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三密鈔 (No. 2710_ 淨嚴撰 ) in Vol. 84

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T2710_.84.0794a01: siddh@a@m三密鈔卷下
T2710_.84.0794a02: 二體文二。初五句。二遍口
T2710_.84.0794a03: 初五句二十五。謂
T2710_.84.0794a04: ka字門一切法離作業故金剛頂。大
日經同之
稱迦
T2710_.84.0794a05: 字時是入業異熟聲文殊問唱迦字時
T2710_.84.0794a06: 出入業果聲大莊嚴 明覺曰。大論云。k@araka
迦。秦言作者
k@rya造也。作也。ka
T2710_.84.0794a07: rmm@a
已上迦者於諸衆生起大慈悲。生於子想
T2710_.84.0794a08: 明覺曰。ka
ru@na悲也
如羅&MT01745;羅作妙善義。是故名迦
T2710_.84.0794a09: 槃經唱迦字時入般若波羅蜜門。名無差別
T2710_.84.0794a10: 華嚴稱迦字時入差別種類般若波羅蜜
T2710_.84.0794a11: 門。悟一切法作者不可得故四十二
字門
迦字
門入
T2710_.84.0794a12: 諸法作者不可得故大品清涼大疏云。迦字
T2710_.84.0794a13: 悟作者不可得則作業如雲皆無差別。鈔云。
T2710_.84.0794a14: 既無作者。何有作業。業既如雲不可承攬。
T2710_.84.0794a15: 無我無造故無差別已上大日疏第七云。迦字
T2710_.84.0794a16: 門云一切諸法離作業故者。梵音karya
T2710_.84.0794a17: 耶是作業義。如諸外道計有作者使作者等。
T2710_.84.0794a18: 諸部論師亦説有作有作者。有所用作法。
T2710_.84.0794a19: 三事和合故有果報。若因般若方便謂有決
T2710_.84.0794a20: 定即墮無因。若墮無因一切法即無因果。
T2710_.84.0794a21: 能生法名因。所生法名果。是二法無故作及
T2710_.84.0794a22: 作者。所用作法罪福果報及涅槃道。一切皆
T2710_.84.0794a23: 無。復次作作者相因待生。若定有作法則
T2710_.84.0794a24: 當定有作者。皆是不異外道論議。如中論
T2710_.84.0794a25: 觀作作者品中廣説。今正觀察作作者等悉
T2710_.84.0794a26: 從衆縁生。即入本不生際解曰。因縁所生三法
悉本有法界故。即
T2710_.84.0794b01: 縁生法即入
本不生際
本不生際者。有佛無佛法爾如
T2710_.84.0794b02: 是。誰造作之首乎。是故若見迦字則知一
T2710_.84.0794b03: 切諸法皆是造作所成。名爲自相是則字
相則顯
T2710_.84.0794b04: 是作法者。當知。畢竟無作本不生故無有
可始作法
T2710_.84.0794b05: 爲眞實義也是則字
義則祕
守護國界主陀羅尼經第
T2710_.84.0794b06: 陀羅
尼品
云。迦字印者遠離世論無作者
T2710_.84.0794b07: 已上
T2710_.84.0794b08:   私會諸義者業因是作者。異熟果則所
T2710_.84.0794b09:   作法。大慈大悲是佛菩薩所作。羅睺羅
T2710_.84.0794b10:   受如來遺寄護持像教利濟有情。如
T2710_.84.0794b11:   此慈雲不別怨親普皆覆燾。有作則
T2710_.84.0794b12:   諸法差殊。無作則一味平等。若約玄祕
T2710_.84.0794b13:   即作法爾。則法位本體凡聖因果歴然
T2710_.84.0794b14:   峙立。是凡即是佛之旨。大安樂菩薩以
T2710_.84.0794b15:   ka字爲種子。深思應知
T2710_.84.0794b16: kha字門一切法等虚空不可得故金剛頂
大日經
T2710_.84.0794b17: 稱佉字時是出一切法等虚空聲文殊問
大莊嚴
T2710_.84.0794b18: 呿字入諸法虚空不可得故大品呿伽秦云
T2710_.84.0794b19: 虚空大論唱佉字時入般若波羅蜜門。名
T2710_.84.0794b20: 修因地智慧藏華嚴稱佉字時入現行因地
T2710_.84.0794b21: 智慧藏般若波羅蜜門。悟一切法如虚空性
T2710_.84.0794b22: 不可得故四十二
字門
清涼疏云。佉字即如虚空
T2710_.84.0794b23: 性。鈔云。若會經者智慧等空。故能含藏已上
T2710_.84.0794b24: 呿者名非善友。非善友者名曰雜穢。不信
T2710_.84.0794b25: 如來祕密之藏。是故名呿涅槃大日疏第七
T2710_.84.0794b26: 云。佉字門一切諸法等虚空不可得故者。梵
T2710_.84.0794b27: 音佉字是虚空義。世間共許虚空是無生無
T2710_.84.0794b28: 作法。若一切法本不生離諸作。是畢竟如
T2710_.84.0794b29: 虚空相。今此空相亦復不可得也。何以故。如
T2710_.84.0794c01: 世間無色處名虚空相。色是作法無常。若
T2710_.84.0794c02: 色未生。未生則無滅。爾時無虚空相。因
T2710_.84.0794c03: 色故有無色處。無色處名空。中論觀六種
T2710_.84.0794c04: 品中廣説。此中義亦如是。若色本來不生。何
T2710_.84.0794c05: 者名爲無色處。無色處不可説。則無虚空
T2710_.84.0794c06: 定相。復次諸法如虚空相。是爲不誑相。如
T2710_.84.0794c07: 涅槃經説。五陰滅更不生餘五陰是涅槃
T2710_.84.0794c08: 義。若五陰本來不生。今何所滅而名涅槃
T2710_.84.0794c09: 耶。是故如虚空相亦不可得。是佉字門眞實
T2710_.84.0794c10: 已上守護國經云。佉字印者。悟如虚空無
T2710_.84.0794c11: 盡法故已上
T2710_.84.0794c12:   問所前聞字相則顯。字義則祕。今所
T2710_.84.0794c13:   引大品呿字諸法虚空不可得。與兩部
T2710_.84.0794c14:   大經所明等空不可得義如何差別
T2710_.84.0794c15:   答語言則同其心則異。其例多在。大品
T2710_.84.0794c16:   言虚空不可得指寂滅眞理。謂若言
T2710_.84.0794c17:   虚空是有空一相。空相亦無是曰不可
T2710_.84.0794c18:   得。所謂畢竟空故不可得之者也是顯乘至
極證理。
T2710_.84.0794c19:   所謂字
相也
兩部大經所説等空不可得太與
T2710_.84.0794c20:   彼異。指顯教所説無相絶離境界曰
T2710_.84.0794c21:   等虚空。然此絶離唯是偏空。未證有
T2710_.84.0794c22:   空不二大空。偏空智是則生佛
而二隔執
亡不二大
T2710_.84.0794c23:   空智彰矣。是曰不可得。是則本不生實
T2710_.84.0794c24:   義表徳玄談也即密藏本分
字義則祕也
亦復應知。等
T2710_.84.0794c25:   空即不可得也。大師即身義。指等虚
T2710_.84.0794c26:   空字相釋即是空大。是當相即道深旨
T2710_.84.0794c27:   也。守護經云如虚空無盡。以之知kha
T2710_.84.0794c28:   字實義非唯絶空。非面叵罄。深義更
T2710_.84.0794c29:   問
T2710_.84.0795a01: ga字門一切法行不可得故兩部大經 ga
ta云行也
T2710_.84.0795a02: 伽字門入諸法去者不可得故大品 去
者即行也
若聞
T2710_.84.0795a03: 伽字即知一切法底不可得。伽陀秦言底
T2710_.84.0795a04: 大論稱誐字時入普遍輪長養般若波羅蜜
T2710_.84.0795a05: 門。悟一切法行取性不可得故四十二
字門
唱伽
T2710_.84.0795a06: 上聲
輕呼
字時入般若波羅蜜門。名普安立華嚴
T2710_.84.0795a07: 清涼疏云。伽字即一切法行取性。鈔云。若
T2710_.84.0795a08: 會經以行取故而能安立。智論云如上引
T2710_.84.0795a09: 釋曰。行取即生死。底甚深故已上稱誐
T2710_.84.0795a10: 時是甚深法聲文殊問唱伽字時出甚深
T2710_.84.0795a11: 法入縁起聲大莊嚴 gambh@i
ra云甚深也
伽者名藏。藏者即
T2710_.84.0795a12: 是如來祕藏。一切衆生皆有佛性。是故名伽
T2710_.84.0795a13: 涅槃 ga
rbha云藏也
大日疏云。哦字門一切諸法一切行
T2710_.84.0795a14: 不可得故者。梵云gatya哆也二合是名爲
T2710_.84.0795a15: 行。行謂去來進退不住之義。今從阿字門
T2710_.84.0795a16: 展轉釋之。以諸法本不生故無作。無作故
T2710_.84.0795a17: 則無所待對可説爲空。空者即是不行處。
T2710_.84.0795a18: 不行處尚不可得。況行處耶。中論觀去來
T2710_.84.0795a19: 品明行止義。以相續故名行。如從榖子
T2710_.84.0795a20: 生牙莖葉及無明縁諸行等。以斷故名止。
T2710_.84.0795a21: 如榖子滅故牙莖滅。無明滅故諸行等滅。若
T2710_.84.0795a22: 法已行則無行。已行故未行亦無行。未有
T2710_.84.0795a23: 行法故行時亦無行。不離已行未行故。以
T2710_.84.0795a24: 如是等種種門觀察。畢竟無行。無行故則
T2710_.84.0795a25: 無所止。以無行無所止故則是無有往來
T2710_.84.0795a26: 諸趣者。亦無住涅槃者。復次若人不動
T2710_.84.0795a27: 本處。即是所詣處者。當知。是人無行無到
T2710_.84.0795a28: 故云一切行不可得也已上守護經云。誐字
T2710_.84.0795a29: 印者入甚深法無行取故已上
T2710_.84.0795b01:   私會諸義者。有行有取入生死海底
T2710_.84.0795b02:   深難窮。無行無到是法性海底又甚
T2710_.84.0795b03:   深。安立生死長養有情。惟行取故。眞
T2710_.84.0795b04:   如無行。是如來藏。廣大無涯澄深無
T2710_.84.0795b05:   底。法性行來縁起甚深不可闚&T055693;。此
T2710_.84.0795b06:   有相義。應甄思擇
T2710_.84.0795b07: gha去引字門一切法一合不可得故兩部
大經
伽字
T2710_.84.0795b08: 門入諸法厚不可得故大品若聞伽字即知
T2710_.84.0795b09: 諸法不厚不薄。伽ghana秦言厚大論
T2710_.84.0795b10: 字時入持一切法雲堅固海藏般若波
T2710_.84.0795b11: 羅蜜門悟一切法厚平等性不可得故四十二
字門
T2710_.84.0795b12: 唱伽上聲字時入般若波羅蜜門。名持一
T2710_.84.0795b13: 切法雲堅固海藏華嚴清涼疏云。伽字即厚
T2710_.84.0795b14: 平等性。鈔云。若會經者如地之厚平等能
T2710_.84.0795b15: 持。亦能含藏如海平等能持能包。雲雨説
T2710_.84.0795b16: 法。智論云如上
釋曰。厚薄之事事則已入般
T2710_.84.0795b17: 若矣已上稱伽字時是摧稠密無明闇
T2710_.84.0795b18: 冥聲文殊問唱伽字時出除滅一切無明黒
T2710_.84.0795b19: 暗厚重翳膜聲大莊嚴&T004905;南云。
重音伽
者如來常音
T2710_.84.0795b20: 明覺曰。
gha@sa音也
何等名爲如來常音。所謂如來常住
T2710_.84.0795b21: 不變。是故名&T004905;大涅槃大日疏云。伽字門一
T2710_.84.0795b22: 切諸法一合不可得故者。梵云gana那。是
T2710_.84.0795b23: 密合義。如衆微相合成一細塵。諸蘊相合而
T2710_.84.0795b24: 成一身等。中論觀合品諸論師言。以見・可
T2710_.84.0795b25: 見・見者三事故而有所見。當知。有合。聞・
T2710_.84.0795b26: 可聞・聞者乃至染・可染・染者。等諸煩惱亦
T2710_.84.0795b27: 然。答者云。凡物皆以異故有合。而今一切
T2710_.84.0795b28: 法異相不可得。是故無合。如彼廣説。以字
T2710_.84.0795b29: 門展轉相釋故。且以行義明之。凡有所行
T2710_.84.0795c01: 當字。必有行・可行・行者三事相合。今一切
T2710_.84.0795c02: 法本不生故則無所行。若無所行云何行・
T2710_.84.0795c03: 可行・行者得合耶。復次若諸法各各異相。
T2710_.84.0795c04: 終無合時。若至本不生際則無異相。亦不
T2710_.84.0795c05: 可合。是故一切法畢竟無合也已上守護國
T2710_.84.0795c06: 經云。伽字印者散滅重雲無明翳故已上
T2710_.84.0795c07:   私解。一法纔起則二法存。乃至展轉無
T2710_.84.0795c08:   量無邊。是故無明雲厚則白善薄。善法
T2710_.84.0795c09:   淳厚則黒業薄。若證性空無厚無薄。
T2710_.84.0795c10:   是大品意。若會諸義者。物合則厚。轉
T2710_.84.0795c11:   成薄。物離則厚。變成薄。若無合相則
T2710_.84.0795c12:   無離相。無離合故自無厚薄。無無明
T2710_.84.0795c13:   重雲衆生故亦不須覺智説法。是遮情
T2710_.84.0795c14:   義字相復次離合厚薄皆本有故。無明
T2710_.84.0795c15:   大地法性智海並咸不生。合者塵滴皆
T2710_.84.0795c16:   同六大眞如。離者飛沈差異各自建立。
T2710_.84.0795c17:   一多法界無礙融攝。是表徳義字義
T2710_.84.0795c18: @ga鼻聲呼字門一切法支分不可得故金剛頂
 明覺
T2710_.84.0795c19: 曰。a@gga
也。分也
唱哦字時出銷滅衆生十二支聲
T2710_.84.0795c20: 大莊嚴稱仰字時是五趣清淨聲文殊問華嚴・
T2710_.84.0795c21: 大品・守護國等經不説@ga字。大日經亦同
T2710_.84.0795c22: 之。故大疏不釋之。大涅槃云。俄者一切諸
T2710_.84.0795c23: 行破壞之相。是故名俄已上
T2710_.84.0795c24:   釋曰。十二支十二
因縁
總擧因業果。五趣別
T2710_.84.0795c25:   約苦報。一切諸行者諸有有爲遷流造
T2710_.84.0795c26:   作之法。如是之法悉皆縁生無性。即是
T2710_.84.0795c27:   字相顯教復次諸法皆有支流分齊。悉
T2710_.84.0795c28:   從本際。是不可得字義密藏是又大空。
T2710_.84.0795c29:   故大疏十四云。若見@ga仰等五字。當
T2710_.84.0796a01:   知。即大空之點也。大空離一切諸相
T2710_.84.0796a02:   縁起
之相
即是成佛義也已上大日經第六
T2710_.84.0796a03:   字成就持誦品第二
十二
云。@ga@je@nana
T2710_.84.0796a04:   曩ma莽等於一切法自在而轉已上
T2710_.84.0796a05:   則有空不二實義也
T2710_.84.0796a06: ca左字門一切法離一切遷變故兩部
大經
遮字門
T2710_.84.0796a07: 一切法終不可得故。諸法不終不生故大品
