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三密鈔 (No. 2710_ 淨嚴撰 ) in Vol. 00

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  No.2710

siddh@a@m三密鈔
悉曇三密鈔序
詳夫悉曇梵章之爲學也。入眞言門之閫
閾。升瑜伽堂之階梯。不由閫閾而入門。
不踐階梯而升堂者未之有也。故學金剛
乘者。要須先肄悉曇。凡梵字有字相有字
義。所言字相者。如中國隷楷訓詁。竺乾人
兒女走卒亦通習之。若夫據字義。則聲字實
相法佛境界。不染指眞道者。雖大人耆宿。
非所得而窺窬。佛言若出法性。外別有世
間文字者。妄心謬見。非眞言也。自字義觀。
則世間文字。即法然聲字。亦是法身之語密
也。與身心二密。平等無差。故云法身三密。
一一皆至第一實際妙極之境。語等於心。身
等於語。所以名爲三密平等法門也。悉曇
三密之稱。蓋亦由茲乎。繹其世間字本。有
梵王毘伽羅論。摩醯悉地囉窣覩等章。厥餘
支流者。不可勝言。曁悉曇之學流于中華。
高僧名士。專攻純精者稍多。獨山陰智廣法
師。撰悉曇字&T047368;。嵩嶽一行禪師。頌字母表。
學者服習以爲手鑑焉。論其東被也。肇弘
法大師承來。而著字母及釋義。式弘其傳。
爾來吾邦禀味研覈。立一家者亦復不少。
元慶中。睿峯安然公。編悉曇藏八卷。多引
經論章疏。證義詳事。洽博纖悉。寔梵學之
大成也。然人猶或議。間有拘攣顯網。濶略
祕要。又始渉者多苦於檢閲矣。有内州覺
彦闍梨名淨嚴。神智天發。幻有奇童之聲。嘗
籍名野山。礪刃講席。歴扣淵匠。搜羅玄微。
不幾歸歇於扮郷。棲神于林下。素粹於悉
曇。禪暇輒操觚纂悉曇三密鈔一部。門目
次第。解義弗滯。凡八卷。靡不罄其祕要。可
謂悉曇門。露裸裸赤灑灑。豈非梵字之祕府。
而後學之奇珍乎。至其會釋字義者。詞義
無礙。如轉圓珠。痛快醇至。誠可嘉歎焉。尋
撰光明眞言觀誦要門二卷。亦是眞觀誦之
要門也。名實不忒。曷不欽若哉。頃承寄予
二部。且索拙語爲辨於卷首。予惟老極衰
朽。斷無文思。固辭不諾。而索之益力。故筆
此以塞其意云
  時貞享元年歳在甲子抄秋吉旦
　瑞應老比丘泊如運敞敬題　

悉曇三密鈔叙引
有客問余曰。頃聞子製悉曇三密鈔擅以
竺邦文字傳會眞言教法漫爲字義眞實之
説矣。夫聲名句文也者則不相應法而非色
心法體。亦是因縁而生之假事也。豈本有不
改之眞理耶。又子之所謂三密也者世尊名
之於如來不測之身口意。誰關世間麁淺之文
字乎。又問子翫味梵國之風俗果有何益。子
儻有説莫負鐘谷。余從容而告之曰。吁子
來前。余雖不敏蚤入密林或作樸樕。試爲
論之。夫習分大小根殊頓漸。或紆曲而到
或直截而入。是故如來設教三一作條顯密
別科。紆曲則顯教權巧。直截則密藏本分也。
其顯教也者則寂滅理體説爲自然無作。動
轉事相以爲隨縁有爲或譚性具隨縁或
立法界縁起雖誇事理融即。而以事假理
實假實體別果落隔歴。故至其實説則泯事
歸理遮情入空。寂滅絶離以爲宗極。金剛
頂守護國界等經。云一切義成就菩薩身證
十地不見身心寂滅平等住如實際者是
也。佛華法華法界眞如。及禪門所宗無位眞
人本分田地當之矣。次密藏也者則直示唯
佛果地之法故不立常途如情之事理。所謂
事者色心也。胎藏金剛也。色則五大心則識
大。理者名色智者名心。是此色心無始本
有自然法爾常恒眞實無礙相應之故。顯形
表色。名句文身。聲香味觸。飛沈動植。無有
一法而非眞實之者。一塵包萬法而同歸
一念收曠劫而融攝。是故山河草木與人天
鬼畜心性同一更不増減。諸世天等與毘盧
遮那徳相平等無有勝劣是則偏就此有
爲事相而説不二。未曾寄彼無相眞如而
立圓融也。若夫説因縁假有則隨迷情所
見而權示之耳。若約覺者所知則塵々法
々常恒現起而超過生滅遠離假實。更非
彼因位言心之所能及也。所以諸顯教中説
之言斷心滅終不厝一言句也。顯密優降
權實差品以之可識矣。曰若大日薄伽梵爲
將來末世最上乘者據自覺聖智本地境界
加持世間童蒙所知文字而説眞言道句法
所謂梵書阿字等乃至迦字等是也。斯阿字
