欲度生。今欲顯彼
T2735_.85.0103c19: 疑執之心。令其依眞而度生故。故説無實衆
T2735_.85.0103c20: 生可度。無著約遣迷而眞度名第一義敎授。
T2735_.85.0103c21: 天親就顯疑而體眞名顯佛能度生疑。文下
T2735_.85.0103c22: 有四。問遮徵釋。此初也。作念於眞理有度
T2735_.85.0103c23: 生耶
T2735_.85.0103c24: 經。須菩提莫作是念　賛曰。此遮止也
T2735_.85.0103c25: 經。何以故　賛曰。此徵也
T2735_.85.0103c26: 經。實無有衆生如來度者　賛曰。下釋有三。
T2735_.85.0103c27: 初順成。次返顯。後簡異。此初也。眞法界中一
T2735_.85.0103c28: 相不存。若依俗諦但有五蘊。即於蘊體假名
T2735_.85.0103c29: 衆生名及五蘊不離法界故。法界中無生別
T2735_.85.0104a01: 度故。論頌云
T2735_.85.0104a02: 　平等眞法界　　佛不度衆生
T2735_.85.0104a03: 　以名共彼陰　　不離於法界
T2735_.85.0104a04: 經。若有衆生至衆生壽者　賛曰。此返顯也。
T2735_.85.0104a05: 佛一切智稱理而知無中。謂有即爲妄執。既
T2735_.85.0104a06: 無妄執。是故不見有少衆生如來度者故。無
T2735_.85.0104a07: 著云。如來如爾而不知故。天親頌云
T2735_.85.0104a08: 　取我度爲過　　以取彼法是
T2735_.85.0104a09: 　取度衆生故　　不取取應知
T2735_.85.0104a10: 於中三句釋此經文。初五陰中有生度者。是
T2735_.85.0104a11: 取相過。次顯以取五陰之法是衆生故。後令
T2735_.85.0104a12: 衆生而得解脱有度生相。即初句標下二句
T2735_.85.0104a13: 釋
T2735_.85.0104a14: 經。須菩提至即非有我　賛曰。下簡異中復
T2735_.85.0104a15: 有三。初佛知無。次凡疑有。後破凡愚。此初
T2735_.85.0104a16: 也。言有我者。是有我執。非有我者。是無我
T2735_.85.0104a17: 執。有所執我可有我執。所我既無何有所執。
T2735_.85.0104a18: 即本無我而妄生執名爲我執。既無我執佛
T2735_.85.0104a19: 何故説
T2735_.85.0104a20: 經。而凡夫之人以爲有我　賛曰。此凡執有
T2735_.85.0104a21: 也。佛知我無都無我執。而諸凡愚起心別見
T2735_.85.0104a22: 妄説爲有橫生實執。如來欲顯無所取我但
T2735_.85.0104a23: 妄執故説爲我執。於無所取而妄執故。故前
T2735_.85.0104a24: 頌云不取取應知
T2735_.85.0104a25: 經。凡夫者至即非凡夫　賛曰。此破凡愚也。
T2735_.85.0104a26: 豈唯無彼所起之我。勿謂實有能起執人眞
T2735_.85.0104a27: 諦無生。何凡之有俗諦。約化亦非是眞故。凡
T2735_.85.0104a28: 夫者即非凡夫。餘本有言愚夫異生。即禀異
T2735_.85.0104a29: 見而更生故
T2735_.85.0104b01: 經。須菩提至觀如來不　賛曰。次下第四攝
T2735_.85.0104b02: 取法身心。顯第二十三比知法體疑。及二十
T2735_.85.0104b03: 四相福成因疑。令離相修攝法身行。前來諸
T2735_.85.0104b04: 文雖明法身未顯攝取故與前別。而諸菩薩
T2735_.85.0104b05: 法執未亡。不能離相攝法身故。返於法身而
T2735_.85.0104b06: 生疑念。法身雖非相成就見。應以見相而得
T2735_.85.0104b07: 比知。既爾法身應以所修相好福因而能證
T2735_.85.0104b08: 得。由執故雖修而不能攝取。由疑故不修能
T2735_.85.0104b09: 攝之因。今欲顯彼疑執之心。令離執相而觀
T2735_.85.0104b10: 法體。修離相行攝取法身故。説不以相觀佛
T2735_.85.0104b11: 等。無著約離執而自契證名攝取法身。天親
T2735_.85.0104b12: 就顯疑而修正因名顯比知相因疑。文分爲
T2735_.85.0104b13: 二。初明觀相不可識眞即顯比知法體疑。後
T2735_.85.0104b14: 明相因非得眞體即顯相福成因疑。初中後
T2735_.85.0104b15: 二長行頌故。長行文四問答覓領此初也。可
T2735_.85.0104b16: 以觀見三十二相比知如來法性身不
T2735_.85.0104b17: 經。須菩提言至觀如來　賛曰。此答也。須菩
T2735_.85.0104b18: 提將導佛覓故。以菩薩執疑之心答言如是。
T2735_.85.0104b19: 以觀諸相以知如來眞法身也
T2735_.85.0104b20: 經。佛言須菩提至即是如來　賛曰。此覓也。
T2735_.85.0104b21: 由轉輪王亦今相故。故論頌云
T2735_.85.0104b22: 　非是色身相　　可顯知如來
