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顯淨土眞實教行證文類 (No. 2646_ 親鸞撰 ) in Vol. 83

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顯眞實信三
顯眞實證四
顯眞佛土五
顯化身土六



顯淨土眞實行文類二
 愚禿釋親鸞集 
謹按往相廻向。有大行有大信。大行者則
稱無礙光如來名。斯行即是攝諸善法。具
諸徳本。極速圓滿。眞如一實功徳寶海。故
名大行。然斯行者出於大悲願。即是名諸
佛稱揚之願。復名諸佛稱名之願。復名諸佛
咨嗟之願。亦可名往相廻向之願。亦可名
選擇稱名之願也。諸佛稱名願
大經言。設我得佛。十方世界無量諸佛。不
悉咨嗟稱我名者。不取正覺已上 又言。我
至成佛道。名聲超十方。究竟靡所聞。誓不
成正覺。爲衆開寶藏。廣施功徳寶。常於
大衆中説法師子吼抄要
願成就文經言。十方恒砂諸佛如來。皆共
讃嘆無量壽佛威神功徳不可思議已上 又
言。無量壽佛威神無極。十方世界無量無邊
不可思議諸佛如來莫不稱嘆於彼已上 
又言。其佛本願力。聞名欲往生。皆悉到彼
國。自致不退轉已上
無量壽如來會言。今對如來發弘誓。當
證無上菩提因。若不滿足諸上願。不取
十力無等尊。心或不ラムモノニ堪常行施。廣
貧窮免諸苦。利益世間使安樂乃至最勝
丈夫修行已。於彼貧窮爲伏藏。圓滿善法
無等倫。於大衆中師子吼已上
抄出
 又言。阿難。
以此義利故。無量無數不可思議無有等等
無邊世界諸佛如來。皆共稱讃無量壽佛所
有功徳已上
佛説諸佛阿彌陀三那三佛薩樓佛檀過度
人道經言。第四願。使某作佛時。令我名字
皆聞八方上下無央數佛國。皆令諸佛各於
比丘僧大衆中説我功徳國土之善。諸天人
民蜎飛蠕動之類。聞我名字莫不慈心。歡
喜踊躍者皆令來生我國。得是願乃作佛。
不得是願終不作佛已上
無量清淨平等覺經卷上言。我作佛時。令
我名聞八方上下無數佛國。諸佛各於弟子
衆中嘆我功徳國土之善。諸天人民蠕動之
類。聞我名字皆悉踊躍來生我國。不爾者
我不作佛。我作佛時。他方佛國人民。前世
爲惡聞我名字。及正爲道欲來生我國。
壽終皆令不復更三惡道。則生我國在心
所願。不爾者我不作佛 阿闍世王太子及
五百長者子。聞無量清淨佛二十四願。皆大
歡喜踊躍。心中倶願言。令我等復作佛時皆
如無量清淨佛。佛則知之告諸比丘僧。是
阿闍世王太子及五百長者子。却後無央數
劫皆當作佛如無量清淨佛。佛言。是阿闍
世王太子五百長者子。作菩薩道以來。無
央數劫皆各供養四百億佛已。今復來供養
我。是阿闍世王太子及五百人等。皆前世迦
葉佛時。爲我作弟子。今皆復會。是共相値
也。則諸比丘僧聞佛言。皆心踊躍莫不歡
喜者乃至
    如是人聞佛名 快安穩得大利
    吾等類得是徳 諸此刹獲所好
    無量覺授其決 我前世有本願
    一切人聞説法 皆悉來生我國
    吾所願皆具足 從衆國來生者
    皆悉來到此間 一生得不退轉
    速疾超便可到 安樂國之世界
    至無量光明土 供養於無數佛
    非有是功徳人 不得聞是經名
    唯有清淨戒者 乃還聞斯正法
    惡憍慢蔽懈怠 難以信於此法
    宿世時見佛者 樂聽聞世尊教
    人之命希可得 佛在世甚難値
    有信慧不可致 若聞見精進求
    聞是法而不忘 便見敬得大慶
    則我之善親原 以是故發道意
    設令滿世界火 過此中得聞法
    會當作世尊將 度一切生老死已上
悲華經大施品之二卷言曇無讖
三藏譯
 願我成阿耨
多羅三藐三菩提已。無量無邊阿僧祇餘佛
世界所有衆生聞我名者。修諸善本欲生
我界。願其捨命之後必定得生。唯除五逆
誹謗聖人廢壞正法已上
爾者稱名能破衆生一切無明。能滿衆生一
切志願。稱名則是最勝眞妙正業。正業則是
念佛。念佛則是南無阿彌陀佛。南無阿彌陀
佛則是正念也。可知
十住毘婆沙論曰。有人言。般舟三昧及大悲
名諸佛家。從此二法生諸如來。此中般舟
三昧爲父。又大悲爲母。復次般舟三昧是
父。無生法忍是母。如助菩提中説。般舟三
昧父。大悲無生母。一切諸如來。從是二法
生。家無過咎者家清淨。故清淨者六波羅
蜜四功徳處。方便般若波羅蜜。善慧。般舟三
昧大悲諸忍。是諸法清淨無有過。故名家
清淨。是菩薩以此諸法爲家故無有過咎。
轉於世間道入出世上道者。世間道名即
是凡夫所行道。轉名休息。凡夫道者不能
究竟至涅槃。常往來生死。是名凡夫道。出
世間者。因是道得出三界故名出世間道。
上者妙故名爲上。入者正行道故名爲入。
以是心入初地名歡喜地。問曰。初地何
故名爲歡喜。答曰。如得於初果究竟至涅
槃。菩薩得是地。心常多歡善。自然得増長
諸佛如來種。是故如此人。得名賢善者。如
得初果者。如人得須陀洹道。善閉三惡道
門。見法入法。得法住堅牢法。不可傾動。
究竟至涅槃。斷見諦所斷法故。心大歡喜。
設使睡眠懶墯。不至二十九有。如以一毛
爲百分以一分毛分取大海水。若二三渧
苦已滅。如大海水餘未滅者。如二三渧心
大歡喜。菩薩如是。得初地已。名生如來
家。一切天龍夜叉乾闥婆乃至聲聞辟支等。
所共供養恭敬。何以故。是家無有過咎。故
轉世間道入出世間道。但樂敬佛。得四功
徳處。得六波羅蜜果報。滋味不斷諸佛種
故心大歡喜。是菩薩所有餘苦如二三水渧。
雖百千億劫得阿耨多羅三藐三菩提。於無
始生死苦如二三水渧。所可滅苦如大海
水。是故此地名爲歡喜。問曰。初歡喜地菩
薩。在此地中名多歡喜。爲得諸功徳故歡
喜爲地。法應歡喜。以何而歡喜。答曰。常念
