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淨土法門源流章 (No. 2687_ 凝然述 ) in Vol. 84

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T2687_.84.0192c19:   No.2687
T2687_.84.0192c20:
T2687_.84.0192c21: 淨土法門源流章一卷
T2687_.84.0192c22:  東大寺沙門凝然述 
T2687_.84.0192c23: 夫淨土教義由來尚矣。王舍城内啓須摩之
T2687_.84.0192c24: 嘉會。祇陀林中彰舌相之祥驗。論譯神州。
T2687_.84.0192c25: 二十九嚴始弘。疏傳日域。四十八願昌翫。源
T2687_.84.0192c26: 廣流遠。根深枝繁。今略擧源流。粗精梢
T2687_.84.0192c27: 條。烈示名義。顯揚旨歸耳
T2687_.84.0192c28:   淨土所依本經
T2687_.84.0192c29: 兩卷無量壽經二卷
T2687_.84.0193a01: 此經曹魏代康僧鎧三藏譯。此經古來新舊
T2687_.84.0193a02: 三藏有十二代譯。而五存七闕。言五存者。
T2687_.84.0193a03: 一此僧鎧譯。二清淨平等覺經二卷。魏帛延
T2687_.84.0193a04: 譯。三阿彌陀經二卷。呉月氏支謙譯。四大
T2687_.84.0193a05: 寶積經無量壽會二卷。大唐菩提流支譯。當
T2687_.84.0193a06: 彼經第十七及第十八卷。大寶積經有四十
T2687_.84.0193a07: 九會。此無量壽會當第五會。五大乘無量
T2687_.84.0193a08: 壽莊嚴經三卷。大宋西天法賢三藏譯。已上
T2687_.84.0193a09: 五經同本異譯。雖有五本震旦月域世多依
T2687_.84.0193a10: 行。讀誦講敷。造疏述義。擧世競翫者。啻康
T2687_.84.0193a11: 僧鎧譯無量壽經而已
T2687_.84.0193a12: 觀無量壽經一卷
T2687_.84.0193a13: 宋代薑良耶舍三藏譯。古雖有復異譯而欠
T2687_.84.0193a14: 逸不行。唯此一本昌行世間。震旦諸師競
T2687_.84.0193a15: 作疏解。日域講敷述章極多
T2687_.84.0193a16: 阿彌陀經一卷
T2687_.84.0193a17: 姚秦羅什三藏譯。震旦日本人多誦持。製疏
T2687_.84.0193a18: 述鈔。十有餘家蘭菊諍美。金玉奪光。大唐
T2687_.84.0193a19: 玄奘三藏亦譯此經。名稱讃淨土攝受經。亦
T2687_.84.0193a20: 有一卷。與羅什本同本異譯。靖邁法師
T2687_.84.0193a21: 作一卷疏。解釋此本。罄精美焉。已上三經
T2687_.84.0193a22: 爲淨土所依。無量壽經以阿難彌勒爲對
T2687_.84.0193a23: 告人。特囑彌勒令廣弘持。觀無量壽經
T2687_.84.0193a24: 以阿難爲對揚。并令弘演流通未來。阿彌
T2687_.84.0193a25: 陀經以舍利弗爲對告人。告舍利弗意令
T2687_.84.0193a26: 流布。故善導云。釋迦如來告身子。即是普
T2687_.84.0193a27: 告苦衆生已上慈恩大師以四部經爲淨土
T2687_.84.0193a28: 本經。上三經外加鼓音聲陀羅尼經。名四
T2687_.84.0193a29: 部經。曇鸞・道綽・善導・懷感等弘通淨教之
T2687_.84.0193b01: 諸師等。多以兩卷無量壽經觀經彌陀經三
T2687_.84.0193b02: 部。爲淨土所依本經。今依此躅擧三部經
T2687_.84.0193b03:   淨土所依本論
T2687_.84.0193b04: 無量壽經優婆提舍一卷
T2687_.84.0193b05: 亦名淨土論。亦名往生論。亦名無量壽經
T2687_.84.0193b06: 論。此論天親菩薩所造。後魏菩提留支三藏
T2687_.84.0193b07: 譯。東魏曇鸞法師註往生論成二卷焉。日
T2687_.84.0193b08: 本元興寺智光法師。作往生論疏五卷。彼
T2687_.84.0193b09: 取曇鸞以爲義節。曇鸞智光倶是三論
T2687_.84.0193b10: 右以三經一論爲淨土所依。據此立義。莊
T2687_.84.0193b11: 嚴宗旨 問。此往生論爲宗所憑。爲是宗
T2687_.84.0193b12: 論。爲釋論耶 答。此是宗論。非釋文論。論
T2687_.84.0193b13: 師造論有種種相。或通申論。或別申論。如
T2687_.84.0193b14: 龍樹中論十二門論等。是一代通申。總陳大
T2687_.84.0193b15: 乘故。如龍樹智度天親十地。是一經別申。
T2687_.84.0193b16: 別釋大乘故。今往生論是別申論。既言無
T2687_.84.0193b17: 量壽經優婆提舍。優婆提舍此云論義。即
T2687_.84.0193b18: 無量壽經論。是故名爲一經別論。就一類
T2687_.84.0193b19: 經總撮宗旨。建立法義。名爲宗論。別解文
T2687_.84.0193b20: 句。名爲釋論。今往生論即是別申淨土契經
T2687_.84.0193b21: 之宗義論 問。所釋本經三部名同。爲局
T2687_.84.0193b22: 一經。通三部耶 答。無量壽名既無所局。
T2687_.84.0193b23: 所説義理亦無不通。此即通申淨土三經
T2687_.84.0193b24:  問。何以得知。通釋三經 答。論中所立
T2687_.84.0193b25: 通三經故。論有二重。初説偈總攝分。説二
T2687_.84.0193b26: 十四偈。攝三經義故。二釋偈解義分。長行
T2687_.84.0193b27: 釋偈頌。解所攝義故。解義分中説五念
T2687_.84.0193b28: 門。一身業禮拜門。二口業讃嘆門。三作願
T2687_.84.0193b29: 門。四意業觀察門。五迴向門。淨土三經所
T2687_.84.0193c01: 説義理不過五門。是故論主樀經宗要。立
T2687_.84.0193c02: 此五念。論説二十四偈已云。無量壽修多
T2687_.84.0193c03: 羅章句。我以偈誦總説竟已上此即總偈攝
T2687_.84.0193c04: 經宗要。雖明五念。論所歸宗。正是意業
T2687_.84.0193c05: 觀察而已。自餘四門或是安心。或是助業方
T2687_.84.0193c06: 便眷屬。曇鸞注中二十四偈隨應配對五念
T2687_.84.0193c07: 門相。論中解義唯配觀察門中偈頌解釋句
T2687_.84.0193c08: 義。作此論意顯示觀察極樂淨土依正二
T2687_.84.0193c09: 報二十九種莊嚴相故。故以觀行爲論宗
T2687_.84.0193c10: 旨。此觀行者。全依觀無量壽經。建立此
T2687_.84.0193c11: 法。彼經明修十六觀故。十六觀中盡依正
T2687_.84.0193c12: 故。依正二報在所觀境。具觀彼土二報莊
T2687_.84.0193c13: 嚴故。註家釋此隨其所當。引觀經文。如
T2687_.84.0193c14: 座功徳引華座觀。身業功徳引眞身觀。未必
T2687_.84.0193c15: 皆對本經之文。若一一對無不契會。雙卷
T2687_.84.0193c16: 無量壽經具説法藏比丘本願彌陀如來所
T2687_.84.0193c17: 成果相依報正報。引接衆生。令生極樂。所
T2687_.84.0193c18: 生衆生得益行相。其所成就依正二報。即
T2687_.84.0193c19: 觀察中所觀行相。是故論中接兩卷義。小彌
T2687_.84.0193c20: 陀經亦説極樂依正二報。亦是本論觀察中
T2687_.84.0193c21: 境。是故具攝小彌陀義。是故此論通釋三
T2687_.84.0193c22: 經 問。觀察門中二十九嚴爲三經通成。一
T2687_.84.0193c23: 經各成耶 答。二十九嚴對經言之。三經合
T2687_.84.0193c24: 成義門備足。三經各成二十九句。亦無不
T2687_.84.0193c25: 當。隨解即得。義寂法師解雙卷經。配論十
T2687_.84.0193c26: 七種等功徳。玄一法師釋小彌陀經。具配十
T2687_.84.0193c27: 七種等莊嚴。元曉法師小經疏中。隨所應
T2687_.84.0193c28: 對引論配文。此即諸師各盡本論所説諸