T2735_.85.0104b23: 　諸佛唯法身　　轉輪王非佛
T2735_.85.0104b24: 經。須菩提白佛至觀如來　賛曰。此領也。如
T2735_.85.0104b25: 我先來解佛所説。應不可以觀見諸相。比知
T2735_.85.0104b26: 如來覓眞法身也
T2735_.85.0104b27: 經。爾時世尊至不能見如來　賛曰。此顯成
T2735_.85.0104b28: 也。餘本此後更一頌云
T2735_.85.0104b29: 　應觀佛法性　　即導師法身
T2735_.85.0104c01: 　法性非所識　　故彼不能了
T2735_.85.0104c02: 廣而頌顯示如來所不應見。謂若求見眞佛
T2735_.85.0104c03: 法身。而尋色聲行耶。定故但見世諦。非契於
T2735_.85.0104c04: 理則不能見如來法身。如此法身所不應見
T2735_.85.0104c05: 故。色聲心不可見也。既爾法身如何可見。故
T2735_.85.0104c06: 次半頌答此義云。應觀佛體眞如法性。性即
T2735_.85.0104c07: 是導師法身報化徳法名曰導師。導引凡聖。
T2735_.85.0104c08: 於眞理故導師應以法性爲徳。是彼色聲心
T2735_.85.0104c09: 所不應見也。何故色聲心而不能見色聲。是
T2735_.85.0104c10: 者分別識。以此法性唯内證知。非是心別識
T2735_.85.0104c11: 所識故。彼色聲心不能見也。故論頌云
T2735_.85.0104c12: 　唯見色聞聲　　是人不知佛
T2735_.85.0104c13: 　以眞如法身　　非是識境故
T2735_.85.0104c14: 經。須菩提至莫作是念　賛曰。下明相因非
T2735_.85.0104c15: 得眞體。次第二十三相福成因疑。文中有三。
T2735_.85.0104c16: 問遮身正。此初二也。恐諸菩薩復作是執。若
T2735_.85.0104c17: 不以相以見如來。寧以相因得法身果。説相
T2735_.85.0104c18: 兩因得作佛故。爲離此著故復答言也。更作
T2735_.85.0104c19: 念如來。豈不以相具足爲因證得。便遮止云
T2735_.85.0104c20: 莫作是念。若以相因得菩提者。轉輪聖王亦
T2735_.85.0104c21: 應證得。此中亦應作是例難。以前影後經不
T2735_.85.0104c22: 重言
T2735_.85.0104c23: 經。如來至三菩提　賛曰。此經示正義也。謂
T2735_.85.0104c24: 佛身者理智爲體。但由發起眞無相智觀證
T2735_.85.0104c25: 法性名得菩提。不以具足福相爲因。而能證
T2735_.85.0104c26: 得無上正覺方便因相各差別故。論依此義
T2735_.85.0104c27: 而説頌云
T2735_.85.0104c28: 　非相好果報　　依福徳成就
T2735_.85.0104c29: 　而得眞法身　　方便異相故
T2735_.85.0105a01: 經。須菩提至莫作是念　賛曰。次下第五不
T2735_.85.0105a02: 住生死𣵀槃心。斷第二十五失福及果疑。令
T2735_.85.0105a03: 其學佛無住妙行故。令學佛以無相智正觀
T2735_.85.0105a04: 正證攝取法身。非得法身便永寂滅。次令學
T2735_.85.0105a05: 佛起報化身。不顯福業不住𣵀槃。不著物福
T2735_.85.0105a06: 業不住生死。而諸菩薩不能學佛行無住道
T2735_.85.0105a07: 契大𣵀槃。返疑福業有捨有取。作是疑云。既
T2735_.85.0105a08: 説如來唯智如來非福因。得則應證得法身之
T2735_.85.0105a09: 時所修相好福徳應失福徳。失故無所感果。
T2735_.85.0105a10: 豈非證寂爲斷滅。般若非斷滅。不住𣵀槃。則
T2735_.85.0105a11: 取福徳應住生死。若證寂滅便同二乘住生
T2735_.85.0105a12: 死故。則同凡數。如何能得無住𣵀槃。由執故
T2735_.85.0105a13: 不契無住之理。由疑故不修無住之因。今欲
T2735_.85.0105a14: 斷彼疑執之心。令成無住大𣵀槃果故。説發
T2735_.85.0105a15: 心不説斷滅。所作福徳不應貪著。無著約除
T2735_.85.0105a16: 執而成無住名不住生死𣵀槃心。天親就遣
T2735_.85.0105a17: 疑而修行因名斷失福及果疑。文分爲二。初
T2735_.85.0105a18: 不住𣵀槃。後不住流轉。初文後四問遮徵釋。
T2735_.85.0105a19: 此初二也。發趣大乘初心菩薩。尙不欲住寂
T2735_.85.0105a20: 滅𣵀槃。況我如來得無住道。故令菩薩知佛
T2735_.85.0105a21: 果徳而以行求速成大果。然諸菩薩意行虛
T2735_.85.0105a22: 空法界等盡我行方盡故不可説。同於二乘
T2735_.85.0105a23: 捨大悲心而求斷滅。便遮止云莫作是念
T2735_.85.0105a24: 經。何以故　賛曰。此徵也
