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三密鈔 (No. 2710_ 淨嚴撰 ) in Vol. 00

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    二遍口九
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siddh@a@m三密鈔科目


siddh@a@m三密鈔卷上
 金剛乘末裔淨嚴集 
今將明此梵字siddh@a@m略述八門。一梵字本
源門。二悉曇題目門。三本字形音門。四合字
轉聲門。五重字混聲門。六聯聲合呼門。七音
韻相通門。八字相字義門
第一梵字本源門
初梵字本源者粗辨三段。初明法爾常恒體。
二釋隨縁相承別。三辨淺略深祕異
初明法爾常恒體者。大毘盧遮那經第二具縁
眞言品
云。祕密主此眞言相非一切諸佛所作。不令
他作亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是
故。若諸如來出現若諸如來不出。諸法法爾
如是住。謂諸眞言。眞言法爾故已上同經疏
七云。以如來身語意畢竟等故。此眞言相
聲字皆常。常故不流無有變易法爾如是。
非造作所成。若可造成即是生法。法若有
生則可破壞。四相遷流無常無我。何得名
爲眞實語耶。是故佛不自作不令他作。設
令有能作之人亦不隨喜。是故此眞言相若
佛出興於世若不出世。若已説若未説若現
説法住法位性相常住。是故名必定印。衆
聖道同。即此大悲漫荼羅一切眞言。一一眞
言之相皆法爾如是。故重言之也已上法爾
法體者即是六大法身。謂言字體則五種形
方。圓。三角。
半月。團形
黄。白。赤。
黒。青。
語聲韻則阿等音響。
談義趣則法性五大不生。離言。離塵。
離因。等空等也
即識
大所了。是故大日疏七云。復次如來一一三
昧門聲字實相。有佛無佛法如是故即是故
不流。即是如來本地法身已上開口發聲一一
言語體全法身故。信修之者成就世間一切
願證獲出世無上果。故大毘盧遮那經與上
同品
云。眞言三昧門圓滿一切願。所謂諸如來不
可思議果乃至是第一眞實諸佛所開示。若
知此法教當得諸悉地已上雖然如是必
待修成。愼勿執自然成。故同經疏七云。且
如阿字門無生妙慧一切衆生等共有之。但
以不自證知故。如貧女伏藏不能得其勢
力。發行時如方便開發。入證時如寶藏現前
爾時隨意受用所求必獲已上而復於修有
淺觀有深修。淺觀但信唯成世間願望。深
解觀達頓證無上悉地。故同疏又云。然此悉
曇字母幼童皆亦誦持。至於護摩供養等韋
陀世仙亦皆共作。而今此眞言門所以獨成
祕密者。以眞實義所加持耳。若但口誦眞
言而不思惟其義字義
句義
只可成世間義利。
豈得成金剛體性乎。故偈云最勝眞實聲
眞言門語
密之體也
眞言字形眞言相實相即
字義也
行者諦思惟
得成不壞句已上 句者行迹止息處也。
不壞句者安住金剛心殿也 如上諸文
於眞言行最爲
緊要。應知
二釋隨縁相承別者。夫法爾之法必隨縁而
彰故。大日疏七云。爲欲以此法身遍施衆
生故。還以自在神力加持如是法爾聲字
故。此聲字即是諸佛加持之身。此加持身即
能普作隨類之身無所不在。當知加持聲
字亦復如是種子字即是
佛菩薩身也
是故行者但一心諦縁
觀此聲字。自當見佛加持身。若見加持身
即見本地法身法爾即隨縁故不動
本地體即加持身也
若見本地
法身時即是行者自身行者色心實相
即理智法身故
故此一一
字門即是如來不思議果。不從別處來也
已上
疏文
 隨縁相承且有四別
梵王相承者。劫初成時摩醯首羅即商羯羅
初禪梵王
與毘&MT80633;劍和合生子名婆藍摩略云
彼有
四面説四婆陀又云吠陀又云
圍陀。此曰明
並是世法。後
面所説名阿闥婆陀。即聲明也。後人更造六
論解四婆陀。其一名毘伽羅論新云毘阿羯喇
拏。此云聲明
&T047368;論。廣&T047368;諸法能詮
即解阿闥婆陀也
西方重此聲論。經十二
年乃有通解。非初學者之所能解常騰法
花論注
婆藍摩亦曰造書天。三兄弟作三行書。梵王
造左行梵書。伽婁仙人造右行伽書。最弟蒼
頡造下行篆書藏一所言梵王所説者根本
四十七言也。謂十二麼多三十五體文。合字
轉聲有無盡字。且立一十八章以爲標準。字
&T047368;智廣云南天祖承摩醯首羅之文是也。又
義淨南海寄歸傳云悉曇總有一十八章。則
中天所用又十八章也藏一今取彼傳要云
一創學悉談亦名悉地囉窣覩。此云成就吉祥
章。根本四十九字。展轉成一十八
 章。總有一萬餘字。合三百餘頌。一頌四句。
一句八字。都以三十二字而爲一頌
相傳
 是大自在天之所説也六歳童子
六月學了
蘇咀囉一切聲明根本經也。此
云略詮。略詮要義
一千頌。昔北
 天竺健駄羅國婆羅覩邏邑婆羅門波儞尼
 仙。爲大自在天之所加被所造八歳童子
八月誦了
駄覩章 一千頌。專明字元
四三棄攞棄攞是荒梗之義。譬
如田夫創開疇畎也
三章各一千頌
 一頞瑟吒駄覩明七例。曉十羅聲。
述二九韻
 二文荼合成
字體
 三鄔拏地大同前例
廣略爲異
 此三荒章十歳童子
三年勤學方解其義
苾栗底蘇咀囉即釋前
蘇咀囉
上古作釋其類寔
 多。於中妙者有十八千頌。中天竺那爛陀
 寺學士闍耶昳底之所造十五童子
五年方解
朱儞釋苾栗底
蘇咀囉
二萬四千頌。學士鉢顛杜攞
 之所造明經學此
三年方了
&MT80234;呵利釋前
朱儞
二萬五千頌。大學士伐
 &MT80234;呵利之所造
薄迦叙聖教量
及比量義
本頌七百。釋七千頌作者
同上
萆拏窮天地之奧祕
極人理之精華
本頌三千。伐&MT80234;呵利
 之所造。釋一萬四千頌。法護論師之所製」
 斯等諸書法俗通學已上寄歸
傳略抄
唯識樞要上末云。劫初梵王創造一百
萬頌
次帝釋
略爲一十
萬頌
迦多沒羅仙又略爲一萬
二千頌
波膩
仙又略爲八千頌上四
論總名處所
復有聲明論三百
本頌一千
八界論八百頌名
因縁
聞釋迦論一千五百頌
那地二千五百頌
此五並名根裁
龍宮相承者。釋尊滅後初五百年小乘教
興。諸大乘經皆移龍宮。後五百年大乘教興。
龍猛菩薩入海取經所傳。字&T047368;中天兼以
龍宮文者是也藏一
釋迦所説者。文殊問經五十字母成道初
七日
華嚴經中善財知識善知衆藝童子説四十
二字第二七日説。唐
譯經七十六卷
方廣大莊嚴經示書品説
悉達太子示入學堂。剏唱四十六字母第三
七日
大集經海慧菩薩品第十
説二十八字門句
第十
六年
大般若經中亦説四十二字等語等三十
年中
大涅槃經亦説一十四音五十字義八十
年終
佛滅
度後文殊彌勒與阿難等結集傳世藏一
大日相承者。大日如來金剛頂瑜伽經中
有釋字母品説五十字四十七字中除lla@m
字加@r等四文
大日
經具縁眞言品及字輪品説五十字。金剛薩
埵結集。龍猛菩薩入南天鐵塔誦傳流通
 中天龍樹 龍智 善無畏 金剛智 不空 眞諦
義淨 一行 難陀 全眞 宗叡 慈恩 慧果
全雅 大師 慈覺 智證
 東天僧叡 慧均
日照三藏
 南天智廣 寶月青龍寺 寶思惟
大師 傳教 慈覺
 西天
 北天健駄邏國
憙多迦文
 胡地慧遠傳牟尼三藏胡地十二章。根本五十二字。
大日五十字加siddh@a@m二字。亦爲三十六章
三辨淺略深祕異者。一淺略釋。謂造書天
作梵字者是也。二深祕釋。釋迦如來諸經中
説字義者是也。三祕中深祕釋。大日尊兩
部大經中説諸字門皆入不可得。又説百字
爲頭光i等十二爲擧身光等是也。四祕
祕中深祕釋。是此聲字即是如來本地法身
故亙三世而常恒遍十方以不改者是也。
不改法爾常法而全隨縁顯現故前三釋皆
收此位。前引疏文見加持身即見本地法
身即是行者自身者其指之耳。弘法大師所
謂我口輪出一一文字皆金色佛理觀
啓白
亦是。非
唯是佛。a字是地。va字是水火風空
識準知
ro字是
天。i字是人。a字是修羅。ku字是獸。bh@u字是
鬼。na字即地獄。復次he字即一切聲聞。ba@h
即一切縁覺。k@sa@hkasa字等直是諸大菩
薩。a@mbu字等又即諸佛。復次自心能成十
界故ah@u@m字即是諸趣有情。乃至字字各
攝諸法無所不收無所不盡。此是siddh@a@m
奧府佛乘肝膽。切誡勿淺解而誤也 問儞
之所立四釋何異然公所立藏一耶 答然
公以造書天造梵字爲第一。以三兄弟各
造一書爲初二。孰是淺深故吾不取。又以
楞伽本住法等爲最。彼拘顯網故執無相
眞理。我探祕藏故貴事法本有。何足怪矣
第二悉曇題目門
中天siddhi成就rastu吉祥翻云成就吉祥章
南天nama歸命sarva一切j@j@ayasiddh@a@m成就
此中一切智者即能説梵王也。或云文字即
一切智也。自宗實義法即人故。h@u@m字義云。四
種曼荼即是眞佛已上成就者能成就義趣乃
至成就萬徳佛果故。復次siddh@a@m二字悲智一
體。理智兩部不二等深義不遑毛擧。今且
出一二者
  ┌觀音sa字愛著義。即觀音化他大悲也。i點根
本義。即大悲爲根義也。又sa字三諦
  │ 義。i點自在義。於三諦理得自在則觀
音自證妙智也 復次二字合解以大悲方
  │ 便施與法界
是觀音三昧
  │蓮華部三諦
理故
 si┤ 若合解者觀音文殊共蓮花部。即
法曼荼羅也。字者法門身故也
  │悲觀音
  │理蓮花部故
又三諦故
  │胎
  └涅槃si字呼入聲
是涅槃音故