於諸佛及諸佛大法。必定希有行。是故多歡
喜。如是等歡喜因縁故。菩薩在初地中心
多歡喜。念諸佛者。念然燈等過去諸佛・阿
彌陀等現在諸佛・彌勒等將來諸佛。常念如
是諸佛世尊如現在前。三界第一無能勝
者。是故多歡喜。念諸佛大法者。略説諸佛
四十不共法。一自在飛行隨意。二自在變化
無邊。三自在所聞無閡。四自在以無量種
門知一切衆生心乃至念必定諸菩薩者。若
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提記。入法位
得無生忍。千萬億數魔之軍衆不能壞亂。
得大悲心成大人法乃至是名念必定菩薩。
念希有行者。念必定菩薩第一希有行。令
心歡喜。一切凡夫所不能及。一切聲聞辟
支佛所不能行。開示佛法無閡解脱及薩
婆若智。又念十地諸所行法。名爲心多歡
喜。是故菩薩得入初地名爲歡喜。問曰。有
凡夫人未發無上道心。或有發心者未得
歡喜地。是人念諸佛及諸佛大法。念必定菩
薩及希有行亦得歡喜。得初地菩薩歡喜。
與此人有何差別。答曰。菩薩得初地。其心
多歡喜。諸佛無量徳。我亦定當得。得初地
必定菩薩。念諸佛有無量功徳。我當必得
如是之事。何以故。我已得此初地入必定
中。餘者無有是心。是故初地菩薩多生歡
喜。餘者不爾。何以故。餘者雖念諸佛。不能
作是念。我必當作佛。譬如轉輪聖子生轉
輪王家。成就轉輪王相。念過去轉輪王功徳
尊貴作是念。我今亦有是相。亦當得是豪
富尊貴。心大歡喜。若無轉輪王相者無如
是喜。必定菩薩若念諸佛及諸佛大功徳威
儀尊貴。我有是相。必當作佛。即大歡喜。餘
者無有是事。定心者深入佛法心不可動
 又云。信力増上者。何名有所聞見必受
無疑増上名殊勝。問曰。有二種増上。一
者多。二者勝。今説何者。答曰。此中二事倶
説。菩薩入初地得諸功徳味故。信力轉増。
以是信力籌量諸佛功徳無量深妙能信
受。是故此心亦多亦勝。深行大悲者。愍念
衆生徹入骨體故名爲深。爲一切衆生求
佛道故名爲大。慈心者常求利事安穩衆
生。慈有三種乃至又曰。佛法有無量門。如
世間道有難有易。陸道歩行則苦。水道乘船
則樂。菩薩道亦如是。或有懃行精進。或有
以信方便易行疾至阿惟越致者乃至若人
疾欲至不退轉地者。應以恭敬心執持稱
名號。若菩薩欲於此身得至阿惟越致地
成阿耨多羅三藐三菩提者。應當念是十
方諸佛。稱名號如寶月童子所問經阿惟越
致品中説乃至西方善世界佛號無量明。身
光智慧明。所照無邊際。其有聞名者。即得
不退轉乃至過去無數劫。有佛號海徳。是諸
現在佛。皆從彼發願。壽命無有量。光明照
無極。國土甚清淨。聞名定作佛乃至問曰。但
聞是十佛名號執持在心。便得不退阿耨
多羅三藐三菩提。爲更有餘佛餘菩薩名
得至阿惟越致邪。答曰。阿彌陀等佛及諸
大菩薩。稱名一心念。亦得不退轉如是。阿
彌陀等諸佛。亦應恭敬禮拜稱其名號。今
當具説無量壽佛。世自在王佛乃至有
其餘佛
是諸
佛世尊。現在十方清淨世界。皆稱名憶念
阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸。
即入必定得阿耨多羅三藐三菩提。是故常
應憶念。以偈稱讃
    無量光明慧 身如眞金山
    我今身口意 合掌𥡴首禮乃至
    人能念是佛 無量力功徳
    即時入必定 是故我常念乃至
    若人願作佛 心念阿彌陀
    應時爲現身 是故我歸命
    彼佛本願力 十方諸菩薩
    來供養聽法 是故我𥡴首乃至
    若人種善根 疑則華不開
    信心清淨者 華開則見佛
    十方現在佛 以種種因縁
    嘆彼佛功徳 我今歸命禮乃至
    乘彼八道船 能度難度海
    自度亦度彼 我禮自在人
    諸佛無量劫 讃揚其功徳
    猶尚不能盡 歸命清淨人
    我今亦如是 稱讃無量徳
    以是福因縁 願佛常念我抄出
淨土論曰。我依修多羅眞實功徳相。説願
偈總持。與佛教相應。觀佛本願力。遇無空
過者。能令速滿足功徳大寶海 又曰。菩
薩入四種門自利行成就。應知。菩薩出第
五門回向利益他行成就。應知。菩薩如是
修五門行。自利利他。速得成就阿耨多羅
三藐三菩提故抄出
論註曰。謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云。菩
薩求阿毘跋致有二種道。一者難行道。二
者易行道。難行道者。謂於五濁之世無佛時。
求阿毘跋致爲難。此難乃有多途。粗言五
三以示義意。一者外道相修醤反善亂菩薩
法。二者聲聞自利障大慈悲。三者無顧惡人
破他勝徳。四者顛倒善果能壞梵行。五者
唯是自力無他力持。如斯等事。觸目皆是。
譬如陸路歩行則苦。易行道者。謂但以信
佛因縁願生淨土。乘佛願力便得往生彼
清淨土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定
即是阿毘跋致。譬如水路乘船則樂。此無量
壽經優婆提舍。蓋上衍之極致。不退之風
航者也。無量壽是安樂淨土如來別號。釋
迦牟尼佛在王舍城及舍衞國。於大衆之中
説無量壽佛莊嚴功徳。即以佛名號爲經
體。後聖者婆薮槃頭菩薩。服膺一升反如來大
悲之教。傍經作願生偈已上 又云。又所願
不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加神
力。所以仰告。我一心者。天親菩薩自督之
詞。言念無礙光如來願生安樂。心心相續
無他想間雜乃至歸命盡十方無礙光如來
者。歸命即是禮拜門。盡十方無礙光如來即
是讃嘆門。何以知。歸命是禮拜。龍樹菩薩造