T2735_.85.0105a25: 經。發阿耨至斷滅相　賛曰。此釋也。發菩提
T2735_.85.0105a26: 者能住眞如。眞如在纒不爲苦逼。雖處𣵀槃
T2735_.85.0105a27: 不同惑斷故。發心者得勝忍智。如所住法。
T2735_.85.0105a28: 而能通達不厭生死。不欣𣵀槃説。初發心多
T2735_.85.0105a29: 劫生死廣行妙行。若至佛果示現生死以利
T2735_.85.0105b01: 群生。利衆生時必憑勝福。福於佛果雖非親
T2735_.85.0105b02: 因。於能證智而有助力故。得法身不失福業。
T2735_.85.0105b03: 由是亦説斷滅相狀。論假此義而作頌云
T2735_.85.0105b04: 　不失功徳因　　及彼勝果報
T2735_.85.0105b05: 　得勝忍不失　　以得無垢果
T2735_.85.0105b06: 經。須菩提至七寶布施　賛曰。下明不住流
T2735_.85.0105b07: 轉。文分爲二。初明有福非苦所惱。後明受
T2735_.85.0105b08: 報而不住著。初中復二。初擧劣後顯勝。此初
T2735_.85.0105b09: 也。恐諸菩薩生如是心。若不住𣵀槃應生死
T2735_.85.0105b10: 苦逼。爲離執著疑惑之心。説有福徳而無苦
T2735_.85.0105b11: 惱故。擧凡人施寶福因感得輪王釋梵等報。
T2735_.85.0105b12: 尙非圓勝尙無苦逼。況佛菩薩勝福徳耶。如
T2735_.85.0105b13: 經説云。轉輪聖王以少福故當得無病等
T2735_.85.0105b14: 經。若復有人至所得功徳　賛曰。此顯勝也。
T2735_.85.0105b15: 如前凡人施寶功徳。雖在生死當非苦逼。況
T2735_.85.0105b16: 若復有佛殊勝人知一切法無彼二乗得成三
T2735_.85.0105b17: 忍。於有爲法而得自在。非業煩惱力所生起。
T2735_.85.0105b18: 所有福徳勝過於前。而更有苦所逼惱耶。二
T2735_.85.0105b19: 無我者。一人無我二法無我。言三忍者。由
T2735_.85.0105b20: 知二種無我理故。能於三性。如次起於苦性
T2735_.85.0105b21: 無生忍。自然無生忍。惑苦無生忍
T2735_.85.0105b22: 經。須菩提次諸至不受福徳故　賛曰。下明
T2735_.85.0105b23: 受報而不住著。於中有三。初標次問後釋。此
T2735_.85.0105b24: 初也。即是釋前福勝所由。由知無我得成於
T2735_.85.0105b25: 忍。於所作福而不受故
T2735_.85.0105b26: 經。須菩提白佛至不受福徳　賛曰。此中問
T2735_.85.0105b27: 也。以前佛説求福資糧。次前復云福勝。於
T2735_.85.0105b28: 前即是菩薩應受福徳。云何復云不受福徳｣
T2735_.85.0105b29: 經。須菩提菩薩至不受福徳　賛曰。此爲釋
T2735_.85.0105c01: 也。受有二種。一者無貪領受。二者貪著取
T2735_.85.0105c02: 受。若是無貪無漏福徳。即應領受不住𣵀槃。
T2735_.85.0105c03: 若是貪著有漏福徳。則應不受不住生死故
T2735_.85.0105c04: 令領受故。説菩薩求福資糧福勝於前。今説
T2735_.85.0105c05: 所作不應貪著故。説菩薩不受福徳。非是總
T2735_.85.0105c06: 令棄捨於福故。論頌云
T2735_.85.0105c07: 　身勝福徳相　　故重説譬喩
T2735_.85.0105c08: 　是福徳無報　　如是受不取
T2735_.85.0105c09: 經。須菩提至我所説義　賛曰。次下第六行
T2735_.85.0105c10: 住淨心。爲化衆生集行住神通方便説法流
T2735_.85.0105c11: 轉所作殊勝有爲之事。此勝惠行名之爲行
T2735_.85.0105c12: 安處。如是名之爲住。而無諸染故復名淨。前
T2735_.85.0105c13: 雖總明無住寂用。而未別明方便作用。今爲
T2735_.85.0105c14: 明之有下文起。於中有三。一威儀行住淨。二
T2735_.85.0105c15: 破名色身自在行住淨。三不染行住淨。縁隨
T2735_.85.0105c16: 感應似有來者。觀語不執成大神通。於説法
T2735_.85.0105c17: 等而無染著。今具足説令其上求所學之求
T2735_.85.0105c18: 如是次第。初威儀行住淨。即次第二十六化
T2735_.85.0105c19: 無受用疑。令修佛果淨。以諸威儀行。菩薩
T2735_.85.0105c20: 上求佛地。所有事業化衆生等未亡執故。乃
T2735_.85.0105c21: 謂如來實有知來而生習學。由不語□□迷
T2735_.85.0105c22: 眞故。返疑法身有知來相。作是疑云。既如
T2735_.85.0105c23: 前説是福徳無報無有漏報。云何得於十方
T2735_.85.0105c24: 世界出沒往來現身説法。令生覩見而受用
T2735_.85.0105c25: 耶。有往來故即是漏果。又如何得無苦惱耶。
T2735_.85.0105c26: 由執故雖求而不成就。由疑故不修成就因。