  ┌文殊da字施與不可得。即不取空也不捨有也義。
有空不二也。dha字法界不可得義。是則
  │ 有空不二又不著中道法界。是文殊自證
大智也。故加大空點。又施與法界大空
  │ 果徳是文殊大
悲後得智用也
  │金剛部大空法
界智故
 ddh@a@m┤ 若合釋者si字於三諦得自在。是
則大智力故。siddh@a@m二字共金剛部也
  │智文殊
  │智金剛部故。又
大空法界故
  │金
  └菩提ddh@a@m字呼大空
點菩提音故

第三正字形音門
  brahma梵也ak@sara
 シヤ
キシヤ
 南天
中天
  

三正字形音者是有二門。初示字形。二出
音韻。初示字形又有三門。初摩多。二體文。
三孤合半體
初摩多又分二門。初通摩多。後別摩多南天
悉曇
不説別
摩多也
初通麼多者。普加諸章字故名通。
通有一十二字。通中又二。初十是別。無互相
加故。a@ma@h二字是通。通加上諸點之上故。
復次通十二又二。初全體。二半體
  一mata全體摩多此云點
畫或云韻
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  二mata半體合諸字
用之
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  次別麼多又云紇里四文 中天悉曇以@r加第十六
章爲四文中字。此有異
   義。一行字母表爲@r@r字。
智廣字&T047368;@l字也
 大日釋迦共@u字次
説斯四文。梵王不
   
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二體文又二。初全體。二半體。初全體又二。初
五句。二遍口
  初五句字異名等至
下出
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已上且就@ga等五字明大空義若據實通論
則五句二十五字皆大空義也五五二十五字
表五部各具五智故五智皆契會阿字不
生大空故大日疏字輪品十四曰@ga@ja@n@a
nama莽亦有五字即同上頭之點也已上
  二遍口字異名等至
下出
 此中lla@m一字大日・金剛
頂・文殊問・涅槃・大莊
 嚴等經不
説之也
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此字於字母中頓示異體重軌則以出lla@m
k@sa二字重字之法盡矣k@sa字有連聲界畔義。亦
有多種異音至下詳悉
 問諸字皆應重當體疊異字。而殊重
la字累kak@sa有別所以耶 答頼寶東寺寶
嚴院
  