阿彌陀如來讃中。或言𥡴首禮。或言我歸
命。或言歸命禮。此論長行中。亦言修五念
門。五念門中。禮拜是一。天親菩薩既願往
生。豈容不禮。故知。歸命即是禮拜。然禮拜
但是恭敬。不必歸命。歸命是禮拜。若以此
推。歸命爲重。偈申己心。宜言歸命。論解
偈義汎談禮拜。彼此相成。於義彌顯。何以
知。盡十方無礙光如來是賛嘆門。下長行中
言。云何讃嘆。謂稱彼如來名。如彼如來光
明智相。如彼名義。欲如實修行相應故乃至
天親今言盡十方無礙光如來。即是依彼如
來名。如彼如來光明智相讃嘆。故知此句是
賛嘆門。願生安樂國者。此一句是作願門。天
親菩薩歸命之意也乃至問曰。大乘經論中。處
處説衆生畢竟無生如虚空。云何天親菩薩
言願生邪。答曰。説衆生無生如虚空有二
種。一者如凡夫所謂實衆生。如凡夫所見
實生死。此所見事畢竟無所有。如龜毛如
虚空。二者謂諸法因縁生故即是不生。無所
有如虚空。天親菩薩所願生者是因縁義。
因縁義故假名生。非如凡夫謂有實衆生
實生死也。問曰。依何義説往生。答曰。於
此間假名人中修五念門。前念與後念作
因。穢土假名人淨土假名人。不得決定一。
不得決定異。前心後心亦如是。何以故。若
一則無因果。若異則非相續。是義觀一異
門。論中委曲。釋第一行三念門竟乃至我依
修多羅眞實功徳相説願偈總持與佛教相應
乃至何所依。何故依。云何依。何所依者。依修
多羅。何故依者。以如來即眞實功徳相故。
云何依者。修五念門相應故乃至修多羅者。
十二部經中直説者名修多羅。謂四阿含三
藏等外大乘諸經亦名修多羅。此中言依修
多羅者。是三藏外大乘修多羅。非阿含等
經也。眞實功徳相者。有二種功徳。一者從
有漏心生不順法性。所謂凡夫人天諸善。
人天果報。若因若果。皆是顛倒。皆是虚僞。是
故名不實功徳。二者從菩薩智慧清淨業起
莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛倒
不虚僞。名眞實功徳。云何不顛倒。依法
性順二諦故。云何不虚僞。攝衆生入畢
竟淨故。説願偈總持與佛教相應者。持名
不散不失。總名以少攝多乃至願名欲樂
往生乃至與佛教相應者。譬如函蓋相稱也
乃至云何*迴向。不捨一切苦惱衆生。心常作
願。*迴向爲首得成就大悲心故。*迴向有
二種相。一者往相。二者還相。往相者。以己
功徳*迴施一切衆生。作願共往生阿彌陀
如來安樂淨土抄出
安樂集云。觀佛三昧經云。令勸父王行念
佛三昧。父王白佛。佛地果徳眞如實相第一
義空。何因不遣弟子行之。佛告父王。諸佛
果徳有無量深妙境界神通解脱。非是凡夫
所行境界故。勸父王行念佛三昧。父王白
佛。念佛之功其状云何。佛告父王。如伊蘭
林方四十由旬。有一科牛頭栴檀。雖有根
芽猶未出土。其伊蘭林唯臭無香。若有噉
其華菓。發狂而死。後時栴檀根芽漸漸生長
纔欲成樹。香氣昌盛。遂能改變此林。普皆
香美。衆生見者皆生希有心。佛告父王。一
切衆生在生死中念佛之心亦復如是。但能
繋念不止。定生佛前。一得往生。即能改變
一切諸惡成大慈悲。如彼香樹改伊蘭林。
所言伊蘭林者。喩衆生身内三毒三障無邊
重罪。言栴檀者。喩衆生念佛之心。纔欲成
樹者。謂一切衆生但能積念不斷。業道成
辯也。問曰。計一衆生念佛之功亦應一切
知。何因一念之功力能斷一切諸障。如一
香樹改四十由旬伊蘭林悉使香美也。答
曰。依諸部大乘顯念佛三昧功能不可思
議也。何者。如華嚴經云。譬如有人用師
&T033783;以爲琴絃。音聲一奏。一切餘絃悉皆斷
壞。若人菩提心中行念佛三昧者。一切煩惱
一切諸障悉皆斷滅。亦如有人搆取牛羊驢
馬一切諸乳置一器中。若將師子乳一渧投
之。直過無難。一切諸乳悉皆破壞變爲清
水。若人但能菩提心中行念佛三昧者。一
切惡魔諸障直過無難。又彼經云。譬如有
人持翳身藥處處遊行。一切餘行不見是
人。若能菩提心中行念佛三昧者。一切惡
神一切諸障不見是人。隨諸處處無能遮
障也。何故。能念此念佛三昧。即是一切三
昧中王故也 又云。如摩訶衍中説云。諸餘
三昧非不三昧。何以故。或有三昧。但能除
貪不能除瞋癡。或有三昧。但能除瞋不
能除癡貪。或有三昧。但能除癡不能除
瞋。或有三昧。但能除現在障不能除過
去未來一切諸障。若能常修念佛三昧。無
問現在過去未來一切諸障皆除也 又云。
大經賛云。若聞阿彌陀徳號歡喜賛仰心歸
依。下至一念得大利。則爲具足功徳寶。
設滿大千世界火。亦應直過聞佛名。聞阿
彌陀不復退。是故至心𥡴首禮 又云。又
目連所問經。佛告目連。譬如萬川長流
有草木。前不顧後。後不顧前。都會大海。
世間亦爾。雖有豪貴富樂自在。悉不得勉
生老病死。只由不信佛經。後世爲人更甚
困劇。不能得生千佛國土。是故我説。無量
壽佛國易往易取。而人不能修行往生。反
事九十五種邪道。我説是人名無眼人。名
無耳人。經教既爾。何不捨難依易行道矣
已上
光明寺和尚云。又如文殊般若云。欲明一
行三昧。唯勸獨處空閑捨諸亂意。係心一
佛不觀相貌。專稱名字。即於念中得見
彼阿彌陀佛及一切佛等。問曰。何故不令作
觀直遣專稱名字者有何意也。答曰。乃
由衆生障重。境細心麁。識&T069096;神飛。觀難成
就也。是以大聖悲憐直勸專稱名字。正
稱名易故相續即生。問曰。既遣專稱一佛。
何故境現即多。此豈非邪正相交一多雜現
也。答曰。佛佛齊證。形無二別。縱使念一見
多。乖何大道理也。又如觀經云。行勸座觀
禮念等。皆須面向西方者最勝。如樹先傾
倒必隨曲。故必有事礙不及向西方者。
但作向西想亦得。問曰。一切諸佛三身同
證。悲智果圓亦應無二。隨方禮念課稱一
佛亦應得生。何故偏嘆西方勸專禮念等。
有何義也。答曰。諸佛所證平等是一。若以