T2687_.84.0193c29: 嚴。淨土論中五念門法解義立理。勢變多
T2687_.84.0194a01: 端。或是止觀定惠雙行。作願是止奢摩他
T2687_.84.0194a02: 故。觀察是觀毘婆舍那故。餘三隨應助業安
T2687_.84.0194a03: 心。或是入出二門行相。前四念門入自證
T2687_.84.0194a04: 宮門。迴向一門出教化地門。依五念門自
T2687_.84.0194a05: 利利他速疾成就。究竟圓滿。或作願迴向倶
T2687_.84.0194a06: 是安心。身口意行是所起行。或五念倶行。作
T2687_.84.0194a07: 願迴向取行邊故。言念行故 問。三經一
T2687_.84.0194a08: 論既是淨土所依教典。若餘經論中有淨土
T2687_.84.0194a09: 所憑教耶 答。淨土義理。念佛法門。諸大
T2687_.84.0194a10: 乘教處處廣説。彼教典餘法爲宗。然亦兼
T2687_.84.0194a11: 説淨土義門。此等並是於安養門。與今三
T2687_.84.0194a12: 經所説全同。彼彼教中説淨土處。勸安
T2687_.84.0194a13: 養處。皆取爲今淨土所憑。雖非純説淨
T2687_.84.0194a14: 土。如此三經一論。而義門一同。皆咸依用。
T2687_.84.0194a15: 是淨土所依有二。一正所依教。如今三經
T2687_.84.0194a16: 一論是也。二兼所依教。諸經論中説淨土
T2687_.84.0194a17: 義。陳演往生極樂是也。即如般舟三昧經・
T2687_.84.0194a18: 悲華經第二第三卷・鼓音聲王陀羅尼經・彌
T2687_.84.0194a19: 勒問經・貞元花嚴經第四十卷・大乘同性經・
T2687_.84.0194a20: 十往生經・請觀音經・觀音授記經。如是等經
T2687_.84.0194a21: 不簡顯密二教諸經。皆取以爲兼所依教。
T2687_.84.0194a22: 諸論之中。起信論勸生淨土一段。十住婆娑
T2687_.84.0194a23: 第三卷中易行品等。並説往生西方是也
T2687_.84.0194a24:   弘通淨教祖裔次第
T2687_.84.0194a25: 天竺淨教弘通
T2687_.84.0194a26: 釋迦如來開法大師。於王舍城耆闍崛山。説
T2687_.84.0194a27: 無量壽經。於王舍城頻婆娑羅王宮。説觀
T2687_.84.0194a28: 無量壽經。於舍衞國祇桓精舍。説小阿彌陀
T2687_.84.0194a29: 經。各有對告。及有付囑。如來滅後。大迦
T2687_.84.0194b01: 葉等五百羅漢。於畢婆羅窟結集小乘三
T2687_.84.0194b02: 藏。文殊彌勒阿難陀等。於鐵圍山結集大
T2687_.84.0194b03: 乘藏。各弘閻浮。倶利衆生。淨教三經彌勒
T2687_.84.0194b04: 文殊阿難結集。流布世間。付法藏傳。二十
T2687_.84.0194b05: 四祖次第相承。即迦葉・阿難・末田池・商那和
T2687_.84.0194b06: 田池商那同時弘教。
依師資傳前後相承
優婆毱多乃至第二十四
T2687_.84.0194b07: 師子尊者。其中馬鳴菩薩是第十二之祖。龍
T2687_.84.0194b08: 樹即第十四之祖。婆修盤陀第二十一。即是
T2687_.84.0194b09: 天親。此三菩薩於淨土教所立有功。故即
T2687_.84.0194b10: 依憑。馬鳴菩薩造大乘起信論。建立往生淨
T2687_.84.0194b11: 土不退方便。道綽禪師引此爲據。龍樹菩
T2687_.84.0194b12: 薩造華嚴十住毘婆娑。建立難行易行二
T2687_.84.0194b13: 道。陳彌陀願。勸安養土。曇鸞法師依此
T2687_.84.0194b14: 立教。龍樹亦造大智度論。往往陳宣彌陀
T2687_.84.0194b15: 淨土事義。亦造十二禮。爲安養行式。故曇
T2687_.84.0194b16: 鸞法師立龍樹菩薩。爲淨土高祖。故彼師
T2687_.84.0194b17: 大經讃云。大師龍樹摩訶薩。誕形像始理
T2687_.84.0194b18: 頽網乃至南無慈悲龍樹尊。至心歸命頭面禮
T2687_.84.0194b19: 已上道綽禪師亦仰龍樹爲淨土祖。即依彼
T2687_.84.0194b20: 論建立二道。天親菩薩造淨土論。陳五念
T2687_.84.0194b21: 門。明三經意。是故立爲淨土祖師。文殊師
T2687_.84.0194b22: 利菩薩結集大乘。四百五十年。住世弘通。
T2687_.84.0194b23: 佛滅度後三百七十年。馬鳴菩薩出世。五百
T2687_.84.0194b24: 三十年龍樹菩薩出世。至八百年之時。九百
T2687_.84.0194b25: 餘年天親菩薩出世。弘通大小諸教。報年八
T2687_.84.0194b26: 十餘歳住世。文殊馬鳴龍樹天親四聖次第。
T2687_.84.0194b27: 爲淨土祖。彌勒菩薩佛世親聞。昇兜率天
T2687_.84.0194b28: 教化天衆。如來滅後九百年時。翻無著菩薩
T2687_.84.0194b29: 請降下中天阿踰闍國。於四月夜説五部
T2687_.84.0194c01: 論。無著受之弘通世間。無著以法付屬世
T2687_.84.0194c02: 親。舊云天親。新云世親。淨土法門彌勒
T2687_.84.0194c03: 授無著。無著授世親。世親禀之造淨土
T2687_.84.0194c04: 論。瑜伽論中。地前菩薩及諸異生望受用
T2687_.84.0194c05: 土。爲別時意。不能即生。願行雖具非堪
T2687_.84.0194c06: 能故。地前異生望化淨土。願行具足即得
T2687_.84.0194c07: 往生。非別時意。是堪能故。引淨土經非此
T2687_.84.0194c08: 會通。莊嚴經論亦彌勒説。以唯願事名別
T2687_.84.0194c09: 時意。反顯願行具足即生。此望化淨應成
T2687_.84.0194c10: 此義。對法論者。是無著造覺師子菩薩造其
T2687_.84.0194c11: 釋論。安惠菩薩糅合本釋。名雜集論。彼別
T2687_.84.0194c12: 時意唯約唯願。願行具足即往生故。無著菩
T2687_.84.0194c13: 薩亦造攝大乘論。天親釋此。別時意相全
T2687_.84.0194c14: 同雜集。唯願無行。是別時意。不能即生。
T2687_.84.0194c15: 以無行故。彼於異時。前願之上修習行
T2687_.84.0194c16: 業。願行已具即得往生。他受用土地前異生
T2687_.84.0194c17: 雖願行具。是別時意。位未至故。彼於後
T2687_.84.0194c18: 時昇初地上。得生報土。堪能位故。若望化
T2687_.84.0194c19: 土。地前異生願行具足。即得往生。唯有欲
T2687_.84.0194c20: 願無行業者。不得往生。以行闕故。天親
T2687_.84.0194c21: 論主造無量壽論。立五念門。明往生業。造
T2687_.84.0194c22: 總攝頌。名願生偈。陳五念門。爲其行業。總
T2687_.84.0194c23: 説偈義倶明願行。各擧一名互顯具足。五
T2687_.84.0194c24: 念門中。作願迴向並是欲願三業修習。即是
T2687_.84.0194c25: 行業。此五念門願行具足。乘佛本願。即生
T2687_.84.0194c26: 蓮華藏世界中。蓮華藏界即極樂土。極樂淨
T2687_.84.0194c27: 土即是他受用報淨土
T2687_.84.0194c28: 問 此所被機何等衆生 答。論偈云。普告
T2687_.84.0194c29: 諸衆生。往生安樂國。長行論云。若善男子善
T2687_.84.0195a01: 女人。此即勸誘諸凡夫類。發願修行令生
T2687_.84.0195a02: 淨土
T2687_.84.0195a03: 問 如瑜伽論。地前異生望受用土。是別
T2687_.84.0195a04: 時意。縱具願行。階位未至。淨土論主何
T2687_.84.0195a05: 勸凡夫生受用土。豈不違論 答。瑜伽大
T2687_.84.0195a06: 論約就性相決判之門。是故凡夫不生報
T2687_.84.0195a07: 土。即是得成別時意趣。若約不思議門爲
T2687_.84.0195a08: 言。凡夫得生受用淨土。彌陀願力不思議
T2687_.84.0195a09: 故。淨土論專勸凡夫。令生蓮華藏世界海。
T2687_.84.0195a10: 若約地上依性相門。聖人即入蓮華藏界。