T2735_.85.0105c27: 今欲斷彼疑執之心。令其欣樂勝感應用故。
T2735_.85.0105c28: 説實無來土之相。無著約除執而上求名威
T2735_.85.0105c29: 儀行住淨。天親就斷疑而識化名斷化無受
T2735_.85.0106a01: 用疑。文下有三。初牒執顯非。次徵非所。次
T2735_.85.0106a02: 後釋義所由。此初也。先修後非。此中應有
T2735_.85.0106a03: 四種威儀言來知即謂行也。餘本有住此中
T2735_.85.0106a04: 略無此四威儀。但隨感應不化所作意任運
T2735_.85.0106a05: 而成。若化若眞皆無來去。若言實有四威儀
T2735_.85.0106a06: 者。當知是人不解我意故。論此義而説頌
T2735_.85.0106a07: 云
T2735_.85.0106a08: 　是福徳應報　　爲化諸衆生
T2735_.85.0106a09: 　自然如是業　　諸佛現世間
T2735_.85.0106a10: 經。何以故　賛曰。此徵非所以也
T2735_.85.0106a11: 經。如來者至故名如來　賛曰。此釋義所由
T2735_.85.0106a12: 也。謂智如如義如如智。眞如來者湛然常住。
T2735_.85.0106a13: 其應化身與眞法界非一非異。若隨感應非
T2735_.85.0106a14: 一門説雖似去來攝相福性非異門説則無來
T2735_.85.0106a15: 去。況是如來大悲願力。但法心現。是淨威
T2735_.85.0106a16: 儀豈得説有去來之相。故應契理稱實而求
T2735_.85.0106a17: 故。論頌云
T2735_.85.0106a18: 　去來化身佛　　如來常不動
T2735_.85.0106a19: 　於彼法界處　　非一亦非異
T2735_.85.0106a20: 經。須菩提至寧爲多不　賛曰。次下第二破
T2735_.85.0106a21: 名色身自在行住淨。斷第二十七眞化一異
T2735_.85.0106a22: 疑。前明依眞隨感而應。離往來相而現威儀。
T2735_.85.0106a23: 而未廣顯神通化用。巧便自在。諸勝惠行若
T2735_.85.0106a24: 無此者。亦不能起諸淨威儀。而諸菩薩未離
T2735_.85.0106a25: 執心。不能學佛起發惠行。返疑化身所有神
T2735_.85.0106a26: 通。與眞法界爲一爲異。若是異者。眞既無
T2735_.85.0106a27: 動。離眞起惠。即應是妄。如外諸惠不應發
T2735_.85.0106a28: 起。若是一者。此即眞如。不應離眞別有動
T2735_.85.0106a29: 用。如何令我强發起耶。由執故雖修而不能
T2735_.85.0106b01: 發起。由疑故不修發起之因。今欲斷彼疑執
T2735_.85.0106b02: 之心。令其依眞發無相惠故。説世界作微塵
T2735_.85.0106b03: 喩。擧界與塵非一異義顯化與眞亦非一異。
T2735_.85.0106b04: 無著約除執而能起名破名色身自在行住
T2735_.85.0106b05: 淨。天親就斷疑而修一因名斷眞化一異疑。
T2735_.85.0106b06: 文分爲六。一無所見方便。二如所不分別。三
T2735_.85.0106b07: 所心不分別。四於何法不分別。五何方便不
T2735_.85.0106b08: 分別。六云何不分別。初中二。初如來以微
T2735_.85.0106b09: 塵喩吿令拆觀蘊相。後善現以世界喩顯令
T2735_.85.0106b10: 知蘊相是空。初中又六。一問二答三徵四釋
T2735_.85.0106b11: 五難六通。此初也。然世界言通喩二義。一
T2735_.85.0106b12: 喩眞如總體法身。二喩所執諸蘊總相。其微
T2735_.85.0106b13: 塵衆亦喩二義。一喩所起無數化身。二喩分
T2735_.85.0106b14: 拆蘊和合相。由執蘊相不分拆故。不能契眞
T2735_.85.0106b15: 而起於化因。以世界喩其蘊相。令其觀破碎
T2735_.85.0106b16: 如塵衆。法執煩惱皆斷盡故。便能證眞。依
T2735_.85.0106b17: 眞起化。眞之與化非一非異。如碎世界而起
T2735_.85.0106b18: 多塵。總界與塵非一非異。顯斯二義故。問
T2735_.85.0106b19: 善現三千世界破爲微塵。其微塵衆寧爲多
T2735_.85.0106b20: 不。論云
T2735_.85.0106b21: 　世界作微塵　　此喩示彼義
T2735_.85.0106b22: 　微塵碎爲末　　示現煩惱盡
T2735_.85.0106b23: 經。甚多世尊　賛曰。此答也。既有多塵。何
T2735_.85.0106b24: 有實界甚多寧有實身觀外了。內無身相故
T2735_.85.0106b25: 執惑都盡。證眞法身。即依眞身而能起化。化
T2735_.85.0106b26: 別眞相。眞化非一。化不離眞。眞化非異。如
T2735_.85.0106b27: 外境塵非一。無別體故非異。顯斯喩義故言
T2735_.85.0106b28: 甚多。故論頌云
T2735_.85.0106b29: 　非聚集故集　　非唯是一喩