願行來取。非無因縁。然彌陀世尊本發深
重誓願。以光明名號攝化十方。但使信心
求念。上盡一形下至十聲一聲等。以佛願
力易得往生。是故釋迦及以諸佛勸向西
方爲別異耳。亦非是稱念餘佛不能除
障滅罪也。應知。若能如上念念相續畢命
爲期者。十即十生。百即百生。何以故。無外
雜縁得正念故。與佛本願得相應故。不
違教故。隨順佛語故已上 又云。唯觀念
佛衆生攝取不捨故名阿彌陀已上 又云。彌
陀智願海。深廣無涯底。聞名欲往生。皆悉
到彼國。設滿大千火。直過聞佛名。聞名
歡喜讃。皆當得生彼。萬年三寶滅。此經住
百年。爾時聞一念。皆當得生彼抄要 又云。
現是生死凡夫罪障深重輪回六道。苦不可
言。今遇善知識得聞彌陀本願名號。一心
稱念求願往生。願佛慈悲不捨本弘誓願。
攝受弟子已上 又云。問曰。稱念禮觀阿彌
陀佛。現世有何功徳利益。答曰。若稱阿彌
陀佛一聲。即能除滅八十億劫生死重罪。禮
念已下亦如是。十往生經云。若有衆生念
阿彌陀佛願往生者。彼佛即遣二十五菩
薩擁護行者。若行若座若住若臥。若晝若
夜。一切時一切處。不令惡鬼惡神得其便
也。又如觀經云。若稱禮念阿彌陀佛願往
生彼國者。彼佛即遣無數化佛無數化觀音
勢至菩薩護念行者。復與前二十五菩薩
等。百重千重圍遶行者。不問行住座臥一
切時處若晝若夜。常不離行者。今既有斯
勝益。可憑。願諸行者各須至心求往。又如
無量壽經云。若我成佛。十方衆生稱我名號
下至十聲。若不生者不取正覺。彼佛今現
在成佛。當知本誓重願不虚。衆生稱念必
得往生。又如彌陀經云。若有衆生聞説阿
彌陀佛。即應執持名號。若一日若二日乃至
七日。一心稱佛不亂。命欲終時。阿彌陀佛
與諸聖衆現在其前。此人終時。心不顛倒
即得往生彼國。佛告舍利弗。我見是利故
説是言。若有衆生聞是説者。應當發願
願生彼國。次下説云。東方如恒河沙等諸
佛。南西北方及上下。一一方如恒河沙等諸
佛。各於本國出其舌相。遍覆三千大千世
界説誠實言。汝等衆生皆應信是一切諸
佛所護念經。云何名護念。若有衆生稱
念阿彌陀佛。若七日及一日下至一聲乃至
十聲一念等。必得往生。證成此事故名護
念經。次下文云。若稱佛往生者。常爲六方
恒河沙等諸佛之所護念。故名護念經。今
既有此増上誓願。可憑。諸佛子等何不勵
意去也智昇法師集諸經禮懺儀下
卷者。善導和尚禮懺也。依之
 又云。言弘
願者。如大經説。一切善惡凡夫得生者。莫
不皆乘阿彌陀佛大願業力爲増上縁也
 又云。言南無者。即是歸命。亦是發願回
向之義。言阿彌陀佛者。即是其行。以斯義
故必得往生 又云。言攝生増上縁者。如
無量壽經四十八願中説。佛言。若我成佛。十
方衆生願生我國。稱我名字下至十聲。乘
我願力若不生者不取正覺。此即是願往
生行人。命欲終時。願力攝得往生。故名攝
生増上縁 又云。欲使善惡凡夫回心起行
盡得往生。此亦是證生増上縁已上 又云。門
門不同八萬四。爲滅無明果業因。利劍即是
彌陀號。一聲稱念罪皆除。微塵故業隨智滅。
覺轉入眞如門。得免娑婆長劫難。特
蒙知識釋迦恩。種種思量巧方便。選得彌陀
弘誓門已上
抄要
爾者南無之言歸命。歸至也又歸也。説
悦音又歸也。説字税音。悦税二音。告也。
述也。宣述人意也
 命
業也。招引也。使也。教也。
道也。信也。計也。召也
 是以歸命者本願。招
喚之勅命也。言發願回向者。如來已發願
回施衆生行之心也。言即是其行者。即選
擇本願是也。言必得往生者。彰獲至不退
位也。經言即得。釋云必定。即言由聞願
力光闡報土眞因決定時剋之極促也。必
審也。然
也。分極也
金剛心成就之貌也
淨土五會念佛略法事儀讃云。夫如來設教。
廣略隨根。終歸乎實相。得眞無生者。孰能
與於此哉。然念佛三昧是眞無上深妙門矣。
以彌陀法王四十八願名號。焉佛事願力
度衆生乃至如來常於三昧海中擧細綿
乎。謂父王曰。王今座禪但當念佛。豈同離
念求乎無念。離生求於無生乎。離相好
求乎法身。離文求解脱乃至爾大哉。至理眞
法。一如化物利人。弘誓各別故。我釋迦應
生於濁世。阿彌陀出現於淨土。方雖穢淨兩
殊。利益齊一。若易修易證。眞唯淨土教門。
然彼西方殊妙難比其國土。也嚴以百寶
蓮。敷九品以收人其佛名號也乃至
依稱讃淨土經釋法照
    如來尊號甚分明 十方世界普流行
    但有稱名皆得往 觀音勢至自來迎
    彌陀本願特起殊 慈悲方便引凡夫
    一切衆生皆度脱 稱名即得罪消除
    凡夫若得到西方 曠劫塵沙罪消亡
    具六神通得自在 永除老病離無常
依佛本行經法照
    何者名之爲正法 若箇道理是眞宗
    好惡今時須決擇 一一子細莫朦朧
    正法能超出世間 持戒座禪名正法
    念佛成佛是眞宗 不取佛言名外道
    撥無因果見爲空 正法能超出世間
    禪律如何是正法 念佛三昧是眞宗
    見性了心便是佛 如何道理不相應
依阿彌陀經
    西方進道勝娑婆 縁無五欲及邪魔
    成佛不勞諸善業 華臺端座念彌陀
    五濁修行多退轉 不如念佛往西方
    到彼自然成正覺 還來苦界作津樑
    萬行之中爲急要 迅速無過淨土門
    不但本師金口説 十方諸佛共傳證
    此界一人念佛名 西方便有一蓮生
    但使一生常不退 此華還到此間迎
依般舟三昧經慈愍和尚
    今日道場諸衆等 恒沙曠劫總經來
    度此人身難値遇 喩若優曇華始開
    正値希聞淨土教 正値念佛法門開
    正値彌陀弘誓喚 正値大衆信心回
    正値今日依經賛 正値結契上華臺
    正値道場無魔事 正値無病總能來
    正値七日功成就 四十八願要相携
