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往生拾因 (No. 2683_ 永觀集 ) in Vol. 84

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T2683_.84.0091a01:
T2683_.84.0091a02:   No.2683
T2683_.84.0091a03:
T2683_.84.0091a04: 往生拾因
T2683_.84.0091a05:  念佛宗永觀集 
T2683_.84.0091a06: 夫出離之正道其行非一。西方之要路末代
T2683_.84.0091a07: 有縁。然貪著於名利發心惟難。馳騁於四
T2683_.84.0091a08: 方坐禪無人。嗟乎去去不來盛年殘日稍
T2683_.84.0091a09: 闌。來來無去衰齡餘年復幾。是以澄心於
T2683_.84.0091a10: 小水魚。歎露命日日減。係念於屠處羊。悲
T2683_.84.0091a11: 無常之歩歩近。況乎世間春來夢榮華何實。
T2683_.84.0091a12: 人身水上漚浮生誰留。隱山海仙未免無
T2683_.84.0091a13: 常之悲。籠石室人終遭別離之歎。實一生
T2683_.84.0091a14: 假棲豈期永代乎。而今倩思受何病招何
T2683_.84.0091a15: 死哉。重病惡死一何痛哉。雪山不死藥驗失。
T2683_.84.0091a16: 耆婆醫王方術盡。無常暴風不論神仙。奪精
T2683_.84.0091a17: 猛鬼不擇貴賤。生死必然。誰人得免。莊嚴
T2683_.84.0091a18: 論云。若人臨終喘氣麁出。喉舌乾燋不能下
T2683_.84.0091a19: 水。言語不了視瞻不端。筋脈斷絶刀風解
T2683_.84.0091a20: 形。支節舒緩。機關止廢不能動轉。擧體酸
T2683_.84.0091a21: 痛如被針剌。命盡終時見大黒闇。如墜深
T2683_.84.0091a22: 岸。獨遊曠野無有伴侶已上 然則形無常
T2683_.84.0091a23: 主。只有守屍之鬼。神無常家。獨跰中有之
T2683_.84.0091a24: 旅。悲哉冥冥獨遊一人不從。重重被嘖誰
T2683_.84.0091a25: 訪是非。何況一墮惡趣受苦無窮乎。誠出
T2683_.84.0091a26: 離之行誰不勵之哉。幸今値彌陀願。如渡
T2683_.84.0091a27: 得船。如民得王。巨石置舟過大海於萬
T2683_.84.0091a28: 里。蚊虻附鳳翔蒼天於九空。況乎行者至
T2683_.84.0091a29: 誠相應本願。然日月如走冥途在近。若競
T2683_.84.0091b01: 餘日不勤 者遇淨土教又何時。早抛萬事
T2683_.84.0091b02: 速求一心。依道綽之遺誡火急稱名。順懷
T2683_.84.0091b03: 感之舊儀勵聲念佛。有時五體投地稱念。有
T2683_.84.0091b04: 時合掌當額專念。凡厥一切時處一心稱念。
T2683_.84.0091b05: 依於小縁不退大事。難値一遇。豈惜身
T2683_.84.0091b06:
T2683_.84.0091b07: 念佛一行開爲十因
T2683_.84.0091b08:     一廣大善根故 二衆罪消滅故
T2683_.84.0091b09:     三宿縁深厚故 四光明攝取故
T2683_.84.0091b10:     五聖衆護持故 六極樂化主故
T2683_.84.0091b11:     七三業相應故 八三昧發得故
T2683_.84.0091b12:     九法身同體故 十隨順本願故
T2683_.84.0091b13: 第一一心稱念阿彌陀佛廣大善根故必得
T2683_.84.0091b14: 往生。阿彌陀經云。不可以少善根得生彼
T2683_.84.0091b15: 國。若有善男子善女人。聞説阿彌陀佛執
T2683_.84.0091b16: 持名號。若一日若二日乃至七日一心不亂。
T2683_.84.0091b17: 其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖衆現在
T2683_.84.0091b18: 其前。是人終時心不顛倒即得往生已上
T2683_.84.0091b19: 問。設使心專只念佛名。未爲大善。那得
T2683_.84.0091b20: 往生 答。稱讃淨土經云。得聞如是無量
T2683_.84.0091b21: 壽佛無量無邊不可思議功徳名號等已上西
T2683_.84.0091b22: 方要決云。諸 佛願行成此果名。但能念號
T2683_.84.0091b23: 具包衆徳。故成大善不廢往生已上 故知。
T2683_.84.0091b24: 彌陀名號之中即彼如來從初發心乃至佛
T2683_.84.0091b25: 果所有一切萬行萬徳皆悉具足無有缺減。
T2683_.84.0091b26: 非唯彌陀一佛功徳。亦攝十方諸佛功徳。
T2683_.84.0091b27: 以一切如來不離阿字故。因此念佛者諸
T2683_.84.0091b28: 佛所護念。今此佛號文字雖少具足衆徳。
T2683_.84.0091b29: 如如意珠形體雖少雨無量財。何況四十二
T2683_.84.0091c01: 字功徳圓融無礙。一字各攝諸字功徳。阿彌
T2683_.84.0091c02: 陀名如是。無量不可思議功徳合成。一稱南
T2683_.84.0091c03: 無阿彌陀佛即成廣大無盡善根。如彼丸香
T2683_.84.0091c04: 僅燒一分衆香芬馥。亦如大網少牽一目
T2683_.84.0091c05: 諸目振動。故雙觀經云。其有得聞彼佛名
T2683_.84.0091c06: 號歡喜踊躍乃至一念。當知此人爲得大
T2683_.84.0091c07: 利。即是具足無上功徳已上 凡夫行者煩惱
T2683_.84.0091c08: 胎中一稱南無阿彌陀佛。此一音聲勝餘音
T2683_.84.0091c09: 聲如頻伽卵聲勝衆鳥 問。善惡諸業熏
T2683_.84.0091c10: 習所成。設雖衆徳具足名號一念何得無
T2683_.84.0091c11: 上功徳 答。未必可然。於彼八十萬億那
T2683_.84.0091c12: 由他劫。爲阿耨菩提行前五波羅蜜功徳。
T2683_.84.0091c13: 比聞壽量一念功徳。千萬億分不及其一。
T2683_.84.0091c14: 故彼偈說 。又於無數劫住於空閑處。若坐
T2683_.84.0091c15: 若經行除睡常攝心。以是因縁故能生諸
T2683_.84.0091c16: 禪定。八十億萬劫安住心不亂擧一
略餘
有善男
T2683_.84.0091c17: 女等聞我說 壽命。乃至一念信其福過於
T2683_.84.0091c18: 已上 一指剪時五體不安。一念信發萬善
T2683_.84.0091c19: 自動。是以功徳勝劣不由時劫長短。釋尊壽
T2683_.84.0091c20: 命功徳如是。無量壽佛功徳何別。故阿彌陀
T2683_.84.0091c21: 思惟經云。若轉輪王千萬歳中滿四天下七
T2683_.84.0091c22: 寶布施十方諸佛。不如苾芻苾芻尼優婆塞
T2683_.84.0091c23: 優婆夷一彈指頃坐禪以平等心。憐愍一切
T2683_.84.0091c24: 衆生念阿彌陀佛功徳已上 故經說 下輩
T2683_.84.0091c25: 云。乃至一念念於彼佛。以至誠心願生其
T2683_.84.0091c26: 國。此人臨終夢見彼佛亦得往生已上是故
T2683_.84.0091c27: 彌陀一念功徳深廣無際。如來廣說 不能窮
T2683_.84.0091c28: 盡。不爾何因速得往生。一念尚爾。況十念
T2683_.84.0091c29: 乎。況復一日七日念乎。何況一生不退念乎。
T2683_.84.0092a01: 彼千手觀音說 圓滿陀羅尼。先勸念本師彌
T2683_.84.0092a02: 陀。普賢大士現行禪師道場。同教念阿彌
T2683_.84.0092a03: 陀佛。實知。彌陀名號殆過大陀羅尼之徳。又
T2683_.84.0092a04: 勝法華三昧之行。故但稱佛名直至道場。
T2683_.84.0092a05: 況往生淨土豈有留難 。我等有何宿善幸
T2683_.84.0092a06: 今値此佛號。無上功徳不求自得。淨土之
T2683_.84.0092a07: 業便以爲足。當知人中芬陀利華。依之十
T2683_.84.0092a08: 方恒沙諸佛出廣長舌各垂勸進。是表實
T2683_.84.0092a09: 語。可取仰信。彼鷲峯妙法多寶一佛證明。
T2683_.84.0092a10: 又王城金典四方四佛倶説。凡厥處處集會
T2683_.84.0092a11: 道場不如今説舌相證誠之盛矣。設雖彼
T2683_.84.0092a12: 伏怨世界疑惑者。豈不信受哉。是故雙林
T2683_.84.0092a13: 決斷之筵。於淨土一門更無疑決矣。如大
T2683_.84.0092a14: 論云。婆羅門城王作制限法。若有與佛食
T2683_.84.0092a15: 聽佛語者輸五百金錢。其後佛到其國。入
T2683_.84.0092a16: 城乞食。衆人閉門。鉢空而歸。是時有一老
T2683_.84.0092a17: 女。持破瓦器盛臭潘涳。出門將棄。見佛
T2683_.84.0092a18: 鉢空漸來。思惟。如是神人降身行乞愍一
T2683_.84.0092a19: 切故。信心清淨慚愧白佛。且欲設供更不
T2683_.84.0092a20: 能得。今此弊食須者可取。佛知其心受其
T2683_.84.0092a21: 施食微笑。出五色光普照天地。告阿難
T2683_.84.0092a22: 言。是老女施佛食故。十五劫間天上人中
T2683_.84.0092a23: 受福。快樂後得男身。出家學道成辟支佛。
T2683_.84.0092a24: 爾時佛邊婆羅門立説偈言。汝是日種刹利
T2683_.84.0092a25: 性。淨飯國王之太子。而以食故大妄語。如
T2683_.84.0092a26: 是臭食報何重。是時世尊出廣長舌。覆面
T2683_.84.0092a27: 上至髮際。時婆羅門忽然合掌白佛。若人
T2683_.84.0092a28: 舌能覆鼻言不虚妄。何況髮際。心開意
T2683_.84.0092a29: 解。五體投地。悔過甚深。時佛爲種種説法
T2683_.84.0092b01: 得初道果。即擧手大聲言。一切衆人甘露
T2683_.84.0092b02: 門開。如何不出。城中一切婆羅門皆送五百
T2683_.84.0092b03: 金錢。與王迎佛供養。破制限法永歸佛
T2683_.84.0092b04: 略抄 予抄此文翰與涙倶。其證小事釋
T2683_.84.0092b05: 𢍜獨至舌相於髮際。今説大事諸佛遍覆
T2683_.84.0092b06: 長舌於大千。彼婆羅門城王尚翻邪見歸佛
T2683_.84.0092b07: 法。何況念佛行者誰不信受哉。又彼妙良藥
T2683_.84.0092b08: 施一病比丘。或孝養父母。奉仕師長。或一
T2683_.84.0092b09: 日一夜持八齋戒持沙彌戒。此等世善尚