T2735_.85.0106c01: 　聚集處非彼　　非是差別喩
T2735_.85.0106c02: 非聚集者。顯所集塵體各別故。言故集者顯
T2735_.85.0106c03: 多別塵集成總界。總別既異是非一。喩聚集
T2735_.85.0106c04: 處者。顯微聚處。即是總界。言非彼者。非離
T2735_.85.0106c05: 總界而有界塵。總別無差是非異喩
T2735_.85.0106c06: 經。何以故　賛曰。此徵也。徴若實有便執
T2735_.85.0106c07: 求塵。若無實不應言多。言甚多者何以故耶｣
T2735_.85.0106c08: 經。若是微塵至是微塵衆　賛曰。此釋也。明
T2735_.85.0106c09: 佛説塵非謂實有。若是實者。佛雖不説世情
T2735_.85.0106c10: 自知。佛何論説
T2735_.85.0106c11: 經。所以者何　賛曰。此難也。塵若無實佛
T2735_.85.0106c12: 何故説。説之所以者爲何謂耶
T2735_.85.0106c13: 經。佛説微塵至名微塵衆　賛曰。此通也。佛
T2735_.85.0106c14: 説微塵以喩拆身相。不見色心和合相故。能
T2735_.85.0106c15: 離惑執。依眞起化。如界起塵非一非異。顯
T2735_.85.0106c16: 如是義。假説微塵。即非實有。內外塵衆但
T2735_.85.0106c17: 是假報。下拆遮蘊色心心所假名微塵。以喩
T2735_.85.0106c18: 化身。依眞而起非一異義。而乃説是微塵衆
T2735_.85.0106c19: 耳
T2735_.85.0106c20: 經。世尊如來至是名世界　賛曰。此下善現
T2735_.85.0106c21: 以世界喩顯令知總蘊是空。於中分三。初標
T2735_.85.0106c22: 擧次徵起後解釋。此初也。如來所説三千界
T2735_.85.0106c23: 者。總聚世界。積微所成。喩彼內身衆生世
T2735_.85.0106c24: 界。總攬五蘊多分所成。即非世界者。以彼
T2735_.85.0106c25: 所成無實體故。內亦無自體。是名世界者。但
T2735_.85.0106c26: 假名世界。假名故由以外界喩觀內身無實
T2735_.85.0106c27: 相故能離執惑。又如外界攬衆微成無有體
T2735_.85.0106c28: 相。但能起彼微塵衆故名世界。所顯法身攬
T2735_.85.0106c29: 萬徳成無有諸相。以能起名化身耳
T2735_.85.0107a01: 經。何以故　賛曰。此徵起也。外界內身及與
T2735_.85.0107a02: 法身皆無相者何以故耶
T2735_.85.0107a03: 經。若世界至則是一合相　賛曰。下釋所由
T2735_.85.0107a04: 也。於中有二。初正破後顯空。此初也。若説
T2735_.85.0107a05: 外界內身實者是一合相。相者執也。謂執內
T2735_.85.0107a06: 外都無體相。假聚集物爲一。轉合既有執心。
T2735_.85.0107a07: 便生煩惱。如何能顯無相法身
T2735_.85.0107a08: 經。如來説一合至名一合相　賛曰。下顯空
T2735_.85.0107a09: 中。文復分二。初善現□。後如來成。此初也。
T2735_.85.0107a10: 如來常説外界內身一合相者。其體都空。以
T2735_.85.0107a11: 於勝義情有理無。而眞諦中情亦非有。但順
T2735_.85.0107a12: 彼情名一合耳
T2735_.85.0107a13: 經。佛言須菩提至是不可説　賛曰。下佛重
T2735_.85.0107a14: 成。於中又二。初體實無後妄執有。此初也。
T2735_.85.0107a15: 謂佛了知外界內身無實自體。是可説者
T2735_.85.0107a16: 經。但凡夫之人貪著其事　賛曰。此妄執有
T2735_.85.0107a17: 也。凡夫不了體空無故。但隨音聲妄生法執。
T2735_.85.0107a18: 法執起故我執亦生。增貪愛等諸煩惱也。故
T2735_.85.0107a19: 論頌云
T2735_.85.0107a20: 　但隨於音聲　　凡夫取顚倒
T2735_.85.0107a21: 經。須菩提至所説義不　賛曰。下明如所不
T2735_.85.0107a22: 分別即無能見。前破我法所縁之境。今破能
T2735_.85.0107a23: 縁我法見心。見心乃是所起分別。今翻令作
T2735_.85.0107a24: 無分別心故。言如所不分別也。文中分四。問
T2735_.85.0107a25: 答徵釋。此初也。佛説我見有其二空。一爲
T2735_.85.0107a26: 安置人無我理。謂顯無有所執我相。但有虛
T2735_.85.0107a27: 妄我見心故。二爲安置法無我理。謂我見體
T2735_.85.0107a28: 亦非實法所見。既無能見無故。如是觀察實
T2735_.85.0107a29: 無二見。能取心者。即是相應三摩鉢底之方
T2735_.85.0107b01: 便也。非謂知無所取我法爲能見心爲入方
T2735_.85.0107b02: 便故。論頌云
T2735_.85.0107b03: 　非無二得道　　遠離於我法