T2710_.84.0796a08: 若聞遮字即時知一切諸行皆非行。ca
T2710_.84.0796a09: rya梨夜秦言行大論稱左輕呼字時入普輪
T2710_.84.0796a10: 斷差別般若波羅蜜門。悟一切法無諸行故
T2710_.84.0796a11: 四十二
字門
唱者字時入般若波羅蜜門。名普輪
T2710_.84.0796a12: 斷差別華嚴清涼疏云。者者諸法無有諸
T2710_.84.0796a13: 行。謂諸行既空故遍摧差別。鈔云。大般若
T2710_.84.0796a14: 云。入者字門悟一切法遠離生死若生若
T2710_.84.0796a15: 死皆無所得。釋曰。諸行即生死體也。然諸
T2710_.84.0796a16: 經多明生死之行。大品涅槃義當遮字倶
T2710_.84.0796a17: 明出世之行。大品云遮字修不可得。涅槃
T2710_.84.0796a18: 云遮者即是修義。調伏一切諸衆生故。然
T2710_.84.0796a19: 出世行亦不可得。方爲般若之門耳已上 明
覺曰。ca
T2710_.84.0796a20: rate
斷也
唱者字時出觀四諦聲大莊嚴稱左
T2710_.84.0796a21: 字時是四聖諦聲文殊問 明覺曰。catu
r@aryasatya四聖諦也
大日疏
T2710_.84.0796a22: 云。遮字門一切諸法離一切遷變故。梵云cyu
T2710_.84.0796a23: 遮庾二合ti底即是遷變義。又梵音carya
T2710_.84.0796a24: 唎耶是諸行義。如見遮字時即知諸行遷
T2710_.84.0796a25: 變不住。中論觀行品云。諸行名五陰。以從
T2710_.84.0796a26: 諸行生故。是五陰皆虚妄無有定相。如
T2710_.84.0796a27: 嬰兒時色乃至老年時色中間念念不住。分
T2710_.84.0796a28: 別決定性不可得。性名決定有。不可變異
T2710_.84.0796a29: 如眞金不變。今諸法雖生不住自性。是故
T2710_.84.0796b01: 當知無性。如彼廣説。若無性者即是本初
T2710_.84.0796b02: 不生。本初不生者即是如來之身六大法
身也
常恒
T2710_.84.0796b03: 安住無有變易。故云離遷變也。復次若
T2710_.84.0796b04: 一切法必是和合所成則有遷變。今諸法無
T2710_.84.0796b05: 生無作乃至略等虚
空義也
無所行故則無和合。無
T2710_.84.0796b06: 和合故則離一切遷變是順
旋轉
凡諸字門皆當
T2710_.84.0796b07: 逆順旋轉相釋使無罣礙。今且約次第相
T2710_.84.0796b08: 承耳已上守護國界經云。者字印者眼及諸行
T2710_.84.0796b09: 皆清淨故私云。cak@su
是眼義也
T2710_.84.0796b10:   私釋逆旋轉者。凡無遷變者ca
T2710_.84.0796b11:   無去來。絶去來故無可和合gha
T2710_.84.0796b12:   有和合則無能行。亦無所行ga
T2710_.84.0796b13:   能所行故湛如虚空kha如虚空故
T2710_.84.0796b14:   不見作及作者ka無造作故本不生
T2710_.84.0796b15:   a自下諸字皆準而釋
T2710_.84.0796b16:   又會四聖諦義者。苦集則流演遷變。道
T2710_.84.0796b17:   滅則還滅遷變。若語深義。四者皆本來
T2710_.84.0796b18:   不生故。經説。日可令冷。月可令熱。佛
T2710_.84.0796b19:   説四諦眞實無異。豈非遷變即無遷變
T2710_.84.0796b20:   耶。復次眼根動靜不定。是又遷變
T2710_.84.0796b21: cha磋字門一切法影像不可得故金剛頂大日
經 明覺曰。
T2710_.84.0796b22: cchaya
影也
稱磋字時。是不覆欲聲文殊問唱車
T2710_.84.0796b23: 字時出永斷貪欲聲大莊嚴稱磋字時入
T2710_.84.0796b24: 修行加藏蓋差別道場般若波羅蜜門。悟一
T2710_.84.0796b25: 切法欲樂覆性不可得故四十二
字門
車字門入諸
T2710_.84.0796b26: 法欲不可得故如影。五衆亦不可得故大品
T2710_.84.0796b27: 若聞車字即知一切法無所去。gacha
T2710_.84.0796b28: 秦言去大論唱車上聲呼字時入般若波羅
T2710_.84.0796b29: 蜜門。名修行方便藏各別圓滿華嚴清涼疏
T2710_.84.0796c01: 云。車字即欲樂覆性。鈔云。車字別譯爲縒。
T2710_.84.0796c02: 若會經文既方便隨喜樂故各別圓滿。智
T2710_.84.0796c03: 論云。若聞車字即知一切法無所去。以
T2710_.84.0796c04: 伽車秦言去故。大品亦云。聞車字時入諸
T2710_.84.0796c05: 法欲不可得。而論云去者。以放光云車者
T2710_.84.0796c06: 無可棄去。即是樂欲所去耳明覺曰。@i
ccha欲也
車者
T2710_.84.0796c07: 如來覆蔭一切衆生。譬如大蓋。是故名車。
T2710_.84.0796c08: 涅槃 明覺曰。普賢讃云。cchatra
怛羅
二合傘蓋也千字文云。cchattra大日疏云。車字
T2710_.84.0796c09: 門一切諸法影像不可得者。梵音cchaya
T2710_.84.0796c10: 野是影義。如人影像皆依自身。如是三界
T2710_.84.0796c11: 萬法唯是識心因縁變似衆境。是事如密嚴
T2710_.84.0796c12: 經廣説。乃至修瑜伽者有種種不思議事。
T2710_.84.0796c13: 或能面見十方諸佛普現色身。亦皆是心之
T2710_.84.0796c14: 影像。以心本不生故。當知。影像亦無所
T2710_.84.0796c15: 生。無所生故乃至心無遷變故。影像亦無
T2710_.84.0796c16: 遷變。所以然者如影自無定性行止隨身
T2710_.84.0796c17: 心影亦爾。以心動作戲論無一念住時故。
T2710_.84.0796c18: 世間萬用亦復爲之流轉。若了心如實相
T2710_.84.0796c19: 時。影亦如實相故不可得也已上守護國經
T2710_.84.0796c20: 云。者捙上二合字印者遠離貪瞋癡覆性故
T2710_.84.0796c21: 已上
T2710_.84.0796c22:   私會諸義者。凡物覆蔭則必有影生。
T2710_.84.0796c23:   三毒蓋心則境界之影像散漫而生。又
T2710_.84.0796c24:   一念樂欲定覆淨心。樂生則覆死。樂
T2710_.84.0796c25:   有則覆空。若無蓋覆則無來去。如來
T2710_.84.0796c26:   慈悲方便覆蔭法界衆生各各圓滿彼
T2710_.84.0796c27:   彼樂欲。如是事事皆住本際畢竟常住
T2710_.84.0796c28:   無起無滅。是爲cha字實義 問守護經
T2710_.84.0796c29:   云者捙二合。如何 答cacha重合則cha
T2710_.84.0797a01:   字異形故則是
ccha
 問何故重之 答影像
T2710_.84.0797a02:   必有本質。今自心轉動ca以爲本質
T2710_.84.0797a03:   故。citta是心ca字即心故深義
更問
T2710_.84.0797a04: ja惹字門一切法生不可得故兩部
大經
稱惹字時
T2710_.84.0797a05: 是超老死聲文殊問唱社字時出度一切生
T2710_.84.0797a06: 死彼岸聲大莊嚴闍者是正解脱。無有老
T2710_.84.0797a07: 相。是故名闍涅槃闍字門入諸法生不可得
T2710_.84.0797a08: 大品若聞闍社音字即知諸法生老不可
T2710_.84.0797a09: 得。jatai生也jar@a老也秦言生老
T2710_.84.0797a10: 大論稱惹蘇我反字時入世間流轉窮源清
T2710_.84.0797a11: 淨般若波羅蜜門。悟一切法能所生起不可
T2710_.84.0797a12: 得故四十二
字門
唱社字時入般若波羅蜜門。名
T2710_.84.0797a13: 入世間海清淨華嚴清涼疏云。社字即能所
T2710_.84.0797a14: 生起。鈔云。若會經者有能有所是世間海
T2710_.84.0797a15: 故。賢首品能縁所縁力一切法出生。速滅不
T2710_.84.0797a16: 暫停。念念悉如是。今不可得成般若矣已上
T2710_.84.0797a17: 惹字門一切諸法生不可得故者。梵云ja
T2710_.84.0797a18: taya也。是生義。如泥團輪繩陶師等和
T2710_.84.0797a19: 合故有瓶生。縷繩機杼織師等和合故有&T073554;
T2710_.84.0797a20: 生。持地築基梁椽泥草人功等和合故有舍
T2710_.84.0797a21: 生。酪酪器鑚人功等和合故有酥生。種子
T2710_.84.0797a22: 地水火風虚空時節等和合故有牙生。内法
T2710_.84.0797a23: 因縁亦如是。無明行等各各生因而復生。是
T2710_.84.0797a24: 故若見惹字門。即知一切諸法無不從縁
T2710_.84.0797a25: 生。如説偈言。衆因縁生法是即無自性。若
T2710_.84.0797a26: 無自性者云何有是法。是故生不可得也。
T2710_.84.0797a27: 外道論師説種種邪因縁。或無因縁生一切
T2710_.84.0797a28: 法。佛法中人亦有失般若方便。故取著因
T2710_.84.0797a29: 縁生滅相。如中論廣破。復次阿字門是諸
T2710_.84.0797b01: 法本性不生。惹字門以十喩觀生。雖從縁
T2710_.84.0797b02: 有而不可得。若生畢竟不可得則不異無生
T2710_.84.0797b03: 際。又十喩是心之影像。影像不出法界。故
T2710_.84.0797b04: 生亦不出無生際也已上惹字印者超過老
T2710_.84.0797b05: 死能所生故守護
國經
T2710_.84.0797b06:   若會諸義者。老是異相生。死是滅相
T2710_.84.0797b07:   生流轉則無明生。窮源則法性生。諸法
T2710_.84.0797b08:   本有即生不生。是爲ja字實義
T2710_.84.0797b09: jha字門一切法戰不可得故兩部
大經
稱鄼
T2710_.84.0797b10: 才舸反字時是制伏惡語言聲文殊問唱闍
T2710_.84.0797b11: 字時出降一切魔軍衆聲大莊嚴饍者南云重音
T2710_.84.0797b12: 煩惱繁茂喩如稠林。是故名饍大涅槃
T2710_.84.0797b13: 日疏云。社字門一切諸法戰敵不可得故者。
T2710_.84.0797b14: 梵云jhamala攞。是戰敵義。若見社字
T2710_.84.0797b15: 則知一切諸法皆有戰敵。如世間善不善
T2710_.84.0797b16: 法。逆生死流順生死流法。布施慳貪持戒
T2710_.84.0797b17: 破戒乃至智慧無明等。更相待對勝負無常。
T2710_.84.0797b18: 乃至如來出世以一切智力破魔軍衆亦名
T2710_.84.0797b19: 爲戰。然一切法中我義不成故。智慧煩惱竟
T2710_.84.0797b20: 爲屬誰而言毘婆舍那此云觀能破煩惱
T2710_.84.0797b21: 耶。若言明生時暗滅故名爲破者。爲已生
T2710_.84.0797b22: 故破。未生故破耶。已生則無暗。更何所破。
T2710_.84.0797b23: 未生則自無有體。又何能破。若生時名爲
T2710_.84.0797b24: 半已生半未生故。明暗畢竟不相及。又一
T2710_.84.0797b25: 切法本不生乃至無影像故。便同一相不
T2710_.84.0797b26: 出於如。云何佛界如與魔界如戰。故佛坐
T2710_.84.0797b27: 道場時。但了知諸法無對。而世間談議自
T2710_.84.0797b28: 立戰勝之名耳已上
T2710_.84.0797b29:   私會諸義者。制惡語言是戰勝義。煩
T2710_.84.0797c01:   惱與智戰。四魔本自不生。則戰即無戰。
T2710_.84.0797c02:   遍周法界無有不戰之者。無有不
T2710_.84.0797c03:   勝之者。是戰敵之實義
T2710_.84.0797c04: @je字門一切智不可得故金剛頂 日經不
@ja字。是故大
T2710_.84.0797c05: 疏不
稱孃字時是制伏他魔聲文殊問 智
爲自。魔爲
T2710_.84.0797c06: 唱壤字時出覺悟一切衆生聲大莊嚴
T2710_.84.0797c07: 者是智慧義。知眞法性。是故名若大涅槃
T2710_.84.0797c08:   私云。若以j@j@a字爲@je@na二合則j@j@a
T2710_.84.0797c09:   字義須附于茲
T2710_.84.0797c10:   大品云。j@ja若字門入諸法智不可得故
T2710_.84.0797c11:   已上大論云。若聞若字即知一切法中
T2710_.84.0797c12:   無智相。j@j@ana那秦言智已上守護國
T2710_.84.0797c13:   經云。枳攘二合字印者一切衆生智慧
T2710_.84.0797c14:   體故已上四十二字門云。稱孃輕呼上
T2710_.84.0797c15:   時入生世間差別般若波羅蜜門。悟一
T2710_.84.0797c16:   切法能所知性不可得故已上華嚴經云。
T2710_.84.0797c17:   唱壤字時入般若波羅蜜門。名作世
T2710_.84.0797c18:   間智慧門已上清涼大疏云。壤字即能
T2710_.84.0797c19:   所知性。鈔云。若會經者。能所知性
T2710_.84.0797c20:   即智慧門。能知爲智慧智慧即門。所知
T2710_.84.0797c21:   爲智慧智慧之門。智論云如上
釋曰。但
T2710_.84.0797c22:   有能知必有所耳已上
T2710_.84.0797c23: @ta字門一切法慢不可得故兩部
大經
稱吒
T2710_.84.0797c24: 字時是斷結聲文殊問 斷或作
聲。結或作語
唱吒字時
T2710_.84.0797c25: 出永斷一切道聲大莊嚴吒者於閻浮提
T2710_.84.0797c26: 示現半身而演説法。喩如半月。是故名吒
T2710_.84.0797c27: 大涅槃吒字門入諸法驅不可得故大品若聞
T2710_.84.0797c28: 吒字即知一切法此彼岸不可得。@tara
T2710_.84.0797c29: 秦言岸大論稱吒字時入無我利益衆生究
T2710_.84.0798a01: 竟邊際般若波羅蜜門。悟一切法相驅迫性
T2710_.84.0798a02: 不可得故四十二
字門
唱侘字時入般若波羅蜜
T2710_.84.0798a03: 門。名以無我法開曉衆生華嚴清涼疏云。
T2710_.84.0798a04: 侘字即相驅迫性。謂無我ヲ以曉之即爲驅迫。
T2710_.84.0798a05: 鈔云。智論云如上
釋曰。即無我ヲ以驅迫令至
T2710_.84.0798a06: 彼岸亦不可得。若約表位。此當等覺故法
T2710_.84.0798a07: 身欲滿。始本欲齊。故亡二岸已上吒字門
T2710_.84.0798a08: 一切諸法慢不可得故者。梵音@takara
T2710_.84.0798a09: 囉是慢義。謂見彼法卑下。此法高勝。如三
T2710_.84.0798a10: 界六趣種種優劣不同所起慢心無量差別。
T2710_.84.0798a11: 略説有七種相。如毘曇中廣明。乃至求三
T2710_.84.0798a12: 乘人猶有上地下地不平等見。今觀諸法無
T2710_.84.0798a13: 生乃至無待對故。則知阿耨多羅三藐三菩
T2710_.84.0798a14: 提於法平等無有高下。是故如來亦名一
T2710_.84.0798a15: 切金剛菩薩。亦名四果聖人。亦名凡夫外
T2710_.84.0798a16: 道。亦名種種惡趣衆生。亦名五逆邪見人。
T2710_.84.0798a17: 大悲漫荼羅正表此義也此文甚有
深意