等則遮那恒演釋迦傳説淨天弘宣。而約實
體則達磨爾有常存不亡故大毘盧遮那經
説祕密主此眞言相非一切諸佛所作不令
他作亦不隨喜。何以故以是諸法法如是
故。若諸如來出現若諸如來不出諸法法爾
如是住。謂諸眞言。眞言法爾故上明法爾
下示加持		祕
密主成等正覺一切知者一切見者出興于
世。而自此法説種種道隨種種樂欲種種諸
衆生心。以種種句種種文種種隨方語言種
種諸趣音聲。而以加持説眞言道下明眞
言道及
能所加
持		祕密主云何如來眞言道。謂加持此
書寫文字乃至祕密主以要言之。諸如來一
切智智一切如來自福智力自願智力一切法
界加持力隨順衆生如其種類開示眞言
教法下出
教體		云何眞言教法。謂阿字門一切諸
法本不生故。迦字門一切諸法離作業故乃至
訶字門一切諸法因不可得故無畏三藏説。
世尊以未來世衆生鈍根故迷於二諦不
知即俗而眞。是故慇懃指事言祕密主云
何如來眞言道謂加持此書寫文字。以世間
文字語言實義。是故如來即以眞言實義而
加持之。若出法性外別有世間文字者。即
是妄心謬見。是則墮於顛倒非眞言也已上
而此阿等即是形音。形音必帶義趣。形音
則可見可聞豈非身語二密。義則可念豈非
意密形音全體即是義趣無二無別故云聲
即字字即實相。經云眞言相獨爲此也。而
以單言隻字含苞法界故禮誦之則曠劫業
海忽竭。修觀之則無始煩塵頓袪。乃至現生
證如來地。故經又云。眞言三昧門。圓滿一切
願所謂諸如來。不可思議果。具足衆勝願。
眞言決定義。超越於三世。無垢同虚空住
不思議心。起作諸事業。到修行地者。授不
思議果。是第一眞實。諸佛所開示。若知此
法教。當得諸悉地。最勝眞實聲。眞言眞言
相。行者諦思惟。當得不壞句已上然則彼梵
書者即是眞言道。又是法佛法然三密而有
如斯勝益。然儞未辨顯密兩乘之大歸。猥
將空見小管而窺不生義天。提偏執拙蠡
而測無盡徳海。苟加疑難。豈可當耶。客唯
唯而退矣。今剞劂氏請梓行之。故叙其始
末而以冠其端。不顧鄙野之誚。惟冀後之
學者知其要樞云
　時天和第二龍集玄黓閹茂季夏初朔布
　灑星日住河州延命密寺
　　傳瑜伽上乘小苾芻淨嚴書于寶輪堂
siddh@a@m三密鈔科目
　　此書一部大分八門
第一梵字本源門三
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　　　　　四大日相承(五左)
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　　　　　五五處分別(三十四左)　初直拗分別(三十八左)
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　　　　初五句字三
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　　　　　初單章三
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　　　　　　二第五章二
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　　　　　　　二出字體(七十七左)
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　　　　四第十六章四　　　　　　七( Ga 等與 aM 字異　十二右)
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[IMAGE]見在(四十一右)"/>
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　　　　　二據悉曇藏(四十六左)
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第七音韻相通門三(七十右)
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　　二別釋四
