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四信五品鈔 (No. 2696_ 日蓮撰 ) in Vol. 84

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T2696_.84.0287b20:   No.2696
T2696_.84.0287b21:
T2696_.84.0287b22: 四信五品鈔
T2696_.84.0287b23: 青鳧一結送給候了
T2696_.84.0287b24: 近來學者一同御存知云。在世滅後雖異。修
T2696_.84.0287b25: 行法華必具三學。缺一不成云云余又年來
T2696_.84.0287b26: 存此義處。一代聖教且置之。入法華經見
T2696_.84.0287b27: 聞此義。序正二段且置之。流通一段末法明
T2696_.84.0287b28: 鏡。尤可爲依用。而於流通有二。一所謂迹
T2696_.84.0287b29: 門之中法師等五品。二所謂本門之中自分
T2696_.84.0287c01: 別功徳半品終于經十一品半。此十一品半
T2696_.84.0287c02: 與五品合十六品半。此中入末法修行法
T2696_.84.0287c03: 華相貌分明也。是尚事不行。引來普賢經
T2696_.84.0287c04: 涅槃經等糾明之。無其隱歟。其中分別功
T2696_.84.0287c05: 徳品四信與五品。修行法華之大要。在世
T2696_.84.0287c06: 滅後之龜鏡也。荊谿云。一念信解者。即是
T2696_.84.0287c07: 本門立行之首云云其中現在四信之初一念
T2696_.84.0287c08: 信解與滅後五品第一初隨喜。此二處一同
T2696_.84.0287c09: 百界千如一念三千寶篋。十方三世諸佛出
T2696_.84.0287c10: 門也。天台・妙樂二聖賢定此二處位有三
T2696_.84.0287c11: 釋。所謂或相似十信鐵輪位。或觀行五品初
T2696_.84.0287c12: 品位。未斷見思或名字即位也。止觀會其不
T2696_.84.0287c13: 定云。佛意難知。赴機異説。借此開解。何勞
T2696_.84.0287c14: 苦諍云云等。予意云。三釋之中名字即者叶
T2696_.84.0287c15: 經文歟。滅後五品初一品説云。而不毀呰
T2696_.84.0287c16: 起隨喜心。若此文渡相似五品。而不毀呰言
T2696_.84.0287c17: 不便歟。就中壽量品失心不失心等皆名字
T2696_.84.0287c18: 即也。涅樂經若信若不信乃至熈連。勘之。又
T2696_.84.0287c19: 一念信解四字之中信一字。四信居初。解一
T2696_.84.0287c20: 字被奪後故也。若爾者無解有信當四信初
T2696_.84.0287c21: 位。經説第二信云。略解言趣云云記九云。唯
T2696_.84.0287c22: 除初信。無解故。隨次下至隨喜品。上初隨
T2696_.84.0287c23: 喜重分明之。五十人是皆展轉劣也。至第五
T2696_.84.0287c24: 十人有二釋。一謂第五十人初隨喜内也。二
T2696_.84.0287c25: 謂第五十人初隨喜外也。云者名字即也。教
T2696_.84.0287c26: 彌實位彌下云釋此意也。自四味三教圓教
T2696_.84.0287c27: 攝機。自爾前圓教法華經攝機。自迹門本
T2696_.84.0287c28: 門盡機也。教彌實位彌下六字。留心可案。
T2696_.84.0287c29: 問。入末法初心行者必具圓三學不。答曰。
T2696_.84.0288a01: 此義爲大事故。勘出經文送付貴邊。所謂
T2696_.84.0288a02: 五品之初二三品。佛正制止戒定二法。一向
T2696_.84.0288a03: 限慧一分。慧又不堪。以信代慧。信一字爲
T2696_.84.0288a04: 詮。不信一闡提謗法因。信慧因名字即位也。
T2696_.84.0288a05: 天台云。若相似益隔生不忘。名字觀行益隔
T2696_.84.0288a06: 生即忘。或有不忘。忘者若値知識宿善還
T2696_.84.0288a07: 生。若値惡友則失本心云云恐中古天台宗
T2696_.84.0288a08: 慈覺・智證兩大師。違背天台・傳教善知識。心
T2696_.84.0288a09: 遷無畏・不空等惡友。末代學者被誑惑惠
