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T2710_.84.0781a01: 十八章自證化他已滿足故萬徳集會遍一
T2710_.84.0781a02: 切身。故名孤合。復次萬徳合集故此章字類
T2710_.84.0781a03: 流派無盡也
T2710_.84.0781a04: 　　私解。此義則約五方五轉也。謂初章中
T2710_.84.0781a05: 　　央本有在纒理身。第二及第七東方智
T2710_.84.0781a06: 　　故遮遣爲用。後七章南方火大理智不
T2710_.84.0781a07: 　　二位。第十五菩提大空故西方也。第十
T2710_.84.0781a08: 　　六涅槃北方。第十七還同本覺冥會在
T2710_.84.0781a09: 　　纒衆生故能隨機變化。是方便爲究竟
T2710_.84.0781a10: 　　位也。第十八五轉已圓滿故衆徳具足。
T2710_.84.0781a11: 　　是横平等遍一切身也。上五轉竪次第
T2710_.84.0781a12: 　　故本有修生横竪生佛無量法門攝盡
T2710_.84.0781a13: 　　此一十八章也。宜乎諸梵章中獨斯爲
T2710_.84.0781a14: 　　正也

T2710_.84.0781a15:

三密鈔卷下上

終

T2710_.84.0781a16:
T2710_.84.0781a17:

T2710_.84.0781a18:

三密鈔卷下

中

T2710_.84.0781a19: 第五重字混聲門
T2710_.84.0781a20: 五重字混聲者是又分二。一釋門稱。二出
T2710_.84.0781a21: 字體
T2710_.84.0781a22: 初釋門稱者。重字者謂重自體重異字。混
T2710_.84.0781a23: 聲者謂大呼之也。大呼者何。二字同音總
T2710_.84.0781a24: 呼一音也
T2710_.84.0781a25: 二出字體者是又分二。一當體重。二異體
T2710_.84.0781a26: 重。初當體重混聲者雖上已出之爲避檢
T2710_.84.0781a27: 尋之勞今復重明
T2710_.84.0781b01:

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T2710_.84.0781b07: 　　右三十四字若依藏意皆生十二。以

T2710_.84.0781b08:

　　諸梵文中有

枳

金軌

jaH+jaH弱

大師眞蹟

契

隨求

T2710_.84.0781b09: 　　等字也。或云應唯生初二後二者有
T2710_.84.0781b10: 　　何所據哉。後哲冀辨之
T2710_.84.0781b11: 又檢諸梵文當體重字上下加異體字而大
T2710_.84.0781b12: 呼之者。若通計之者上異字下自重有三

T2710_.84.0781b13:

十三科三十四字

合一千一百
一十二字

下異字上自重

T2710_.84.0781b14:

又有三十三科三十四字

通數
如上

二類都凡二

T2710_.84.0781b15:

千二百二十四字也

此約三合

今略出其證

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T2710_.84.0781b20: 　　此中

沒

帝等一體不絶聯聲也。雖
T2710_.84.0781b21: 　　爾字已例同。此故載之。未見四五六
T2710_.84.0781b22: 　　合字。猶俟冥搜
T2710_.84.0781b23: 　　又自重而帶兩重麼多字大樂軌有重
T2710_.84.0781b24: 　　 hh@u@m

吽字也
T2710_.84.0781b25: 二異體重混聲者。據藏一及四五句中當句
T2710_.84.0781b26: 二字相重則應大呼之。唯除五句各第五字

T2710_.84.0781b27:

爲上四字而作麼多

此約
異章

例之遍口中同

T2710_.84.0781b28: 音字若重之則應大呼矣。今具出其字形
T2710_.84.0781b29: 者
T2710_.84.0781c01:

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T2710_.84.0781c08: 右八十八字。若遍口中

字與五句中脣聲

T2710_.84.0781c09:

等
五字

又

三字與五句中齒聲

等
五字

又

T2710_.84.0781c10:

字與五句中牙聲

等
五字

也。則雖似同音不

T2710_.84.0781c11: 應互重而大呼之。所以者何。遍口字從外
T2710_.84.0781c12: 入内。五句字從内出外。似同而異。故如 zca

T2710_.84.0781c13:

室者字不用大呼。而直呼本音也

已上　或
擴然公

T2710_.84.0781c14:

之意出増分字。若的依
然公解則如下所引也

T2710_.84.0781c15: 又十二例云。諸梵文或有 ccha

車

駄

駄

T2710_.84.0781c16: 頗等字。 ddhe

提

地

曇等字。檢尋文例。毎
T2710_.84.0781c17: 五句字上四字中各以下字隨合上字之
T2710_.84.0781c18: 下皆成下字之音。未見當句四字之中相

T2710_.84.0781c19:

合以爲二合之音

已上

若依之者。五句毎句

T2710_.84.0781c20:

各唯三字。謂

第一句

第二句

T2710_.84.0781c21:

第三句

第四句

第五句

若如是則

T2710_.84.0781c22: 當句重大呼止一十五字。未云遍口字故｣
T2710_.84.0781c23: 問。此當句異重混聲法。必可爲定準乎
T2710_.84.0781c24: 答。訪諸梵文并據字 &T047368;

難許斯義。所以者
T2710_.84.0781c25: 何。第十七章齒聲第五字 j@ja

注云阿社若。當
T2710_.84.0781c26: 句異重若應大呼則 jjha

字必當大呼。

是第
T2710_.84.0781c27: 三。 @ja

是第五。口處音勢悉皆同故。此 jjha

已不

T2710_.84.0781c28:

然。彼

等

何大呼。況案其理當句五字口處

T2710_.84.0781c29:

雖同。清

一

次清

二

濁

三

濁

四

清濁

五

其音大別。

T2710_.84.0782a01: 何以應一音合呼乎。若云唯第三第四同濁
T2710_.84.0782a02: 音故應 ddha

字獨大呼者。

是輕濁。

是重濁。
T2710_.84.0782a03: 輕重既別。豈應混呼耶。但諸梵文中有 ccha

T2710_.84.0782a04: ddha

等字者。毎有此等字多於上字註空涅
T2710_.84.0782a05: 槃對譯。故知。下二合 ccha

等上半字爲上字成
T2710_.84.0782a06: 他音屬自連聲故唯註下半聲。車馱等對譯
T2710_.84.0782a07: 是其意也。但大佛頂陀羅尼中

尾

儞也
T2710_.84.0782a08: ddha

羅斯二
T2710_.84.0782a09: ddha

字似當句重大呼。今按之。凡梵文中多
T2710_.84.0782a10: 隱上字唯呼下字。藏五云。且如

薩

嚩

T2710_.84.0782a11:

社若。或直呼薩嚩若

乃至

今以孃音之響。

T2710_.84.0782a12:

密挿腭舌之間直呼云若。亦皆得也

已上

準

T2710_.84.0782a13: 彼思之。上所引 ddha

T2710_.84.0782a14:

引

T2710_.84.0782a15:

練

娜羅

文

此

字亦是沒上

而呼下

T2710_.84.0782a16: 也。然者然公所立頗難立歟。難云。 ddha

字初

T2710_.84.0782a17: 屬上字而不呼其音者。然公之所破也。十
T2710_.84.0782a18: 二例云。全眞相公次第 &T047368;

云。如

薩

嚩字
T2710_.84.0782a19: 其上薩字終音含下囉字之半音。如

沒

T2710_.84.0782a20: 馱字其沒字終音含下娜字之半音。西域呼
T2710_.84.0782a21: 之以爲半音。或以

迦字爲半音者非也

T2710_.84.0782a22:

文

然半音字即是今紀第十八章

怛達文

T2710_.84.0782a23:

古八
反

T2710_.84.0782a24: 等。諸字皆然。諸梵文中以爲半音。未見

T2710_.84.0782a25: 沒 ddha

馱之

娜以爲半音之注。亦無字母

T2710_.84.0782a26: 迦以爲半音之文。故知。 ddha

馱字成下音。非

T2710_.84.0782a27:

上字終含下半音

已上十二例文

所破旨趣此文彰

T2710_.84.0782a28: 灼。然如之何　答。此釋未得其意。凡下字
T2710_.84.0782a29: 攝於上字不呼其音。然公又許之。謂藏一
T2710_.84.0782b01: 釋

云。以r+囉半音隱

娑字下。故云

T2710_.84.0782b02:

薩嚩

已上

r+字已屬上

字。

字屬于上

T2710_.84.0782b03: 字何爲不然。但是爲半音者。

字闕下畫
T2710_.84.0782b04: 以合 dha

字形體既半。音豈非半音耶。彼r+
T2710_.84.0782b05: 雖云半體未云半音。而然公既云半音。

T2710_.84.0782b06: 字半體何不云半音乎。然乃半體有二種。
T2710_.84.0782b07: 一不從字生。如

怛達

祇耶。二從字而
T2710_.84.0782b08: 生。諸字分其本形成半體。但處處文以r+
T2710_.84.0782b09: 與

云兩半體者。此之兩字殊類點畫且
T2710_.84.0782b10: 立其名。非必遮餘爲半體也。全眞已云
T2710_.84.0782b11: 西域呼之以爲半音。然公受生于東垂。豈應
T2710_.84.0782b12: 是非西乾風範耶
T2710_.84.0782b13: 第六聯聲合呼門
T2710_.84.0782b14: 六聯聲合呼者是又分三。初明相貎。二列種
T2710_.84.0782b15: 類。三廣其相
T2710_.84.0782b16: 初明相貎者。謂二字三字聯綿之時。呼所

T2710_.84.0782b17:

無本字之空涅槃點之音。是爲其相

至下
悉之

｣

T2710_.84.0782b18:

二列種類者大分二家。一東寺

大師宗睿
等之所立

二山

T2710_.84.0782b19:

門

安然
所立

也。東寺立二種連聲。一二體相續二

T2710_.84.0782b20: 一體不絶也。山門立四種連聲。一第十五章
T2710_.84.0782b21: 聲。二加他麼多聲。三自音成他聲。四他音屬
T2710_.84.0782b22: 自聲也。今依藏五分科示之
T2710_.84.0782b23:

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T2710_.84.0782b28: 　　右都計有四十八種連聲
T2710_.84.0782c01: 三廣其相者　問。麁顯耎密其相如何　答。
T2710_.84.0782c02: 學者料揀異義非一。今且依頼寶法印相傳
T2710_.84.0782c03: 一義者。謂五句字在下而上字呼空點。遍
T2710_.84.0782c04: 口字在下而上字呼涅槃點。名之麁顯聲。
T2710_.84.0782c05: 又五句字在下而上字呼涅槃點。遍口字在
T2710_.84.0782c06: 下而上字呼空點。曰之耎密聲。所以然者。
T2710_.84.0782c07: 五句屬吐氣而成音故元形空點。八字以
T2710_.84.0782c08: 吸氣而成聲故本主涅槃。然則毘超兩聲如
T2710_.84.0782c09: 次成空涅槃。則正所能故顯了易知。故名
T2710_.84.0782c10: 麁顯。然實吐不孤立必依吸氣。吸不獨成
T2710_.84.0782c11: 必頼呼息。呼吸相依成出入息。此故五句兼
T2710_.84.0782c12: 具吸勢八字密帶吐用。因茲言之。五八如
T2710_.84.0782c13: 次成涅槃及空點其傍用故微隱難知。號
T2710_.84.0782c14: 耎密聲。耎謂耎弱對于麁強。密則隱密非顯
T2710_.84.0782c15: 露故　問。若然四種連聲各分顯密。是皆如
T2710_.84.0782c16: 次五句空涅槃點。八字涅槃空點配之耶
T2710_.84.0782c17: 答。不必悉爾。自音成他･他音屬自二種如
T2710_.84.0782c18: 上所言。第十五章與加他麼多二種五句八
T2710_.84.0782c19: 字兩倶麁顯空點耎密涅槃。所以然者。第十
T2710_.84.0782c20: 五章雖言八字毎字戴 @ga

字。加他麼多又
T2710_.84.0782c21: 雖八字字皆冠空點。故約麁顯五八倶呼
T2710_.84.0782c22: 空點。約耎密五八同主涅槃也
T2710_.84.0782c23: 問。大疏十四釋

字五點訖云。如阿字者。
T2710_.84.0782c24: 當知迦字亦五字。乃至佉等凡二十字當知

T2710_.84.0782c25:

亦爾。次有十二字。謂伊

上

伊鄔烏嚕留盧留

T2710_.84.0782c26:

翳愛烏奧十二字。即同字上之點

謂行點

也

謂三

T2710_.84.0782c27: 昧也。仰壤拏曩莽亦有五字。即同上頭之
T2710_.84.0782c28: 點也。其也囉等八字即同字傍之二點。是除

T2710_.84.0782c29:

之義也

已上

依此釋。唯

等五字主於空點

T2710_.84.0783a01: 也。而

等

等四五同主空點者厥證
T2710_.84.0783a02: 在何乎　答涅槃經意五五爲吐聲。九字爲
T2710_.84.0783a03: 吸聲。故慧均玄義 &T047368;

云。其三十四字中二十
T2710_.84.0783a04: 五字聲從内出。轉至脣外。九字聲從外還
T2710_.84.0783a05: 内。吉藏涅槃疏云。眞諦三藏解。後九字是吸

T2710_.84.0783a06:

氣聲。此九字從外入内。故是吸氣

已上兩文藏
五引之

T2710_.84.0783a07: 五八既形吐吸氣成外内聲。然則以配空
T2710_.84.0783a08: 涅槃點非無所據。但至疏釋配立無盡。不
T2710_.84.0783a09: 可局一。得意而知
T2710_.84.0783a10: 問。前圖分三内。是又有種類乎　答。三内
T2710_.84.0783a11: 連聲各有音便不音便兩種。音便者謂如下
T2710_.84.0783a12: 有喉内字上呼喉内空涅槃點。舌内脣内亦
T2710_.84.0783a13: 復如是。不音便者謂如下有喉内字上字
T2710_.84.0783a14: 呼舌内二轉或呼脣内兩種。舌内脣内準
T2710_.84.0783a15: 之交互
T2710_.84.0783a16: 問。第十五章聲者其相如何。又此中五句八
T2710_.84.0783a17: 字麄顯耎密音便不音便等請具辨之　答。
T2710_.84.0783a18: 第十五章聲者。第十五章字在下上連屬餘
T2710_.84.0783a19: 字之時。生

婆
T2710_.84.0783a20: 等之音是也。五句八字等差別以圖示之
T2710_.84.0783a21:

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T2710_.84.0783a27: 問。加他麼多聲者其相如何　答。然公意謂

T2710_.84.0783a28:

本韻

麼多

中大空

暗字本無仰月。故以

T2710_.84.0783a29: 仰等五字或爲仰月各加當句上四字之首

T2710_.84.0783b01:

各戴圓點。所謂

竟

字爲
仰月

占

字爲仰月

T2710_.84.0783b02:

字爲
仰月

擔

字爲
仰月

字爲
仰月

等字類也。

T2710_.84.0783b03: 或以 @ga

等各通冠五句各上四字之頭上以
T2710_.84.0783b04: 爲仰月。謂 @ga

仰字

竟字仰月。

孃等

見
T2710_.84.0783b05: 字仰月。

麼字

劍字仰月。他皆倣此。初是
T2710_.84.0783b06: 據勝爲論。後是據實通論。思之應知。復次
T2710_.84.0783b07: 言他麼多者。 @ga

五字也。揀自麼
T2710_.84.0783b08: 多而得他稱。自麼多者。

等十二麼多
T2710_.84.0783b09: 也。此本來自性主麼多徳。故得自名 @ga

等
T2710_.84.0783b10: 五字居體文中而施麼多功。非本來自性
T2710_.84.0783b11: 麼多。故名他麼多也　問就 ka@m

等字者圓
T2710_.84.0783b12: 點半月倶 @ga

等字耶　答依東寺傳則 a@m

T2710_.84.0783b13: 兩字 @ga

等五字共皆成圓點。復成半月。故
T2710_.84.0783b14: 非今義。加他麼多之義不立故也。若依安
T2710_.84.0783b15: 然意則有二義。一義云。 @ga

等五字皆即圓
T2710_.84.0783b16: 點。復是半月也。所以者何。理趣釋經釋 h@u@m

吽
T2710_.84.0783b17: 字空點云。其字頭上有圓點半月。即謂

麼

T2710_.84.0783b18:

字

已上

然公寧違此文乎。測知。兩點倶一字

T2710_.84.0783b19: 所成也。一義云。圓點 a@m

字。仰月

等也。藏
T2710_.84.0783b20: 四云。其 h@u@m

吽字等頂上仰月此是

麼字之
T2710_.84.0783b21: 省而非麼多之點。今加仰月令戴圓點。心

T2710_.84.0783b22:

義

未詳
何書

云大空義釋云重空。謂空中空故

T2710_.84.0783b23: 云大空。亦云重空。何者 a@m

阿字圓點本名
T2710_.84.0783b24: 空點。

麼字仰月亦名空點。兩空相重故云

T2710_.84.0783b25:

重空。以空亦空故云大空

已上

同三云。

是

T2710_.84.0783b26:

麼。

暗相加屬孤合章

已上

依此兩釋圓

T2710_.84.0783b27: 點仰月定是二字也。但至釋經文者應訓
T2710_.84.0783b28: 其字頭上有圓點半月即謂

麼字。然則無

T2710_.84.0783b29:

違矣

二義之中後
義順藏

T2710_.84.0783c01: 問何故以之立爲連聲耶　答藏五云。亦

T2710_.84.0783c02:

與諸字能爲通聲

已上

此意加仰月圓點之

T2710_.84.0783c03: 字爲下。諸字爲上上下連續。則下字與上
T2710_.84.0783c04: 字能爲連聲。所以爾者圓點仰月二空相
T2710_.84.0783c05: 重共而發聲故其聲高大。故能爲隣次上字
T2710_.84.0783c06: 通聲。譬如此寺鐘鼓其聲高大故能通隣
T2710_.84.0783c07: 寺。是故別立此連聲也

T2710_.84.0783c08:

麄顯耎密等圖

諸梵文中罕見其例。
今爲教蒙多新緝綴

T2710_.84.0783c09:

T2710_.84.0783c10: [IMAGE]
T2710_.84.0783c11: [IMAGE]
T2710_.84.0783c12: [IMAGE]
T2710_.84.0783c13: [IMAGE]
T2710_.84.0783c14: 問已上兩種連聲建立。爲有其理將如之何
T2710_.84.0783c15: 　答。先第十五章聲者。若爲連聲義則與
T2710_.84.0783c16: 他音屬自連聲全同。故不應別科之。若攝
T2710_.84.0783c17: 聲歸韻義則第十五章中 @gka

盎迦

安者等
T2710_.84.0783c18: 字非是連聲。諸梵文中有

僧

伽･

扇

T2710_.84.0783c19: 多･

遜

婆等字。是則他音屬自連聲字偶
T2710_.84.0783c20: 同第十五章字耳。然公以偶中混爲的當
T2710_.84.0783c21: 耶。次加他麼多聲者。非啻諸梵文中。未見
T2710_.84.0783c22: 其本據。亦忽違字 &T047368;

意。字

文云。形非麼

T2710_.84.0783c23:

多獨爲嚴事之文

已上

既云非麼多。何以

T2710_.84.0783c24: @ga

等五字爲仰月點成其音乎。又如大日
T2710_.84.0783c25: 疏以 @ga

等字全同第十一圓點。如然公則
T2710_.84.0783c26: 却爲仰月。是又違無畏意。又乖釋經圓點
T2710_.84.0783c27: 半月倶爲

麼字而云四字具足之文。又藏
T2710_.84.0783c28: 五明

爲加他麼多聲。此是上字終
T2710_.84.0783c29: 　　　
T2710_.84.0784a01: 響與下字始相連。於上字呼空涅槃音。然
T2710_.84.0784a02: 則

連

。

連

成二點音。全非圓點仰
T2710_.84.0784a03: 月連于上字。何云加他麼多連聲乎。若云
T2710_.84.0784a04: 圓點仰月連於上字者。有超

音之失。
T2710_.84.0784a05: 多如斯過。然則加他麼多聲連聲恐可謂
T2710_.84.0784a06: 然公自由料揀乎。追應謗彼門流之人也｣
T2710_.84.0784a07: 問自音成他聲者其相如何　答欲辨此連
T2710_.84.0784a08: 聲者。須先知自他之異。謂數字連綿之時。
T2710_.84.0784a09: 上字云他。下字云自。然爲下字功使上字
T2710_.84.0784a10: 呼空涅槃點而亦不失自聲。是則自音能

T2710_.84.0784a11:

成他韻。故云自音成他聲也

與東寺二體
相續全同也

T2710_.84.0784a12: 麄顯耎密等圖
T2710_.84.0784a13:

T2710_.84.0784a14: [IMAGE]
T2710_.84.0784a15: [IMAGE]
T2710_.84.0784a16: [IMAGE]
T2710_.84.0784a17: [IMAGE]
T2710_.84.0784a18: [IMAGE]
T2710_.84.0784a19: 問他音屬自聲者其相如何　答他音屬自聲

T2710_.84.0784a20:

者

上他下
自如上

數字聯屬之時下字全成上字空

T2710_.84.0784a21: 涅槃之韻而失自音也。是則他音屬自故

T2710_.84.0784a22:

名之也

與東寺一體
不絶全同也

T2710_.84.0784a23: 麄顯耎密等圖
T2710_.84.0784a24:

T2710_.84.0784a25: [IMAGE]
T2710_.84.0784a26: [IMAGE]
T2710_.84.0784a27: [IMAGE]
T2710_.84.0784a28: [IMAGE]
T2710_.84.0784a29: [IMAGE]
T2710_.84.0784b01: 問東寺一家所立一體不絶二體相續者名
T2710_.84.0784b02: 義相貎如何　答先釋其相者如前所註。
T2710_.84.0784b03: 二體相續者即是自音成他聲也。謂上下二
T2710_.84.0784b04: 字各呼其音名爲一體。爲下字功使上字
T2710_.84.0784b05: 呼空涅槃音是曰相續。是則依字 &T047368;

十五
T2710_.84.0784b06: 或釋中第二所建立也。彼釋云。或異體字

T2710_.84.0784b07:

重之。即連聲合呼

謂悉多羅等
是也

已上

此

字者。上

T2710_.84.0784b08: 字本無涅槃點。而呼悉音則

二字相連
T2710_.84.0784b09: 之故下

字使上

字呼入聲也。是五句耎
T2710_.84.0784b10: 密舌内音便之連聲也。次一體不絶者是亦
T2710_.84.0784b11: 如上所註。即是他音屬自聲也。是則依字
T2710_.84.0784b12: &T047368;

十五或釋中第六所建立也。彼文云。或

T2710_.84.0784b13:

兩字聯聲文形其後聲彰其前

如麼盎迦

(三合)

等字似云莽

T2710_.84.0784b14:

迦等
也

已上

是則

字居

字後故云文形其後。

T2710_.84.0784b15: 其音連

字先本字而呼之故云聲彰其
T2710_.84.0784b16: 前。謂

T2710_.84.0784b17: 連上

擧體全收一音合呼。

盎終宇韻爲
T2710_.84.0784b18:

所牽同彰其前也。此故云爾。名之一體
T2710_.84.0784b19: 不絶者。上

下

全體密合一音合呼故云
T2710_.84.0784b20: 一體。

麼與

盎兩音不間絶故云不絶。
T2710_.84.0784b21: 一體約表。不絶約遮而立斯名也
T2710_.84.0784b22: 問字 &T047368;

兩箇或釋中連與聯別而書之。頗有
T2710_.84.0784b23: 其故乎　答林 &T047368;

云。問連與聯有何異耶。
T2710_.84.0784b24: 答共得力延反。訓釋有少異。連續也。聯不
T2710_.84.0784b25: 絶也。故知。二體相續名爲連。一體不絶方稱

T2710_.84.0784b26:

聯以爲異耳

已上

廣韻平聲仙韻云。連力延

T2710_.84.0784b27:

切合也。續也。又云。聯

同前切

聯綿不絶

已上

｣

T2710_.84.0784b28: 問如此連聲成韻。頗有所以耶　答一切
T2710_.84.0784b29: 諸法皆從衆縁而生。假下字助縁上字生

T2710_.84.0784c01:

韻。是其義也

右顯
教意

若約密教。諸法生起必假

T2710_.84.0784c02: 増上縁而起自用。猶如榖種待雨日水土
T2710_.84.0784c03: 縁生起本有萌芽。故五祕密經云。三密金剛

T2710_.84.0784c04:

以爲増上縁。能證毘盧遮那三身果位

已上

T2710_.84.0784c05: 是其義也。應思擇而知耳
T2710_.84.0784c06: 第七音韻相通門
T2710_.84.0784c07: 第七音韻相通者。本末･横竪･同内･異内一切
T2710_.84.0784c08: 皆無不通矣。謂通者同義。然非全同。同同
T2710_.84.0784c09: 相似義也。此且分三。初横相通。二竪相通。
T2710_.84.0784c10: 三非横非竪相通。此三又有韻韻相通･聲聲
T2710_.84.0784c11: 相通･聲韻相通分別。至下應悉
T2710_.84.0784c12: 初横相通者。是有十別。其十種者
T2710_.84.0784c13: 初初後相通。謂

等與

等相通
T2710_.84.0784c14: 也。此中

相通則韻韻相通。

相通

T2710_.84.0784c15:

相通等則聲聲相通也

聲韻分別上卷具明也。又

等雖是聲韻和合。

T2710_.84.0784c16:

就親屬
聲也

是猶衆僧行道上座下座相隣。又如

T2710_.84.0784c17: 合宿際。是即表本修無二初後一際之深旨
T2710_.84.0784c18: 也。漢字亦有此例。謂

T2710_.84.0784c19:

　阿

ア
ヲ

訶

カ
コ

薩

サツ
ソ

多

タ
ト

那

ナ
ノ

婆

バ
ボ

摩

マ
モ

T2710_.84.0784c20:

　羅

ラ
ロ

和

ワ
オ

陪

バイ
ホイ

背

ハイ
ホイ

煗

ナン
ノン

右皆呉或
漢音左皆

T2710_.84.0784c21:

唐
音

等

T2710_.84.0784c22:

　貪

タン
トン

曇

ダン
ドン

朴

ハク
ボク

殼

カク
コク

發

ハツ
ホツ

T2710_.84.0784c23:

　濁

タク
ヂヨク

法

ハフ･ハツ
ホフ･ホツ

右皆漢
左皆呉

等也

T2710_.84.0784c24:

二二四相通

又曰

相通

　謂

等與

T2710_.84.0784c25:

等相通也。是則本

末

相通也。此中

T2710_.84.0784c26: 則韻韻相通。

･

等則聲聲相通也。諸
T2710_.84.0784c27: 梵文中

字呼移。

字呼計之族寔繁。安然
T2710_.84.0784c28: 十二例中立伊翳難定例。須者往撿。漢字之
T2710_.84.0784c29: 中亦有此例。謂

T2710_.84.0785a01:

　施

セ
シ

衣

エ
イ

戲

ケ
キ

氣

ケ
キ

希

ケ皆呉
キ皆漢

展

T2710_.84.0785a02:

テン本音
チン叶音

院

エン漢
イン呉

平

ヘイ漢
ヒン唐

淵

エン漢
イン呉

麗

T2710_.84.0785a03:

レイ齊韻
リ支韻

是

ゼ呉
シ漢

T2710_.84.0785a04:

三三五相通

又曰

相通

謂

等與

T2710_.84.0785a05:

等相通也。是又本

末

相通也。此中

T2710_.84.0785a06: 則韻韻。

･

等則聲聲。準上知之。諸
T2710_.84.0785a07: 梵文中

呼句。

注祖。

呼蘇等極多。又
T2710_.84.0785a08: 有以上句終字

點爲下句始

字。謂胎
T2710_.84.0785a09: 藏轉法輪眞言 tma

者。

是身。

是
T2710_.84.0785a10: 我也。

與
T2710_.84.0785a11:

。若
T2710_.84.0785a12: 離分而言則

是金剛。

是頂也。今
T2710_.84.0785a13: jra

日嚕爾。今
T2710_.84.0785a14: 世眞言師或改 jro

書

。或以

呼日囉。誤
T2710_.84.0785a15: 之甚矣。不可不改。佛眼呪中 bha

T2710_.84.0785a16: @sa

。大佛頂中

等皆同。又淨三

T2710_.84.0785a17:

業眞言末

清淨。

我也

三部三昧耶眞言

T2710_.84.0785a18:

是如來。

是發生也

T2710_.84.0785a19:

蓮華。
下如上也

金剛。
下準上也

金剛起眞言

T2710_.84.0785a20:

如上。

云起也

等皆悉例知。漢字亦有此

T2710_.84.0785a21: 例。謂

T2710_.84.0785a22:

　通

ツウ
トウ

空

クウ
コウ

豐

ブ
ホウ

孔

ク
コウ

蒙

ム
モウ

公

クウ
コウ

T2710_.84.0785a23:

　亥

グ
コウ

工

ク
コウ

峯

ブウ
ホウ

封

フウ
ホウ

句

ク
コウ

后

クウ
コウ

T2710_.84.0785a24:

　口

ク
コウ

豆

ヅ
トウ

右皆呉
左皆漢

文

モン
ブン

問

モン
ブン

聞

モン
ブン

T2710_.84.0785a25:

　蚊

モン
ブン

紋

モン
ブン

右皆呉
左皆漢

寸

スン呉
ソン漢

都

ツ
ト

統

ツウ
トウ

T2710_.84.0785a26:

　補

フ
ホ

部

ブ
ホウ

布

フ
ホ

歩

ブ
ホ

右皆呉
左皆漢

T2710_.84.0785a27: 四初二相通。謂

T2710_.84.0785a28:

タイ呉音
チ　對譯

T2710_.84.0785b01: 等亦是也。漢字亦有此例。謂

T2710_.84.0785b02:

差

サ　歌
サイ卦
シ　支

}

韻

　儀

ガ
ギ

　宜

ガ
ギ

　猗

ア
イ

　思

サイ右皆叶音
シ　左皆本音

T2710_.84.0785b03:

涯

ガ　麻
ガイ佳
ギ　支

}

韻

　池

タ歌
チ支

}

韻

　麗

ライ呉音
リ　支韻

T2710_.84.0785b04: 五二三相通。謂

等興

等相通
T2710_.84.0785b05: 也。第十五章中 @gke

等本應呼蘡荊等。而呼
T2710_.84.0785b06: 蘡荊等是也。漢字亦有此例。謂

T2710_.84.0785b07:

　子

シ
ス

師

シ
ス

慈

ジ
ズ

右皆漢
左皆唐

鬼

キ
クヰ

歸

キ
クヰ

誄

リ
ル

T2710_.84.0785b08:

イ

垂

シ
スイ

呉右皆直音
漢左皆拗音

群郡

クン
キン

右呉
左漢

窮宮躬

T2710_.84.0785b09:

　弓

グウ
キウ

經慶

キヤウ
ケイ

生清精情青淨

シヤウ
セイ

T2710_.84.0785b10:

　定貞楨停挺

キヤウ
テイ

屏病丙并俜秉

ビヤウ
ヘイ

T2710_.84.0785b11:

　明命名

ミヤウ
メイ

盈

イヤウ
エイ

令冷

リヤウ
レイ

寧

ニヤ
ネ

T2710_.84.0785b12:

ウ
イ

迎

カウ
ケイ

右皆呉
左皆漢

T2710_.84.0785b13: 六三四相通謂

等與

等相通

T2710_.84.0785b14:

也

未見
其例

而漢字之中有其例。謂

T2710_.84.0785b15:

　直歳呼直歳。西瓜呼西瓜

皆唐
音也

等是也

T2710_.84.0785b16: 七四五相通。謂

等與

等相通

T2710_.84.0785b17:

也

未詳
其例

而漢字之中多規準。謂

T2710_.84.0785b18:

　獻言權健

ケン
ゴン

遠婉寃怨

エン
ヲン

反返

ヘン
ホン

T2710_.84.0785b19:

　嚴

ゲン
ゴン

越

エツ
ヲツ

右皆漢
左皆呉

T2710_.84.0785b20: 八初三相通。謂

T2710_.84.0785b21:

瑟則拗音

則直音

又漢字

T2710_.84.0785b22: 有其例。謂

T2710_.84.0785b23:

　鎚磓魋挼

タイ
ツイ

推

タイ
スイ

右皆灰韻
左皆支韻

堆

タイ漢
ツイ呉

T2710_.84.0785b24:

　退對

タイ
ツイ

煨

ワイ
ウイ

回

クワイ
ウイ

右皆漢
左皆唐

T2710_.84.0785b25: 九初四相通。謂

等與

等相通
T2710_.84.0785b26: 也。 ya@m

T2710_.84.0785b27:

カイ
ケイ

バイ
ベイ

等類

T2710_.84.0785c01: 不遑毛擧。漢字之中其例維夥。謂

T2710_.84.0785c02:

　體帝啼替弟提題

タイ
テイ

齊西妻

サイ
セイ

米

マイ
ヘイ

T2710_.84.0785c03:

　戻麗禮

ライ
レイ

右皆呉
左皆漢

卦灰悔

クワイ
ケ

誨外快怪

T2710_.84.0785c04:

　掛

クワイ
ケ

解界芥

カイ
ケ

壞懷會膾淮瑰回

T2710_.84.0785c05:

クワイ
エ

右皆漢左皆呉

T2710_.84.0785c06: 十二五相通。謂

等與

等相通
T2710_.84.0785c07: 也。第十五章 @gki

應紀等本合呼憂紀而呼
T2710_.84.0785c08: 應紀是也。漢字之中又多其例。謂

T2710_.84.0785c09:

　欣近勤饉

キン
ゴン

銀覲斤筋今金禁芩琴

ギン
ゴン

T2710_.84.0785c10:

　飮音瘖陰蔭隱

イン
ヲン

殷

イン
ヲン

乙

イツ
ヲツ

右皆漢
左皆呉

T2710_.84.0785c11:

　論崙

ロン
リン

右元
左眞

｝韻

T2710_.84.0785c12: 　　右十科之内本末相通二四三五兩科
T2710_.84.0785c13: 　　也。初二･初三･初四･初後ノ四科亦本末
T2710_.84.0785c14: 　　相通。亦親類相通也。二三･三四･四五･
T2710_.84.0785c15: 　　二五ノ四科唯親類相通也。以圖示之
T2710_.84.0785c16:

T2710_.84.0785c17: [IMAGE]
T2710_.84.0785c18: [IMAGE]
T2710_.84.0785c19: [IMAGE]
T2710_.84.0785c20: [IMAGE]
T2710_.84.0785c21: [IMAGE]

T2710_.84.0785c22:

大科

T2710_.84.0785c23:

二竪相通者是有三別。其三種者

細分條科
則成九種

T2710_.84.0785c24: 初同内相通是亦分六。初口内相通。謂

T2710_.84.0785c25:

已上十
唯口内

已上五
口之舌

T2710_.84.0785c26:

已上五
口之脣

之二十音同口内音故互

T2710_.84.0785c27: 相通也。虚空藏轉明妃眞言中ノ

ヲ菩提場

T2710_.84.0785c28:

一字頂輪王經ニハ

文

　又千手大悲心陀羅

T2710_.84.0785c29:

文

又羅什譯法華陀羅尼

T2710_.84.0786a01:

文

又云

辛

阿

文

是不空

T2710_.84.0786a02:

譯觀智軌

僧

訶

文

是

與

。

與

。

T2710_.84.0786a03: 與

相通之證也。漢字之中此例維多。謂

T2710_.84.0786a04:

　或惑

ワク
コク

右呉
左漢

洫

イキ
キヨク

呼域
切

侐

イキ
キヨク

同
上

右呉
左漢

T2710_.84.0786a05:

　雄熊

二共胡
弓切

雘蠖

二共屋
郭切

馘

イキ
キヨク

古或
切

T2710_.84.0786a06:

　尤

疑求
切

會壞懷

エ
クワイ

右呉
左漢

T2710_.84.0786a07: 　　右例梵文名

相通。又名口内相通。
T2710_.84.0786a08: 　　韻鏡名疑喩往來等也

T2710_.84.0786a09:

二舌内相通。謂

上五舌端或曰舌本

T2710_.84.0786a10:

上五
舌中

上五舌本
或曰舌端

上
五

T2710_.84.0786a11:

遍
舌

上五口
中之舌

已上二十五音同舌内

T2710_.84.0786a12: 音故相通也。字母終 k@sa

字。字

注叉。南本涅
T2710_.84.0786a13: 槃註羅。北本註荼。是其證也。此中

二
T2710_.84.0786a14: 五殊相親近。謂

T2710_.84.0786a15:

タ漢
ナ呉

注弩

ド漢
ヌ呉

T2710_.84.0786a16:

等。又

注儞

ニ呉
ヂ漢

注尼

ニ呉
デ漢

等。是其事也。

T2710_.84.0786a17: 曰之

同也。漢字之中多舌内相通之
T2710_.84.0786a18: 例。謂

T2710_.84.0786a19:

　潤

ニン
ジユン

人仁忍認

ニン
ジン

日

ニツ
ジツ

兒爾二而

T2710_.84.0786a20:

　耳珥餌

ニ
ジ

如汝

ニヨ
ジヨ

女

ニヨ
チヨ

怒奴努

ヌ
ド

T2710_.84.0786a21:

　乳

ニウ
ジユ

能

ノウ
ドウ

泥

ナイ
デイ

乃耐内

ナイ
ダイ

嬭禰

ネイ
デイ

T2710_.84.0786a22:

　奈

ナイ
ダイ

輭愞蝡

ナン
ゼン

難攤灘赧

ナン
ダン

睍撚

ネン
デン

T2710_.84.0786a23:

　捺痆

ナツ
ダツ

涅捏

ネツ
デツ

然

ネン
ゼン

熱

ネツ
ゼツ

暖

ナン
ダン

T2710_.84.0786a24:

　猱

ナウ
ダウ

撓鐃

ネウ
ダウ

腦惱瑙

ナウ
ダウ

閙

ネウ
ダウ

尿嫋

T2710_.84.0786a25:

ネウ
デウ

饒橈嬈遶擾

ネウ
ゼウ

那儺娜橠袲奈拏

ナ
ダ

T2710_.84.0786a26:

　若惹

ニヤ
ジヤ

ニヤク
シヤク

嚢曩獰儜

ナウ
ダウ

孃壤

ニヤウ
ヂヤウ

T2710_.84.0786a27:

　弱

ニヤク
ジヤク

諾

ナク
ダク

寧

佞

ニヤウ　ネイ
デイ

溺

ニヤク
デキ

T2710_.84.0786b01:

　紐忸

ニウ
チウ

耨

ノク
ドク

糅

ニウ
ヂウ

柔蹂揉

ニウ
ジウ

肉

ニク
ジク

T2710_.84.0786b02:

　任壬姙絍

ニン
ジン

賃

ニン
チン

入廾

ニフ
ジフ

南諵男

T2710_.84.0786b03:

　楠喃

ナン
ダン

黏鮎拈

ネン
デン

念

ネン
ネン

納衲

ダフ
ナフ

鑷

T2710_.84.0786b04:

ネフ
テフ

匿

ノク
トク

右皆呉
左皆漢

T2710_.84.0786b05:

三脣内相通。謂

右五
脣末

T2710_.84.0786b06:

右五
脣中

右五脣本
又口之脣

已上十五音同脣内

T2710_.84.0786b07: 音故相通也。諸梵文中

盤

陀或注滿駄
T2710_.84.0786b08: 等。

羅

T2710_.84.0786b09:

訖里

帝略云維摩詰。四

毘

或吠
或婆

陀典

T2710_.84.0786b10: 或云四韋陀典。

T2710_.84.0786b11:

或瑟
紐

天或云韋紐。

婆

蘇

枳龍

T2710_.84.0786b12: 或云和修吉等。又

穆

陀羅或注母陀
T2710_.84.0786b13: 羅等。是其例也。

T2710_.84.0786b14:

T2710_.84.0786b15: 等濁聲也。脣内相通以之知之。

同漢字
T2710_.84.0786b16: 之中其例最多。謂

T2710_.84.0786b17:

　蒙朦

モウ
ボウ

　夢雺

ム
ボウ

　彌弭

ミ
ビ

無武霧務

ム
ブ

T2710_.84.0786b18:

　迷

メイ
ベイ

米

マイ
ベイ

毎梅昧

マイ
バイ

皆右呉
左漢

等不遑

T2710_.84.0786b19: 　毛擧
T2710_.84.0786b20: 四

相通。是前口内相通之中別揀取

T2710_.84.0786b21:

與

二音相通也

是有
深義

非取

等與

等

T2710_.84.0786b22: 之相通矣

T2710_.84.0786b23:

五四音相通

又曰四
音相同

謂前舌内相通之中別

T2710_.84.0786b24: 簡持

四音相通也。準

相通

T2710_.84.0786b25:

而知之

是亦入于玄義
有奧祕也

T2710_.84.0786b26: 六三音相通。謂前脣内相通之中特取

T2710_.84.0786b27:

三音相通也。準上思之

是亦祕
賾。更問

T2710_.84.0786b28: 二異内相通。是亦分二。初口舌相通。謂藥師
T2710_.84.0786c01: 十二夜叉中

伐

折囉ヲ集經呪云和耆羅。
T2710_.84.0786c02: 是轉舌内

爲口内耆也。

鳩

摩

羅
T2710_.84.0786c03: jva

什婆之什婆或云耆婆等是。或名之

T2710_.84.0786c04: 相通。對注枳字又呼只音往往而在。亦是也｣
T2710_.84.0786c05: 二五音相通。謂遍口八字互相通也。合於八

T2710_.84.0786c06:

字成五音。謂

一

一

T2710_.84.0786c07: 五也。此八字主涅槃理。理一味爲性故相通
T2710_.84.0786c08: 也。

娑

婆世界新云索訶。是

縛字有和
T2710_.84.0786c09: 音故也
T2710_.84.0786c10: 三亦同内亦異内相通。謂

等十互相
T2710_.84.0786c11: 通。

等十。

等十
T2710_.84.0786c12: 各横行互相通用也。曰之同韻相通矣

T2710_.84.0786c13:

大科

T2710_.84.0786c14: 三非横非竪相通。是亦分五。初同字相通

T2710_.84.0786c15:

同者
一義

謂一字有多音也。

字有那拏二音。

T2710_.84.0786c16: 字亦同。

字有阿羅荷羅二音等其例惟多。
T2710_.84.0786c17: 不克具出

T2710_.84.0786c18:

二聲相通。謂體文三十四字互相通也

是又有
深意也

｣

T2710_.84.0786c19:

三聲韻相通。謂麼多

本
或末

與體文

末
或本

通也。是

T2710_.84.0786c20: 又本末相通也

T2710_.84.0786c21:

四内外一轍相通。謂

音與

通

是爲
内

T2710_.84.0786c22:

又與

通

是爲
外

又

音與

通

T2710_.84.0786c23:

是爲
内

又與

通

是爲
外

二音準而知

T2710_.84.0786c24:

之

已上
口内

次

音與

通

是爲
内

又與

T2710_.84.0786c25:

通

是爲
外

四音準而知之

已上
舌内

T2710_.84.0786c26:

次

音與

通

是爲
内

又與

通

是爲
外

T2710_.84.0786c27:

二音準而知之

已上
脣内

T2710_.84.0786c28: 五三内相通。謂五十字皆互相通也
T2710_.84.0786c29: 　　右大分三門。細論二十四種。從狹之
T2710_.84.0787a01: 　　寛。自堂入奧。聲韻相通之旨殆盡矣。
T2710_.84.0787a02: 　　庶後學者即聲入眞
T2710_.84.0787a03: 　　問。何如此瑣碎辨相通耶　答。瑣碎何
T2710_.84.0787a04: 　　言耶。如上自在通用却是寛廓也。此是
T2710_.84.0787a05: 　　表旋轉總持無礙自在焉。窮極論則一
T2710_.84.0787a06: 　　切諸法差別而無差。無差而差別。差

T2710_.84.0787a07:

　　別則胎藏多法界實義

色法多
差爲宗

無差則金

T2710_.84.0787a08:

　　剛一法界實義

心法平
等爲性

無差別門諸音聲

T2710_.84.0787a09: 　　旋轉無礙。差別門非無限隔。是故或
T2710_.84.0787a10: 　　局親眷。或分口處。一一用音皆住極
T2710_.84.0787a11: 　　際悉盡玄趣。字形可見。音聲可聞。義
T2710_.84.0787a12: 　　理可念。三種理趣煥炳目下。雖爾若
T2710_.84.0787a13: 　　無法佛説示則等覺十地不能見聞
T2710_.84.0787a14: 　　聲字實相漫拏。此之曰祕密藏焉。是則
T2710_.84.0787a15: 　　此三密鈔名之所以由而建也
T2710_.84.0787a16: 第八字相字義門
T2710_.84.0787a17: 第八字相字義者。大分爲二。初總論。二別釋｣
T2710_.84.0787a18: 初總論二。初直叙。二對判
T2710_.84.0787a19: 初直叙者。疏家大師處處釋文字相字義分
T2710_.84.0787a20: 別非一。今依古徳相承實義作四重祕釋。
T2710_.84.0787a21: 會同諸文。其四重者
T2710_.84.0787a22: 一淺略釋。字相者童蒙所知。字義者法性實
T2710_.84.0787a23: 義也。所謂一切文字語言内心生分別。外取
T2710_.84.0787a24: 境界相。五處三内衆縁和合而生。一一文語唯
T2710_.84.0787a25: 有形聲全無義趣。而以文字詮顯義趣者。
T2710_.84.0787a26: 且於無名相中立名筌蹄。以爲觀智方便。

T2710_.84.0787a27:

雖然約實名義互爲客。猶如虎杖

草名而非虎之

T2710_.84.0787a28:

杖

蛇床

草名而非
蛇之床

是爲字相。如此文字所詮

T2710_.84.0787a29: 義趣。幽深玄妙逈絶名言。因字表之應名
T2710_.84.0787b01: 字義。良惟一一文字表示内心示於他故
T2710_.84.0787b02: 一一形聲必帶義理。所謂

字諸音始故詮
T2710_.84.0787b03: 本初不生之理。

字造作始故詮作業義。如
T2710_.84.0787b04: 是聲字即實相。文字是義趣。名爲字義。此
T2710_.84.0787b05: 初重淺略相義分別也。是則釋論以四妄言

T2710_.84.0787b06:

相夢妄
無始

爲文語。如義言説爲義語之意也。又

T2710_.84.0787b07: 大師釋中作字相即顯字義即祕分別此重

T2710_.84.0787b08:

義也

此重字相形音與義不相契合。形音虚假事法。義
則法性眞實故。即是顯教所談事法縁生無自性分

T2710_.84.0787b09:

齊也。字義聲字外無義趣。聲字即實相故聲字能詮義
理。實相必彰文句。一一文字皆自本有起而非虚

T2710_.84.0787b10:

幻故。即是密教所演如義言説境
界。形音義三皆住眞實義也

T2710_.84.0787b11: 二深祕釋。字相者。

字作業。

字等空。乃至
T2710_.84.0787b12:

字因業等是。字義者各各字門不可得義
T2710_.84.0787b13: 也。此重相義於眞言教中約世諦字輪等。

T2710_.84.0787b14:

一字能詮一義爲字相

隨文字相帶其義
趣。彰實相故

除遣

T2710_.84.0787b15: 實相證入無相名爲字義。所以然者。諸字
T2710_.84.0787b16: 所詮義趣。若就文字論則雖有差異。約理
T2710_.84.0787b17: 體而言則平等一味無二一相也。一相無相
T2710_.84.0787b18: 故還無定相。隨一一字門各顯義趣。此故
T2710_.84.0787b19: 就

字言説。

字塵垢。

字因業。

字等空
T2710_.84.0787b20: 等。並觀不可得則法界一相不見聲字一
T2710_.84.0787b21: 門之相。是名字義。即身義離言無垢等以爲
T2710_.84.0787b22:

等字義。等虚空爲

字字相。吽字義吾
T2710_.84.0787b23: 我爲

字字相。我不可得爲字義等。即此
T2710_.84.0787b24: 重義也。又大日經五種三昧道眞言中。二乘
T2710_.84.0787b25: 及人天教法所説眞言一一字句安立布列。
T2710_.84.0787b26: 依一字詮一義。依句義而不依字義則
T2710_.84.0787b27: 此字相也。諸菩薩眞言於一字中詮無量
T2710_.84.0787b28: 義。一相無相不住一縁則此字義也。又諸

T2710_.84.0787b29:

尊字輪觀初無點觀

字言説等

字相

後加

T2710_.84.0787c01:

大空點觀不可得

字義

或自始觀

字因業

T2710_.84.0787c02:

不可得

字義

字眞俗二諦不可得

字義

等皆此

T2710_.84.0787c03: 門攝也。然乃約五種三昧道。就前四種中

T2710_.84.0787c04:

分此相

人天
二乘

義

菩
薩

約今四重於初重字義中

T2710_.84.0787c05: 分斯相義故相義共以眞實也。十住心論第
T2710_.84.0787c06: 十簡顯教劣。釋未知字相字義等眞實之

T2710_.84.0787c07:

義。正當于茲

此重差別爲相。
平等爲義

T2710_.84.0787c08:

三祕中深祕釋。字相者不可得義

第二重
字義也

字義

T2710_.84.0787c09: 者圓明心體也。謂依一一字門所詮義趣爲
T2710_.84.0787c10: 本。觀無相相證不可得。是則依彼差別一

T2710_.84.0787c11:

門

言説塵
垢等

詮此不分法體。故能詮字義

言説
等

T2710_.84.0787c12: 所詮不可得不同猶存二相。此是立文字相
T2710_.84.0787c13: 見能詮徳。能所尚在總名字相。次字義者。
T2710_.84.0787c14: 文字即圓明心體。能詮之外無復所詮。三摩
T2710_.84.0787c15: 地軌云。八葉白蓮一肘間炳現阿字素光色。

T2710_.84.0787c16:

文

蓮華者

心。素光者

心也。

字則

T2710_.84.0787c17: 二心精靈不二一氣也。然乃兩部理智體性
T2710_.84.0787c18: 全歸一

。字體即義趣全無別法。是名字
T2710_.84.0787c19: 義。疏第二十云。謂能達字之本性即是圓明

T2710_.84.0787c20:

當住本來不生。即心是也

文

又字輪觀終捨

T2710_.84.0787c21: 不可得。或住

字或住圓明。皆此門攝也｣
T2710_.84.0787c22: 四祕祕中深祕釋者。能所不二圓明字體名
T2710_.84.0787c23: 爲字相。還存能所字體能詮義用名曰字
T2710_.84.0787c24: 義。即身義云。雖有能所二生都絶能所。法
T2710_.84.0787c25: 爾道理有何造作。能所等名皆是密號。絶
T2710_.84.0787c26: 能所而唯一圓明。則猶是遮情實義也。能所
T2710_.84.0787c27: 等名皆是密號。即表徳深趣也。凡自宗實譚
T2710_.84.0787c28: 平等法界無能所。雖甚深奧猶是果地境
T2710_.84.0787c29: 界。所謂金剛界一印會大日及大日經毘盧
T2710_.84.0788a01: 遮那遍一切身所證也。於此中還存能所
T2710_.84.0788a02: 建立差別。表徳本源。即本有金剛薩埵行者
T2710_.84.0788a03: 平等智身境界也。大疏臺實爲因。外花爲果

T2710_.84.0788a04:

文

色體。心用。金淺。胎深等法門。思之察之。

T2710_.84.0788a05: 疏第六云。而諸衆生入道因縁種種不同。若
T2710_.84.0788a06: 應以文字言語得度者。則如來不動實際。

T2710_.84.0788a07:

以自在神力加持彼彼聲字而演説之

文

T2710_.84.0788a08: 此義以聲字爲法體。以實相爲義用。喩
T2710_.84.0788a09: 如自珠發光。以言語體發實相用。言語能
T2710_.84.0788a10: 詮徳義既成立故名字義也。若依此意。初
T2710_.84.0788a11: 重淺略字相還隣近此字義。但初重字相縁
T2710_.84.0788a12: 生如幻能詮。今之字義本來法爾文字。至極
T2710_.84.0788a13: 絶待論之。初重字相位形音更非始起。法爾
T2710_.84.0788a14: 能詮故。初重字相之外無第四重字義也。疏
T2710_.84.0788a15: 云若聲若字擧體不生。即此義也
T2710_.84.0788a16: 二對判者。上來四重對判顯密與奪二門。若
T2710_.84.0788a17: 與而論則初重與人天二乘齊。第二重與三
T2710_.84.0788a18: 乘教齊。第三重與一乘教齊。第四重眞言
T2710_.84.0788a19: 不共譚旨也。若奪而判則有多塗。一者九種
T2710_.84.0788a20: 住心並初重字相攝也。初重字義即第二重
T2710_.84.0788a21: 字相故。並屬祕乘不關顯教。前所證十住
T2710_.84.0788a22: 心論釋文等即此義也。二者初重字相爲三
T2710_.84.0788a23: 乘教。字義爲一乘教。一乘教中分以諸法。
T2710_.84.0788a24: 爲眞如一分徳故。第二重字義已上獨爲眞
T2710_.84.0788a25: 言。三者第二重字義尚與顯乘。四家大乘共
T2710_.84.0788a26: 以寂滅絶離爲宗極故。不可得且屬常途
T2710_.84.0788a27: 自心圓明常教絶譚故獨爲密。如是重重據
T2710_.84.0788a28: 實通論。則初重字義已上竝皆於聲字即實
T2710_.84.0788a29: 相門建立之故。悉是自宗玄旨。詳而思之｣
T2710_.84.0788a30: 二別釋者。亦分四。初麼多。二體文。三合論。
T2710_.84.0788b01: 四旋轉
T2710_.84.0788b02: 初麼多又二。初通麼多。二別麼多

T2710_.84.0788b03:

初通麼多十二。初

阿

上短

字者。大日經

第二

T2710_.84.0788b04:

入漫荼羅具縁眞言品第二

之餘

云。阿字門一

T2710_.84.0788b05:

切諸法本不生故

瑜伽金剛頂經
釋字母品同之

又

第六

百字成

T2710_.84.0788b06: 就持誦品第二十二云。阿字以一切法本不

T2710_.84.0788b07:

生故顯示自形

已上

大品般若四念處品云。

T2710_.84.0788b08:

阿字門一切法初不生故

已上

大論四十八云。

T2710_.84.0788b09: 菩薩若一切語法中聞阿字即時隨義。所
T2710_.84.0788b10: 謂一切法從初來不生相。阿提秦言初。阿耨

T2710_.84.0788b11:

波陀秦言不生

已上　明覺形音義四解曰。凡梵書
作法一字不詮義。必二字已上和

T2710_.84.0788b12:

合方詮一義。故於字母或上加字或下加字方詮一
義。故諸經論釋字母義各不同也。須得此意。義淨三

T2710_.84.0788b13:

藏千字文云。

初也始也。

首也元也。雖非

字阿音同故用亦無過。心經梵本云。

不生

文

其

T2710_.84.0788b14:

實

云不。

云生。故大
論云。阿耨波陀秦云不生也

已上

華嚴經

新譯七
十六

入法

T2710_.84.0788b15:

界品

三十九之十七善
知衆藝童子章

云。唱

阿字時入般

T2710_.84.0788b16: 若波羅蜜門。名以菩薩威力入無差別境

T2710_.84.0788b17:

界

已上

華嚴四十二字觀門

不空

云。稱

阿

上

T2710_.84.0788b18: 字名時由菩薩威徳力得入無差別境界

T2710_.84.0788b19:

般若波羅蜜門。悟一切法本不生故

已上

清涼

T2710_.84.0788b20: 澄觀大疏云。皆言般若波羅蜜門者從字

T2710_.84.0788b21:

鈔曰有相

入於無相智故字義爲門。故毘盧遮那

T2710_.84.0788b22:

經中皆言不可得。智無所得即般若故

乃至

T2710_.84.0788b23: 一阿者是無生義以生之理統該萬法。故
T2710_.84.0788b24: 經云無差別境。而菩薩得此無生。則能達

T2710_.84.0788b25:

諸法空斷一切障。故云威力

鈔云。見智論文
則知四十二字皆

T2710_.84.0788b26:

是所依之相。從此入於無得般若故名爲般若之門。
放光云。阿者謂諸法來入不見有起。光讃云。阿者因

T2710_.84.0788b27:

縁之門。一切法已過去者亦無所起。釋曰。上二經起即
生義。因縁之門從縁生也。文殊問經云。阿者是無常

T2710_.84.0788b28:

聲。普曜云。然此言云無者是宣無常苦空無我之音。上
二經似同小乘之無。若取無彼常等即與無生義同。

T2710_.84.0788c01:

涅槃云。噁者不破壞故。不破壞者名
曰三寶。喩如金剛。亦同無生義。略抄

文殊問經字

T2710_.84.0788c02:

母品

不空

云。稱

阿

上

字時是無常聲

已上

方

T2710_.84.0788c03:

廣大莊嚴經

第四

示書品

中天竺地
婆訶羅譯

云。唱阿字

T2710_.84.0788c04:

時出一切諸行無常聲

已上

大涅槃經

北本八

如

T2710_.84.0788c05:

來性品云。噁

南本云阿

者不破壞故。不破壞者

T2710_.84.0788c06: 名曰三寶。喩如金剛。又復噁者不流故。不
T2710_.84.0788c07: 流者即是如來。如來九孔無所流故。是故
T2710_.84.0788c08: 不流。又無九孔。是故不流。不流即常。常
T2710_.84.0788c09: 即如來。如來無作。是故不流。又復噁者名

T2710_.84.0788c10:

爲功徳。功徳者即是三寶。是故名噁

已上　明
覺解曰。

T2710_.84.0788c11:

文殊問經及莊嚴經並云無常義。涅槃經云不破
壞義不流義

云云

並隨所加字有此不同也

大集

T2710_.84.0788c12:

經

第十

海慧菩薩品

十二

云。阿字一切法門。阿

T2710_.84.0788c13:

者言無。一切諸法皆悉無常

已上

守護國界主

T2710_.84.0788c14:

陀羅尼經

罽賓國
般若譯

第九陀羅尼功徳品云。善男

T2710_.84.0788c15: 子。陀羅尼母所謂 o@m

唵字。所以者何。三字和
T2710_.84.0788c16: 合爲 o@m

T2710_.84.0788c17:

解曰。

字
五點始故

是諸法門義

諸字不可
得即

字

T2710_.84.0788c18:

本不生
義故

亦無二義

不生中道一
實境界故

亦諸法果義

覺自心
從本已

T2710_.84.0788c19:

來不生即
是成佛故

亦是性義

大師引言諸法性義也。
離諸因縁常住不改故

是自

T2710_.84.0788c20:

在義。猶如國王黒白善惡隨心自在

無所不
作故

T2710_.84.0788c21:

又法身義

萬法所依故。又解已上七義以配五

。一則
初

。二三次

。萬行非一故。平等性故。四

T2710_.84.0788c22:

則

字。菩提果故。五則

字。涅槃理
故。六七AM+uH字具衆徳故。體依聚故

又第二卷陀羅

T2710_.84.0788c23:

尼品

第二

云。善男子云何名爲大聲清淨陀羅

T2710_.84.0788c24:

尼門

乃至

若諸菩薩深入如是一字聲門一

T2710_.84.0788c25: 切諸法悉入此門。即從此門出生演説一

T2710_.84.0788c26:

切諸法。且初第一説

婀

上短呼。下
皆準之

字門出

T2710_.84.0788c27: 生無邊無數法門。所謂婀字者一切法無來。

T2710_.84.0788c28:

以一切法體無來故

解曰。本不
生故無來

又婀字者一

T2710_.84.0789a01:

切法無去。以一切法體無去故

本不生故不
滅。不滅者

T2710_.84.0789a02:

無
去故

又婀字者一切法無行體無行故

行者遷
變。不生

T2710_.84.0789a03:

故無有
遷變也

又婀字者一切法無住。體無住故

遍
一

T2710_.84.0789a04:

切處故不
住著一法

又婀字者一切法無本性。體本清

T2710_.84.0789a05:

淨故

平等故無一性
而清淨潔白

又婀字者一切法無根本。

T2710_.84.0789a06:

體初未生故

本有故未
曾有始生

又婀字者一切法無

T2710_.84.0789a07: 終。體無初故。又婀字者一切法無盡。體無

T2710_.84.0789a08:

去處故

遍法界故
無別去處

又婀字者一切法無生。體

T2710_.84.0789a09:

無行故

離遷流造作故
無可新生

又婀字者一切法無出。

T2710_.84.0789a10:

體無作者故

無作者則無能作所作。此故無
出生死趣涅槃。出涅槃入生死

T2710_.84.0789a11:

又婀字者一切法無求。體無相故

無無相之相
故無可願

T2710_.84.0789a12:

求

又婀字者一切法無礙。體相渉入故

六大無
礙常瑜

T2710_.84.0789a13:

伽
故

又婀字者一切法無滅。體無主宰故

諸法
融通

T2710_.84.0789a14:

無局定主。當指
何法言此獨滅

又婀字者一切法無行處。體

T2710_.84.0789a15:

無願故

無可願求則無行去處。非言諸法
都無。覽者正好著眼。下不復煩注

又婀

T2710_.84.0790a11:

窮盡

已上

大師字母釋義云。

音阿

上聲呼

訓無

T2710_.84.0790a12:

也。不也。非也

乃至

又一切諸法本不生義。内

T2710_.84.0790a13:

外諸教皆從此字而出生也

已上

毘盧遮那經

T2710_.84.0790a14:

疏

第七

云。阿闍梨言。若佛菩薩所説。則於一

T2710_.84.0790a15: 字之中具無量義。且略言之。阿字自有三
T2710_.84.0790a16: 義。謂不生義。空義。有義。如梵本阿字有本
T2710_.84.0790a17: 初聲。若有本初則是因縁之法。故名爲有。
T2710_.84.0790a18: 又阿者是無生義。若攬因縁成則自無有
T2710_.84.0790a19: 性。是故爲空。又不生者即是一實境界。一
T2710_.84.0790a20: 實境界即是中道。故龍樹云。因縁生法亦空
T2710_.84.0790a21: 亦假亦中。又大論明薩婆若。有三種名。一
T2710_.84.0790a22: 切智與二乘共。道種智與菩薩共。一切種
T2710_.84.0790a23: 智是佛不共法。此三智其實一心中得。爲分
T2710_.84.0790a24: 別令人易解故作三種名。即此阿字義也。

T2710_.84.0790a25:

又

同卷

云。經云謂

阿字門一切諸法本不生

T2710_.84.0790a26: 故者。阿字是一切法教之本。凡最初開口之
T2710_.84.0790a27: 音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言説。故
T2710_.84.0790a28: 爲衆聲之母。凡三界語言皆依於名。而名
T2710_.84.0790a29: 依於名。故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知。
T2710_.84.0790b01: 阿字門眞實義亦復如是。遍於一切法義之
T2710_.84.0790b02: 中也。所以者何。以一切法無不從衆縁
T2710_.84.0790b03: 生。從縁生者悉皆有始。有本。今觀此能生
T2710_.84.0790b04: 之縁亦復從衆因縁生。展轉從縁。誰爲其
T2710_.84.0790b05: 本。如是觀察時則知本不生際。是萬法之
T2710_.84.0790b06: 本。猶如聞一切語言時即是聞阿聲。如是
T2710_.84.0790b07: 見一切法生時即是見本不生際。若見本
T2710_.84.0790b08: 不生際者即是如實知自心。如實知自心
T2710_.84.0790b09: 即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲
T2710_.84.0790b10: 眞言也。而世間凡夫不觀諸法本源故妄
T2710_.84.0790b11: 見有生。所以隨生死流不能自出。如彼
T2710_.84.0790b12: 無智畫師自運衆綵作可畏夜叉之形成已
T2710_.84.0790b13: 還自觀之心生怖畏頓躃於地。衆生亦復如
T2710_.84.0790b14: 是。自運諸法根源畫作三界而還自沒其
T2710_.84.0790b15: 中自心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了
T2710_.84.0790b16: 知已即能自在成立大悲漫荼羅。由是而言。
T2710_.84.0790b17: 所謂甚深祕藏者衆生自祕之耳。非佛有隱

T2710_.84.0790b18:

也

已上

大師祕藏

云。夫一切諸法或執空。

T2710_.84.0790b19: 或執有。爲除空執説有。爲除有執説空。
T2710_.84.0790b20: 爲除空有病説非空非有。是稱中道。言尚
T2710_.84.0790b21: 留中道爲除其言又説中道不可得。是不
T2710_.84.0790b22: 可得入阿字門見者。不可得亦不可得。於茲

T2710_.84.0790b23:

絶言。是一切諸法本不生不可得義

已上

又大

T2710_.84.0790b24:

日經

第二

具縁品云。我覺本不生

云云

同疏

T2710_.84.0790b25:

第六

云。次有二偈。明菩提實義。我覺本不生

T2710_.84.0790b26: 者。謂覺自心從本以來不生。即是成佛。而
T2710_.84.0790b27: 實無覺無成也。一切衆生不解如是常寂
T2710_.84.0790b28: 滅相。分別妄云有生輪迴六趣不能自出。
T2710_.84.0790b29: 今雖聞正法音還於種種有爲事迹中推

T2710_.84.0790c01:

求挍計冀望成佛。何有得理耶

已上

T2710_.84.0790c02: 　　此中無不非三

字字相。淺略義。常途
T2710_.84.0790c03: 　　顯教所談也。阿若云無知。阿閦云不
T2710_.84.0790c04: 　　動。阿修羅云非天。此故此三云訓也。
T2710_.84.0790c05: 　　有空不生三

字字義。澡祕。唯眞言門
T2710_.84.0790c06: 　　所説也。謂本不生者。本者本有本初之
T2710_.84.0790c07: 　　義。不生者不始生之謂也。不生之言
T2710_.84.0790c08: 　　揀顯乘因縁所生。本者異常途本空寂
T2710_.84.0790c09: 　　滅唯一眞如。所以者何。眞言教旨塵塵
T2710_.84.0790c10: 　　悉以六大爲其體性。凡聖十界及山河
T2710_.84.0790c11: 　　草木等皆是全性成相。六大者何。地水

T2710_.84.0790c12:

　　火風空

上五名理。攝持爲
義。非眞如理

識

此一名
智心也

即色

五
大

T2710_.84.0790c13:

　　心

識
大

二法也。此之色心體性微密周遍

T2710_.84.0790c14: 　　無礙爲六大性。相貎麁顯區域分剖爲
T2710_.84.0790c15: 　　四曼相。此上作業爲三密用。然則體相
T2710_.84.0790c16: 　　用三大倶有本有無有前後。絶生滅去
T2710_.84.0790c17: 　　來等散動畢竟常寂。雖云常寂事法常
T2710_.84.0790c18: 　　故未曾同於顯教所談空寂無相眞常。
T2710_.84.0790c19: 　　諸法當相不改塵許直是常住法性六
T2710_.84.0790c20: 　　大故也。顯教極説者。事法皆由因縁而
T2710_.84.0790c21: 　　生。從因縁而滅。故是幻化都無實體。
T2710_.84.0790c22: 　　報應二佛猶隨衆生事業二識迷見而
T2710_.84.0790c23: 　　現。而實無有佛相。唯有空寂理。號之
T2710_.84.0790c24: 　　法身佛矣。然則顯乘以事法本無理性

T2710_.84.0790c25:

　　獨存爲終窮説。密宗以色心

事法

本有

T2710_.84.0790c26: 　　諸法宛然爲眞實譚。不復立無相理。
T2710_.84.0790c27: 　　此故顯密教相天殊地別。有誰盲聾同
T2710_.84.0790c28: 　　日對論。末代密侶菽麥不分。薫蕕無
T2710_.84.0790c29: 　　辨。屡以

字不生圓珠錯渾眞如本
T2710_.84.0791a01: 　　空龜毛。誠可悲矣。彼無相説纔彰

字
T2710_.84.0791a02: 　　字相無不非義。未嘗眞實字義不生理
T2710_.84.0791a03: 　　味。此故顯經中多約無生無常等説阿
T2710_.84.0791a04: 　　字義。皆是遮情執之權示。曾非指實
T2710_.84.0791a05: 　　體之直談。冀後可畏好著力看　問。本
T2710_.84.0791a06: 　　不生義或可如言。上所引疏縁生説
T2710_.84.0791a07: 　　有。無性釋空。此中有空常教空假果
T2710_.84.0791a08: 　　有何異。望辨別焉　答。來問太佳。此之
T2710_.84.0791a09: 　　有空多人所謬。今試論之。有者諸法本

T2710_.84.0791a10:

　　有

即本
不生

非言因縁初生之假有。疏言縁

T2710_.84.0791a11: 　　生之有是約隨縁。法之本體雖常現
T2710_.84.0791a12: 　　起凡眼所見有生有滅。常現故雖暫

T2710_.84.0791a13:

　　生實常有也。常有故能隨縁而生

似生
而有。

T2710_.84.0791a14:

故疏云不
生而生

不改法爾而隨縁故不動隨

T2710_.84.0791a15: 　　縁而法爾。故疏云。因亦是法界。縁亦是

T2710_.84.0791a16:

　　法界。因縁所生法亦是法界

已上

故雖言

T2710_.84.0791a17: 　　因縁之法故名爲有。即是釋本有之有
T2710_.84.0791a18: 　　也。即是表徳萬有無有一塵而非本
T2710_.84.0791a19: 　　有之者。此故此有即本不生也。宜乎爲
T2710_.84.0791a20: 　　字義也。次空者表徳大空。非無相頑
T2710_.84.0791a21: 　　空也。其大空者一塵一法若擇而取之
T2710_.84.0791a22: 　　則早蹉過了也。擇取之者亦所擇捨故。
T2710_.84.0791a23: 　　有取捨者皆墮邊見。不是正見。今都
T2710_.84.0791a24: 　　亡取捨見。故且言無性。無取捨則諸

T2710_.84.0791a25:

　　法歴歴目前陳列。故曰大空。故疏

第六

T2710_.84.0791a26: 　　云。空與不空畢竟無相而具一切相。

T2710_.84.0791a27:

　　故名大空三昧

已上

故雖云空實本不

T2710_.84.0791a28:

　　生也。取要而言。本不生者空

金智
遮情

有

胎理
表徳

T2710_.84.0791a29: 　　一際。兩部不二。遮表一如之本際也。空

T2710_.84.0791b01:

　　者空有不二之空。遮表不二之遮也

即不
二金

T2710_.84.0791b02:

剛
界

有者有空一如之有。遮表不二之表

T2710_.84.0791b03:

　　也

即不二
胎藏界

然乃有空不生三義不二而二。

T2710_.84.0791b04:

　　即

不二

離

而二

不謬而一法之三義也。又

T2710_.84.0791b05:

　　曰理

有

智

空

人

不生

三點。或曰金胎蘇悉

T2710_.84.0791b06: 　　地矣。嗚呼今世庸學之輩不細教旨。
T2710_.84.0791b07: 　　不訪師承。纔聞説大空便謂爲縁生
T2710_.84.0791b08: 　　無性頑空。阿黨顯乘破斥本有。忽乖
T2710_.84.0791b09: 　　法佛之説。頓蔑高祖之言。不知。後報
T2710_.84.0791b10: 　　如何。今茲所引字義。須知顯密之別。
T2710_.84.0791b11: 　　故茲贅耳
T2710_.84.0791b12: 　　復次下去諸字皆轉釋本不生義。諸字
T2710_.84.0791b13: 　　皆自

字而生故也。旋轉總持職而斯
T2710_.84.0791b14: 　　由

T2710_.84.0791b15:

阿

引去

字門一切法寂靜故

金剛頂　明覺解曰。
翻梵語云。阿練若此

T2710_.84.0791b16:

云寂靜。故
云爾也

稱

阿

引去

字時是遠離我聲

文殊
問

T2710_.84.0791b17:

明覺解曰。

此
云我。故云爾也

唱長阿字時出自利利他聲

T2710_.84.0791b18:

大莊
嚴

復次阿

南云
長阿

者名阿闍梨

也

阿闍梨者

T2710_.84.0791b19: 義何謂耶。於世間中得名聖者。何謂爲聖。
T2710_.84.0791b20: 聖名無著少欲知足。亦名清淨。能度衆生
T2710_.84.0791b21: 於三有流生死大海。是名爲聖。又復阿者名
T2710_.84.0791b22: 曰制度。修持淨戒隨順威儀。又復阿者名
T2710_.84.0791b23: 依聖人。應學威儀進止擧動。供養恭敬禮
T2710_.84.0791b24: 拜三尊。孝養父母及學大乘。善男子等具

T2710_.84.0791b25:

持禁戒。及諸菩薩摩訶薩等。是名聖人

明覺曰。

T2710_.84.0791b26:

云聖人。

云依也

又復阿者名曰教誨。如言汝

T2710_.84.0791b27: 等如是應作。如是莫作。若有能遮非威儀

T2710_.84.0791b28:

法是名聖人。是故名阿

涅槃
經

明覺曰。大日義

T2710_.84.0791b29:

釋云。

阿字障也

文

障也。義釋又

T2710_.84.0791c01:

云。

字攝召也。

云召也

已上形
音義

大疏

T2710_.84.0791c02:

十四

云。若見

長阿字當知。修如來行

已上

T2710_.84.0791c03:

又

第十

云。長聲第二字是金剛三昧

已上

理趣

T2710_.84.0791c04:

釋經云。阿

引

字一切法本來寂靜猶如虚空

T2710_.84.0791c05:

已上

大疏

第十

云。阿

長

是第二聲即是空義。以

T2710_.84.0791c06:

本不生故同於虚空也

已上

T2710_.84.0791c07: 　　解曰。此

字則本不生

字加於一點。
T2710_.84.0791c08: 　　即是不生之行又三昧也。入本不生三
T2710_.84.0791c09: 　　昧則諸行悉不生故不行而行。故曰寂

T2710_.84.0791c10:

　　靜

非息行而寂也
行而寂寂而動

曰虚空矣

T2710_.84.0791c11:

伊

上

字門。一切法根不可得故

金剛
頂

伊

上

字

T2710_.84.0791c12:

時是諸根廣博聲

文殊
問

唱伊字時出諸根本

T2710_.84.0791c13:

廣大聲

大莊嚴　明覺曰。倶舍 &T047368;

云。

因

姪利

炎。
此云根

文

五根二十二根等之根也。普賢讃云。

T2710_.84.0791c14:

伊

畝

文

善
根之根也

已上

億

南云短伊

者即是佛法梵行廣大清

T2710_.84.0791c15: 淨無垢。喩如滿月。汝等如是應作不作。是

T2710_.84.0791c16:

義非義。此是佛説。此是魔説。是故名億

涅槃
明覺

T2710_.84.0791c17:

曰。

云此也

已

上

私曰。

云此

大疏

十四

云。若見

伊等

等

等七

T2710_.84.0791c18:

字及

等四文

即顯三昧

已上

T2710_.84.0791c19: 　　解曰。第二

T2710_.84.0791c20:

自喉
移舌

修生

T2710_.84.0791c21: 　　中本。故云根本。猶如自種生根。此根
T2710_.84.0791c22: 　　又爲莖枝葉等作本。又

是舌内之
T2710_.84.0791c23: 　　韻。舌爲諸音之根。又

屬行。大悲萬
T2710_.84.0791c24: 　　行爲根。又持戒梵行決斷是非佛法根
T2710_.84.0791c25: 　　本。宜得意知

T2710_.84.0791c26:

伊

引去

字門。一切法災禍不可得故

金剛
頂

稱

T2710_.84.0791c27:

伊

引去

字時是世間災害聲

文殊
問

唱伊字時

T2710_.84.0791c28:

出一切世間衆多病聲

大莊
嚴

伊

南云
長伊

者。佛法

T2710_.84.0792a01: 微妙甚深難得。如自在天大梵天王法名自
T2710_.84.0792a02: 在。若能持者則名護法。又自在者名四護
T2710_.84.0792a03: 世。是四自在則能擁護大涅槃經。亦能自在
T2710_.84.0792a04: 敷揚宣説。又復伊者能爲衆生自在説法。復
T2710_.84.0792a05: 次伊者爲自在故説。何等是也。所謂修

T2710_.84.0792a06:

集方等經典

明覺曰。翻梵語云。伊沙翻云自在

文

西域

云。

伊

濕嚩

二合

囉。此云

T2710_.84.0792a07:

自在

已上

復次伊者爲斷嫉妬。如除稗穢。皆悉

T2710_.84.0792a08:

能令變成吉祥。是故名伊

涅槃　明覺曰。翻梵
語云。伊舍羅譯曰嫉

T2710_.84.0792a09:

妬

文

信行音義云。
伊利沙此云妬文

T2710_.84.0792a10: 　　解曰。諸法動轉生則必成災禍。諺曰。好
T2710_.84.0792a11: 　　事不如無。則是謂也。若入

字門悟
T2710_.84.0792a12: 　　生而不生。則即於災禍吉祥功徳。是災
T2710_.84.0792a13: 　　禍不可得義也。又四王種子字 dh@r

T2710_.84.0792a14: 　　 vai

。皆帶

聲。是自在義。帝釋種子字
T2710_.84.0792a15: 　　

。自在天種子字

。皆同義也

T2710_.84.0792a16:

塢字門。一切法譬喩不可得故

金剛頂　明覺
曰。

。此

T2710_.84.0792a17:

云譬
喩

稱塢

上

字時是多種逼迫聲

文殊
問

唱烏

T2710_.84.0792a18:

上聲

字時出世間諸惱亂事聲

大莊
嚴

郁

南云
短憂

T2710_.84.0792a19: 者於諸經中最上最勝。増長上上。謂大涅
T2710_.84.0792a20: 槃。復次郁者如來之性。聲聞縁覺所未曾
T2710_.84.0792a21: 聞。如一切處北欝單曰最爲殊勝。菩薩若能

T2710_.84.0792a22:

聽受是經得名最上最勝。是故名郁

涅槃
　明

T2710_.84.0792a23:

覺曰。

云上。

云最勝也

已上

T2710_.84.0792a24: 　　解曰。諸法已生起。則災禍吉祥因果善
T2710_.84.0792a25: 　　惡相待而立。若有相待則可譬類。是
T2710_.84.0792a26: 　　名譬喩。若入

字悟譬喩本有則因
T2710_.84.0792a27: 　　果善惡待而不對。是名譬喩不可得義
T2710_.84.0792a28: 　　也。復次云上云勝。皆是對比。凡有待
T2710_.84.0792a29: 　　對不免逼惱。是以知顯教唯説字相
T2710_.84.0792b01: 　　未説字義也

T2710_.84.0792b02:

汚

引

字門。一切法損減不可得故

金剛
頂

稱汚

T2710_.84.0792b03:

引去

字時是損減世間多有情聲

文殊
問

唱烏

T2710_.84.0792b04:

字時出諸世間一切

衆生
智慧

狹劣聲

大莊
嚴

優

南云
長憂

T2710_.84.0792b05: 者喩如牛乳諸味中上。如來之性亦復如是。

T2710_.84.0792b06:

於諸經中最尊最上

解曰。已上
短烏字義

若有誹謗

T2710_.84.0792b07:

解曰。損
減即謗

當知是人與牛無別。復次優者是人

T2710_.84.0792b08: 名爲無慧正念。誹謗如來微密祕藏。當知
T2710_.84.0792b09: 是人甚可憐愍。遠離如來祕密之藏。説無

T2710_.84.0792b10:

我法。是故名優

已上

T2710_.84.0792b11: 　　解曰。纔有損減即有増益。増益損減

T2710_.84.0792b12:

　　是相對法。於平等法増益

有常
等見

損減

無斷
等見

T2710_.84.0792b13: 　　即是誹謗。無慧正念。又増益損減即是
T2710_.84.0792b14: 　　我見。説無我法是斷誹謗也。若入
T2710_.84.0792b15: 　　

字則即増益損減。直是本有平等之

T2710_.84.0792b16:

　　法。是損減不可得義也

字義。吽字義
廣説。須者往撿

T2710_.84.0792b17:

曀字門。一切法求不可得故

金剛
頂

稱曀字

T2710_.84.0792b18:

時是起所求聲

文殊
問

唱翳字時出所希求諸

T2710_.84.0792b19:

過患事聲

大莊
嚴

者即是諸佛法性涅槃

大涅槃
　明覺

T2710_.84.0792b20:

曰。

云
是也

已上

T2710_.84.0792b21: 　　解曰。凡於諸法起我我所増益損減。
T2710_.84.0792b22: 　　是有所求。有所求則爲大過患。入

T2710_.84.0792b23: 　　字門。能求心所求法本有不生。是求不
T2710_.84.0792b24: 　　可得實義也。又

則呼召聲帶

聲也。
T2710_.84.0792b25: 　　謂呼是人呼是物也。又呼之則求之
T2710_.84.0792b26: 　　也

T2710_.84.0792b27:

愛字門。一切法自在不可得故

金剛
頂

稱愛

T2710_.84.0792b28:

字時是威儀勝聲

文殊
問

唱愛字時出勝威儀

T2710_.84.0792b29:

聲

大莊嚴　明覺曰。大佛頂陀羅尼自在天云

愛

提里

二合已上

私解。神通自在則勝威儀也

野

T2710_.84.0792c01:

南云
黳

者謂如來義。復次野者。如來進止屈申擧

T2710_.84.0792c02:

動無不利益一切衆生。是故名野

涅槃經

T2710_.84.0792c03: 　　解曰。凡有求得於所得法得自在矣。
T2710_.84.0792c04: 　　若入

字則無得無不得。是自在不
T2710_.84.0792c05: 　　可得義也。又如來義者是自在義。法華
T2710_.84.0792c06: 　　經云。我爲法王於法自在。又如來進止
T2710_.84.0792c07: 　　是勝威儀。須得意知

T2710_.84.0792c08:

汚字門。一切法瀑流不可得故

金剛
頂

稱汚

T2710_.84.0792c09:

字時是取聲

文殊問　字母表云
執瀑流。執則取義也

唱烏字時出

T2710_.84.0792c10:

死瀑流到彼岸聲

大莊嚴　私解。死則有
生。生死如暴流也

烏者名

T2710_.84.0792c11: 煩惱義。煩惱者名曰諸漏。如來永斷一切煩

T2710_.84.0792c12:

惱。是故名烏

涅槃　明覺曰。吉藏云。彼云
o@m

烏

伽。此翻爲漏流

已上

T2710_.84.0792c13: 　　解云。諸法生則必滅。猶如暴流水刹那
T2710_.84.0792c14: 　　無停時。見生滅是執見。故曰執瀑流
T2710_.84.0792c15: 　　矣。又謂到彼岸猶滯生滅。又暴流則
T2710_.84.0792c16: 　　漏流。謂永斷又未免漏流。若入

字
T2710_.84.0792c17: 　　則即漏無漏。無漏無不漏。是瀑流不
T2710_.84.0792c18: 　　可得義

T2710_.84.0792c19:

奧

去引

字門。一切法化生不可得故

金剛
頂

稱

T2710_.84.0792c20:

奧

引

字時是化生之聲

文殊
問

唱燠字時出皆

T2710_.84.0792c21:

化生聲

大莊
嚴

炮者謂大乘義。於十四音是究

T2710_.84.0792c22: 竟義。大乘經典亦復如是。於諸經論最爲

T2710_.84.0792c23:

究竟。是故名炮

涅槃

T2710_.84.0792c24: 　　解曰。於本無生滅之法計生滅則是
T2710_.84.0792c25: 　　幻。幻化之生即是化生。又談事法幻化
T2710_.84.0792c26: 　　大乘究竟眞實之義也。未及自家即幻
T2710_.84.0792c27: 　　生而本有也。是爲化生不可得實義

T2710_.84.0792c28:

闇字門。一切法邊際不可得故

金剛
頂

　稱暗

T2710_.84.0792c29:

字時是無我所聲

文殊
問

唱菴字時出一切物

T2710_.84.0793a01:

皆無我我所聲

大莊
嚴

　菴者能遮一切諸不淨

T2710_.84.0793a02: 物。於佛法中能捨一切金銀寶物。是故名

T2710_.84.0793a03:

菴

涅槃

大疏

十四

云。暗是成菩提

已上

又

同卷

云。

T2710_.84.0793a04:

暗字爲火者。梵音阿竭喃是火也

已上

理趣

T2710_.84.0793a05: 釋經云。暗字者等覺義。由證無邊智解脱三
T2710_.84.0793a06: 摩地陀羅尼門。摧伏四種魔羅受十方一切

T2710_.84.0793a07:

如來三界法王灌頂轉正法輪

已上

又云。菴

T2710_.84.0793a08: 字者覺悟義。覺悟有四種。所謂聲聞覺悟･縁
T2710_.84.0793a09: 覺覺悟･菩薩覺悟･如來覺悟･覺悟名句雖同
T2710_.84.0793a10: 淺深有異。自利利他資糧小大不同。以四種

T2710_.84.0793a11:

覺悟總攝一切世間出世間上上

已
上

大疏

T2710_.84.0793a12:

第十

云。

暗成菩提種子也。前字是菩提心。

T2710_.84.0793a13: 更加上點即是大空。證此大空是成菩提

T2710_.84.0793a14:

已上

T2710_.84.0793a15: 　　解曰。菩提智是諸法畢竟至極邊際。又
T2710_.84.0793a16: 　　諸法空則無我我所。無我所故能捨
T2710_.84.0793a17: 　　寶物。有我所則是不淨。又若入

字
T2710_.84.0793a18: 　　菩提智又非始起。猶如猛風吹雲日光
T2710_.84.0793a19: 　　顯照亦非始生。是邊際不可得實義也。
T2710_.84.0793a20: 　　明覺解曰。翻梵語云。菴婆羅者比云空

T2710_.84.0793a21:

文

故以之云空點歟

T2710_.84.0793a22:

惡字門。一切法遠離不可得故

金剛
頂

稱惡

T2710_.84.0793a23:

字時是沈沒聲

文殊
問

唱阿字時出一切法皆

T2710_.84.0793a24:

滅沒聲

大莊
嚴

阿

南云
痾

者名勝乘義。何以故。此

T2710_.84.0793a25: 大乘典大涅槃經於諸經中最爲殊勝。是故

T2710_.84.0793a26:

名阿

已上

理趣釋經云。惡字者涅槃義。由斷

T2710_.84.0793a27: 二種障。謂煩惱所知之障。證得四種圓寂。所
T2710_.84.0793a28: 謂一者自性清淨涅槃。二者有餘依涅槃。三
T2710_.84.0793a29: 者無餘依涅槃。四者無住涅槃。前三通異生･
T2710_.84.0793b01: 聲聞･縁覺。第四唯佛獨證不同諸異乘。則
T2710_.84.0793b02: 此四字是毘盧遮那佛自覺聖智四種智解脱

T2710_.84.0793b03:

已上

又曰。惡字名爲涅槃。由覺悟諸法本不

T2710_.84.0793b04:

生故。二種執著皆遠離證得法界清淨

已上

T2710_.84.0793b05:

大疏

第十

釋除蓋障種子

字云。又加不動

T2710_.84.0793b06:

之點是降伏義也

已上

又

同卷

云。噁涅槃種子

T2710_.84.0793b07: 也。傍有二點者。皆急呼之是訶スル聲也。是除

T2710_.84.0793b08:

遣之義。遣諸垢是入涅槃也

已上

T2710_.84.0793b09: 　　解曰。遠離煩惱所知二障故。證得二
T2710_.84.0793b10: 　　種涅槃故。以二點而標之。又沈沒者
T2710_.84.0793b11: 　　涅槃寂靜理也。又勝乘義者。大經以涅
T2710_.84.0793b12: 　　槃理爲勝義故。若入

字則無應遠
T2710_.84.0793b13: 　　離之法。煩惱生死皆自家本有具徳故。
T2710_.84.0793b14: 　　又遠離非別物是功徳也。本來遠離非
T2710_.84.0793b15: 　　始離故。即遠離而不離。不離而遠離。
T2710_.84.0793b16: 　　是爲遠離不可得實義也
T2710_.84.0793b17: 二別麼多四。其四者。謂

T2710_.84.0793b18:

哩字門。一切法神通不可得故

金剛
頂

稱

T2710_.84.0793b19:

字時是直軟相續有情聲

文殊
問

T2710_.84.0793b20: 　　解曰。凡於諸法有自在義。是則神通。
T2710_.84.0793b21: 　　又有不測徳是神通義。若入

字則
T2710_.84.0793b22: 　　自在與繋縛平等平等更無差別。即能

T2710_.84.0793b23:

　　得於生死

縛

涅槃

脱

自在遊戲。是名神

T2710_.84.0793b24: 　　變神通。亦則是不可得也。明覺曰。普賢

T2710_.84.0793b25:

　　讃云。

㗚

地

文

譯云神通

已上

T2710_.84.0793b26:

哩

引去

字門。一切法類例不可得故

金剛
頂

稱

T2710_.84.0793b27:

引去

字時是斷染遊戲聲

文殊問　此經所説長
短字義似相通用

T2710_.84.0793b28: 　　解曰。諸法生起則有同類相例之義。若
T2710_.84.0793b29: 　　入

字門諸法一概本不生。論何同
T2710_.84.0793c01: 　　異。故即類例法平等一相。是不可得實
T2710_.84.0793c02: 　　義也。亦即眞類例也

T2710_.84.0793c03:

字門。一切法染不可得故

金剛
頂

稱力字

T2710_.84.0793c04:

時是生法相聲

文殊問

T2710_.84.0793c05: 　　解曰。諸法生起則有染相。有不染相。
T2710_.84.0793c06: 　　是名染也。若入

字則染淨悉本有不
T2710_.84.0793c07: 　　生。故即染相能知不染。是名染不可
T2710_.84.0793c08: 　　得義也

T2710_.84.0793c09:

嚧字門。一切法沈沒不可得故

金剛頂

稱嚧

引

T2710_.84.0793c10:

字時是三有染相聲

文殊問

T2710_.84.0793c11: 　　解曰。纔有染相即能沈沒生死大海。
T2710_.84.0793c12: 　　又有生死染則有涅槃淨。涅槃證入。

T2710_.84.0793c13:

　　是爲沈沒

先哲
義也

若入

字煩惱菩提生

T2710_.84.0793c14: 　　死涅槃。皆是自心佛之名字。焉捨焉取。
T2710_.84.0793c15: 　　是沈沒不可得實義也。又

等四文皆
T2710_.84.0793c16: 　　

字所變。故至此顯離塵染義矣
T2710_.84.0793c17: 涅槃經云。

盧

流

盧

樓。如是四字説
T2710_.84.0793c18: 有四義。謂佛法僧及以對法。言對法者隨

T2710_.84.0793c19:

順世間。如調婆達

南云提
婆達

示現壞僧化作

T2710_.84.0793c20: 種種形貎色像爲制戒故。智者了達不應
T2710_.84.0793c21: 於此而生怖畏。是名隨順世間之行。以是

T2710_.84.0793c22:

故名魯流盧樓

已上

T2710_.84.0793c23: 涅槃經合于四文説於其義。大日經不
T2710_.84.0793c24: 説

字已下一十五字之義。又

等四
T2710_.84.0793c25: 字同于

等爲三昧字也
T2710_.84.0793c26: 已上通別麼多字義了
T2710_.84.0793c27:
T2710_.84.0793c28:

T2710_.84.0794a01:

三密鈔卷下

下

T2710_.84.0794a02: 二體文二。初五句。二遍口
T2710_.84.0794a03: 初五句二十五。謂

T2710_.84.0794a04:

迦

上

字門一切法離作業故

金剛頂。大
日經同之

稱迦

T2710_.84.0794a05:

上

字時是入業異熟聲

文殊問

唱迦

上

字時

T2710_.84.0794a06:

出入業果聲

大莊嚴　明覺曰。大論云。 k@a

迦

羅

迦。秦言作者

文

。

造也。作也。

T2710_.84.0794a07:

業
也

已上

迦者於諸衆生起大慈悲。生於子想

T2710_.84.0794a08:

明覺曰。

悲也

如羅

羅作妙善義。是故名迦

涅

T2710_.84.0794a09:

槃經

唱迦字時入般若波羅蜜門。名無差別

T2710_.84.0794a10:

雲

華嚴

稱迦

上

字時入差別種類般若波羅蜜

T2710_.84.0794a11:

門。悟一切法作者不可得故

四十二
字門

迦字
門入

T2710_.84.0794a12:

諸法作者不可得故

大品

清涼大疏云。迦字

T2710_.84.0794a13: 悟作者不可得則作業如雲皆無差別。鈔云。
T2710_.84.0794a14: 既無作者。何有作業。業既如雲不可承攬。

T2710_.84.0794a15:

無我無造故無差別

已上

大日疏

第七

云。迦字

T2710_.84.0794a16: 門云一切諸法離作業故者。梵音

迦

哩
T2710_.84.0794a17: 耶是作業義。如諸外道計有作者使作者等。
T2710_.84.0794a18: 諸部論師亦説有作有作者。有所用作法。
T2710_.84.0794a19: 三事和合故有果報。若因般若方便謂有決
T2710_.84.0794a20: 定即墮無因。若墮無因一切法即無因果。
T2710_.84.0794a21: 能生法名因。所生法名果。是二法無故作及
T2710_.84.0794a22: 作者。所用作法罪福果報及涅槃道。一切皆
T2710_.84.0794a23: 無。復次作作者相因待生。若定有作法則
T2710_.84.0794a24: 當定有作者。皆是不異外道論議。如中論
T2710_.84.0794a25: 觀作作者品中廣説。今正觀察作作者等悉

T2710_.84.0794a26:

從衆縁生。即入本不生際

解曰。因縁所生三法
悉本有法界故。即

T2710_.84.0794b01:

縁生法即入
本不生際

本不生際者。有佛無佛法爾如

T2710_.84.0794b02: 是。誰造作之首乎。是故若見迦字則知一

T2710_.84.0794b03:

切諸法皆是造作所成。名爲自相

是則字
相則顯

若

T2710_.84.0794b04:

是作法者。當知。畢竟無作

本不生故無有
可始作法

名

T2710_.84.0794b05:

爲眞實義也

是則字
義則祕

守護國界主陀羅尼經第

T2710_.84.0794b06:

三

陀羅
尼品

云。迦

上

字印者遠離世論無作者

T2710_.84.0794b07:

故

已上

T2710_.84.0794b08: 　　私會諸義者業因是作者。異熟果則所
T2710_.84.0794b09: 　　作法。大慈大悲是佛菩薩所作。羅睺羅
T2710_.84.0794b10: 　　受如來遺寄護持像教利濟有情。如
T2710_.84.0794b11: 　　此慈雲不別怨親普皆覆燾。有作則
T2710_.84.0794b12: 　　諸法差殊。無作則一味平等。若約玄祕
T2710_.84.0794b13: 　　即作法爾。則法位本體凡聖因果歴然
T2710_.84.0794b14: 　　峙立。是凡即是佛之旨。大安樂菩薩以
T2710_.84.0794b15: 　　

字爲種子。深思應知

T2710_.84.0794b16:

佉

上

字門一切法等虚空不可得故

金剛頂
大日經

T2710_.84.0794b17:

稱佉

上

字時是出一切法等虚空聲

文殊問
大莊嚴

T2710_.84.0794b18:

呿字入諸法虚空不可得故

大品

呿伽秦云

T2710_.84.0794b19:

虚空

大論

唱佉字時入般若波羅蜜門。名

T2710_.84.0794b20:

修因地智慧藏

華嚴

稱佉字時入現行因地

T2710_.84.0794b21: 智慧藏般若波羅蜜門。悟一切法如虚空性

T2710_.84.0794b22:

不可得故

四十二
字門

清涼疏云。佉字即如虚空

T2710_.84.0794b23:

性。鈔云。若會經者智慧等空。故能含藏

已上

T2710_.84.0794b24: 呿者名非善友。非善友者名曰雜穢。不信

T2710_.84.0794b25:

如來祕密之藏。是故名呿

涅槃

大日疏

第七

T2710_.84.0794b26: 云。佉字門一切諸法等虚空不可得故者。梵
T2710_.84.0794b27: 音佉字是虚空義。世間共許虚空是無生無
T2710_.84.0794b28: 作法。若一切法本不生離諸作。是畢竟如
T2710_.84.0794b29: 虚空相。今此空相亦復不可得也。何以故。如
T2710_.84.0794c01: 世間無色處名虚空相。色是作法無常。若
T2710_.84.0794c02: 色未生。未生則無滅。爾時無虚空相。因
T2710_.84.0794c03: 色故有無色處。無色處名空。中論觀六種
T2710_.84.0794c04: 品中廣説。此中義亦如是。若色本來不生。何
T2710_.84.0794c05: 者名爲無色處。無色處不可説。則無虚空
T2710_.84.0794c06: 定相。復次諸法如虚空相。是爲不誑相。如
T2710_.84.0794c07: 涅槃經説。五陰滅更不生餘五陰是涅槃
T2710_.84.0794c08: 義。若五陰本來不生。今何所滅而名涅槃
T2710_.84.0794c09: 耶。是故如虚空相亦不可得。是佉字門眞實

T2710_.84.0794c10:

義

已上

守護國經云。佉字印者。悟如虚空無

T2710_.84.0794c11:

盡法故

已上

T2710_.84.0794c12: 　　問所前聞字相則顯。字義則祕。今所
T2710_.84.0794c13: 　　引大品呿字諸法虚空不可得。與兩部
T2710_.84.0794c14: 　　大經所明等空不可得義如何差別
T2710_.84.0794c15: 　　答語言則同其心則異。其例多在。大品
T2710_.84.0794c16: 　　言虚空不可得指寂滅眞理。謂若言
T2710_.84.0794c17: 　　虚空是有空一相。空相亦無是曰不可

T2710_.84.0794c18:

　　得。所謂畢竟空故不可得之者也

是顯乘至
極證理。

T2710_.84.0794c19:

所謂字
相也

兩部大經所説等空不可得太與

T2710_.84.0794c20: 　　彼異。指顯教所説無相絶離境界曰
T2710_.84.0794c21: 　　等虚空。然此絶離唯是偏空。未證有

T2710_.84.0794c22:

　　空不二大空。偏空智

是則生佛
而二隔執

亡不二大

T2710_.84.0794c23: 　　空智彰矣。是曰不可得。是則本不生實

T2710_.84.0794c24:

　　義表徳玄談也

即密藏本分
字義則祕也

亦復應知。等

T2710_.84.0794c25: 　　空即不可得也。大師即身義。指等虚
T2710_.84.0794c26: 　　空字相釋即是空大。是當相即道深旨
T2710_.84.0794c27: 　　也。守護經云如虚空無盡。以之知 kha

T2710_.84.0794c28: 　　字實義非唯絶空。非面叵罄。深義更
T2710_.84.0794c29: 　　問

T2710_.84.0795a01:

誐

上

字門一切法行不可得故

兩部大經　

云行也

T2710_.84.0795a02:

伽字門入諸法去者不可得故

大品　去
者即行也

若聞

T2710_.84.0795a03: 伽字即知一切法底不可得。伽陀秦言底

T2710_.84.0795a04:

大論

稱誐字時入普遍輪長養般若波羅蜜

T2710_.84.0795a05:

門。悟一切法行取性不可得故

四十二
字門

唱伽

T2710_.84.0795a06:

上聲
輕呼

字時入般若波羅蜜門。名普安立

華嚴

T2710_.84.0795a07: 清涼疏云。伽字即一切法行取性。鈔云。若

T2710_.84.0795a08:

會經以行取故而能安立。智論云

如上引

T2710_.84.0795a09:

釋曰。行取即生死。底甚深故

已上

稱誐

上

字

T2710_.84.0795a10:

時是甚深法聲

文殊問

唱伽

上

字時出甚深

T2710_.84.0795a11:

法入縁起聲

大莊嚴　

云甚深也

伽者名藏。藏者即

T2710_.84.0795a12: 是如來祕藏。一切衆生皆有佛性。是故名伽

T2710_.84.0795a13:

涅槃　

云藏也

大日疏云。哦字門一切諸法一切行

T2710_.84.0795a14:

不可得故者。梵云

哦

哆也

二合

是名爲

T2710_.84.0795a15: 行。行謂去來進退不住之義。今從阿字門
T2710_.84.0795a16: 展轉釋之。以諸法本不生故無作。無作故
T2710_.84.0795a17: 則無所待對可説爲空。空者即是不行處。
T2710_.84.0795a18: 不行處尚不可得。況行處耶。中論觀去來
T2710_.84.0795a19: 品明行止義。以相續故名行。如從榖子
T2710_.84.0795a20: 生牙莖葉及無明縁諸行等。以斷故名止。
T2710_.84.0795a21: 如榖子滅故牙莖滅。無明滅故諸行等滅。若
T2710_.84.0795a22: 法已行則無行。已行故未行亦無行。未有
T2710_.84.0795a23: 行法故行時亦無行。不離已行未行故。以
T2710_.84.0795a24: 如是等種種門觀察。畢竟無行。無行故則
T2710_.84.0795a25: 無所止。以無行無所止故則是無有往來
T2710_.84.0795a26: 諸趣者。亦無住涅槃者。復次若人不動
T2710_.84.0795a27: 本處。即是所詣處者。當知。是人無行無到

T2710_.84.0795a28:

故云一切行不可得也

已上

守護經云。誐字

T2710_.84.0795a29:

印者入甚深法無行取故

已上

T2710_.84.0795b01: 　　私會諸義者。有行有取入生死海底
T2710_.84.0795b02: 　　深難窮。無行無到是法性海底又甚
T2710_.84.0795b03: 　　深。安立生死長養有情。惟行取故。眞
T2710_.84.0795b04: 　　如無行。是如來藏。廣大無涯澄深無
T2710_.84.0795b05: 　　底。法性行來縁起甚深不可闚 &T055693;

。此
T2710_.84.0795b06: 　　有相義。應甄思擇

T2710_.84.0795b07:

伽

去引

字門一切法一合不可得故

兩部
大經

伽字

T2710_.84.0795b08:

門入諸法厚不可得故

大品

若聞伽字即知

T2710_.84.0795b09:

諸法不厚不薄。伽

那

秦言厚

大論

稱

T2710_.84.0795b10:

伽

去

字時入持一切法雲堅固海藏般若波

T2710_.84.0795b11:

羅蜜門悟一切法厚平等性不可得故

四十二
字門

T2710_.84.0795b12:

唱伽

上聲

字時入般若波羅蜜門。名持一

T2710_.84.0795b13:

切法雲堅固海藏

華嚴

清涼疏云。伽字即厚

T2710_.84.0795b14: 平等性。鈔云。若會經者如地之厚平等能
T2710_.84.0795b15: 持。亦能含藏如海平等能持能包。雲雨説

T2710_.84.0795b16:

法。智論云

如上
引

釋曰。厚薄之事事則已入般

T2710_.84.0795b17:

若矣

已上

稱伽

上

字時是摧稠密無明闇

T2710_.84.0795b18:

冥聲

文殊問

唱伽字時出除滅一切無明黒

T2710_.84.0795b19:

暗厚重翳膜聲

大莊嚴

南云。
重音伽

者如來常音

T2710_.84.0795b20:

明覺曰。

音也

何等名爲如來常音。所謂如來常住

T2710_.84.0795b21:

不變。是故名

大涅槃

大日疏云。伽字門一

T2710_.84.0795b22: 切諸法一合不可得故者。梵云

伽

那。是
T2710_.84.0795b23: 密合義。如衆微相合成一細塵。諸蘊相合而
T2710_.84.0795b24: 成一身等。中論觀合品諸論師言。以見･可
T2710_.84.0795b25: 見･見者三事故而有所見。當知。有合。聞･
T2710_.84.0795b26: 可聞･聞者乃至染･可染･染者。等諸煩惱亦
T2710_.84.0795b27: 然。答者云。凡物皆以異故有合。而今一切
T2710_.84.0795b28: 法異相不可得。是故無合。如彼廣説。以字
T2710_.84.0795b29: 門展轉相釋故。且以行義明之。凡有所行
T2710_.84.0795c01: 當字。必有行･可行･行者三事相合。今一切
T2710_.84.0795c02: 法本不生故則無所行。若無所行云何行･
T2710_.84.0795c03: 可行･行者得合耶。復次若諸法各各異相。
T2710_.84.0795c04: 終無合時。若至本不生際則無異相。亦不

T2710_.84.0795c05:

可合。是故一切法畢竟無合也

已上

守護國

T2710_.84.0795c06:

經云。伽

上

字印者散滅重雲無明翳故

已上

T2710_.84.0795c07: 　　私解。一法纔起則二法存。乃至展轉無
T2710_.84.0795c08: 　　量無邊。是故無明雲厚則白善薄。善法
T2710_.84.0795c09: 　　淳厚則黒業薄。若證性空無厚無薄。
T2710_.84.0795c10: 　　是大品意。若會諸義者。物合則厚。轉
T2710_.84.0795c11: 　　成薄。物離則厚。變成薄。若無合相則
T2710_.84.0795c12: 　　無離相。無離合故自無厚薄。無無明
T2710_.84.0795c13: 　　重雲衆生故亦不須覺智説法。是遮情

T2710_.84.0795c14:

　　義

字相

復次離合厚薄皆本有故。無明

T2710_.84.0795c15: 　　大地法性智海並咸不生。合者塵滴皆
T2710_.84.0795c16: 　　同六大眞如。離者飛沈差異各自建立。

T2710_.84.0795c17:

　　一多法界無礙融攝。是表徳義

字義

T2710_.84.0795c18:

仰

鼻聲呼

字門一切法支分不可得故

金剛頂
　明覺

T2710_.84.0795c19:

曰。

支
也。分也

唱哦字時出銷滅衆生十二支聲

T2710_.84.0795c20:

大莊嚴

稱仰字時是五趣清淨聲

文殊問

華嚴･

T2710_.84.0795c21: 大品･守護國等經不説 @ga

字。大日經亦同
T2710_.84.0795c22: 之。故大疏不釋之。大涅槃云。俄者一切諸

T2710_.84.0795c23:

行破壞之相。是故名俄

已上

T2710_.84.0795c24:

　　釋曰。十二支

十二
因縁

總擧因業果。五趣別

T2710_.84.0795c25: 　　約苦報。一切諸行者諸有有爲遷流造
T2710_.84.0795c26: 　　作之法。如是之法悉皆縁生無性。即是

T2710_.84.0795c27:

　　字相

顯教

復次諸法皆有支流分齊。悉

T2710_.84.0795c28:

　　從本際。是不可得字義

密藏

是又大空。

T2710_.84.0795c29:

　　故大疏

十四

云。若見

仰等五字。當

T2710_.84.0796a01: 　　知。即大空之點也。大空離一切諸相

T2710_.84.0796a02:

縁起
之相

即是成佛義也

已上

大日經

第六

百

T2710_.84.0796a03:

　　字成就持誦品

第二
十二

云。

仰

壤

儜

T2710_.84.0796a04:

　　曩

莽等於一切法自在而轉

已上

是

T2710_.84.0796a05: 　　則有空不二實義也

T2710_.84.0796a06:

左字門一切法離一切遷變故

兩部
大經

遮字門

T2710_.84.0796a07:

一切法終不可得故。諸法不終不生故

大品

T2710_.84.0796a08: 若聞遮字即時知一切諸行皆非行。

遮

T2710_.84.0796a09:

梨夜秦言行

大論

稱左

輕呼

字時入普輪

T2710_.84.0796a10: 斷差別般若波羅蜜門。悟一切法無諸行故

T2710_.84.0796a11:

四十二
字門

唱者字時入般若波羅蜜門。名普輪

T2710_.84.0796a12:

斷差別

華嚴

清涼疏云。者者諸法無有諸

T2710_.84.0796a13: 行。謂諸行既空故遍摧差別。鈔云。大般若
T2710_.84.0796a14: 云。入者字門悟一切法遠離生死若生若
T2710_.84.0796a15: 死皆無所得。釋曰。諸行即生死體也。然諸
T2710_.84.0796a16: 經多明生死之行。大品涅槃義當遮字倶
T2710_.84.0796a17: 明出世之行。大品云遮字修不可得。涅槃
T2710_.84.0796a18: 云遮者即是修義。調伏一切諸衆生故。然

T2710_.84.0796a19:

出世行亦不可得。方爲般若之門耳

已上　明
覺曰。

T2710_.84.0796a20:

修
斷也

唱者字時出觀四諦聲

大莊嚴

稱左

T2710_.84.0796a21:

字時是四聖諦聲

文殊問　明覺曰。

四聖諦也

大日疏

T2710_.84.0796a22: 云。遮字門一切諸法離一切遷變故。梵云 cyu

T2710_.84.0796a23:

遮庾

二合

底即是遷變義。又梵音

遮

T2710_.84.0796a24: 唎耶是諸行義。如見遮字時即知諸行遷
T2710_.84.0796a25: 變不住。中論觀行品云。諸行名五陰。以從
T2710_.84.0796a26: 諸行生故。是五陰皆虚妄無有定相。如
T2710_.84.0796a27: 嬰兒時色乃至老年時色中間念念不住。分
T2710_.84.0796a28: 別決定性不可得。性名決定有。不可變異
T2710_.84.0796a29: 如眞金不變。今諸法雖生不住自性。是故
T2710_.84.0796b01: 當知無性。如彼廣説。若無性者即是本初

T2710_.84.0796b02:

不生。本初不生者即是如來之身

六大法
身也

常恒

T2710_.84.0796b03: 安住無有變易。故云離遷變也。復次若
T2710_.84.0796b04: 一切法必是和合所成則有遷變。今諸法無

T2710_.84.0796b05:

生無作乃至

略等虚
空義也

無所行故則無和合。無

T2710_.84.0796b06:

和合故則離一切遷變

是順
旋轉

凡諸字門皆當

T2710_.84.0796b07: 逆順旋轉相釋使無罣礙。今且約次第相

T2710_.84.0796b08:

承耳

已上

守護國界經云。者字印者眼及諸行

T2710_.84.0796b09:

皆清淨故

私云。

是眼義也

T2710_.84.0796b10:

　　私釋逆旋轉者。凡無遷變者

字

必

T2710_.84.0796b11:

　　無去來。絶去來故無可和合

字

無

T2710_.84.0796b12:

　　有和合則無能行。亦無所行

字

無

T2710_.84.0796b13:

　　能所行故湛如虚空

字

如虚空故

T2710_.84.0796b14:

　　不見作及作者

字

無造作故本不生

T2710_.84.0796b15:

字

自下諸字皆準而釋

T2710_.84.0796b16: 　　又會四聖諦義者。苦集則流演遷變。道
T2710_.84.0796b17: 　　滅則還滅遷變。若語深義。四者皆本來
T2710_.84.0796b18: 　　不生故。經説。日可令冷。月可令熱。佛
T2710_.84.0796b19: 　　説四諦眞實無異。豈非遷變即無遷變
T2710_.84.0796b20: 　　耶。復次眼根動靜不定。是又遷變