T2683_.84.0092b10: 得往生。何況得聞阿彌陀佛不可思議功徳
T2683_.84.0092b11: 名號一心稱念。引彼麁善況此妙因。練磨
T2683_.84.0092b12: 自心深生信解。疑者云。如前所引教理
T2683_.84.0092b13: 雖然疑念難絶。是即非他。罪業之身忽生
T2683_.84.0092b14: 淨土。仁所疑執罪業身者。爲過去業爲今
T2683_.84.0092b15: 生業。若疑宿業者何受難受之人身。又値
T2683_.84.0092b16: 難値之佛法。若有重罪人身尚難。何況佛
T2683_.84.0092b17: 法。疑者云。雖有重罪由人業勝惡不能
T2683_.84.0092b18: 遮。人報已盡苦果當受。今聞仁疑返更
T2683_.84.0092b19: 増信。彼人趣業惡尚不遮。何況淨土業。若
T2683_.84.0092b20: 疑現業者。造五逆者具足十念滅罪得
T2683_.84.0092b21: 往。何況餘罪。疑者云。彼造逆者由宿善
T2683_.84.0092b22: 強臨命終時。遇善知識具足十念即得往
T2683_.84.0092b23: 生。又由仁疑彌以増信。逆者十念宿善尚
T2683_.84.0092b24: 強。何況一生不退念佛。故念佛三昧經云。若
T2683_.84.0092b25: 有善男子善女人聞此念佛三昧名者。當
T2683_.84.0092b26: 知彼人非唯二三四五如來所乃至無量阿
T2683_.84.0092b27: 僧祇如來所種諸善根。已過無量阿僧祇。爾
T2683_.84.0092b28: 許如來所種諸善根。厚集功徳。而獲聞此
T2683_.84.0092b29: 三昧王名字少分。何況受持讀誦。如法修行
T2683_.84.0092c01: 爲多人説略抄 又下賤貧人獲一瑞物而以
T2683_.84.0092c02: 貢王。王慶重賞忽爲富貴。豈疑貧賤不爲
T2683_.84.0092c03: 富貴哉。世間瑞物其功尚爾。何況彌陀寶
T2683_.84.0092c04: 號功徳。是故行者不應自疑。又五不思議
T2683_.84.0092c05: 中佛法最不思議。佛法中彌陀名號殊不可
T2683_.84.0092c06: 思議。豈以思議心測不可思議法。勿以愚
T2683_.84.0092c07: 夫智疑如來境界。道登四果尚忘珠於衣
T2683_.84.0092c08: 裏。位高十地猶隔月於羅穀。況薄地凡夫
T2683_.84.0092c09: 乎。況底下異生乎。嗟呼哀哉。疑覆大千之
T2683_.84.0092c10: 誠言。信愚小心之臆説。爰有疑者忽然開
T2683_.84.0092c11: 悟。合掌卷舌流涙。予即爲教鼓音經文云。
T2683_.84.0092c12: 若能深信無狐疑者必得往生阿彌陀佛
T2683_.84.0092c13: 已上 實疑心懈怠往生之重障。若得信精
T2683_.84.0092c14: 進自具念定慧。念佛是念。一心是定。厭穢
T2683_.84.0092c15: 欣淨即是智慧。五根既立。豈留六道乎。又
T2683_.84.0092c16: 防護三業而不放逸是戒心也。是護心也。
T2683_.84.0092c17: 願求淨土是願心也。念佛功徳迴向菩提
T2683_.84.0092c18: 施與衆生是施心也。是迴向心也。既具菩
T2683_.84.0092c19: 薩十信。盍昇九品蓮臺哉。夫未出三有
T2683_.84.0092c20: 火宅雖朝暮之悲歎。今値大善名號是一
T2683_.84.0092c21: 生之大慶。豈不棄衆事念佛號哉。若今
T2683_.84.0092c22: 生空過。出離何時。傳聞有聖。念佛爲業專
T2683_.84.0092c23: 惜寸分。若人來謂自他要事。聖人陳曰。今
T2683_.84.0092c24: 有火急事既逼於旦暮。塞耳念佛終得往
T2683_.84.0092c25: 生。是故寤寐稱念片時不懈無間
修也
六時禮敬四
T2683_.84.0092c26: 儀不背恭敬
修也
念佛爲宗不雜餘業無餘
修也
終無
T2683_.84.0092c27: 退轉畢命爲期長時
修也
 念佛一行既具四修。往
T2683_.84.0092c28: 生之業何事如之。般舟經云。時有跋陀和菩
T2683_.84.0092c29: 薩。於此國土聞有阿彌陀佛數數係念。因
T2683_.84.0093a01: 是念故見阿彌陀佛。即從啓問。當行何
T2683_.84.0093a02: 法得生彼國。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。
T2683_.84.0093a03: 欲來生我國者。常念我名數數專念莫有
T2683_.84.0093a04: 休息。如是得來生我國土已上 是故一切
T2683_.84.0093a05: 時處一心稱念。晝夜寤寐勿有間斷 問。
T2683_.84.0093a06: 凡夫行者心如野馬。專念佛名何得無間
T2683_.84.0093a07:  答。誰言初心行者全不雜起餘念。導和
T2683_.84.0093a08: 尚云。若貪瞋等煩惱來間隨犯隨懺。不隔
T2683_.84.0093a09: 念隔時隔日。常使清淨亦名無間修已上
T2683_.84.0093a10: 又爲散亂人觀法難成。大聖悲憐勸稱名
T2683_.84.0093a11: 行。稱名易故相續自念晝夜不休。豈非無
T2683_.84.0093a12: 間乎。又不簡身淨不淨。不論心專不專。稱
T2683_.84.0093a13: 名不絶必得往生。運心日久引接何疑。又恒
T2683_.84.0093a14: 所作是定業故。依之但念佛者往生淨土其
T2683_.84.0093a15: 證非一。如彼播州沙彌教信等之其仁也。
T2683_.84.0093a16: 本朝孝謙天皇御宇。攝津國郡攝使左衞門
T2683_.84.0093a17: 府生時原佐通妻者。出羽國總大判官代藤
T2683_.84.0093a18: 原榮家女也。然而年來歎無子息。毎月十
T2683_.84.0093a19: 五日沐浴潔齋。往詣寺塔祈乞男子。經三
T2683_.84.0093a20: 箇年既以懷妊。天應元年辛酉 四月五日平
T2683_.84.0093a21: 産男子。而兒已及七歳母不事家業。有愁
T2683_.84.0093a22: 嘆色。夫奇問云。仁何有不例氣色乎。妻
T2683_.84.0093a23: 答云。生子漸以成長。至于今者欲爲尼
T2683_.84.0093a24: 偏念佛。然而順夫之身思徒送日。夫聞是
T2683_.84.0093a25: 語云。仁所思尤然。我同剃髮共可念佛。於
T2683_.84.0093a26: 兒童者談付他人。兒&T033230;耳聞之。瞻面浮
T2683_.84.0093a27: 涙。自此以後已止遊戲。明朝乞食僧立於
T2683_.84.0093a28: 門外。家女悦以請入供養即乞出家。僧云。未
T2683_.84.0093a29: 至衰老。不臨病患。今求出家。是爲最上
T2683_.84.0093b01: 之善根。聞此彌以喜悦。夫妻共剃頭。時年
T2683_.84.0093b02: 夫四十一妻三十三也。次七歳童子同乞出
T2683_.84.0093b03: 家。共受戒了。修行僧留住教經典勸念佛。
T2683_.84.0093b04: 小僧名注勝如。教阿彌陀經並不輕作法。如
T2683_.84.0093b05: 此三箇年。其後件僧不知行方矣。延暦
T2683_.84.0093b06: 十四年乙亥 二月十八日朝。入道與尼共同
T2683_.84.0093b07: 沐浴讀經念佛。至于夜半兩人命終焉。時
T2683_.84.0093b08: 家中男女不知之。勝如於傍打金鼓唱佛
T2683_.84.0093b09: 號。近隣聞驚問訊之。又一周忌了勝如修不
T2683_.84.0093b10: 輕行。已得禮拜十六萬七千六百餘家。以
T2683_.84.0093b11: 此慧業迴向二親。不輕之間毎臨門門香
T2683_.84.0093b12: 氣自熏。見聞道俗皆以奇之。其後登勝尾
T2683_.84.0093b13: 寺。證道上人爲師。學顯密正教。已經七箇
T2683_.84.0093b14: 年。遂卜寂寞地。別結構草菴。修念佛定五
T2683_.84.0093b15: 十餘年。味道忘疲五日一飯。禁斷言語十
T2683_.84.0093b16: 二箇年。同行弟子相見尤希。于時貞觀八
T2683_.84.0093b17: 年八月十五夜空聞音樂。奇思之間人叩
T2683_.84.0093b18: 柴戸。唯以咳聲令知有人。戸外人陳云。
T2683_.84.0093b19: 我是居住播磨國賀古郡賀古驛北邊沙彌
T2683_.84.0093b20: 教信。今往生極樂之時也。上人明年今月
T2683_.84.0093b21: 今夜可得其迎。爲告此由故以來也。然間
T2683_.84.0093b22: 微光僅入菴細樂漸去西矣。勝如驚怪明旦
T2683_.84.0093b23: 遣僧勝鑑令尋彼處。勝鑑不論晝夜發
T2683_.84.0093b24: 向彼國。毎對往還人問教信之往生事。敢
T2683_.84.0093b25: 無答者。稍見賀古驛北有小廬。當其
T2683_.84.0093b26: 廬上鵄烏集翔。漸近寄見群狗競食死人。傍
T2683_.84.0093b27: 大石上有新髑髏。容顏不損。眼口似咲。香
T2683_.84.0093b28: 氣薫馥。又臨廬内有一老嫗一童子相共哀
T2683_.84.0093b29: 哭。便問悲情。嫗曰。死人是我夫沙彌教信
T2683_.84.0093c01: 也。去十五夜既以死去。今成三日。一生之
T2683_.84.0093c02: 間稱彌陀號晝夜不休以爲己業。雇用之
T2683_.84.0093c03: 人呼爲阿彌陀丸。是爲送日計已經三十
T2683_.84.0093c04: 年。是童即子也。今母與子共失其便不知
T2683_.84.0093c05: 爲方也。於是村里男女往還。道俗具聞勝
T2683_.84.0093c06: 鑑之來由。星馳雲集。迴彼髑髏歌唄讃歎
T2683_.84.0093c07: 矣。勝鑑速還陳上件事。聖人聞此自謂。我
T2683_.84.0093c08: 年來無言不如教信口稱。恐利他行疎焉。
T2683_.84.0093c09: 以同二十一日故往詣聚落。自他共念佛
T2683_.84.0093c10: 云云 明年八月一日本處隱居。至于期日出
T2683_.84.0093c11: 堂沐浴。語弟子等。教信之告相當今夜。今
T2683_.84.0093c12: 生言談此度許也。抑涙入堂辨備香華。線
T2683_.84.0093c13: 付佛手念誦如例。然間漢月影靜松風聲
T2683_.84.0093c14: 斜。漸運漏剋到夜半程。樂音髣聞。異香
T2683_.84.0093c15: 且芬。聖人合音念佛。聞者歡喜不少。光明
T2683_.84.0093c16: 忽照紫雲滿室。上人向西結印端坐入滅。
T2683_.84.0093c17: 時年八十七。遺弟等悲喜交集。雙眼流涙。結
T2683_.84.0093c18: 縁上下二百餘人。三七日夜圍繞彼屍不斷