T2696_.84.0288a10: 心往生要集序。失法華本心入彌陀權門。
T2696_.84.0288a11: 退大取小者。以過去推之。未來經無數劫
T2696_.84.0288a12: 處三惡道。若値惡友即失本心是也。問曰。其
T2696_.84.0288a13: 證如何。答曰。止觀第六云。前教所以高其
T2696_.84.0288a14: 位者方便之説。圓教位下眞實之説。弘決云。
T2696_.84.0288a15: 前教下正判權實。教彌實位彌下。教彌權位
T2696_.84.0288a16: 彌高故。又記九云。判位者顯觀境彌深實
T2696_.84.0288a17: 位彌下云云他宗且置之。天台一門學者等。
T2696_.84.0288a18: 何閣實位彌下釋惠心僧都用筆。畏・智・空
T2696_.84.0288a19: 與覺證事追習之。大事也大事也。一閻浮
T2696_.84.0288a20: 提第一大事也。有心人聞後外我。問云。末
T2696_.84.0288a21: 代初心行者制止何物乎。答曰。制止壇戒
T2696_.84.0288a22: 等五度。一向令稱南無妙法蓮華經。爲一
T2696_.84.0288a23: 念信解初隨喜之氣分也。是則此經本意也。
T2696_.84.0288a24: 疑云。此義未見聞。驚心迷耳。明引證文請
T2696_.84.0288a25: 苦示之。答曰。經云。不須爲我復起塔寺
T2696_.84.0288a26: 及作僧坊。以四事供養衆僧。此經文明初
T2696_.84.0288a27: 心行者制止*壇戒等五度文也。疑云。汝所
T2696_.84.0288a28: 引經文。但制止寺塔與衆僧計。未及諸
T2696_.84.0288a29: 戒等歟。答曰。擧初略後。問曰。何以知之。
T2696_.84.0288b01: 答曰。次下第四品經文云。況復有人能持是
T2696_.84.0288b02: 經。兼行布施持戒等云云經文分明。初二三
T2696_.84.0288b03: 品人制止*壇戒等五度。至于第四品始許
T2696_.84.0288b04: 之。以後許知初制。問曰。經文一往相似。將
T2696_.84.0288b05: 又有疏釋。答曰。汝所尋釋者。月氏四依論
T2696_.84.0288b06: 歟。將又漢土日本人師書歟。捨本尋末。離
T2696_.84.0288b07: 體求影。忘源貴流。閣分明經文請尋論
T2696_.84.0288b08: 釋。相違本經有末釋。可捨本經付末釋
T2696_.84.0288b09: 歟。雖然隨好示之。文句九云。初心畏縁所
T2696_.84.0288b10: 紛動妨修正業。直專持此經。即上供養。廢
T2696_.84.0288b11: 事存理。所益弘多。此釋云縁者五度也。初
T2696_.84.0288b12: 心者兼行五度。妨正業信也。譬如小船積
T2696_.84.0288b13: 財渡海。與財倶沒。云直專持此經者。非
T2696_.84.0288b14: 亙一經。專持題目不雜餘文。尚不許一
T2696_.84.0288b15: 經讀誦。何況五度。云廢事存理者。捨戒等
T2696_.84.0288b16: 事專題目理云云所益弘多者。初心者諸行
T2696_.84.0288b17: 與題目竝行。所益全失云云文句云。問。若
T2696_.84.0288b18: 爾持經即是第一義戒。何故復言能持戒者。
T2696_.84.0288b19: 答。此明初品。不應以後作難等云云當世
T2696_.84.0288b20: 學者不見此釋。以末代愚人同南岳・天台
T2696_.84.0288b21: 二聖。誤中誤也。妙樂重明之云。問。若爾者。
T2696_.84.0288b22: 若不須事塔及色身骨。亦應不須持事戒。
T2696_.84.0288b23: 乃至不須供養事僧耶等云云傳教大師云。
T2696_.84.0288b24: 二百五十戒忽捨畢。唯非限教大師一人。鑒
T2696_.84.0288b25: 眞弟子如寶・道忠竝七大寺等一同捨了。又
T2696_.84.0288b26: 教大師誡未來云。末法中有持戒者是怪
T2696_.84.0288b27: 異。如市有虎。此誰可信云云問。汝何不勸
T2696_.84.0288b28: 進一念三千觀門。唯令唱題目許。答曰。日
T2696_.84.0288b29: 本二字攝盡六十六國之人畜財一不殘。月
T2696_.84.0288c01: 氏兩字豈無七十箇國。妙樂云。略擧經題
T2696_.84.0288c02: 玄收一部。又云。略擧界如具攝三千。文殊