T2735_.85.0107b04: 佛欲破彼有我見疑故。問善現有人爲佛説
T2735_.85.0107b05: 實我見永我空不
T2735_.85.0107b06: 經。世尊至所説義　賛曰。此答也。爲破二
T2735_.85.0107b07: 執假説我見。非謂實有。此我見體。若言佛説
T2735_.85.0107b08: 實我見者。則是彼人不解佛空
T2735_.85.0107b09: 經。何以故　賛曰。此徵也。既無實見佛何故
T2735_.85.0107b10: 説。説我見者何以故耶
T2735_.85.0107b11: 經。世尊至壽者見　賛曰。此釋也。文中有
T2735_.85.0107b12: 三。謂牒非結。世尊説有我見等者。爲欲除
T2735_.85.0107b13: 彼我法執障。令息虛妄而假説也。即非實有。
T2735_.85.0107b14: 此我見等以無所我豈有能見。無始熏習妄
T2735_.85.0107b15: 分別起。於眞理中本無見故是名細障。令見
T2735_.85.0107b16: 眞如二無我理。得遠離故。而假説爲我見等
T2735_.85.0107b17: 也。論明此義而説頌云
T2735_.85.0107b18: 　見我則不見　　無實虛妄見
T2735_.85.0107b19: 　此是微細障　　見眞如遠離
T2735_.85.0107b20: 經。發阿耨至菩提者　賛曰。此顯何人不分
T2735_.85.0107b21: 別也。此所簡者。凡夫外道及二乘者有學無
T2735_.85.0107b22: 學。隨應二見但是實有未能悟入二空之理。
T2735_.85.0107b23: 唯菩薩者有勝智能欲趣菩提。斷二障故。是
T2735_.85.0107b24: 可名爲不分別者
T2735_.85.0107b25: 經。於一切法　賛曰。此明於何法不分別。二
T2735_.85.0107b26: 乘之人不求遍者。非於一切而不分別。菩薩
T2735_.85.0107b27: 異彼。於一切法觀無我法而不分別
T2735_.85.0107b28: 經。應如是至信解　賛曰。此顯何方便不分
T2735_.85.0107b29: 別。即何定智必以此縁無分別故。然此方便
T2735_.85.0107c01: 總別有三。若依止寂諸境義邊名奢摩他。是
T2735_.85.0107c02: 爲止品。若依鑒照諸境義邊名毘鉢舍那。是
T2735_.85.0107c03: 爲觀品。若此二品齊均之位名三摩提。是爲
T2735_.85.0107c04: 等持。體雖無別而義有異。依止生智即是根
T2735_.85.0107c05: 本第一義智。名之爲知。依觀生智。即是後
T2735_.85.0107c06: 得世俗智故。名之爲見。若依等持所生之智
T2735_.85.0107c07: 融照眞俗。名爲信解。由此知見信解三種總
T2735_.85.0107c08: 別寂照。無分別智能離我法分別之心。即無
T2735_.85.0107c09: 分別之方便也。論彰此義而作頌云
T2735_.85.0107c10: 　二智及三昧　　如是得遠離
T2735_.85.0107c11: 經。不生法相　賛曰。此顯云何不分別即何
T2735_.85.0107c12: 行相。於中有二。初標後釋。此初也。法即
T2735_.85.0107c13: 是境。相即是心。依眞定智離能所相。即無
T2735_.85.0107c14: 分別之行相也
T2735_.85.0107c15: 經。須菩提至是名法相　賛曰。此釋也。有牒
T2735_.85.0107c16: 非結。言法相者。但是虛妄。能取所取分別
T2735_.85.0107c17: 之心。即非有此虛妄法相。如彼見我即不
T2735_.85.0107c18: 見故。但欲破彼虛妄分別。假説妄情名法相
T2735_.85.0107c19: 耳
T2735_.85.0107c20: 經。須菩提至布施　賛曰。次三明不染行住
T2735_.85.0107c21: 淨。於中復二。初説法不染。後流轉不染。初
T2735_.85.0107c22: 説法不染。即斷第二十八化説無福疑。令學
T2735_.85.0107c23: 淸淨説法之行。前令觀察五蘊體空。發起神
T2735_.85.0107c24: 通利濟群品。若不説法利濟不成。必欲利生
T2735_.85.0107c25: 應無染説。謂於文義無取著染亦於説時無
T2735_.85.0107c26: 名利染。菩薩不能學無染説。返疑佛化所説
T2735_.85.0107c27: 之法。非眞説故無所利益。若謂去來説法等
T2735_.85.0107c28: 事。皆是化現非眞法身。既非眞實。何能益
T2735_.85.0107c29: 物。人知化説不生信心。設我持説豈成我益。
T2735_.85.0108a01: 由染故雖説而不成勝利。由疑故不佛説而
T2735_.85.0108a02: 被生。今欲斷彼疑執之心。顯雖化説亦是眞
T2735_.85.0108a03: 説。能爲衆生廣大利益。謂佛法者自眞而流
T2735_.85.0108a04: 能成衆生出世之種。不信聞者尙爲佛因。若
T2735_.85.0108a05: 信者聞寧非大益。況無染説與佛齊功。但當
