大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

悉曇略圖抄 (No. 2709_ 了尊撰 ) in Vol. 84

[First] [Prev] 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]


  No.2709

悉曇輪略圖抄序
夫遮那之爲三密教主也。顯五十字於法
界宮之月。釋尊之爲一代能化也。和十四
音於沙羅林之風。自爾以降。本法自然聲
字。文文吐金玉之光。劫初轉教文言。句句
散香花之匂。依之傳法聖者。付法賢聖。結
集堂裏寫梵文於貝葉。翻經院窓&T047368;漢語於
簡牘。加之傳教弘法慈覺智證面面。學梵王
所製文字於振旦。東&T047368;&T047368;&T047368;&T047368;。各各
釋智廣能撰字紀於扶桑。專是即身頓悟之
祕術。豈非極果速證之詮要乎。非啻爲顯
密兩宗肝心。兼又爲内外典目足者歟。凡
漢土弘傳經法。何教離字。日本將來典籍。
何書非音。若不解字聲源底者。誰有談
義理奧旨哉。然則顯密權實宗宗。須學此
法。詩歌管絃家家。盍習其道。就中影略互
顯之隱文。祖承漸及廢。言通意別之含義。
師傳屬擬絶爰先師信範上人。廣排五天
字門。深搜悉曇奧藏。二七音通塞殆拉十家
群釋之解。三六章廢立恐越三國祖師之義。
終蒙明師之許可。永爲朦昧之法匠。然予適
入室中。而面受口決。幸陪座下。而親寫瓶
水。鈍器有窳。雖漏十之八九。詞林有芳。如
殘千之一二。然今或舊友到臨兮。動問師
説禀承之義。或新賓尋來兮。靜訪師承相傳
之旨。因擧條條疑難。頻請重重決斷。然間
粗引能問所答之昔詞。續募容疑即決之
今談。仍爲備彼公案。聊補此私&T047368;。分爲一
部十卷。名曰輪略圖抄。但卷卷立篇章。
段段造圖弄。蓋是構筌蹄以類捕魚菟。到
彼岸以莫執船筏。若有難僻者抂垂添
削矣。於戲擬祕之乎舌端。宗子遺訓不得
止。欲納之於心中。雪山妙偈焉有知。于時
弘安滿數之歳仲呂半闌之日。泉州神於寺
隱者沙門了尊。不能欲四能憗以類聚スト




悉曇輪略圖抄卷第一未再治

一。聲字實相事

IMAGE
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
右件聲字總表圖者新譯花嚴經音義云。孟康注史
&T047368;曰。南北爲縱。東西爲横。
摩多體文四十七言濫觴。五處三類一十
八章根源也。就中擧眼瞻横行竪行圖。重
重相累無隔別。傾耳聞類韻類音弄。如如
一體不雜亂。夫八萬十二法門。只含一句。
十界三千依正。僅孕一行。不思議甚深之
法。不可得祕奧之文也。凡五韻内無有韻
而可減之韻。十音外莫有音而可加之音。
縱雖有智證神通之人。爭得致省略餘剩
之義。前佛後佛之世。全無改變。成劫壞劫
之時。更無増損。是名實相。是號眞如。誠
聲字實相妙理。非此者易迷。反切巧術法
度。離此者難辨。將學彼悉曇。宜達此五
音。根本若暗者。枝末何明乎。問。此五韻十
音圖者。何工能造成之。誰家能計會之乎。
答。三世常住。天然之法。十方通同本法之音
故。無能作巧出之人。無能所説聽之仁。然
間梵佉篆書音雖異。共以通用。左右下行字
似替。同以憑據。以何云爾者。佛土天上人
間。天竺振旦日域。雖有總分廣略不同。以
有相通兼帶義門也。先本朝五音謂與伊
呂八殊相應故。次振旦五音謂與宮商角徴
羽并五十韻能相應故。次天竺五音謂與ka