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　　　　二遍口九
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siddh@a@m三密鈔科目終


siddh@a@m三密鈔卷上
　金剛乘末裔淨嚴集　
今將明此梵字siddh@a@m略述八門。一梵字本
源門。二悉曇題目門。三本字形音門。四合字
轉聲門。五重字混聲門。六聯聲合呼門。七音
韻相通門。八字相字義門
第一梵字本源門
初梵字本源者粗辨三段。初明法爾常恒體。
二釋隨縁相承別。三辨淺略深祕異
初明法爾常恒體者。大毘盧遮那經第二具縁
眞言品
云。祕密主此眞言相非一切諸佛所作。不令
他作亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是
故。若諸如來出現若諸如來不出。諸法法爾
如是住。謂諸眞言。眞言法爾故已上同經疏
七云。以如來身語意畢竟等故。此眞言相
聲字皆常。常故不流無有變易法爾如是。
非造作所成。若可造成即是生法。法若有
生則可破壞。四相遷流無常無我。何得名
爲眞實語耶。是故佛不自作不令他作。設
令有能作之人亦不隨喜。是故此眞言相若
佛出興於世若不出世。若已説若未説若現
説法住法位性相常住。是故名必定印。衆
聖道同。即此大悲漫荼羅一切眞言。一一眞
言之相皆法爾如是。故重言之也已上法爾
法體者即是六大法身。謂言字體則五種形
方。圓。三角。
半月。團形		色黄。白。赤。
黒。青。		語聲韻則阿等音響。
談義趣則法性五大不生。離言。離塵。
離因。等空等也		即識
大所了。是故大日疏七云。復次如來一一三
昧門聲字實相。有佛無佛法如是故即是故
不流。即是如來本地法身已上開口發聲一一
言語體全法身故。信修之者成就世間一切
願證獲出世無上果。故大毘盧遮那經與上
同品
云。眞言三昧門圓滿一切願。所謂諸如來不
可思議果乃至是第一眞實諸佛所開示。若
知此法教當得諸悉地已上雖然如是必
待修成。愼勿執自然成。故同經疏七云。且
如阿字門無生妙慧一切衆生等共有之。但
以不自證知故。如貧女伏藏不能得其勢
力。發行時如方便開發。入證時如寶藏現前
爾時隨意受用所求必獲已上而復於修有
淺觀有深修。淺觀但信唯成世間願望。深
解觀達頓證無上悉地。故同疏又云。然此悉
曇字母幼童皆亦誦持。至於護摩供養等韋
陀世仙亦皆共作。而今此眞言門所以獨成
祕密者。以眞實義所加持耳。若但口誦眞
言而不思惟其義字義
句義		只可成世間義利。
豈得成金剛體性乎。故偈云最勝眞實聲
眞言門語
密之體也		眞言字形眞言相實相即
字義也		行者諦思惟
得成不壞句已上　句者行迹止息處也。
不壞句者安住金剛心殿也　如上諸文
於眞言行最爲
緊要。應知
二釋隨縁相承別者。夫法爾之法必隨縁而
彰故。大日疏七云。爲欲以此法身遍施衆
生故。還以自在神力加持如是法爾聲字
故。此聲字即是諸佛加持之身。此加持身即
能普作隨類之身無所不在。當知加持聲
字亦復如是種子字即是
佛菩薩身也		是故行者但一心諦縁
觀此聲字。自當見佛加持身。若見加持身
即見本地法身法爾即隨縁故不動
本地體即加持身也		若見本地
法身時即是行者自身行者色心實相
即理智法身故		故此一一
字門即是如來不思議果。不從別處來也
已上
疏文		　隨縁相承且有四別
初梵王相承者。劫初成時摩醯首羅即商羯羅
初禪梵王
與毘&MT80633;劍和合生子名婆藍摩略云
梵		彼有
四面説四婆陀又云吠陀又云
圍陀。此曰明		並是世法。後
面所説名阿闥婆陀。即聲明也。後人更造六
論解四婆陀。其一名毘伽羅論新云毘阿羯喇
拏。此云聲明
&T047368;論。廣&T047368;諸法能詮
即解阿闥婆陀也		西方重此聲論。經十二
年乃有通解。非初學者之所能解常騰法
花論注
婆藍摩亦曰造書天。三兄弟作三行書。梵王
造左行梵書。伽婁仙人造右行伽書。最弟蒼
頡造下行篆書藏一所言梵王所説者根本
四十七言也。謂十二麼多三十五體文。合字
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