鈔云。lla@m字是當體重。當體重必大呼。大呼
義遍口聲最勝。遍口聲中初二yara二字有
成麼多之義。麼多自重非常重字軌則故
閣之至第三la字重之也。k@sa字取ka@sa
字。三十五體文疊帖五五之時。ka是始行
初。@sa是終行初也。故尤取之也取要悉曇十
二例安然第五。下字連成上字音例云。疑云
lla@m濫是la攞字重體k@sa叉是ka@sa一合
何故梵王安之字母之中。今云lla@m濫是合字
之式法。k@sa叉乃連聲之軌模。標合字則擧
終顯始擧第十八章自體之重以
示前十七章他字之合
標連聲則擧
ka顯終。所以梵王元製以爲準的。今體
文中自有ka@sa沙。而以最初之ka迦字更
合末後之@sa沙字。欲示一切字母皆有連
聲之合法。先標喉内之聲ka欲顯脣内之
影示舌
内之聲
既知内喉聲脣内自得中間舌内
所以梵王元製以爲準的已上
略抄
次界畔
義者。大師眞蹟字母本此k@sa字加書涅槃點
要集
&T047368;
又全雅手書悉曇章又同如上
是則擬前
麼多中a@h字爲涅槃點也。此故以lla@mk@sa
字爲菩薩涅槃字。是曰界畔義也 問lla@m
k@sa二字爲二轉妙果定有深義。冀聞之矣
 答lla@m字重相la字上加涅槃點也。夫凡
夫著諸法實有相。外道執實我相。二乘保
但空化城。顯諸大乘拘二空眞如。是皆著有
無斷常二相不得a字不生中道。是爲重
lla字。而以不生知見證不二平等大空有無
一體
有無二相頓盡疾證菩提。故加大空點也。
k@sa字作業ka性鈍@sa重成。大日疏七云。自
性鈍者即是極無分別心。不愚不智無識無
智無妄無覺。乃至一切諸法不能動搖
ka字是世出世善惡染淨一切諸作業也。若
悟如是作業非始起法本來有。則釋摩訶衍
論云。今
始起徳本
來有故
一概本不生。本來不生今又不滅。不
生不滅是大涅槃。又是自性鈍。此涅槃理含
藏諸法無所不盡。此故k@sa字爲盡義食義。
金剛頂
大集等
此等字義玄微叵了。留意思察耳
復次遍口十中ya等八字皆主涅槃點。故大
日疏字輪
十四云。其yara囉等八字即同
字傍之二點。是除之義也除即遠離。遠離
a@h字義也
又八
字則胎藏理界八葉四智四行也相配一一
有旨
  次體文半體重成之時字合上則省
字下。合下省上頭