ca@tatapa并十二韻能相應故。次十界五韻
謂以横十行配竪十界也。禮樂&T047368;云。凡聲
濁者尊清者卑先十界中四聖最尊。故加
草多八濁音四行。如次配佛菩薩聲聞縁
覺。次六凡中三惡最卑。故阿本韻也和末韻
清音三行。如次配地獄鬼畜。次奈末二行
清濁相兼。故以配人天。次良一行清音非本
末韻。是中間音故以配修羅也。凡十界五
韻配釋異説雖區。清濁尊卑了簡。師傳若
斯。問。若約横者。雖爲本末自然之法。若
約竪者。何無能所出生之義。然者同時並
生歟。次第生起歟如何。答。同時並生者。殆
似本末自然之義。仍暫約次第生起者。先
源出自阿字門。終歸阿字宮。謂先最初阿
字爲首。用横竪順次從本
垂迹
反音。即阿伊宇江
乎乃至和井宇慧於已上
構順
阿加草多奈八末也
良和乃至乎古曾都乃保毛餘呂於已上
竪順
等是
也。次最後於字爲首用横竪逆次從因
至果
反音。
即於慧宇井和乃至乎江宇伊阿已上
横逆
於呂餘
毛保乃都曾古乎乃至和良也末八奈多草加

上竪逆
等是也。字母釋義云。阿字者是一切
法教之本。凡最初開口之音。皆有阿聲。若
離阿聲則無一切言説。故爲衆聲之母。又
爲衆字之根本。又一切諸法本不生義。内外
諸是皆從此字而出生也藏三云。ka迦字
等。若口中無a阿阿字而轉有也。rivi
比。謂@i伊等三昧聲。亦因阿字發起也
其證也。問。教時義三云。一切字頭皆是阿
字。一切字聲皆是阿聲然諸章中有不開
口之音。體文中有無頭點之字。何皆云阿
字形聲乎。答。教時義云。吽字等雖不開口。
則有喉中阿聲。又如伴字雖無頭點。則
有半體阿形供養法疏下云。問。阿
本法呼造本不生耶。答。有三種○一祕密
釋者。毘盧遮那説本不生故。二祕密中祕釋
者。阿字自説本不生故。三祕祕中祕釋者。
本不生理自有理皆自覺本不生故菩提
心義加淺略釋爲四種謂梵天説也已上
是一
阿伊宇江乎五音。則口舌唇三内以江乎如
次攝伊宇
也。此阿伊宇三音各竪生九種末音。謂加等
九音者阿所生。鬼并江等音者伊所生。久
并平等九音者。宇所生也已上
是一
次加也各五
音者。口内阿所生。草多奈良各各五音者。舌
内伊所生。八末和各五音者。脣内宇所生也
已上
是一
次阿也和三句内。先阿通二
三母
句者本韻。次
第二
母韻
第三
母韻
二句者末韻。以彼横三句配此
竪十音。遍成通韻。能生訛音也。夫當句五
音内。上下四音。各先生於第二音舌内伊
爾生義
假令
鬼加次生於第三音脣内宇
所生義
假令加久加
已上
能生
爲上所生爲下。次其第二母敷本韻。假令
思行次其第三母。又敷本韻。假令加久行
次其第二母。又敷末韻。假令加鬼也次其第
三母。又敷末韻。假令加久和已上所生爲上。
能生爲下。抑第二第三爲音。本韻末韻爲
響。以反出音爲生得字。其能生所生作法。
譬如母生子種戴菓也。自餘諸音以加音
准知之。問。何故阿和二音居本末始終。又
乎於二音居本末結句。又伊宇江三音。各
在本末兩所乎。答。先阿者胎藏界種子。萬
法能生字體。和者金剛界種子。三密演説言
音也。蘇悉地對受&T047368;云。胎藏從阿字生起。
金剛界從鍐字生起。此中從吽生起今此
胎金兩部。定惠門二法。居本末前後。表因
果始終。良有由哉是一次乎於二音異字
同音
者通
本末二者。表因果不二。故結本末之終示
一如之義也是一次伊宇江音。各有本末兩
所者。是則韻者音之響。響者音之韻故也。夫
音響不二之義聲韻一如之理者。摩多中ニハ
伊宇江乎等隨五輪而轉體文中ニハ也良和末
奈等。臨六章而合等。是其證也是一問。本末