守護國經
T2710_.84.0798a18: 云。吒字印者斷生死道得涅槃故己上
T2710_.84.0798a19:   私會諸義者。斷結斷一切道是有敵
T2710_.84.0798a20:   對。見此高彼下是慢故。此岸生死卑下
T2710_.84.0798a21:   之法。彼岸涅槃高上之法也。示現半身
T2710_.84.0798a22:   是應身。對于滿月法身則下也。大日
T2710_.84.0798a23:   疏八云。sta薩跢二合@tai&T066552;岸也已上
T2710_.84.0798a24:   以下字爲字界歟。上ccha字下gacchai
T2710_.84.0798a25:   ccha等亦準而應知
T2710_.84.0798a26: @tha字門一切法長養不可得故兩部
大經
稱姹
T2710_.84.0798a27: 字時是出置答聲文殊問
大莊嚴
南云
者。法身具
T2710_.84.0798a28: 足喩如滿月。是故名咃大涅槃他字門入諸
T2710_.84.0798a29: 法處不可得故大品若聞咃土荼反字即知
T2710_.84.0798b01: 諸法無住處。南天竺@thana那秦言處大論
T2710_.84.0798b02: 稱咤字時入願往詣十方現前見一切佛
T2710_.84.0798b03: 般若波羅蜜門。悟一切法積集性不可得故
T2710_.84.0798b04: 四十二
字門
唱吒字時入般若波羅蜜門。名隨願
T2710_.84.0798b05: 普見十方諸佛華嚴清涼大疏云。吒字即積
T2710_.84.0798b06: 集性。鈔云。若會經者積集念佛。故能普見。
T2710_.84.0798b07: 智論云如上
釋曰。即積念念即處也巳上
T2710_.84.0798b08: 日疏云。咤字門一切諸法長養不可得故者。
T2710_.84.0798b09: 梵音vi@thapana那是長養義。如世間
T2710_.84.0798b10: 種子爲因五大時節爲縁漸次滋長得成果
T2710_.84.0798b11: 實。内法亦爾。於業田中下識種子無明所
T2710_.84.0798b12: 覆愛水所潤而得滋長。如稻竿經中廣明。
T2710_.84.0798b13: 今此經違世順世八心相續増長亦有因縁。
T2710_.84.0798b14: 乃至淨菩提心。以五字門爲縁生大悲根。
T2710_.84.0798b15: 佛娑羅樹増長。彌布滿於法界。然一切法即
T2710_.84.0798b16: 由此五字門本不生。離言説。自性淨。無因
T2710_.84.0798b17: 縁。如虚空相故長養不可得。復次從aka
T2710_.84.0798b18: 迦字以來展轉相釋。乃至諸法畢竟平等無
T2710_.84.0798b19: 有高下。以無高下故當知。即無有増
T2710_.84.0798b20: 長也
已上
守護國經云。姹字印者積集諸行窮盡
T2710_.84.0798b21: 體故已上
T2710_.84.0798b22:   私會諸義者。積集惡行長養生死。積
T2710_.84.0798b23:   集聖行長養法身。長養故能使令圓
T2710_.84.0798b24:   滿。是則窮極之處。復次捨置&T047368;答則無
T2710_.84.0798b25:   措問之處。即能長養答者之義
T2710_.84.0798b26: @da字門一切法怨對不可得故兩部
大經
稱拏
T2710_.84.0798b27: 字時是出攝伏魔諍聲文殊問唱拏字
T2710_.84.0798b28: 時出斷一切魔惱亂聲大莊嚴荼者是愚癡
T2710_.84.0798b29: 僧。不知常與無常。喩如小兒。是故名荼
T2710_.84.0798c01: 大涅槃荼字門諸法荼字淨故大品若聞荼字
T2710_.84.0798c02: 即知諸法無熱相。南天竺@dajatha他。秦
T2710_.84.0798c03: 言不熱大論稱拏字時入普遍輪般若
T2710_.84.0798c04: 波羅蜜門。悟一切法離熱矯穢。得清涼故
T2710_.84.0798c05: 四十二
字門
唱荼音徒
解切
字時入般若波羅蜜門。名
T2710_.84.0798c06: 曰普輪華嚴清涼疏云。是普摧義。鈔云。智
T2710_.84.0798c07: 論云如上
釋曰。若荼是不熱。則前離熱以是
T2710_.84.0798c08: 所遣得清涼故。方爲般若之相已上大日
T2710_.84.0798c09: 疏云。拏字門一切諸法。怨對不可得故者。梵
T2710_.84.0798c10: 音云@davara囉。是怨對義。如世間仇
T2710_.84.0798c11: 讐更相報傷故名爲對。又前云戰敵是彼
T2710_.84.0798c12: 此相加。此中怨對是避仇之義。梵音各自不
T2710_.84.0798c13: 同。毘尼中佛説以怨報怨怨終不絶。唯有
T2710_.84.0798c14: 無怨怨乃息耳。又説女人是梵行者怨。無
T2710_.84.0798c15: 量義經亦説生死怨敵自然散壞證無生忍
T2710_.84.0798c16: 半佛國寶。是故行者見拏字門時。則知一
T2710_.84.0798c17: 切法悉有怨對。名爲了知字相。又以諸法
T2710_.84.0798c18: 本不生。乃至長養不可得故。當知。怨對亦
T2710_.84.0798c19: 復本來不生。乃至無有長養。是故如來畢
T2710_.84.0798c20: 竟無有怨對名爲字門眞實義也已上
T2710_.84.0798c21: 字印者離諸怨敵及憂惱故守護
國經
T2710_.84.0798c22:   私會諸義者。有怨對則熱惱。摧滅熱
T2710_.84.0798c23:   惱是清涼輪。愚癡則智慧之怨讐。法性
T2710_.84.0798c24:   大癡不分怨親。魔佛同如。是無諍怨
T2710_.84.0798c25:   對之實義也
T2710_.84.0798c26: @dha字門一切法執持不可得故兩部
大經
稱荼
T2710_.84.0798c27: 字時是滅穢境界聲文殊問唱荼字時出一
T2710_.84.0798c28: 切境界皆是不淨聲大莊嚴袒者南云重
音荼
不知
T2710_.84.0798c29: 師恩。喩如羝羊。是故名袒大涅槃荼字門入
T2710_.84.0799a01: 諸法邊竟處故不終不生。過荼無字可
T2710_.84.0799a02: 説。何以故。更無字故大品若聞荼字即知一
T2710_.84.0799a03: 切法必不可得。波荼秦言必。荼外更無字。
T2710_.84.0799a04: 若有者是四十二字枝派大論稱荼引去字時
T2710_.84.0799a05: 入法輪無差別藏般若波羅蜜門。悟一切法
T2710_.84.0799a06: 究竟處所不可得故四十二
字門
唱陀字時入般
T2710_.84.0799a07: 若波羅蜜門。名一切法輪差別藏華嚴清涼疏
T2710_.84.0799a08: 云。陀字即究竟處所。謂此究竟處含藏一切
T2710_.84.0799a09: 法輪。鈔云。智論云如上
釋曰。唯至究竟爲
T2710_.84.0799a10: 必不可得。故般若中以無所得則得菩提。
T2710_.84.0799a11: 又約表位。此四十二當妙覺故。大品云。荼
T2710_.84.0799a12: 字門入諸法邊竟處。光讃云。是吒字門一切
T2710_.84.0799a13: 法究竟邊際盡其處所無生無死無有作
T2710_.84.0799a14: 者。皆菩提意也。若約初發心時便成正覺。
T2710_.84.0799a15: 則初阿最後荼已上荼者一切諸法無有畢
T2710_.84.0799a16: 大集經大日疏云。荼字門一切諸法執持
T2710_.84.0799a17: 不可得故者。梵音@dhaka迦。是執持義。以
T2710_.84.0799a18: 荼字上安置點。是故轉聲爲瑒。其體則同。
T2710_.84.0799a19: 又云gra蘖哩ha訶者亦是此別名。經云鬼魅
T2710_.84.0799a20: 所著。或云非人所持。智度云著衰。皆是蘖
T2710_.84.0799a21: 哩訶鬼所作。以著人不相捨離故以爲名。
T2710_.84.0799a22: 其日月五星等亦以終始相隨故梵語名蘖
T2710_.84.0799a23: 哩訶。翻爲九執。正相會一處。天竺暦名正
T2710_.84.0799a24: 著時。此執持義與dhara羅不同也。見此
T2710_.84.0799a25: 荼字門即知一切衆生從無始來。爲四魔
T2710_.84.0799a26: 所著不能捨離。是名字相。今以阿字等
T2710_.84.0799a27: 種種門展轉觀一切法。皆不可得故。當知。
T2710_.84.0799a28: 一切法無有怨對。以怨對本不生。故終不
T2710_.84.0799a29: 以平等法界執著平等法界。故云一切諸
T2710_.84.0799b01: 法執持不可得也已上又云第十九或災變離
T2710_.84.0799b02: 故荼字形現是災變義。謂世間蝗蟲水火
之異及盜賊侵伐來是也
T2710_.84.0799b03:   私會諸義者。愚癡如羝羊。故汚穢不
T2710_.84.0799b04:   淨。諸法畢竟似彼極癡。一切法輪能滅
T2710_.84.0799b05:   穢境界。癡故執著。癡著故災變起邪崇
T2710_.84.0799b06:   生。若滅穢境災變自除。如綖貫花衆
T2710_.84.0799b07:   花一串。都歸一撥
T2710_.84.0799b08: @na陀爽反仍
鼻 音呼
字門一切法諍論不可得故
T2710_.84.0799b09: 剛頂稱拏鼻聲呼字時是除諸煩惱聲文殊問
T2710_.84.0799b10: 唱拏上聲字時出永拔微細煩惱聲大莊嚴
T2710_.84.0799b11: 拏者非是聖義。喩如外道。是故名拏大涅槃
T2710_.84.0799b12: 稱儜字時入字輪積集倶胝字般若波羅
T2710_.84.0799b13: 蜜門。悟一切法離諸諠諍無往無來行住
T2710_.84.0799b14: 坐臥不可得故四十二字門拏字門入諸法不來不
T2710_.84.0799b15: 去不立不坐不臥故大品唱拏嬭可切字時
T2710_.84.0799b16: 入般若波羅蜜門。名觀察字輪有無盡諸億
T2710_.84.0799b17: 華嚴經清涼疏云。拏字即離諸諠諍無往
T2710_.84.0799b18: 無來行住坐臥。謂以常觀字輪故。鈔云。智
T2710_.84.0799b19: 論云。若聞拏字即知一切法及衆生不去不
T2710_.84.0799b20: 來不生不滅不臥不立衆生空法空故。南天
T2710_.84.0799b21: 竺云拏。秦言不故。釋曰。去等即是諠諍。無
T2710_.84.0799b22: 即是不。上二倶不可得。方爲般若已上
T2710_.84.0799b23:   私會諸義者。諸字相別是有諍論。諸
T2710_.84.0799b24:   義盡歸本不生則無復諍論。是旋轉字
T2710_.84.0799b25:   輪之實義也餘如
清涼
T2710_.84.0799b26: ta字門一切法如如不可得故兩部
大經
稱多
T2710_.84.0799b27: 字時是眞如無間斷聲文殊問唱多上聲
T2710_.84.0799b28: 時出一切法眞如無別異聲大莊嚴多者如來
T2710_.84.0799b29: 於彼告諸比丘。宜離驚畏。當爲汝等説
T2710_.84.0799c01: 微妙法。是故名多大涅槃多字門入諸法如
T2710_.84.0799c02: 相不動故大品若聞多字即知諸法在如中
T2710_.84.0799c03: 不動。tatha他秦言如大論字印者悟
T2710_.84.0799c04: 一切法眞實義故守護
國經
稱多字時入照曜
T2710_.84.0799c05: 塵垢般若波羅蜜門。悟一切法眞如不動故
T2710_.84.0799c06: 四十二
字門
唱哆音都
我切
字時入般若波羅蜜門。名圓
T2710_.84.0799c07: 滿光華嚴清涼疏云。悟一切法眞如不動故。
T2710_.84.0799c08: 不動則圓滿發光。鈔云。如密室燈定如止
T2710_.84.0799c09: 水影。圓契於如如知無動矣已上大日疏
T2710_.84.0799c10: 云。多字門一切諸法如如不可得故者。梵云
T2710_.84.0799c11: tath@ata多。是如如義。語勢中兼有得聲。
T2710_.84.0799c12: 證得如如即是解脱義。如謂諸法實相。種種
T2710_.84.0799c13: 不如實見戲論皆滅常如本性不可破壞。若
T2710_.84.0799c14: 見多字門即知一切諸法皆是如如相名
T2710_.84.0799c15: 爲字相。然有一類外道計。有如如之性。若
T2710_.84.0799c16: 知見此有名爲解脱。雖作此説只是於我
T2710_.84.0799c17: 見上轉作異名。龍樹以爲。聲聞經中言法
T2710_.84.0799c18: 住者亦是諸法如如義。以所入未深故。而
T2710_.84.0799c19: 生滅度之想謂證涅槃。然生死涅槃是相
T2710_.84.0799c20: 待法。若知生死從本際已來常自如涅槃
T2710_.84.0799c21: 相。復待誰故説爲涅槃。是故一切法畢竟
T2710_.84.0799c22: 非實非虚非如非異。中論亦云。涅槃之實
T2710_.84.0799c23: 際及與世間際。如是二際者毫釐無別。以
T2710_.84.0799c24: 無差別故一切法無怨對。無怨對故無執
T2710_.84.0799c25: 持。無執持故亦無如如解脱也已上
T2710_.84.0799c26:   私會涅槃者。説眞如理即是妙法蓮
T2710_.84.0799c27:   華。亦是大般涅槃。復次約祕密妙法
T2710_.84.0799c28:   者。三昧契經云。如義語者實空不空。空
T2710_.84.0799c29:   實不實。離於二相中間不中。不中之
T2710_.84.0800a01:   法離於三相。不見處所。如如如説故
T2710_.84.0800a02:   是則如義極妙獨尊教法也
T2710_.84.0800a03: tha字門一切法住處不可得故兩部
大經
稱他
T2710_.84.0800a04: 字時。是勢力進無畏聲文殊問唱他上聲
T2710_.84.0800a05: 字時出勢力無畏聲大莊嚴stha娑他上二合
T2710_.84.0800a06: 印者顯示勢力不可得故守護國經 
sthama是勢義
他者名
T2710_.84.0800a07: 愚癡義。衆生流轉生死纒裹如蠶蜣蜋大涅槃
T2710_.84.0800a08: 稱他字時入眞如無差別般若波羅蜜門。
T2710_.84.0800a09: 悟一切法處所不可得故四十二
字門
咃字門入諸
T2710_.84.0800a10: 法處不可得故大品若聞他字即知四句如
T2710_.84.0800a11: 去不可得。tath@a陀阿gata。秦言如去
T2710_.84.0800a12: 大論唱他音他
可切
字時入般若波羅蜜門。名眞
T2710_.84.0800a13: 如平等藏華嚴清涼大疏云。他字即是處所
T2710_.84.0800a14: 生。鈔云。會者眞如平等是所依處。出生一
T2710_.84.0800a15: 切終歸此故。智論云如上
如去即是處所。
T2710_.84.0800a16: 如來時去故已上大日疏云。他字門一切諸
T2710_.84.0800a17: 法住處不可得故者。梵音sathana娜。是
T2710_.84.0800a18: 住處義。亦是住義。如人從此住處昇上其
T2710_.84.0800a19: 處。其所依處所説名爲住。諸賢聖地位亦如
T2710_.84.0800a20: 是。約諸行道人心迹所依所止息處故説
T2710_.84.0800a21: 種種名。若見他字時即知一切諸法無不
T2710_.84.0800a22: 待縁成故。當知。悉有所依住處。是爲字
T2710_.84.0800a23: 相。然諸法本來不生。乃至如如解脱亦不可
T2710_.84.0800a24: 得。則無去無來無行無住。如是寂滅相中
T2710_.84.0800a25: 當有何次位耶。復次入多字門時了知諸
T2710_.84.0800a26: 法皆空故不住生死中。即此如如亦不可得
T2710_.84.0800a27: 故不住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡。