T2683_.84.0093c19: 念佛。此間白氣猶以不絶。結願之後將以
T2683_.84.0093c20: 火葬。手印不燒在於灰中。忽起石塔安之
T2683_.84.0093c21: 既畢。今號燧石塔之是也。具載彼上人
T2683_.84.0093c22: 傳焉。雖在家沙彌前無言上人。是依彌
T2683_.84.0093c23: 陀名號不可思議也。教信是誰。何不勵乎。
T2683_.84.0093c24: 練磨其心稱名不退。彼常念觀音者尚離
T2683_.84.0093c25: 難離之三毒。況常念彌陀人盍往易往之淨
T2683_.84.0093c26: 土哉。若常途念佛不能勇進。依此經説修
T2683_.84.0093c27: 臨時行。要須閑處料理道場。先於西壁安
T2683_.84.0093c28: 彌陀像。若一日若七日。隨堪莊嚴。隨力供
T2683_.84.0093c29: 養。持戒清淨威儀具足。毎日三時或四時或
T2683_.84.0094a01: 五時或六時。毎時三萬或二萬或一萬或五
T2683_.84.0094a02: 千。隨行者意發願回向專念勤修。如綽禪
T2683_.84.0094a03: 師七日念佛得百萬遍也。若七日夜勇猛精
T2683_.84.0094a04: 進至終焉之暮被彌陀之加豈爲永劫安
T2683_.84.0094a05: 樂不勵七日苦行乎
T2683_.84.0094a06: 第二一心稱念阿彌陀佛衆罪消滅故必得
T2683_.84.0094a07: 往生。觀經云。但聞佛名二菩薩名除無量
T2683_.84.0094a08: 劫生死之罪。何況憶念。又説下品云。或有
T2683_.84.0094a09: 衆生毀犯五戒八戒及具足戒。如是愚人
T2683_.84.0094a10: 偸僧祇物。盜現前僧物。不淨説法。乃至
T2683_.84.0094a11: 作五逆十惡。臨命終時遇善知識稱佛名
T2683_.84.0094a12: 故。於念念中除八十億劫生死之罪。命終
T2683_.84.0094a13: 之後即得往生略抄 僧祇物者龍興師云。此
T2683_.84.0094a14: 云大衆物。大衆共有此物用故。又有云。十
T2683_.84.0094a15: 方僧物。謂有施主爲供養十方僧。於精
T2683_.84.0094a16: 舍中施諸珍寶及薗林等。後有愚人不知
T2683_.84.0094a17: 後報攝取受用。故名偸僧祇物。次現前僧
T2683_.84.0094a18: 物者。現在僧所供養物。或以威勢而劫
T2683_.84.0094a19: 奪。或以方便而密取也。不淨説法者。住名
T2683_.84.0094a20: 聞室著不淨衣。坐有所得座所解説也。次
T2683_.84.0094a21: 五逆者。若依溜州五逆有二。一者三乘五
T2683_.84.0094a22: 逆。謂一者故思殺父。二者故思殺母。三者
T2683_.84.0094a23: 故思殺羅漢。四者倒見破和合僧。五者惡
T2683_.84.0094a24: 心出佛身血。以背恩田違福田。故名之
T2683_.84.0094a25: 爲逆。犯此逆者身壞命終。必定墮於無間
T2683_.84.0094a26: 地獄。一大劫中受無間苦名無間業。又倶
T2683_.84.0094a27: 舍論中有五無間同類業。彼頌曰。汚母無學
T2683_.84.0094a28: 殺母罪
同類
 殺住定菩薩殺父罪
同類
 及有學聖者
T2683_.84.0094a29: 殺羅漢
同類
奪僧和合縁破僧罪
同類
破壞卒都婆出佛身
血同類
T2683_.84.0094b01: 二者大乘五逆如薩遮尼乾子經説。一者破
T2683_.84.0094b02: 壞塔寺焚燒經藏。及以盜用三寶財物。二
T2683_.84.0094b03: 者謗三乘法言非聖教。障破留難隱弊覆
T2683_.84.0094b04: 藏。三者於一切出家人。若有戒無戒持戒破
T2683_.84.0094b05: 戒。打罵訶責説過禁閉。還俗驅使債調斷
T2683_.84.0094b06: 命。四者殺父害母出佛身血破和合僧殺
T2683_.84.0094b07: 阿羅漢。五者謗無因果。長夜常行十不善
T2683_.84.0094b08: 已上 次十惡者。身三口四意三如常十中前
T2683_.84.0094b09: 四名四重禁。謂殺盜婬妄語也。若依十輪
T2683_.84.0094b10: 經於此四重中説近無間業。故彼經云。一
T2683_.84.0094b11: 起不善心殺害獨覺。是殺生。二婬羅漢
T2683_.84.0094b12: 尼。是欲邪行。三侵損所施三寶財物。是
T2683_.84.0094b13: 不與取。四倒見破和合僧衆。是虚誑語略抄
T2683_.84.0094b14: 設有此等重罪惡業。至心信樂。稱念南無
T2683_.84.0094b15: 阿彌陀佛南無阿彌陀佛。於念念中皆得消
T2683_.84.0094b16: 滅。何況餘罪。如彼大莊嚴佛滅後四惡比
T2683_.84.0094b17: 丘。十萬億歳四念處觀動修精進如救頭燃。
T2683_.84.0094b18: 而小乘行無滅罪故還墮無間。由此應信
T2683_.84.0094b19: 大乘滅罪之方法彌陀一念之功徳。嘉祥觀
T2683_.84.0094b20: 經疏云。問。念佛三昧何因得滅如此多罪
T2683_.84.0094b21: 耶。解云。佛有無量功徳。念佛無量功徳故
T2683_.84.0094b22: 得滅無量罪也已上 明知。彌陀一念功徳
T2683_.84.0094b23: 無一善不生。無一罪不滅。故淨土業無如
T2683_.84.0094b24: 此行。曇鸞淨土論注云。今當以義挍輕重
T2683_.84.0094b25: 之義。在心在縁。云何在心。彼造罪時自依止
T2683_.84.0094b26: 虚妄顛倒見生。此十念者依善知識方便安
T2683_.84.0094b27: 慰聞實法生。一實一虚豈得相比。譬如千
T2683_.84.0094b28: 歳闇室光若暫至即便明朗。闇豈得言在
T2683_.84.0094b29: 室千歳而不去耶。云何在縁。彼造罪時自
T2683_.84.0094c01: 縁妄想煩惱虚妄果報衆生生。此十念者縁
T2683_.84.0094c02: 阿彌陀如來眞實清淨無量功徳名號生。譬
T2683_.84.0094c03: 如有人彼毒箭所中截筋破骨。聞滅除藥
T2683_.84.0094c04: 鼓即箭出毒除。豈可得言彼箭深毒厲聞
T2683_.84.0094c05: 鼓音聲。不能拔箭去毒耶已上略抄十疑
安樂集同之
今云。
T2683_.84.0094c06: 一稱彌陀佛滅無量罪者。如一良藥治萬
T2683_.84.0094c07: 病也。謂呵梨勒遍治一切病。所以耆婆亡
T2683_.84.0094c08: 一切藥草皆啼。呵梨勒獨歌。餘草難識。治
T2683_.84.0094c09: 熱不治冷。治冷不治熱。若是呵梨勒遍
T2683_.84.0094c10: 治一切。無人不識。又摩尼珠置之濁水濁
T2683_.84.0094c11: 消水澄。彌陀寶號投之罪心罪滅心淨。又鴆
T2683_.84.0094c12: 鳥入水魚蜯悉斃。犀角觸泥死者皆起。毒藥
T2683_.84.0094c13: 尚爾。何況念佛。又安樂集云。問曰。若人能
T2683_.84.0094c14: 稱名號除諸障者。以指指月。此指破闇。
T2683_.84.0094c15: 答曰。諸法萬差。不可一概。名即法者如
T2683_.84.0094c16: 諸佛菩薩名號禁呪音辭修多羅章句等是
T2683_.84.0094c17: 今云。有聖人念佛爲宗。傍人夢自聖口金色佛
放光出入。覺聞猶唱佛號。各即法者斯言誠哉
T2683_.84.0094c18: 禁呪辭曰。日出東方乍赤乍黄。假令酉亥
T2683_.84.0094c19: 行禁患者亦愈。又有人被狗所嚙。炙虎
T2683_.84.0094c20: 骨熨之患者即愈。或時無骨好摗掌磨之。
T2683_.84.0094c21: 口中喚言虎來虎來患者亦愈。或復有人
T2683_.84.0094c22: 脚轉筋木瓜熨之患者即愈。或無
T2683_.84.0094c23: 木瓜炙手磨之口喚木瓜木瓜患者亦愈。
T2683_.84.0094c24: 吾身得其効也。名異法者如指指月是也
T2683_.84.0094c25: 已上稱名除障其理顯然。臨終迎接豈不信
T2683_.84.0094c26: 受。故説下品上生云。臨終彼佛遣化佛菩
T2683_.84.0094c27: 薩。讃言。善男子稱佛名故諸罪消滅。我來
T2683_.84.0094c28: 迎汝云云
T2683_.84.0094c29: 第三一心稱念阿彌陀佛宿縁深厚故必得
T2683_.84.0095a01: 往生。觀經云。韋提希白佛言。諸佛土雖復
T2683_.84.0095a02: 清淨皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀
T2683_.84.0095a03: 佛所已上 十疑云。阿彌陀佛與此世界偏
T2683_.84.0095a04: 有因縁 何以故得知。無量壽經云。末世法
T2683_.84.0095a05: 滅之時特留此經百年在世。引接衆生往
T2683_.84.0095a06: 生彼國。故知。彌陀與此世界極惡衆生偏
T2683_.84.0095a07: 有因縁已上 夫如來説教潤益有時。釋迦末
T2683_.84.0095a08: 世彌陀施化。幸生此時。知機縁熟念佛往
T2683_.84.0095a09: 生何有疑乎。時機猶生行業難熟。故正法
T2683_.84.0095a10: 念經云。行者一心求道時常當觀察時方便。
T2683_.84.0095a11: 若不得時無方便是名爲失。如攅濕木
T2683_.84.0095a12: 求火云云 安樂集曰。隨願往生經云。十方佛
T2683_.84.0095a13: 國皆悉嚴淨隨願並得往生。雖然不如西
T2683_.84.0095a14: 方無量壽國。阿彌陀佛與觀音大勢至。先發
T2683_.84.0095a15: 心時從此界去。於此衆生偏有因縁已上
T2683_.84.0095a16: 又悲華經説。我於往昔過恒沙劫。此佛世
T2683_.84.0095a17: 界名册提嵐。有輪王名無諍念。有大臣名
T2683_.84.0095a18: 曰寶海。臣有一子相好具足。當其生時諸
T2683_.84.0095a19: 天供養。出家學道成阿耨菩提名寶藏如
T2683_.84.0095a20: 來。爾時無諍念王三月之間四事供養。又大
T2683_.84.0095a21: 王頂戴一燈兩肩荷二燈。左右手中執持
T2683_.84.0095a22: 四燈。二膝上各置一燈。兩足趺上亦各一燈
T2683_.84.0095a23: 竟夜供養。時寶海梵志白聖王言。人身難
T2683_.84.0095a24: 得諸佛難遇。大王今已具足。當發菩提
T2683_.84.0095a25: 心。大王答言。梵志我今不求菩提。我心
T2683_.84.0095a26: 愛樂世間供養如來。梵志復白。是道清
T2683_.84.0095a27: 淨。一心尚求云云 大王復言。我今發菩提
T2683_.84.0095a28: 心教化衆生。而終不取穢惡國土。爾時寶
