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座右鈔 (No. 2641_ 實道惠仁撰 ) in Vol. 83

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T2641_.83.0528a01:
T2641_.83.0528a02:   No.2641
T2641_.83.0528a03: 座右鈔
T2641_.83.0528a04: 敬啓 同法衆等。爲護師跡立制式二十
T2641_.83.0528a05: 五條事
T2641_.83.0528a06: 一。可童子入室時先授三歸五戒事
T2641_.83.0528a07: 右三歸是翻邪歸正之首。五戒亦却惡持善
T2641_.83.0528a08: 之源也。故義淨南海傳曰。諸有發心&MT06279;欲出
T2641_.83.0528a09: 家者。或經旬月令其解息。師乃爲授五種
T2641_.83.0528a10: 學處。此是創入佛法之基壍也云云 西天聖
T2641_.83.0528a11: 儀誰不遵行。今時多有七歳以上小兒剪
T2641_.83.0528a12: 髮者。准律是可驅烏沙彌。雖似出家形未
T2641_.83.0528a13: 具沙彌威儀。依毘尼母論縱雖剃髮。未
T2641_.83.0528a14: 受沙彌戒以前猶可授五戒云云故爲此
T2641_.83.0528a15: 人同授五戒。可爲入佛法之基壍也
T2641_.83.0528a16: 一。可弟子得度時師主告示衆僧事
T2641_.83.0528a17: 右出家事大。不可偸度。若依律儀。集僧單
T2641_.83.0528a18: 白。宜令大衆知聞。但今菩薩僧衆法行スル&T069222;
T2641_.83.0528a19: レナリ。師主豫告語令衆僧識知有何不可。南
T2641_.83.0528a20: 山尼抄云。若不和白房房語シテシムルモ亦得云云
T2641_.83.0528a21: 此儀準用無過
T2641_.83.0528a22: 一。可剃髮出家時即授沙彌十戒事
T2641_.83.0528a23: 右按南海傳曰。僧衆許ラハ請阿遮利耶爲
T2641_.83.0528a24: 除鬚髮。次於本師前阿遮利耶授十學處
T2641_.83.0528a25: 云云 山家儀式亦以如斯。今時剃髮後無戒&MT06279;
T2641_.83.0528a26: 多積ムハ歳月。乖天竺之梵風。違山家之舊
T2641_.83.0528a27: 儀。其沙彌戒大小有異。今依山家式。宜授
T2641_.83.0528a28: 十善戒。若存本儀。應請二師。但菩薩受法
T2641_.83.0528b01: 多。是一師。隨宜斟酌セヨ
T2641_.83.0528b02: 一。可出家後必登山門戒壇事
T2641_.83.0528b03: 右叡山戒壇是傳教大師盡力申奏。嵯峨皇
T2641_.83.0528b04: 帝降勅所建也。傳受之儀雖漸訛變。遶壇
T2641_.83.0528b05: 之縁冥利不無。十四五歳以上得度之人。必
T2641_.83.0528b06: 待冬夏兩時授戒之日可登壇結縁。依ラハ
T2641_.83.0528b07: 以沙彌生年次第定坐次上下。若同年者
T2641_.83.0528b08: 坐出家次第。今菩薩沙彌亦宜準行。但於
T2641_.83.0528b09: 登壇以後者。須坐登壇次第也。若有同
T2641_.83.0528b10: 日登壇人者。雖可檢問受時之前後。座主
T2641_.83.0528b11: 和尚授戒其時已定。於人人得戒何必可
T2641_.83.0528b12: 論前後之殊乎。故猶可坐沙彌本位歟。或
T2641_.83.0528b13: 於衆中取籌可定其上下也
T2641_.83.0528b14: 一。不可爲年未滿二十人。輒授菩薩大
T2641_.83.0528b15: 僧戒事
T2641_.83.0528b16: 右二十未滿是十遮其一。不得受具足戒。
T2641_.83.0528b17: 雖是小撿。出家菩薩必須行用。山家古儀
T2641_.83.0528b18: 又以如斯。智證大師授戒之日。於問遮
T2641_.83.0528b19: 章。準律被加問年滿ルヤ二十不三衣鉢具ルヤ
T2641_.83.0528b20: 等之句。後昆誰不學祖風乎。但中古以
T2641_.83.0528b21: 降十四五歳&MT06279;皆以登壇。行來既久。誰得改