韻爲父。第二第三爲母。此有何故哉。答。本
末韻者口内。第二音者舌内。第三音者脣内
也。假令加者阿也和末口第二
第三脣此也。
夫脣聲通舌上。舌聲出脣内。又不開口
内者。舌脣聲不可出不開舌脣者。口聲
不可出。是故互爲主伴。各主能所者也。就
中第二母時者。也伊由江餘成中字。第三母
時者。和井宇慧於成中字。假令廣韻冬鐘韻
中冬津。都宇。千餘
宇。津井餘宇
須。曾宇之餘
宇。須井餘宇
仍私宗逢。又
久。古宇。鬼餘
宇。久井餘宇
蛬恭。又東韻中風夢崇。又陽
中韻迬。又陌韻中權逆客等在之。今四箇注
内左二行音者。第二三母音。其中字餘與井
音者。也與和句也。他効之。但第二母中字
也由江餘内。由字非之下者無置字。第三
母中字和井宇慧於内。和井慧非久下者無
生字。是故反音不宜之時。或追二重反之。
或退中略用之者也。又舌内空音阿也和良
句。連聲不宜之時。其訛音多通奈末二句聲。
假令觀音心連天王因縁瞋恚三惡等是也。
問。何必一切訛音轉奈末二句乎。答。藏五
云。五五一一初二柔聲。次二怒聲。後一非柔
怒聲。以前兩種二字。總歸第五一字
仰等五字。專爲大空點。一兼遍定惠中。就中
nama兩字者。正爲非柔怒聲之本。是故義麁
言衆語皆歸第一義。正音訛音。悉納中道
理也。又奈末二句有呉音無漢音。又江
等十音無漢音。其中天子邊禮呉漢音共無
也。已上十韻十音。略令解釋畢。抑聲字
實相義云。五大皆有響。十界具言語。六塵
悉文字。法身是實相○十界於此共發音
響。音響雖一眞妄有異。此約迷悟以判眞
妄。然論法體同是眞言。且如於一色塵文
字。九界佛界同發一色○此約色塵以判眞
妄。如論色塵聲塵亦然。於一聲塵。九界佛
界同發一聲塵聲之時。九界迷故謂自所聞
之聲。佛界悟故謂眞如體之聲。此約聲塵
以判眞妄。如今諸宗。各謂自所建立一切
法故云非眞言。今宗自謂眞如體相一切
法故皆爲眞言。問。若爾直約五響爲眞言
耶。答。五大響當體是眞言也。故眞言人。直
聞風聲水音。即知是法身之聲。亦悟能入
阿字本不生理。若不知此義則非頓悟之
機。雖聞佛音聲。於彼無益。問。若爾眞言
宗人。直是可學風音鳥聲。何故勞學天竺
梵字梵音。答。若論實義。一切諸趣萬物音
聲。皆可開示眞言音。但佛迹於天竺。亙
約此義故學梵音。此等天竺梵字梵音。彼
國小兒亦皆學習。然以不知其眞實義不
知眞言。故知一切諸趣萬物音聲。若不知
實義。皆非眞言。若知實義皆爲眞言
問。六塵中何限太字偏名實相乎。答。或觸
衣得道國。或臭香佛事土等。各皆雖有得
益。此娑婆世界者。眼耳意純利根。鼻舌身
殊鈍根如大
論明
是故約眼耳利根明聲字實相
意根遍亙
諸根
先約眼根色塵者一切法趣色是
趣不遍如一曇字
諸色例知
如件一二三乃至諸點者。
表其一二三乃至諸法也。然則左右二點示
邪正兩義。上下兩畫表善惡二法如法衣
其義明
之長短字體。大小點畫。併准知之。次約耳
根聲韻者。四聲表四季。四乃八聲示八節
八方也委如八
聲段明
凡皆寄内外法門。應會梵漢
聲字而已
一。鬼文事
  全横即雙聲雙聲者無一字不雙聲也
眞竪即疊韻疊韻者無一字不疊韻也
和初即以頭爲尾後即以尾爲頭
尚或即尾頭倶頭或即尾頭倶尾
次傍紐正紐往返鏗鏘横超竪超有單有複
第逆和順和半陰半陽乍合乍離兼梵兼漢
&T047368;中邊左右斜正交加大秦小秦梵漢雙譯

右件文操頭文有尾。尾又有頭。不似常途
形體。故世人擧而號鬼文。爰安然和尚悉曇
藏中。處處雖引此文。一一無分明釋。但
悉曇私抄信範引鬼文云。有高徳料簡。有
下愚私&T047368;其高徳料簡者。遮那業乘引鬼