T2687_.84.0195a11: 往生論中即有此門。淨教相承。彌勒文殊倶
T2687_.84.0195a12: 是如來在世親聞。彌勒禀此授阿僧伽。阿僧
T2687_.84.0195a13: 菩薩授之天親。三祖相承全同法相大乘血
T2687_.84.0195a14: 脈相繼次第。文殊等三祖同三論相承。天親
T2687_.84.0195a15: 菩薩傳持二門。彌勒相傳面承無著。文殊
T2687_.84.0195a16: 傳持居其苗裔。流通沽潤至其身田。上明
T2687_.84.0195a17: 天竺傳持淨教
T2687_.84.0195a18:   震旦淨教傳通次第
T2687_.84.0195a19: 如來滅後一千十六年。後漢第二主顯宗明
T2687_.84.0195a20: 帝永平十年丁卯。迦葉摩騰來至漢地。創
T2687_.84.0195a21: 弘佛宗。次年戊辰。竺法蘭來。倶傳教法爲
T2687_.84.0195a22: 其滋基。自爾已後。三藏諸師相繼來到。各
T2687_.84.0195a23: 傳佛法後漢已來。無量壽經異釋漸起。荒途
T2687_.84.0195a24: 始惑。東晋之始。彌天道安法師造淨土論。
T2687_.84.0195a25: 開顯法義。同代年暦匡廬山惠遠禪師。創
T2687_.84.0195a26: 開山&MT02577;建立淨社。擇朋結衆修淨土業。十
T2687_.84.0195a27: 八賢哲同志修業。僧俗一百二十三人。立
T2687_.84.0195a28: 誓要期行安養法。東土淨教斯時初昌。後魏
T2687_.84.0195a29: 之代。北天菩提留支三藏。遊化來至大譯經
T2687_.84.0195b01: 論。無量壽論所譯之一。于時曇鸞法師宗朗
T2687_.84.0195b02: 三經研涅槃。一方哲匠。各振遐邇徳聞異
T2687_.84.0195b03: 邦。南地帝主向此禮云鸞菩薩焉。鸞公
T2687_.84.0195b04: 見于三藏。三藏授以觀無量壽經歎。爲長
T2687_.84.0195b05: 生不死之法。鸞公乃投作師事之禮。受指
T2687_.84.0195b06: 授。註往生論。又作彌陀偈奉讃大經兩卷無
量壽經
T2687_.84.0195b07: 名爲
大經
作安樂土義明淨土相。此淨土教正
T2687_.84.0195b08: 從西天相承而來。血脈連續。天親已後流
T2687_.84.0195b09: 行天竺。往生論宗相繼連綿至留支身。雖不
T2687_.84.0195b10: 知人名血脈不墜地。震旦淨教留支爲始。
T2687_.84.0195b11: 曇鸞爲二。道綽禪師爲三。善導和尚爲四。
T2687_.84.0195b12: 懷感法師爲五。少康法師爲六。若自鸞公
T2687_.84.0195b13: 取之。即爲五祖。世多依用以爲所尊。五祖
T2687_.84.0195b14: 皆弘淨土教法。教人令念阿彌陀佛。修諸
T2687_.84.0195b15: 善根迴向令生。往生極樂爲其所宗
T2687_.84.0195b16: 問 既有五祖。以誰爲本 答。大唐諸師
T2687_.84.0195b17: 崇淨教者。多以善導爲淨土祖。多施章
T2687_.84.0195b18: 疏。究盡解行。曇鸞法師上古高匠。傳受留
T2687_.84.0195b19: 支廣播行化。道綽禪師本業涅槃。弘佛性
T2687_.84.0195b20: 宗。講涅槃經二十四遍。深入玄致。兼弘淨
T2687_.84.0195b21: 教。造安樂集。即是善導所承根本。懷感法
T2687_.84.0195b22: 師是法相宗。後投善導弘淨土教。作決
T2687_.84.0195b23: 疑論。明決疑滯。少康法師通達律藏。習學
T2687_.84.0195b24: 華嚴。研精法相。神解洞朗。匠成有功。念佛
T2687_.84.0195b25: 法門自修勸人。擧世崇敬號後善導。作瑞
T2687_.84.0195b26: 應刪傳一卷。編古來往生人。懷感之後少康
T2687_.84.0195b27: 之前有法照禪師大解法匠。弘通英哲。善
T2687_.84.0195b28: 導之後身也。時於鉢中再見清涼山文殊境
T2687_.84.0195b29: 界。後詣五臺。親見文殊善財等。問訪出
T2687_.84.0195c01: 要。授以念佛。親蒙文殊指誨。大弘五會念
T2687_.84.0195c02: 佛。作五會法事讃一卷。流行世間。此即淨
T2687_.84.0195c03: 教所依祖師。昔道綽後有迦才師。作淨土論
T2687_.84.0195c04: 三卷。大立義道決判疑滯。後代大宋之代
T2687_.84.0195c05: 有天竺寺慈雲遵式法師。是天台教觀之名
T2687_.84.0195c06: 匠。弘通淨教。依行被物。次有靈芝大智律
T2687_.84.0195c07: 師。是天台宗之哲。律藏教之英也。兼弘淨
T2687_.84.0195c08: 教。自行化他。製觀經彌陀經義疏。大行于
T2687_.84.0195c09: 世。門人翫習多作記章。大宋淨教天下一均
T2687_.84.0195c10: 用靈芝行儀。爲宗旨規矩。自昔已來解釋
T2687_.84.0195c11: 淨土教典。諸師代代非一。淨影寺惠遠大
T2687_.84.0195c12: 師。天台智者大師。嘉祥寺吉藏大師。普光寺
T2687_.84.0195c13: 法常法師。慈恩寺窺基大師。西明寺圓測法
T2687_.84.0195c14: 師。及道誾法師。又龍興法師。元曉大師。慧
T2687_.84.0195c15: 淨法師。法位法師。玄一法師。義寂法師。慈
T2687_.84.0195c16: 藏法師。璟興法師。知禮法師。智圓法師。宗
T2687_.84.0195c17: 曉法師等。其數極多。皆解淨教發揮宗
T2687_.84.0195c18: 旨。各弘本宗。兼通淨教。世常所用。雖五
T2687_.84.0195c19: 六祖。若依折中應用九祖。謂菩提留支・曇
T2687_.84.0195c20: 鸞・道綽・迦才・善導・懷感・法照・少康元照也。
T2687_.84.0195c21: 震旦淨教弘通如是
T2687_.84.0195c22:   大日本國淨教弘通次第
T2687_.84.0195c23: 昔百濟佛法創傳日域。大唐佛宗次傳此國。
T2687_.84.0195c24: 三論法相弘布世間。厥後漸次諸宗流傳。淨
T2687_.84.0195c25: 土教觀不爲別宗。各隨自宗解釋法義。昔
T2687_.84.0195c26: 元興寺智光禮光各弘三論。兼通淨教。法
T2687_.84.0195c27: 相昌海欣樂安養。撰西方念佛集一卷并阿
T2687_.84.0195c28: 彌陀悔過。次天台慈惠大僧正歸西方教。釋
T2687_.84.0195c29: 九品義。次源信僧都承法慈惠。研究台宗。
T2687_.84.0196a01: 兼通淨教。修習淨業。撰往生要集彌陀經
T2687_.84.0196a02: 略記等。中古有三論永觀律師。兼歸淨教
T2687_.84.0196a03: 作彌陀要記往生十因等。有中河實範大徳。
T2687_.84.0196a04: 法相眞言兼研律藏。并翫淨教。大施章
T2687_.84.0196a05: 鈔流行世間。彼世同時有光明山重譽大
T2687_.84.0196a06: 徳。即三論碩匠也。兼研密藏。歸投淨土撰
T2687_.84.0196a07: 西方集三卷。東大寺三論珍海已講兼研淨
T2687_.84.0196a08: 教。撰決定往生集一卷。淨影義章作淨土
T2687_.84.0196a09: 義私記二卷。天台勝範作西方集三卷。如是
T2687_.84.0196a10: 諸哲皆修淨業。近代有叡山黒谷源空大徳。
T2687_.84.0196a11: 後機敏利智慮深濬。人王第七十六代。近衞
T2687_.84.0196a12: 天皇御宇。久安六年歳次己巳。齡方十八。厭
T2687_.84.0196a13: 世閑居。專欣安養。修往生業。淨土教義
T2687_.84.0196a14: 從此漸昌。自行化他唯在此。人王八十二
T2687_.84.0196a15: 代。後鳥羽天皇御宇。建久九年歳次戊午。于
T2687_.84.0196a16: 時源空年六十六。録選擇本願念佛集一卷。
T2687_.84.0196a17: 開爲
二卷
立淨土宗。大顯義理。自此已後淨教
T2687_.84.0196a18: 甚昌。貴賤倶修。都鄙咸遵。人王等八十四
T2687_.84.0196a19: 代。順徳天皇御宇。建暦二年歳次壬申。源
T2687_.84.0196a20: 空入滅。年滿八十。日域古來弘淨土者。解