    普勸道場同行者 努力回心歸去來
    借問家郷何處在 極樂池中七寶臺
    彼佛因中立弘誓 聞名念我總迎來
    不簡貧窮將富貴 不簡下智與高才
    不簡多聞持淨戒 不簡破戒罪根深
    但使回心多念佛 能令瓦礫變成金
    寄語現前大衆等 同縁去者早相尋
    借問相尋何處去 報噵彌陀淨土中
    借問何縁得生彼 報噵念佛自成功
    借問今生多罪障 如何淨土肯相容
    報噵稱名罪消滅 喩若明燈入闇中
    借問凡夫得生否 如何一念闇中明
    報噵除疑多念佛 彌陀決定自親近
依新無量壽觀經法照
    十惡五逆至愚人 永劫沈淪在久塵
    一念稱得彌陀號 至彼還同法性身
憬興師云。如來廣説有二。初廣説如來淨土
果即所行所成也。後廣顯衆生往生因果
即所攝所益也 又云。悲華經諸菩薩本授
記品云。爾時寶藏如來讃轉輪王言。善哉善
乃至大王汝見西方。過百千萬億佛土有
世界。名尊善無垢。彼界有佛。名尊音王如
乃至今現在爲諸菩薩説於正法乃至純一
大乘清淨無雜。其中衆生等一化生。亦無女
人及其名字。彼佛世界所有功徳清淨莊嚴。
悉如大王所願無異乃至今改汝字爲無量
清淨已上
無量壽如來會云。廣發如是大弘誓願。皆已
成就。世間希有。發是願已。如實安住。種種
功徳具足。莊嚴威徳廣大清淨佛土已上 又
*云。福智二嚴成就故。備施等衆生行也。以
己所修利衆生故。令功徳成 又云。籍久
遠因値佛。聞法可慶喜故 又云。人聖國
妙。誰不盡力。作善願生。因善既成。不自
獲果故云自然。不簡貴賎皆得往生。故云
箸無上下 又云。易往而無人。其國不逆違。
自然之所牽。修因即往。無修生尠。修因來
生。終不違逆。即易往也 又云。本願力故
即往誓
願之力
滿足願故願無
缺故
明了願故求之不
虚故
堅固
願故縁不能
壞故
究竟願故必果
遂故
 又云。總而言之。
欲令凡小増欲往生之意故。須顯彼土勝
 又云。既言於此土修菩薩行。即知。無諍
王在於此方。寶海亦然 又云。聞佛威徳
廣大故。得不退轉也已上
樂邦文類云。總官張&MT01743;云。佛號甚易持。淨土
甚易往。八萬四千法門。無如是之捷徑。但
能輟清晨俛仰之暇。遂可爲永劫不壞之
資。是則用力甚微。而收功乃無有盡。衆生
亦何苦自棄而不爲乎。噫夢幻非眞。壽夭難
保。呼吸之頃即是來生。一失人身。萬劫不
復。此時不悟。佛衆生何願。深念於無常。
勿徒貽於後悔。淨樂居士張&MT01743;勸縁已上
台教祖師山陰慶文
法師
云。良由佛名從眞應身
而建立故。從慈悲海而建立故。從誓願海
而建立故。從智慧海而建立故。從法門海
而建立故。若但專稱一佛名號。則是具稱
諸佛名號。功徳無量。能滅罪障。能生淨土。
何必生疑乎已上
律宗祖師元照云。況我佛大慈開示淨土。慇
懃勸囑遍諸大乘。目見耳聞特生疑謗。自甘
沈溺不慕超昇。如來説爲可憐憫者。良由
不知此法特異常途。不擇賢愚不簡緇
素。不論修行久近不問造罪重輕。但令
決定信心即是往生因種已上 又云。今淨土
諸經並不言魔。即知。此法無魔明矣。山陰
慶文法師正信法門辯之甚詳。今爲具引彼
問曰。或有人云。臨終見佛菩薩放光持臺。
天樂異香來迎往生。並是魔事。此説如何。
答曰。有依首楞嚴修習三昧。或發動陰
魔。有依摩訶衍論修習三昧。或發動外魔
謂天
魔也
有依止觀論修習三昧。或發動時魅。
此等並是修禪定人。約其自力先有魔種。
被定撃發故現此事。儻能明識各用對治。
即能除遣。若作聖解。皆被魔障上明此方入
道。則發魔
 今約所修念佛三昧。乃憑佛力。如近
帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲
力・大誓願力・大智慧力・大三昧力・大威神
力・大摧邪力・大降魔力・天眼遠見力・天耳遥
聞力・他心徹鑒力・光明遍照攝取衆生力。有
如是等不可思議功徳之力。豈不能護持
念佛之人。至臨終時令無障礙邪。若不
爲護持者。則慈悲力何在。若不能除魔
障者。智慧力・三昧力・威神力・摧邪力・降魔
力復何在邪。若不能鑒察被魔爲障者。
天眼遠見力・天耳遥聞力・他心徹鑒力復何
在邪。經云。阿彌陀佛相好光明。遍照十方世
界。念佛衆生攝取不捨。若謂念佛臨終被
魔障者。光明遍照攝取衆生力復何在邪。況
念佛人臨終感相出自衆經。皆是佛言。何
得貶爲魔境乎。今爲決破邪疑。當生正
已上
彼文
 又云。一乘極唱終歸。咸指於樂邦。
萬行圓修最勝。獨推於果號。良以從因建
願。秉志躬行。歴塵點劫懷濟衆之仁。無
芥子地非捨身之處。悲智六度攝化以無遺。
内外兩財隨求而必應。機與縁熟。行滿功
成。一時圓證於三身。萬徳總彰於四字已上
 又云。況我彌陀以名接物。是以耳聞口
誦。無邊聖徳攬入識心。永爲佛種頓除億
劫重罪。獲證無上菩提。信知。非少善根。是
多功徳也已上 又云。正念中。凡人臨終識神
無主。善惡業種無不發現。或起惡念。或起
邪見。或生繋戀。或發猖狂惡相。非一皆名
顛倒因。前誦佛罪滅障除。淨業内薫。慈光
外攝。脱苦得樂一刹那間。下文勸生。其利
在此已上
慈雲法師云。唯安養淨業捷眞可修。若有
四衆。欲復速破無明。永滅五逆十惡重輕
等罪。當修此法。欲得大小戒體遠復清淨。
得念佛三昧成就菩薩諸波羅蜜。當學此
法。欲得臨終離諸怖畏身心安快。衆聖現
前授子接引。初離塵勞便至不退。不歴長
劫即得無生。當學此法等。古賢法語能無
從乎。已上五門略標綱要。自餘不盡。委在
釋文。按開元藏録。此經凡有兩譯。前本已
亡。今本乃畺良邪舍譯。僧傳云。畺良邪舍此
云時稱。宋元嘉初。建于京邑。文帝ノトキ慈雲