T2710_.84.0800a28: 遍一切處。的無所依。是名以不住法住
T2710_.84.0800a29: 於如來大住也
T2710_.84.0800b01:   私會者。勇進勢力無住處故。愚癡故住
T2710_.84.0800b02:   著生死苦處。去則此無住處住則彼無
T2710_.84.0800b03:   去處。是縁生故。無所住而住其心是表
T2710_.84.0800b04:   徳實義也餘如
清涼
T2710_.84.0800b05: da那字門一切法施不可得故兩部
大經
稱娜字時
T2710_.84.0800b06: 是施調伏律儀寂靜安隱聲文殊問唱陀
T2710_.84.0800b07: 時出施戒質直聲大莊嚴陀者名曰大施。所
T2710_.84.0800b08: 謂大乘。是故名陀大涅槃 疏三云。da
ya即是乘義道義
陀亦一切
T2710_.84.0800b09: 法門。陀者性能調伏一切法性大集
T2710_.84.0800b10: 印者悟入清淨十力門故守護國經 
daza云十也
陀字門
T2710_.84.0800b11: 諸法善心生故。亦施相故大品若聞陀字即
T2710_.84.0800b12: 知一切法善相。dama摩秦言善大論稱娜
T2710_.84.0800b13: 字時入不退轉加行般若波羅蜜門。悟一
T2710_.84.0800b14: 切法調伏寂靜眞如平等無分別故四十二
字門
T2710_.84.0800b15: 音輕呼字時入般若波羅蜜門。名不退轉
T2710_.84.0800b16: 方便華嚴清涼疏云。柁字悟一切法調伏寂
T2710_.84.0800b17: 靜眞如平等無分別故。方爲不退轉方便。鈔
T2710_.84.0800b18: 引智論會曰。調伏寂靜眞如平等善之極也
T2710_.84.0800b19: 已上大日疏云。娜字門一切諸法施不可得
T2710_.84.0800b20: 故者。梵云dana娜。是捨施義。若見娜字
T2710_.84.0800b21: 即知一切諸法皆是可捨相。所以者何。以一
T2710_.84.0800b22: 切法離合在縁無有堅住。若於中執著生
T2710_.84.0800b23: 愛必爲所焚。乃至十地諸菩薩。於自地所生
T2710_.84.0800b24: 淨妙功徳未到捨彼岸故。猶有不思議退
T2710_.84.0800b25: 失。不名第一安樂處。今觀諸法不生故。施
T2710_.84.0800b26: 者施處及所施物皆悉本來不生。乃至一切法
T2710_.84.0800b27: 無住處。無住處故即此三事亦無住處。是
T2710_.84.0800b28: 故佛坐道場都無所得亦無所捨。於虚空
T2710_.84.0800b29: 藏中無所蘊積而普門流出遍施群生。是
T2710_.84.0800c01: 名見檀實相。亦名具足檀波羅蜜。又如來
T2710_.84.0800c02: 祕寶之藏皆是法然所得。不可授人。若施
T2710_.84.0800c03: 他時還就衆生心室中開出之耳。是故經
T2710_.84.0800c04: 云一切諸法施不可得。名爲字門眞實義也
T2710_.84.0800c05:   若會諸義者。施戒質直是善之行dama
善。da
T2710_.84.0800c06:   ya
調伏律儀是則戒行。復次施則有
T2710_.84.0800c07:   取。有取有捨凡夫之行。不取不捨
T2710_.84.0800c08:   則佛地之行。不二中道眞第一義。然則
T2710_.84.0800c09:   dana實相者。是理智一體摩尼圓滿金
T2710_.84.0800c10:   剛妙體。仰覺薩埵不可不思
T2710_.84.0800c11: dha駄字門一切法界不可得故兩部大經 dharmma
法也。dh@atu界也。
T2710_.84.0800c12: 又分也。體
也。性也
稱駄字時是七聖財聲文殊問唱陀
T2710_.84.0800c13: 字時出希求七聖財聲大莊嚴 
dhana財也
彈者南云。重
音陀
T2710_.84.0800c14: 稱讃功徳。所謂三寶。如須彌山高峻廣大
T2710_.84.0800c15: 無有傾倒。是故名彈大涅槃曇亦一切法門。
T2710_.84.0800c16: 曇者於法界中不生分別大集駄字門入
T2710_.84.0800c17: 諸法性不可得故大品若聞駄字即知一切
T2710_.84.0800c18: 法中法性不可得。dharmma摩秦言法大論
T2710_.84.0800c19: 字印者法界體性不雜亂故守護
國經
稱駄字時
T2710_.84.0800c20: 入觀察法界道場般若波羅蜜門。悟一切法
T2710_.84.0800c21: 能持界性不可得故四十二
字門
唱柁字時入般
T2710_.84.0800c22: 若波羅蜜門。名觀察簡擇一切法聚華嚴
T2710_.84.0800c23: 涼大鈔云。經云揀擇法聚。即能持界性。法聚
T2710_.84.0800c24: 差別即是界義。各各持自性也。智論云如上
T2710_.84.0800c25: 大日疏云。駄字門一切諸法法界不可得故
T2710_.84.0800c26: 者。梵云dharmmadh@atu都名爲法界。
T2710_.84.0800c27: 界是體義分義。佛之舍利亦名如來駄都。
T2710_.84.0800c28: 言是如來身分也。若見駄字門即知一切
T2710_.84.0800c29: 諸法悉皆有體。謂以法界爲體。所以者
T2710_.84.0801a01: 何。若離諸法實相則一切法體義不成故。
T2710_.84.0801a02: 夫法界者即是心界。以心界本不生故。當
T2710_.84.0801a03: 知。法界亦本不生。乃至心界無得無捨故。
T2710_.84.0801a04: 當知。法界亦復無得無捨。捨尚自無無
T2710_.84.0801a05: 法可捨。況可得乎。若法界是可得相者。即
T2710_.84.0801a06: 是從衆因縁生。若衆因縁生。當知。自無
T2710_.84.0801a07: 本體。何況爲諸法體。故法界者唯是自證常
T2710_.84.0801a08: 心無別法也。復次如來大施者所謂大悲漫
T2710_.84.0801a09: 荼羅。法界者即是普門實相。如是實相不
T2710_.84.0801a10: 可以加持神力示人。是故無法可得已上
T2710_.84.0801a11: 同十七云。dhara囉持也已上同第十云。dha
T2710_.84.0801a12: ka迦光威也已上大佛頂陀羅尼云。dha
T2710_.84.0801a13: ra@n@i抳地也已上
T2710_.84.0801a14:   若會諸義。則七聖財者信戒聞捨慧慚
T2710_.84.0801a15:   愧。豈非法之支分乎。三寶是法之分
T2710_.84.0801a16:   界。堅實體性無有傾動。地是堅性能
T2710_.84.0801a17:   持萬法。性然威光光即法界
T2710_.84.0801a18: na曩字門一切法名不可得故金剛頂稱曩字
T2710_.84.0801a19: 時是遍知名色聲文殊問唱那字時出遍知
T2710_.84.0801a20: 名色聲大莊嚴那者三寶安住無有傾動。喩
T2710_.84.0801a21: 如門閫。是故名那涅槃娜字印者名色性相
T2710_.84.0801a22: 不可得故守護經那字門諸法離名性相不得
T2710_.84.0801a23: 不失故大品若聞那字即知一切法不得不
T2710_.84.0801a24: 失不來不去。na那秦言不大論稱曩舌頭呼
T2710_.84.0801a25: 字時入無阿頼耶際般若波羅蜜門。悟一切
T2710_.84.0801a26: 法性相不可得故四十二
字門
唱那字時入般若
T2710_.84.0801a27: 波羅蜜門。名得無依無上華嚴清涼疏云。五
T2710_.84.0801a28: 那者諸法無有性相。言説文字皆不可得。謂
T2710_.84.0801a29: 性相雙亡故無所依。能所詮亡是謂無上。鈔
T2710_.84.0801b01: 云。普曜云。其言不者出不隨衆生離名
T2710_.84.0801b02: 色之音故。涅槃云如上引釋曰。眞實三寶永
T2710_.84.0801b03: 離名相略鈔大日疏九云。nama忙勿也。不
T2710_.84.0801b04: 也。naya@m演道也。na曩無也。同十云。na
T2710_.84.0801b05: nda陀是觀義也。同五云。naga伽龍也。瑜
T2710_.84.0801b06: 祇經云nama麼是名字也
T2710_.84.0801b07:   私釋。大日疏以na字爲大空證處。若
T2710_.84.0801b08:   約字相即顯空絶名相不得不失。無
T2710_.84.0801b09:   來無去。是則空觀。亦即絶相大道。無所
T2710_.84.0801b10:   依故不應傾動。勿取勿念。是遮情極
T2710_.84.0801b11:   理也。若就字義即祕一切名教本不生
T2710_.84.0801b12:   故不出a字。名是眞言總持之體。空彰
T2710_.84.0801b13:   空名無盡無字。凡諸法體無不容名。
T2710_.84.0801b14:   以之爲性爲相。以之爲觀爲道。名
T2710_.84.0801b15:   言即體別無所依。名詮是法不可外
T2710_.84.0801b16:   得。不可他失。不自彼來不從此去。
T2710_.84.0801b17:   若能如是即名了旨。即色悟心。此曰
T2710_.84.0801b18:   一切遍知之人。亦名自然智大龍也。大
T2710_.84.0801b19:   日疏云直以眞言爲乘。超入淨菩提
T2710_.84.0801b20:   心門。豈非名字即眞心乎
T2710_.84.0801b21: pa跛字門一切法第一義諦不可得故兩部
大經
T2710_.84.0801b22: 跛字時是勝義聲文殊問唱波上聲字時出
T2710_.84.0801b23: 證第一義諦聲大莊嚴跛字印者勝義諦門
T2710_.84.0801b24: 不可得故守護經波者名顛倒義。若言三寶
T2710_.84.0801b25: 悉皆滅盡。當知。是人爲自疑惑。是故名波
T2710_.84.0801b26: 涅槃波字門一切法第一義故大品若聞波字
T2710_.84.0801b27: 即時知一切法入第一義中。param@a
T2710_.84.0801b28: rtha陀秦言第一義大論稱跛字時入法界際
T2710_.84.0801b29: 般若波羅蜜門。悟一切法勝義諦不可得故
T2710_.84.0801c01: 四十二
字門
唱波字時入般若波羅蜜門。名普照
T2710_.84.0801c02: 法界華嚴清涼疏云。三波者。五字經云。亦無
T2710_.84.0801c03: 第一義諦諸法平等。謂眞俗二諦雙亡是眞
T2710_.84.0801c04: 法界。諸法皆等即是普照。鈔云。大般若言跛
T2710_.84.0801c05: 者一切法勝義教。放光云。跛者諸法泥洹最
T2710_.84.0801c06: 第一義。釋曰。上諸經皆獨明第一義。但是
T2710_.84.0801c07: 所遣。唯金剛頂云跛者第一義不可得。則
T2710_.84.0801c08: 具般若相矣。故疏云謂眞俗雙亡下會經。
T2710_.84.0801c09: 前二字以第一義遣俗。今亦無第一義則復
T2710_.84.0801c10: 遣眞。爲雙亡眞俗是眞法界。上即所照。從
T2710_.84.0801c11: 諸法皆等下合普照義已上波者即第一義
T2710_.84.0801c12: 大集大日疏八云。parma喇麼二合山也。pa
T2710_.84.0801c13: ntra怛羅二合葉也大佛頂
云白也
pra鉢囉二合tha
T2710_.84.0801c14: mu@m門最初也。pra鉢囉二合jana@m諸衆
T2710_.84.0801c15: 生也。pra鉢囉二合vara囉勝法也。pra鉢囉
T2710_.84.0801c16: 二合vara@m&MT80417;殊勝也。pali&MT01414;mo+R勿㗚圍
T2710_.84.0801c17: 遶也。pavitra@m&MT80417;二合吉義也。同九云。
T2710_.84.0801c18: pa@tara@m&MT80417;瞙也。pra鉢囉二合tiva
T2710_.84.0801c19: 像也。pra鉢囉二合k@azaya也開示也。
T2710_.84.0801c20: pra鉢囉二合bh@r勃哩二合ti&T072184;已後也。同十
T2710_.84.0801c21: 七云。pra鉢囉解脱也。金剛頂略出經云p@a
T2710_.84.0801c22: pa波罪障也。pa@ni寧執也大疏云
手掌也
padma
T2710_.84.0801c23: 麼蓮華也。pra鉢囉ti底得也。pra鉢羅二合mo
T2710_.84.0801c24: dya儞耶喜也。pra鉢囉j@j@a枳惹慧也。pra鉢囉sa
T2710_.84.0801c25: ra囉舒也。p@ana那飯也。pra鉢囉到也。pra
T2710_.84.0801c26: 鉢囉ticcha車授也。paza捨索也。panda
T2710_.84.0801c27: 娜足也。大隨求中云paca左煮也。p@a
T2710_.84.0801c28: laya野護也。pra鉢囉二合k@a去引ra
T2710_.84.0801c29: 牆也大疏云
異類也
pra鉢囉二合bha婆光也。大日疏十
T2710_.84.0802a01: 三云。pra婆盧普也。pra鉢囉tihate帝害
T2710_.84.0802a02: 也。礙也。pra鉢囉pta補多至也。得也。pari
T2710_.84.0802a03: puraka迦滿足也。同七云。波字門一切
T2710_.84.0802a04: 諸法第一義諦不可得故者。梵云pra波羅m@a
T2710_.84.0802a05: rtha他。翻爲第一義。或云勝義。satya
T2710_.84.0802a06: 也。此翻爲諦。諦義於sa娑字門説之。今
T2710_.84.0802a07: pa波字門正明第一義相。龍樹云。第一
T2710_.84.0802a08: 義名諸法實相。不破不壞故。復次諸法中第
T2710_.84.0802a09: 一名爲涅槃。如阿毘曇云。云何無上法。謂
T2710_.84.0802a10: 智縁盡。智縁盡即是涅槃。若見波字即知
T2710_.84.0802a11: 一切法不離第一義第一義不離諸法實
T2710_.84.0802a12: 相。是爲字相。若字門眞實義者第一義亦不
T2710_.84.0802a13: 可得。何以故。無愛無著故。智論又云。以衆
T2710_.84.0802a14: 生著涅槃音聲而作戲論若有若無。以破
T2710_.84.0802a15: 著故説涅槃空。是名第一義空。不破聖
T2710_.84.0802a16: 人心中所得。以聖人於一切法中不取相
T2710_.84.0802a17: 故。復次一切法皆入平等法界。則無高下。
T2710_.84.0802a18: 豈欲令無生法中有勝劣相耶。是故第一
T2710_.84.0802a19: 義不可得也
T2710_.84.0802a20:   私釋云。清涼以不可得爲般若相雙
T2710_.84.0802a21:   亡眞俗是眞法界。猶是滯遮情觀門
T2710_.84.0802a22:   矣。金剛頂云不可得是約表徳實義。
T2710_.84.0802a23:   謂諸法本不生。則何爲第一何爲第
T2710_.84.0802a24:   二。故第一義亦不可得也。復次諸法平
T2710_.84.0802a25:   等無高下故諸法悉皆第一義。是曰第
T2710_.84.0802a26:   一義外一法不可得矣
T2710_.84.0802a27: pha頗字門一切法不堅如聚沫故兩部
大經
稱頗字
T2710_.84.0802a28: 時。是得果作證聲文殊問唱頗字時出得果
T2710_.84.0802a29: 入現證聲大莊嚴頗字印者周遍圓滿果報體
T2710_.84.0802b01: 守護經頗者是世間災。若言世間災起之時
T2710_.84.0802b02: 三寶亦盡。當知。是人愚癡無智違失聖旨。
T2710_.84.0802b03: 是故名頗涅槃頗字門入諸法邊不可得故
T2710_.84.0802b04: 若聞頗字即知一切法因果空。故pha