T2735_.85.0108a06: 精勤勿疑眞化。顯斯妙趣啓發其心故。重擧
T2735_.85.0108a07: 施校量經論。無著約持説而離著名説法染。
T2735_.85.0108a08: 天親就斷疑而勸持名斷化説無福。文分爲
T2735_.85.0108a09: 二。初校量顯勝。後正明不染。前文復二。初
T2735_.85.0108a10: 擧財福後正校量。此初也。將顯持説經福廣
T2735_.85.0108a11: 多。是故先擧多財施也
T2735_.85.0108a12: 經。若有至福勝彼　賛曰。此正校量也。以得
T2735_.85.0108a13: 二智及正三昧能遠離障而起化身。化身所
T2735_.85.0108a14: 説即是眞説故。所説法功徳無邊。能令聞者
T2735_.85.0108a15: 獲大勝福。論明此義而説頌云
T2735_.85.0108a16: 　化身示現福　　非無無盡福
T2735_.85.0108a17: 經。云何爲人演説　賛曰。正明不染。於中
T2735_.85.0108a18: 有二。初問起後釋顯。此初也。既是化佛所
T2735_.85.0108a19: 説之法非眞實故。無人信敬。云何演説而成
T2735_.85.0108a20: 勝益。既令説法應取文義。不取文義説法不
T2735_.85.0108a21: 成。云何爲人不染説法
T2735_.85.0108a22: 經。不取於相始不動　賛曰。此釋也。化身
T2735_.85.0108a23: 所説不説於相如所證如無動念故。既不取
T2735_.85.0108a24: 相不言是化但依正證正念而説則所説法而
T2735_.85.0108a25: 名爲正故。能普遍利衆生。汝諸菩薩。亦應
T2735_.85.0108a26: 如是不取佛身。化非化相。不取於法。説非
T2735_.85.0108a27: 説相。不取聽者。信非信相。但如所證無動
T2735_.85.0108a28: 眞如其心湛然無所動念。取相動心即是染
T2735_.85.0108a29: 故。論明此義而説頌云
T2735_.85.0108b01: 　諸佛説法時　　不言是化身
T2735_.85.0108b02: 　以不如是説　　是故彼説正
T2735_.85.0108b03: 經。何以故至如是觀　賛曰。次下顯其流轉
T2735_.85.0108b04: 不染。斷第二十九佛入𣵀槃疑。令修流轉不
T2735_.85.0108b05: 染之行。前令學佛無染説法。次令學佛常在
T2735_.85.0108b06: 世間示現流轉世法不染。而諸菩薩未盡執
T2735_.85.0108b07: 心執實有爲生厭離故。便欣寂滅不樂世間。
T2735_.85.0108b08: 不能如佛處世説法。由此返疑佛入涅槃。作
T2735_.85.0108b09: 是疑云。若説諸佛常在世間説法利者。云何
T2735_.85.0108b10: 説言佛入𣵀槃。若常處世應流轉故。由執故
T2735_.85.0108b11: 雖處世而染著。由疑故復不樂處世。今欲斷
T2735_.85.0108b12: 彼疑之心。令常處世而不染著説觀有爲如
T2735_.85.0108b13: 星均等。無著約除疑而不著名流轉不染。天
T2735_.85.0108b14: 親就遣疑而住世名斷入𣵀槃疑。文中徵釋。
T2735_.85.0108b15: 徵之意者。若説諸佛常在世間説法利者。何
T2735_.85.0108b16: 所以故云般𣵀槃。若般𣵀槃則不處世而言。
T2735_.85.0108b17: 諸佛常住𣵀槃。復常處世何以故耶。以彼疑
T2735_.85.0108b18: 執而作此徵故。以斯偈遣彼疑執。佛𣵀槃者
T2735_.85.0108b19: 非同二乘。以非即有爲非離有爲故。非有爲
T2735_.85.0108b20: 故不住世間。非離有爲故不住寂滅。始可名
T2735_.85.0108b21: 爲佛𣵀槃眞何故能爾耶。得無住道故。如何
T2735_.85.0108b22: 能得無住道耶。以了有爲如幻等故。佛説由
T2735_.85.0108b23: 此得無住道。雖處流轉而能不染故。諸菩薩
T2735_.85.0108b24: 應於有爲如星翳等。如是觀察。論明此義故
T2735_.85.0108b25: 説頌云
T2735_.85.0108b26: 　非有爲非離　　諸如來𣵀槃
T2735_.85.0108b27: 　九種有爲相　　妙智正觀故
T2735_.85.0108b28: 言有爲者。謂餘起法由帶四相之所表示。顯
T2735_.85.0108b29: 是遷流造作法故。然有總別開合之相。總合
T2735_.85.0108c01: 相者或總爲三。謂初三喩顯自性相。即見相
T2735_.85.0108c02: 識有爲自一切有爲不離此故。其次三喩顯
T2735_.85.0108c03: 受用相。即器身受能所用器爲所受身受。是
T2735_.85.0108c04: 能必以此三成受用故。其後三喩顯三世相。
T2735_.85.0108c05: 即過現未三世之事。必以此三來世法故。或
T2735_.85.0108c06: 總爲四。一自性相。即前初三義如前釋。二
T2735_.85.0108c07: 著所住味相。即前所受器世界相。於中境界
T2735_.85.0108c08: 是所住味顚倒境故。三隨順過去相。謂前能