文云。就右文私案之。即是釋雙聲也。兼
又述字由也。暫就雙聲之宮圖委注料簡
之文義而已。宮居隆
宮閭
横即○聲也居宮閭
際上下順逆。共無非雙聲。故云竪即韻也
宮隆閭居上下順逆。又無非遍五韻。故云。
問。居閭宮隆遍五韻者角行也。何云竪哉。
答。悉曇中細者横行也。横者漢字之竪也。韻
者竪也。竪者漢字之横也。是則約左行下行
不同也。故悉曇藏等良朗浪落等之釋云。竪
爲約。横讀爲韻然悉曇落韻者。清濁
相和。交呼柔怒非柔怒之三種。雖角行之
時。猶云韻故云竪也。初即○爲頭文頭者上字
也。尾者
下字也隆居閭反者。以居字爲閭故以當行
上頭字爲隣行之尾字云也。居隆宮反者。
以隆字爲宮故。以當行之尾字爲隣行之
頭字云也。問。何故於當行不論頭尾。就
隣行云成頭尾哉。答。若於當行論頭尾
者。以頭爲尾。以尾爲頭。何有別義哉。既
初文云横即雙聲。無隣行者就行定論横
哉。自本雙聲之圖。以四字成立之故。如
此會也。問。然者何先居隆不反。以隆居閭
之逆反爲初哉。答。此文自本釋雙聲。雙聲
者又以逆反爲初故然云歟。傍紐○鏗鏘
居隆宮宮閭居。如此往反順逆不違。故云鏗
鏗鏘者行舞貎
也。又者全音也
横超○有複居宮隆閭等
各別音故云單。居閭宮隆一韻故云複。以
角行云竪超。准先可知之。逆和○半陽
逆和者隆居閭。順和者居隆宮也。逆反之
時。無順反之宮。順反之時。無逆反之閭。故
云半陰半陽。抑又陰陽生起亦復如是。夜暗
スレハ晝明沒。晝明生スレハ夜暗沒故也。乍合○
兼漢居隆合成宮。乃至閭隆合成隆。如此
合成之音。兼梵兼漢也。宮隆居閭等之四
字。各離之音又兼梵兼漢也。中邊○交加
此一行者。釋文字之聲渡亙。中者中國。邊
者邊裔也。左右者南北東西之國。斜者横
也。即邪也。正者直也。有如此所所音故
云交加。然而猶不違五音之配立。法爾
所具也。大秦○雙譯此一行又文字之
體。釋梵漢相似。大秦小秦者。即大篆小篆
也。彼書字體似梵字似漢字。故云梵漢雙
譯也。問。梵漢雙譯者。猶若彼秦代有翻經
三藏等譯正教歟。以何必定篆書哉。答。
彼漢明帝夢於金人。摩騰竺蘭傳於白馬。爾
來。正教流布代佛法繁昌國。彼已前秦代。
何有翻經之三藏哉。彼篆書者。秦始皇破
孔子等之五經諸宣經。始仰史籀作彼字
體。是則八體之隨一也。其體似梵字似漢
字。仍云雙譯歟。化魯愚之性。迴楚忽之
案。紕繆不一。僻韻定多歟。後見悉之。文暦
二年九月六日。雖加於了見。無人于證
誠。仍申讀心師所蒙印可也。遮那業沙
門承澄&T047368;其下愚私&T047368;者。信範上人草
案未畢。而洛令既消。而○謂彼私&T047368;者。有
名無實。然今得草案意。明私&T047368;趣者。彼
&T047368;鬼文者。此五音釋也。謂先横即雙○聲
者。横十行内。各當句五字者皆雙聲故也。次
竪即疊○韻者竪五行内。各當句十字者皆
疊韻故也。次初即以頭爲尾者。五音阿伊宇
江乎
内第五乎爲首。用逆次反音者。最初阿爲
尾故也。次後即以尾爲頭者。十音阿加草多奈
八末也良和
内。第十和爲首。用逆次反音者。最後和
成頭故也已上兩句約十四音
釋從因至果義畢文
 問。何故五韻
九音共只用逆次反音乎。答。爲諸字諸音
表歸阿字一音也。將又對左行五音用右
行反音。對右行五音用左行反音。是則
表順逆不二傍正一如義也。次或即尾頭倶
頭者。用順次反音。初阿則爲頭用逆次反
音。終於即爲頭故也。次或即尾頭倶尾者。
用順次反音。終於即爲尾。用逆次反音。初
阿即爲尾故也。次傍紐○鏗鏘者。横竪順