讃云。了義中了義。圓頓中圓頓已上
大智唱云。圓頓一乘純一無雜已上
律宗戒度云。佛名乃是積劫薫修。攬其萬
徳總彰四字。是故稱之獲益非淺已上
律宗用欽云。今若以我心口稱念一佛嘉
號。則從因至果。無量功徳無不具足已上
又云。一切諸佛歴微塵劫。了悟實相不得
一切故。發無相大願。修無住妙行。證無
得菩提。住非莊嚴國土。現無神通之神通
故。舌相遍於大千。示無説之説。故勸信是
經。豈容心思口議邪。私謂。諸佛不思議功
徳。須臾收彌陀二報莊嚴。持名行法。彼諸
佛中亦須收於彌陀也已上
三論祖師嘉祥云。問。念佛三昧何因能得滅
如此多罪邪。解云。佛有無量功徳。念佛無
量功徳故得滅無量罪已上
法相祖師法位云。諸佛皆徳施名。稱名即稱
徳。徳能滅罪生福。名亦如是。若信佛名。
能生善滅惡。決定無疑。稱名往生此有何
已上
禪宗飛錫云。念佛三昧善之最上萬行元首。
故曰三昧王焉已上
往生要集云。雙卷經三輩之業雖有淺深。然
通皆云一向專念無量壽佛。三四十八願中
於念佛門別發一願云。乃至十念若不生
者不取正覺。四觀經ニハ。極重惡人無他方便。
唯稱彌陀得生極樂已上 又云。應依心地
觀經六種功徳。一無上大功徳田。二無上大
恩徳。三無足二足及以多足衆生中尊。四極
難値遇如優曇華。五獨出三千大千界。六
世出世間功徳圓滿。義依具如此等六種功
徳。常能利益一切衆生已上
依此六種功徳。信和尚云。一應念一稱南無
佛皆已成佛道。故我歸命禮無上功徳田。二
應念慈眼視衆生平等如一子。故我歸命
禮極大慈悲母。三應念十方諸大士恭敬彌
陀尊。故我歸命禮無上兩足尊。四應念一
得聞佛名過於優曇華。故我歸命禮極難
値遇者。五應念一百倶胝界二尊不竝出。故
我歸命禮希有大法王。六應念佛法衆徳海
三世同一體。故我歸命禮圓融萬徳尊已上
又云。波利質多樹華一日薫衣。瞻蔔華・波
師迦華雖千歳薫所不能及已上 又云。如
一斤石汁能變千斤銅爲金。雪山有草名
爲忍辱。牛若食者即得醍醐。月利沙見昴
星則出菓實已上
選擇本願念佛集源空集云。南無阿彌陀佛往生
之業
念佛
爲本
 又云。夫速欲離生死。二種勝法中。且
閣聖道門。選入淨土門。欲入淨土門。正雜
二行中。且抛諸雜行。選應歸正行。欲修於
正行。正助二業中。猶傍於助業。選應專正
定。正定之業者。即是稱佛名。稱名必得生。
依佛本願故已上
明知。是非凡聖自力之行。故名不回向之
行也。大小聖人・重輕惡人。皆同齊應歸選
擇大寶海念佛成佛。是以
論註曰。彼安樂國土。莫非阿彌陀如來正覺
淨華之所化生。同一念佛無別道故已上
爾者獲眞實行信者。心多歡喜故。是名歡
喜地。是喩初果者。初果聖者尚睡眠懶墮ナレトモ
不至二十九有。何況十方群生海歸命斯行
信者。攝取不捨。故名阿彌陀佛。是曰他力。
是以龍樹大士曰即時入必定。曇鸞大師云
入正定聚之數。仰可憑斯。專可行斯也。良
知。無徳號慈父。能生因闕。無光明悲母。所
生縁乖。能所因縁雖可和合。非信心業識。
無到光明土。眞實信業識。斯則爲内因。光
明名父母。斯則爲外縁。内外因縁和合。得
證報土眞身。故宗師言以光明名號攝化十
方但使信心求念。又云念佛成佛是眞宗。又
云眞宗叵遇也。可知。凡就往相回向行信。
行則有一念。亦信有一念。言行之一念者。
謂就稱名遍數顯開選擇易行至極。故
大本言。佛語彌勒。其有得聞彼佛名號歡
喜踊躍乃至一念。當知。此人爲得大利。則
是具足無上功徳已上
光明寺和尚云下至一念。又云一聲一念。又
云專心專念已上
智昇師集諸經禮懺儀下卷云。深心即是眞
實信心。信知自身是具足煩惱凡夫。善根
薄少流轉三界不出火宅。今信知彌陀本
弘誓願。及稱名號下至十聲聞等。定得往
生。及至一念無有疑心。故名深心已上
經言乃至。釋曰下至。乃下其言雖異。其
意惟一也。復乃至者一多包容之言。言大利
者對小利之言。言無上者對有上之言也。
信知。大利無上者一乘眞實之利益也。小利
有上者則是八萬四千假門也。釋云專心者
即一心。形無二心也。云專念者即一行。形
無二行也。今彌勒付囑之一念即是一聲。
一聲即是一念。一念即是一行。一行即是正
行。正行即是正業。正業即是正念。正念即
是念佛。即是南無阿彌陀佛也。爾者乘大悲
願船浮光明廣海。至徳風靜衆禍波轉。即
破無明闇。速到無量光明土。證大般涅槃。
遵普賢之徳也。可知
安樂集云。十念相續者。是聖者一數之名耳。
即能積念凝思不縁他事。使業道成辨便
罷。亦不勞記之頭數也 又云。若久行人
念多應依此。若始行人念者記數亦好。此
亦依聖教已上
斯乃顯眞實行明證。誠知。選擇攝取之本
願。超世希有之勝行。圓融眞妙之正法。至極
無礙之大行也。可知。言他力者如來本願
力也
論曰。言本願力者。示大菩薩於法身中常
在三昧。而現種種身種種神通種種説法。皆
以本願力起。譬如阿修羅琴雖無鼓者。而
音曲自然。是名教化地第五功徳相乃至
薩入四種門自利行成就。應知成就者謂自
利滿足也。應知者。謂應知由自利故則能
利他。非是不能自利而能利他也。菩薩出
第五門回向利益他行成就。應知成就者謂
以回向因證教化地果。若因若果無有一
事不能利他也。應知者。謂應知由利他
故則能自利。非是不能利他而能自利也。
菩薩如是修五門行自利利他。速得成就
阿耨多羅三藐三菩提。故佛所得法名爲阿
耨多羅三藐三菩提。以得此菩提故名爲
佛。今言速得阿耨多羅三藐三菩提。是得
早作佛也。阿名無。耨多羅名上。三藐名
正。三名遍。菩提名道。絯而譯之。名爲無
上正遍道。無上者。言此道窮理盡性更無
過者。何以言之。以正故。正者聖智也。如法
相而知故稱爲正智。法性無相故聖智無知
也。遍有二種。一者聖心遍知一切法。二者
法身遍滿法界。若身若心無不遍也。道者