T2710_.84.0802b05: la羅秦言果大論稱頗字時入成就一切衆
T2710_.84.0802b06: 生際往詣道場般若波羅蜜門。悟一切法遍
T2710_.84.0802b07: 滿果報不可得故四十二
字門
spha蘇紇切頗字
T2710_.84.0802b08: 時入般若波羅蜜門。名化衆生究竟處華嚴
T2710_.84.0802b09: 清涼疏云。娑頗字即遍滿果報。鈔云。別譯但
T2710_.84.0802b10: 云頗字。若會經者。化生究竟方爲遍滿果
T2710_.84.0802b11: 私解。報身是
度生最勝主
大日疏云。頗字門一切諸法
T2710_.84.0802b12: 不堅如聚沫故者。梵云phainu奴譯云聚
T2710_.84.0802b13: 沫。如大水中波濤鼓怒相激而成聚沫有
T2710_.84.0802b14: 種種相生。乃至固結相持遂有堅用。然從
T2710_.84.0802b15: 麁至細一一觀察只是縁。復從縁不可撮
T2710_.84.0802b16: 摩。都無實性。至其本際則擧體是水都無
T2710_.84.0802b17: 所生。今世間種種五陰亦復如是。今攝末歸
T2710_.84.0802b18: 本去丈就尺觀之乃至如絲忽之際介然
T2710_.84.0802b19: 微動。皆是展轉從縁。若是從衆縁生則無
T2710_.84.0802b20: 自性。若無自性。當知。是生即不生。至於本
T2710_.84.0802b21: 不生際但是心性海耳。而隨六趣妄情遂
T2710_.84.0802b22: 有世界之目。夫心性海者即是法界。法界
T2710_.84.0802b23: 者即是勝義涅槃。若能如是見時雖復洪波
T2710_.84.0802b24: 震蕩作種種普現色身。亦不壞澄清之性
T2710_.84.0802b25: 已上
T2710_.84.0802b26:   釋曰。因果性空則不堅固。往詣道場得
T2710_.84.0802b27:   果時處。三災起世間滅壞不堅三寶常住
T2710_.84.0802b28:   無有變易堅固者。猶是堅與危脆相
T2710_.84.0802b29:   對。故未表徳玄旨。若徹不生極際則
T2710_.84.0802c01:   無堅無脆。泡沫即金剛輪故。是爲pha
T2710_.84.0802c02:   字實義亦爲果地極譚矣
T2710_.84.0802c03: ba麼字門一切法縛不可得故兩部
大經
稱麼字時
T2710_.84.0802c04: 是解脱繋縛聲文殊問唱婆字時出解
T2710_.84.0802c05: 脱一切繋縛聲大莊嚴婆者名佛十力。是故
T2710_.84.0802c06: 名婆涅槃 明覺曰。va
ndha縛也。vala力也
麼字印者力及菩提分
T2710_.84.0802c07: 皆清淨故守護
國經
婆者修八正道大集若聞婆
T2710_.84.0802c08: 字即知一切法無縛無解。bandha陀秦言縛
T2710_.84.0802c09: 大論婆字門諸法婆字離故大品稱麼字時
T2710_.84.0802c10: 入金剛場般若波羅蜜門。悟一切法離縛
T2710_.84.0802c11: 解故四十二
字門
唱婆音蒲
我切
字時入般若波羅蜜
T2710_.84.0802c12: 門。名金剛場華嚴演義鈔云。會經如佛入
T2710_.84.0802c13: 金剛三昧斷如金剛。或在金剛場則無縛
T2710_.84.0802c14: 解爲眞斷如。智論云如上引麼字門一切
T2710_.84.0802c15: 諸法縛不可得故者。梵云ba滿ndha駄此翻爲
T2710_.84.0802c16: 縛。如人爲縷紲所拘不可得動轉。是縛
T2710_.84.0802c17: 義。若以方便解是結時則名解脱。若離
T2710_.84.0802c18: 身繩無別縛解法。如天帝釋以微細縛縛
T2710_.84.0802c19: 阿修羅王置忉利天上。起念欲還時五縛
T2710_.84.0802c20: 已在其身。若息念時縛自除解。若波旬羂網
T2710_.84.0802c21: 復過於此百千倍數。何況業煩惱無爲縛等
T2710_.84.0802c22: 耶。以要言之。若離諸因縁不墮諸法數
T2710_.84.0802c23: 者乃謂無縛。是爲字義。中論云。離五陰別
T2710_.84.0802c24: 有衆生者則應以五陰縛衆生。而實離五
T2710_.84.0802c25: 陰無衆生。若離五陰別有煩惱者別應以
T2710_.84.0802c26: 煩惱縛五陰。而實離五陰無別煩惱。以
T2710_.84.0802c27: 如是等種種因縁當知無縛。無縛則無解。
T2710_.84.0802c28: 無縛解故涅槃即生死。生死即涅槃。如觀
T2710_.84.0802c29: 縛解品中廣説。復次若諸法本來不生。乃至
T2710_.84.0803a01: 如聚沫者。是中誰爲能解誰爲所縛。是故
T2710_.84.0803a02: 諸縛不可得也
T2710_.84.0803a03:   釋云。如來十力離諸縛故。八正道者。
T2710_.84.0803a04:   約位則初果初地離我縛故
T2710_.84.0803a05: bha字門一切法有不可得故兩部
大經
稱婆
T2710_.84.0803a06: 字時是出三有聲文殊
唱婆字時出斷一
T2710_.84.0803a07: 切有聲大莊
南云重
音婆
者名爲重擔。堪任荷
T2710_.84.0803a08: 負無上正法。當知是人是大菩薩。是故名滼
T2710_.84.0803a09: 涅槃婆字印者慣習觀察覺悟體故守護
婆字門
T2710_.84.0803a10: 入諸法破壞不可得故大品若聞婆字即知
T2710_.84.0803a11: 一切法不可得破相。bhaga伽秦言破大論
T2710_.84.0803a12: 稱婆引去字時入一切宮殿道場莊嚴般若
T2710_.84.0803a13: 波羅蜜門。悟一切法可破壞性不可得故
T2710_.84.0803a14: 四十二
字門
唱婆蒲我
字時入般若波羅蜜門。名一
T2710_.84.0803a15: 切智宮殿圓滿莊嚴華嚴清涼疏云。圓滿之言
T2710_.84.0803a16: 不空譯爲道場。鈔云。以梵云ma@n@dala
T2710_.84.0803a17: 羅通圓滿道場二義故。釋曰。經中宮殿莊
T2710_.84.0803a18: 嚴以從縁故亦可破壞。以不可得即非莊
T2710_.84.0803a19: 嚴。方爲圓滿成般若矣已上一字頂輪王軌
T2710_.84.0803a20: bha字義云諸法本無壞已上大日疏云。婆
T2710_.84.0803a21: 字門一切諸法一切有不可得故者。梵云bha
T2710_.84.0803a22: va嚩。此翻爲有。有謂三有乃至二十五有
T2710_.84.0803a23: 等。若見婆字即知一切諸法皆悉有因縁。
T2710_.84.0803a24: 衆縁合故説名爲有。無決定性。所以者何。
T2710_.84.0803a25: 若法定有有相則終無無相。是則爲常。如
T2710_.84.0803a26: 説三世者未來中有法相。是法來至現在
T2710_.84.0803a27: 轉入過去。不捨本相則墮常見。若説定
T2710_.84.0803a28: 有無。是無必先有今無。是則爲斷滅見。因
T2710_.84.0803a29: 是二見故遠離佛法。如中論破有無中廣
T2710_.84.0803b01: 明。今觀諸有從縁即是本不生義。以本不
T2710_.84.0803b02: 生故無作無行。乃至無縛無脱。是故婆字
T2710_.84.0803b03: 門以從縁有故具足一切字門。若具一切
T2710_.84.0803b04: 字門即是三昧王三昧。能破二十五有。釋
T2710_.84.0803b05: 迦牟尼由此義故名爲破有法王也已上
T2710_.84.0803b06: 十九云。或一切法觀無所得婆字形現觀即
T2710_.84.0803b07: 觀照也。以觀照成即有受生處。若了本無
T2710_.84.0803b08: 即無生無觀也已上同七云。又bhavana娜。
T2710_.84.0803b09: 是觀義。是故供養法中云婆字門一切法離
T2710_.84.0803b10: 諸法觀已上同一云。bhagava梵者論師所
T2710_.84.0803b11: 佛地
具有六義自在。熾盛。端嚴。
名稱。吉祥。尊貴
今此宗中
T2710_.84.0803b12: 薄伽梵是能破義。釋論亦云。bhaga伽名破。
T2710_.84.0803b13: ba婆名能。能破婬怒癡故名婆伽婆。復次
T2710_.84.0803b14: 帝釋聲論謂女人爲薄伽。是欲求因縁能
T2710_.84.0803b15: 息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗即翻
T2710_.84.0803b16: 此義。云女人者即是般若佛母。無礙知見
T2710_.84.0803b17: 人皆悉從是生。其有志求因縁得與相應
T2710_.84.0803b18: 煩惱戲論皆悉永息。非如世間欲熱雖少止
T2710_.84.0803b19: 息而實更増也。以密教不可直宣故多有
T2710_.84.0803b20: 如是隱語。學者當觸類思之。釋論亦云。婆
T2710_.84.0803b21: 伽言徳。婆者言有。是名有徳。婆伽名名聲。
T2710_.84.0803b22: 婆者言有。是名有名聲。一切世間無有徳
T2710_.84.0803b23: 名聲如佛者。則其義也已上仁王疏下云。bha
T2710_.84.0803b24: ndra捺囉二合此云賢也已上大日疏五云。bha
T2710_.84.0803b25: vi@sya屣也二合tha他得也已上
T2710_.84.0803b26:   私會涅槃者。荷負正法爲度三有。復
T2710_.84.0803b27:   能觀察法義觀知機宜。故堪任荷擔
T2710_.84.0803b28:   也
T2710_.84.0803b29: ma莽字門一切法吾我不可得故金剛
稱莽
T2710_.84.0803c01: 字時是息憍慢聲文殊
唱摩上聲字時出
T2710_.84.0803c02: 銷滅一切憍慢聲大莊
摩者是諸菩薩嚴峻
T2710_.84.0803c03: 制度。所謂大乘大般涅槃。是故名摩大涅
T2710_.84.0803c04: 輕呼字印者悟一切法清淨道故守護
國經
若聞磨
T2710_.84.0803c05: 字即知一切法離我所。mama我也ka
T2710_.84.0803c06: ra所也秦言我所大論稱莽輕呼字時入大
T2710_.84.0803c07: 迅疾衆峯般若波羅蜜門。悟一切法我所執
T2710_.84.0803c08: 性不可得故四十二
字門
唱麼字時入般若波羅
T2710_.84.0803c09: 蜜門。名大流湍激衆峯齊峙華嚴清凉疏云。
T2710_.84.0803c10: 麼字即我所執性我慢高擧若峯齊峙。我慢
T2710_.84.0803c11: 則生死長流湍馳奔激已上大日疏五云。ma
T2710_.84.0803c12: rga&T005754;二合道也。mah@a大也。mak@a
T2710_.84.0803c13: za奢虚空也。mara@m嵐垢也。同九云。ma
T2710_.84.0803c14: 無也。macari&MT01414;ya@m延慳也。同十云。
T2710_.84.0803c15: maya也體也。ma空也manusma薩麼二合
T2710_.84.0803c16: ra囉憶念也明覺曰。ma
dhu憍慢也
T2710_.84.0803c17:   私會諸義者。有我見故必生憍慢。慳
T2710_.84.0803c18:   是我所之甚。是我周遍則太虚ノ如ニ能容
T2710_.84.0803c19:   一切。此空則法界體。又空與無猶如眼
T2710_.84.0803c20:   目。大我則諸佛妙道。見垢則生死險道。
T2710_.84.0803c21:   大乘大般涅槃是諸聖所軌。豈非嚴峻
T2710_.84.0803c22:   制度清淨之道乎。世間我能憶念曾所
T2710_.84.0803c23:   經境。法界我又憶念本初之法。無有
T2710_.84.0803c24:   本初則無應憶念之者矣
T2710_.84.0803c25: ya野字門一切法一切乘不可得故兩部
大經
稱野
T2710_.84.0803c26: 字時是佛通達聲文殊
唱也字時出通達一
T2710_.84.0803c27: 切法聲大莊
蛇者南云
是諸菩薩在在處處爲
T2710_.84.0803c28: 諸衆生説大乘法。是故名蛇涅槃也字印者
T2710_.84.0803c29: 稱如實理而演説故守護
國經
蛇者言善思惟大集
T2710_.84.0804a01: 夜字門入諸法如實不生故大品若聞夜字
T2710_.84.0804a02: 即知諸法入實相中不生不滅。yathava
T2710_.84.0804a03: 跋秦言實大論唱也音以可切字時入般若波羅蜜
T2710_.84.0804a04: 門。名差別積聚華嚴稱野字時入差別積聚
T2710_.84.0804a05: 般若波羅蜜門。悟一切法如實不生故四十二
字門
T2710_.84.0804a06: 清凉疏云。也字悟如實不生故則諸乘差別
T2710_.84.0804a07: 積聚皆不可得已上大日疏云。野字門一切諸
T2710_.84.0804a08: 法一切乘不可得故者。梵云y@ana那此翻
T2710_.84.0804a09: 爲乘。亦名爲道。如人乘馭舟車則能任重
T2710_.84.0804a10: 致遠有所至到。若見野字門則知一切衆
T2710_.84.0804a11: 生以種種因縁趣向生死果報。及趣涅槃
T2710_.84.0804a12: 者各有所乘。亦知無量諸乘悉是佛乘。名
T2710_.84.0804a13: 爲字相。今觀諸法本不生故即是無行無住
T2710_.84.0804a14: 不動不退。是中誰爲乘者當乘何法耶。復
T2710_.84.0804a15: 次是乘從三有中出至薩婆若中住。若見
T2710_.84.0804a16: 三有實報即是薩婆若。五百由旬無非寶處
T2710_.84.0804a17: 者。欲行何道往詣何處乎。是故一切乘不
T2710_.84.0804a18: 可得乃名摩訶衍道已上
T2710_.84.0804a19:   此中具釋字義。諒惟能乘所乘乘因
T2710_.84.0804a20:   乘果同一a故。一一法各周遍法
T2710_.84.0804a21:   界。然則即能而所全因即果。是曰遍
T2710_.84.0804a22:   一切乘亦名摩訶衍道。彌勒大士在于
T2710_.84.0804a23:   果方名金剛因。轉輪即法慈氏是人。豈
T2710_.84.0804a24:   非人法因果一體無二名爲廣乘大道
T2710_.84.0804a25:   耶。復次會諸義者。諸佛通達如實大
T2710_.84.0804a26:   道。不動此道能説一三五乘及無量
T2710_.84.0804a27:   乘。積聚即蘊。所謂八萬四千妙法蘊也。
T2710_.84.0804a28:   行者由聞此如實説故善思惟而行。是
T2710_.84.0804a29:   能所乘也。故皆字相。名之顯略
T2710_.84.0804b01: ra囉字門一切法離諸塵染故兩部
大經
稱囉梨假
T2710_.84.0804b02: 字時是樂求勝義聲文殊
唱囉字時出厭
T2710_.84.0804b03: 離生死欣第一義諦聲大莊
囉者能壞貪欲瞋
T2710_.84.0804b04: 恚愚癡説眞實法。是故名囉涅槃囉字印者
T2710_.84.0804b05: 以一切法無染著故守護
國經
羅字門一切法離垢
T2710_.84.0804b06: 大品若聞羅字即隨義知一切法離垢相。
T2710_.84.0804b07: raja闍秦言垢大論稱羅字時入無邊際
T2710_.84.0804b08: 差別般若波羅蜜門。悟一切法離塵垢故
T2710_.84.0804b09: 四十二
字門
大日疏云。囉字門一切諸法離一切塵
T2710_.84.0804b10: 染故者。梵云raje逝是塵染義。塵是妄情
T2710_.84.0804b11: 所行處故。説眼等六情行色等六塵。若見
T2710_.84.0804b12: 囉字門則知一切可見聞觸知法皆是塵
T2710_.84.0804b13: 相。猶如淨衣爲塵垢所染。亦如遊塵紛動