T2710_.84.0796b21:

磋字門一切法影像不可得故

金剛頂大日
經　明覺曰。

T2710_.84.0796b22:

影也

稱磋字時。是不覆欲聲

文殊問

唱車

上

T2710_.84.0796b23:

字時出永斷貪欲聲

大莊嚴

稱磋

上

字時入

T2710_.84.0796b24: 修行加藏蓋差別道場般若波羅蜜門。悟一

T2710_.84.0796b25:

切法欲樂覆性不可得故

四十二
字門

車字門入諸

T2710_.84.0796b26:

法欲不可得故如影。五衆亦不可得故

大品

T2710_.84.0796b27: 若聞車字即知一切法無所去。

伽

車

T2710_.84.0796b28:

秦言去

大論

唱車

上聲呼

字時入般若波羅

T2710_.84.0796b29:

蜜門。名修行方便藏各別圓滿

華嚴

清涼疏

T2710_.84.0796c01: 云。車字即欲樂覆性。鈔云。車字別譯爲縒。
T2710_.84.0796c02: 若會經文既方便隨喜樂故各別圓滿。智
T2710_.84.0796c03: 論云。若聞車字即知一切法無所去。以
T2710_.84.0796c04: 伽車秦言去故。大品亦云。聞車字時入諸
T2710_.84.0796c05: 法欲不可得。而論云去者。以放光云車者

T2710_.84.0796c06:

無可棄去。即是樂欲所去耳

明覺曰。

欲也

車者

T2710_.84.0796c07: 如來覆蔭一切衆生。譬如大蓋。是故名車。

T2710_.84.0796c08:

涅槃　明覺曰。普賢讃云。 ccha

縒

怛羅

二合

傘蓋也

文

千字文云。

大日疏云。車字

T2710_.84.0796c09:

門一切諸法影像不可得者。梵音 ccha

車

上

T2710_.84.0796c10: 野是影義。如人影像皆依自身。如是三界
T2710_.84.0796c11: 萬法唯是識心因縁變似衆境。是事如密嚴
T2710_.84.0796c12: 經廣説。乃至修瑜伽者有種種不思議事。
T2710_.84.0796c13: 或能面見十方諸佛普現色身。亦皆是心之
T2710_.84.0796c14: 影像。以心本不生故。當知。影像亦無所
T2710_.84.0796c15: 生。無所生故乃至心無遷變故。影像亦無
T2710_.84.0796c16: 遷變。所以然者如影自無定性行止隨身
T2710_.84.0796c17: 心影亦爾。以心動作戲論無一念住時故。
T2710_.84.0796c18: 世間萬用亦復爲之流轉。若了心如實相

T2710_.84.0796c19:

時。影亦如實相故不可得也

已上

守護國經

T2710_.84.0796c20:

云。者捙

上二合

字印者遠離貪瞋癡覆性故

T2710_.84.0796c21:

已上

T2710_.84.0796c22: 　　私會諸義者。凡物覆蔭則必有影生。
T2710_.84.0796c23: 　　三毒蓋心則境界之影像散漫而生。又
T2710_.84.0796c24: 　　一念樂欲定覆淨心。樂生則覆死。樂
T2710_.84.0796c25: 　　有則覆空。若無蓋覆則無來去。如來
T2710_.84.0796c26: 　　慈悲方便覆蔭法界衆生各各圓滿彼
T2710_.84.0796c27: 　　彼樂欲。如是事事皆住本際畢竟常住
T2710_.84.0796c28: 　　無起無滅。是爲 cha

字實義　問守護經
T2710_.84.0796c29: 　　云者捙二合。如何　答

重合則

T2710_.84.0797a01:

　　字異形故

則是

形

　問何故重之　答影像

T2710_.84.0797a02:

　　必有本質。今自心轉動

字

以爲本質

T2710_.84.0797a03:

　　故。

是心

字即心故

深義
更問

T2710_.84.0797a04:

惹字門一切法生不可得故

兩部
大經

稱惹字時

T2710_.84.0797a05:

是超老死聲

文殊問

唱社字時出度一切生

T2710_.84.0797a06:

死彼岸聲

大莊嚴

闍者是正解脱。無有老

T2710_.84.0797a07:

相。是故名闍

涅槃

闍字門入諸法生不可得

T2710_.84.0797a08:

故

大品

若聞闍

社音

字即知諸法生老不可

T2710_.84.0797a09:

得。

闍

提

生也

闍

羅

老也

秦言生老

T2710_.84.0797a10:

大論

稱惹

蘇我反

字時入世間流轉窮源清

T2710_.84.0797a11: 淨般若波羅蜜門。悟一切法能所生起不可

T2710_.84.0797a12:

得故

四十二
字門

唱社字時入般若波羅蜜門。名

T2710_.84.0797a13:

入世間海清淨

華嚴

清涼疏云。社字即能所

T2710_.84.0797a14: 生起。鈔云。若會經者有能有所是世間海
T2710_.84.0797a15: 故。賢首品能縁所縁力一切法出生。速滅不

T2710_.84.0797a16:

暫停。念念悉如是。今不可得成般若矣

已上

T2710_.84.0797a17: 惹字門一切諸法生不可得故者。梵云

喏
T2710_.84.0797a18:

哆

也。是生義。如泥團輪繩陶師等和
T2710_.84.0797a19: 合故有瓶生。縷繩機杼織師等和合故有 &T073554;

T2710_.84.0797a20: 生。持地築基梁椽泥草人功等和合故有舍
T2710_.84.0797a21: 生。酪酪器鑚人功等和合故有酥生。種子
T2710_.84.0797a22: 地水火風虚空時節等和合故有牙生。内法
T2710_.84.0797a23: 因縁亦如是。無明行等各各生因而復生。是
T2710_.84.0797a24: 故若見惹字門。即知一切諸法無不從縁
T2710_.84.0797a25: 生。如説偈言。衆因縁生法是即無自性。若
T2710_.84.0797a26: 無自性者云何有是法。是故生不可得也。
T2710_.84.0797a27: 外道論師説種種邪因縁。或無因縁生一切
T2710_.84.0797a28: 法。佛法中人亦有失般若方便。故取著因
T2710_.84.0797a29: 縁生滅相。如中論廣破。復次阿字門是諸
T2710_.84.0797b01: 法本性不生。惹字門以十喩觀生。雖從縁
T2710_.84.0797b02: 有而不可得。若生畢竟不可得則不異無生
T2710_.84.0797b03: 際。又十喩是心之影像。影像不出法界。故

T2710_.84.0797b04:

生亦不出無生際也

已上

惹字印者超過老

T2710_.84.0797b05:

死能所生故

守護
國經

T2710_.84.0797b06: 　　若會諸義者。老是異相生。死是滅相
T2710_.84.0797b07: 　　生流轉則無明生。窮源則法性生。諸法
T2710_.84.0797b08: 　　本有即生不生。是爲

字實義

T2710_.84.0797b09:

鄼

上

字門一切法戰敵不可得故

兩部
大經

稱鄼

T2710_.84.0797b10:

才舸反

字時是制伏惡語言聲

文殊問

唱闍

T2710_.84.0797b11:

字時出降一切魔軍衆聲

大莊嚴

饍者

南云重音

T2710_.84.0797b12:

闍

煩惱繁茂喩如稠林。是故名饍

大涅槃

大

T2710_.84.0797b13: 日疏云。社字門一切諸法戰敵不可得故者。
T2710_.84.0797b14: 梵云 jha

社

麼

攞。是戰敵義。若見社字
T2710_.84.0797b15: 則知一切諸法皆有戰敵。如世間善不善
T2710_.84.0797b16: 法。逆生死流順生死流法。布施慳貪持戒
T2710_.84.0797b17: 破戒乃至智慧無明等。更相待對勝負無常。
T2710_.84.0797b18: 乃至如來出世以一切智力破魔軍衆亦名
T2710_.84.0797b19: 爲戰。然一切法中我義不成故。智慧煩惱竟

T2710_.84.0797b20:

爲屬誰而言毘婆舍那

此云觀

能破煩惱

T2710_.84.0797b21: 耶。若言明生時暗滅故名爲破者。爲已生
T2710_.84.0797b22: 故破。未生故破耶。已生則無暗。更何所破。
T2710_.84.0797b23: 未生則自無有體。又何能破。若生時名爲
T2710_.84.0797b24: 半已生半未生故。明暗畢竟不相及。又一
T2710_.84.0797b25: 切法本不生乃至無影像故。便同一相不
T2710_.84.0797b26: 出於如。云何佛界如與魔界如戰。故佛坐
T2710_.84.0797b27: 道場時。但了知諸法無對。而世間談議自

T2710_.84.0797b28:

立戰勝之名耳

已上

T2710_.84.0797b29: 　　私會諸義者。制惡語言是戰勝義。煩
T2710_.84.0797c01: 　　惱與智戰。四魔本自不生。則戰即無戰。
T2710_.84.0797c02: 　　遍周法界無有不戰之者。無有不
T2710_.84.0797c03: 　　勝之者。是戰敵之實義

T2710_.84.0797c04:

孃

上

字門一切智不可得故

金剛頂　日經不
説

字。是故大

T2710_.84.0797c05:

疏不
釋

稱孃

上

字時是制伏他魔聲

文殊問　智
爲自。魔爲

T2710_.84.0797c06:

他

唱壤字時出覺悟一切衆生聲

大莊嚴

若

T2710_.84.0797c07:

者是智慧義。知眞法性。是故名若

大涅槃

T2710_.84.0797c08: 　　私云。若以 j@j@a

字爲

二合則

字
T2710_.84.0797c09: 　　字義須附于茲
T2710_.84.0797c10: 　　大品云。 j@ja

若字門入諸法智不可得故

T2710_.84.0797c11:

已上

大論云。若聞若字即知一切法中

T2710_.84.0797c12:

　　無智相。

若

那秦言智

已上

守護國

T2710_.84.0797c13:

　　經云。枳攘

二合

字印者一切衆生智慧

T2710_.84.0797c14:

　　體故

已上

四十二字門云。稱孃

輕呼上

字

T2710_.84.0797c15: 　　時入生世間差別般若波羅蜜門。悟一

T2710_.84.0797c16:

　　切法能所知性不可得故

已上

華嚴經云。

T2710_.84.0797c17: 　　唱壤字時入般若波羅蜜門。名作世

T2710_.84.0797c18:

　　間智慧門

已上

清涼大疏云。壤字即能

T2710_.84.0797c19: 　　所知性。鈔云。若會經者。能所知性
T2710_.84.0797c20: 　　即智慧門。能知爲智慧智慧即門。所知

T2710_.84.0797c21:

　　爲智慧智慧之門。智論云

如上
引

釋曰。但

T2710_.84.0797c22:

　　有能知必有所耳

已上

T2710_.84.0797c23:

吒

上

字門一切法慢不可得故

兩部
大經

稱吒

上

T2710_.84.0797c24:

字時是斷結聲

文殊問　斷或作
聲。結或作語

唱吒

上

字時

T2710_.84.0797c25:

出永斷一切道聲

大莊嚴

吒者於閻浮提

T2710_.84.0797c26: 示現半身而演説法。喩如半月。是故名吒

T2710_.84.0797c27:

大涅槃

吒字門入諸法驅不可得故

大品

若聞

T2710_.84.0797c28: 吒字即知一切法此彼岸不可得。 @ta

吒

羅

T2710_.84.0797c29:

秦言岸

大論

稱吒字時入無我利益衆生究

T2710_.84.0798a01: 竟邊際般若波羅蜜門。悟一切法相驅迫性

T2710_.84.0798a02:

不可得故

四十二
字門

唱侘字時入般若波羅蜜

T2710_.84.0798a03:

門。名以無我法開曉衆生

華嚴

清涼疏云。

T2710_.84.0798a04:

侘字即相驅迫性。謂無我

ヲ以

曉之即爲驅迫。

T2710_.84.0798a05:

鈔云。智論云

如上
引

釋曰。即無我

ヲ以

驅迫令至

T2710_.84.0798a06: 彼岸亦不可得。若約表位。此當等覺故法

T2710_.84.0798a07:

身欲滿。始本欲齊。故亡二岸

已上

吒字門

T2710_.84.0798a08: 一切諸法慢不可得故者。梵音 @ta

吒

迦

T2710_.84.0798a09: 囉是慢義。謂見彼法卑下。此法高勝。如三
T2710_.84.0798a10: 界六趣種種優劣不同所起慢心無量差別。
T2710_.84.0798a11: 略説有七種相。如毘曇中廣明。乃至求三
T2710_.84.0798a12: 乘人猶有上地下地不平等見。今觀諸法無
T2710_.84.0798a13: 生乃至無待對故。則知阿耨多羅三藐三菩
T2710_.84.0798a14: 提於法平等無有高下。是故如來亦名一
T2710_.84.0798a15: 切金剛菩薩。亦名四果聖人。亦名凡夫外
T2710_.84.0798a16: 道。亦名種種惡趣衆生。亦名五逆邪見人。

T2710_.84.0798a17:

大悲漫荼羅正表此義也

此文甚有
深意

守護國經

T2710_.84.0798a18:

云。吒

上

字印者斷生死道得涅槃故

己上

T2710_.84.0798a19: 　　私會諸義者。斷結斷一切道是有敵
T2710_.84.0798a20: 　　對。見此高彼下是慢故。此岸生死卑下
T2710_.84.0798a21: 　　之法。彼岸涅槃高上之法也。示現半身
T2710_.84.0798a22: 　　是應身。對于滿月法身則下也。大日

T2710_.84.0798a23:

　　疏八云。

薩跢

二合

岸也

已上

此

T2710_.84.0798a24: 　　以下字爲字界歟。上 ccha

字下

T2710_.84.0798a25: 　　 ccha

等亦準而應知

T2710_.84.0798a26:

吒

上

字門一切法長養不可得故

兩部
大經

稱姹

T2710_.84.0798a27:

上

字時是出置答聲

文殊問
大莊嚴

咃

南云
侘

者。法身具

T2710_.84.0798a28:

足喩如滿月。是故名咃

大涅槃

他字門入諸

T2710_.84.0798a29:

法處不可得故

大品

若聞咃

土荼反

字即知

T2710_.84.0798b01:

諸法無住處。南天竺

咃

那秦言處

大論

T2710_.84.0798b02:

稱咤

上

字時入願往詣十方現前見一切佛

T2710_.84.0798b03: 般若波羅蜜門。悟一切法積集性不可得故

T2710_.84.0798b04:

四十二
字門

唱吒字時入般若波羅蜜門。名隨願

T2710_.84.0798b05:

普見十方諸佛

華嚴

清涼大疏云。吒字即積

T2710_.84.0798b06: 集性。鈔云。若會經者積集念佛。故能普見。

T2710_.84.0798b07:

智論云

如上
引

釋曰。即積念念即處也

巳上

大

T2710_.84.0798b08: 日疏云。咤字門一切諸法長養不可得故者。
T2710_.84.0798b09: 梵音

毘

咤

鉢

那是長養義。如世間
T2710_.84.0798b10: 種子爲因五大時節爲縁漸次滋長得成果
T2710_.84.0798b11: 實。内法亦爾。於業田中下識種子無明所
T2710_.84.0798b12: 覆愛水所潤而得滋長。如稻竿經中廣明。
T2710_.84.0798b13: 今此經違世順世八心相續増長亦有因縁。
T2710_.84.0798b14: 乃至淨菩提心。以五字門爲縁生大悲根。
T2710_.84.0798b15: 佛娑羅樹増長。彌布滿於法界。然一切法即
T2710_.84.0798b16: 由此五字門本不生。離言説。自性淨。無因
T2710_.84.0798b17: 縁。如虚空相故長養不可得。復次從

阿

T2710_.84.0798b18: 迦字以來展轉相釋。乃至諸法畢竟平等無
T2710_.84.0798b19: 有高下。以無高下故當知。即無有増

T2710_.84.0798b20:

長也
已上

守護國經云。姹字印者積集諸行窮盡

T2710_.84.0798b21:

體故

已上

T2710_.84.0798b22: 　　私會諸義者。積集惡行長養生死。積
T2710_.84.0798b23: 　　集聖行長養法身。長養故能使令圓
T2710_.84.0798b24: 　　滿。是則窮極之處。復次捨置 &T047368;

答則無
T2710_.84.0798b25: 　　措問之處。即能長養答者之義

T2710_.84.0798b26:

拏

上

字門一切法怨對不可得故

兩部
大經

稱拏

T2710_.84.0798b27:

上

字時是出攝伏魔諍聲

文殊問

唱拏字

T2710_.84.0798b28:

時出斷一切魔惱亂聲

大莊嚴

荼者是愚癡

T2710_.84.0798b29: 僧。不知常與無常。喩如小兒。是故名荼

T2710_.84.0798c01:

大涅槃

荼字門諸法荼字淨故

大品

若聞荼字

T2710_.84.0798c02: 即知諸法無熱相。南天竺 @da

T2710_.84.0798c03:

大論

稱拏

上

字時入普遍輪般若

T2710_.84.0798c04: 波羅蜜門。悟一切法離熱矯穢。得清涼故

T2710_.84.0798c05:

四十二
字門

唱荼

音徒
解切

字時入般若波羅蜜門。名

T2710_.84.0798c06:

曰普輪

華嚴

清涼疏云。是普摧義。鈔云。智

T2710_.84.0798c07:

論云

如上
引

釋曰。若荼是不熱。則前離熱以是

T2710_.84.0798c08:

所遣得清涼故。方爲般若之相

已上

大日

T2710_.84.0798c09: 疏云。拏字門一切諸法。怨對不可得故者。梵
T2710_.84.0798c10: 音云 @da

拏

麼

囉。是怨對義。如世間仇
T2710_.84.0798c11: 讐更相報傷故名爲對。又前云戰敵是彼
T2710_.84.0798c12: 此相加。此中怨對是避仇之義。梵音各自不
T2710_.84.0798c13: 同。毘尼中佛説以怨報怨怨終不絶。唯有
T2710_.84.0798c14: 無怨怨乃息耳。又説女人是梵行者怨。無
T2710_.84.0798c15: 量義經亦説生死怨敵自然散壞證無生忍
T2710_.84.0798c16: 半佛國寶。是故行者見拏字門時。則知一
T2710_.84.0798c17: 切法悉有怨對。名爲了知字相。又以諸法
T2710_.84.0798c18: 本不生。乃至長養不可得故。當知。怨對亦
T2710_.84.0798c19: 復本來不生。乃至無有長養。是故如來畢

T2710_.84.0798c20:

竟無有怨對名爲字門眞實義也

已上

拏

上

T2710_.84.0798c21:

重

字印者離諸怨敵及憂惱故

守護
國經

T2710_.84.0798c22: 　　私會諸義者。有怨對則熱惱。摧滅熱
T2710_.84.0798c23: 　　惱是清涼輪。愚癡則智慧之怨讐。法性
T2710_.84.0798c24: 　　大癡不分怨親。魔佛同如。是無諍怨
T2710_.84.0798c25: 　　對之實義也

T2710_.84.0798c26:

荼

去

字門一切法執持不可得故

兩部
大經

稱荼

T2710_.84.0798c27:

字時是滅穢境界聲

文殊問

唱荼字時出一

T2710_.84.0798c28:

切境界皆是不淨聲

大莊嚴

袒者

南云重
音荼

不知

T2710_.84.0798c29:

師恩。喩如羝羊。是故名袒

大涅槃

荼字門入

T2710_.84.0799a01: 諸法邊竟處故不終不生。過荼無字可

T2710_.84.0799a02:

説。何以故。更無字故

大品

若聞荼字即知一

T2710_.84.0799a03: 切法必不可得。波荼秦言必。荼外更無字。

T2710_.84.0799a04:

若有者是四十二字枝派

大論

稱荼

引去

字時

T2710_.84.0799a05: 入法輪無差別藏般若波羅蜜門。悟一切法

T2710_.84.0799a06:

究竟處所不可得故

四十二
字門

唱陀字時入般

T2710_.84.0799a07:

若波羅蜜門。名一切法輪差別藏

華嚴

清涼疏

T2710_.84.0799a08: 云。陀字即究竟處所。謂此究竟處含藏一切

T2710_.84.0799a09:

法輪。鈔云。智論云

如上
引

釋曰。唯至究竟爲

T2710_.84.0799a10: 必不可得。故般若中以無所得則得菩提。
T2710_.84.0799a11: 又約表位。此四十二當妙覺故。大品云。荼
T2710_.84.0799a12: 字門入諸法邊竟處。光讃云。是吒字門一切
T2710_.84.0799a13: 法究竟邊際盡其處所無生無死無有作
T2710_.84.0799a14: 者。皆菩提意也。若約初發心時便成正覺。

T2710_.84.0799a15:

則初阿最後荼

已上

荼者一切諸法無有畢

T2710_.84.0799a16:

竟

大集經

大日疏云。荼字門一切諸法執持

T2710_.84.0799a17: 不可得故者。梵音 @dha

瑒

迦。是執持義。以
T2710_.84.0799a18: 荼字上安置點。是故轉聲爲瑒。其體則同。
T2710_.84.0799a19: 又云 gra

蘖哩

訶者亦是此別名。經云鬼魅
T2710_.84.0799a20: 所著。或云非人所持。智度云著衰。皆是蘖
T2710_.84.0799a21: 哩訶鬼所作。以著人不相捨離故以爲名。
T2710_.84.0799a22: 其日月五星等亦以終始相隨故梵語名蘖
T2710_.84.0799a23: 哩訶。翻爲九執。正相會一處。天竺暦名正
T2710_.84.0799a24: 著時。此執持義與 dha

陀

羅不同也。見此
T2710_.84.0799a25: 荼字門即知一切衆生從無始來。爲四魔
T2710_.84.0799a26: 所著不能捨離。是名字相。今以阿字等
T2710_.84.0799a27: 種種門展轉觀一切法。皆不可得故。當知。
T2710_.84.0799a28: 一切法無有怨對。以怨對本不生。故終不
T2710_.84.0799a29: 以平等法界執著平等法界。故云一切諸

T2710_.84.0799b01:

法執持不可得也

已上

又云

第十九

或災變離

T2710_.84.0799b02:

故荼字形現

是災變義。謂世間蝗蟲水火
之異及盜賊侵伐來是也

T2710_.84.0799b03: 　　私會諸義者。愚癡如羝羊。故汚穢不
T2710_.84.0799b04: 　　淨。諸法畢竟似彼極癡。一切法輪能滅
T2710_.84.0799b05: 　　穢境界。癡故執著。癡著故災變起邪崇
T2710_.84.0799b06: 　　生。若滅穢境災變自除。如綖貫花衆
T2710_.84.0799b07: 　　花一串。都歸一撥

T2710_.84.0799b08:

拏

陀爽反仍
鼻　音呼

字門一切法諍論不可得故

金

T2710_.84.0799b09:

剛頂

稱拏

鼻聲呼

字時是除諸煩惱聲

文殊問

T2710_.84.0799b10:

唱拏

上聲

字時出永拔微細煩惱聲

大莊嚴

T2710_.84.0799b11:

拏者非是聖義。喩如外道。是故名拏

大涅槃

T2710_.84.0799b12:

稱儜

上

字時入字輪積集倶胝字般若波羅

T2710_.84.0799b13: 蜜門。悟一切法離諸諠諍無往無來行住

T2710_.84.0799b14:

坐臥不可得故

四十二字門

拏字門入諸法不來不

T2710_.84.0799b15:

去不立不坐不臥故

大品

唱拏

嬭可切

字時

T2710_.84.0799b16: 入般若波羅蜜門。名觀察字輪有無盡諸億

T2710_.84.0799b17:

字

華嚴經

清涼疏云。拏字即離諸諠諍無往

T2710_.84.0799b18: 無來行住坐臥。謂以常觀字輪故。鈔云。智
T2710_.84.0799b19: 論云。若聞拏字即知一切法及衆生不去不
T2710_.84.0799b20: 來不生不滅不臥不立衆生空法空故。南天
T2710_.84.0799b21: 竺云拏。秦言不故。釋曰。去等即是諠諍。無

T2710_.84.0799b22:

即是不。上二倶不可得。方爲般若

已上

T2710_.84.0799b23: 　　私會諸義者。諸字相別是有諍論。諸
T2710_.84.0799b24: 　　義盡歸本不生則無復諍論。是旋轉字

T2710_.84.0799b25:

　　輪之實義也

餘如
清涼

T2710_.84.0799b26:

多

上

字門一切法如如不可得故

兩部
大經

稱多

T2710_.84.0799b27:

上

字時是眞如無間斷聲

文殊問

唱多

上聲

字

T2710_.84.0799b28:

時出一切法眞如無別異聲

大莊嚴

多者如來

T2710_.84.0799b29: 於彼告諸比丘。宜離驚畏。當爲汝等説

T2710_.84.0799c01:

微妙法。是故名多

大涅槃

多字門入諸法如

T2710_.84.0799c02:

相不動故

大品

若聞多字即知諸法在如中

T2710_.84.0799c03:

不動。

多

他秦言如

大論

多

上

字印者悟

T2710_.84.0799c04:

一切法眞實義故

守護
國經

稱多

上

字時入照曜

T2710_.84.0799c05: 塵垢般若波羅蜜門。悟一切法眞如不動故

T2710_.84.0799c06:

四十二
字門

唱哆

音都
我切

字時入般若波羅蜜門。名圓

T2710_.84.0799c07:

滿光

華嚴

清涼疏云。悟一切法眞如不動故。

T2710_.84.0799c08: 不動則圓滿發光。鈔云。如密室燈定如止

T2710_.84.0799c09:

水影。圓契於如如知無動矣

已上

大日疏

T2710_.84.0799c10: 云。多字門一切諸法如如不可得故者。梵云
T2710_.84.0799c11:

哆

他

多。是如如義。語勢中兼有得聲。
T2710_.84.0799c12: 證得如如即是解脱義。如謂諸法實相。種種
T2710_.84.0799c13: 不如實見戲論皆滅常如本性不可破壞。若
T2710_.84.0799c14: 見多字門即知一切諸法皆是如如相名
T2710_.84.0799c15: 爲字相。然有一類外道計。有如如之性。若
T2710_.84.0799c16: 知見此有名爲解脱。雖作此説只是於我
T2710_.84.0799c17: 見上轉作異名。龍樹以爲。聲聞經中言法
T2710_.84.0799c18: 住者亦是諸法如如義。以所入未深故。而
T2710_.84.0799c19: 生滅度之想謂證涅槃。然生死涅槃是相
T2710_.84.0799c20: 待法。若知生死從本際已來常自如涅槃
T2710_.84.0799c21: 相。復待誰故説爲涅槃。是故一切法畢竟
T2710_.84.0799c22: 非實非虚非如非異。中論亦云。涅槃之實
T2710_.84.0799c23: 際及與世間際。如是二際者毫釐無別。以
T2710_.84.0799c24: 無差別故一切法無怨對。無怨對故無執

T2710_.84.0799c25:

持。無執持故亦無如如解脱也

已上

T2710_.84.0799c26: 　　私會涅槃者。説眞如理即是妙法蓮
T2710_.84.0799c27: 　　華。亦是大般涅槃。復次約祕密妙法
T2710_.84.0799c28: 　　者。三昧契經云。如義語者實空不空。空
T2710_.84.0799c29: 　　實不實。離於二相中間不中。不中之

T2710_.84.0800a01:

　　法離於三相。不見處所。如如如説故

文

T2710_.84.0800a02: 　　是則如義極妙獨尊教法也

T2710_.84.0800a03:

他

上

字門一切法住處不可得故

兩部
大經

稱他

T2710_.84.0800a04:

上

字時。是勢力進無畏聲

文殊問

唱他

上聲

T2710_.84.0800a05:

字時出勢力無畏聲

大莊嚴

娑他

上二合

字

T2710_.84.0800a06:

印者顯示勢力不可得故

守護國經　

是勢義

他者名

T2710_.84.0800a07:

愚癡義。衆生流轉生死纒裹如蠶蜣蜋

大涅槃

T2710_.84.0800a08:

稱他

上

字時入眞如無差別般若波羅蜜門。

T2710_.84.0800a09:

悟一切法處所不可得故

四十二
字門

咃字門入諸

T2710_.84.0800a10:

法處不可得故

大品

若聞他字即知四句如

T2710_.84.0800a11: 去不可得。

T2710_.84.0800a12:

大論

唱他

音他
可切

字時入般若波羅蜜門。名眞

T2710_.84.0800a13:

如平等藏

華嚴

清涼大疏云。他字即是處所

T2710_.84.0800a14: 生。鈔云。會者眞如平等是所依處。出生一

T2710_.84.0800a15:

切終歸此故。智論云

如上
引

如去即是處所。

T2710_.84.0800a16:

如來時去故

已上

大日疏云。他字門一切諸

T2710_.84.0800a17: 法住處不可得故者。梵音

薩

他

娜。是
T2710_.84.0800a18: 住處義。亦是住義。如人從此住處昇上其
T2710_.84.0800a19: 處。其所依處所説名爲住。諸賢聖地位亦如
T2710_.84.0800a20: 是。約諸行道人心迹所依所止息處故説
T2710_.84.0800a21: 種種名。若見他字時即知一切諸法無不
T2710_.84.0800a22: 待縁成故。當知。悉有所依住處。是爲字
T2710_.84.0800a23: 相。然諸法本來不生。乃至如如解脱亦不可
T2710_.84.0800a24: 得。則無去無來無行無住。如是寂滅相中
T2710_.84.0800a25: 當有何次位耶。復次入多字門時了知諸
T2710_.84.0800a26: 法皆空故不住生死中。即此如如亦不可得
T2710_.84.0800a27: 故不住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡。
T2710_.84.0800a28: 遍一切處。的無所依。是名以不住法住
T2710_.84.0800a29: 於如來大住也
T2710_.84.0800b01: 　　私會者。勇進勢力無住處故。愚癡故住
T2710_.84.0800b02: 　　著生死苦處。去則此無住處住則彼無
T2710_.84.0800b03: 　　去處。是縁生故。無所住而住其心是表

T2710_.84.0800b04:

　　徳實義也

餘如
清涼

T2710_.84.0800b05:

那字門一切法施不可得故

兩部
大經

稱娜字時

T2710_.84.0800b06:

是施調伏律儀寂靜安隱聲

文殊問

唱陀

上

字

T2710_.84.0800b07:

時出施戒質直聲

大莊嚴

陀者名曰大施。所

T2710_.84.0800b08:

謂大乘。是故名陀

大涅槃　疏三云。

即是乘義道義

陀亦一切

T2710_.84.0800b09:

法門。陀者性能調伏一切法性

大集

拏

上

字

T2710_.84.0800b10:

印者悟入清淨十力門故

守護國經　

云十也

陀字門

T2710_.84.0800b11:

諸法善心生故。亦施相故

大品

若聞陀字即

T2710_.84.0800b12:

知一切法善相。

陀

摩秦言善

大論

稱娜

T2710_.84.0800b13: 字時入不退轉加行般若波羅蜜門。悟一

T2710_.84.0800b14:

切法調伏寂靜眞如平等無分別故

四十二
字門

唱

T2710_.84.0800b15:

柁

音輕呼

字時入般若波羅蜜門。名不退轉

T2710_.84.0800b16:

方便

華嚴

清涼疏云。柁字悟一切法調伏寂

T2710_.84.0800b17: 靜眞如平等無分別故。方爲不退轉方便。鈔
T2710_.84.0800b18: 引智論會曰。調伏寂靜眞如平等善之極也

T2710_.84.0800b19:

已上

大日疏云。娜字門一切諸法施不可得

T2710_.84.0800b20: 故者。梵云

檀

娜。是捨施義。若見娜字
T2710_.84.0800b21: 即知一切諸法皆是可捨相。所以者何。以一
T2710_.84.0800b22: 切法離合在縁無有堅住。若於中執著生
T2710_.84.0800b23: 愛必爲所焚。乃至十地諸菩薩。於自地所生
T2710_.84.0800b24: 淨妙功徳未到捨彼岸故。猶有不思議退
T2710_.84.0800b25: 失。不名第一安樂處。今觀諸法不生故。施
T2710_.84.0800b26: 者施處及所施物皆悉本來不生。乃至一切法
T2710_.84.0800b27: 無住處。無住處故即此三事亦無住處。是
T2710_.84.0800b28: 故佛坐道場都無所得亦無所捨。於虚空
T2710_.84.0800b29: 藏中無所蘊積而普門流出遍施群生。是
T2710_.84.0800c01: 名見檀實相。亦名具足檀波羅蜜。又如來
T2710_.84.0800c02: 祕寶之藏皆是法然所得。不可授人。若施
T2710_.84.0800c03: 他時還就衆生心室中開出之耳。是故經
T2710_.84.0800c04: 云一切諸法施不可得。名爲字門眞實義也

T2710_.84.0800c05:

　　若會諸義者。施戒質直是善之行

是
善。

T2710_.84.0800c06:

是
行

調伏律儀是則戒行。復次施則有

T2710_.84.0800c07:

　　取。有取有捨凡夫之行。不取

遮

不捨

表

T2710_.84.0800c08: 　　則佛地之行。不二中道眞第一義。然則
T2710_.84.0800c09: 　　

實相者。是理智一體摩尼圓滿金
T2710_.84.0800c10: 　　剛妙體。仰覺薩埵不可不思

T2710_.84.0800c11:

駄字門一切法界不可得故

兩部大經　

法也。

界也。

T2710_.84.0800c12:

又分也。體
也。性也

稱駄字時是七聖財聲

文殊問

唱陀

T2710_.84.0800c13:

字時出希求七聖財聲

大莊嚴　

財也

彈者

南云。重
音陀

T2710_.84.0800c14: 稱讃功徳。所謂三寶。如須彌山高峻廣大

T2710_.84.0800c15:

無有傾倒。是故名彈

大涅槃

曇亦一切法門。

T2710_.84.0800c16:

曇者於法界中不生分別

大集

駄字門入

T2710_.84.0800c17:

諸法性不可得故

大品

若聞駄字即知一切

T2710_.84.0800c18:

法中法性不可得。

駄

摩秦言法

大論

駄

T2710_.84.0800c19:

字印者法界體性不雜亂故

守護
國經

稱駄字時

T2710_.84.0800c20: 入觀察法界道場般若波羅蜜門。悟一切法

T2710_.84.0800c21:

能持界性不可得故

四十二
字門

唱柁字時入般

T2710_.84.0800c22:

若波羅蜜門。名觀察簡擇一切法聚

華嚴

清

T2710_.84.0800c23: 涼大鈔云。經云揀擇法聚。即能持界性。法聚

T2710_.84.0800c24:

差別即是界義。各各持自性也。智論云

如上
引

T2710_.84.0800c25: 大日疏云。駄字門一切諸法法界不可得故
T2710_.84.0800c26: 者。梵云 dha

達

摩

駄

都名爲法界。
T2710_.84.0800c27: 界是體義分義。佛之舍利亦名如來駄都。
T2710_.84.0800c28: 言是如來身分也。若見駄字門即知一切
T2710_.84.0800c29: 諸法悉皆有體。謂以法界爲體。所以者
T2710_.84.0801a01: 何。若離諸法實相則一切法體義不成故。
T2710_.84.0801a02: 夫法界者即是心界。以心界本不生故。當
T2710_.84.0801a03: 知。法界亦本不生。乃至心界無得無捨故。
T2710_.84.0801a04: 當知。法界亦復無得無捨。捨尚自無無
T2710_.84.0801a05: 法可捨。況可得乎。若法界是可得相者。即
T2710_.84.0801a06: 是從衆因縁生。若衆因縁生。當知。自無
T2710_.84.0801a07: 本體。何況爲諸法體。故法界者唯是自證常
T2710_.84.0801a08: 心無別法也。復次如來大施者所謂大悲漫
T2710_.84.0801a09: 荼羅。法界者即是普門實相。如是實相不

T2710_.84.0801a10:

可以加持神力示人。是故無法可得

已上

T2710_.84.0801a11:

同十七云。

駄

囉持也

已上

同第十云。

T2710_.84.0801a12:

駄

迦光威也

已上

大佛頂陀羅尼云。

駄

T2710_.84.0801a13:

囉

抳地也

已上

T2710_.84.0801a14: 　　若會諸義。則七聖財者信戒聞捨慧慚
T2710_.84.0801a15: 　　愧。豈非法之支分乎。三寶是法之分
T2710_.84.0801a16: 　　界。堅實體性無有傾動。地是堅性能
T2710_.84.0801a17: 　　持萬法。性然威光光即法界

T2710_.84.0801a18:

曩字門一切法名不可得故

金剛頂

稱曩字

T2710_.84.0801a19:

時是遍知名色聲

文殊問

唱那字時出遍知

T2710_.84.0801a20:

名色聲

大莊嚴

那者三寶安住無有傾動。喩

T2710_.84.0801a21:

如門閫。是故名那

涅槃

娜字印者名色性相

T2710_.84.0801a22:

不可得故

守護經

那字門諸法離名性相不得

T2710_.84.0801a23:

不失故

大品

若聞那字即知一切法不得不

T2710_.84.0801a24:

失不來不去。

那秦言不

大論

稱曩

舌頭呼

T2710_.84.0801a25: 字時入無阿頼耶際般若波羅蜜門。悟一切

T2710_.84.0801a26:

法性相不可得故

四十二
字門

唱那字時入般若

T2710_.84.0801a27:

波羅蜜門。名得無依無上

華嚴

清涼疏云。五

T2710_.84.0801a28: 那者諸法無有性相。言説文字皆不可得。謂
T2710_.84.0801a29: 性相雙亡故無所依。能所詮亡是謂無上。鈔
T2710_.84.0801b01: 云。普曜云。其言不者出不隨衆生離名

T2710_.84.0801b02:

色之音故。涅槃云

如上引

釋曰。眞實三寶永

T2710_.84.0801b03:

離名相

略鈔

大日疏九云。

曩

忙勿也。不

T2710_.84.0801b04: 也。

曩

演道也。

曩無也。同十云。

難
T2710_.84.0801b05: nda

陀是觀義也。同五云。

娜

伽龍也。瑜
T2710_.84.0801b06: 祇經云

那

麼是名字也
T2710_.84.0801b07: 　　私釋。大日疏以

字爲大空證處。若

T2710_.84.0801b08:

　　約字相

即顯

空絶名相不得不失。無

T2710_.84.0801b09: 　　來無去。是則空觀。亦即絶相大道。無所
T2710_.84.0801b10: 　　依故不應傾動。勿取勿念。是遮情極

T2710_.84.0801b11:

　　理也。若就字義

即祕

一切名教本不生

T2710_.84.0801b12: 　　故不出

字。名是眞言總持之體。空彰
T2710_.84.0801b13: 　　空名無盡無字。凡諸法體無不容名。
T2710_.84.0801b14: 　　以之爲性爲相。以之爲觀爲道。名
T2710_.84.0801b15: 　　言即體別無所依。名詮是法不可外
T2710_.84.0801b16: 　　得。不可他失。不自彼來不從此去。
T2710_.84.0801b17: 　　若能如是即名了旨。即色悟心。此曰
T2710_.84.0801b18: 　　一切遍知之人。亦名自然智大龍也。大
T2710_.84.0801b19: 　　日疏云直以眞言爲乘。超入淨菩提
T2710_.84.0801b20: 　　心門。豈非名字即眞心乎

T2710_.84.0801b21:

跛字門一切法第一義諦不可得故

兩部
大經

稱

T2710_.84.0801b22:

跛字時是勝義聲

文殊問

唱波

上聲

字時出

T2710_.84.0801b23:

證第一義諦聲

大莊嚴

跛字印者勝義諦門

T2710_.84.0801b24:

不可得故

守護經

波者名顛倒義。若言三寶

T2710_.84.0801b25: 悉皆滅盡。當知。是人爲自疑惑。是故名波

T2710_.84.0801b26:

涅槃

波字門一切法第一義故

大品

若聞波字

T2710_.84.0801b27: 即時知一切法入第一義中。

波

羅

末

T2710_.84.0801b28:

陀秦言第一義

大論

稱跛字時入法界際

T2710_.84.0801b29: 般若波羅蜜門。悟一切法勝義諦不可得故

T2710_.84.0801c01:

四十二
字門

唱波字時入般若波羅蜜門。名普照

T2710_.84.0801c02:

法界

華嚴

清涼疏云。三波者。五字經云。亦無

T2710_.84.0801c03:

第一義諦諸法平等。謂眞俗

二諦

雙亡是眞

T2710_.84.0801c04: 法界。諸法皆等即是普照。鈔云。大般若言跛
T2710_.84.0801c05: 者一切法勝義教。放光云。跛者諸法泥洹最
T2710_.84.0801c06: 第一義。釋曰。上諸經皆獨明第一義。但是
T2710_.84.0801c07: 所遣。唯金剛頂云跛者第一義不可得。則
T2710_.84.0801c08: 具般若相矣。故疏云謂眞俗雙亡下會經。
T2710_.84.0801c09: 前二字以第一義遣俗。今亦無第一義則復
T2710_.84.0801c10: 遣眞。爲雙亡眞俗是眞法界。上即所照。從

T2710_.84.0801c11:

諸法皆等下合普照義

已上

波者即第一義

T2710_.84.0801c12:

大集

大日疏八云。

鉢

喇麼

二合

山也。

T2710_.84.0801c13:

鉢

怛羅

二合

葉也

大佛頂
云白也

鉢囉

二合

他

上

T2710_.84.0801c14:

門最初也。

鉢囉

二合

社

難

引

諸衆

T2710_.84.0801c15:

生也。

鉢囉

二合

嚩

囉勝法也。

鉢囉

T2710_.84.0801c16:

二合

嚩

殊勝也。

鉢

mo+R勿㗚圍

T2710_.84.0801c17:

二合

吉義也。同九云。

T2710_.84.0801c18:

二合

底

嚩

T2710_.84.0801c19:

像也。

鉢囉

二合

迦

引

奢

也開示也。

T2710_.84.0801c20:

鉢囉

二合

勃哩

二合

已後也。同十

T2710_.84.0801c21: 七云。 pra

鉢囉解脱也。金剛頂略出經云 p@a

播

T2710_.84.0801c22:

波罪障也。

跛

寧執也

大疏云
手掌也

鉢

娜

T2710_.84.0801c23:

二合

畝

T2710_.84.0801c24: dya

T2710_.84.0801c25: 娑

T2710_.84.0801c26: 鉢囉

T2710_.84.0801c27:

引

T2710_.84.0801c28:

攞

野護也。

鉢囉

二合

迦

去引

囉

T2710_.84.0801c29:

牆也

大疏云
異類也

鉢囉

二合

婆光也。大日疏十

T2710_.84.0802a01: 三云。 pra

帝害
T2710_.84.0802a02: 也。礙也。 pra

梨
T2710_.84.0802a03:

迦滿足也。同七云。波字門一切
T2710_.84.0802a04: 諸法第一義諦不可得故者。梵云 pra

波羅

T2710_.84.0802a05: 麼 rtha

他。翻爲第一義。或云勝義。

薩

底
T2710_.84.0802a06: 也。此翻爲諦。諦義於

娑字門説之。今
T2710_.84.0802a07: 此

波字門正明第一義相。龍樹云。第一
T2710_.84.0802a08: 義名諸法實相。不破不壞故。復次諸法中第
T2710_.84.0802a09: 一名爲涅槃。如阿毘曇云。云何無上法。謂
T2710_.84.0802a10: 智縁盡。智縁盡即是涅槃。若見波字即知
T2710_.84.0802a11: 一切法不離第一義第一義不離諸法實
T2710_.84.0802a12: 相。是爲字相。若字門眞實義者第一義亦不
T2710_.84.0802a13: 可得。何以故。無愛無著故。智論又云。以衆
T2710_.84.0802a14: 生著涅槃音聲而作戲論若有若無。以破
T2710_.84.0802a15: 著故説涅槃空。是名第一義空。不破聖
T2710_.84.0802a16: 人心中所得。以聖人於一切法中不取相
T2710_.84.0802a17: 故。復次一切法皆入平等法界。則無高下。
T2710_.84.0802a18: 豈欲令無生法中有勝劣相耶。是故第一
T2710_.84.0802a19: 義不可得也
T2710_.84.0802a20: 　　私釋云。清涼以不可得爲般若相雙
T2710_.84.0802a21: 　　亡眞俗是眞法界。猶是滯遮情觀門
T2710_.84.0802a22: 　　矣。金剛頂云不可得是約表徳實義。
T2710_.84.0802a23: 　　謂諸法本不生。則何爲第一何爲第
T2710_.84.0802a24: 　　二。故第一義亦不可得也。復次諸法平
T2710_.84.0802a25: 　　等無高下故諸法悉皆第一義。是曰第
T2710_.84.0802a26: 　　一義外一法不可得矣

T2710_.84.0802a27:

頗字門一切法不堅如聚沫故

兩部
大經

稱頗字

T2710_.84.0802a28:

時。是得果作證聲

文殊問

唱頗字時出得果

T2710_.84.0802a29:

入現證聲

大莊嚴

頗字印者周遍圓滿果報體

T2710_.84.0802b01:

故

守護經

頗者是世間災。若言世間災起之時

T2710_.84.0802b02: 三寶亦盡。當知。是人愚癡無智違失聖旨。

T2710_.84.0802b03:

是故名頗

涅槃

頗字門入諸法邊不可得故

大

T2710_.84.0802b04:

品

若聞頗字即知一切法因果空。故 pha

頗

T2710_.84.0802b05:

羅秦言果

大論

稱頗字時入成就一切衆

T2710_.84.0802b06: 生際往詣道場般若波羅蜜門。悟一切法遍

T2710_.84.0802b07:

滿果報不可得故

四十二
字門

唱

娑

蘇紇切

頗字

T2710_.84.0802b08:

時入般若波羅蜜門。名化衆生究竟處

華嚴

T2710_.84.0802b09: 清涼疏云。娑頗字即遍滿果報。鈔云。別譯但
T2710_.84.0802b10: 云頗字。若會經者。化生究竟方爲遍滿果

T2710_.84.0802b11:

報

私解。報身是
度生最勝主

大日疏云。頗字門一切諸法

T2710_.84.0802b12: 不堅如聚沫故者。梵云 phai

沛

奴譯云聚
T2710_.84.0802b13: 沫。如大水中波濤鼓怒相激而成聚沫有
T2710_.84.0802b14: 種種相生。乃至固結相持遂有堅用。然從
T2710_.84.0802b15: 麁至細一一觀察只是縁。復從縁不可撮
T2710_.84.0802b16: 摩。都無實性。至其本際則擧體是水都無
T2710_.84.0802b17: 所生。今世間種種五陰亦復如是。今攝末歸
T2710_.84.0802b18: 本去丈就尺觀之乃至如絲忽之際介然
T2710_.84.0802b19: 微動。皆是展轉從縁。若是從衆縁生則無
T2710_.84.0802b20: 自性。若無自性。當知。是生即不生。至於本
T2710_.84.0802b21: 不生際但是心性海耳。而隨六趣妄情遂
T2710_.84.0802b22: 有世界之目。夫心性海者即是法界。法界
T2710_.84.0802b23: 者即是勝義涅槃。若能如是見時雖復洪波
T2710_.84.0802b24: 震蕩作種種普現色身。亦不壞澄清之性

T2710_.84.0802b25:

也

已上

T2710_.84.0802b26: 　　釋曰。因果性空則不堅固。往詣道場得

T2710_.84.0802b27:

　　果時處。三災起世間滅壞

不堅

三寶常住

T2710_.84.0802b28:

　　無有變易

堅固

者。猶是堅與危脆相

T2710_.84.0802b29: 　　對。故未表徳玄旨。若徹不生極際則
T2710_.84.0802c01: 　　無堅無脆。泡沫即金剛輪故。是爲 pha

T2710_.84.0802c02: 　　字實義亦爲果地極譚矣

T2710_.84.0802c03:

麼字門一切法縛不可得故

兩部
大經

稱麼字時

T2710_.84.0802c04:

是解脱繋縛聲

文殊問

唱婆

上

字時出解

T2710_.84.0802c05:

脱一切繋縛聲

大莊嚴

婆者名佛十力。是故

T2710_.84.0802c06:

名婆

涅槃　明覺曰。

縛也。

力也

麼字印者力及菩提分

T2710_.84.0802c07:

皆清淨故

守護
國經

婆者修八正道

大集

若聞婆

T2710_.84.0802c08: 字即知一切法無縛無解。

婆

陀秦言縛

T2710_.84.0802c09:

大論

婆字門諸法婆字離故

大品

稱麼字時

T2710_.84.0802c10: 入金剛場般若波羅蜜門。悟一切法離縛

T2710_.84.0802c11:

解故

四十二
字門

唱婆

音蒲
我切

字時入般若波羅蜜

T2710_.84.0802c12:

門。名金剛場

華嚴

演義鈔云。會經如佛入

T2710_.84.0802c13: 金剛三昧斷如金剛。或在金剛場則無縛

T2710_.84.0802c14:

解爲眞斷如。智論云

如上引

麼字門一切

T2710_.84.0802c15: 諸法縛不可得故者。梵云

滿

駄此翻爲
T2710_.84.0802c16: 縛。如人爲縷紲所拘不可得動轉。是縛
T2710_.84.0802c17: 義。若以方便解是結時則名解脱。若離
T2710_.84.0802c18: 身繩無別縛解法。如天帝釋以微細縛縛
T2710_.84.0802c19: 阿修羅王置忉利天上。起念欲還時五縛
T2710_.84.0802c20: 已在其身。若息念時縛自除解。若波旬羂網
T2710_.84.0802c21: 復過於此百千倍數。何況業煩惱無爲縛等
T2710_.84.0802c22: 耶。以要言之。若離諸因縁不墮諸法數
T2710_.84.0802c23: 者乃謂無縛。是爲字義。中論云。離五陰別
T2710_.84.0802c24: 有衆生者則應以五陰縛衆生。而實離五
T2710_.84.0802c25: 陰無衆生。若離五陰別有煩惱者別應以
T2710_.84.0802c26: 煩惱縛五陰。而實離五陰無別煩惱。以
T2710_.84.0802c27: 如是等種種因縁當知無縛。無縛則無解。
T2710_.84.0802c28: 無縛解故涅槃即生死。生死即涅槃。如觀
T2710_.84.0802c29: 縛解品中廣説。復次若諸法本來不生。乃至
T2710_.84.0803a01: 如聚沫者。是中誰爲能解誰爲所縛。是故
T2710_.84.0803a02: 諸縛不可得也
T2710_.84.0803a03: 　　釋云。如來十力離諸縛故。八正道者。
T2710_.84.0803a04: 　　約位則初果初地離我縛故

T2710_.84.0803a05:

婆

重

字門一切法有不可得故

兩部
大經

稱婆

去

T2710_.84.0803a06:

字時是出三有聲

文殊
問

唱婆字時出斷一

T2710_.84.0803a07:

切有聲

大莊
嚴

滼

南云重
音婆

者名爲重擔。堪任荷

T2710_.84.0803a08: 負無上正法。當知是人是大菩薩。是故名滼

T2710_.84.0803a09:

涅槃

婆字印者慣習觀察覺悟體故

守護
經

婆字門

T2710_.84.0803a10:

入諸法破壞不可得故

大品

若聞婆字即知

T2710_.84.0803a11:

一切法不可得破相。

婆

伽秦言破

大論

T2710_.84.0803a12:

稱婆

引去

字時入一切宮殿道場莊嚴般若

T2710_.84.0803a13: 波羅蜜門。悟一切法可破壞性不可得故

T2710_.84.0803a14:

四十二
字門

唱婆

蒲我
切

字時入般若波羅蜜門。名一

T2710_.84.0803a15:

切智宮殿圓滿莊嚴

華嚴

清涼疏云。圓滿之言

T2710_.84.0803a16: 不空譯爲道場。鈔云。以梵云

曼

荼

T2710_.84.0803a17: 羅通圓滿道場二義故。釋曰。經中宮殿莊
T2710_.84.0803a18: 嚴以從縁故亦可破壞。以不可得即非莊

T2710_.84.0803a19:

嚴。方爲圓滿成般若矣

已上

一字頂輪王軌

T2710_.84.0803a20:

説

字義云諸法本無壞

已上

大日疏云。婆

T2710_.84.0803a21: 字門一切諸法一切有不可得故者。梵云 bha

T2710_.84.0803a22: 婆

嚩。此翻爲有。有謂三有乃至二十五有
T2710_.84.0803a23: 等。若見婆字即知一切諸法皆悉有因縁。
T2710_.84.0803a24: 衆縁合故説名爲有。無決定性。所以者何。
T2710_.84.0803a25: 若法定有有相則終無無相。是則爲常。如
T2710_.84.0803a26: 説三世者未來中有法相。是法來至現在
T2710_.84.0803a27: 轉入過去。不捨本相則墮常見。若説定
T2710_.84.0803a28: 有無。是無必先有今無。是則爲斷滅見。因
T2710_.84.0803a29: 是二見故遠離佛法。如中論破有無中廣
T2710_.84.0803b01: 明。今觀諸有從縁即是本不生義。以本不
T2710_.84.0803b02: 生故無作無行。乃至無縛無脱。是故婆字
T2710_.84.0803b03: 門以從縁有故具足一切字門。若具一切
T2710_.84.0803b04: 字門即是三昧王三昧。能破二十五有。釋

T2710_.84.0803b05:

迦牟尼由此義故名爲破有法王也

已上

同

T2710_.84.0803b06: 十九云。或一切法觀無所得婆字形現觀即
T2710_.84.0803b07: 觀照也。以觀照成即有受生處。若了本無

T2710_.84.0803b08:

即無生無觀也

已上

同七云。又

婆

嚩

娜。

T2710_.84.0803b09: 是觀義。是故供養法中云婆字門一切法離

T2710_.84.0803b10:

諸法觀

已上

同一云。

薄

伽

梵者論師所

T2710_.84.0803b11:

解

佛地
論

具有六義

自在。熾盛。端嚴。
名稱。吉祥。尊貴

今此宗中

T2710_.84.0803b12: 薄伽梵是能破義。釋論亦云。 bha

婆

伽名破。
T2710_.84.0803b13:

婆名能。能破婬怒癡故名婆伽婆。復次
T2710_.84.0803b14: 帝釋聲論謂女人爲薄伽。是欲求因縁能
T2710_.84.0803b15: 息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗即翻
T2710_.84.0803b16: 此義。云女人者即是般若佛母。無礙知見
T2710_.84.0803b17: 人皆悉從是生。其有志求因縁得與相應
T2710_.84.0803b18: 煩惱戲論皆悉永息。非如世間欲熱雖少止
T2710_.84.0803b19: 息而實更増也。以密教不可直宣故多有
T2710_.84.0803b20: 如是隱語。學者當觸類思之。釋論亦云。婆
T2710_.84.0803b21: 伽言徳。婆者言有。是名有徳。婆伽名名聲。
T2710_.84.0803b22: 婆者言有。是名有名聲。一切世間無有徳

T2710_.84.0803b23:

名聲如佛者。則其義也

已上

仁王疏下云。

T2710_.84.0803b24:

跋

捺囉

二合

此云賢也

已上

大日疏五云。

T2710_.84.0803b25:

婆

尾

屣也

二合

他得也

已上

T2710_.84.0803b26: 　　私會涅槃者。荷負正法爲度三有。復
T2710_.84.0803b27: 　　能觀察法義觀知機宜。故堪任荷擔
T2710_.84.0803b28: 　　也

T2710_.84.0803b29:

莽字門一切法吾我不可得故

金剛
頂

稱莽

鼻
音

T2710_.84.0803c01:

呼

字時是息憍慢聲

文殊
問

唱摩

上聲

字時出

T2710_.84.0803c02:

銷滅一切憍慢聲

大莊
嚴

摩者是諸菩薩嚴峻

T2710_.84.0803c03:

制度。所謂大乘大般涅槃。是故名摩

大涅
槃

莽

T2710_.84.0803c04:

輕呼

字印者悟一切法清淨道故

守護
國經

若聞磨

T2710_.84.0803c05:

字即知一切法離我所。

磨

我也

迦

T2710_.84.0803c06:

羅

所也

秦言我所

大論

稱莽

輕呼

字時入大

T2710_.84.0803c07: 迅疾衆峯般若波羅蜜門。悟一切法我所執

T2710_.84.0803c08:

性不可得故

四十二
字門

唱麼字時入般若波羅

T2710_.84.0803c09:

蜜門。名大流湍激衆峯齊峙

華嚴

清凉疏云。

T2710_.84.0803c10: 麼字即我所執性我慢高擧若峯齊峙。我慢

T2710_.84.0803c11:

則生死長流湍馳奔激

已上

大日疏五云。

磨

T2710_.84.0803c12:

伽

二合

道也。

摩

訶

引

大也。

麼

伽

T2710_.84.0803c13:

引

奢虚空也。

麼

嵐垢也。同九云。

莽

T2710_.84.0803c14:

無也。

莽

去

瑳

上

延慳也。同十云。

T2710_.84.0803c15:

二合

T2710_.84.0803c16:

囉憶念也

明覺曰。

憍慢也

T2710_.84.0803c17: 　　私會諸義者。有我見故必生憍慢。慳
T2710_.84.0803c18: 　　是我所之甚。是我周遍則太虚ノ如ニ能容
T2710_.84.0803c19: 　　一切。此空則法界體。又空與無猶如眼
T2710_.84.0803c20: 　　目。大我則諸佛妙道。見垢則生死險道。
T2710_.84.0803c21: 　　大乘大般涅槃是諸聖所軌。豈非嚴峻
T2710_.84.0803c22: 　　制度清淨之道乎。世間我能憶念曾所
T2710_.84.0803c23: 　　經境。法界我又憶念本初之法。無有
T2710_.84.0803c24: 　　本初則無應憶念之者矣

T2710_.84.0803c25:

野字門一切法一切乘不可得故

兩部
大經

稱野

T2710_.84.0803c26:

字時是佛通達聲

文殊
問

唱也字時出通達一

T2710_.84.0803c27:

切法聲

大莊
嚴

蛇者

南云
耶

是諸菩薩在在處處爲

T2710_.84.0803c28:

諸衆生説大乘法。是故名蛇

涅槃

也字印者

T2710_.84.0803c29:

稱如實理而演説故

守護
國經

蛇者言善思惟

大集

T2710_.84.0804a01:

夜字門入諸法如實不生故

大品

若聞夜字

T2710_.84.0804a02: 即知諸法入實相中不生不滅。

夜

他

T2710_.84.0804a03:

跋秦言實

大論

唱也

音以可切

字時入般若波羅蜜

T2710_.84.0804a04:

門。名差別積聚

華嚴

稱野字時入差別積聚

T2710_.84.0804a05:

般若波羅蜜門。悟一切法如實不生故

四十二
字門

T2710_.84.0804a06: 清凉疏云。也字悟如實不生故則諸乘差別

T2710_.84.0804a07:

積聚皆不可得

已上

大日疏云。野字門一切諸

T2710_.84.0804a08: 法一切乘不可得故者。梵云 y@a

衍

那此翻
T2710_.84.0804a09: 爲乘。亦名爲道。如人乘馭舟車則能任重
T2710_.84.0804a10: 致遠有所至到。若見野字門則知一切衆
T2710_.84.0804a11: 生以種種因縁趣向生死果報。及趣涅槃
T2710_.84.0804a12: 者各有所乘。亦知無量諸乘悉是佛乘。名
T2710_.84.0804a13: 爲字相。今觀諸法本不生故即是無行無住
T2710_.84.0804a14: 不動不退。是中誰爲乘者當乘何法耶。復
T2710_.84.0804a15: 次是乘從三有中出至薩婆若中住。若見
T2710_.84.0804a16: 三有實報即是薩婆若。五百由旬無非寶處
T2710_.84.0804a17: 者。欲行何道往詣何處乎。是故一切乘不

T2710_.84.0804a18:

可得乃名摩訶衍道

已上

T2710_.84.0804a19:

　　此中具釋字義。諒惟能乘

人

所乘

法

乘因

T2710_.84.0804a20:

行

乘果

證

同一

故。一一法各周遍法

T2710_.84.0804a21: 　　界。然則即能而所全因即果。是曰遍
T2710_.84.0804a22: 　　一切乘亦名摩訶衍道。彌勒大士在于
T2710_.84.0804a23: 　　果方名金剛因。轉輪即法慈氏是人。豈
T2710_.84.0804a24: 　　非人法因果一體無二名爲廣乘大道
T2710_.84.0804a25: 　　耶。復次會諸義者。諸佛通達如實大
T2710_.84.0804a26: 　　道。不動此道能説一三五乘及無量
T2710_.84.0804a27: 　　乘。積聚即蘊。所謂八萬四千妙法蘊也。
T2710_.84.0804a28: 　　行者由聞此如實説故善思惟而行。是
T2710_.84.0804a29: 　　能所乘也。故皆字相。名之顯略

T2710_.84.0804b01:

囉字門一切法離諸塵染故

兩部
大經

稱囉

梨假
反

T2710_.84.0804b02:

字時是樂求勝義聲

文殊
問

唱囉字時出厭

T2710_.84.0804b03:

離生死欣第一義諦聲

大莊
嚴

囉者能壞貪欲瞋

T2710_.84.0804b04:

恚愚癡説眞實法。是故名囉

涅槃

囉字印者

T2710_.84.0804b05:

以一切法無染著故

守護
國經

羅字門一切法離垢

T2710_.84.0804b06:

故

大品

若聞羅字即隨義知一切法離垢相。

T2710_.84.0804b07:

羅

闍秦言垢

大論

稱羅字時入無邊際

T2710_.84.0804b08: 差別般若波羅蜜門。悟一切法離塵垢故

T2710_.84.0804b09:

四十二
字門

大日疏云。囉字門一切諸法離一切塵

T2710_.84.0804b10: 染故者。梵云

囉

逝是塵染義。塵是妄情
T2710_.84.0804b11: 所行處故。説眼等六情行色等六塵。若見
T2710_.84.0804b12: 囉字門則知一切可見聞觸知法皆是塵
T2710_.84.0804b13: 相。猶如淨衣爲塵垢所染。亦如遊塵紛動
T2710_.84.0804b14: 使太虚昏濁日月不明。是爲字相。中論以
T2710_.84.0804b15: 種種門諦求見法無有見者。若無見者誰
T2710_.84.0804b16: 能用見法分別外色。見可見見法無故識觸
T2710_.84.0804b17: 受愛四法皆無。以無愛故十二因縁分亦無。
T2710_.84.0804b18: 是故眼見色時即是涅槃相。餘塵例爾。復次
T2710_.84.0804b19: 以阿字門展轉觀察諸塵。以其本不生故
T2710_.84.0804b20: 無造作故。乃至無所乘法及乘者故。當知
T2710_.84.0804b21: 所可見聞觸知法悉是淨法界。豈以淨法
T2710_.84.0804b22: 界染汚如來六根耶。鴦掘摩羅經以佛常
T2710_.84.0804b23: 眼具足無滅明見常色。乃至意法亦如是。

T2710_.84.0804b24:

是囉字門眞實義也

已上

同十七云。

落

叉

T2710_.84.0804b25:

見義亦垜義

已上

同九云。

吃鏟

二合

護

T2710_.84.0804b26:

也

囉

乞
叉

二合

亦同

喇旨是焔明

已上

仁王疏云。

T2710_.84.0804b27:

囉

怛曩

二合

寶也。

囉

惹王也。金剛頂

T2710_.84.0804b28:

云。

囉他

二合

義利也。

囉

誐愛也

T2710_.84.0804b29: 　　釋云。

字火大種子。萬物遇火則成灰
T2710_.84.0804c01: 　　塵。亦灰是色白。則離垢清淨色也。又悟
T2710_.84.0804c02: 　　塵實相即是法界。即塵無塵。是爲表徳
T2710_.84.0804c03: 　　字義也。又南方火大寶部能出生温育
T2710_.84.0804c04: 　　萬物。即是擁護義也。又王者南面布政
T2710_.84.0804c05: 　　護世爲業。又寶珠能圓滿衆生義利。
T2710_.84.0804c06: 　　又火發光焔使見諸物。又有塵垢則
T2710_.84.0804c07: 　　物有邊際。無塵垢則法無邊際矣

T2710_.84.0804c08:

邏

上

字門一切法相不可得故

兩部
大經

　稱砢

T2710_.84.0804c09:

字時是斷愛枝聲

文殊
問

唱羅

上聲

字時出斷

T2710_.84.0804c10:

一切生死枝條聲

大莊
嚴

羅者

南云
輕囉

名聲聞乘。

T2710_.84.0804c11: 動轉不住。大乘安固無有傾動。捨聲聞乘

T2710_.84.0804c12:

精勤修集無上大乘。是故名羅

涅槃

邏字門

T2710_.84.0804c13:

諸法度世間故。亦愛支因縁滅故

大品

若聞邏

T2710_.84.0804c14: 字即知一切法離輕重相。

邏

求秦言

T2710_.84.0804c15:

輕

大論

稱攞字時入無垢般若波羅蜜門。悟

T2710_.84.0804c16:

一切法出世間故。愛支因縁永不現故

四十二
字門

T2710_.84.0804c17: 唱邏字時入般若波羅蜜門。名離依止無

T2710_.84.0804c18:

垢

華嚴

清涼疏云。邏字悟一切法離世間故。

T2710_.84.0804c19: 愛支因縁永不現故。離世故無依。愛不現

T2710_.84.0804c20:

故無垢。鈔云。智論云

如上
引

意明。有惑爲重。

T2710_.84.0804c21:

斷即爲輕。今不可得亦無輕矣

已上

攞字印

T2710_.84.0804c22:

者愛支因縁連續不斷。皆不現故

守護
國經

邏字

T2710_.84.0804c23: 門一切諸法一切相不可得故者。梵云

邏
T2710_.84.0804c24: k@sa

吃灑。此翻爲相。有人言。性相無有差別。
T2710_.84.0804c25: 如説火性即是熱相。或言少有差別。性言
T2710_.84.0804c26: 其體相言可識。如釋子受持禁戒是其性。
T2710_.84.0804c27: 剃髮割截染衣是其相。若見邏字門即知一
T2710_.84.0804c28: 切法皆悉有相。相復二種。一者總相謂無常
T2710_.84.0804c29: 苦空無我相。別謂諸法雖無常無我而有各
T2710_.84.0805a01: 各相。如地堅水濕火熱風動等。捨爲施相。
T2710_.84.0805a02: 不悔不惱爲持戒相。心不變異爲忍相。發
T2710_.84.0805a03: 勤爲精進相。攝心爲禪相。無所著爲慧相。
T2710_.84.0805a04: 能成事爲方便相。織作生死爲世間相。無
T2710_.84.0805a05: 織爲涅槃相等。今觀有爲無爲法體性皆
T2710_.84.0805a06: 空。此相與誰爲相耶。如中論三相品及十
T2710_.84.0805a07: 二門中廣説。復次淨法界中百六十心等種
T2710_.84.0805a08: 種諸相本不生則無造作。無造作故乃至畢
T2710_.84.0805a09: 竟無塵。無塵故離一切相。以離一切相故

T2710_.84.0805a10:

名爲諸佛自證三菩提也

日疏

同五云。

邏

T2710_.84.0805a11:

婆

引

利也。同十云。

羅

入

陀獲也。證也。

T2710_.84.0805a12:

得也

明覺曰

枝
也。

輕也

T2710_.84.0805a13: 　　私會諸義者。性如根如幹。相如枝如
T2710_.84.0805a14: 　　條。幹重枝輕。輕如鴻毛便能傾動。愛
T2710_.84.0805a15: 　　支則煩惱現行必彰其相。望之種子猶
T2710_.84.0805a16: 　　如枝之於幹也。貪愛則世間之本。著相
T2710_.84.0805a17: 　　之者不能離世。即相無相世又不縛。
T2710_.84.0805a18: 　　垢又不汚。是爲第一之利是爲眞實
T2710_.84.0805a19: 　　證獲。又名當相即道。亦曰即俗而眞
T2710_.84.0805a20: 　　矣
T2710_.84.0805a21: 　　問即相無相其義幽邃。其窮微妙。後進
T2710_.84.0805a22: 　　末學叵輒窺窬。請更詳之　答常途顯
T2710_.84.0805a23: 　　乘撥却諸相唯存理性。曰之無相。法
T2710_.84.0805a24: 　　華説妙法。又言諸法從本來常自寂滅
T2710_.84.0805a25: 　　相。又言常寂滅相終歸於空。華嚴談情
T2710_.84.0805a26: 　　盡體露。又判果分不可説。禪家示實際
T2710_.84.0805a27: 　　理地不立一法。純是一般更無異路。密
T2710_.84.0805a28: 　　宗所談非斯寂絶無相。所謂無盡者無
T2710_.84.0805a29: 　　相之別名者也。謂世間凡夫多滯著境
T2710_.84.0805b01: 　　故唯取一相不知諸相之宛然也。假
T2710_.84.0805b02: 　　令如怨我之人。癡人唯思之違境。雖
T2710_.84.0805b03: 　　然剋體覓尋則非唯違相。謂爲彼之
T2710_.84.0805b04: 　　妻夫也。爲彼之父子也。爲彼之子父
T2710_.84.0805b05: 　　也。爲兄弟也。爲弟兄也。姪之伯叔也。
T2710_.84.0805b06: 　　伯叔之姪也。乃至爲祖曾高。爲孫曾
T2710_.84.0805b07: 　　玄。豈非怨體即親乎。又如彼怨人爲
T2710_.84.0805b08: 　　太夫。比公卿則爲賤。比士及商農則
T2710_.84.0805b09: 　　爲貴。又如彼怨人聞一知十。比聞一
T2710_.84.0805b10: 　　知一爲賢。比聞一知百千爲愚。如斯
T2710_.84.0805b11: 　　則賢愚貴賤怨親等之諸相統具一身。
T2710_.84.0805b12: 　　豈唯此乎哉。因果自他常無常等僉集
T2710_.84.0805b13: 　　一人。豈執之怨耶。復次約隱顯論之。
T2710_.84.0805b14: 　　則生界顯而佛界隱。有爲行而無爲藏。
T2710_.84.0805b15: 　　是猶約迷見。若據佛知見則常現起故
T2710_.84.0805b16: 　　萬像歴然各具衆相。不論能具所具
T2710_.84.0805b17: 　　而能所宛爾。如此之相相相法然都絶
T2710_.84.0805b18: 　　因縁。是則無相不具。故云無相。常途
T2710_.84.0805b19: 　　教禪所珍無相。是我無相之中空之一
T2710_.84.0805b20: 　　相。此 kha

字字相也。自家所談無相諸法
T2710_.84.0805b21: 　　明明不存取捨。此曰不可得。即 kha

字
T2710_.84.0805b22: 　　字義也。惜乎末法濁世密侶。或將遮情
T2710_.84.0805b23: 　　頑空渾淆表徳無相。謂空有齊致禪
T2710_.84.0805b24: 　　密同品。是執琨瑤混碔砆以江河
T2710_.84.0805b25: 　　同溟澣。本不生之實義於茲墜地。何
T2710_.84.0805b26: 　　在彼知道之族乎。若自宗以絶空爲
T2710_.84.0805b27: 　　宗者。五部灌頂儀式。三密瑜伽軌。則金
T2710_.84.0805b28: 　　剛頂并相應經三十七尊所作事業。果
T2710_.84.0805b29: 　　同兒戲也。謹勸後學。祕密上乘非情
T2710_.84.0805c01: 　　量之所能測焉。此故必經禀承信而
T2710_.84.0805c02: 　　方入。然彼寂滅之徒不詳祖承。信心
T2710_.84.0805c03: 　　胡説。奚足規模。冀諸末學欽承祖訓。
T2710_.84.0805c04: 　　直入法界。必勿迂迴

T2710_.84.0805c05:

嚩字門一切法語言道斷故

兩部
大經

稱嚩

無可
反

T2710_.84.0805c06:

字時是最上乘聲

文殊
問

唱婆字時出最上乘

T2710_.84.0805c07:

聲

大莊嚴　明覺
曰。

勝也

者如來世尊爲諸衆生雨

T2710_.84.0805c08:

大法雨。所謂世間呪術經書。是故名 &T067578;

涅槃
明覺

T2710_.84.0805c09:

曰。

雨也

嚩字印者不二之道言語斷故

守護
國經

和字

T2710_.84.0805c10:

門入諸法語言道斷故

大品

若聞和字即知

T2710_.84.0805c11:

一切諸法離語言相。

和

于波
反

波

他秦

T2710_.84.0805c12:

言語言

大論

稱嚩字時入普遍生安住般若

T2710_.84.0805c13:

波羅蜜門。悟一切法言語道斷故

四十二
字門

唱縛

T2710_.84.0805c14:

音房
可切

字時入般若波羅蜜門。名普生安住

華

T2710_.84.0805c15:

嚴

清涼疏云。十一縛字悟一切法言語道斷

T2710_.84.0805c16:

故能遍安住

已上

大日疏云。嚩字門一切諸法

T2710_.84.0805c17: 語言道斷故者。梵音

嚩

却

跋名爲語
T2710_.84.0805c18: 言。若見嚩字時即知一切諸法不離語言
T2710_.84.0805c19: 地。以是諸法無不有因有縁故。若法本來
T2710_.84.0805c20: 不生則是離諸因縁。是故語言道斷。復次若
T2710_.84.0805c21: 法是作相則可宣説。無作則語言道斷。若虚

T2710_.84.0805c22:

空相是有相

者則

可宣説。以諸法如虚空相

T2710_.84.0805c23: 亦復無相是故語言道斷。若法有行有遷
T2710_.84.0805c24: 變有影像則可宣説。若無行無遷變無
T2710_.84.0805c25: 影像則語言道斷。乃至諸法若是有相者則
T2710_.84.0805c26: 可宣説。今一切法離一切相故不可表示。
T2710_.84.0805c27: 不可授人。是故語言道斷。復次無相亦無
T2710_.84.0805c28: 定相。當知一切法即相無相。即非相非無
T2710_.84.0805c29: 相。如彼三目不可思議。是故語言道斷。餘

T2710_.84.0806a01:

法門例此可知也

已上

同十云。

嚩

勢

多

T2710_.84.0806a02: 自在也。又云。

路
T2710_.84.0806a03:

T2710_.84.0806a04: 皤

T2710_.84.0806a05:

無割反

喇哆

二合

也輪轉

T2710_.84.0806a06:

也

已上

T2710_.84.0806a07:

　　私釋。最上乘法離語言道

是遮情
之談旨

復次

T2710_.84.0806a08: 　　分別聖位以眞言教爲最上乘。眞言教
T2710_.84.0806a09: 　　法則

字

字等是也。此是文字各呑
T2710_.84.0806a10: 　　法界而無餘賸。是故

等之外更無別

T2710_.84.0806a11:

　　法。此曰言説不可得實義

是表徳
實談也

T2710_.84.0806a12:

捨字門一切法本性寂故

兩部
大經

稱捨字時。

T2710_.84.0806a13:

是出信進念定慧聲

文殊
問

唱捨字時出一

T2710_.84.0806a14:

切奢摩他毘鉢舍那聲

大莊
嚴

奢

南云
賖

者遠離

T2710_.84.0806a15:

三箭。是故名奢

大涅
槃

捨字印者入深止觀皆

T2710_.84.0806a16:

滿足故

守護
國經

字門入諸法定不可得故

大品

T2710_.84.0806a17:

若聞

字即知諸法寂滅相。

多

都餓
反

T2710_.84.0806a18:

秦言寂滅

大論

稱捨字時入隨順一切佛教

T2710_.84.0806a19: 般若波羅蜜門。悟一切法寂靜性不可得故

T2710_.84.0806a20:

四十二
字門

唱奢

音尸
苛切

字時入般若波羅蜜門。名隨

T2710_.84.0806a21:

順一切佛教輪光明

華嚴

演義鈔云。寂靜則

T2710_.84.0806a22:

順佛教

已上

奢字門一切諸法本性寂故者。

T2710_.84.0806a23: 梵云 z@a

扇

底此翻爲寂。如世間凡夫獲
T2710_.84.0806a24: 少分恬怕之心止息諠動。亦名爲寂。乃至
T2710_.84.0806a25: 二乘人等永斷諸行輪迴得涅槃證。亦名爲
T2710_.84.0806a26: 寂。然非本性常寂。所以然者。諸法從本來
T2710_.84.0806a27: 常自寂滅相。三界六道何者非是涅槃。無漏
T2710_.84.0806a28: 智生時復與凡夫何異。而今猶於其中作
T2710_.84.0806a29: 滅度想。豈非顛倒耶。又若諸法本性寂者。
T2710_.84.0806b01: 於四十二地中何者非是如來地。何者非
T2710_.84.0806b02: 是凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂故得一生
T2710_.84.0806b03: &T047368;

者。一切衆生皆亦應得 &T047368;

。若一切衆生
T2710_.84.0806b04: 於本性寂中不妨修學凡夫事者。彌勒菩
T2710_.84.0806b05: 薩亦應修學凡夫事。而今作差別想。豈非
T2710_.84.0806b06: 戲論耶。若入奢字門時則知是法平等無
T2710_.84.0806b07: 有高下。常無所動而無所不爲。故云解
T2710_.84.0806b08: 脱之中多所容受。大般涅槃能建大義。皆

T2710_.84.0806b09:

以此也

大日
疏七

商

佉螺也

同九

商

迦

T2710_.84.0806b10:

羅此云骨鎖

因明
論疏

T2710_.84.0806b11: 　　釋云。信進念慧皆從寂定而得増盛
T2710_.84.0806b12: 　　故。心寂則三毒箭不克入故。能入定
T2710_.84.0806b13: 　　故吹大法螺。骨鎖則行世禪而苦行之
T2710_.84.0806b14: 　　形也。復次有漏寂定。二乘灰斷。相宗廢
T2710_.84.0806b15: 　　詮談旨。三論不可得空。法華常寂滅相。
T2710_.84.0806b16: 　　華嚴情盡體露。悉包括斯

字本寂。是
T2710_.84.0806b17: 　　則字相也。復次如上世間出世寂滅。猶
T2710_.84.0806b18: 　　滯著絶離而未及有無一體本宮。故

T2710_.84.0806b19:

　　云本寂不可得

是不二
之中遮

又一切諸法本來

T2710_.84.0806b20: 　　有故。不始生不始滅。不今動不今
T2710_.84.0806b21: 　　靜。不新去不新來。生則常生。滅則常
T2710_.84.0806b22: 　　滅。動則恒動。寂則恒寂。長去長來。是
T2710_.84.0806b23: 　　名本不生。又曰本性寂。若約聲則

T2710_.84.0806b24:

　　字中有

聲故

是不二
之中表

是本寂中攝藏

T2710_.84.0806b25: 　　萬法無復餘物。故云不可得也。若就
T2710_.84.0806b26: 　　諸尊三摩地。則大寂定不動豈非

T2710_.84.0806b27: 　　

息災。息災無異變動。豈非大盤石
T2710_.84.0806b28: 　　座。常生豈非増益。常滅豈非降伏。常
T2710_.84.0806b29: 　　來則鉤召。常去則寂災。常合敬愛。常離
T2710_.84.0806c01: 　　降魔。又夫恒動則迦樓羅炎呑噉煩惱
T2710_.84.0806c02: 　　大龍。大智利劍截斷生死重纒。恒靜則
T2710_.84.0806c03: 　　一目諦視示生佛之不二。雙童側侍彰
T2710_.84.0806c04: 　　善惡之一如。本寂無染之心蓮鮮開頂
T2710_.84.0806c05: 　　上。不生恒有之意寶宛在髻中。如此文
T2710_.84.0806c06: 　　殊觀音普賢彌勒例而皆爾。惜哉。末學
T2710_.84.0806c07: 　　膚受棄醍醐而覓牛乳。抛摩尼以拾
T2710_.84.0806c08: 　　魚珠也

T2710_.84.0806c09:

灑字門一切法性鈍故

兩部
大經

稱灑字時。是

T2710_.84.0806c10:

制伏六處得六通智聲

文殊
問

唱沙

上聲

字時

T2710_.84.0806c11:

出制伏六處得六神通聲

大莊
嚴

沙者名具

T2710_.84.0806c12: 足義。若能聽是大涅槃經。則爲已得聞持

T2710_.84.0806c13:

一切大乘經典。是故名沙

涅槃　玄義

云。沙者
譯云六。胡法以六

T2710_.84.0806c14:

爲具足義也

已上

明
覺曰。

六也

沙者遠離一切諸法

大集

灑

T2710_.84.0806c15:

字印者六通圓滿無罣礙故

守護
國經

沙字門諸法

T2710_.84.0806c16:

六自在王性清淨故

大品

若聞沙字即知人

T2710_.84.0806c17:

身六種相。沙秦言六

大論

稱灑字時入海

T2710_.84.0806c18:

藏般若波羅蜜門。悟一切法無罣礙故

四十二字

T2710_.84.0806c19:

門

唱沙

音史
我切

字時入般若波羅蜜門。名爲海

T2710_.84.0806c20:

藏

華嚴

清涼疏云。沙字悟一切法無罣礙故

T2710_.84.0806c21: 如海含像。鈔云。如海含像者會經。像之與

T2710_.84.0806c22:

水不相礙故。大品云

如上
引

即内六處爲六

T2710_.84.0806c23: 自在王。心海湛然不礙見聞覺知。猶如湛

T2710_.84.0806c24:

海不礙像故

已上

大日疏云。沙字門一切諸

T2710_.84.0806c25: 法性鈍故者。若梵本存質。當云性同於頑

T2710_.84.0806c26:

明覺曰。翻梵語
云。師羅者頑也

頑謂猶如木石無所識知無

T2710_.84.0806c27: 觸受之義。所云同者是興喩之言。非一向即
T2710_.84.0806c28: 同於彼也。又大品云般若無知自性鈍故。
T2710_.84.0806c29: 即與此字門義合故。飾文者存古譯之辭
T2710_.84.0807a01: 耳。夫自性鈍者即是極無分別心。不愚不智
T2710_.84.0807a02: 不慧。無識無智無妄無覺。乃至一切諸法
T2710_.84.0807a03: 不能動搖但是一純固金剛地耳。所以然
T2710_.84.0807a04: 者。如世間人以取捨不忘故尚智慧而棄
T2710_.84.0807a05: 愚癡。尊涅槃而賤生死。而今一概本不生
T2710_.84.0807a06: 乃至一概本性寂。則誰利誰鈍耶。如彼金剛
T2710_.84.0807a07: 利刃。以對不堅物故以偏用一邊故。則名
T2710_.84.0807a08: 爲利。若令所向之處悉是金剛。擧體皆圓不
T2710_.84.0807a09: 可偏用。則利相同歸於鈍矣
T2710_.84.0807a10: 　　釋云。六神通者。六根清淨見聞嗅嘗觸
T2710_.84.0807a11: 　　知不復壅滯。是通義也。天然慧性以爲
T2710_.84.0807a12: 　　之體。故名神矣。而今六根一概鋭利則
T2710_.84.0807a13: 　　還同於鈍焉。復次祕釋者。六自在王
T2710_.84.0807a14: 　　者。則是六大。眼空･耳水･鼻風･舌火･身
T2710_.84.0807a15: 　　地･意識。此是六大普遍於一切有情非
T2710_.84.0807a16: 　　情作自在王。六大猶如埏埴。六根喩
T2710_.84.0807a17: 　　似瓶瓫。此六大平等遍故無可不可。故