T2735_.85.0108c09: 用身受二法身。是無常過去隨逐受爲苦過。
T2735_.85.0108c10: 所隨順故。前同受用故合爲一。今能所別故
T2735_.85.0108c11: 開爲二。四隨順離相。謂前三世由觀三世遷
T2735_.85.0108c12: 流不定成出離故。論依前義而説頌云
T2735_.85.0108c13: 　觀相及受用　　觀於三世事
T2735_.85.0108c14: 　於有爲法中　　得無垢自在
T2735_.85.0108c15: 言別釋相者。別以九喩喩九有爲。一觀相如
T2735_.85.0108c16: 星。星在夜有晝日則無相分亦爾。無明夜有
T2735_.85.0108c17: 智日無故。二觀見如翳。翳於淨空妄見毛等
T2735_.85.0108c18: 二見亦爾。妄於眞理見我法故。三觀識如燈。
T2735_.85.0108c19: 燈以油注潤而得住報識亦爾。由業所引愛
T2735_.85.0108c20: 潤住故。四觀器如幻。幻以倒見妄生味著器
T2735_.85.0108c21: 境亦爾。無實體妄著用故。五觀身如露。露少
T2735_.85.0108c22: 時住不得久停身亦如是。無常過去常隨逐
T2735_.85.0108c23: 故。六親受如泡。泡起滅是不安隱受亦如是。
T2735_.85.0108c24: 隨順三苦故。七觀過去如夢。夢唯是念都無
T2735_.85.0108c25: 實體過境亦爾。唯是心念無實體故。八觀現
T2735_.85.0108c26: 在如電。電忽有無非久時住現法亦爾。適生
T2735_.85.0108c27: 即滅不暫停故。九觀未來如雲。於淨空無而
T2735_.85.0108c28: 忽有。未法於種本無相狀忽生起故。功徳施
T2735_.85.0108c29: 論觀察九爲九種體相如星翳等。與此異同
T2735_.85.0109a01: 而義無越彼論。所喩觀察頌云
T2735_.85.0109a02: 　觀自在境物　　遷動及體性
T2735_.85.0109a03: 　少盛壽作者　　觀心兼有無
T2735_.85.0109a04: 彼論長行廣釋頌意。恐繁不叙。樂者述之謂
T2735_.85.0109a05: 以妙智觀諸有爲如星等故。於有爲法得無
T2735_.85.0109a06: 垢深自在而住故。前半頌顯此義。云於有爲
T2735_.85.0109a07: 法中得無垢自在。然經偈中有其三節。即初
T2735_.85.0109a08: 一句擧所喩法。其次二句擧能喩相。其後一
T2735_.85.0109a09: 句總結勸觀。餘本論皆有九喩。此本唯六。
T2735_.85.0109a10: 仍加影喩。次第又前後者。不知什別有何意
T2735_.85.0109a11: 而譯此文。深成可怪加減佛言極過失耳
T2735_.85.0109a12: 經。佛説至信受奉行　賛曰。上來已釋正宗
T2735_.85.0109a13: 分竟。此即第三流通分也。文中三節。初標
T2735_.85.0109a14: 佛化畢。次明衆同聞。後仰受遵奉。須菩提
T2735_.85.0109a15: 等義如前釋。優婆塞等。此云近事。謂授五
T2735_.85.0109a16: 戒近事三寶。幷前比丘尼者。以男女聲別四
T2735_.85.0109a17: 衆矣。天人修羅如常所明。智廣論云。如是我
T2735_.85.0109a18: 聞者令眞法也。信□行爲生智也。由佛所説
T2735_.85.0109a19: 有三淨勝故。便聞者歡喜奉行。一説共淸淨。
T2735_.85.0109a20: 以於諸法得自在故。顯無取執妄相愚癡□
T2735_.85.0109a21: 所覆障不爲名譽利養我慢之所深故。二所
T2735_.85.0109a22: 説淸淨。如以實知諸法體故。謂即説彼所證
T2735_.85.0109a23: 實理根性皆得相應。初中善等不淨勝故。三
T2735_.85.0109a24: 得果淸淨。以離諸障成法器故。謂彼受者隨
T2735_.85.0109a25: 所宜聞境行果三。遠離疑謗起行得果證彼
T2735_.85.0109a26: 境故。以其聽者根器宜聞佛正爲説無不信
T2735_.85.0109a27: □□□在心敬順修學由□故説歡喜奉行。
T2735_.85.0109a28: 若聞此徳不生歡喜不樂奉行。當人如無情
T2735_.85.0109a29: 物。則無捶性。故無著論流通頌云
T2735_.85.0109b01: 　若聞如是義　　於大來無覺
T2735_.85.0109b02: 　我名過於石　　究竟無因故
T2735_.85.0109b03: 由法深廣信受□□故。便此徳不能流布。既
T2735_.85.0109b04: 無著論後□頌云
T2735_.85.0109b05: 　下人於此深大法　　不能覺知反信向
T2735_.85.0109b06: 　世間衆生多如此　　是以此法成荒廢
T2735_.85.0109b07: 金剛般若經旨賛卷下
T2735_.85.0109b08: 　　廣徳二年六月五日釋普遵於沙州龍興寺
T2735_.85.0109b09: 　　寫□
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