T2683_.84.0095a29: 藏佛即入三昧現十方佛土。時大王白佛
T2683_.84.0095b01: 言。以何業故取清淨土。以何業故取不
T2683_.84.0095b02: 淨土。佛告聖王。以願力故取土不同。聖王
T2683_.84.0095b03: 聞是語已。世尊我今發願云。願我成佛土
T2683_.84.0095b04: 中無有地獄畜生餓鬼。乃至願我成佛已。十
T2683_.84.0095b05: 方世界女人聞我名發菩提心者更復不
T2683_.84.0095b06: 受女身略抄 故知。彌陀發心發願偏在此
T2683_.84.0095b07: 土。我等一國受生之間。或爲父母。或爲男
T2683_.84.0095b08: 女。或爲師長。或爲同行。生生世世更互
T2683_.84.0095b09: 有恩。靜思宿縁悲涙難抑。設雖一念引
T2683_.84.0095b10: 接何疑。又陀羅尼集經云。若四部衆將持七
T2683_.84.0095b11: 寶滿世界中。布施十方一切諸佛。不如一
T2683_.84.0095b12: 錢一華一香好心布施阿彌陀佛者。若作此
T2683_.84.0095b13: 功徳一切諸佛菩薩金剛諸天等皆悉歡喜。
T2683_.84.0095b14: 死生阿彌陀佛國已上若非宿縁何必然哉。
T2683_.84.0095b15: 何況一心稱念佛號。又安樂集引須彌四域
T2683_.84.0095b16: 經云。天地初開之時未有日月星辰。縱有
T2683_.84.0095b17: 天人來下但用頂光照用。爾時人民多生苦
T2683_.84.0095b18: 惱。於是阿彌陀佛遣二菩薩。一名寶應聲。
T2683_.84.0095b19: 二名寶吉祥。即伏羲女媧是。此菩薩共相
T2683_.84.0095b20: 籌議。向第七天上取其七寶。至此界造日
T2683_.84.0095b21: 月星辰二十八宿以照天下。定其四時春秋
T2683_.84.0095b22: 冬夏。時二菩薩共相謂言。所以日月星辰
T2683_.84.0095b23: 二十八宿西行者一切諸天人民盡共稽首
T2683_.84.0095b24: 阿彌陀佛。是以日月星辰皆悉傾心向彼。故
T2683_.84.0095b25: 西流也已上 故恃宿縁深當一心稱念
T2683_.84.0095b26: 第四一心稱念阿彌陀佛光明攝取故必得
T2683_.84.0095b27: 往生。觀經云。無量壽佛眉問白毫相有八萬
T2683_.84.0095b28: 四千隨好。一一好復有八萬四千光明。一一
T2683_.84.0095b29: 光明復有八萬四千色。一一色復有八萬四
T2683_.84.0095c01: 千枝。一一色光微妙赫奕遍照十方世界。念
T2683_.84.0095c02: 佛 衆生攝取不捨取意行者其身所有黒業以
T2683_.84.0095c03: 光照故皆悉消滅。故儀軌云。無量壽如來
T2683_.84.0095c04: 不捨悲願。以無量光明照觸行者。業障
T2683_.84.0095c05: 重罪悉皆消滅已上 我等如盲者被日照小
T2683_.84.0095c06: 分無隱。常懷懺愧愼不放逸。恨無明病
T2683_.84.0095c07: 所盲不見攝取光明矣。或閉目想之遙從
T2683_.84.0095c08: 西方清淨微妙種種色光。光光相次來照我
T2683_.84.0095c09: 身如落日光。其光青黄赤白紅紫碧緑等。又
T2683_.84.0095c10: 似赤而黄。如青而紫。如緑而紅。如是微
T2683_.84.0095c11: 妙一一色光無應譬類。行者留心數數念
T2683_.84.0095c12: 之。念念不絶。心心相續如渇思飮。以見
T2683_.84.0095c13: 爲期。或熱時是冷。如秋月光。寒時是暖。似
T2683_.84.0095c14: 春日照。或復尋光遙見西方。彼佛眉間白毫
T2683_.84.0095c15: 赫奕宛如日輪。則如盲者忽得明眼令心
T2683_.84.0095c16: 欣悦。故觀經云。觀無量壽佛者從一相好
T2683_.84.0095c17: 入。但觀眉間白毫極令明了。見眉間白
T2683_.84.0095c18: 毫者八萬四千相好自然當見。觀佛經第二
T2683_.84.0095c19: 云。於一時中分爲少分。少分中能須臾間
T2683_.84.0095c20: 念佛白毫。令心了了無謬亂想。分明正住
T2683_.84.0095c21: 注意不息。念白毫者若見相好。若不得
T2683_.84.0095c22: 見。如是等人除却九十六億那由他恒河沙
T2683_.84.0095c23: 微塵數劫生死之罪。設復有人但聞白毫心
T2683_.84.0095c24: 不驚疑。歡喜信受亦却八十億却生死之罪
T2683_.84.0095c25: 已上 又雙卷經云。無量壽佛威神光明最尊
T2683_.84.0095c26: 第一。諸佛光明所不能及。是故無量壽佛
T2683_.84.0095c27: 號無量光佛無邊光佛無礙光佛無對光佛
T2683_.84.0095c28: 光炎王佛清淨光佛歡喜光佛智慧光佛不斷
T2683_.84.0095c29: 光佛難思光佛無稱光佛超日月光佛。其有
T2683_.84.0096a01: 衆生遇斯光者。三垢消滅身意柔軟。歡喜
T2683_.84.0096a02: 踴躍善心生矣。若在三途懃苦之處見此光
T2683_.84.0096a03: 明無復苦惱。壽終之後皆蒙解脱三途尚見
行人盡見
T2683_.84.0096a04: 若有衆生聞其光明威神功徳。日夜稱説
T2683_.84.0096a05: 至心不斷。隨意所願得生其國略抄 是故
T2683_.84.0096a06: 行者係心白毫專稱佛號
T2683_.84.0096a07: 第五一心稱念阿彌陀佛聖衆護持故必得
T2683_.84.0096a08: 往生。善導和尚云。如十往生經説佛告山
T2683_.84.0096a09: 海慧菩薩及以阿難。若有人如專念西方阿
T2683_.84.0096a10: 彌陀佛願往生者。我從今已去常使二十
T2683_.84.0096a11: 五菩薩影護行者。常使是人無病無惱。不
T2683_.84.0096a12: 令惡鬼惡神惱亂行者。日夜常得安穩
T2683_.84.0096a13: 已上二十五菩薩者。觀世音菩薩大勢至菩薩藥王菩薩藥
上菩薩普賢菩薩法自在菩薩師子吼菩薩陀羅尼菩薩虚
T2683_.84.0096a14: 空藏菩薩徳藏菩薩寶藏菩薩金藏菩薩金剛藏菩薩光明
王菩薩山海慧菩薩華嚴王菩薩珠寶王菩薩月光王菩薩
T2683_.84.0096a15: 日照王菩薩三昧王菩薩定自在王菩薩大自在王
菩薩白象王菩薩大威徳王菩薩無邊身菩薩也
安樂
T2683_.84.0096a16: 集引請觀音經云。時毘舍離國人民遭五種
T2683_.84.0096a17: 惡病。一者眼赤如血。二者兩耳出膿。三者
T2683_.84.0096a18: 鼻中流血。四者舌噤無聲。五者所食之物
T2683_.84.0096a19: 化爲麁澁。六識閉塞猶如醉人。有五野叉
T2683_.84.0096a20: 面黒如墨。而有五眼。牙上出。吸人精
T2683_.84.0096a21: 氣。良醫耆婆盡其道術所不能救。時有月
T2683_.84.0096a22: 蓋長者。爲首部領病人。皆來歸佛。叩頭
T2683_.84.0096a23: 求哀。爾時世尊起大慈悲。告病人曰。西方
T2683_.84.0096a24: 有阿彌陀佛觀世音大勢至菩薩。汝今應當
T2683_.84.0096a25: 五體投地燒香散花。令心不散經十念頃。
T2683_.84.0096a26: 於是大衆如教求哀。爾時彼佛放大光明。
T2683_.84.0096a27: 觀音大勢一時倶到説大神呪。一切病苦皆
T2683_.84.0096a28: 悉消除。平復如故已上 護持既爾。往生何
T2683_.84.0096a29: 疑。又觀經云。無量壽佛化身無數與觀世
T2683_.84.0096b01: 音大勢至常來至此行人之所已上 行者常
T2683_.84.0096b02: 除住處塵垢。近邊不安不淨臭物。常燒名
T2683_.84.0096b03: 香不犯威儀。如人請賓客即莊嚴處處
T2683_.84.0096b04: 矣。又稱讃淨土經云。善男子善女人得聞是
T2683_.84.0096b05: 經深生信解住十方面。十殑伽沙諸佛之
T2683_.84.0096b06: 所攝受。如説行者一切定生無量壽佛極樂
T2683_.84.0096b07: 世界已上 西方要決云。問。西方淨土處勝時
T2683_.84.0096b08: 安。一切下流如何並往。答。彼方精妙欲往
T2683_.84.0096b09: 實難。佛力加持去之甚易已上
T2683_.84.0096b10: 第六一心稱念阿彌陀佛極樂化主故必得
T2683_.84.0096b11: 往生。地藏占察經云。若人欲生他方現在淨
T2683_.84.0096b12: 國者。應當隨彼世界佛之名號專意誦念。
T2683_.84.0096b13: 一心不亂決定得生彼佛淨國。善根増長速
T2683_.84.0096b14: 獲不退已上 是故淨土行業衆多其中專念
T2683_.84.0096b15: 化主爲勝。罪業雖重免似朝家之行赦。界
T2683_.84.0096b16: 趣雖阻通同王印之開關。仍只念法王不
T2683_.84.0096b17: 雜餘業焉 問。依占察經專念化主可
T2683_.84.0096b18: 願何土。何偏勸極樂。安樂集云。十方淨土
T2683_.84.0096b19: 雖同可願。西方極樂淨土初門。何以得知。
T2683_.84.0096b20: 華嚴經云。娑婆一劫極樂世界爲一晝夜。極
T2683_.84.0096b21: 樂一劫袈裟幢世界爲一晝夜。如是優劣相
T2683_.84.0096b22: 望乃有十阿僧祇。又娑婆穢土終處。何以
T2683_.84.0096b23: 得知。正法念經云。從此東北有一世界名
T2683_.84.0096b24: 曰斯訶。土田唯有三角沙石。一年三雨。一
T2683_.84.0096b25: 雨濕潤不過五寸。其土衆生草子爲食樹皮
T2683_.84.0096b26: 爲衣。求生不得。求死不得。復有世界。一
T2683_.84.0096b27: 切虎狼禽獸乃至蛇蝎。悉皆有翅飛行。逢者
T2683_.84.0096b28: 相噉。是豈不名穢土始處。是故娑婆穢土終
T2683_.84.0096b29: 處。極樂淨土初門。境次相接往生甚便略抄
T2683_.84.0096c01: 無垢稱經云。堪忍世界有十種善法。一以慧
T2683_.84.0096c02: 施攝諸貧窮。二以淨戒攝諸毀戒。三以忍
T2683_.84.0096c03: 辱慁諸嗔恚。四以精進攝諸懈怠。五以靜
T2683_.84.0096c04: 慮攝諸亂意。六以勝慧攝諸愚癡。七以説
T2683_.84.0096c05: 除八無暇法。普攝一切無暇有情。八以宣
T2683_.84.0096c06: 説大乘法。普攝一切樂小法者。九以種種
T2683_.84.0096c07: 殊勝善根普攝未種善根者。十以無上四種
T2683_.84.0096c08: 攝事恒常成就一切有情。此等善法餘佛土