逆反音。正通傍通行相也。謂清濁各別呼合
名正紐。清濁一雙交呼爲傍紐。然此五音
十行用順逆反音。或清濁各合。或清濁交呼
故云爾也。次横超有複者。横五韻竪十音。各
有長短聲。然今暫閣長聲。只偏呼短聲故
云超。即是單也。若交呼長聲聲即複也
已上就摩多體
文。釋生字義了
次逆和○半陽者。四十七言
一十八章。或字體合成。或加點生字上冠
云逆和。下足云順和。又摩多云陰。體文
云陽。又濁音加草
多八
者純陽。清音也良
者純
陰。清濁相兼末奈者半陽半陰也。凡立八章
生十二字。逆和順和半陰半陽故也。次乍合
○兼梵者。五韻九音各別時云離。交呼時云
合。又反切二字云離。反得一音云合。凡五
音三内十四音五十字者。梵語漢語共相兼
故也。次中邊○交加者。中天云中紀序云。中
土學者方審
祥正
餘州云邊紀序云。邊裔殊
俗兼習訛文文
梵書云左。佉書
云右。藏一云。梵天議要三兄弟下欲界。如
梵書佉書篆書左右下行三行書等是也。
凡中天兼左右行并龍宮文。邊土兼詳正并
訛文音故云爾也。次大秦○雙譯者。秦始皇
時。程邈篆書爲本造隷字。然間自秦書有
八體。爰本朝假字者。彼隷字爲本令出生
者也。就中眞字字體大故云大秦。假字
體小故云小秦。凡五音者梵字漢字假字眞
字同共通用故云爾也。彼次第&T047368;ノミ云辨
諸梵文漢字功徳及出生一切文字根本次
第者蓋此心也


一。四聲事
IMAGE
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
右元和新聲韻譜云。夫五韻遞奏宮商之韻
無差。四聲既述平上之支秀異○至風雷
鍾鼓萬頼倶吟。亦不逾於四聲者矣。四聲
之體與天也而齊生○天地生於混沌。不
同混沌之初。君子生於嬰兒。豈同嬰兒之
辯○平聲者哀而安。上聲勵而擧。去聲清而
遠。入聲直而促謂春天氣平和。夏温氣上
騰。秋菓葉落去。冬草木歸入。仍約春夏秋
冬名平上去入也。然則文字四角者配四
方。字體四聲者像四季。當知。盡窮法界攝
一字之點。僧祇劫數縮一文之體。但漸機
見平上去入而知生住異滅之相。頓機聞
a@aa@ma@h而悟因行證入之理。抑諸法常住
而本末雖無動轉。機縁時至而自然亦現字
音。于時一聲縁起者三者隨起。一音出生
者類音追而生。然間音聲無邊際。文字無盡
期者也。依之四聲本來無定。一音低昂成
異。呉音漢音翻聲。唐音宋音轉音。爰以
爲示四聲通音一音異解之義故。紀云。a
上聲音近
惡引
@a平聲
長呼
後字傍點名毘灑勒叉尼。此
云去聲○a@m去聲a@h痾字去聲近
惡文
藏五云。諸翻
音中。所注平上去入。據檢古今。難可以爲
軌模。何者如陸法言切韻序云。古今調聲既
自有別。諸家取捨亦復不同呉楚則
輕淺。燕趙則多渉重濁。秦隴則平聲爲入。
梁益則平聲似去
一。八聲事
IMAGE
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
右先明四聲輕重者。私頌云。平聲重。初後
倶低。平聲初昂後低。上聲重。初低後昂。上
聲輕。初後倶昂。去聲重。初低後偃。去聲
輕。初昂後偃。入聲重。初後倶低。入聲輕。初
後倶昂。但入久津布千鬼重通平。輕通上
聲。四聲各輕重八聲。上重攝去聲之重。輕
攝上聲之輕。除上重去輕六聲。上輕餘重
是。四聲一音低昂名平上。低昂互前後成
八。是故八聲各相通。以八聲配當八方
位。清音也良和末奈濁音加草多八等。末音
清濁如本音已上樂書要録云。瑟前其柱則
清。却其柱則濁禮樂&T047368;云。凡聲濁者尊。清