T2641_.83.0528b22: 之。故我一衆又準土風。順世儀雖許幼
T2641_.83.0528b23: 年登壇。輒難足大僧數。年滿二十後。蒙師
T2641_.83.0528b24: 僧許可已。重受菩薩三聚淨戒。方可進大
T2641_.83.0528b25: 比丘位。自此以前於本寺猶可學沙彌威
T2641_.83.0528b26: 儀也。故雖登壇上座。未受本寺大戒者。暫
T2641_.83.0528b27: 可坐其下。重受大戒後。可復登壇本位
T2641_.83.0528b28: 也。又有二十歳以上發心出家者。準占察經
T2641_.83.0528b29: 意。雖未受沙彌戒。宜可授大戒爲菩薩
T2641_.83.0528c01: 比丘矣
T2641_.83.0528c02: 一。不可爲衣鉢未具人授大僧戒事
T2641_.83.0528c03: 右三衣一鉢是沙門出家之幖幟也。若衣鉢
T2641_.83.0528c04: 不具又是遮障。事同前篇。故山門授戒
T2641_.83.0528c05: 看衣師檢校セシム衣物。故知大小受法雖異。衣
T2641_.83.0528c06: 鉢受持是同。必先辨整三衣鉢坐具等物。然
T2641_.83.0528c07: 後可臨戒壇。又受戒・授衣已竟。帶三衣如
T2641_.83.0528c08: 身皮。護一鉢如セヨ眼目。若離衣&MT06279;經宿。是捨
T2641_.83.0528c09: 墮罪。若依律儀捨而懺悔スへシ。但菩薩法一
T2641_.83.0528c10: 切輕垢竝皆對首懺&MT06279;罪滅。不同聲聞故。懺
T2641_.83.0528c11: 悔已更須加受。天台山十制第一條云。三衣
T2641_.83.0528c12: 六物道具具足スへシ。若衣物有闕則不レト同止
T2641_.83.0528c13: 云云 大師遺弟豈不ランヤ遵行乎
T2641_.83.0528c14: 一。可授大戒時先令修三十七日悔過事
T2641_.83.0528c15: 右按梵網經云。當七日佛前懺悔得見好
T2641_.83.0528c16: 相。若不得好相。應二七・三七乃至一年
T2641_.83.0528c17: 云云又云。若一七日・二三七日乃至一年云云
T2641_.83.0528c18: 又按貞觀七年三月十五日官符云。更牒本
T2641_.83.0528c19: 寺三七箇日令修悔過。四月十五日以前
T2641_.83.0528c20: 定其受戒日云云經據好相故延促不定。格
T2641_.83.0528c21: 要揩定故立時限。但見相受戒或高位人自
T2641_.83.0528c22: 誓受法。或犯重者滅罪方軌。非從師初受
T2641_.83.0528c23: 之軌則。今且借用彼懺悔方法。以爲受戒
T2641_.83.0528c24: 前方便。於其日限者。經擧一七・二三七・一
T2641_.83.0528c25: 年三品。今取其處中。又普賢觀經明懺悔
T2641_.83.0528c26: 法立三七限故。今探佛意。準國制。所令
T2641_.83.0528c27: 修三七悔過也。其懺悔儀。若依梵網者。六
T2641_.83.0528c28: 時誦戒本。若到禮スへシ三世千佛。此只表慇
T2641_.83.0528c29: 重。宜隨時機歟。且依先師遺旨。設一途
T2641_.83.0529a01: 規矩者。三時修法華懺法。例時行彌陀念
T2641_.83.0529a02: 佛。日別誦法華梵網各一卷。又山王權現
T2641_.83.0529a03: 備法味。傳教大師捧法施。可祈念得戒
T2641_.83.0529a04: 無障。又受戒以前。若不解三重玄義之深
T2641_.83.0529a05: 旨。作法之時恐難カラン納三聚淨戒之法體。必
T2641_.83.0529a06: 須他日豫教授壇場&MT06279;重開導令成得戒之
T2641_.83.0529a07: 實耳
T2641_.83.0529a08: 一。可受大戒後日日行六念事
T2641_.83.0529a09: 右化教六念恒時所懷。不及立制。今所論
T2641_.83.0529a10: 是制教六念也。源雖出僧祇律。大乘菩薩皆
T2641_.83.0529a11: 以共行。叡山諸師專行用之。登壇授戒之日
T2641_.83.0529a12: 書六念文賜與受者。其來久矣。況晨朝無
T2641_.83.0529a13: 常偈各誦六念之句。寧可不措心乎