T2683_.84.0096c09: 無。復豈非爲穢土勝處。又云。非唯十阿僧
T2683_.84.0096c10: 祇土中爲初門。亦彼土中有九品差別。由
T2683_.84.0096c11: 此造逆者既生下品。我等云何絶希望乎。
T2683_.84.0096c12: 又非唯有九品差降。亦彼土中別有邊地。
T2683_.84.0096c13: 謂胎生土是疑惑者所生之處。故雙觀經云。
T2683_.84.0096c14: 若有衆生以疑惑心。修諸功徳願生彼
T2683_.84.0096c15: 國。不了佛智。不思議智不可稱智大乘廣智
T2683_.84.0096c16: 無等無倫最上勝智。於此諸智疑惑不信。
T2683_.84.0096c17: 猶信罪福修習善本願生其國。此諸衆生
T2683_.84.0096c18: 生被宮殿。壽五百歳不見三寶。謂之胎
T2683_.84.0096c19: 乃至若此衆生識其本罪深自悔責。求離
T2683_.84.0096c20: 彼處即得如意往詣無量壽佛所恭敬供
T2683_.84.0096c21: 略抄 元曉云。生邊地者別是一類。非九
T2683_.84.0096c22: 品攝。又非唯有胎生邊地。亦於道中且
T2683_.84.0096c23: 有化城。謂懈慢國。莊嚴微妙國土安樂。令
T2683_.84.0096c24: 雜修者先生彼土遂生極樂。故菩薩處胎經
T2683_.84.0096c25: 云。西方去此閻浮提十二億那由他有懈慢
T2683_.84.0096c26: 界。國土快樂作唱伎樂。衣被服飾香華莊
T2683_.84.0096c27: 嚴。七寶轉開床。擧目東視寶床隨轉。北視西
T2683_.84.0096c28: 視南視亦如是轉。前後發意衆生欲生阿彌
T2683_.84.0096c29: 陀佛國者。皆染著懈慢國土不能前進生
T2683_.84.0097a01: 阿彌陀國億千萬衆時有一人能生阿彌陀
T2683_.84.0097a02: 佛國。何以故。皆由懈慢執心不牢固。斯等
T2683_.84.0097a03: 衆生自不殺生。亦教他不殺。有此福報生
T2683_.84.0097a04: 無量壽國已上夫設邊地於極樂爲引疑惑
T2683_.84.0097a05: 之輩。假化城於懈慢以接雜修之者。諸餘
T2683_.84.0097a06: 淨土未必如此。是故偏説極樂世界於易往
T2683_.84.0097a07: 土。心不怯弱只作決定往生之想。故雙觀
T2683_.84.0097a08: 經云。横截五惡道。惡道自然閉。昇道無窮
T2683_.84.0097a09: 極。易往而無人已上幸得便宜。誰不行哉」
T2683_.84.0097a10: 第七一心稱念阿彌陀佛三業相應故必得
T2683_.84.0097a11: 往生。法華玄云。口業稱名必具三業。發聲
T2683_.84.0097a12: 口業動舌身業。經意意業。身業禮拜具身
T2683_.84.0097a13: 意二業。意業存念唯意業也已上 近代行者
T2683_.84.0097a14: 念佛名時。雖動舌口而不發聲。或執念
T2683_.84.0097a15: 珠只計數遍。故心餘縁不能專念。散亂甚
T2683_.84.0097a16: 多。豈得成就。發聲不斷稱念佛號。三業相
T2683_.84.0097a17: 應專念自發。故觀經説。至心稱名令聲不
T2683_.84.0097a18: 絶 問。設不發聲而動口舌豈非口業。汝
T2683_.84.0097a19: 不學法相此問所致也。動彼舌根即身表
T2683_.84.0097a20: 業。今語表業謂言聲也。是故新譯改曰語
T2683_.84.0097a21: 業。然名句文身依聲假立若動舌稱名豈不
T2683_.84.0097a22: 依身。若爾何故祕藏記云。蓮華念誦者誦
T2683_.84.0097a23: 音聞於自耳。金剛念誦者小動舌端云云
T2683_.84.0097a24: 答。顯密二行各有其理。名句文身依語聲
T2683_.84.0097a25: 者此約顯示。若論隱密亦可通舌。若不爾
T2683_.84.0097a26: 者動舌念誦豈不稱名。而今但勸三業之
T2683_.84.0097a27: 行。是故不取動口稱名。縱不卜居於山
T2683_.84.0097a28: 林暗跡於煙霞。或徒然日或寂然夜。向西
T2683_.84.0097a29: 合掌澄聲稱念。隨數遍之積專念漸以發。
T2683_.84.0097b01: 閑窓暮日澄心八功徳池。空床曉夜係念
T2683_.84.0097b02: 滿月尊容。附華色月光觀彌陀之相好。寄
T2683_.84.0097b03: 風音烏聲思淨土之樂音。行之可知。不能
T2683_.84.0097b04: 具記。若得專念將知往生 又問。三業中
T2683_.84.0097b05: 意業爲引。身口爲滿。今勸淨土何非引
T2683_.84.0097b06: 業 答。豈不前釋。爲成專念今勸三業
T2683_.84.0097b07: 相應口業。設雖一念專念若發引業即成必
T2683_.84.0097b08: 得往生。設雖萬遍專念不發引業未熟不
T2683_.84.0097b09: 得往生。何況三業相應口業倶感淨土引滿
T2683_.84.0097b10: 二果乎
T2683_.84.0097b11: 第八一心稱念阿彌陀佛三昧發得故必得
T2683_.84.0097b12: 往生。夫諸法本無自性。唯是一心所作。流轉
T2683_.84.0097b13: 生死心之染相。趣向菩提心之淨相。但散心
T2683_.84.0097b14: 事難成專念業易成。如彼酒反河中箭穿
T2683_.84.0097b15: 石裏非麹弓之功。是一心之力也。染淨諸
T2683_.84.0097b16: 法皆以如是。往生淨土業豈不依一心哉
T2683_.84.0097b17:  問。今一心者若定心者未得定人何得往
T2683_.84.0097b18: 生。若得定者豈得稱名。定中五識不現前
T2683_.84.0097b19: 故 答。若依倶舍三摩地者此云等持。平
T2683_.84.0097b20: 等持心心所令專一境有所成辨而通
T2683_.84.0097b21: 三界。誰不現起哉。若依唯識等持定者令
T2683_.84.0097b22: 心專注不散爲性。心專注言非唯一境。不
T2683_.84.0097b23: 爾見道應無等持。設住一境若非專注不
T2683_.84.0097b24: 名等持。又遮五識能入等引。不遮等持。
T2683_.84.0097b25: 謂等持通定散。但專注境義。等引唯定心。
T2683_.84.0097b26: 作意專注故。又文殊般若下卷云。佛言。若善
T2683_.84.0097b27: 男子善女人欲入一行三昧。應處空閑捨
T2683_.84.0097b28: 諸亂意不取相貎。繋心一佛專稱名號。
T2683_.84.0097b29: 隨佛方所端身正向。能於一佛念念相續。
T2683_.84.0097c01: 即於念中能見過去未來現在諸佛已上
T2683_.84.0097c02: 導和尚云。若得口稱三昧者心眼即開。見
T2683_.84.0097c03: 彼淨土一切莊嚴已上和尚既是三昧發得之
T2683_.84.0097c04: 人也。豈有謬乎。故知。一心者唯等持定。依
T2683_.84.0097c05: 斯行者廢餘一切諸願諸行。唯願唯行念
T2683_.84.0097c06: 佛一行。散慢之者千不一生。專修之人萬
T2683_.84.0097c07: 無一失。然人不木石。好專念自發。心若馳
T2683_.84.0097c08: 散知而不隨。常作心師不師於心。心第一
T2683_.84.0097c09: 怨。此怨最惡。此怨縛人送琰羅所。久沒生
T2683_.84.0097c10: 死之泥是由妄想。當乘淨土之雲只在實
T2683_.84.0097c11: 智。行者知妄空妄想不起。家主知賊有怨
T2683_.84.0097c12: 賊無犯。覺王一發妄軍悉退。總罰妄敵無
T2683_.84.0097c13: 如智劍。又遭急難時如忘餘事。譬如有
T2683_.84.0097c14: 人空曠逈處値遇怨賊拔劍奮勇直來欲
T2683_.84.0097c15: 取。其人到走規渡一河即作此念。我至河
T2683_.84.0097c16: 岸爲脱衣渡爲著衣渡。若著衣納恐不
T2683_.84.0097c17: 得過。若脱衣納恐不得暇。但有此念更
T2683_.84.0097c18: 無他念。行者亦爾。念念相次無餘心雜。
T2683_.84.0097c19: 或念法身。或念佛智。或念白毫。或念光
T2683_.84.0097c20: 明。或念本願。或念寶地。稱名亦爾。但
T2683_.84.0097c21: 能專至相續不斷定生佛前。有人問云。著
T2683_.84.0097c22: 脱二念豈唯一心。答。著脱雖異渡河一念。名
T2683_.84.0097c23: 相雖異念佛是同。但念念相續未必一境。此
T2683_.84.0097c24: 義應知。又於佛前稱佛名時縁貪嗔境。心
T2683_.84.0097c25: 若狂亂恥於本尊速至信心。如世間狂人
T2683_.84.0097c26: 於帝王前守禮不失。又佛見我當作是念。
T2683_.84.0097c27: 云何此人欲生我國。口唱我名心猶散亂。
T2683_.84.0097c28: 若非一心違我本願。可恥可恥。早速制伏
T2683_.84.0097c29: 一心不亂 問。如前所教方作用心雖稱 
T2683_.84.0098a01: 佛號專注猶難。止之馳疾颺炎。觀之闇
T2683_.84.0098a02: 逾漆墨散強定劣。鷸蜯相扼。散心念佛今
T2683_.84.0098a03: 欲退捨。若有方便請爲説之 答。凡夫行
T2683_.84.0098a04: 者誰從初心有得定者。從散位入定位。是
T2683_.84.0098a05: 三乘行人入聖之方便也。施彼黒烏爲得
T2683_.84.0098a06: 白鵶。唱此散稱爲發專念。而今不肯散
T2683_.84.0098a07: 稱。蓋是無志之甚也。但於如來有巧方
T2683_.84.0098a08: 便。爲仁示之。受學勿懈。業報差別經云。高
T2683_.84.0098a09: 聲念佛讀經有十種功徳。一能遣睡眠。二天
T2683_.84.0098a10: 魔驚怖。三聲遍十方。四三途息苦。五外聲
T2683_.84.0098a11: 不入。六令心不散。七勇猛精進。八諸佛歡
T2683_.84.0098a12: 喜。九三昧現前。十定生淨土已上 今更有
T2683_.84.0098a13: 一種。謂聞者滅罪也。又感禪師云。學念佛
T2683_.84.0098a14: 定令聲不絶。遂得三昧見佛聖衆。故大
T2683_.84.0098a15: 集日藏分經言。大念見大佛。小念見小佛。
T2683_.84.0098a16: 大念者大聲稱佛也。小念者小聲稱佛也。斯
T2683_.84.0098a17: 即聖教。有何惑哉。現見即今諸修學者勵
T2683_.84.0098a18: 聲念佛。三昧易成。小聲稱佛遂多馳散。此
T2683_.84.0098a19: 乃學者所知。非外人之曉矣。子若不信請
T2683_.84.0098a20: 試學。爲無得不修。何疑惑矣已上予爲知先