無礙道也。經言。十方無礙人。一道出生死。
一道者一無礙道也。無礙者謂知生死即是
涅槃。如是等入不二法門無礙相也。問曰。
有何因縁言速得成就阿耨多羅三藐三菩
提。答曰。論言修五門行以自利利他成就
故。然覈求其本。阿彌陀如來爲増上縁。他
利之與利他。談有左右。若自佛而言。宜言
利他。自衆生而言。宜言他利。今將談佛
力。是故以利他言之。當知此意也。凡是生
彼淨土。及彼菩薩人天所起諸行。皆縁阿彌
陀如來本願力故。何以言之。若非佛力。四
十八願便是徒設。今的取三願用證義意。
願言。設我得佛。十方衆生至心信樂欲生
我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除
五逆誹謗正法。縁佛願力故十念念佛便得
往生。得往生故即勉三界輪轉之事。無輪
轉故。所以得速。一證也。願言。設我得佛。國
中人天不住定聚必至滅度者不取正覺。
縁佛願力故住正定聚。住正定聚故必至
滅度。無諸回伏之難。所以得速。二證也。
願言。設我得佛。他方佛土諸菩薩衆。來生
我國究竟必至一生補處。除其本願自在所
化。爲衆生故被弘誓鎧積累徳本。度脱一
切遊諸佛國。修菩薩行供養十方諸佛如
來。開化恒砂無量衆生。使立無上正眞之
道。超出常倫。諸地之行現前。修習普賢之
徳。若不爾者不取正覺。縁佛願力故超出
常倫。諸地之行現前。修習普賢之徳。以超
出常倫諸地之行現前故。所以得速。三證
也。以斯而推他力。爲増上縁得不然乎。
當復引例示自力他力相。如人畏三塗故
受持禁戒。受持禁戒故能修禪定。以修禪
定故修習神通。以神通故能遊四天下。如
是等名爲自力。又如劣夫跨驢不上。從轉
輪王行便乘虚空遊四天下。無所障礙。如
是等名爲他力。愚哉後之學者聞他力可
乘當生信心。勿自局分也已上
元照律師云。或於此方破惑證眞。則運自
力故談大小諸經。或往他方聞法悟道須
憑他力故説往生淨土。彼此雖異。莫非
方便。令悟自心已上
言一乘海者。一乘者大乘。大乘者佛乘。得
一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨菩提
者即是涅槃界。涅槃界者即是究竟法身。得
究竟法身者則究竟一乘。無異如來。無異
法身。如來即法身。究竟一乘者即是無邊不
斷。大乘無有二乘三乘。二乘三乘者入於
一乘。一乘者即第一義乘。唯是誓願一佛乘

涅槃經言。善男子。實諦者名曰大乘。非大
乘者不名實諦。善男子。實諦者是佛所説。
非魔所説。若是魔説非佛説。不名實諦。善
男子。實諦者一道清淨無有二也已上 又
言。云何菩薩信順一實。菩薩了知一切衆生
皆歸一道。一道者謂大乘也。諸佛菩薩爲衆
生故分之爲三。是故菩薩信順不逆已上
又言。善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。
二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢
竟。莊嚴畢竟者六波羅蜜。究竟畢竟者一切
衆生所得一乘。一乘者名爲佛性。以是義
故我説一切衆生悉有佛性。一切衆生悉有
一乘。以無明覆故不能得見已上又言。云
何爲一。一切衆生悉一乘故。云何非一。説
三乘故。云何非一非非一。無數法故已上
華嚴經言。文殊法常爾。法王唯一法。一切無
礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法
身。一心一智慧。力無畏亦然已上
爾者斯等覺悟。皆以安養淨刹之大利佛願
難思之至徳也。言海者。從久遠已來。轉凡
聖所修雜修雜善川水。轉逆謗闡提恒沙無
明海水。成本願大悲智慧眞實恒沙萬徳大
寶海水。喩之如海也。良知。如經説言煩惱
氷解成功徳水已上願海者。不宿二乘雜善
中下屍骸。何況宿人天虚假邪僞善業・雜毒
雜心屍骸乎。故
大本言。聲聞或菩薩。莫能究聖心。譬如從
生盲欲行開導人。如來智慧海。深廣無涯
底。二乘非所惻。唯佛獨明了已上
淨土論曰。何者莊嚴不虚作住持功徳成就。
偈言。觀佛本願力。遇無空過者。能令速滿
足功徳大寶海故。不虚作住持功徳成就者。
蓋是阿彌陀如來本願力也。今當略示虚
之相不能住持。用顯彼不虚作住持之義
乃至所言不虚作住持者。依本法藏菩薩四
十八願・今日阿彌陀如來自在神力。願以成
力。力以就願。願不徒然。力不虚設。力願相
府畢竟不差。故曰成就 又曰。海者。言佛
一切種智深廣無涯。不宿二乘雜善中下屍
骸。喩之如海。是故言天人不動衆清淨智
海生。不動者。言彼天人成就大乘根不可
傾動也已上
光明師云。我依菩薩藏頓教一乘海 又云。
瓔珞經中説漸教。萬劫修功證不退。觀經
彌陀經等説即是頓教菩提藏已上
樂邦文類云。宗釋禪師云。&T029985;丹一粒變鐵成
金。眞理一言轉惡業成善業已上
然就教念佛諸善比挍對論。有難易對・頓漸
對・横竪對・超渉對・順逆對・大小對・多少對・
勝劣對・親疎對・近遠對・深淺對・強弱對・重
輕對・廣狹對・純雜對・俓迂對・捷遲對・通別
對・不退退對・直辯因明對・名號定散對・理盡
非理盡對・勸無勸對・無間間對・斷不斷對・相
續不續對・無上有上對・上上下下對・思不思
議對・因行果徳對・自説他説對・回不回向對・
護不護對・證不證對・讃不讃對・付囑不
對・了不了教對・機堪不堪對・選不選對・眞假
對・佛滅不滅對・法滅・利不利對・自力他力
對・有願無願對・攝不攝對・入定聚不入對・報
化對。斯義如斯。然按本願一乘海。圓融滿
足極速無礙絶對不二之教也。亦就機對論。
有信疑對・善惡對・正邪對・是非對・實虚對・