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  三孤合半體有形
無音
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問此等半體文彼彼用之。頗有深意耶 答
梵字悉曇一一聲字即是實相。今之諸字何
無其義。今爲揚㨦。初i字根本義。故以*
安文初。二ma字吾我義。有我見則自他差
別。此故以comma安句絶處。三da字施與義。一
章功徳迴施衆生。故以slash安章終也。a@ma@h
二字菩提涅槃二轉妙果究竟極際。故安一
部終。準界畔義思之。$畫加無命點之
字還生法身慧命。故雖存異義以本不生
不滅aa@h爲最殊勝。@na諍論義。鬪諍必欲
滅他。故以 §6 滅字 §6 點之下不至
本字横畫
cha影像
義。影像則必如似本質。故以#等爲疊字
重句也 問梵字重累何異漢文。總以一
字代多字耶 答本質有礙影必無礙。喩
如萬花影都集在一處更不質礙。故能以
一文代多字也。此等義猶是字相淺略。若
就字義有無量深密義。須者更問
二出音韻二。初總論。二別釋
初總論者。原夫玄理沖漠畢彰于色像。實性
幽邃全驗於聲響。達觀者即宮商而曉其
實。癡暗屬外丹青而求其玄。歴塵劫以少
到遇空亭而頓駕誠有所以乎哉。是以法
帝加持指厥旨歸。梵王弘宣示茲聲字。言
字也則五句・八字・十二麼多之文綺分。語
聲也則五音・四聲・十二律呂之調派別。四聲
者鳴于四序應于四方形于四轉也。一平
聲者。平謂不偏。哀而安之聲。春陽氣起於
東徳澤不偏發生萬物。則是初發自他平
等之心也。二上聲者。上謂上升。勵而擧之
聲。夏陽氣溢於南草木茂盛炎熾如火。則
是大勤勇行使菩提樹王漸次滋繁也。三去
聲者。去謂去逝。清而遠之聲。秋陽氣衰耗于
西霜凝木落去根離本。是則去無明濁穢之
本郷徂菩提淨妙之樂土也。四入聲者。入
謂收入。直而促之聲入而
止也
冬主北方陽氣收
盡天地閉藏萬物僉收。是即入住涅槃之理
窟也四季四方四
轉配屬了矣
 又此四者。於無情物也生・
住・異滅・遷流之四相。於有心族也生・老・病
死・變壞之四苦也。寓物探賾隨事釣玄。靡
不該括。五音者體於五行形于五方顯於
五色本乎五大・五智也。乃至五常・五藏・五
味・五受・五根・五處・五氣・五聲・五戒莫不
貫攝。且以圖示此多依
藏第二
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角舌ヨリ落故爲牙。角者氣動耀也。故爲春。
甲謂萬物孚甲。乙謂物蟠屈有節欲出。故
甲乙爲春。草木發生故爲木。曲直木性作酸
尚書酸者達生。五味得酸乃達故屬木。青則
木之色春象也。眼者肝之使。肝象木色青有
枝葉八葉目能出涙不能納物。木亦能出
枝葉不能内也。仁者好生故能不殺。爲東
方春陽。第八頼耶無&T047368;不隔善惡含容一
切。故喩鏡一時能浮萬象。豈非仁能含蓄
乎。木即空精。鏡明如空不空三
藏傳
地則萬物能
生之本春仁是圓鏡智最初菩提心發心無畏
三藏
團是空輪。方則地大。各配一義。阿閦此
云不動。圓鏡發心堅固不動。如大地似金
故爲金
剛部
仁者不動故樂山也。ka迦諸聲之
本故安字母始春也。發
生始故
故或云喉聲唐宗
也。
亦春蠢也。萬物蠢生也
徴舌拄齒故爲齒。徴止也。陽度極也。故爲
夏。丙謂其物炳明。丁者強也。故丙丁爲夏。
盛陽承動故爲火。炎上火性作苦尚書苦者長
養。五味須苦可以養故屬火。赤則火之色
夏象也。舌者心之候。心火之精。色赤而鋭
三角舌能別五味轉衆語。是火光照明諸物
也。禮別尊卑辨自他。故不邪婬。爲南方
火徳。第七末那恒計内我能異彼此。此識
轉時平等知見平等
性智
茲窮。豈非禮則貴賤分
明上和下睦夫唱婦隨彼此不背耶南方尊陽在
上卑陰在
下爲
火能焚燒萬物無偏無頗。平等性智
故也。純陽普長一切平等
修行
故爲火兩三藏
傳全同
寶生
佛心内萬徳無缺現證。如火遍照似寶珠
能滿諸願。故爲摩
尼部
ca者舌本之聲。是心藏而
火也今別云
齒聲
聲自喉之舌故安ka次。是之次
第非佛所作。非梵王所作。法爾列次。勿謂
作爲。亦夏玄駕
假也。假大也。萬物假大也」
宮舌中音。即喉。宮者中也。土王四季各十
八日。合九十日爲一時。土所以王四季何。
木非土不生。火非土不榮。金非土不成。
水非土不高。土扶微。助衰歴成其道木火
金水
戊識茂也。物皆茂盛。己起也。象抑屈其起
之形也。萬物藏詘歸土。屈曲包容之象也。
故象腹圓曲。人腹中央也。又己&T075577;也。皆有
定形可紀識也土形者之最
也。本也
故戊己爲土又
爲中也。稼穡土者稼
穡之本
作甘尚書中央者中和
也故甘。五味以甘爲主故屬土。黄則土之
色。四色得黄而増色。四方離中則不立。故
爲中爲土。身之肉皆屬脾。土故能周一身
也。土尚任養萬物。生物無私信之至也。信
申也。相申束使不相違。故不妄言。第九菴
摩羅此云
無垢
自性淨心。是爲法萬法差別體性。
猶如地爲諸法本源不空義也。此
約本有胎藏
又如空出
過萬象無畏義也。此
約修生金剛
而又諸法所依。二師之義果
是落一
方則地。圓則空。各據一邊。摩訶毘盧遮那
此云大日。除暗遍明空大修生金界光無生
滅地大本有胎藏諸位最頂空義諸佛總體地義
名爲如來部。@ta吒舌中之聲。三内喉舌
之中
爲舌。中之中中故安五句中央也。又則中
臺遮那也
商開口而張。即腭。商者章也。物成熟可章
度也秋萬
物熟
又商傷也。金氣遒勁傷殘萬物。故
爲秋音。庚更也。物變更也。又庚堅彊貎金氣
辛陰始成也。又辛新也。物初新者皆收成也。
又金剛味辛。辛痛即泣出。是肅殺之意故。庚
辛爲秋。秋揫也。物揫斂乃成熟。又秋之爲
言愁也秋心
爲愁
亡也。草木凋落金能殺也。
金性作辛尚書辛者能殺傷。五味遇辛乃委
殺。故配金。白則金色。秋天清明。是金色也。
鼻者肺之使。風冒肺則鼻液先出。肺象金色
白三葉半月形即
風形也
鼻出入氣。高而有竅。山亦
有金石累積。亦有孔穴出雲布雨以潤天
下。義者宜也。斷決可否得宜成事。分別自
他故不盜竊。第六是意分別事識妙觀察智。
五眼高臨邪正不謬金之斷割也。金則風精。
入秋風怒。風之成物則世界本依風輪而住。
身中風能成人胎也
秋之成熟。風之壞物則秋氣夷戮也。佛智能
滅無明亦能成菩提果不空
水色白。水能照
衆象明了無錯妙觀察故也。金剛頂説我
見自心形如月輪。虚圓白者水是圓白也
無畏
半月是風。圓形是水。配二師義。阿彌陀
此云無量壽息風則壽
之本體
佛智慧命永劫不盡
果後大悲與生界無竭化他亦翻云無量
光。佛慧光照無量白之至也。又翻甘露王。風
水和合能起音聲自在宣説。衆生得嘗法
味能愈煩惱之病。喩之甘露。金斷割之水
潤澤之。配前二義。舌音聲之根語言之本ta
多舌末之音故爲説法智又在舌中聲次