者卑次明呉漢音聲者。私頌云。呉漢音
聲互相博。平聲重與上聲輕。平聲輕與去
聲重。上聲重與去聲輕。入聲輕與同聲重
已上
一。反切事
IMAGE
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
右藏二云。反音例云。服虔始作反音
不誥定。臣謹以口聲爲證○今檢反音。皆
以口聲爲證定之。言口聲即是口處發響
之聲○反音口處爲證。今西敫梵音口處
爲憑。諸説雖多○今據現量五五字者。喉
腭舌齒脣處。如次發起迦等五五○四聲譜
云。反音之法乃有二種。一紐聲反。二雙聲
反。一切反音唯有此法也先點一箇正
字付二字反音者。私頌曰。先付反音者。上
若直若拗置輕重清濁相應雙聲字下。或同
或類居平上去入相應疊韻字已上次以二
字反音談一箇正字者。私頌曰。次讀反
音者。就上字初音音點五音一句。除下字
初韻替彼相應韻。若上字拗音。取其拗
音。初若下字類韻。替其類韻。初若上字直
音。若下字同類。即用無音韻。平上去入者
須依下字聲。輕重清濁者。宜任上字音
已上凡反音二字内。上字主音。下字主響。反
切一字者。聲韻共具足。加之直讀倒反致順
逆反音。還成響。響還成音。然則音響互備。
聲韻各具者也。問。多檢經書中後。遍見反
音下字。或用反字。或用切字如何。答。私
頌曰。分所生一字。反能生二字。是故用反
字。即是空假法。切能生二字成所生一字。
是故用切字。亦是中道義。凡約能所義讀
替天八切上用乃點反上用八點已上賀州
明覺抄云。西天語法有抑略語具足舒添
文略
紀云。ra曷力遐三
聲合也文
先反中下字。次
即呼加上字也是一
順反
紀云。k@sa叉字楚可
反。文
@sa
ka得叉音也是一
逆反
凡順反逆反略語反略他
音屬目等。粗如上圖也。反音抄者。夫聲字
實相極理者。即身頓悟祕術也。諸佛土化本
懷。唯述字眞實之義。大聖利物之方便。無
非陀羅尼之用○開彼文字遍解之門。不
出返音巧術之道
一。聲韻事
IMAGE
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
IMAGE
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
右玉篇奧圖。沙門神珙序云。行皆左轉
有左轉有右轉。若非必決爭糺亂脱。古
來旁成料簡之誤。群儒各裝迷惑之疑。仍
今副反音抄圖所備亂脱指南也。文鏡祕
府論云土煙
天塢
右以前四字。縱讀爲反語。横讀
是雙聲。錯讀爲疊韻當知五音圖中當句
音相並云雙聲。他句音交呼云紐聲。類韻
相重云疊韻。就中約左右立傍正之名。約
順逆分正到之品者也。問。反音抄圖有何
據加傍正逆反乎。答。新聲韻譜曰。直反
成三。到反成四。兩枚疊韻之文。二雙聲之
義。上正則轉三義會和。下調則切著流利。直
スレハ張著而雙出。到翻スレハ略良而成四。張良
著略二疊韻之文。張著良略兩雙聲之義
曇藏祕府論等。雖有逆反之名言。其釋猶
不分明之間。更所勘加也
一。弄紐事
IMAGE
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
右廣韻奧圖似爪形故
號爪班也
爲令難識殊置亂脱
謂眞與征替其座。引與郢互其位。爰就亂
脱圖加料簡釋。僅出三字字體。依造九
弄弄紐。儒家猶迷其分別。餘人豈悟彼圖
弄乎。依之今添張良陟力圖。所辨眞征引
郢圖也。抑四聲五韻九弄反紐序神珙
撰云
唐又
有陽寧公南陽釋處患。此二公者又撰元和