T2641_.83.0529a14: 一。可衣鉢道具體色如法事
T2641_.83.0529a15: 右三衣遮絹南山一家之所立。一鉢離スルハ
T2641_.83.0529a16: 是小宗一途之所制也。今我一衆不擇
T2641_.83.0529a17: 絹布。鉢不簡木鐵。隨縁而作。隨得而用。雖
T2641_.83.0529a18: 然體色量等猶須如法所謂綾羅錦綺紗穀
T2641_.83.0529a19: 等及細薄生疎之類。華綺文綵之財。悉不可
T2641_.83.0529a20: 用。律中所開唯是厚密平絹熟緻紬絹而已。
T2641_.83.0529a21: 色則律出青・黒・木蘭三種。梵網列青・黄・赤・
T2641_.83.0529a22: 黒・紫五色。並離正間皆可壞色。若準延暦
T2641_.83.0529a23: 寺禁制式。可用唐袈裟色云云是則律中木
T2641_.83.0529a24: 蘭色俗稱香染色者是也。但中古以來風俗
T2641_.83.0529a25: 漸變。今時僧徒法主和尚多著木蘭。堂中衆
T2641_.83.0529a26: 僧共被黒色。此亦無過。量有通局。如律
T2641_.83.0529a27: 所明而已。鉢通木鐵。雖異律儀。大教所
T2641_.83.0529a28: 開烈祖所用。然木トシ布漆離スへシ垢膩。過量
T2641_.83.0529a29: 有三品。祖師應器多是下品。形相圖樣莫
T2641_.83.0529b01: 墜舊風。坐具體色如律所明。不可異袈
T2641_.83.0529b02: 裟。而祖師道具中有綾羅坐具量過二。或
T2641_.83.0529b03: 可是長財。必不可好用歟。又世多單作。不
T2641_.83.0529b04: 應本制。必可重複耳。凡出家行儀儉素爲
T2641_.83.0529b05: 體。而人要華飾。寧道人所懷乎。縱見小
T2641_.83.0529b06: 利猶應謹愼。慈惠大師二十六條式云。綾羅
T2641_.83.0529b07: 綿綺一切停止。其外之色新舊麁細只可隨
T2641_.83.0529b08: 有。不得捨舊求新厭麁欣細。努力努力。
T2641_.83.0529b09: 不可違失云云楞嚴遺弟可不守祖制乎
T2641_.83.0529b10: 一。不可畜不説淨長衣長財事
T2641_.83.0529b11: 右上士深山絶域不須温厚。中根三衣糞
T2641_.83.0529b12: &MT06279;行頭陀事。非下機之所及。非末代之
T2641_.83.0529b13: 所堪。故如來慈愍&MT06279;或聽百一助身。或開隨
T2641_.83.0529b14: 得諸長。而百一供身不必説淨。諸餘長財
T2641_.83.0529b15: 必須捨淨。若準聲聞儀。先請現前有徳人
T2641_.83.0529b16: 爲淨主。然後所得諸長縱一尺六寸廣八寸
T2641_.83.0529b17: 以上之衣。十日之中對一比丘必須作淨。
T2641_.83.0529b18: 若不説淨至十一口。得犯長罪。同離衣
T2641_.83.0529b19: 過。又地持瑜伽等大乘律具出菩薩説淨法。
T2641_.83.0529b20: 況山門授戒時差説淨師令行此事。我門
T2641_.83.0529b21: 菩薩衆誰不奉行乎
T2641_.83.0529b22: 一。不可出家菩薩捉觸寶物事
T2641_.83.0529b23: 右比丘之法超然ナルヲ爲宗。若貪捉錢寶俗徒
T2641_.83.0529b24: 無異。故沙彌十戒。八齋加捉寶。況大僧
T2641_.83.0529b25: 乎。若聲聞法榖米錢寶淨施白衣。令淨人
T2641_.83.0529b26: 掌擧。自無觸著。而菩薩法善戒・地持雖聽
T2641_.83.0529b27: 受畜金銀等。不言自捉。故亦捨與諸佛菩
T2641_.83.0529b28: 薩可令淨人知是看是。若無ンハ沙彌淨人
T2641_.83.0529b29: 可看知者。開遮可隨宜歟
T2641_.83.0529c01: 一。可知不受惡觸等過失事
T2641_.83.0529c02: 右不受而食事類盜取。須對沙彌淨人等
T2641_.83.0529c03: 手受。律中有手與手受手與物受物與手
T2641_.83.0529c04: 物與物受等差別。今時禪衆等纔合兩掌
T2641_.83.0529c05: 即表受食。未檢誠文不可指南。遙擲チテ
T2641_.83.0529c06: 食地カキフル。此皆開縁。非常途儀。若