T2710_.84.0804b14: 使太虚昏濁日月不明。是爲字相。中論以
T2710_.84.0804b15: 種種門諦求見法無有見者。若無見者誰
T2710_.84.0804b16: 能用見法分別外色。見可見見法無故識觸
T2710_.84.0804b17: 受愛四法皆無。以無愛故十二因縁分亦無。
T2710_.84.0804b18: 是故眼見色時即是涅槃相。餘塵例爾。復次
T2710_.84.0804b19: 以阿字門展轉觀察諸塵。以其本不生故
T2710_.84.0804b20: 無造作故。乃至無所乘法及乘者故。當知
T2710_.84.0804b21: 所可見聞觸知法悉是淨法界。豈以淨法
T2710_.84.0804b22: 界染汚如來六根耶。鴦掘摩羅經以佛常
T2710_.84.0804b23: 眼具足無滅明見常色。乃至意法亦如是。
T2710_.84.0804b24: 是囉字門眞實義也已上同十七云。rak@sa
T2710_.84.0804b25: 見義亦垜義已上同九云。ra&MT00709;rk@sa吃鏟二合
T2710_.84.0804b26: rak@sa
二合亦同rci喇旨是焔明已上仁王疏云。ra
T2710_.84.0804b27: tna怛曩二合寶也。raja惹王也。金剛頂
T2710_.84.0804b28: 云。ttha囉他二合義利也。raga誐愛也
T2710_.84.0804b29:   釋云。ra字火大種子。萬物遇火則成灰
T2710_.84.0804c01:   塵。亦灰是色白。則離垢清淨色也。又悟
T2710_.84.0804c02:   塵實相即是法界。即塵無塵。是爲表徳
T2710_.84.0804c03:   字義也。又南方火大寶部能出生温育
T2710_.84.0804c04:   萬物。即是擁護義也。又王者南面布政
T2710_.84.0804c05:   護世爲業。又寶珠能圓滿衆生義利。
T2710_.84.0804c06:   又火發光焔使見諸物。又有塵垢則
T2710_.84.0804c07:   物有邊際。無塵垢則法無邊際矣
T2710_.84.0804c08: la字門一切法相不可得故兩部
大經
 稱
T2710_.84.0804c09: 字時是斷愛枝聲文殊
唱羅上聲字時出斷
T2710_.84.0804c10: 一切生死枝條聲大莊
羅者南云
輕囉
名聲聞乘。
T2710_.84.0804c11: 動轉不住。大乘安固無有傾動。捨聲聞乘
T2710_.84.0804c12: 精勤修集無上大乘。是故名羅涅槃邏字門
T2710_.84.0804c13: 諸法度世間故。亦愛支因縁滅故大品若聞邏
T2710_.84.0804c14: 字即知一切法離輕重相。laghu求秦言
T2710_.84.0804c15: 大論稱攞字時入無垢般若波羅蜜門。悟
T2710_.84.0804c16: 一切法出世間故。愛支因縁永不現故四十二
字門
T2710_.84.0804c17: 唱邏字時入般若波羅蜜門。名離依止無
T2710_.84.0804c18: 華嚴清涼疏云。邏字悟一切法離世間故。
T2710_.84.0804c19: 愛支因縁永不現故。離世故無依。愛不現
T2710_.84.0804c20: 故無垢。鈔云。智論云如上
意明。有惑爲重。
T2710_.84.0804c21: 斷即爲輕。今不可得亦無輕矣已上攞字印
T2710_.84.0804c22: 者愛支因縁連續不斷。皆不現故守護
國經
邏字
T2710_.84.0804c23: 門一切諸法一切相不可得故者。梵云la
T2710_.84.0804c24: k@sa吃灑。此翻爲相。有人言。性相無有差別。
T2710_.84.0804c25: 如説火性即是熱相。或言少有差別。性言
T2710_.84.0804c26: 其體相言可識。如釋子受持禁戒是其性。
T2710_.84.0804c27: 剃髮割截染衣是其相。若見邏字門即知一
T2710_.84.0804c28: 切法皆悉有相。相復二種。一者總相謂無常
T2710_.84.0804c29: 苦空無我相。別謂諸法雖無常無我而有各
T2710_.84.0805a01: 各相。如地堅水濕火熱風動等。捨爲施相。
T2710_.84.0805a02: 不悔不惱爲持戒相。心不變異爲忍相。發
T2710_.84.0805a03: 勤爲精進相。攝心爲禪相。無所著爲慧相。
T2710_.84.0805a04: 能成事爲方便相。織作生死爲世間相。無
T2710_.84.0805a05: 織爲涅槃相等。今觀有爲無爲法體性皆
T2710_.84.0805a06: 空。此相與誰爲相耶。如中論三相品及十
T2710_.84.0805a07: 二門中廣説。復次淨法界中百六十心等種
T2710_.84.0805a08: 種諸相本不生則無造作。無造作故乃至畢
T2710_.84.0805a09: 竟無塵。無塵故離一切相。以離一切相故
T2710_.84.0805a10: 名爲諸佛自證三菩提也日疏同五云。la
T2710_.84.0805a11: bh@a利也。同十云。laddha陀獲也。證也。
T2710_.84.0805a12: 得也明覺曰laku@ta
也。laghuka輕也
T2710_.84.0805a13:   私會諸義者。性如根如幹。相如枝如
T2710_.84.0805a14:   條。幹重枝輕。輕如鴻毛便能傾動。愛
T2710_.84.0805a15:   支則煩惱現行必彰其相。望之種子猶
T2710_.84.0805a16:   如枝之於幹也。貪愛則世間之本。著相
T2710_.84.0805a17:   之者不能離世。即相無相世又不縛。
T2710_.84.0805a18:   垢又不汚。是爲第一之利是爲眞實
T2710_.84.0805a19:   證獲。又名當相即道。亦曰即俗而眞
T2710_.84.0805a20:   矣
T2710_.84.0805a21:   問即相無相其義幽邃。其窮微妙。後進
T2710_.84.0805a22:   末學叵輒窺窬。請更詳之 答常途顯
T2710_.84.0805a23:   乘撥却諸相唯存理性。曰之無相。法
T2710_.84.0805a24:   華説妙法。又言諸法從本來常自寂滅
T2710_.84.0805a25:   相。又言常寂滅相終歸於空。華嚴談情
T2710_.84.0805a26:   盡體露。又判果分不可説。禪家示實際
T2710_.84.0805a27:   理地不立一法。純是一般更無異路。密
T2710_.84.0805a28:   宗所談非斯寂絶無相。所謂無盡者無
T2710_.84.0805a29:   相之別名者也。謂世間凡夫多滯著境
T2710_.84.0805b01:   故唯取一相不知諸相之宛然也。假
T2710_.84.0805b02:   令如怨我之人。癡人唯思之違境。雖
T2710_.84.0805b03:   然剋體覓尋則非唯違相。謂爲彼之
T2710_.84.0805b04:   妻夫也。爲彼之父子也。爲彼之子父
T2710_.84.0805b05:   也。爲兄弟也。爲弟兄也。姪之伯叔也。
T2710_.84.0805b06:   伯叔之姪也。乃至爲祖曾高。爲孫曾
T2710_.84.0805b07:   玄。豈非怨體即親乎。又如彼怨人爲
T2710_.84.0805b08:   太夫。比公卿則爲賤。比士及商農則
T2710_.84.0805b09:   爲貴。又如彼怨人聞一知十。比聞一
T2710_.84.0805b10:   知一爲賢。比聞一知百千爲愚。如斯
T2710_.84.0805b11:   則賢愚貴賤怨親等之諸相統具一身。
T2710_.84.0805b12:   豈唯此乎哉。因果自他常無常等僉集
T2710_.84.0805b13:   一人。豈執之怨耶。復次約隱顯論之。
T2710_.84.0805b14:   則生界顯而佛界隱。有爲行而無爲藏。
T2710_.84.0805b15:   是猶約迷見。若據佛知見則常現起故
T2710_.84.0805b16:   萬像歴然各具衆相。不論能具所具
T2710_.84.0805b17:   而能所宛爾。如此之相相相法然都絶
T2710_.84.0805b18:   因縁。是則無相不具。故云無相。常途
T2710_.84.0805b19:   教禪所珍無相。是我無相之中空之一
T2710_.84.0805b20:   相。此kha字字相也。自家所談無相諸法
T2710_.84.0805b21:   明明不存取捨。此曰不可得。即kha
T2710_.84.0805b22:   字義也。惜乎末法濁世密侶。或將遮情
T2710_.84.0805b23:   頑空渾淆表徳無相。謂空有齊致禪
T2710_.84.0805b24:   密同品。是執琨瑤混碔砆以江河
T2710_.84.0805b25:   同溟澣。本不生之實義於茲墜地。何
T2710_.84.0805b26:   在彼知道之族乎。若自宗以絶空爲
T2710_.84.0805b27:   宗者。五部灌頂儀式。三密瑜伽軌。則金
T2710_.84.0805b28:   剛頂并相應經三十七尊所作事業。果
T2710_.84.0805b29:   同兒戲也。謹勸後學。祕密上乘非情
T2710_.84.0805c01:   量之所能測焉。此故必經禀承信而
T2710_.84.0805c02:   方入。然彼寂滅之徒不詳祖承。信心
T2710_.84.0805c03:   胡説。奚足規模。冀諸末學欽承祖訓。
T2710_.84.0805c04:   直入法界。必勿迂迴
T2710_.84.0805c05: va嚩字門一切法語言道斷故兩部
大經
稱嚩無可
T2710_.84.0805c06: 字時是最上乘聲文殊
唱婆字時出最上乘
T2710_.84.0805c07: 大莊嚴 明覺
曰。vara勝也
&T067578;者如來世尊爲諸衆生雨
T2710_.84.0805c08: 大法雨。所謂世間呪術經書。是故名&T067578;涅槃
明覺
T2710_.84.0805c09: 曰。va
r@sa雨也
嚩字印者不二之道言語斷故守護
國經
和字
T2710_.84.0805c10: 門入諸法語言道斷故大品若聞和字即知
T2710_.84.0805c11: 一切諸法離語言相。va于波
patha他秦
T2710_.84.0805c12: 言語言大論稱嚩字時入普遍生安住般若
T2710_.84.0805c13: 波羅蜜門。悟一切法言語道斷故四十二
字門
唱縛
T2710_.84.0805c14: 音房
可切
字時入般若波羅蜜門。名普生安住
T2710_.84.0805c15: 清涼疏云。十一縛字悟一切法言語道斷
T2710_.84.0805c16: 故能遍安住已上大日疏云。嚩字門一切諸法
T2710_.84.0805c17: 語言道斷故者。梵音vakapa跋名爲語
T2710_.84.0805c18: 言。若見嚩字時即知一切諸法不離語言
T2710_.84.0805c19: 地。以是諸法無不有因有縁故。若法本來
T2710_.84.0805c20: 不生則是離諸因縁。是故語言道斷。復次若
T2710_.84.0805c21: 法是作相則可宣説。無作則語言道斷。若虚
T2710_.84.0805c22: 空相是有相者則可宣説。以諸法如虚空相
T2710_.84.0805c23: 亦復無相是故語言道斷。若法有行有遷
T2710_.84.0805c24: 變有影像則可宣説。若無行無遷變無
T2710_.84.0805c25: 影像則語言道斷。乃至諸法若是有相者則
T2710_.84.0805c26: 可宣説。今一切法離一切相故不可表示。
T2710_.84.0805c27: 不可授人。是故語言道斷。復次無相亦無
T2710_.84.0805c28: 定相。當知一切法即相無相。即非相非無
T2710_.84.0805c29: 相。如彼三目不可思議。是故語言道斷。餘
T2710_.84.0806a01: 法門例此可知也已上同十云。vazit@a
T2710_.84.0806a02: 自在也。又云。vara囉衣也。又云。valo
T2710_.84.0806a03: kita多觀也。vajra折羅金剛也。又云。va
T2710_.84.0806a04: rade提與願也。勝願也。又唯云皤囉願
T2710_.84.0806a05: 也。同九云。va無割反rtta喇哆二合ya也輪轉
T2710_.84.0806a06: 已上
T2710_.84.0806a07:   私釋。最上乘法離語言道是遮情
之談旨
復次
T2710_.84.0806a08:   分別聖位以眞言教爲最上乘。眞言教
T2710_.84.0806a09:   法則aka字等是也。此是文字各呑
T2710_.84.0806a10:   法界而無餘賸。是故a等之外更無別
T2710_.84.0806a11:   法。此曰言説不可得實義是表徳
實談也
T2710_.84.0806a12: za捨字門一切法本性寂故兩部
大經
稱捨字時。
T2710_.84.0806a13: 是出信進念定慧聲文殊
唱捨字時出一
T2710_.84.0806a14: 切奢摩他毘鉢舍那聲大莊
南云
者遠離
T2710_.84.0806a15: 三箭。是故名奢大涅
捨字印者入深止觀皆
T2710_.84.0806a16: 滿足故守護
國經
&T049271;字門入諸法定不可得故大品
T2710_.84.0806a17: 若聞&T049271;字即知諸法寂滅相。za&T049271;ta都餓
T2710_.84.0806a18: 秦言寂滅大論稱捨字時入隨順一切佛教
T2710_.84.0806a19: 般若波羅蜜門。悟一切法寂靜性不可得故
T2710_.84.0806a20: 四十二
字門
唱奢音尸
苛切
字時入般若波羅蜜門。名隨
T2710_.84.0806a21: 順一切佛教輪光明華嚴演義鈔云。寂靜則
T2710_.84.0806a22: 順佛教已上奢字門一切諸法本性寂故者。
T2710_.84.0806a23: 梵云z@anti底此翻爲寂。如世間凡夫獲
T2710_.84.0806a24: 少分恬怕之心止息諠動。亦名爲寂。乃至
T2710_.84.0806a25: 二乘人等永斷諸行輪迴得涅槃證。亦名爲
T2710_.84.0806a26: 寂。然非本性常寂。所以然者。諸法從本來
T2710_.84.0806a27: 常自寂滅相。三界六道何者非是涅槃。無漏
T2710_.84.0806a28: 智生時復與凡夫何異。而今猶於其中作
T2710_.84.0806a29: 滅度想。豈非顛倒耶。又若諸法本性寂者。
T2710_.84.0806b01: 於四十二地中何者非是如來地。何者非
T2710_.84.0806b02: 是凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂故得一生
T2710_.84.0806b03: &T047368;者。一切衆生皆亦應得&T047368;。若一切衆生
T2710_.84.0806b04: 於本性寂中不妨修學凡夫事者。彌勒菩
T2710_.84.0806b05: 薩亦應修學凡夫事。而今作差別想。豈非
T2710_.84.0806b06: 戲論耶。若入奢字門時則知是法平等無
T2710_.84.0806b07: 有高下。常無所動而無所不爲。故云解
T2710_.84.0806b08: 脱之中多所容受。大般涅槃能建大義。皆
T2710_.84.0806b09: 以此也大日
疏七
za@gkha佉螺也同九za@gkara
T2710_.84.0806b10: 羅此云骨鎖因明
論疏
T2710_.84.0806b11:   釋云。信進念慧皆從寂定而得増盛
T2710_.84.0806b12:   故。心寂則三毒箭不克入故。能入定
T2710_.84.0806b13:   故吹大法螺。骨鎖則行世禪而苦行之
T2710_.84.0806b14:   形也。復次有漏寂定。二乘灰斷。相宗廢
T2710_.84.0806b15:   詮談旨。三論不可得空。法華常寂滅相。
T2710_.84.0806b16:   華嚴情盡體露。悉包括斯za字本寂。是
T2710_.84.0806b17:   則字相也。復次如上世間出世寂滅。猶
T2710_.84.0806b18:   滯著絶離而未及有無一體本宮。故
T2710_.84.0806b19:   云本寂不可得是不二
之中遮
又一切諸法本來
T2710_.84.0806b20:   有故。不始生不始滅。不今動不今