羽撮口聚。即脣。羽之爲言舒也。言萬物始
孳。又羽宇也。物聚藏宇覆之也。故爲冬。冬
終也。萬物終藏冬古
終字
壬姙也。陰陽交而物懷
姙。癸揆也。揆度而生。故壬癸爲冬。陰氣凝
閉氷雪交至。故爲水。潤下水性作鹹尚書
出于海豈不是水耶。鹹堅萬物。五味得鹹
乃堅。故屬水。北方之人袵金革死而不厭。
勇悍堅彊水爲之也。水能潤物攝持使堅。
堅故能浮三億二萬金輪而不陷也。黒則堅
色。水之象也。鐵堅則黒潭水深積則黒。冥海
名於玄也。耳者腎之候。腎衰而耳聾。腎象
水其色黒。又主潟水故陰竅尿道爲之候。智
者進止無所疑惑。又不滯吉凶。水亦進止
應節又能隨方圓也。又智者不狂故不飮
酒。眼耳鼻舌身五識能縁前塵成辦諸事。
遍縁五識縁五境
外境盡矣
水遍至用。能作智用。能作
二利是名成所作智。釋迦名能仁。能化衆
生成就利他。牟尼名寂默。三業常寂成就
自利。故又曰不空成就。水又自體澄淨能滌
外物右不
空義
風有能殺能成二徳。斷惑證理之
極名爲涅槃。風大黒色。北方之神玄冥。佛日
既隱涅槃山故其色黒。風是命息以合涅槃
常住無有變易之壽命右無
畏義
pa波是脣音。聲
之極末故安最後句。亦合終極涅槃也
已上類通五法無量無邊且出塵涓。餘例應
知。又非唯不盡事亦不盡理。若吐露胸
襟則恐人勞披讀。如予井蛙小見猶然。況
夫玄覽宇宙呑納沙界者乎。誠以第一實
際非局色聲者之所了。又非離言象之
所應求。若聲若字擧體不生。冀諸後進務
了諸法本有不生不取不捨。則自然現證法
界。若言第一義諦無佛無衆生無有文字
別求意味。則是唯解佛權巧未知元意。所
以者何。若外文字者則是有捨。有捨之者
必又有取。若以有取捨爲眞人則十方諸
佛同音證明悉是魔説。我何點頭。若求教證
者大論云。爲不知名字相・初習行・著者・不
知他意者故説無衆生是方
便説
爲知名字相・久
習行・不著・知他意者故説言有衆生。是約
佛本
若説總持無文字又言文字性離即是解
脱。是爲不知名字實相著文字者耳。而
強執不立文字呵佛罵祖。則非啻瞎却學
人慧眼未下語前已失自眼了也。亦招剜
眼拔舌之報有日在矣。但爲己見未達不
能觀機。徒自空腹破檀呵戒廢置讀誦。不
信士女下載順風帆滿腹謂得一快競奔就
之。猶如群蟻之慕腥羶逐彼腐爛。何知聚
蛾之投爝火喪其躯命。是以密嚴經云。寧
起有見如須彌不起空見如芥子已上
中論觀行品頌云。大聖説空法爲離諸見
故。若復見有空諸佛所不化。釋青目云。譬
如有病須服藥治。若藥復爲病則不可
治。如火從薪出以水可滅。若從水生爲
用何滅法説
可解
 摩訶止觀天台第十云。夫聽學
人誦得名相齊文作解。心眼不開全無理
觀。據文者生ナレトモ無證者死右斥誦
文法師
夫習禪人
唯尚理觀觸處心融。暗於名相一句不識。
誦文者守株。情通者妙悟右破暗
證癡禪
兩家互闕。
論評皆失雙非
教禪
若見解無滯名字又諳。以見
解問他意無窮盡如曲射繞鳥飛走失路。
若解釋難問綽有餘工。如射大虚箭去
無礙。當知非由學成必是見發右論
兩具
禪源
都序宗密云。且達磨受法天竺躬至中華。見
此方學人多未得法。唯以名教爲解事相
爲行。欲令知月不在指法是我心故。但
以心傳心不立文字顯宗要也破執故有
斯言。非離文字説解脱也。故教授得意
頻讃金剛楞伽云。此二經是我心要。今時
弟子彼此迷源修心者。以經論爲別宗。講
説者以禪門爲異法已上 今者學教癡人
局滯名句。習定暗者破斥言教。倶皆不免
佛祖呵責者也前引諸文顯教破
黯證禪者證也
今密教意大
異常途所談。天台所言唯諳名句耳。吾宗
所立文字三密中語密此語密中又具三密。
謂形身。音語。義意也
曼中法曼而是法性法爾之聲字。本來本有
之言象也不動言文即是平等法身如上
引疏
轉色聲即是全身舍利出寶篋印經及
末法一字呪經
此故誦
之則速轉重業障。念之則頓開佛知見。從
一文字通徹法界。以一義趣貫攝諸法。是
豈唯諳之言句亦葛藤之文字耶。又如五字
門者萬徳基本。諸法根源也。三種悉地儀軌
云。山島大地從a字出生。河海萬流從va@m
字出生。金玉珠寶日月星辰火珠光明從ra@m
字出生。五穀萬果衆花開敷因ha@m字結成。
秀香美人人畜長養顏色滋味端正相貎福徳
富貴從kha@m字莊嚴已上 非唯如此諸字門
各成諸法。大毘盧遮那經云。一切諸法本
不生故現a字形諸法遠離造作故本有故無
可造
ka字形乃至一切法離因故本有故離
因縁
ha
字形。祕密主觀是乃至三十二大人相等皆
從此中出等文
略抄
 欽告可畏。請鑒上來文
證。知一切諸法悉歸一字不離解脱現作
聲字耳 問若聲字全是實相者。漢土篆隷。
倭那俗字。蠻言夷語。龍吟虎嘯亦是聲字。應
皆實相。何獨局梵字作斯談耶 答儞之
所言尤有其理。但是二門。一本有平等門。
謂一切聲字直是實際。大日疏云。至論眞言
法教。應遍一切隨方諸趣名言。但以如來
出世之迹始于天竺。傳法者且約梵文作
一途明義耳已上二修生差別門。大師祕藏
&T047368;云。梵字從本有理起。漢字從妄想起。所
以梵字正。漢字邪已上時處軌云。所説觀諸
字皆瞻於梵字。非是隨方文已上若約本有
平等則雖塵塵皆是。若分別是非是則修
生顯得故梵字正通實相漢字邪乖眞理。若
得此意。則疏家高祖各據一義。不應偏執。
勿存取捨矣 問所言平等差別如次聖
凡二見乎 答大論之則爾。佛悟平等衆生
局差別故。細辨之不然。佛若不知差別
則不能説諸法。衆生若不解平等則言三
平等句法門爲未來末世衆生佛豈妄語耶。
又若本有無差別應修生無差別。若修生
無平等平等之言教因何而存。應知兩存
乃是。偏取則非。我先所言了本不生不取
不捨。則有現證菩提之日者是也。若就實
義。世諦即第一義諦故一塵一法皆從本際。
片言隻字直是法性。非彼膠固文句之法
師。揆却聲字之禪流所跂望也。今世間有
瞎禪徒。薙髮染衣纔關道流禪床上瞠眼便
道。我證悟了與釋迦老師都無異路。昔増
上慢人有少分證。今未得謂得未嘗有證。
所謂大妄居首者也。又道斥相指心以呵
罵佛祖謗譏教法爲己任也。夫佛法心耶
非心耶。若即心者不應謗罵。若外存心是
則非心。況復蔑佛像詬教文未曾詈君
王謾公矦。笑密印侮祕言遂未擲勅詔
汚綸命。敬喜慢恚親愛疎憎。所謂但見眼
前利。何知地獄火者也。惡在其斥相指心
也。復有一等緇侶託以參詩如參禪。而其
實也泥醉篇辭黏黐詩賦一生沈吟至死
不厝。惡得詩禪一致之旨也。又何合不立
文字之大言耶。若得詩禪一致何亦不教禪
一般也。讐教與詩廢戒興定我未爲公
道。人焉庾哉。夫沈湎章句與欣樂經教孰
利孰害。珍翫棒喝與觀行印呪誰輸誰贏。
冀後智人自擇而居。本朝無住和尚悲諸家
之弊而有言。曰律僧。眞言。禪。我不
對營於麁人復不結社于土木。唯悲損害
之多耳。我未見拘律行密而有大損。多
見奔波麁禪撥無因果蘖栽阿鼻發起上
慢賺殺癡人。故覼縷云云。永嘉曰。欲不招
無間業莫謗如來正法輪。炳戒在汝。不可
不顧
次十二律者律均布也。均布節氣故曰律
也。六律六呂以配十二月陽曰律
陰曰呂
呂旅也。陰
氣旅助陽氣也。十一月律黄鍾黄中和色。鍾
動。陽動黄泉
下動養
萬物也
十二月律大呂呂拒。陽氣欲出陰
氣旅抑拒難之也
正月
律太蔟蔟湊。萬物始
大湊地而出
二月律夾鍾夾謂孚甲。萬物
孚甲種類分也
三月律姑洗姑故。洗鮮。萬物去故
就新。莫不鮮明
四月律仲呂
陽氣極將微。
故復中拒之
五月律蕤賓蕤下。賓敬。陽
上極陰始敬
六月律
林鍾林衆。萬物
成種類衆
七月律夷則夷傷。則法。物
始傷被刑法
八月
律南呂南任。陽尚在任生
薺麥。故陰拒之也
九月律無射射終。物隨
陽終。當
復隨陰始。
無有終
十月律應鍾萬物應陽
動而下藏
是亦例上四
時所表可知。亦十二者應麼多數也
次十二麼多者。若依世聲明一切音韻不
過喉舌脣三内所發。三内各有本末分爲
六韻。毎韻短長。開爲十二
喉内 本 a (短) A (長)
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若祕釋者。據世法則十二月。十二支十二支神
名出大
十二時。十二宮。人身十二經絡等也。據
出世則菩薩佛果十二地也。又流轉十二因
縁也。又就眞言門者。胎藏四智。四三昧
祕密。八印功徳也。所以者何。初後四a
是男聲智慧字果徳表示故爲四佛。因行證
入義全彰聲字故爲四方四轉。伊伊
八字皆是女聲三昧字因徳表示故爲四菩
薩。果總因別。以別攝總。故以四阿布初
後伊等八字安其中間。四佛果故各居四方
正位。是中徳也。菩薩因故各住隅角擬于
脇士。隅兩際共會故。有持兩端之義故。各
合二爲一則八徳混成四菩薩。然乃十二麼
多則八葉四智四行佛菩薩也。又胎藏十二
眞言王。金剛界十二供養。并十二大天等皆
此門表識也。如是一一聲字各各具無盡徳。
請勿拘執一隅棄置三隅而已 問前云
一切音韻不出三内所發。其故如何 答此
問至要今當略述。凡一切音聲不過五十字
aie
eo
五十字音盡攝十四音aiuuo五韻
也。kaca@tanapama
yarava九聲也。
合爲十四
十四音收五韻十二麼多五韻爲
體。後當具述
五韻總三内所發也。謂a是喉内。ie舌内。
uo脣内也。尚究而論則五韻統收a一音。
諸法皆歸本不生際。諸音悉基a之一音。衆
形畢攝a字方形。衆徳僉總毘盧遮那。是則
聲字即實相。人法一體實義也。留心思之五
韻・三内・十四音・五十字・能生所生分別。并
十三直拗等且圖示童蒙
圖曰圖中以本邦假字示之者爲
使童蒙而易解也下去準知
IMAGE
此中akaca@tanapamaya
rava第一
横行
十字皆聲也。各
爲下四字爲本體若約
麼多
者爲下十一
字之本體也
故配父配男
配慧配因因縁
之因
十中初
a字復遍ka等九字爲
韻。此故云聲韻一體。聲
韻不分則本有不變義。
即聲即韻聲韻歴然則修
生隨縁義。本修不二法
爾隨縁一如深義。於a
字音分明顯現。留意思
之。iueo四唯韻非
聲者。i字爲下kici
九字爲韻。u字爲下ku
cu等九字爲韻。eo
字如此準知。故爲母爲
女爲定爲縁也。喩如
世父母和合生子。聲韻
和合生諸字門是則因縁
和合能生
諸法之理全
彰于時
此五十字中
aiueo五韻トkaca
等九字トノ聲十四音爲根
本。生餘kikukeko乃至
bibubebo三十六音也。
故此三十六音注聲韻
和合所生。復此三十六
音中。ya所生中yiye
音。ba所生中bibubebo
四音。已上六音同本韻也。畢竟以能生十四
所生三十四十四音盡攝梵漢一切音也。又十
四音中aiueo五韻攝十麼多。麼多開
長短五韻合立。a@ma@h二點通冠聲韻a@mi@mo@m
ka@mki@mku@m
故不取之kaca等九攝體文三十四字lla@m
如上注之。是則體文分輕重清濁等故成
多字。kaca@tana等不分輕重清濁等。以同
類音統收一音。故但九種也
問以aiu三爲喉舌唇。以eo二爲末
舌末脣如何 答凡論一切音聲生處。喉中
有風名憂陀那此云
内風
此風與外風和合必
入臍輪鼓乎胃海胃海者腎水也。腎
二。命門。胃海
次第觸
臍・心・喉・頂・腭・舌・脣七處發生言語。雖然
微細別之就増相論不無其異。此故存五
表五部
五智
三内表三
異也 問。若諸音皆觸
七處而出者。何強分三内等乎 答雖諸
音皆觸七處。據勝爲論七處擧成a是爲
喉内
七處擧成i是爲
舌内
等也。初a字者開口最初
即有a聲。不假舌脣但從喉出。故爲喉
内。次a聲觸舌之時自成i韻。故爲舌内。
次又轉觸脣之時自成u韻。故爲脣内。是
從内出外次第。自本有位修生出現之義彰
于聲字。亦是佛
不二
舌理脣智三部約胎藏
韻則麼多
胎藏
出現次第也。復次e必自i生。是則呼
e最初微隱帶i音。故i能生本音。e所生
末音也。是以e爲末舌也。次o必自u生。
是故呼o最初微隱帶u音。然乃u能生本
音。o所生末音也。是以o爲末脣也。當知
麁論門ニハeo雖爲末音細論日末eo不離
本。實惟本末倶時本修不離實義在斯。不
可不察
 右此五韻雖展轉相生次第出現。猶是微
 隱柔軟聲故各遍横行餘九字中爲韻也。
 亦一a轉起故約竪行爲喉聲也
問自餘竪九行中ka爲喉。ca@tarana爲舌。pa
ma爲脣。ya爲喉舌。va爲喉脣。又ka爲牙。ca
爲齒。如何 答初ka爲喉聲者。喉内a
麁顯而生之時。即成ka聲故爲喉聲。麼多
始安a字體文始安ka字。aka倶喉聲。
唯以麁細爲異故也。aka相通準而思之
就字義
有深義
ca@tarana四音皆觸舌成聲。韻中
i音雖觸舌成彼微隱也。此麁顯也。此故
有異。此中ca舌本。@ta舌中。na舌末。ra兼喉
遍舌。故以此四爲舌也。次pama二音先合
脣後生pa音生ma音。此中pa脣輕。ma脣重
也。其相易解。次ya爲喉舌者。yai所生
也。呼ya必最初微隱帶i音。若不呼iya
ya音不成。然i是舌内。yaa之音故
喉内。兼ia二成ya故爲喉舌。ya
本韻拗音ia音即是。次va爲喉脣者。
va自最初微隱帶u音。若不呼uva
va音不成。然u是脣内。vaa之音故喉
内。兼ua二成va故爲喉脣。va下本韻
拗音有ua音即是。次ka爲牙聲者。ka
雖喉聲必以舌拄牙出音。故爲牙聲。是則
約本爲喉。約末爲牙。得意而解。次ca
齒聲者。ca音雖舌聲必以舌拄齒出音。故
爲齒聲。明覺又云。開脣合齒自齒間初發
聲漸開齒後究聲故爲齒聲&T047368;是則約本
爲舌。約末爲齒。熟思知之。又kaca爲牙
齒則五十字分于五處之義邊也。若分于
五處則avaya喉。@tarana舌。ka牙。ca齒。pa
ma脣也
 又以pamava三爲脣内則pa脣末ma脣中va
 脣本也。此以va單屬脣也。此時又以ya
 屬喉也
yava二行&MT06279;云通本末爲母何耶 答ya
va二音爲横行十字之爲母。謂iya合爲
auva合爲a是爲本韻
之爲母也
kiya合爲ka
kuva合爲ka。又ciya合爲cacuva合爲ca
@tiya合爲@ta@tuva合爲@ta。又niya合爲
nanuva合爲na。又piya合爲papuva合爲
pa。又miya合爲mamuva合爲ma。又yiya
yayuva合爲ya此中yiyaya自自作自。釋
摩訶衍論云。自自作自無他