眞僞對・淨穢對・利鈍對・奢促對・豪賎對・明
闇對。斯義如斯。然按一乘海之機。金剛信
心絶對不二之機也。可知。敬白一切往生
人等。弘誓一乘海者。成就無礙無邊最勝深
妙不可説不可稱不可思議至徳。何以故。誓
願不可思議故。悲願喩如太虚空。諸妙功徳
廣無邊故。猶如大車。普能運載諸凡聖故。
猶如妙蓮華。不染一切世間法故。如善見
藥王。能破一切煩惱病故。猶如利劍。能斷
一切憍慢鎧故。如勇將幢。能伏一切諸魔
軍故。猶如利鋸。能截一切無明樹故。猶
如利斧。能伐一切諸苦枝故。如善知識。解
一切生死縛故。猶如導師。善令知凡夫出
要道故。猶如涌泉。出智慧水無窮盡故。
猶如蓮華。不染一切諸罪垢故。猶如疾
風。能散一切諸障霧故。猶如好蜜。圓滿一
切功徳味故。猶如正道。令諸群生入智城
故。猶如礠石。吸本願因故。如閻浮檀金。
映奪一切有爲善故。猶如伏藏。能攝一切
諸佛法故。猶如大地。三世十方一切如來
出生故。如日輪光。破一切凡愚癡闇出生
信樂故。猶如君王。勝出一切上乘人故。猶
如嚴父。訓導一切諸凡聖故。猶如悲母。
長生一切凡聖報土眞實因故。猶如乳母。
養育守護一切善惡往生人故。猶如大地。
能持一切往生故。猶如大水。能滌一切煩
惱垢故。猶如大火。能燒一切諸見薪故。猶
如大風。普行世間無所礙故。能出三有
繋縛城。能閉二十五有門。能得眞實報土。
能辯邪正道路。能竭愚癡海。能流入願海。
乘一切智船浮諸群生海。圓滿福智藏開
顯方便藏。良可奉持。特可頂戴也。凡就誓
願。有眞實行信。亦有方便行信。其眞實行
願者諸佛稱名願。其眞實信願者至心信樂
願。斯乃選擇本願之行信也。其機者則一切
善惡大小凡愚也。往生者則難思議往生也。
佛土者則報佛報土也。斯乃誓願不可思議
一實眞如海。大無量壽經之宗致。他力眞宗
之正意也。是以爲知恩報徳披宗師釋言。
夫菩薩歸佛。如孝子之歸父母。忠臣之歸
君后。動靜非己出沒必由。知恩報徳。理宜
先啓。又所願不輕。若如來不加威神。將何
以達。乞加神力。所以仰告已上爾者。歸大聖
眞言。閲大祖解釋。信知佛恩深遠。作正信
念佛偈曰
    歸命無量壽如來 南無不可思議光
    法藏菩薩因位時 在世自在王佛所
    覩見諸佛淨土因 國土人天之善惡
    建立無上殊勝願 超發希有大弘誓
    五劫思惟之攝受 重誓名聲聞十方
    普放無量無邊光 無礙無對光炎王
    清淨歡喜智慧光 不斷難思無稱光
    超日月光照塵刹 一切群生蒙光照
    本願名號正定業 至心信樂願爲因
    成等覺證大涅槃 必至滅度願成就
    如來所以興出世 唯説彌陀本願海
    五濁惡時群生海 應信如來如實言
    能發一念喜愛心 不斷煩惱得涅槃
    凡聖逆謗齊回入 如衆水入海一味
    攝取心光常照護 已能雖破無明闇
    貪愛瞋憎之雲霧 常覆眞實信心天
    譬如日光覆雲霧 雲霧之下明無闇
    獲信見敬大慶喜 即横超截五惡趣
    一切善惡凡夫人 聞信如來弘誓願
    佛言廣大勝解者 是人名分陀利華
    彌陀佛本願念佛 邪見憍慢惡衆生
    信樂受持甚以難 難中之難無過斯
    印度西天之論家 中夏日域之高僧
    顯大聖興世正意 明如來本誓應機
    釋迦如來楞伽山 爲衆告命南天竺
    龍樹大士出於世 悉能摧破有無見
    宣説大乘無上法 證歡喜地生安樂
    顯示難行陸路苦 信樂易行水道樂
    憶念彌陀佛本願 自然即時入必定
    唯能常稱如來號 應報大悲弘誓恩
    天親菩薩造論説 歸命無礙光如來
    依修多羅顯眞實 光闡横超大誓願
    廣由本願力回向 爲度群生彰一心
    歸入功徳大寶海 必獲入大會衆數
    得至蓮華藏世界 即證眞如法性身
    遊煩惱林現神通 入生死薗示應化
    本師曇鸞梁天子 常向鸞處菩薩禮
    三藏流支授淨教 焚燒仙經歸樂邦
    天親菩薩論註解 報土因果顯誓願
    往還回向由他力 正定之因唯信心
    惑染凡夫信心發 證知生死即涅槃
    必至無量光明土 諸有衆生皆普化
    道綽決聖道難證 唯明淨土可通入
    萬善自力貶勤修 圓滿徳號勸專稱
    三不三信誨慇懃 像末法滅同悲引
    一生造惡値弘誓 至安養界證妙果
    善導獨明佛正意 矜哀定散與逆惡
    光明名號顯因縁 開入本願大智海
    行者正受金剛心 慶喜一念相應後
    與韋提等獲三忍 即證法性之常樂
    源信廣開一代教 偏歸安養勸一切
    專雜執心判淺深 報化二土正辯立
    極重惡人唯稱佛 我亦在彼攝取中
    煩惱障眼雖不見 大悲無倦常照我
    本師源空明佛教 憐愍善惡凡夫人
    眞宗教證興片州 選擇本願弘惡世
    還來生死輪轉家 決以疑情爲所止
    速入寂靜無爲樂 必以信心爲能入
    弘經大士宗師等 拯濟無邊極濁惡
    道俗時衆共同心 唯可信斯高僧説
  六十行已畢 一百二十句
顯淨土眞實行文類二




顯淨土眞實信文類序
 愚禿釋親鸞集 
夫以。獲得信樂。發起自如來選擇願心。開
闡眞心。顯彰從大聖矜哀善巧。然末代道
俗・近世宗師。沈自性唯心貶淨土眞證。迷
定散自心昏金剛眞信。爰愚禿釋親鸞。信
順諸佛如來眞説。披閲論家釋家宗義。廣蒙
三經光澤。特開一心華文。且至疑問遂出
明證。誠念佛恩深重。不恥人倫哢言。忻淨
邦徒衆・厭穢域庶類。雖加取捨莫生毀
謗矣





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