T2641_.83.0529c07: 受觸ルル是名惡觸。一切比丘不得食
T2641_.83.0529c08: 之。若一人受ヌレハ受體既同。餘雖不受之
T2641_.83.0529c09: 無過。凡内宿内煮自煮惡觸。儉
T2641_.83.0529c10: 豐時。梵網已説自手作食自磨自舂。
T2641_.83.0529c11: 雖擧惡觸一種意兼宿煮等諸非。若無淨
T2641_.83.0529c12: 人等者隨宜進退セヨ
T2641_.83.0529c13: 一。可辨別請別衆食背請等免其過事
T2641_.83.0529c14: 右小乘律中雖開別請。梵網・仁王皆深制
T2641_.83.0529c15: 斷。經説。七佛無別請法。及此末代誰敢開
T2641_.83.0529c16: セン。雖然今時檀越心。皆限約&MT06279;等施甚稀。且
T2641_.83.0529c17: 準義記後釋可加一人僧次歟。別衆食者。
T2641_.83.0529c18: 若常住僧食無別衆過。若シハテモ寺内。若シハ
T2641_.83.0529c19: テモ聚落。四人以上受檀越請。在一處食而
T2641_.83.0529c20: 不集界内衆僧。此名別衆食。若在聚落應
T2641_.83.0529c21: 鳴揵槌。若在僧寺可加僧次之人也。背
T2641_.83.0529c22: 請者。受施主請已不捨與餘人。更受異主
T2641_.83.0529c23: 食。此名背請。凡信施功重。檀主恩深。而貪
T2641_.83.0529c24: 情爲先。別背任心。豈是大士慈行乎
T2641_.83.0529c25: 一。不可半月布薩闕怠事
T2641_.83.0529c26: 右布薩説戒十方賢聖共同遵。大小兩乘並
T2641_.83.0529c27: 勸勉。況大乘布薩舍那釋迦既出戒光而自
T2641_.83.0529c28: シ玉フ。新學菩薩豈守癡闇而怠慢センヤ。經云。一
T2641_.83.0529c29: 人布薩セハ即一人誦セヨ。若二人若三人。乃至百
T2641_.83.0530a01: 千人亦一人誦セヨト云云故不論獨住共住。不
T2641_.83.0530a02: 擇伽藍聚落。隨所在處必可誦戒品。不
T2641_.83.0530a03: 可同聲聞大界自然衆別有異。若身不至
T2641_.83.0530a04: 若不與欲而在界内者。即是別衆。其罪
T2641_.83.0530a05: 不輕。二十六條式云。凡受菩薩戒者。毎至
T2641_.83.0530a06: 布薩之日必入堂應聽聞。況當其巡次被
T2641_.83.0530a07: 充法用者。何因致闕怠乎。自今以後若
T2641_.83.0530a08: 有闕怠所三年斷。不曾寛宥之。但不堪
T2641_.83.0530a09: 誦戒梵唄維那者。請堪能之替共參&MT06279;へシ
T2641_.83.0530a10: 戒莫依出替人以闕自聽矣云云今我一
T2641_.83.0530a11: 衆宜順此式而已
T2641_.83.0530a12: 一。不可安居受日等違法律事
T2641_.83.0530a13: 右長時修道雖是本意。夏月靜坐其益倍勝。
T2641_.83.0530a14: 故如來立制三月安居セシム。而天竺法五月十
T2641_.83.0530a15: 六日結スルヲ爲前安居。六月十六日結スルヲ爲後
T2641_.83.0530a16: 安居。於此中間無結夏法。漢土風儀四月十
T2641_.83.0530a17: 六日爲前安居。五月十六日爲後安居。四月
T2641_.83.0530a18: 十七日以後或稱中安居。或屬後安居。山
T2641_.83.0530a19: 門行事源雖尋天竺。安居一事因準支那。
T2641_.83.0530a20: 若無難縁須依前安居。若有事縁中後隨
T2641_.83.0530a21: 宜若多人安居一處。準スルニ明曠疏並山門行
T2641_.83.0530a22: 事作スへシ對首法。若無餘人者。依圓覺經。可
T2641_.83.0530a23: 作心念法也。又要期之中若欲有生善滅
T2641_.83.0530a24: 惡等縁而出界外者。不可任意去。須作
T2641_.83.0530a25: 受日法。若不&MT06279;受日至界外經宿者。是破
T2641_.83.0530a26: 夏比丘ナラン耳。若有七日以還縁者。作對首
T2641_.83.0530a27: 心念法可受七日。若有過七日縁者。律ニハ