T2710_.84.0807a18:

　　疏以一概本不生釋自性鈍也

本不生
與六大

T2710_.84.0807a19:

名異體同。學
者知之

T2710_.84.0807a20:

娑

上

字門一切法一切諦不可得故

兩部大經
　

一

T2710_.84.0807a21:

切也。

諦也

稱娑

上

字時是現證一切智聲

文殊
問

T2710_.84.0807a22:

唱娑字時出現證一切智聲

大莊嚴　

一切智也

T2710_.84.0807a23:

娑字印者悟四眞諦皆平等故

守護
國經

娑者爲

T2710_.84.0807a24:

諸衆生演説正法令心歡喜。是故名娑

涅槃
　

T2710_.84.0807a25:

字蓮部觀音即法也。唯識
疏云。

。舊云喜已上

娑字門入諸法時不可

T2710_.84.0807a26:

得故

大品　

時也

若聞娑字即知一切法一切

T2710_.84.0807a27:

種不可得。

娑

婆秦言一切

大論

稱娑

上

T2710_.84.0807a28: 字時入現前降 &T056823;

大雨般若波羅蜜門。悟一

T2710_.84.0807a29:

切法時平等性不可得故

四十二
字門

唱娑

音蘇
我切

字

T2710_.84.0807b01:

時入般若波羅蜜門。名降 &T056823;

大雨

華嚴

演義

T2710_.84.0807b02:

鈔云。智論云

如上引

論云一切種智故。普曜云。

T2710_.84.0807b03:

其言智者出智慧不壞音。涅槃云

如上引

意明。

T2710_.84.0807b04: 種智應時而説亦不可得。故今經名降注大

T2710_.84.0807b05:

雨也

已上

娑字門一切諸法一切諦不可得故

T2710_.84.0807b06:

者。梵云

薩

跢也

二合

此翻爲諦。諦謂如

T2710_.84.0807b07: 諸法眞相而知不倒不謬。如説日可令冷
T2710_.84.0807b08: 月可令熱。佛説苦諦不可令異。集眞是因。
T2710_.84.0807b09: 更無異因。因滅則果滅。滅苦之道即是眞道。
T2710_.84.0807b10: 更無餘道。復次涅槃云。解苦無苦。是故無
T2710_.84.0807b11: 苦而有眞諦。餘三亦爾。乃至分別四諦有
T2710_.84.0807b12: 無量相。及一實諦如聖行品中説之是爲
T2710_.84.0807b13: 字門之相。然一切法本不生乃至畢竟無相
T2710_.84.0807b14: 故。語言斷故。本性寂故。自性鈍故。當知。無

T2710_.84.0807b15:

見

見苦

無斷

斷集

無證

證滅

無修

修道

如是

T2710_.84.0807b16: 見斷證修悉是不思議法界。亦空亦假亦中。
T2710_.84.0807b17: 不實不妄。無定相可示故云諦不可得。中

T2710_.84.0807b18:

論四諦品中亦廣辨其義也

日疏

同五云。

T2710_.84.0807b19:

薩他

二合

攝也。同八云。

薩正也。妙也。

塞

T2710_.84.0807b20:

吃㗚

三合

作也。同九云。

娑嚩

三合

自身也。

T2710_.84.0807b21:

薩怛

二合

多諸有也。

薩

喇瞞

二合

所作

T2710_.84.0807b22: 也。

三

昧

耶是平等義。是本誓義。是除
T2710_.84.0807b23: 障義。是警覺義。

T2710_.84.0807b24:

即普
遍也

娑是不動義。又堅也。

T2710_.84.0807b25:

又諸漏也。

薩頗

二合

吒

也殘害。破障。

T2710_.84.0807b26:

娑麼

二合

囉憶念也。

三

婆

嚩生也。

T2710_.84.0807b27:

同四云。

娑嚩

訶是警覺義

祕藏

此外出四
義。謂究竟。圓滿。

T2710_.84.0807b28:

成就。散
去也

同十三云。

三

補

吒此云虚心。

T2710_.84.0807b29: sva

他遍
T2710_.84.0807c01: 也。普也。 sva

薩嚩

囉言音也。

薩

埵衆生
T2710_.84.0807c02: 也。 sva

薩嚩自也。理趣釋經云。

三

昧

耶
T2710_.84.0807c03: 者名爲本誓。亦名時。亦名期契。亦爲曼荼

T2710_.84.0807c04:

羅之異名

已上

大日疏一云。

薩

埵名衆

T2710_.84.0807c05: 生。或名勇心。又云。此

索

多者是忍樂･
T2710_.84.0807c06: 修行･堅持･不捨義也。又七云。

娑

哆是著
T2710_.84.0807c07: 義。是故供養法中云娑字門一切諸法無染

T2710_.84.0807c08:

著

已上

T2710_.84.0807c09: 　　華嚴大品等四十二字門中。有

字下

T2710_.84.0807c10:

　　合於餘字。今悉附于此

是準大日疏
所言下引

T2710_.84.0807c11:

　　稱

娑嚩

二合

字時入念一切佛莊嚴

T2710_.84.0807c12: 　　般若波羅蜜門。悟一切法安隱性不可

T2710_.84.0807c13:

　　得故

四十二
字門

大品云簸字。大論云濕波

T2710_.84.0807c14: 　　字。又云無義故不釋。華嚴云。唱鎖字
T2710_.84.0807c15: 　　時入般若波羅蜜門。名念一切佛莊嚴。
T2710_.84.0807c16: 　　演義鈔云。若會經者。念佛莊嚴是安

T2710_.84.0807c17:

　　隱故

已上

濕嚩

二合

字印者煩惱所行皆遠

T2710_.84.0807c18:

　　離故

守護
國經

T2710_.84.0807c19:

　　稱

娑

二合

字時入摧諸煩惱

清淨
光明

般

T2710_.84.0807c20: 　　若波羅蜜門。悟一切法任持處非處令

T2710_.84.0807c21:

　　不動性不可得故

四十二
字門

唱娑

蘇紇
切

多

上聲
呼

T2710_.84.0807c22: 　　字時入般若波羅蜜門。名蠲諸惑障開

T2710_.84.0807c23:

　　淨光明

華嚴

清涼疏云。娑多字即任持

T2710_.84.0807c24: 　　處非處令不動性。惑障爲非處。開淨

T2710_.84.0807c25:

　　光明爲其處

已上

大品云。哆字門入諸

T2710_.84.0807c26: 　　法有不可得故。演義鈔云。智論云。若
T2710_.84.0807c27: 　　聞娑多字即知諸法邊不可得。以阿
T2710_.84.0807c28: 　　利迦多度求那秦言是事邊不可得。釋
T2710_.84.0807c29: 　　曰。以大品云多字門諸法有不可得
T2710_.84.0808a01: 　　故。論爲此釋。以有即有邊必對無故。
T2710_.84.0808a02: 　　有是妄惑。故爲非處以爲有邊。無是
T2710_.84.0808a03: 　　眞空。故名爲處以爲無邊。惑智雙絶即

T2710_.84.0808a04:

　　不可得

已上

娑

上

多也阿

四合

字印者遠

T2710_.84.0808a05:

　　離昏沈懈怠障故

守護
國經

稱

娑麼

二合

字

T2710_.84.0808a06: 　　時入現見十方諸佛旋般若波羅蜜門。

T2710_.84.0808a07:

　　悟一切法可憶念性不可得故

四十二
字門

T2710_.84.0808a08:

　　大品云魔字。華嚴云。唱娑

蘇紇
切

麼字時

T2710_.84.0808a09: 　　入般若波羅蜜門。名隨十方現見諸佛。
T2710_.84.0808a10: 　　演義鈔云。智論云。若聞濕淼字即知
T2710_.84.0808a11: 　　諸法堅牢如金剛石義。以阿濕淼秦
T2710_.84.0808a12: 　　言石故。釋曰。意明專念堅牢。我心匪

T2710_.84.0808a13:

　　石不可轉也。亦不可得

已上

娑莽

二合

字

T2710_.84.0808a14:

　　印者念不散動無忘失故

守護
國經

T2710_.84.0808a15:

　　稱

多娑

二合

字時入一切功徳海趣

T2710_.84.0808a16: 　　入修行源底般若波羅蜜門。悟一切法

T2710_.84.0808a17:

　　勇健性不可得故

四十二
字門

唱縒

音七
可切

字時

T2710_.84.0808a18: 　　入般若波羅蜜門。名修行趣入一切功

T2710_.84.0808a19:

　　徳海

華嚴

演義鈔云。若會經者。勇健方

T2710_.84.0808a20: 　　能修入功徳。智論云。若聞縒字知一
T2710_.84.0808a21: 　　切法無慳無施。以末縒羅秦言慳故。釋
T2710_.84.0808a22: 　　曰。無慳最勇健。施爲行首。勇而能行。

T2710_.84.0808a23:

　　故偏説耳

已上

守護國經云。娑哆

二合

字

T2710_.84.0808a24:

　　印者勇猛驅逐諸惑體故

已上

T2710_.84.0808a25: 　　私釋云。諦是所證。一切智是能證。音聲
T2710_.84.0808a26: 　　則能演。教法則所説。智能知時非時。佛
T2710_.84.0808a27: 　　之言教爲降 &T056823;

法雨。若住本不生際則
T2710_.84.0808a28: 　　能所一際無殊無異。是爲普遍法界自
T2710_.84.0808a29: 　　性。然則十界都是曼荼羅故衆生即菩
T2710_.84.0808b01: 　　薩。又即佛莊嚴。是爲自他平等最安隱
T2710_.84.0808b02: 　　極歡喜。信解此理名勇鋭無惑大度量
T2710_.84.0808b03: 　　人。復次若約字相。則自數論二十五
T2710_.84.0808b04: 　　諦･勝論六諦以至聲聞四諦･大乘三諦

T2710_.84.0808b05:

空假
中

二諦

眞俗

一諦

一實

皆攝斯

字。

T2710_.84.0808b06: 　　如此諸諦悉是實有邊又遮情方便。未
T2710_.84.0808b07: 　　契有無一體表徳。故云一切諦不可得。
T2710_.84.0808b08: 　　復次一切諸法本來有故諦實不錯。此
T2710_.84.0808b09: 　　諦之外無復別法。故云諸法諦不可得。
T2710_.84.0808b10: 　　是表徳顯實之玄旨也

T2710_.84.0808b11:

賀字門一切法因不可得故

兩部
大經

稱賀字時

T2710_.84.0808b12:

是害煩惱離欲聲

文殊
問

唱呵字時出永害一

T2710_.84.0808b13:

切業煩惱聲

大莊
嚴

訶者名心歡喜。奇哉世尊

T2710_.84.0808b14: 離一切行。怪哉如來入般涅槃。是故名訶

T2710_.84.0808b15:

涅槃

賀字印者摧惡進善體皆離故。 hva

訶婆

T2710_.84.0808b16:

上二
合

字印者可以呼召請命體故

守護國經

字是界。

T2710_.84.0808b17:

字是
縁也

火字門入諸法喚不可得故

大品

若

T2710_.84.0808b18: 聞火字即知一切法無音聲相。火夜秦言

T2710_.84.0808b19:

喚來

大論

稱訶嚩

二合

字時入觀察一切衆生

T2710_.84.0808b20: 堪任力遍生海藏般若波羅蜜門。悟一切法

T2710_.84.0808b21:

可呼召性不可得故

四十二字門

唱訶婆

訶婆二字
皆上聲呼

T2710_.84.0808b22: 字時入般若波羅蜜門。名觀察一切無縁衆

T2710_.84.0808b23:

生方便攝受令出生無礙力

華嚴

清涼疏云。訶

T2710_.84.0808b24:

婆字即可呼召性。無縁召令有縁故

係是
八轉中

T2710_.84.0808b25:

呼聲
也

大日疏云。訶字門一切諸法因不可得故

T2710_.84.0808b26: 者。梵云係怛嚩。即是因義。因有六種。及因
T2710_.84.0808b27: 縁義中因有五種。如阿毘曇廣説。若見訶
T2710_.84.0808b28: 字門即知一切諸法無不從因縁生。是爲
T2710_.84.0808b29: 字相。以諸法展轉待因成故。當知。最後無
T2710_.84.0808c01: 依。故説無住爲諸法本。所以然者。如中
T2710_.84.0808c02: 論以種種門觀諸法因縁悉不生故。當知。
T2710_.84.0808c03: 萬法唯心。心之實相即是一切種智。即是諸
T2710_.84.0808c04: 佛法界。法界即是諸法之體。不得爲因也。
T2710_.84.0808c05: 以是言之。因亦是法界縁。亦是法界因縁所
T2710_.84.0808c06: 生法。亦是法界。前説阿字門從本歸末畢竟
T2710_.84.0808c07: 到如是處。阿字從本不生生一切法。今
T2710_.84.0808c08: 亦以無因待爲諸法因。終始同歸則中間旨

T2710_.84.0808c09:

趣皆可知矣

已上

金剛頂云。

訶

娑笑也。

T2710_.84.0808c10:

笑聲也

又

喜也

T2710_.84.0808c11: 　　私釋云。害煩惱離欲因不可得故。摧惡
T2710_.84.0808c12: 　　進善是皆行因也。以呼召而顯法體
T2710_.84.0808c13: 　　故名則因也。因縁所生皆是法界。即諸
T2710_.84.0808c14: 　　法本不生眞勝義諦也。若徹見勝義則
T2710_.84.0808c15: 　　心大歡喜。是名佛乘初地。即菩提心爲
T2710_.84.0808c16: 　　因也。又菩提心即

字。

字是一切名
T2710_.84.0808c17: 　　言之本體。依名教故摧惡進善。又自
T2710_.84.0808c18: 　　宗實義人即法故名即實體。人之本體
T2710_.84.0808c19: 　　是息風。風即

字。無邊深義更俟面囑

T2710_.84.0808c20:

乞叉

二合

字門一切法盡不可得故

金剛
頂

稱

T2710_.84.0808c21:

乞灑

二合

字時是一切文字究竟無言聲

文殊
問

T2710_.84.0808c22: 唱差字時出諸文字不能詮表一切法聲

T2710_.84.0808c23:

大莊
嚴

荼者

南云羅
來家反

名曰魔義。無量諸魔不能

T2710_.84.0808c24: 毀壞如來祕藏。是故名荼。復次荼者。乃至

T2710_.84.0808c25:

示現隨順世間有父母妻子。是故名荼

涅槃

T2710_.84.0808c26:

乞叉

二合

字印者入於盡智無生智故

守護
國經

叉

T2710_.84.0808c27:

字門入諸法盡不可得故

大品

若聞叉字即

T2710_.84.0808c28:

知一切法盡不可得。

叉

耶秦言盡

大論

T2710_.84.0808c29:

稱訖灑

二合

字時入決擇息諸業海藏般若

T2710_.84.0809a01:

波羅蜜門。悟一切法窮盡性不可得故

四十二
字門

T2710_.84.0809a02:

唱叉

楚我
切

字時入般若波羅蜜門。名息諸業

T2710_.84.0809a03:

海藏

華嚴

演義鈔云。若會經者業海深廣無

T2710_.84.0809a04:

不包含。非是無爲終竟須盡

已上

T2710_.84.0809a05: 　　私釋云。 k@sa

字

二合。攝諸作業歸
T2710_.84.0809a06: 　　自性鈍是盡竟也。而自性無盡。故盡不
T2710_.84.0809a07: 　　可得。復次文字盡竟不能詮法實體。
T2710_.84.0809a08: 　　是常途名事互爲客之談也。文字直實
T2710_.84.0809a09: 　　相此外無有別法自宗玄旨也。又名相
T2710_.84.0809a10: 　　盡故諸魔不毀。隨順世間則盡世邊。
T2710_.84.0809a11: 　　又爲息他業海也。復次體文三十三字
T2710_.84.0809a12: 　　始自作業

字終於因業

字。

字
T2710_.84.0809a13: 　　居最末表作業海風濤止息也。又

T2710_.84.0809a14: 　　 @sa

二合則業止歸寂也
T2710_.84.0809a15: 三合論者　問。何故諸經所説字義如斯殊
T2710_.84.0809a16: 異　答。或約遮表或就相義。或據名言異
T2710_.84.0809a17: 故如此不同。大日疏云。復次一切名言中
T2710_.84.0809a18: 有阿聲者悉入阿字門。有迦聲者悉入迦
T2710_.84.0809a19: 字門。乃至有訶聲者悉入訶字門。是故一
T2710_.84.0809a20: 字門中具無量義。非從訶字門中但有無
T2710_.84.0809a21: 因義也。餘字門當知例爾。且如

娑

哆
T2710_.84.0809a22: 也是諦義。是故經云

娑字門一切諸法諦
T2710_.84.0809a23: 不可得。又

娑

哆是著義。是故供養法中
T2710_.84.0809a24: 云娑字門一切諸法無染著。又如 bha

婆

嚩
T2710_.84.0809a25: 是有義。是故經云 bha

婆字門一切諸法有不
T2710_.84.0809a26: 可得。又 bha

婆

嚩

娜是觀義。是故供養法
T2710_.84.0809a27: 中云 bha

婆字門。一切法離諸法觀餘皆放此。
T2710_.84.0809a28: 所以大品經及華嚴入法界品皆説四十二

T2710_.84.0809a29:

字門。涅槃文字品･文殊

所問

經･大集陀羅尼

T2710_.84.0809b01: 自在王品各釋悉曇字母。與此經所説其義
T2710_.84.0809b02: 或異或同。若得此意則諸經冷然懸會。無

T2710_.84.0809b03:

所違妨也

已上

請看此釋。一具無盡昭昭

T2710_.84.0809b04: 無疑。復次無邊字義皆不出本不生。此故
T2710_.84.0809b05: 會則歸于一揆
T2710_.84.0809b06: 問。上相義分別之中及字義釋文明不可得
T2710_.84.0809b07: 也。雖然情解劣鈍多眩碧盧。冀重分辨　答。
T2710_.84.0809b08: 韙矣。斯問多有利益。今據的傳之宗旨任
T2710_.84.0809b09: 愚衷之了解以吐露蓄念之一二。夫同説不

T2710_.84.0809b10:

可得有顯略有祕密。密之中又有遮

空

有

T2710_.84.0809b11:

表

有

雖云遮表而實體一

不生

初顯略者。寂

T2710_.84.0809b12: 滅絶離以説不可得是也。此猶因分遣迷之
T2710_.84.0809b13: 談未是果上直示之義。諸顯經中字義云不
T2710_.84.0809b14: 可得皆屬此分。間有渉密。唯是義逐機根
T2710_.84.0809b15: 而顯耳。次密中遮表者。且如

字言説不可
T2710_.84.0809b16: 得義者。本不生法體諸法本有故非諸生滅
T2710_.84.0809b17: 斷常空有等言之所能及。是爲不二中遮

T2710_.84.0809b18:

眞如寂絶而離言
説。則顯略不可得

而此種種名言本來不生故能

T2710_.84.0809b19:

詮表法體聲字即實相。是爲不二中表

此中

T2710_.84.0809b20:

更有無窮
深旨。更問

此是遮表不二名本不生。又曰不

T2710_.84.0809b21: 可得。故大日疏云。復次一一字門皆言不
T2710_.84.0809b22: 可得者。爲明中道義故。今且寄 ccha

車字門
T2710_.84.0809b23: 説之。如觀鏡中面像以本質爲因。淨鏡

T2710_.84.0809b24:

爲縁。有影像現見。是爲所生之法

從凡見且
云縁生。

T2710_.84.0809b25:

而實
法爾

妍媸之相現前不謬。故名爲有。以種

T2710_.84.0809b26: 種方便推求都不可得。是名爲空。此有此空
T2710_.84.0809b27: 皆不出鏡體。體即一名中。三相不同而同。
T2710_.84.0809b28: 不異而異。是故世間論者不能思議。今眞言
T2710_.84.0809b29: 門亦爾。以觀心爲因。三密爲縁。普門海會
T2710_.84.0809c01: 現前不謬。故名爲有。以種種門推求都不
T2710_.84.0809c02: 可得。是名爲空。此有此空皆不出法界。故

T2710_.84.0809c03:

説爲中。三諦

不同
而同

不異而異。一切方便乘人

T2710_.84.0809c04: 不能思議。餘法門例皆如此。不可遍擧也

T2710_.84.0809c05:

已上

同疏三云。空則畢竟不生。有則盡其性

T2710_.84.0809c06:

相。中則擧體皆常

已上

字三諦其義如此。

T2710_.84.0809c07: 顯兩一乘所言三諦者。寂滅無相理上建立
T2710_.84.0809c08: 三諦。謂事法縁生故剋體都無自性名空雖
T2710_.84.0809c09: 空而隨縁暫有名假。雖假有而空。雖空。
T2710_.84.0809c10: 而假有名中。又空假不二故一念不生名中。
T2710_.84.0809c11: 是故此中道以空爲體故空中二諦二而無
T2710_.84.0809c12: 二。雖誇事理融即而實理寂事動故。究竟

T2710_.84.0809c13:

論之事理逈隔。顯密殊異以之知之

遮表殊異
不須筆

T2710_.84.0809c14:

盡。惟俟
而罄

T2710_.84.0809c15: 四旋轉者。釋凡八種。大日疏云。復次此中旋

T2710_.84.0809c16:

陀羅尼字輪相者。謂以一字釋一切字義

一

T2710_.84.0809c17:

以一切字釋一字義

二

以一字義成立一

T2710_.84.0809c18:

切字義

三

以一切字義成立一字義

四

以一

T2710_.84.0809c19:

字義破一切字義

五

以一切字義破一字

T2710_.84.0809c20:

義

六

如一字一切字者逆順旋轉例此可

T2710_.84.0809c21: 知。云何以一字釋一切字。如釋迦字時。
T2710_.84.0809c22: 但以種種因縁觀本不生即見無所作義。
T2710_.84.0809c23: 乃至釋訶字時亦以種種因縁觀本不生
T2710_.84.0809c24: 即見無因義。云何以一切字釋一字。如釋
T2710_.84.0809c25: 阿字門時。以種種因縁觀無造作即見本
T2710_.84.0809c26: 不生義。乃至以種種因縁觀諸法無因即
T2710_.84.0809c27: 見本不生義。餘字例爾。當廣説之。云何一
T2710_.84.0809c28: 切字成立一字。謂一切法本不生。以無作
T2710_.84.0809c29: 故。如虚空無相故。無行故。無合故。乃至無
T2710_.84.0810a01: 因故。云何一字成一切字。謂一切法無作。
T2710_.84.0810a02: 以其本不生故。乃至一切法無因。以其本
T2710_.84.0810a03: 不生故。云何以一切字破一字。如人執諸
T2710_.84.0810a04: 法有本有生。應破彼言。若諸法離於造作
T2710_.84.0810a05: 而云有生者是義不然。乃至若諸法因不可
T2710_.84.0810a06: 得而云有生者是義不然。云何一字破一
T2710_.84.0810a07: 切字。如人執有造作。應破彼言。若諸法本
T2710_.84.0810a08: 不生義已成立而云有作是義不然。乃至執
T2710_.84.0810a09: 有因者亦破彼言。若諸法本不生義已成立
T2710_.84.0810a10: 而云有因是義不然。云何逆順旋轉。所謂
T2710_.84.0810a11: 若法本來不生則無造作。若無造作則如虚
T2710_.84.0810a12: 空無相。若如虚空無相則無有行。若無有
T2710_.84.0810a13: 行則無有合。若無有合則無遷變。乃至若
T2710_.84.0810a14: 無因者當知法本不生。是名爲順。若法無因
T2710_.84.0810a15: 則諦不可得。若諦不可得則自性鈍。若是自
T2710_.84.0810a16: 性鈍者當知本性寂。若本寂者當知無相。乃
T2710_.84.0810a17: 至若本不生者當知無因。如是八種義門自

T2710_.84.0810a18:

在旋轉説之

乃至

又一一門當約眞言住心

T2710_.84.0810a19: 品中淺深之相次第分別。以字門轉故義亦
T2710_.84.0810a20: 不同。以是義故能出生百千萬億旋陀羅

T2710_.84.0810a21:

尼也

已上

若據十六玄門此外有一字攝多。

T2710_.84.0810a22: 多字歸一二科也。又若就五字門釋旋總

T2710_.84.0810a23:

持。則

字本不生故不可以言宣

字

言語

T2710_.84.0810a24:

路絶故更無應起煩惱塵垢

字

無塵垢故

T2710_.84.0810a25:

無造因業

字

無因縁故如虚空亦不可得

T2710_.84.0810a26:

字

是爲順旋轉。逆旋轉者。如虚空相尚不

T2710_.84.0810a27:

可得

字

況有新起因業

字

因縁亡故煩惱

T2710_.84.0810a28:

塵垢亦不起

字

内心客塵無故外妄言語亦

T2710_.84.0810a29:

絶

字

言詮絶即是本不生

字

也。復次約

T2710_.84.0810b01: Ta ki hUM jaH+jaH順旋轉者。凡因縁之法必有對比。
T2710_.84.0810b02: hh@u@m

字遠離於因縁故無有對比之法。無對則

T2710_.84.0810b03:

無自他高下。無高下故憍慢不可得

字

憍

T2710_.84.0810b04: 慢亡故生佛自他一如平等而入本不生際。

T2710_.84.0810b05:

本不生則無有造作

字

無造作故離空假

T2710_.84.0810b06:

中。是故三諦了義亦無有自性

字

無空假

T2710_.84.0810b07:

中故離無常遷變

jaH+jaH字

是爲順旋。若逆旋則

T2710_.84.0810b08:

無有遷變則本不生際

jaH+jaH字

本有諸法離因

T2710_.84.0810b09:

縁故絶空假中

字

了義三諦亡故無有造

T2710_.84.0810b10:

作起動

字

無造作是各具萬徳無高下異。

T2710_.84.0810b11:

是名無上正等正覺

字

無對故因縁皆入

T2710_.84.0810b12:

本不生際

字

本不生何。六大一實。六大之

T2710_.84.0810b13: 體含蓄諸法無有遺餘。是故生佛一如。自
T2710_.84.0810b14: 他不二。大愛大染。非凡夫迷執貪愛。是名

T2710_.84.0810b15:

大

愛染

三摩地也。復次約

字而

T2710_.84.0810b16: 釋者。經云。觀念於一字思惟其字義。諸法
T2710_.84.0810b17: 本無壞。無塵亦無染。清淨如虚空。清淨如
T2710_.84.0810b18: 空故一切法無壞。諸法不壞故一切法本淨。
T2710_.84.0810b19: 諸法本淨故一切法無染。諸法非染故空淨

T2710_.84.0810b20:

不可得

已上

謂三有是可破壞法。

字三有不

T2710_.84.0810b21: 可得故常恒不壞。諸法常住本不生故無有

T2710_.84.0810b22:

生滅斷常等迷妄塵垢

字

本淨無垢即是無

T2710_.84.0810b23:

染

點也。損減
増益皆染汚故

無染汚故清淨如虚空

空點即

字也

T2710_.84.0810b24:

清淨如空故無可破敗

字

是順旋如前。然

T2710_.84.0810b25: 將終字又旋接初字。凡經疏等説多以如
T2710_.84.0810b26: 此。師説逆順皆次第也。後生知之。凡生無
T2710_.84.0810b27: 窮慧則必由眞言字義。字義則旋總持爲最
T2710_.84.0810b28: 也。惜乎末季有教無行有禀無智。以故密
T2710_.84.0810b29: 徒或淫禪學以豁達頑空同不生妙有。恐
T2710_.84.0810c01: 後學生莽莽蕩蕩有撥因果。余雖愚陋抑
T2710_.84.0810c02: 忍而不克辨哉

T2710_.84.0810c03:

三密鈔卷下

下終

T2710_.84.0810c04:

Footnote:

789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]