T2687_.84.0196a21: 義修業其數甚多。其最要者。即智光・昌海・源
T2687_.84.0196a22: 信・永觀・實範・源空。此之六祖。此之六哲
T2687_.84.0196a23: 也。此並非親承血脈祖。唯是依憑歸投而
T2687_.84.0196a24: 已。總通三國言所憑者。有十八祖。謂天
T2687_.84.0196a25: 竺三祖。馬鳴龍樹天親也。震旦九祖。菩提
T2687_.84.0196a26: 留支曇鸞等如前烈也。日本六祖。即如上
T2687_.84.0196a27: 烈。此十八中。馬鳴龍樹即面受之祖。菩提
T2687_.84.0196a28: 留支曇鸞亦是親承。道綽善導懷感亦面承
T2687_.84.0196a29: 祖。自餘諸祖非是親承。啻是歸仰依投而
T2687_.84.0196b01: 已。如道綽禪師安樂集中總擧六祖。雖非
T2687_.84.0196b02: 親承。唯逐彼躅歸敬依憑。弘淨土教。昔源
T2687_.84.0196b03: 信僧都作往生要集。傳之後世。自爾已來
T2687_.84.0196b04: 歴世相傳。乃至黒谷叡空大徳傳持此集。
T2687_.84.0196b05: 成辨淨業。源空隨叡空學此集得旨。彼要
T2687_.84.0196b06: 集中引善導玄義等文。因此即尋善導所
T2687_.84.0196b07: 製。果獲觀經疏禮讃法事讃等般舟讃者彼
世未獲
T2687_.84.0196b08: 研窮精詳通達義理。乃以善導和尚爲所
T2687_.84.0196b09: 依宗師。選擇集中具明此義。自爾已來淨
T2687_.84.0196b10: 土教行弘通華夷。不可勝計。偏是源空上
T2687_.84.0196b11: 人秉持之功者也 問。源空已後弘通云何
T2687_.84.0196b12:  答。源空大徳門人非一。各揚淨教。互
T2687_.84.0196b13: 恣弘通。倶立門葉。横竪傳燈。即有幸西
T2687_.84.0196b14: 大徳・長樂寺隆寛權律師・小坂證空大徳後居
西山
T2687_.84.0196b15: 鎭西聖光大徳・信空大徳道號
法蓮
美州行空大徳
T2687_.84.0196b16: 道號
法寶
九品寺長西大徳等。竝源空大徳親承
T2687_.84.0196b17: 面受之弟子也。各隨所承弘淨土教。念佛
T2687_.84.0196b18: 宗旨所傳雖同。立義巨細異解多端。幸西
T2687_.84.0196b19: 大徳立一念義。言一念者。佛智一念。正
T2687_.84.0196b20: 指佛心爲念心。凡夫信心冥會佛智。佛智
T2687_.84.0196b21: 一念是彌陀本願。行者信念與佛心相應。心
T2687_.84.0196b22: 契佛智願力一念。能所無二。信智唯一。念念
T2687_.84.0196b23: 相續決定往生。大經偈云。如來智慧海深廣
T2687_.84.0196b24: 無崖底已上 如來是總通名。智慧擧果當
T2687_.84.0196b25: 體。善導引云。彌陀智願海深廣無崖底已上
T2687_.84.0196b26: 彌陀別約極樂教主。智願彼佛因果雙擧智。
T2687_.84.0196b27: 是果體。酬因所感。願是因心四十八願。酬
T2687_.84.0196b28: 願行故。得此果智。果智當體皆有願心。願
T2687_.84.0196b29: 心所成即是佛智。智上具有諸宿願力。是故
T2687_.84.0196c01: 智體願力所成。是故彌陀所有種智名爲智
T2687_.84.0196c02: 願。是名佛智一念之心。行者信心契此智
T2687_.84.0196c03: 故。念念即與佛智相應。善導云。我依菩
T2687_.84.0196c04: 薩藏頓教一乘海。説偈歸三寶與佛心相應
T2687_.84.0196c05: 已上言佛心者。即是佛智。疏主歸心與智
T2687_.84.0196c06: 相應。能所冥契。是一念義。幸西略料簡云。
T2687_.84.0196c07: 言一乘海者。法喩雙標也。一乘者。即弘
T2687_.84.0196c08: 願。弘願即佛智。佛智即一念也。海者如衆
T2687_.84.0196c09: 流入海。一切善惡凡夫皆歸彼智願海得
T2687_.84.0196c10: 生也已上彼師一渧記云。如來能度是心。心
T2687_.84.0196c11: 者智能度物。眞實唯一念心也。衆生所度是
T2687_.84.0196c12: 亦心。心者智。智所度。正門無外。是即心一
T2687_.84.0196c13: 乘。不他是即心。捨邪心也。歸正心也。捨小
T2687_.84.0196c14: 心也。採大心也。捨漸心也。採頓心也。捨聖
T2687_.84.0196c15: 心也。採凡心也。二河亦心也。自道亦心
T2687_.84.0196c16: 也。是亦唯一念心也。是名眞實心。是名深
T2687_.84.0196c17: 心是名願心。故云。具此三心必得生也
T2687_.84.0196c18: 已上約義有三心。剋體唯一念。信願詫
T2687_.84.0196c19: 願。契智之心。與佛智冥體無二故。諸教是
T2687_.84.0196c20: 爲聖之教。念佛是爲凡之宗。聖道諸教皆
T2687_.84.0196c21: 被聖人。於此穢土證獲聖果。淨土教門
T2687_.84.0196c22: 唯被凡夫。令諸凡夫往生淨土。頓登初
T2687_.84.0196c23: 地證無生忍。略料簡云。學法有九十六種
T2687_.84.0196c24: 道。東爲二。九十五種外道。一種佛道。佛道
T2687_.84.0196c25: 有八萬四千門。亦爲二。聲聞藏菩薩藏。菩
T2687_.84.0196c26: 藏藏有二。漸教頓教。頓教有二。聖頓凡
T2687_.84.0196c27: 頓。聖者十聖。凡者五乘。今我依菩薩藏頓
T2687_.84.0196c28: 教者。正爲凡頓教也。或云。横超斷四流。或
T2687_.84.0196c29: 云速證無生身。或云即證彼法性之常樂。或
T2687_.84.0197a01: 云。證彼無爲之法樂。是皆報高妙土。以五
T2687_.84.0197a02: 乘齊入故也已上具縛凡夫乘佛本願。生報
T2687_.84.0197a03: 佛土。頓入初地。是名凡頓。頓登聖故。稱
T2687_.84.0197a04: 佛記云。直願佛果而即得當名如來藏。頓
T2687_.84.0197a05: 教一乘是即爲聖教。先求淨土。順次生階
T2687_.84.0197a06: 菩薩初地。是名菩薩藏頓教一乘海已上
T2687_.84.0197a07: 夫往生登初地者。此約上上初益爲言。下
T2687_.84.0197a08: 八得益漸有階降。略料簡頌云。對聖凡二
T2687_.84.0197a09: 頓。採凡爲正門。釋迦爲凡出。唯説頓一
T2687_.84.0197a10: 已上大師釋迦捨無勝土。驚入娑婆穢土
T2687_.84.0197a11: 次宅。説淨土教。令諸凡夫頓生報土頓
T2687_.84.0197a12: 證初地。爲此如來出此娑婆 問。法藏彌
T2687_.84.0197a13: 陀以何專爲報佛淨土生因本願 答。四十
T2687_.84.0197a14: 八中第十八願稱名念佛爲生因願。略料簡
T2687_.84.0197a15: 云。報佛報土而指方。本誓重願唯名號。十念
T2687_.84.0197a16: 念數。不指時。別意弘願全異餘已上既言唯
T2687_.84.0197a17: 名號。故生因願唯稱佛名。非身意業。凡
T2687_.84.0197a18: 夫至心稱佛名號。頓超娑婆入初地位。良
T2687_.84.0197a19: 以如來不可思議宿願増上強縁力故。略料
T2687_.84.0197a20: 簡偈云。塵沙法中不可思議者。即此意也。稱
T2687_.84.0197a21: 佛記云。彌陀有二種。一化身像觀彌陀是
T2687_.84.0197a22: 也。玄義云。由衆生障重染惑深處。佛恐乍
T2687_.84.0197a23: 想眞容。無由顯現。故使假立眞像以往
T2687_.84.0197a24: 心。想同彼佛以證境。故言假正報也。今此
T2687_.84.0197a25: 觀經所説稱名彼假立彌陀名號也。若依此
T2687_.84.0197a26: 行行者。可得假立生。假立者胎生也。是即
T2687_.84.0197a27: 通諸佛。即文云。言念佛者。即專念阿彌
T2687_.84.0197a28: 陀佛。一切諸佛亦如是。下品等念佛同之。
T2687_.84.0197a29: 此彌陀諸佛相望互可論親疎得失。是名爲