韻譜元和新聲韻譜云。昔有梁朝沈約。創
著九弄之文。巨唐復有睢陽寧公。又撰元
和韻譜。又約義廣理奧詞禪成韻切之樞機。
亦詩人之鉗鍵者也○傍紐正紐皆謂双聲正
在一紐之中。傍出四聲之外。傍正之目自
此有分。清濁之流因茲別派口賦云。欲求
直義必也正名。五韻諧此九弄斯成籠脣。
言音盡濁。開齒則語氣倶輕。常以濁還濁。
將清而成清○復有羅文綺錯十紐交加。更
遞爲頭。互爲主伴。循環研兩敷蔓帶牽。若
網在綱有條靡紊。又此圖中借四字。珍
去知離入。則&MT80245;輾陟力是。珍上連
有聲無字。知離入聲字倶無今此圖者。
就張一字所明也。夫一聲發者必可具四
聲。一音生者定可伴双聲。是故張字成十六
字。又一音起者必可具一韻。一韻生者定
可伴類韻。是故良字成十六字。然又音還
成響。響還成音。依之就三十二字造九弄
十紐也
悉曇輪略圖抄卷第一
  貞和二年丙戌十月八日亥剋於高野山一
心院奧坊書寫訖
 金剛資融齊五十四 



悉曇輪略圖抄卷第二
一。摩多體文事

IMAGE
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
右先藏一云。成劫之初。光音天下成大梵
王○湛然弘決云。大梵王生八天子。八王
子生四姓衆生。刹帝利婆羅門毘舍戍駄。故
八天子以爲一切衆生之父又云。昔有三
兄弟。議作三行書。大梵天王造左行梵書。
佉樓仙人造右行伽書。最弟蒼頡造下行篆
文云。如梵書伽書篆書左右下行三行
書。二種在天竺國。行化字體猶是梵字。左
右行爲異也又云。佉書者。是佉樓仙人
抄梵文以供要用又云智者法花玄義。
須彌四面四埵。四天所住。中有佉樓波多
天也紀序云。悉曇者天竺文字也。西域
紀云。梵王所製原始垂則四十七言○五天
竺○人遠承梵王。大分四姓通云婆羅門
藏一云。總五天竺分四種姓。祖承摩
醯首羅文○今五竺四姓之輩元雖光音天
種。而以四禪主各種。梵王至其種族亦
稱梵人所言梵者是語略也。具足可云波
羅賀摩。斐家釋云。波羅賀摩者。此云淨天
也。然彼人本承梵王故稱梵字已上梵文梵
書總名是一
西域&T047368;二云。中印度特爲詳正。辭調和雅
與天同音。氣韻清亮。爲人軌則。隣境異國
習謬成訛已上梵語梵
音總名是一
問。紀序云。中天竺特
爲詳正。邊裔殊俗兼習訛文○五天之音
或若楚夏矣。中土學者方審詳正釋籤八
云。言楚夏者。京華爲夏。淮南爲楚。言詞
不同。所論不異智廣例不學中天詳正字
音。專令傳南天訛文聲字乎。答。於紀序文
者。爲表南天之殊勝。先嘆中天之對揚也。
若不擧敵對之徳者。更難顯自流之妙故
也。夫邊裔之名言。廣似亙四天竺。南天之
詳正。猶越于中印度故。何者紀序云。南天
祖承摩醯首羅天文。此其是也。而中天兼以
龍宮之文有與南天少異。而綱骨必同
既南天祖承梵王之文。中天兼以龍宮之
文。其詳正訛文勝劣分明者乎。次紀云。其
始曰悉曇。而韻有六。長短兩分。字十有二
○其次體文三十有五。通前悉曇四十七言
明矣。聲之所發。則牙齒舌喉脣等。合于宮
商其又各五。遍口之聲文有十同下文云。
將摩多如次點之。則字形別也。用悉曇
韻呼之。則識其字名也藏五云。今摩多
者義翻云點畫紀下云。體文亦曰字
 母文
&T047368;
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 653 654 655 656 657 658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]