riya合爲raruva合爲ra。又biya
babuba合爲ba是又自自作自 已上九
yaba爲末聲爲母也・
yi
bi二音爲横行十字之爲母。謂iyii
uvii是爲本韻
之爲母也
kiyikikubiki
已下
例然
乃至yiyiyi是又自
自作自
yubiyi。乃至
biyibibubibi是又自自作自 已上yi
bi爲所生字之爲母
yubu二音爲横行十字之爲母。謂iyu
uubuu是爲本韻
之爲母也
kiyukukubu
ku。乃至yiyuyuyubuyu。乃至biyu
bubububu已上yubu爲所生
字之爲母也
yebe二音
又爲横行十字之爲母。謂iyeebube
e是爲本韻
之爲母也
kiyekekubeke。乃至
yiyeyeyubeye。乃至biyebebube
be已上yebe爲所生
字之爲母也
yobo二音又爲横行
十字之爲母。謂iyooiboo是爲
本韻
之爲
母也
kiyokokuboko。乃至yiyo
yoyuboyo。乃至biyobobubobo
已上yobo爲所生
字之爲母也
如此yayiyuyeyobabibube
bo二行十字。遍本末諸字爲母。此中母義
者約助縁也。謂如iyaai親因故如
ya疎縁故如母。又如uvaau親因
故如父。ba疎縁故如母。已下準知。又如i
yiuviii自即父。yi母。uvi母也
已下
準知
又如yiyiyubiyi。上yi自作父下yi
自作母。yubi母如前。自餘諸字如上準
知。如是yaba等十字遍于諸字爲助縁
故又曰鹽梅音。是猶鹽與梅能入諸食遍
助其味故也又云鹽
味字也
尚書説命
曰。若作和羹
爾惟鹽梅已上又是曰第二爲母第三爲母。第
二爲母者。yayiyuyeyo五字爲下則必以i
kici等横行十字爲上。是則yai所生故
也。是爲第二爲母也。第三爲母者。babibu
bebo五字爲下則必以ukucu等横行十字
爲上。是則vau所生故也。是爲第三爲
母也。又此分内戚父親外戚母親之二類。謂
iyooi是爲o之内戚也。iue
o之四音皆a父也轉生故。i猶兄o
弟。故爲内戚也。yoya音轉生故。非父
一類猶他種族。雖然koco@tono等九音皆
o音有親眤義。非父族而又親則喩之
母族。故曰外戚也。雖然如此是猶定名目
一邊義門也。以通而論應言横爲親竪爲
疎也。復上所出有横竪無盡義門。或子
成父謂如ia所生故
如子
yai所生故
如孫
a。又是
攝末歸本義。修生皆收本有義也。或子
弟ト成父。謂kika所生故
如子
yakaya
ya如弟
ka之類
也。或子成我。謂buba所生故
如子
baba之類
也。或我成我。謂kubukubu
bu如弟
ku之類
也。或自成自謂yiyiyibububu
也。如是廣説父子成子。子父成父。兄弟成
弟。弟兄成兄。親疎成我。我疎成我等無量
無數也。若約眞言門自自成自從本有三密
上之
自因
生起三密之行下之
自縁
以之爲増上縁能
證三密三身身法。口
報。意應
佛果成自之自
即所生法
義也。又父
子成子本尊大悲之應父因行者機感子縁
縁擁護加被開示引攝。行者則蒙應觀行成
子之
成就
義也。前人頓證。後人漸悟也。如是義
門不遑毛擧。庶幾有識即聲悟旨見字知
人而已深義
更問
問十三直拗者其相如何 答先宜辨直拗
之異。直音者一音呼之。謂aiu汚等。
kaca@tana那等類是也是約梵字。若就
漢字則東冬江支
微虞齊
等是
拗音者拗上聲
巧韻
於絞切折也。又去聲
効韻
於教
切。心戻也已上
韻會
謂二音呼之。ka枳也ca之也
等類是也是就梵文。若於漢字
則魚灰淳桓戈等也
今十三者。一直
ai等。kaca
五十字音是也
十二拗音是也。十二者。本字
四。本韻四。鹽梅四是也。且就ka字者。直呼
可一種直音。本字四拗音者。kika第二
爲母
kuka
第三
爲母
keka第二
末音
koka第三
末音
四也。此四以自體ka
音安下。故云本字四種也。本韻四拗音者。
kia第二
爲母
kua第三
爲母
kea第二
末音
koa第三
末音
四也。
此四以爲ka字本韻之a字安下。故云本
韻四也。鹽梅四者kiya第二
爲母
kuba第三
爲母
keya
第二
末音
koba第三
末音
四也。此四爲鹽梅者前已詳矣。
直音直截呼之。拗音紆曲呼之。直音略攝
呼之。拗音開顯呼之爲異。又南天用直音。
故對註漢字多用呉音。如kakhagagha
等少用漢音。如da等。中天用拗音。故
對註漢字多用漢音。如ka枳字
假也
kha同上
等。少用呉音。如u@ga@ja@nanama五字
如空點響南天五字音如
阿字響也
北天多用漢音少
用呉音先哲料簡曰。北天多
少對南天多少
五句末字如阿字
又南天已下取
藏第五意略明
問何以第二第三爲母。又以第四第五爲
母耶 答凡生一切音必自喉。成一切聲
必依舌脣。若但喉内則成阿音更無餘音。
故欲成餘音或時ニハ舌進メハ則第二爲母。
ka云佉。或時ニハ脣進メハ則第三爲母。如
ka云過。竪十行皆通第二是舌内。第三是脣
内也。故云以第二第三爲母也。第四第五
末音故是同。但以本爲正以末爲兼也
問何別以yaba等十字爲鹽梅耶 答ya
是喉舌和合音。ba是喉脣和合音也。ya中舌
yi猶如本韻中i音。ba中脣bu猶如本韻
u音也。故yaノ轉聲中有yiye二音
與本韻中
ie同也
baノ轉聲中有bubo二音與本韻
uo
同也yaba中喉yiaa
buaa
與本韻a同也。此故ya
ba二字合論具aiueo五韻。是以如本
韻三内遍諸字yaba二行十字復遍餘諸字
也。此義非淺智之所能解也。審諦觀察造
其極底是又入字義門
有深義。更問
 問今所出圖中初竪
行ニ本字本韻無異如何 答aiueo
字當體即韻故本字即本韻也 問十二拗音
有同音。如ki字下kiikuikeiko
i本韻
之四
kiyikuvikeyikobi鹽梅
之四
同音
等。如何 答音雖同有所異。ia轉聲。
yiya轉聲。biba轉聲也。故別立之。餘皆
準知