T2710_.84.0806b21:   靜。不新去不新來。生則常生。滅則常
T2710_.84.0806b22:   滅。動則恒動。寂則恒寂。長去長來。是
T2710_.84.0806b23:   名本不生。又曰本性寂。若約聲則za
T2710_.84.0806b24:   字中有a聲故是不二
之中表
是本寂中攝藏
T2710_.84.0806b25:   萬法無復餘物。故云不可得也。若就
T2710_.84.0806b26:   諸尊三摩地。則大寂定不動豈非zanti
T2710_.84.0806b27:   ka息災。息災無異變動。豈非大盤石
T2710_.84.0806b28:   座。常生豈非増益。常滅豈非降伏。常
T2710_.84.0806b29:   來則鉤召。常去則寂災。常合敬愛。常離
T2710_.84.0806c01:   降魔。又夫恒動則迦樓羅炎呑噉煩惱
T2710_.84.0806c02:   大龍。大智利劍截斷生死重纒。恒靜則
T2710_.84.0806c03:   一目諦視示生佛之不二。雙童側侍彰
T2710_.84.0806c04:   善惡之一如。本寂無染之心蓮鮮開頂
T2710_.84.0806c05:   上。不生恒有之意寶宛在髻中。如此文
T2710_.84.0806c06:   殊觀音普賢彌勒例而皆爾。惜哉。末學
T2710_.84.0806c07:   膚受棄醍醐而覓牛乳。抛摩尼以拾
T2710_.84.0806c08:   魚珠也
T2710_.84.0806c09: @sa灑字門一切法性鈍故兩部
大經
稱灑字時。是
T2710_.84.0806c10: 制伏六處得六通智聲文殊
唱沙上聲字時
T2710_.84.0806c11: 出制伏六處得六神通聲大莊
沙者名具
T2710_.84.0806c12: 足義。若能聽是大涅槃經。則爲已得聞持
T2710_.84.0806c13: 一切大乘經典。是故名沙涅槃 玄義&T047368;云。沙者
譯云六。胡法以六
T2710_.84.0806c14: 爲具足義也已上
覺曰。@sa@t六也
沙者遠離一切諸法大集
T2710_.84.0806c15: 字印者六通圓滿無罣礙故守護
國經
沙字門諸法
T2710_.84.0806c16: 六自在王性清淨故大品若聞沙字即知人
T2710_.84.0806c17: 六種相。沙秦言六大論稱灑字時入海
T2710_.84.0806c18: 藏般若波羅蜜門。悟一切法無罣礙故四十二字
T2710_.84.0806c19: 唱沙音史
我切
字時入般若波羅蜜門。名爲海
T2710_.84.0806c20: 華嚴清涼疏云。沙字悟一切法無罣礙故
T2710_.84.0806c21: 如海含像。鈔云。如海含像者會經。像之與
T2710_.84.0806c22: 水不相礙故。大品云如上
即内六處爲六
T2710_.84.0806c23: 自在王。心海湛然不礙見聞覺知。猶如湛
T2710_.84.0806c24: 海不礙像故已上大日疏云。沙字門一切諸
T2710_.84.0806c25: 法性鈍故者。若梵本存質。當云性同於頑
T2710_.84.0806c26: 明覺曰。翻梵語
云。師羅者頑也
頑謂猶如木石無所識知無
T2710_.84.0806c27: 觸受之義。所云同者是興喩之言。非一向即
T2710_.84.0806c28: 同於彼也。又大品云般若無知自性鈍故。
T2710_.84.0806c29: 即與此字門義合故。飾文者存古譯之辭
T2710_.84.0807a01: 耳。夫自性鈍者即是極無分別心。不愚不智
T2710_.84.0807a02: 不慧。無識無智無妄無覺。乃至一切諸法
T2710_.84.0807a03: 不能動搖但是一純固金剛地耳。所以然
T2710_.84.0807a04: 者。如世間人以取捨不忘故尚智慧而棄
T2710_.84.0807a05: 愚癡。尊涅槃而賤生死。而今一概本不生
T2710_.84.0807a06: 乃至一概本性寂。則誰利誰鈍耶。如彼金剛
T2710_.84.0807a07: 利刃。以對不堅物故以偏用一邊故。則名
T2710_.84.0807a08: 爲利。若令所向之處悉是金剛。擧體皆圓不
T2710_.84.0807a09: 可偏用。則利相同歸於鈍矣
T2710_.84.0807a10:   釋云。六神通者。六根清淨見聞嗅嘗觸
T2710_.84.0807a11:   知不復壅滯。是通義也。天然慧性以爲
T2710_.84.0807a12:   之體。故名神矣。而今六根一概鋭利則
T2710_.84.0807a13:   還同於鈍焉。復次祕釋者。六自在王
T2710_.84.0807a14:   者。則是六大。眼空・耳水・鼻風・舌火・身
T2710_.84.0807a15:   地・意識。此是六大普遍於一切有情非
T2710_.84.0807a16:   情作自在王。六大猶如埏埴。六根喩
T2710_.84.0807a17:   似瓶瓫。此六大平等遍故無可不可。故
T2710_.84.0807a18:   疏以一概本不生釋自性鈍也本不生
與六大
T2710_.84.0807a19:   名異體同。學
者知之
T2710_.84.0807a20: sa字門一切法一切諦不可得故兩部大經
 sarva
T2710_.84.0807a21: 切也。sa
tya諦也
稱娑字時是現證一切智聲文殊
T2710_.84.0807a22: 唱娑字時出現證一切智聲大莊嚴 sarva
j@jana一切智也
T2710_.84.0807a23: 娑字印者悟四眞諦皆平等故守護
國經
娑者爲
T2710_.84.0807a24: 諸衆生演説正法令心歡喜。是故名娑涅槃
 sa
T2710_.84.0807a25: 字蓮部觀音即法也。唯識
疏云。sata。舊云喜已上
娑字門入諸法時不可
T2710_.84.0807a26: 得故大品 sama
ya時也
若聞娑字即知一切法一切
T2710_.84.0807a27: 種不可得。sarva婆秦言一切大論稱娑
T2710_.84.0807a28: 字時入現前降&T056823;大雨般若波羅蜜門。悟一
T2710_.84.0807a29: 切法時平等性不可得故四十二
字門
唱娑音蘇
我切
T2710_.84.0807b01: 時入般若波羅蜜門。名降&T056823;大雨華嚴演義
T2710_.84.0807b02: 鈔云。智論云如上引論云一切種智故。普曜云。
T2710_.84.0807b03: 其言智者出智慧不壞音。涅槃云如上引意明。
T2710_.84.0807b04: 種智應時而説亦不可得。故今經名降注大
T2710_.84.0807b05: 雨也已上娑字門一切諸法一切諦不可得故
T2710_.84.0807b06: 者。梵云satya跢也二合此翻爲諦。諦謂如
T2710_.84.0807b07: 諸法眞相而知不倒不謬。如説日可令冷
T2710_.84.0807b08: 月可令熱。佛説苦諦不可令異。集眞是因。
T2710_.84.0807b09: 更無異因。因滅則果滅。滅苦之道即是眞道。
T2710_.84.0807b10: 更無餘道。復次涅槃云。解苦無苦。是故無
T2710_.84.0807b11: 苦而有眞諦。餘三亦爾。乃至分別四諦有
T2710_.84.0807b12: 無量相。及一實諦如聖行品中説之是爲
T2710_.84.0807b13: 字門之相。然一切法本不生乃至畢竟無相
T2710_.84.0807b14: 故。語言斷故。本性寂故。自性鈍故。當知。無
T2710_.84.0807b15: 見苦無斷斷集無證證滅無修修道如是
T2710_.84.0807b16: 見斷證修悉是不思議法界。亦空亦假亦中。
T2710_.84.0807b17: 不實不妄。無定相可示故云諦不可得。中
T2710_.84.0807b18: 論四諦品中亦廣辨其義也日疏同五云。stha
T2710_.84.0807b19: 薩他二合攝也。同八云。sa薩正也。妙也。sk@r
T2710_.84.0807b20: 吃㗚三合作也。同九云。sva娑嚩三合自身也。sta
T2710_.84.0807b21: 薩怛二合ta多諸有也。sarma@m喇瞞二合所作
T2710_.84.0807b22: 也。samaya耶是平等義。是本誓義。是除
T2710_.84.0807b23: 障義。是警覺義。sama摩是等義。同十云。sa
T2710_.84.0807b24: manta多等也即普
遍也
sa娑是不動義。又堅也。
T2710_.84.0807b25: 又諸漏也。spha薩頗二合@tya也殘害。破障。
T2710_.84.0807b26: sma娑麼二合ra囉憶念也。sabhava嚩生也。
T2710_.84.0807b27: 同四云。sv@a娑嚩h@a訶是警覺義祕藏&T047368;此外出四
義。謂究竟。圓滿。
T2710_.84.0807b28: 成就。散
去也
同十三云。sapu@ta吒此云虚心。
T2710_.84.0807b29: sva娑嚩bhava嚩自性也。sarvath@a他遍
T2710_.84.0807c01: 也。普也。sva薩嚩ra囉言音也。satva埵衆生
T2710_.84.0807c02: 也。sva薩嚩自也。理趣釋經云。samaya
T2710_.84.0807c03: 者名爲本誓。亦名時。亦名期契。亦爲曼荼
T2710_.84.0807c04: 羅之異名已上大日疏一云。satva埵名衆
T2710_.84.0807c05: 生。或名勇心。又云。此satva多者是忍樂・
T2710_.84.0807c06: 修行・堅持・不捨義也。又七云。satva哆是著
T2710_.84.0807c07: 義。是故供養法中云娑字門一切諸法無染
T2710_.84.0807c08: 已上
T2710_.84.0807c09:   華嚴大品等四十二字門中。有sa字下
T2710_.84.0807c10:   合於餘字。今悉附于此是準大日疏
所言下引
T2710_.84.0807c11:   稱sva娑嚩二合字時入念一切佛莊嚴
T2710_.84.0807c12:   般若波羅蜜門。悟一切法安隱性不可
T2710_.84.0807c13:   得故四十二
字門
大品云簸字。大論云濕波
T2710_.84.0807c14:   字。又云無義故不釋。華嚴云。唱鎖字
T2710_.84.0807c15:   時入般若波羅蜜門。名念一切佛莊嚴。
T2710_.84.0807c16:   演義鈔云。若會經者。念佛莊嚴是安
T2710_.84.0807c17:   隱故已上濕嚩二合字印者煩惱所行皆遠
T2710_.84.0807c18:   離故守護
國經
T2710_.84.0807c19:   稱sta&T058340;二合字時入摧諸煩惱清淨
光明
T2710_.84.0807c20:   若波羅蜜門。悟一切法任持處非處令
T2710_.84.0807c21:   不動性不可得故四十二
字門
唱娑蘇紇
上聲
T2710_.84.0807c22:   字時入般若波羅蜜門。名蠲諸惑障開
T2710_.84.0807c23:   淨光明華嚴清涼疏云。娑多字即任持
T2710_.84.0807c24:   處非處令不動性。惑障爲非處。開淨
T2710_.84.0807c25:   光明爲其處已上大品云。哆字門入諸
T2710_.84.0807c26:   法有不可得故。演義鈔云。智論云。若
T2710_.84.0807c27:   聞娑多字即知諸法邊不可得。以阿
T2710_.84.0807c28:   利迦多度求那秦言是事邊不可得。釋
T2710_.84.0807c29:   曰。以大品云多字門諸法有不可得
T2710_.84.0808a01:   故。論爲此釋。以有即有邊必對無故。
T2710_.84.0808a02:   有是妄惑。故爲非處以爲有邊。無是
T2710_.84.0808a03:   眞空。故名爲處以爲無邊。惑智雙絶即
T2710_.84.0808a04:   不可得已上stya多也阿四合字印者遠
T2710_.84.0808a05:   離昏沈懈怠障故守護
國經
sma娑麼二合
T2710_.84.0808a06:   時入現見十方諸佛旋般若波羅蜜門。
T2710_.84.0808a07:   悟一切法可憶念性不可得故四十二
字門
T2710_.84.0808a08:   大品云魔字。華嚴云。唱娑蘇紇
麼字時
T2710_.84.0808a09:   入般若波羅蜜門。名隨十方現見諸佛。
T2710_.84.0808a10:   演義鈔云。智論云。若聞濕淼字即知
T2710_.84.0808a11:   諸法堅牢如金剛石義。以阿濕淼秦
T2710_.84.0808a12:   言石故。釋曰。意明專念堅牢。我心匪
T2710_.84.0808a13:   石不可轉也。亦不可得已上娑莽二合
T2710_.84.0808a14:   印者念不散動無忘失故守護
國經
T2710_.84.0808a15:   tsa多娑二合字時入一切功徳海趣
T2710_.84.0808a16:   入修行源底般若波羅蜜門。悟一切法
T2710_.84.0808a17:   勇健性不可得故四十二
字門
唱縒音七
可切
字時
T2710_.84.0808a18:   入般若波羅蜜門。名修行趣入一切功
T2710_.84.0808a19:   徳海華嚴演義鈔云。若會經者。勇健方
T2710_.84.0808a20:   能修入功徳。智論云。若聞縒字知一
T2710_.84.0808a21:   切法無慳無施。以末縒羅秦言慳故。釋
T2710_.84.0808a22:   曰。無慳最勇健。施爲行首。勇而能行。
T2710_.84.0808a23:   故偏説耳已上守護國經云。娑哆二合
T2710_.84.0808a24:   印者勇猛驅逐諸惑體故已上
T2710_.84.0808a25:   私釋云。諦是所證。一切智是能證。音聲
T2710_.84.0808a26:   則能演。教法則所説。智能知時非時。佛
T2710_.84.0808a27:   之言教爲降&T056823;法雨。若住本不生際則
T2710_.84.0808a28:   能所一際無殊無異。是爲普遍法界自
T2710_.84.0808a29:   性。然則十界都是曼荼羅故衆生即菩
T2710_.84.0808b01:   薩。又即佛莊嚴。是爲自他平等最安隱
T2710_.84.0808b02:   極歡喜。信解此理名勇鋭無惑大度量
T2710_.84.0808b03:   人。復次若約字相。則自數論二十五
T2710_.84.0808b04:   諦・勝論六諦以至聲聞四諦・大乘三諦
T2710_.84.0808b05:   空假
二諦眞俗一諦一實皆攝斯sa字。
T2710_.84.0808b06:   如此諸諦悉是實有邊又遮情方便。未
T2710_.84.0808b07:   契有無一體表徳。故云一切諦不可得。
T2710_.84.0808b08:   復次一切諸法本來有故諦實不錯。此
T2710_.84.0808b09:   諦之外無復別法。故云諸法諦不可得。
T2710_.84.0808b10:   是表徳顯實之玄旨也
T2710_.84.0808b11: ha賀字門一切法因不可得故兩部
大經
稱賀字時
T2710_.84.0808b12: 是害煩惱離欲聲文殊
唱呵字時出永害一
T2710_.84.0808b13: 切業煩惱聲大莊
訶者名心歡喜。奇哉世尊
T2710_.84.0808b14: 離一切行。怪哉如來入般涅槃。是故名訶
T2710_.84.0808b15: 涅槃賀字印者摧惡進善體皆離故。hva訶婆
T2710_.84.0808b16: 上二
字印者可以呼召請命體故守護國經
ha字是界。
T2710_.84.0808b17: va字是
縁也
hva火字門入諸法喚不可得故大品
T2710_.84.0808b18: 聞火字即知一切法無音聲相。火夜秦言
T2710_.84.0808b19: 喚來大論稱訶嚩二合字時入觀察一切衆生
T2710_.84.0808b20: 堪任力遍生海藏般若波羅蜜門。悟一切法
T2710_.84.0808b21: 可呼召性不可得故四十二字門唱訶婆訶婆二字
皆上聲呼
T2710_.84.0808b22: 字時入般若波羅蜜門。名觀察一切無縁衆
T2710_.84.0808b23: 生方便攝受令出生無礙力華嚴清涼疏云。訶
T2710_.84.0808b24: 婆字即可呼召性。無縁召令有縁故he係是