T2687_.84.0197b01: 機。且雖有順彼佛願利益。若比増上大
T2687_.84.0197b02: 利全非比挍也。二報身。是別意弘願彌陀
T2687_.84.0197b03: 也。玄義云。又無量壽經云。法藏比丘在世繞
T2687_.84.0197b04: 王佛所乃至今既成佛即是酬因之身也。詫
T2687_.84.0197b05: 彼願爲増上縁。如説大經。念彼彌陀。即
T2687_.84.0197b06: 念十方一切諸佛也。全無彼此不同差別。
T2687_.84.0197b07: 故名念佛三昧。具如眞身觀文已上念彌陀
T2687_.84.0197b08: 佛有二種別。觀經第八形像觀者。先模眞
T2687_.84.0197b09: 身爲形像身。假想觀察爲眞方便。故念此
T2687_.84.0197b10: 像計爲假念。念化身故。眞身觀佛正説眞
T2687_.84.0197b11: 身。即是報身。念此名爲眞正念佛。稱念
T2687_.84.0197b12: 化身受胎生報。生化淨土。稱念報身受化
T2687_.84.0197b13: 生報生報淨土。念像唯順彼佛本願。非
T2687_.84.0197b14: 契眞實如來本願。稱念報佛正契本願。超
T2687_.84.0197b15: 凡直因初地妙業。稱佛記亦云。然正十方諸
T2687_.84.0197b16: 佛所護念有願極樂。稱彌陀若實欲得不
T2687_.84.0197b17: 退者。且轉菩提心願極樂。閣諸佛稱彌
T2687_.84.0197b18: 陀。但稱禮念化身。唯彌陀與衆生彼此三
T2687_.84.0197b19: 業不相捨離。無諸佛三業外加。唯有念眞
T2687_.84.0197b20: 身名號。諸佛與衆生彼此三業不相捨離。
T2687_.84.0197b21: 何以故。念眞彌陀。即由念十方一切諸佛
T2687_.84.0197b22: 故。彌陀經中云。聞是諸佛所説名及經名
T2687_.84.0197b23: 者。乃至一切諸佛共所護念。皆不退轉者。正
T2687_.84.0197b24: 指眞身名也已上此意説云。三業不離。有其
T2687_.84.0197b25: 二重。稱念化身唯與彌陀三業不離。稱念
T2687_.84.0197b26: 報身行者三業與諸佛三業不相捨離。稱
T2687_.84.0197b27: 佛記偈云。通擧定散諸萬行別取念佛之。一
T2687_.84.0197b28: 行。念佛往生入初地。萬行圓備坐道場已上
T2687_.84.0197b29: 初之二句流通付屬名號之意。第三一句生
T2687_.84.0197c01: 淨土證忍。後之一句佛果成滿。具足三
T2687_.84.0197c02: 經淨教義成。用大經爲取本願。用觀經
T2687_.84.0197c03: 者爲歸稱名。用小經者爲取佛證。是故
T2687_.84.0197c04: 淨土三經具足。念佛往生成就圓滿。故略料
T2687_.84.0197c05: 簡云。具三經者必持心。若少一經即不成
T2687_.84.0197c06: 已上念佛往生具周成立。必由信心與彼佛
T2687_.84.0197c07: 智一念之心。相應契會此事成立。任運往
T2687_.84.0197c08: 生。不由時節久近早晩念修多少事業淺深。
T2687_.84.0197c09: 略料簡云。佛心相應時業成。無問時節之
T2687_.84.0197c10: 早晩已上彼所立義名一念義。專由如是
T2687_.84.0197c11: 所成旨歸。略料簡亦云。命欲終時佛來現。從
T2687_.84.0197c12: 心不生。依彼願已上 行者生彼唯由願
T2687_.84.0197c13: 力。非由凡夫自身自力。罪障凡夫煩惱垢
T2687_.84.0197c14: 重。如來報土懸絶分故。唯仰佛願直成就
T2687_.84.0197c15: 故。如是等義幸西所立。幸西門人有正定大
T2687_.84.0197c16: 徳・正縁大徳後投
長西
明信大徳・入眞大徳・善性
T2687_.84.0197c17: 大徳・勤信大徳住于
木幡
竝承幸西各事弘敷。
T2687_.84.0197c18: 善性門人有永信大徳仙戈大徳。竝弘所承
T2687_.84.0197c19: 流通遐邇。洛陽波州阿波于今有之。長樂
T2687_.84.0197c20: 寺隆寛律師立多念義。聞淨土教。信順趣
T2687_.84.0197c21: 向厭離穢土。欣求淨土修習薫練。乃至臨
T2687_.84.0197c22: 終稱念不斷。決定往生。行者修習念佛妙
T2687_.84.0197c23: 行。其業成就必在臨終。平生之間雖相續
T2687_.84.0197c24: 修往生業因。未能成就。是故一形至最後
T2687_.84.0197c25: 念相續勤修臨終業成即見佛等。命終坐蓮
T2687_.84.0197c26: 即生彼土
T2687_.84.0197c27: 問。臨終業成最後應念。何用平生恒勤行
T2687_.84.0197c28: 爲 答。平生恒修爲欲相續至終業成見
T2687_.84.0197c29: 如來故。若不練習在已前者。何由臨終業
T2687_.84.0198a01: 得成就。是故一期相續得成。念佛正是彌
T2687_.84.0198a02: 陀本願。自餘諸行皆非本願。餘行非是佛
T2687_.84.0198a03: 本願行。而業成就即得往生。雖得生彼。而
T2687_.84.0198a04: 生邊地。九品生者皆邊地故。是故餘行不
T2687_.84.0198a05: 生報土。非本願故。麁劣業故。稱名念佛即
T2687_.84.0198a06: 生報土 問。何故念佛必生報土 答。念
T2687_.84.0198a07: 佛彌陀本願行故。是故念佛必生報土。所以
T2687_.84.0198a08: 然者。彌陀是酬願因之身。極樂亦酬願
T2687_.84.0198a09: 因之土。念佛三昧是宿願行。佛酬願因引
T2687_.84.0198a10: 接此業。故宿願行必生報土。非本願行
T2687_.84.0198a11: 無有此義。故念佛業往生報土。觀經所説
T2687_.84.0198a12: 九品行相竝是邊地化土之相。此九品外別
T2687_.84.0198a13: 有報土。淨土本論所説二十九句莊嚴即是
T2687_.84.0198a14: 報土。華藏界故。此即本願所成土故 問。凡
T2687_.84.0198a15: 夫念佛欣求淨土。臨終見佛有何等益
T2687_.84.0198a16: 答。具縛凡夫臨終見佛。即斷一分無明。一
T2687_.84.0198a17: 分證中道理。即當天台圓教初住。若約別
T2687_.84.0198a18: 教即當初地。成此斷證即生報土 問。若
T2687_.84.0198a19: 爾非乘願力。自既見法身故 答。彌陀願
T2687_.84.0198a20: 力不思議故。頓斷無明得生報土。不乘願
T2687_.84.0198a21: 力無此事故 問。彌陀願力唯於報土引
T2687_.84.0198a22: 接衆生。何關斷證 答。唯於報土攝引凡
T2687_.84.0198a23: 夫。此即法藏願力旨歸。爲令入報土。任運
T2687_.84.0198a24: 有斷證 問。既斷無明。其見思等何時斷
T2687_.84.0198a25: 滅。豈得超之 答。臨終見佛。見思塵沙一
T2687_.84.0198a26: 分無明同時斷滅。無有遺餘。三惑同時斷
T2687_.84.0198a27: 天台宗義故。此是寛公附順天台所説宗旨。
T2687_.84.0198a28: 建立此義。彌陀光明照念佛人。不念之時
T2687_.84.0198a29: 不蒙光照。如是等義非一衆多。此即隆寛
T2687_.84.0198b01: 律師所立。寛公宗研天台。智解深廣。後弘
T2687_.84.0198b02: 淨土。解行兼包。善導&MT00649;文創致講敷。大作
T2687_.84.0198b03: 鈔章建立義理。源空上人授以撰擇。寛公
T2687_.84.0198b04: 受之爲其龜鏡。隆寛門人有敬日大徳智慶
T2687_.84.0198b05: 大徳等。各弘所承教化道俗。敬日公云。修
T2687_.84.0198b06: 餘諸行亦生報土。而非是佛本願之行。九
T2687_.84.0198b07: 品之中上品上生是報淨土。自下八品並是
T2687_.84.0198b08: 邊地。此等義略違本所承。日公弟子有洛東
T2687_.84.0198b09: 慈信大徳。天台教觀研精幽致。隨從日公
T2687_.84.0198b10: 學淨土教。而立義云。餘行亦是彌陀本願。
T2687_.84.0198b11: 非唯念佛以本願故得生報土。此亦違師