siddh@a@m三密鈔卷上末 第三門之餘
問前云一字收諸法若爾又有一音該諸
音耶 答有矣。先以圖標。後應解釋
圖曰麁字能攝
細字所攝
IMAGE
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已上五音五十字攝三十五體文十二麼多義
也。次以一字攝多字者。aiueo五字
逆次反音悉歸a一字。謂oeeeu
uuiiiaa也。kakikukeko
babibubebo例之倒反成akaca@tanapa
mayaraba十字。次於此十字中以a字對
餘九字。aka反音成aaca反音成a
a@ta反音成a。乃至aba反音成a。如此
反音諸音皆悉歸入a一音無有餘也。i
字又如此。oe倒反eeu倒反uui
iai直讀i也。餘又準之倒反直讀五
十字皆歸入一音無有餘也。是一字攝多・
多字歸一・擧一全收・一多無礙深旨顯于聲
字者也。眞言陀羅尼文字亦復如是。假令
vajradhatuva@m此五字中va@m字爲本體。故
va@m字對餘四字vatatu字本
ta
倒反vava@mdha
倒反vava@mjra倒反vava@mva倒反va。是加
空點成va@m一字。然乃五字即一字一字即五
字。一多無二平等一味也。字義復爾下應
委悉
&T047368;云。總持一文理含衆徳。眞言實義非世
所知應審思擇
次五天音韻者。以唐朝呉漢兩音而驗知之。
然如陸法言切韻序云古今聲調既自有別。
諸家取捨亦復不同。呉楚則時傷輕淺。燕趙
多渉重濁。秦隴則平聲爲入。梁益則平聲
似去藏五
若爾隨國逐俗音聲區別。何爲楷
式。我日本國元傳呉漢二音。初金禮信來留
對馬國傳於呉音。擧國學之。因名曰對馬
音。次表信公來筑博多傳於漢音。是曰唐
音。承和之末正法師來。元慶之初聰法師來。
此二法師倶説呉漢兩音藏五并
或鈔
或曰呉尼
法明始來誦呉音也。然中天音並以漢音
得呼梵音。若以呉音不得梵音。其南天
音並以呉音得呼梵音。若以漢音不得
梵音。唯如da娜字或依漢音。北天多用漢
音少用呉音。又五句各第五字。中天呼如
空點響。南天北天呼如阿字響。此事最要。特
須審詳藏五略鈔(前已引之隨要重
引)但不出東西二天音也
二別釋三。初麼多音。二體文音。三合辨
初麼多音二初通麼多。二別麼多
初通麼多三。初辨三内。二明對註。三釋餘