八轉中
T2710_.84.0808b25: 呼聲
大日疏云。訶字門一切諸法因不可得故
T2710_.84.0808b26: 者。梵云係怛嚩。即是因義。因有六種。及因
T2710_.84.0808b27: 縁義中因有五種。如阿毘曇廣説。若見訶
T2710_.84.0808b28: 字門即知一切諸法無不從因縁生。是爲
T2710_.84.0808b29: 字相。以諸法展轉待因成故。當知。最後無
T2710_.84.0808c01: 依。故説無住爲諸法本。所以然者。如中
T2710_.84.0808c02: 論以種種門觀諸法因縁悉不生故。當知。
T2710_.84.0808c03: 萬法唯心。心之實相即是一切種智。即是諸
T2710_.84.0808c04: 佛法界。法界即是諸法之體。不得爲因也。
T2710_.84.0808c05: 以是言之。因亦是法界縁。亦是法界因縁所
T2710_.84.0808c06: 生法。亦是法界。前説阿字門從本歸末畢竟
T2710_.84.0808c07: 到如是處。阿字從本不生生一切法。今
T2710_.84.0808c08: 亦以無因待爲諸法因。終始同歸則中間旨
T2710_.84.0808c09: 趣皆可知矣已上金剛頂云。hasa娑笑也。
T2710_.84.0808c10: hahahaha笑聲也har@sa
喜也
T2710_.84.0808c11:   私釋云。害煩惱離欲因不可得故。摧惡
T2710_.84.0808c12:   進善是皆行因也。以呼召而顯法體
T2710_.84.0808c13:   故名則因也。因縁所生皆是法界。即諸
T2710_.84.0808c14:   法本不生眞勝義諦也。若徹見勝義則
T2710_.84.0808c15:   心大歡喜。是名佛乘初地。即菩提心爲
T2710_.84.0808c16:   因也。又菩提心即a字。a字是一切名
T2710_.84.0808c17:   言之本體。依名教故摧惡進善。又自
T2710_.84.0808c18:   宗實義人即法故名即實體。人之本體
T2710_.84.0808c19:   是息風。風即ha字。無邊深義更俟面囑
T2710_.84.0808c20: k@sa乞叉二合字門一切法盡不可得故金剛
T2710_.84.0808c21: 乞灑二合字時是一切文字究竟無言聲文殊
T2710_.84.0808c22: 唱差字時出諸文字不能詮表一切法聲
T2710_.84.0808c23: 大莊
荼者南云羅
來家反
名曰魔義。無量諸魔不能
T2710_.84.0808c24: 毀壞如來祕藏。是故名荼。復次荼者。乃至
T2710_.84.0808c25: 示現隨順世間有父母妻子。是故名荼涅槃
T2710_.84.0808c26: 乞叉二合字印者入於盡智無生智故守護
國經
T2710_.84.0808c27: 字門入諸法盡不可得故大品若聞叉字即
T2710_.84.0808c28: 知一切法盡不可得。k@saya耶秦言盡大論
T2710_.84.0808c29: 稱訖灑二合字時入決擇息諸業海藏般若
T2710_.84.0809a01: 波羅蜜門。悟一切法窮盡性不可得故四十二
字門
T2710_.84.0809a02: 唱叉楚我
字時入般若波羅蜜門。名息諸業
T2710_.84.0809a03: 海藏華嚴演義鈔云。若會經者業海深廣無
T2710_.84.0809a04: 不包含。非是無爲終竟須盡已上
T2710_.84.0809a05:   私釋云。k@saka@sa二合。攝諸作業歸
T2710_.84.0809a06:   自性鈍是盡竟也。而自性無盡。故盡不
T2710_.84.0809a07:   可得。復次文字盡竟不能詮法實體。
T2710_.84.0809a08:   是常途名事互爲客之談也。文字直實
T2710_.84.0809a09:   相此外無有別法自宗玄旨也。又名相
T2710_.84.0809a10:   盡故諸魔不毀。隨順世間則盡世邊。
T2710_.84.0809a11:   又爲息他業海也。復次體文三十三字
T2710_.84.0809a12:   始自作業ka字終於因業ha字。k@sa
T2710_.84.0809a13:   居最末表作業海風濤止息也。又ka
T2710_.84.0809a14:   @sa二合則業止歸寂也
T2710_.84.0809a15: 三合論者 問。何故諸經所説字義如斯殊
T2710_.84.0809a16: 異 答。或約遮表或就相義。或據名言異
T2710_.84.0809a17: 故如此不同。大日疏云。復次一切名言中
T2710_.84.0809a18: 有阿聲者悉入阿字門。有迦聲者悉入迦
T2710_.84.0809a19: 字門。乃至有訶聲者悉入訶字門。是故一
T2710_.84.0809a20: 字門中具無量義。非從訶字門中但有無
T2710_.84.0809a21: 因義也。餘字門當知例爾。且如satya
T2710_.84.0809a22: 也是諦義。是故經云sa娑字門一切諸法諦
T2710_.84.0809a23: 不可得。又satva哆是著義。是故供養法中
T2710_.84.0809a24: 云娑字門一切諸法無染著。又如bhava
T2710_.84.0809a25: 是有義。是故經云bha婆字門一切諸法有不
T2710_.84.0809a26: 可得。又bhavana娜是觀義。是故供養法
T2710_.84.0809a27: 中云bha婆字門。一切法離諸法觀餘皆放此。
T2710_.84.0809a28: 所以大品經及華嚴入法界品皆説四十二
T2710_.84.0809a29: 字門。涅槃文字品・文殊所問經・大集陀羅尼
T2710_.84.0809b01: 自在王品各釋悉曇字母。與此經所説其義
T2710_.84.0809b02: 或異或同。若得此意則諸經冷然懸會。無
T2710_.84.0809b03: 所違妨也已上請看此釋。一具無盡昭昭
T2710_.84.0809b04: 無疑。復次無邊字義皆不出本不生。此故
T2710_.84.0809b05: 會則歸于一揆
T2710_.84.0809b06: 問。上相義分別之中及字義釋文明不可得
T2710_.84.0809b07: 也。雖然情解劣鈍多眩碧盧。冀重分辨 答。
T2710_.84.0809b08: 韙矣。斯問多有利益。今據的傳之宗旨任
T2710_.84.0809b09: 愚衷之了解以吐露蓄念之一二。夫同説不
T2710_.84.0809b10: 可得有顯略有祕密。密之中又有遮
T2710_.84.0809b11: 雖云遮表而實體一不生初顯略者。寂
T2710_.84.0809b12: 滅絶離以説不可得是也。此猶因分遣迷之
T2710_.84.0809b13: 談未是果上直示之義。諸顯經中字義云不
T2710_.84.0809b14: 可得皆屬此分。間有渉密。唯是義逐機根
T2710_.84.0809b15: 而顯耳。次密中遮表者。且如va字言説不可
T2710_.84.0809b16: 得義者。本不生法體諸法本有故非諸生滅
T2710_.84.0809b17: 斷常空有等言之所能及。是爲不二中遮
T2710_.84.0809b18: 眞如寂絶而離言
説。則顯略不可得
而此種種名言本來不生故能
T2710_.84.0809b19: 詮表法體聲字即實相。是爲不二中表此中
T2710_.84.0809b20: 更有無窮
深旨。更問
此是遮表不二名本不生。又曰不
T2710_.84.0809b21: 可得。故大日疏云。復次一一字門皆言不
T2710_.84.0809b22: 可得者。爲明中道義故。今且寄ccha車字門
T2710_.84.0809b23: 説之。如觀鏡中面像以本質爲因。淨鏡
T2710_.84.0809b24: 爲縁。有影像現見。是爲所生之法從凡見且
云縁生。
T2710_.84.0809b25: 而實
法爾
妍媸之相現前不謬。故名爲有。以種
T2710_.84.0809b26: 種方便推求都不可得。是名爲空。此有此空
T2710_.84.0809b27: 皆不出鏡體。體即一名中。三相不同而同。
T2710_.84.0809b28: 不異而異。是故世間論者不能思議。今眞言
T2710_.84.0809b29: 門亦爾。以觀心爲因。三密爲縁。普門海會
T2710_.84.0809c01: 現前不謬。故名爲有。以種種門推求都不
T2710_.84.0809c02: 可得。是名爲空。此有此空皆不出法界。故
T2710_.84.0809c03: 説爲中。三諦不同
而同
不異而異。一切方便乘人
T2710_.84.0809c04: 不能思議。餘法門例皆如此。不可遍擧也
T2710_.84.0809c05: 已上同疏三云。空則畢竟不生。有則盡其性
T2710_.84.0809c06: 相。中則擧體皆常已上a字三諦其義如此。
T2710_.84.0809c07: 顯兩一乘所言三諦者。寂滅無相理上建立
T2710_.84.0809c08: 三諦。謂事法縁生故剋體都無自性名空雖
T2710_.84.0809c09: 空而隨縁暫有名假。雖假有而空。雖空。
T2710_.84.0809c10: 而假有名中。又空假不二故一念不生名中。
T2710_.84.0809c11: 是故此中道以空爲體故空中二諦二而無
T2710_.84.0809c12: 二。雖誇事理融即而實理寂事動故。究竟
T2710_.84.0809c13: 論之事理逈隔。顯密殊異以之知之遮表殊異
不須筆
T2710_.84.0809c14: 盡。惟俟
而罄
T2710_.84.0809c15: 四旋轉者。釋凡八種。大日疏云。復次此中旋
T2710_.84.0809c16: 陀羅尼字輪相者。謂以一字釋一切字義
T2710_.84.0809c17: 以一切字釋一字義以一字義成立一
T2710_.84.0809c18: 切字義以一切字義成立一字義以一
T2710_.84.0809c19: 字義破一切字義以一切字義破一字
T2710_.84.0809c20: 如一字一切字者逆順旋轉例此可
T2710_.84.0809c21: 知。云何以一字釋一切字。如釋迦字時。
T2710_.84.0809c22: 但以種種因縁觀本不生即見無所作義。
T2710_.84.0809c23: 乃至釋訶字時亦以種種因縁觀本不生
T2710_.84.0809c24: 即見無因義。云何以一切字釋一字。如釋
T2710_.84.0809c25: 阿字門時。以種種因縁觀無造作即見本
T2710_.84.0809c26: 不生義。乃至以種種因縁觀諸法無因即
T2710_.84.0809c27: 見本不生義。餘字例爾。當廣説之。云何一
T2710_.84.0809c28: 切字成立一字。謂一切法本不生。以無作
T2710_.84.0809c29: 故。如虚空無相故。無行故。無合故。乃至無
T2710_.84.0810a01: 因故。云何一字成一切字。謂一切法無作。
T2710_.84.0810a02: 以其本不生故。乃至一切法無因。以其本
T2710_.84.0810a03: 不生故。云何以一切字破一字。如人執諸
T2710_.84.0810a04: 法有本有生。應破彼言。若諸法離於造作
T2710_.84.0810a05: 而云有生者是義不然。乃至若諸法因不可
T2710_.84.0810a06: 得而云有生者是義不然。云何一字破一
T2710_.84.0810a07: 切字。如人執有造作。應破彼言。若諸法本
T2710_.84.0810a08: 不生義已成立而云有作是義不然。乃至執
T2710_.84.0810a09: 有因者亦破彼言。若諸法本不生義已成立
T2710_.84.0810a10: 而云有因是義不然。云何逆順旋轉。所謂
T2710_.84.0810a11: 若法本來不生則無造作。若無造作則如虚
T2710_.84.0810a12: 空無相。若如虚空無相則無有行。若無有
T2710_.84.0810a13: 行則無有合。若無有合則無遷變。乃至若
T2710_.84.0810a14: 無因者當知法本不生。是名爲順。若法無因
T2710_.84.0810a15: 則諦不可得。若諦不可得則自性鈍。若是自
T2710_.84.0810a16: 性鈍者當知本性寂。若本寂者當知無相。乃
T2710_.84.0810a17: 至若本不生者當知無因。如是八種義門自
T2710_.84.0810a18: 在旋轉説之乃至又一一門當約眞言住心
T2710_.84.0810a19: 品中淺深之相次第分別。以字門轉故義亦
T2710_.84.0810a20: 不同。以是義故能出生百千萬億旋陀羅
T2710_.84.0810a21: 尼也已上若據十六玄門此外有一字攝多。
T2710_.84.0810a22: 多字歸一二科也。又若就五字門釋旋總
T2710_.84.0810a23: 持。則a字本不生故不可以言宣va言語
T2710_.84.0810a24: 路絶故更無應起煩惱塵垢ra無塵垢故
T2710_.84.0810a25: 無造因業ha無因縁故如虚空亦不可得
T2710_.84.0810a26: kha是爲順旋轉。逆旋轉者。如虚空相尚不
T2710_.84.0810a27: 可得kha況有新起因業ha因縁亡故煩惱
T2710_.84.0810a28: 塵垢亦不起ra内心客塵無故外妄言語亦
T2710_.84.0810a29: va言詮絶即是本不生a也。復次約hh@u@m
T2710_.84.0810b01: Ta ki hUM jaH+jaH順旋轉者。凡因縁之法必有對比。
T2710_.84.0810b02: hh@u@m字遠離於因縁故無有對比之法。無對則
T2710_.84.0810b03: 無自他高下。無高下故憍慢不可得@ta
T2710_.84.0810b04: 慢亡故生佛自他一如平等而入本不生際。
T2710_.84.0810b05: 本不生則無有造作ki無造作故離空假
T2710_.84.0810b06: 中。是故三諦了義亦無有自性h@u@m無空假
T2710_.84.0810b07: 中故離無常遷變jaH+jaH是爲順旋。若逆旋則
T2710_.84.0810b08: 無有遷變則本不生際jaH+jaH本有諸法離因
T2710_.84.0810b09: 縁故絶空假中h@u@m了義三諦亡故無有造
T2710_.84.0810b10: 作起動ki無造作是各具萬徳無高下異。
T2710_.84.0810b11: 是名無上正等正覺@ta無對故因縁皆入
T2710_.84.0810b12: 本不生際hh@u@m本不生何。六大一實。六大之
T2710_.84.0810b13: 體含蓄諸法無有遺餘。是故生佛一如。自
T2710_.84.0810b14: 他不二。大愛大染。非凡夫迷執貪愛。是名
T2710_.84.0810b15: mah@araga愛染三摩地也。復次約bhr@u@m字而
T2710_.84.0810b16: 釋者。經云。觀念於一字思惟其字義。諸法
T2710_.84.0810b17: 本無壞。無塵亦無染。清淨如虚空。清淨如
T2710_.84.0810b18: 空故一切法無壞。諸法不壞故一切法本淨。
T2710_.84.0810b19: 諸法本淨故一切法無染。諸法非染故空淨
T2710_.84.0810b20: 不可得已上謂三有是可破壞法。bha字三有不
T2710_.84.0810b21: 可得故常恒不壞。諸法常住本不生故無有
T2710_.84.0810b22: 生滅斷常等迷妄塵垢ra本淨無垢即是無
T2710_.84.0810b23: @u點也。損減
増益皆染汚故
無染汚故清淨如虚空空點即
ma字也
T2710_.84.0810b24: 清淨如空故無可破敗bha是順旋如前。然
T2710_.84.0810b25: 將終字又旋接初字。凡經疏等説多以如
T2710_.84.0810b26: 此。師説逆順皆次第也。後生知之。凡生無
T2710_.84.0810b27: 窮慧則必由眞言字義。字義則旋總持爲最
T2710_.84.0810b28: 也。惜乎末季有教無行有禀無智。以故密
T2710_.84.0810b29: 徒或淫禪學以豁達頑空同不生妙有。恐
T2710_.84.0810c01: 後學生莽莽蕩蕩有撥因果。余雖愚陋抑
T2710_.84.0810c02: 忍而不克辨哉
T2710_.84.0810c03: siddh@a@m三密鈔卷下下終
T2710_.84.0810c04:
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