T2687_.84.0198b12: 所立義也。信公住洛。大播化導。信公門人
T2687_.84.0198b13: 有唯性大徳。亦在洛陽弘傳所承。智慶法
T2687_.84.0198b14: 道號
南無
本在關東學天台宗。後入華洛
T2687_.84.0198b15: 隨依隆寛。學淨土宗。後還關東昌弘淨
T2687_.84.0198b16: 教。東土淨教乃彼力也。智慶門人有信樂大
T2687_.84.0198b17: 徳隆慶大徳等。樂公初隨隆寛學念佛法
T2687_.84.0198b18: 隆寛道號皆
空。諱無我也
後承智慶也。隆慶房號
敬願
學台宗
T2687_.84.0198b19: 時即與智慶同一師學。後上華洛詣長樂
T2687_.84.0198b20: 寺。初承隆寛。後承智慶。又延暦寺法印權
T2687_.84.0198b21: 大僧都信承學究天台。深入幽理。兼隨智
T2687_.84.0198b22: 慶學淨土教。隆慶門人長空大徳道號信教
隆慶甥也
T2687_.84.0198b23: 念大徳倶承淨教研窮宗旨。教公門人有
T2687_.84.0198b24: 寛海大徳道號
空藏
隨信教公寛研淨教。洛陽
T2687_.84.0198b25: 立寺。名大光明寺。隨戒壇院圓照上人。受
T2687_.84.0198b26: 比丘戒。傳受眞言。管領寺院。建立門輩。弘
T2687_.84.0198b27: 敷所承。稱通宗旨。信阿聖實理觀如性等
T2687_.84.0198b28: 竝隨寛公。受學淨教弘持宗旨。念公門
T2687_.84.0198b29: 人有觀念大徳及了念大徳。受學有功。昌
T2687_.84.0198c01: 弘宗致。寛海亦隨能念習學淨教。隆寛已
T2687_.84.0198c02: 後長樂門流別作血脈。秉宗旨洛陽西山
T2687_.84.0198c03: 證空大徳道號
善惠
門人甚多。竝隨學法。乃證入
T2687_.84.0198c04: 大徳房號
觀鏡
觀眞大徳・實信大徳・聖達大徳鎭西
T2687_.84.0198c05: 證惠大徳房號
道觀
修觀大徳・淨音大徳・道門大
T2687_.84.0198c06: 徳・隆信大徳・佛教大徳・遊觀大徳等也。證空
T2687_.84.0198c07: 從幼年隨源空上人道號
法然
習學淨教。精詳
T2687_.84.0198c08: 義途。源空上人作撰擇集。證空年二十三是
T2687_.84.0198c09: 勘文役。深達彼義。證空謂日野願蓮上人
T2687_.84.0198c10: 後住太子
御廟之處
學天台宗。專弘淨教。高提綱
T2687_.84.0198c11: 宗。即立義云。念佛即是彌陀本願。諸餘行業
T2687_.84.0198c12: 非是本願。三心正因必在念佛。九品正行普
T2687_.84.0198c13: 該萬行。念佛既是本願之行。乘本願故。罪
T2687_.84.0198c14: 惡凡夫直爾得生安養報土。三心念佛不即
T2687_.84.0198c15: 不離。三心即信本願之心。離本願外無有
T2687_.84.0198c16: 三心。言本願者。稱名行故。是故三心念佛
T2687_.84.0198c17: 不離。三心唯是行者安意。念佛即是所修
T2687_.84.0198c18: 妙行。是故三心念佛不即。三心總名願往
T2687_.84.0198c19: 生心。修行之大地正修之能成。必定牽引
T2687_.84.0198c20: 往生大果。故以三心名爲正因。自餘諸行
T2687_.84.0198c21: 不獨往生。非本願故。非正因故。爲念佛
T2687_.84.0198c22: 行之所任持。即得往生。名之正因上之正
T2687_.84.0198c23: 行。念佛是能成。成諸正行故。諸行是所成。
T2687_.84.0198c24: 念佛所持故。若非念佛諸行不成往生正
T2687_.84.0198c25: 行。念佛所成一切諸行成往生業。故九品
T2687_.84.0198c26: 中説諸行門爲往生業。名爲正行。三心念
T2687_.84.0198c27: 佛必定牽引往生大果。餘行即得華開已後
T2687_.84.0198c28: 種種勝益。經中所説由其九品正行多少淺
T2687_.84.0198c29: 深階降。得有九品華開已後聞法得益種種
T2687_.84.0199a01: 異故。取信作解。必在一念十念功能。修行
T2687_.84.0199a02: 策勵一形長時相續不斷。深信如來本願不
T2687_.84.0199a03: 虚。正因深入正行。勇進名信上之行。號解
T2687_.84.0199a04: 上之行。非謂不以自餘諸行爲本願故。
T2687_.84.0199a05: 棄捨諸行不修餘善。爲念佛行而所持
T2687_.84.0199a06: 故。諸行皆成往生正業。是故策勵令修諸
T2687_.84.0199a07: 行。以正因上正行法故。華開已後應得益
T2687_.84.0199a08: 故。但非離念佛諸行得獨生。九品倶是報
T2687_.84.0199a09: 佛淨土。順娑婆機遇大等絶。暫時顯示種
T2687_.84.0199a10: 種差別。剋實言之。唯是彌陀酬因所感一
T2687_.84.0199a11: 種報土。而願上建立名極樂報土。約此義
T2687_.84.0199a12: 邊勝餘佛報。別願所成勝餘報故。是故如
T2687_.84.0199a13: 來令韋提希別選西方。有別意故。剋實而
T2687_.84.0199a14: 言。九品説相唯是釋迦隨娑婆機。説其階
T2687_.84.0199a15: 降。非淨土中實有九品。唯是教文施設安
T2687_.84.0199a16: 立。如定性二乘灰身入寂。即生方便有餘土
T2687_.84.0199a17: 中。直爾遇佛聽法華經。迴心向大。曾無八
T2687_.84.0199a18: 六四二萬等經劫之事。説八六等教文施
T2687_.84.0199a19: 設。無有實事。即迴心故。鸞師註往生論下
T2687_.84.0199a20: 云。願往生者本則三三之品。今無一二之
T2687_.84.0199a21: 已上述曰。三三品者。娑婆發足有九品
T2687_.84.0199a22: 故。言無一二殊者。既往生已唯是一味極
T2687_.84.0199a23: 樂清淨海會大衆。無有三輩九品差別。但
T2687_.84.0199a24: 不可遮隨娑婆機華開初益有斯差降。教
T2687_.84.0199a25: 文施設顯示分齊。曇鸞法師釋論文如來淨
T2687_.84.0199a26: 華衆正覺華化生。是莊嚴眷屬功徳成就不
T2687_.84.0199a27: 可思議云。此云何不思議。凡是雜生世界。若
T2687_.84.0199a28: 胎若卵若濕若化。眷屬若干。苦樂萬品。以雜
T2687_.84.0199a29: 業故。彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正
T2687_.84.0199b01: 覺淨華之所。化生同一念佛無別道故。遠
T2687_.84.0199b02: 通夫四海之内皆爲兄弟也。眷屬無量。焉
T2687_.84.0199b03: 可思議已上既是同一念佛所生。不由自
T2687_.84.0199b04: 餘諸善雜行。如來出世成道説法。爲度凡
T2687_.84.0199b05: 夫令生淨土。直爾獲得無上菩提。凡夫得
T2687_.84.0199b06: 度專在觀經。觀經所宗唯在念佛。韋提縁
T2687_.84.0199b07: 起未現。已前隨順聖道大小乘機。施設諸
T2687_.84.0199b08: 教。因韋提縁説觀經時。彌陀本願念佛法
T2687_.84.0199b09: 門顯示開説。暢佛本意。二尊本懷朗然開
T2687_.84.0199b10: 顯。此時宣陳觀經。已外諸教方便。觀經念
T2687_.84.0199b11: 佛是眞實門。彌陀本願念佛現起。諸餘雜善
T2687_.84.0199b12: 忽然廢捨。以非諸善獨得往生。本願淨土
T2687_.84.0199b13: 教行顯已。還取餘行念佛中攝。念佛攝持
T2687_.84.0199b14: 得往生故。是故念佛獨是出道。諸教法門
T2687_.84.0199b15: 安置觀經化前序中。以是觀經方便故。觀
T2687_.84.0199b16: 經已前假施設故。如天台宗釋法華題迹
T2687_.84.0199b17: 門三譬。化前序法如爲蓮故華爲實施權。觀
T2687_.84.0199b18: 經法門如花開蓮現開三顯一。亦名開權顯
T2687_.84.0199b19: 實。觀經已後念佛獨出。如華落蓮成廢權