T2683_.84.0098a21: 賢獨在閑室。向西閉目合掌當額。勵聲
T2683_.84.0098a22: 念佛即得一心。敢以不亂。誠聖言不墮地。
T2683_.84.0098a23: 行者可仰信。縱雖末代蓋見佛哉。聲作佛
T2683_.84.0098a24: 事。斯言誠哉 問。設得一心凡眼遙見西
T2683_.84.0098a25: 方彌陀 答。諸法因縁不可思議。若定水
T2683_.84.0098a26: 澄淨自見滿月尊。如淨水爲縁見空中本
T2683_.84.0098a27: 月。若猶難見准好像思。今三昧者多是聞
T2683_.84.0098a28: 思相應三昧。未必修慧。又仁費言徒勿疑
T2683_.84.0098a29: 問。人値急難得一方便應早速離。何暇論
T2683_.84.0098b01: 談。行者亦爾。旦暮難知。不雜餘言勵聲
T2683_.84.0098b02: 念佛當自有證。行者若及衰老不堪勵
T2683_.84.0098b03: 聲者試作地想觀。將今入觀略有五位。初
T2683_.84.0098b04: 肉眼閉目如對闇夜。次作池水想。既見池
T2683_.84.0098b05: 已當起氷想。見水映徹作瑠璃想影像粗
T2683_.84.0098b06: 現。次雖影像纔現猶未得明相。凡夫行者
T2683_.84.0098b07: 心猶野馬。若想多境定即難得。唯觀方
T2683_.84.0098b08: 尺一丈寶地。若一日若七日乃至一年三年
T2683_.84.0098b09: 等。唯除睡時恒憶此事。但捨萬事定即
T2683_.84.0098b10: 易得。若不爾者縱盡千年法眼難得。由彼
T2683_.84.0098b11: 如來宿願力故有憶想者必得成就。於應
T2683_.84.0098b12: 得法心不怯弱。増上意樂數數修習。隨心
T2683_.84.0098b13: 安住明相漸現。幸長夜中僅得小燈。念念
T2683_.84.0098b14: 觀之極令明了。行者即念居瑠璃地。但閉
T2683_.84.0098b15: 目見開目不見已上二觀
水想觀也
 次已得心住。三昧
T2683_.84.0098b16: 漸發粗見淨妙瑠璃寶地内外映徹。閉目
T2683_.84.0098b17: 開目不令散失。是名影像成就。次雖影
T2683_.84.0098b18: 像成猶想心見。今不借想直見淨妙瑠璃
T2683_.84.0098b19: 寶地奇麗清淨衆綵雜飾微妙赫奕了了分
T2683_.84.0098b20: 明。是名所作成就已上二觀
地想觀也
但機根不同觀法
T2683_.84.0098b21: 多途。或有廣觀。或有雜觀。若欲廣觀者先
T2683_.84.0098b22: 擧心眼遙見西方。皆瑠璃地。廣博嚴淨怛
T2683_.84.0098b23: 然平正猶如大海。下有金剛寶幢&T016254;瑠璃
T2683_.84.0098b24: 地。光色赫奕映瑠璃地不可具見。凡十方
T2683_.84.0098b25: 世界無不瑠璃地。行者常念居淨土中。此
T2683_.84.0098b26: 觀本意只在於斯。若欲雜觀者謂瑠璃地
T2683_.84.0098b27: 寶樹行列妙華普散馨香芬烈。又瑠璃地金
T2683_.84.0098b28: 繩界道寶衣布地。踐之而行。又瑠璃地衆
T2683_.84.0098b29: 寶樓閣並影赫奕。不能具注。此等觀中若
T2683_.84.0098c01: 得明相。數數駐心極令明了。一觀若成衆
T2683_.84.0098c02: 事自備。一一境界浮璱璃地如清涼池蓮華
T2683_.84.0098c03: 莊嚴。夫盡虚空界之莊嚴雖衆寶合成。廣大
T2683_.84.0098c04: 無邊之國土而同一瑠璃。幸哉遇此觀門不
T2683_.84.0098c05: 往今見斯之勝益 。豈非佛恩乎。佛告阿
T2683_.84.0098c06: 難。爲未來世欲脱苦者説觀地法。若觀此
T2683_.84.0098c07: 地者除八十億劫生死之罪。捨身他世必
T2683_.84.0098c08: 生淨國。心得無疑。斯説誠哉。往生淨土之
T2683_.84.0098c09: 業無如觀地法矣。元興寺智光頼光從小
T2683_.84.0098c10: 年同室修學。頼光及暮年與人不語。似
T2683_.84.0098c11: 有所失。智光怪問。都無所答。數年之後
T2683_.84.0098c12: 頼光入滅。智光歎曰。頼光是多年同學也。頃
T2683_.84.0098c13: 年無行法徒以逝去。二三月間至心祈念。
T2683_.84.0098c14: 夢到頼光所。見之似淨土。問曰。是何處
T2683_.84.0098c15: 乎。答曰。是極樂也。以汝懇志示我生所。早
T2683_.84.0098c16: 可歸去。智光曰。我願生淨土。何可還耶。頼
T2683_.84.0098c17: 光曰。汝無行業。不可暫留。若爾汝亦生
T2683_.84.0098c18: 前無所作。何得生乎。答。汝不知我往生因
T2683_.84.0098c19: 縁乎。我昔披見經論欲生極樂。靖而思之
T2683_.84.0098c20: 知不容易。是以捨人事絶言語。四威儀
T2683_.84.0098c21: 中唯觀淨土莊嚴。多年積功今纔來也。汝
T2683_.84.0098c22: 心意散亂善根微小。未足爲淨土業。智光
T2683_.84.0098c23: 聞斯言悲泣不休。重問曰。何爲決定可得
T2683_.84.0098c24: 往生。頼光曰。可問於佛。即引智光共詣佛
T2683_.84.0098c25: 前。智光白佛言。修何善業得生此土。佛
T2683_.84.0098c26: 告智光。可觀淨土莊嚴。智光重白佛言。此
T2683_.84.0098c27: 土莊嚴微妙廣博。凡夫何觀。佛即擧右手。掌
T2683_.84.0098c28: 中現小淨土。智光夢覺。忽命畫工令圖夢
T2683_.84.0098c29: 所見淨土相。一生觀之終得往生已上十因
T2683_.84.0099a01: 之興意在斯因。不愛身命但惜三昧。若
T2683_.84.0099a02: 愛寶地必生淨土。思之應知
T2683_.84.0099a03: 第九一心稱念阿彌陀佛法身同體故必得
T2683_.84.0099a04: 往生。雙卷經云。通達諸法性一切空無我。專
T2683_.84.0099a05: 求淨佛土必成如是刹。起信論云。如修
T2683_.84.0099a06: 多羅説。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。
T2683_.84.0099a07: 所修善根廻向願求生彼世界即得往生。
T2683_.84.0099a08: 常見佛故終無有退。若觀彼佛眞如法身。
T2683_.84.0099a09: 常懃修習畢竟得生住正定故已上 夫觀法
T2683_.84.0099a10: 多除。且示要路。見鞭影行只在馬意。今法
T2683_.84.0099a11: 身者入a字門悟一切法本不生際。是則中
T2683_.84.0099a12: 論所説八不之中第一不也。謂縁生諸法各
T2683_.84.0099a13: 無自性。無自性故本不生也。肇公云。道遠
T2683_.84.0099a14: 乎哉。觸事而眞莊周既有指馬之況。如會
T2683_.84.0099a15: 指成捲即縁觀倶寂。捲有自體不假指成。
T2683_.84.0099a16: 既由指成則無自體。今寄一指萬義類之。
T2683_.84.0099a17: 作此觀時無有一法別守自性。自性既無。
T2683_.84.0099a18: 假相何立。不異空之色如水月鏡像。不異
T2683_.84.0099a19: 色之空似陽炎婆城。今以諸法無自性故法
T2683_.84.0099a20: 性無阻法界一相。是一相故心無分別。無
T2683_.84.0099a21: 分別故妄念即止頓悟如來平等法身。佛與
T2683_.84.0099a22: 衆生同體無異。衆生同體佛利穢土無障。
T2683_.84.0099a23: 諸佛同體生往淨土何隔。而無始以來不
T2683_.84.0099a24: 達法界一如之理。誑惑因縁假有之相妄
T2683_.84.0099a25: 執實有。種種分別從惑起惑。從業起業。五
T2683_.84.0099a26: 趣四生輪轉無際猶如車輪猶如拍毱。故不
T2683_.84.0099a27: 増不減經云。即此法身輪轉五道名曰衆
T2683_.84.0099a28: 生。但於假有法妄執實有。所造之業與境
T2683_.84.0099a29: 不合故非實作。誠妄想如夢。何作業乎。昨
T2683_.84.0099b01: 覺今夢無別異。故覺境己過猶以如夢。夢境
T2683_.84.0099b02: 當時宛以如覺。妄想即夢佛説長夜。誰有
T2683_.84.0099b03: 智者諍夢覺異。如彼莊周成胡蝶胡蝶成
T2683_.84.0099b04: 莊周之是也。是以夢作若非業妄作何是業。
T2683_.84.0099b05: 妄想是夢。實業誰作。實業既無。生死誰感。故
T2683_.84.0099b06: 有文云。我由無明妄三業夢裹造作衆罪
T2683_.84.0099b07: 障。乘覺思惟無作者。我心如空。罪何住。幸
T2683_.84.0099b08: 今値法性空之教。達一法界之理。妄想夢
T2683_.84.0099b09: 覺見盧舍那。故華嚴經云。了知一切法自
T2683_.84.0099b10: 性無所有。若能如是解即見盧舍那已上
T2683_.84.0099b11: 故妄念本無。是縁生故。心性本淨。非縁生
T2683_.84.0099b12: 故。而無念智所證心性不異虚空。無所不
T2683_.84.0099b13: 遍。空外無智而可知。智外無空而可證。境
T2683_.84.0099b14: 智冥合一味平等。今見心性常住不變無長
T2683_.84.0099b15: 短方圓之形。無青黄赤白之色。無苦樂憂
T2683_.84.0099b16: 喜之想。無貪瞋癡慢之惑。十方求之終不
T2683_.84.0099b17: 可得。三世尋之亦畢竟空。如奮迅王經中
T2683_.84.0099b18: 説。遮魔語金剛齊菩薩言。我一千年觀汝
T2683_.84.0099b19: 心行常求汝便。而不能得。菩薩比丘言。假
T2683_.84.0099b20: 使於恒沙劫求我心亦不可得。心不在
T2683_.84.0099b21: 内不在外。不在二處。不在中間。魔言。若
T2683_.84.0099b22: 汝無心云何去來亦有言説。比丘言。如幻
T2683_.84.0099b23: 人有去來言説。故佛常説諸法如幻已上
T2683_.84.0099b24: 唯衆生心。諸佛心亦空。凡心性一味迷悟不
T2683_.84.0099b25: 二。佛心中衆生迷迷無所迷。衆生心中佛悟
T2683_.84.0099b26: 悟無所悟。實心性空不生不滅不常不斷不
T2683_.84.0099b27: 一不異不來不去。無相可得畢竟無念。以
T2683_.84.0099b28: 無念故即無染著。無染著故自性清淨 
T2683_.84.0099b29: 問。心性本淨。妄念何生。從心猶生此妄安
T2683_.84.0099c01: 止 答。仁所迷問未空妄念。以妄念心