T2696_.84.0288c03: 師利菩薩・阿難尊者。三會八年之間佛語。擧
T2696_.84.0288c04: 之題妙法蓮華經。次下領解云。如是我聞
T2696_.84.0288c05: 云云問。不知其義人。唯唱南無妙法蓮華
T2696_.84.0288c06: 經。具解義功徳不。答。小兒含乳。不知其
T2696_.84.0288c07: 味。自然益身。耆婆妙藥。誰辦服之。水無心
T2696_.84.0288c08: 消火。火燒物豈有覺。龍樹・天台皆此意也。
T2696_.84.0288c09: 重可示。問。何故題目含萬法。答。章安云。蓋
T2696_.84.0288c10: 序王者叙經玄意。玄意述於文心。文心莫
T2696_.84.0288c11: 過迹本。妙樂云。出法華文心辦諸教所以
T2696_.84.0288c12: 云云濁水無心。得月自清。草木得雨豈有
T2696_.84.0288c13: 覺花。妙法蓮華經五字。非經文非其義。唯
T2696_.84.0288c14: 一部意耳。初心行者不知其心。而行之自
T2696_.84.0288c15: 然當意也。問。汝弟子無一分解。但一口稱
T2696_.84.0288c16: 南無妙法蓮華經。其位如何。答。此人但非
T2696_.84.0288c17: 超過四味三教極位竝爾前圓人。將又勝出
T2696_.84.0288c18: 眞言等諸宗元祖畏・嚴・恩・藏・宣・摩・導等百
T2696_.84.0288c19: 千萬億倍也。請國中諸人勿輕我末弟等。進
T2696_.84.0288c20: 尋過去。八十萬億劫供養大菩薩也。豈非煕
T2696_.84.0288c21: 連一恒者。退論未來。超過八十年布施可
T2696_.84.0288c22: 備五十功徳。天子纒襁褓。大龍始生。勿蔑
T2696_.84.0288c23: 如勿蔑如。妙樂云。若惱亂者頭破七分。有
T2696_.84.0288c24: 供養者福過十號。優陀延王蔑如賓豆慮
T2696_.84.0288c25: 尊者。七年之内喪失身。相州流罪日蓮。百
T2696_.84.0288c26: 日内遇兵亂。經云。若復見受持是經典者
T2696_.84.0288c27: 出其過惡。若實若不實。此人現世得白癩
T2696_.84.0288c28: 病。乃至諸惡重病。又云。當世世無眼等云云
T2696_.84.0288c29: 明心與圓智現得白癩。道阿彌成無眼者。
T2696_.84.0289a01: 國中疫病頭破七分也。以罰推徳。我門人
T2696_.84.0289a02: 等福過十號無疑者也。夫人王三十代欽明
T2696_.84.0289a03: 御宇。始佛法渡以來。至于桓武御宇。二十代
T2696_.84.0289a04: 二百餘年之間。雖有六宗佛法未定。爰延
T2696_.84.0289a05: 暦年中有一聖人出現此國。所謂傳教大師
T2696_.84.0289a06: 是也。此人自先弘通。糾明六宗爲弟子七
T2696_.84.0289a07: 寺。終建叡山爲本寺。取諸寺爲末寺。日
T2696_.84.0289a08: 本佛法唯一門。王法非二。法定國清。論其
T2696_.84.0289a09: 功源出已今當文。其後弘法・慈覺・智證三
T2696_.84.0289a10: 大師。寄事於漢土。謂大日三部勝法華經。
T2696_.84.0289a11: 剩教大師所削眞言宗宗一字。副之八宗
T2696_.84.0289a12: 云云三人一同申下勅宣弘通日本。毎寺
T2696_.84.0289a13: 破法華經義。是偏爲破已今當文。成釋迦
T2696_.84.0289a14: 多寶十方諸佛大怨敵矣。然後佛法漸廢。王
T2696_.84.0289a15: 法次第衰。天照太神正八幡等久住守護神
T2696_.84.0289a16: 失力。梵帝四天去國已爲成亡國。有情人
T2696_.84.0289a17: 誰不傷<#0289_1/>差哉。所詮三大師之邪法所興。所
T2696_.84.0289a18: 謂東寺・叡山總持院與園城寺三所。不禁
T2696_.84.0289a19: 止國土滅亡與衆生惡道無疑者歟。予粗
T2696_.84.0289a20: 勘此旨雖示國主。敢無叙用。可悲可悲
T2696_.84.0289a21:
T2696_.84.0289a22:
T2696_.84.0289a23:
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