T2687_.84.0199b20: 立實。亦名廢三立一。證空上人隨願蓮上
T2687_.84.0199b21: 人學天台宗。模彼宗義立此義門。韋提
T2687_.84.0199b22: 夫人觀經定善示觀縁中。聞如來言汝是凡
T2687_.84.0199b23: 夫。開悟佛意。信顯他力棄自力執。彰憑
T2687_.84.0199b24: 他地。是名韋提定善示觀序中開悟。是憑
T2687_.84.0199b25: 他力深信意樂。此開悟心名觀經觀。十六
T2687_.84.0199b26: 觀法皆歸念佛。顯示他力往生旨故。是故
T2687_.84.0199b27: 觀門亙十六觀法。皆顯念佛。稱念名號。皆
T2687_.84.0199b28: 得生故。觀佛三昧名爲能詮。念佛三昧
T2687_.84.0199b29: 爲所詮。不同聲義能詮所詮。彼門語聲名
T2687_.84.0199c01: 句文身名能詮教。理事境智行位等法名所
T2687_.84.0199c02: 詮義。此約能顯所顯名爲能詮所詮。十六
T2687_.84.0199c03: 觀法總名觀佛。玄義釋名如是説故。一一觀
T2687_.84.0199c04: 中皆顯稱名故。以念佛爲所顯法。韋提
T2687_.84.0199c05: 夫人顯行縁時。未顯他力。非開悟心。存諸
T2687_.84.0199c06: 教門。故順諸教名顯行門。示觀縁時領受
T2687_.84.0199c07: 他力。故淨土門所立法義名示觀門。雜修雜
T2687_.84.0199c08: 行混爲一類。專修正行合爲一具。此依選
T2687_.84.0199c09: 擇立此義理。如是等義所立多端。其諸門
T2687_.84.0199c10: 人竝弘此義。證空初住小坂弘法。後移西
T2687_.84.0199c11: 山弘通淨教。西山善峯寺延暦寺別院。彼寺
T2687_.84.0199c12: 北尾名往生院。證空興隆彼處永爲淨教
T2687_.84.0199c13: 行處。宇律宮實信上人彼處有功。立菴留
T2687_.84.0199c14: 躅。證空門流繼持彼處。證空上足有證入
T2687_.84.0199c15: 者。如孔門有顏回。深得師意大弘宗義。
T2687_.84.0199c16: 住東山宮辻子講敷淨教。聽徒如市。門輩
T2687_.84.0199c17: 成林。正因正行廣開園畝。彼門人有覺入
T2687_.84.0199c18: 大徳・觀日大徳・觀明大徳・唯覺大徳等。覺入
T2687_.84.0199c19: 門人有見性大徳。本長門國人。於備後國
T2687_.84.0199c20: 蓮臺院。弘所學法。彼立三心所廢之義。流
T2687_.84.0199c21: 通付屬廢前定散十六觀門。唯立名號。以
T2687_.84.0199c22: 本願故。是九品散善亦廢。上上三心亙通九
T2687_.84.0199c23: 品。各有十一門故。既廢十一門。故三心亦
T2687_.84.0199c24: 廢。三心正因第四門故。稱名念佛即成半自
T2687_.84.0199c25: 力半他力。南無二字是自力故。阿彌陀佛即
T2687_.84.0199c26: 他力故。性公門人有觀蓮公。在備後國宇多
T2687_.84.0199c27: 島。弘通淨教。性公門下有快喜者。住豫
T2687_.84.0199c28: 州宇和郡。弘持所傳。觀日門人有東大寺
T2687_.84.0199c29: 範承得業・洛陽了觀公・豫州成信・并同國聖
T2687_.84.0200a01: 入公。成信還與州弘傳淨教。聖入往信州
T2687_.84.0200a02: 善光寺。教化道俗。觀明公於華洛弘通念
T2687_.84.0200a03: 佛。證入所立五祖一徹成淨土義。故其門人
T2687_.84.0200a04: 觀日・觀明皆成五祖一徹之義。證入門人亦
T2687_.84.0200a05: 有讃州正乘公・豫州蓮宿公・備中證佛公。各
T2687_.84.0200a06: 學淨教弘之遠近。鎭西聖達眞資有聖觀
T2687_.84.0200a07: 者。傳師淨教。講敷弘通。證惠上人初承證
T2687_.84.0200a08: 入。後附證空。西山法門深得淵府。後嵯峨
T2687_.84.0200a09: 天皇御宇甚播法威。以所承法奉授于天
T2687_.84.0200a10: 皇。淨金剛院即彼御願。以道觀上人爲開
T2687_.84.0200a11: 山之師。學淨土宗。爲永規矩。觀公於善導
T2687_.84.0200a12: 疏等多施章鈔。淨金剛院代代住持皆擇碩
T2687_.84.0200a13: 學。爲弘通近。即覺道圓道公等也。證惠門
T2687_.84.0200a14: 人有道念公。學業優長。早從物故。修觀
T2687_.84.0200a15: 大徳住御殿。後往關東弘敷淨教。隆信公
T2687_.84.0200a16: 下有道教公。研究淨教講敷傳通。居住嵯
T2687_.84.0200a17: 峨。弘布淨教義路精詳甚播嘉美。淨音大
T2687_.84.0200a18: 徳住仁和寺西谷。弘通淨教。音公所立唯
T2687_.84.0200a19: 用善導一家解釋。諸餘異解未必和會。事
T2687_.84.0200a20: 一師故。音公門人有觀智公・乘信公・覺證
T2687_.84.0200a21: 公・道戒公・等。各弘所承互化品物。證空門
T2687_.84.0200a22: 流如是。流演。僅擧少分不能具陳
T2687_.84.0200a23: 鎭西筑後國善導寺本願聖光上人者。淨教
T2687_.84.0200a24: 賢哲學解英近。隨法然上人久營學業。鎭
T2687_.84.0200a25: 西弘教多生門輩。乃慶蓮社招蓮社等是也。
T2687_.84.0200a26: 摸匡盧山古風故也。光公門人亦有良忠
T2687_.84.0200a27: 公。學解英哲宗教鸞鳳也。五祖虬文多播鈔
T2687_.84.0200a28: 解。字號然阿。初住鎭西。學業獨歩。中比
T2687_.84.0200a29: 遊住下總國。大弘淨業。多生法近匠。後上
T2687_.84.0200b01: 花洛。弘通宗旨。然阿門人有禮阿公。住仁
T2687_.84.0200b02: 和西谷。弘演所宗。建立淨社。修學淨教。光
T2687_.84.0200b03: 公門人亦有滿願上人。初承長西。兼隨
T2687_.84.0200b04: 光公。光公所立唯念佛行。是佛本願。自餘諸
T2687_.84.0200b05: 行非彌陀願。然阿等義諸行非本願。雖非
T2687_.84.0200b06: 本願而得往生。願公所立諸行非是彌陀
T2687_.84.0200b07: 別願。雖非別願而得往生。約就四弘總
T2687_.84.0200b08: 願門故一切萬行隨意得度。在總願門。
T2687_.84.0200b09: 故得往生。觀佛念佛兩三昧字雖有兩名。
T2687_.84.0200b10: 唯是一體。兩名互通定散門故。願公門人
T2687_.84.0200b11: 有廓鍐公。花洛立寺。任持秉御。爲諸門輩
T2687_.84.0200b12: 講敷淨教
T2687_.84.0200b13: 郊北九品寺長西上人房號
覺明
久事源空練淨
T2687_.84.0200b14: 土教。長西十九出家即附源空。源空其時
T2687_.84.0200b15: 年滿七十。長西常隨給仕不懈。空公八十
T2687_.84.0200b16: 入滅。于時長西年二十九。首尾十一年。隨逐
T2687_.84.0200b17: 學法。長西門人英哲甚多。謂澄空房號
如輸
上人・
T2687_.84.0200b18: 理圓上人・覺心大徳・阿彌陀房空寂上人・十
T2687_.84.0200b19: 地上人・道教上人・上衍大徳・證忍大徳・如
T2687_.84.0200b20: 是諸輩各隨所承弘通淨教。澄空理圓兩
T2687_.84.0200b21: 上人者宗研天台。説法流美。兼隨長西習
T2687_.84.0200b22: 學淨教。法藏比丘五劫思惟唯思修行兩哲諍
T2687_.84.0200b23: 論。西公作章。名五劫思惟諍論鈔。決判兩
T2687_.84.0200b24: 英諍論。即決判云。五劫修行。非唯思念。淨
T2687_.84.0200b25: 影等師如是判故。覺心大徳讃州西三谷盛
T2687_.84.0200b26: 弘淨教。彼處是長西上人建興之寺也。長西
T2687_.84.0200b27: 乃讃州人。九歳上洛隨管家長者。服膺俗
T2687_.84.0200b28: 典。出家入緇。源空寂後遊學非一。學研天
T2687_.84.0200b29: 台。傳三觀法。隨住心大徳。學止觀等。謁&MT03106;