初辨三内者。十二韻中a@a喉内。i@i
内。u@u脣内。eai舌内末音。oau脣内末音。
a@ma@h二字各通三内。所謂a@m字三内者。
喉内。音舌内。音脣内也。a@h字三内者。
音喉内。音舌内 音脣内也。自喉出
舌自舌遷脣。轉生次第等總論之中具明。
故今不論
二明對註者
a上聲短呼。音
已上字&T047368;上聲如正上聲之重
下準同 宗叡・寶月
上 大日經・金剛頂・文殊問・大莊嚴經・吉藏・玄應・
慈覺・大師(表上之輕)・難陀(正上重終加入)
&T019639;阿可反
 全眞
烏舸反短聲
慧均・梁武帝
入呼 華嚴
續刊定&T047368;


烏各反梵音烏可反
稍短呼 涅槃經

@a長阿字依聲長呼字&T047368;
聲者平聲也
去引 大日經・金剛
頂・文殊問・大莊嚴・
涅槃文字・續刊定
&T047368;・全眞・大師
義淨寄
歸傳

烏歌反長聲 慧
均・梁武・玄應
引。如金上聲重。
下準之寶月・宗叡
上。如聰上重。
下準之 難陀
長。開口
呼。初去後
平勢
慈覺
i上聲。聲近於
翼反 字説
上 大日・金剛頂・文殊
問・大莊嚴・吉藏・寶月・
難陀・宗叡・全
眞・大師・慈覺
以伊上聲稍短呼之 涅槃
文字品・慧遠・慧均・梁武・玄應
入刊
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