T2683_.84.0099c02: 疑無念理。如彼渇鹿追陽炎水。豈不已
T2683_.84.0099c03: 説。縁生妄念即自性空。自性空故實不生也。
T2683_.84.0099c04: 既悟無生妄何由生。空花之喩於此宜陳。
T2683_.84.0099c05: 雖空無花於眼病時見有空花。於無病
T2683_.84.0099c06: 時不見空花。而不變空成花。不變花
T2683_.84.0099c07: 成空。心與妄亦爾。雖心本淨由妄縁故
T2683_.84.0099c08: 謂心生妄。如空見花。若得無生妄念本
T2683_.84.0099c09: 無。如空無花。故不變心成妄。不變妄
T2683_.84.0099c10: 成心。誰有智人求其自性。若有本性是
T2683_.84.0099c11: 眞非妄。豈有永息。故大佛頂經。既稱爲
T2683_.84.0099c12: 妄。云何有因。若有所因云何名妄。攝論
T2683_.84.0099c13: 引無上依經云。諸惑本來不人衆生自性
T2683_.84.0099c14: 淨心。唯是客塵自分別起。又起信論云。煩
T2683_.84.0099c15: 惱染法唯是妄有自性本無。從無始來未
T2683_.84.0099c16: 與如來藏相應。故若如來藏體有妄法。而
T2683_.84.0099c17: 使證會永息妄者無有是處已上 是故勿
T2683_.84.0099c18: 尋妄念本性。不爾何故經説客塵論云本
T2683_.84.0099c19: 無。故心地觀經云。如是心法本非有。凡夫
T2683_.84.0099c20: 執迷謂非無。若能觀心體性空。惑障不生
T2683_.84.0099c21: 便解脱已上然許妄念實有自性。何用斷除
T2683_.84.0099c22: 惑障道爲。由此應信。妄念空故對治道起
T2683_.84.0099c23: 便得永斷。非唯妄念其性本無。所變境界皆
T2683_.84.0099c24: 悉性空。性空即佛。不須異求。是故諸法一
T2683_.84.0099c25: 色一心無非法身。故華嚴經夜光幢菩薩偈
T2683_.84.0099c26: 云。十方諸世界一切群生類普見天人尊清
T2683_.84.0099c27: 淨妙法身已上 塵沙實相。自在童子算沙開
T2683_.84.0099c28: 悟。大海法身。海雲比丘觀海見佛。三業四
T2683_.84.0099c29: 儀不離實相。五陰六塵是即法身。愚哉日
T2683_.84.0100a01: 用不知。而今覺知法界唯眞萬法一如。無
T2683_.84.0100a02: 煩惱可斷。煩惱即菩提。無生死可厭。生死
T2683_.84.0100a03: 是涅槃。故莊嚴論云。由離法性外無別
T2683_.84.0100a04: 染善法。是故如是説煩惱即菩提。勝鬘經
T2683_.84.0100a05: 云。生死二法是如來藏已上 此觀成時無前
T2683_.84.0100a06: 境界可起妄念。皆是佛身。何縁生惑。不爾
T2683_.84.0100a07: 豈異無比指鬘。若時妄念止生死即本無。爾
T2683_.84.0100a08: 時心性明菩提是本有。念發即覺覺之即空。
T2683_.84.0100a09: 前念迷即凡。後念悟是佛。是故心外不可念
T2683_.84.0100a10: 佛。是心作佛是心是佛。雖心性空而具萬
T2683_.84.0100a11: 徳如海十相一一充遍。謂妄念起見。見此
T2683_.84.0100a12: 不見彼。心性遍照故有遍照法界之徳。猶
T2683_.84.0100a13: 如月輪圓明在胸。妄智猶闇。此名無明。心
T2683_.84.0100a14: 性明淨。故有大智光明之徳。猶如明鏡。諸
T2683_.84.0100a15: 佛影現。或有自性清淨之徳。能洗業障垢
T2683_.84.0100a16: 穢猶如淨水。或有清涼不變之徳。能散煩
T2683_.84.0100a17: 惱熱惱猶如涼風。或眞實識智徳。或常樂我
T2683_.84.0100a18: 淨徳。如是過恒沙不思議功徳滿足。一一性
T2683_.84.0100a19: 徳不能染紙。念念觀達能可染心。是名眞
T2683_.84.0100a20: 實發菩提心。一發此心無有失滅。彼寄花
T2683_.84.0100a21: 五淨風日不萎。附水靈河世旱無竭。花水
T2683_.84.0100a22: 尚爾。何況眞心。此門甚深眞實甚深。顯法
T2683_.84.0100a23: 界於一因。備萬徳於一心。幸今遇大乘法
T2683_.84.0100a24: 雨見法身芽莖。譬加電震見象牙花。因此
T2683_.84.0100a25: 行者係念心性。坐臥勿懈。寤寐不忘。數數
T2683_.84.0100a26: 積功念念累徳。妄想雲晴心性月圓。是名
T2683_.84.0100a27: 如來自性清淨本覺法身。亦名凡夫入如來
T2683_.84.0100a28: 地頓悟法門。恨及末代頓機者希。徒&MT02740;
T2683_.84.0100a29: 牙之琴。空治下和之璧耳。設有善人日
T2683_.84.0100b01: 日三時各以恒河沙身命布施。如是布施
T2683_.84.0100b02: 無量億劫。若復有人聞此法身。信心不逆
T2683_.84.0100b03: 其福勝彼。何況係念常懃修習。沙門明智
T2683_.84.0100b04: 云。我若盛時周巡諸國志求佛法。胡國有
T2683_.84.0100b05: 山。有四人住。我見其行甚爲希有。有一
T2683_.84.0100b06: 比。丘當修禮拜。日夜不臥。復有一僧。常
T2683_.84.0100b07: 誦經典未嘗睡眠。復有一僧。常行乞食
T2683_.84.0100b08: 施諸衆僧並濟貧乏。是三人行爲未曾有。
T2683_.84.0100b09: 復有一僧。見其作法。不修禮拜。不誦經
T2683_.84.0100b10: 典。不行乞食。不持戒行。不具威儀。飯食
T2683_.84.0100b11: 常飽床臥具足。高枕寢息不別日夜。極懈
T2683_.84.0100b12: 怠人。極無慚僧。今見此憎忽起惡心。是旃
T2683_.84.0100b13: 陀羅。出家外道。甚可厭離。不可親近。而
T2683_.84.0100b14: 今愚夫誰知。上人内行猛利觀念甚深。十五
T2683_.84.0100b15: 箇年常觀法身。煩惱菩提生死涅槃觀其本
T2683_.84.0100b16: 性眞如一味。如是觀察見於心性未臨命
T2683_.84.0100b17: 終。兼知死期臨命終時文殊現前讃言善
T2683_.84.0100b18: 哉。樂音滿空衆花亂落。命終之後見其死
T2683_.84.0100b19: 骸。栴檀之香從死骨出。我及餘衆深以懺
T2683_.84.0100b20: 愧。是故以牛羊眼不可量知衆生根性
T2683_.84.0100b21: 經説上品中生云。未必讀誦方等經典。善
T2683_.84.0100b22: 解義趣於第一義心不驚動。以此功徳迴
T2683_.84.0100b23: 向願求生極樂國。命欲終時阿彌陀佛與
T2683_.84.0100b24: 觀世音大勢至無量大衆圍遶。持紫金臺
T2683_.84.0100b25: 至行者前讃言。汝行大乘解第一義。我今
T2683_.84.0100b26: 來迎云云云 依斯往生淨土之業無如此觀。今
T2683_.84.0100b27: 觀行者法身同體。妄輕自身勿生疑惑矣」
T2683_.84.0100b28: 第十一心稱念阿彌陀佛隨順本願故必得
T2683_.84.0100b29: 往生。故本願云。十方衆生至心信樂欲生
T2683_.84.0100c01: 我國。乃至十念若不生者不取正覺云云
T2683_.84.0100c02: 藏占察經云。至心復有下中上三種差別。何
T2683_.84.0100c03: 等爲三。一者一心。所謂係想不亂。心住了
T2683_.84.0100c04: 了。二者勇猛心。所謂專求不懈。不顧身
T2683_.84.0100c05: 命。三者深心。所謂與法相應究竟不退。若
T2683_.84.0100c06: 人修習此懺悔法。乃至不得下至心者終
T2683_.84.0100c07: 不能獲清淨善相已上 淨土論註云。問曰。
T2683_.84.0100c08: 幾時名爲一念。答曰。百一生滅名一刹那。
T2683_.84.0100c09: 六十刹那名爲一念。此中云念者不取此
T2683_.84.0100c10: 時節也。但言憶念阿彌陀佛。若總相若別
T2683_.84.0100c11: 相。隨所觀縁心無他相。十念相續名爲十
T2683_.84.0100c12: 念。但稱名號亦復如是。問曰。心若他縁
T2683_.84.0100c13: 攝之令還可知念之多少。但知多少復非
T2683_.84.0100c14: 無間。若凝心注想復依何得記念之多少。
T2683_.84.0100c15: 答曰。經言十念者明業事成辨耳今云。由願
力故十念
T2683_.84.0100c16: 業成。不爾本願
應無勝用
 不必須知頭數也。如言蟪
T2683_.84.0100c17: 蛄不識春秋。伊虫豈知朱陽之節乎。知者
T2683_.84.0100c18: 言之耳。十念業成者是亦神通者言之耳。但
T2683_.84.0100c19: 積念相續。不縁他事便罷。復何暇須知念
T2683_.84.0100c20: 之頭數也。若必須知亦有方便。必須口授。
T2683_.84.0100c21: 不得題之筆點已上余遇此注雖喜。不傳
T2683_.84.0100c22: 口授是恨。然有人云。向於西方折指念佛
T2683_.84.0100c23: 一心不亂自知頭數。行之可知。是途聽
T2683_.84.0100c24: 耳。今云。設復知數豈退專念。心專注言
T2683_.84.0100c25: 非唯一境。如前已説。又善導和尚云。行有
T2683_.84.0100c26: 二種。一一心專念彌陀名號。是名正定業。
T2683_.84.0100c27: 順彼佛本願故。若依禮誦等。即名助業。除
T2683_.84.0100c28: 此二行自餘諸善悉名雜行已上 是故行者
T2683_.84.0100c29: 繋念悲願至心稱念。除不至心者不順本
T2683_.84.0101a01: 願故。誠彌陀願非少縁悲願。不勝大悲。立
T2683_.84.0101a02: 不可得願。如彼藥師立得菩提時不誓不
T2683_.84.0101a03: 取正覺。又如千手誓不取正覺猶未證得
T2683_.84.0101a04: 菩提。而我法藏比丘恐誓不取正覺成佛以
T2683_.84.0101a05: 來於今十劫。隨從十方生彼國者猶如駃
T2683_.84.0101a06: 雨。雖不可得願今者已滿足。是幾許修行之
T2683_.84.0101a07: 功乎。是幾許大悲之力乎。誠以不可思議不
T2683_.84.0101a08: 可思議。依之非釋尊獨讃嘆不可思議悲
T2683_.84.0101a09: 願。又十方恒河沙諸佛同以稱揚咨嗟。幸今
T2683_.84.0101a10: 遇此願。如子得母。勿空過矣。如世間父
T2683_.84.0101a11: 母於孝順子其念偏重。況一子慈悲。機念