T2687_.84.0200c01: &T039917;法師。亦習止觀。値佛法禪師。久經禪
T2687_.84.0200c02: 學。起信釋論無不譜練。淨土法門温習極
T2687_.84.0200c03: 大。尋古知今。達此通彼。窮幽盡理。陶貫
T2687_.84.0200c04: 洞朗無有所遺。所立義云。念佛諸行皆是
T2687_.84.0200c05: 彌陀如來本願。隨所修業皆生報土。一切
T2687_.84.0200c06: 穢土修業之人有九品別機。宜異故。九品
T2687_.84.0200c07: 行者倶生報土。隨機任業有來迎別。生已
T2687_.84.0200c08: 即是齊同不退。通是極樂華藏世界海會大
T2687_.84.0200c09: 衆直受法樂。普至十方。於諸佛所歴事供
T2687_.84.0200c10: 養。現前蒙記。頓歴十地。忽至補處。或於十
T2687_.84.0200c11: 方速成正覺。或以大悲起闡提願。自證
T2687_.84.0200c12: 化他應化齊拔。盡未來際業用無方。第十八
T2687_.84.0200c13: 願念佛往生。第十九願聖衆來迎。第二十願
T2687_.84.0200c14: 諸行往生。第十八中有三業念。前十三觀是
T2687_.84.0200c15: 觀行觀。修習定善。思惟方便。正受觀成。三
T2687_.84.0200c16: 輩散善。臨終見佛。眼開證境。是觀矚觀。觀
T2687_.84.0200c17: 佛念佛定散門異。得定證境。三昧是同。故
T2687_.84.0200c18: 觀佛念佛兩三昧爲宗。或約韋提請。定善
T2687_.84.0200c19: 爲宗。約佛自開。散善爲宗。由定善故觀
T2687_.84.0200c20: 佛爲宗。由散善故念佛爲宗。二門互取互
T2687_.84.0200c21: 成一宗。如是等義即彼所立。長西立西三
T2687_.84.0200c22: 谷。弘念佛宗。上足覺心住彼弘教。北洛泉
T2687_.84.0200c23: 涌住持覺阿上人。隨覺心公習學淨教。覺心
T2687_.84.0200c24: 兼學倶舍。通練釋論。覺阿隨心公兼學倶
T2687_.84.0200c25: 舍論。覺心門人有西覺公。兼承證忍。大達
T2687_.84.0200c26: 淨教。彌陀公下有禪信公。開敷有功。鑚
T2687_.84.0200c27: 仰不倦 知足院了敏大徳隨彌陀公習學
T2687_.84.0200c28: 淨教。修練無懈。阿彌陀公立十六定善義。
T2687_.84.0200c29: 依玄義釋名門成立義理。空寂上人多作
T2687_.84.0201a01: 章鈔。大經有五卷疏。善導觀經疏述八卷
T2687_.84.0201a02: 記。又弘元照彌陀疏集三卷鈔。如是等也。
T2687_.84.0201a03: 道教上人關東弘教。天台教觀講敷弘通。講
T2687_.84.0201a04: 淨土教廣被道俗。門輩非一。連續弘化。上
T2687_.84.0201a05: 衍證忍兩哲倶守師躅。住九品寺。恒講淨
T2687_.84.0201a06: 教。紹隆宗義。忍公門人遠近興宗。各生門
T2687_.84.0201a07: 輩。開演甚昌。上來所陳横竪相承。並源空上
T2687_.84.0201a08: 人門流苗裔。略擧少分。不可備列。或在花
T2687_.84.0201a09: 洛。或滿諸國古來横竪不能見聞。不得知
T2687_.84.0201a10: 及。如何烈之。如何擧之。了觀上人建三福
T2687_.84.0201a11: 院弘觀日義。元是證入所説。名東山義。彼
T2687_.84.0201a12: 師門流在三福院。顯揚宗旨連續不絶。道
T2687_.84.0201a13: 教上人住釋迦院。弘所承義。禀隆信公開
T2687_.84.0201a14: 暢宗旨。名西山義。教公門人有戒圓公及
T2687_.84.0201a15: 良圓公。良圓公者。住龍御殿顯揚淨教。法
T2687_.84.0201a16: 然上人門流如是。近代已來時有英哲。弘
T2687_.84.0201a17: 淨土教。遐邇流布。未必依據源空所立。即
T2687_.84.0201a18: 出雲路住心上人天台
學者
生馬良遍法印法相
英哲
木幡
T2687_.84.0201a19: 眞空上人。本諱定兼。官昇律師。三論眞言
T2687_.84.0201a20: 美譽絶倫。東大寺知足院悟阿上人習學律
T2687_.84.0201a21: 并法相。如是等師皆學淨教。研究精詳。弘
T2687_.84.0201a22: 通化導。或製章鈔。或自行化他各有門輩。
T2687_.84.0201a23: 横竪燃燈。長西上人兼承住心。良遍法印
T2687_.84.0201a24: 道號信願。官位居法印權大僧都。法相因
T2687_.84.0201a25: 明研精究盡深獲奧旨。四十有八棄捨世
T2687_.84.0201a26: 榮居住生馬大聖竹林寺。隨唐招提寺覺盛
T2687_.84.0201a27: 和上。受具足戒。律藏宗旨通別相状習學精
T2687_.84.0201a28: 研。陳菩薩戒義有六卷章鈔。明律藏義造
T2687_.84.0201a29: 五卷章。陳淨土義作數卷章。自行利他唯
T2687_.84.0201b01: 事淨土。建長四年遷神淨邦。于時春秋六
T2687_.84.0201b02: 十有九。竹林精舍現有遺房。先有空寂公。
T2687_.84.0201b03: 住竹林寺。弘持淨教。大施化導。長西門人
T2687_.84.0201b04: 學解神足。後至甲斐國。弘淨土教。眞空上
T2687_.84.0201b05: 人三論名哲。遁世之後專弘眞言。事相教
T2687_.84.0201b06: 相甚致精詳。教相義解辭辨縱横。立敵對論
T2687_.84.0201b07: 無並肩者。兼研淨教。建立義門。曇鸞註論
T2687_.84.0201b08: 有六卷鈔記。永觀十因作三卷文集。隨覺
T2687_.84.0201b09: 盛上人受具足戒。住持木幡觀音院。後往
T2687_.84.0201b10: 關東。弘化導引。悟阿上人大弘淨土。五祖
T2687_.84.0201b11: 虬文皆作鈔記。製述繁多。數滿百卷。特
T2687_.84.0201b12: 研群疑論。飛名遐邇。悟阿門人有制心了
T2687_.84.0201b13: 敏兩哲。倶研淨教。大播化導。制心上人法
T2687_.84.0201b14: 相學者。法華玄賛深獲幽旨。講敷繁多。大
T2687_.84.0201b15: 立門輩。兼習淨教。盛施化導。了敏上人
T2687_.84.0201b16: 元學法相。後隨悟阿專學淨教。講弘行
T2687_.84.0201b17: 業。唯事淨土。東大寺有圓照上人。道號實
T2687_.84.0201b18: 相。聰叡敏利。多聞深悟。大小化制顯密禪
T2687_.84.0201b19: 教解行通練。無不貫括。隨良遍上人。習學
T2687_.84.0201b20: 法相。研精淨教。隨覺盛上人。受通門具
T2687_.84.0201b21: 足戒隨叡尊興正
菩薩
上人。受別受具戒。興隆
T2687_.84.0201b22: 戒壇。住持竹林。開善法寺。興金山院。講律
T2687_.84.0201b23: 授戒。弘通眞言。説法開導徳量多端。兼
T2687_.84.0201b24: 弘淨教。深入幽致。住心・良遍・眞空等師皆
T2687_.84.0201b25: 立諸行本願義。與長西所立一同契會。悟阿
T2687_.84.0201b26: 所立亦本願亦非本願。依第十八願成立此
T2687_.84.0201b27: 義也。夫法海深廣。可度而難越。義山嶮峨。
T2687_.84.0201b28: 可仰而難昇。淨土教義豈可測量。今隨諸
T2687_.84.0201b29: 流各陳綱要。諸流所説隨人各異。見此塵
T2687_.84.0201c01: 露。難應印可。非無憑據。互契人解。委細
T2687_.84.0201c02: 義道非此應盡。僅記一渧而已
T2687_.84.0201c03:   于時應長元年辛亥十二月二十九日。於東
T2687_.84.0201c04: 大寺戒壇院沙門凝然記之。春秋七十有
T2687_.84.0201c05: 二。是今于中最後述作者也
T2687_.84.0201c06: 淨土法門源流章一卷
T2687_.84.0201c07:
T2687_.84.0201c08:
T2687_.84.0201c09:
T2687_.84.0201c10:
T2687_.84.0201c11:
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