T2683_.84.0101a12: 相投引接豈疑。又如善惡法遇勝縁力即
T2683_.84.0101a13: 非常途。謂肉眼不見障外。依法華功能
T2683_.84.0101a14: 見大千界。眼識唯縁色塵。依威徳定亦
T2683_.84.0101a15: 縁法處色。此等非自力。是勝縁力也。准之
T2683_.84.0101a16: 應知。行業雖疎乘彌陀願十念得往。易往
T2683_.84.0101a17: 無人斯之謂焉。若不生淨土不遇十念願。
T2683_.84.0101a18: 今者已得値。知往生時至。歎喜踊躍向西
T2683_.84.0101a19: 合掌擧聲十念。行住坐臥勿懈。造次顛沛
T2683_.84.0101a20: 不失。熏修有日往生無疑。如樹西傾倒必
T2683_.84.0101a21: 隨曲。毎眠思臨終必唱十念。至病怖無
T2683_.84.0101a22: 常不退十念。刀風一至百苦湊身。習先
T2683_.84.0101a23: 不在懷念何遂。實臨終之十念在尋常之積
T2683_.84.0101a24: 功。況無常既近將臥病床之暮。對面於
T2683_.84.0101a25: 西深怯十念之願。觀經説下品下生云。或
T2683_.84.0101a26: 有衆生作五逆十惡。臨命終時遇善知識。
T2683_.84.0101a27: 彼人苦逼不遑念佛。但稱無量壽佛。如是
T2683_.84.0101a28: 至心令聲不絶具足十念。命終之後見金
T2683_.84.0101a29: 蓮華。如一念頃即得往生略抄 若非十念
T2683_.84.0101b01: 願彼何得往生。逆者尚爾。何況餘人。若爾
T2683_.84.0101b02: 何故本願中云唯除五逆誹謗正法。釋有十
T2683_.84.0101b03: 五家。互爲是非恐文繁雜略而不述。今試
T2683_.84.0101b04: 釋云。彼本願中除十念後造五逆者。由一
T2683_.84.0101b05: 念惡滅諸善故。觀經不爾。故不相違。具
T2683_.84.0101b06: 如要記。我等若持戒精進者何唯恃彌陀。何
T2683_.84.0101b07: 偏欣極樂。爲破戒懈怠身。貴十念往生願
T2683_.84.0101b08: 之故也。彼彌蘭王問那先羅漢云。人在世
T2683_.84.0101b09: 間作惡百歳。臨命死時念佛生天。我不信
T2683_.84.0101b10: 之。又殺一生命死入泥梨。我亦不信。羅漢
T2683_.84.0101b11: 返問王言。如人持小石置水上石浮不
T2683_.84.0101b12: 耶。王言。沒也。又問。如人持百丈大石置船
T2683_.84.0101b13: 上石沒不耶。王云。不沒也。羅漢云。此亦如
T2683_.84.0101b14: 是。雖有大惡依念力不沒泥梨。雖作
T2683_.84.0101b15: 小惡不知經法死入泥梨。何不信哉。時王
T2683_.84.0101b16: 聞之心開意解。善哉善哉云云 明知。五逆
T2683_.84.0101b17: 盤石乘大願船速往淨土。一業小石無依
T2683_.84.0101b18: 怙者即沒惡道。又造罪之心多有間斷。臨
T2683_.84.0101b19: 終之心極猛利故。十念能滅多劫之罪。如千
T2683_.84.0101b20: 年積柴以大豈火焚少時即盡。故大論云。
T2683_.84.0101b21: 問。將命終時少許勝心云何能勝終身行力。
T2683_.84.0101b22: 答。是雖小時而心力猛利能成大事如火
T2683_.84.0101b23: 如毒。是垂死時心猛利故勝百年行。以捨
T2683_.84.0101b24: 身及諸根事急故已上 是故臨終十念謂在
T2683_.84.0101b25: 決定。行者至命終日要須用心。頃年所期
T2683_.84.0101b26: 今正是時。迎接在近。信心不懈。威儀具足
T2683_.84.0101b27: 佛像前坐。散名花燒名香。合掌當額。至心
T2683_.84.0101b28: 信樂具足十念。彼帳鍾馗販鶏爲業。異香
T2683_.84.0101b29: 滿室。又分洲人殺牛爲事。祥雲遶家。皆是
T2683_.84.0101c01: 依臨終之念佛除一生之殺罪也。墮惡亦
T2683_.84.0101c02: 爾。四禪比丘謗解脱墮地獄。五戒優婆塞由
T2683_.84.0101c03: 愛心爲鼻虫。此等亦依臨終之心排一生
T2683_.84.0101c04: 之善也。爰知。趣善惡之二道只在臨終之
T2683_.84.0101c05: 一念。行者用心強助無力。發猛利心念彌
T2683_.84.0101c06: 陀佛。況聞念佛三昧名者。當知非種少善
T2683_.84.0101c07: 根者。已無量阿僧祇爾許如來所種諸善根。
T2683_.84.0101c08: 厚集功徳獲聞此三昧名字少分。何況聞
T2683_.84.0101c09: 淨土教。毛竪悲泣。若眞心徹到皆是久殖解
T2683_.84.0101c10: 脱分善根人也。人是故於應得法心不怯弱。
T2683_.84.0101c11: 以増上意樂欲必得往生。彼法智者不拘
T2683_.84.0101c12: 律儀之人也。金光來迎。雄俊者還俗入軍
T2683_.84.0101c13: 之輩也。乘臺而去。此等皆是心不怯弱之
T2683_.84.0101c14: 力也。而今弟子戒行雖闕。猶未還俗入軍。
T2683_.84.0101c15: 行業雖疎不退三時念誦。何況深恃彌陀
T2683_.84.0101c16: 之願鎭唱十念。偏修極樂之業。無背四
T2683_.84.0101c17: 具注別紙。
可讀之
 彼雄俊尚生。我等何疑。設日
T2683_.84.0101c18: 月輪落地實彌陀願不虚。只取仰信作往
T2683_.84.0101c19: 生意矣。但看病者食酒肉五辛勿在近邊。
T2683_.84.0101c20: 但不可厭便利不淨。世尊尚不惡。何況餘
T2683_.84.0101c21: 人。又耳邊談世事不令生散亂。偏説往
T2683_.84.0101c22: 生事彌使發信心。凡厥觸事可有用心。又
T2683_.84.0101c23: 任行者本意。隨病者氣力更爲結縁當垂
T2683_.84.0101c24: 勸進。善知識之縁最爲此時也。若以音樂
T2683_.84.0101c25: 合掌歌頌禮拜等事。而種種助成令發勇猛
T2683_.84.0101c26: 心。若有修觀念者不可勸餘行。妨觀
T2683_.84.0101c27: 念故。如彼尋禪師之誡也。若不能觀念者
T2683_.84.0101c28: 更相開曉。爲稱南無阿彌陀佛無阿彌陀
T2683_.84.0101c29: 佛。聲聲相次使成十念。若不堪稱名者
T2683_.84.0102a01: 只作往生之思。心是作業之主受生之本也。
T2683_.84.0102a02: 心王若西逝業從亦隨之。如雲隨龍。如民
T2683_.84.0102a03: 順王。故安樂集引法鼓經云。若人臨終時
T2683_.84.0102a04: 不能觀念。但知彼方有佛作往生意亦
T2683_.84.0102a05: 得往生已上 故知。臨終永息衆事唯一心
T2683_.84.0102a06: 作往生之想。然間樂音髣聞異香且芬大喜
T2683_.84.0102a07: 自生。此時遙見西方紫雲空靉聖衆來迎。彌
T2683_.84.0102a08: 陀如來紫金尊容相好端嚴白毫赫奕。光明
T2683_.84.0102a09: 照室。先觀音持臺安祥徐來。次勢至合掌同
T2683_.84.0102a10: 以讃嘆。始見此事歡喜是幾。況乘蓮臺往
T2683_.84.0102a11: 生極樂
T2683_.84.0102a12: 夫以衆生無始輪迴諸趣。諸佛更出濟度無
T2683_.84.0102a13: 量。恨漏諸佛之利益猶爲生死凡夫。適値
T2683_.84.0102a14: 釋尊之遺法。盍勵出離之聖行。一生空暮
T2683_.84.0102a15: 再會何日。眞言止觀之行道幽易迷。三論法
T2683_.84.0102a16: 相之教理奧難悟。不勇猛精進者何修之。
T2683_.84.0102a17: 不聰明利智者誰學之。朝家簡定賜其賞。
T2683_.84.0102a18: 學徒競望増其欲。暗三密行忝登遍照之
T2683_.84.0102a19: 位。飾毀戒質誤居持律之職。實世間之假
T2683_.84.0102a20: 名智者之所厭也。今至念佛宗者所行佛
T2683_.84.0102a21: 號。不妨行住坐臥。所期極樂。不簡道俗
T2683_.84.0102a22: 貴賤。衆生罪重一念能滅。彌陀願深十念往
T2683_.84.0102a23: 生。公家不賞自離名位之欲。壇那不祈亦
T2683_.84.0102a24: 無虚受之罪。況南北諸宗互諍權實之教。西
T2683_.84.0102a25: 方一家觸無方便之門。鷲峯雲晴四十八願
T2683_.84.0102a26: 月圓。王城春來十六想觀花鮮。月光重百
T2683_.84.0102a27: 練而彌陀影現。花色入七寶而國界嚴飾。
T2683_.84.0102a28: 幸依念佛之一宗聊集往生之十因。出輪
T2683_.84.0102a29: 迴之郷至不退之土。若非此行復尋何道。
T2683_.84.0102b01: 無一因不具十因之行。無一念不成九
T2683_.84.0102b02: 品之因。可謂行高千葉。理 萬代。斯
T2683_.84.0102b03: 實往生之妙術出離之要道也。於是十因未
T2683_.84.0102b04: 久發心不少。故知。教者無翼而飛天下。道
T2683_.84.0102b05: 者非石而重海内。是以垂悲娑界拯含類
T2683_.84.0102b06: 於苦海。栖思淨土到群生於彼岸。設雖自
T2683_.84.0102b07: 後勸他爲前。前生者導後。後去者助前。連
T2683_.84.0102b08: 續無窮無有休息。我願既滿衆望亦足。伏
T2683_.84.0102b09: 乞。臨終之暮各恃十念悲願。淨土之朝恣
T2683_.84.0102b10: 開九品榮花
T2683_.84.0102b11: 往生拾因一卷
T2683_.84.0102b12:     南都東大寺 沙日永觀草
T2683_.84.0102b13:     願共結縁者 往生安樂國
T2683_.84.0102b14: 念佛宗六祖
T2683_.84.0102b15:   流支三藏 惠竉法師 道場法師
T2683_.84.0102b16: 曇巒法師 大海禪師 齊朝上交
T2683_.84.0102b17: 此十因者爲刻彫印字寫。作者草本一點
T2683_.84.0102b18: 一畫敢莫取捨。唯仰先師之筆跡擬備結
T2683_.84.0102b19: 結之指南矣
T2683_.84.0102b20: 寶治二年戊申 仲奉日 願主比丘往成
T2683_.84.0102b21: 此十因自學胤良乘房之方相傳畢。感悦
T2683_.84.0102b22: 滿胸耳 天文十六年丁未卯月日
T2683_.84.0102b23:  興福寺前大僧正兼繼七十
 
T2683_.84.0102b24:
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