T2641_.83.0530a28: 令羯磨受。今菩薩僧行事唯宜告語界内衆
T2641_.83.0530a29: 僧隨衆可否。努力不可自由矣
T2641_.83.0530b01: 一。可夏末必行自恣事
T2641_.83.0530b02: 右九旬修道精練スルニ三業。初心行者自過難
T2641_.83.0530b03: 見。故佛制&MT06279;夏末令行自恣。聞他擧罪發
T2641_.83.0530b04: 露悔過&MT06279;方堪受歳スルニ。於此一法山家古儀
T2641_.83.0530b05: 與聲聞無異。若有五人以上。宜差五徳
T2641_.83.0530b06: 行衆法。若四人以下ナラハ。對首&MT06279;自恣セヨ。若唯一
T2641_.83.0530b07: ナラハ。至佛像前作スへシ心念法。此自恣是擧罪
T2641_.83.0530b08: 懺悔法故。縱雖結後安居及破夏無夏比
T2641_.83.0530b09: 丘。共集一處同可作法。但於後安居人者。
T2641_.83.0530b10: 自恣後即不可至他處。必待三月滿ルヲ
T2641_.83.0530b11: 可出界也。凡末世行事不足及言。日夜犯
T2641_.83.0530b12: 罪無量無邊。經過多日擧罪何窮ラシ。雖然
T2641_.83.0530b13: 纔學其行儀。將結其來縁。極聖世尊猶
T2641_.83.0530b14: シ玉フ自恣。像末弟子誰不遵承。謂是假名
T2641_.83.0530b15: 勿令輕忽而已
T2641_.83.0530b16: 一。可一切衆集時早皆上堂特愼三業事
T2641_.83.0530b17: 右鳴鐘撃鼓意在衆集。若恣心不ルハ至既
T2641_.83.0530b18: 乖和合之儀。何有共住之益。所謂晨昏勤
T2641_.83.0530b19: 行臨時講誦。若聞カハ鐘鼓應聲可赴集。勿
T2641_.83.0530b20: 令懈怠。又法事未訖不可早出。凡讀誦齋
T2641_.83.0530b21: 講一切衆會之處。特守三業莫廢四儀。而
T2641_.83.0530b22: 今高座講經之席。交頭語笑。連床同誦之
T2641_.83.0530b23: 場。閉口無言。卷舒スルニハ經卷柱頭含口。對
T2641_.83.0530b24: &MT06279;衆僧倚壁支床。或無事彈指。或出聲
T2641_.83.0530b25: 欠呿。此等非法不可勝計。師友同法互加
T2641_.83.0530b26: 教誡。勿令麁荒矣
T2641_.83.0530b27: 一。不可乘差促事遁避事
T2641_.83.0530b28: 右釋衆行業雖異世塵。三寶縁事非無要
T2641_.83.0530b29: 務。若説戒講經若禮誦唄讃。若大小知事。若
T2641_.83.0530c01: 看病官使等。或依事擇人。或隨次勤役。既
T2641_.83.0530c02: ランヲハ已任不可辭遁。於其勤事勿令綏
T2641_.83.0530c03: 怠。一人辭讓セハ誰敢苦役セン。又普請之勤同事
T2641_.83.0530c04: 之業早可奔集。莫求免脱。是則乖住持之
T2641_.83.0530c05: 道違和合之志。不可不誡矣
T2641_.83.0530c06: 一。不可無伴入聚落事
T2641_.83.0530c07: 右出家事業須憚譏嫌。若欲有事縁出寺
T2641_.83.0530c08: 門入聚落者。將一比丘以爲好伴。若無
T2641_.83.0530c09: 同戒沙彌近事亦聽相伴。不可同尼衆必
T2641_.83.0530c10: ルニハ同伴歟。而安樂行云。若無ンハ比丘一心
T2641_.83.0530c11: セヨト佛。人執此語多離伴侶。甚以不可。彼
T2641_.83.0530c12: 安樂行以沙彌小兒爲不親近境。故不許
T2641_.83.0530c13: 沙彌爲伴。今時諸寺皆畜沙彌使人等。豈
T2641_.83.0530c14: 可在寺内不依四行。出テテハ聚落固守文
T2641_.83.0530c15: 株乎。南海傳云。若出ルニハ寺外兩人方去。必
T2641_.83.0530c16: 有縁須至俗舍者。白&MT06279;衆許已四人共去云云
T2641_.83.0530c17: 縱雖忘四人同住之梵儀。何可効一向無
T2641_.83.0530c18: 伴之弊風乎。又若有縁非時入聚落者。宜
T2641_.83.0530c19: 屬授而去。而不&MT06279;告去處出入任意。豈是比
T2641_.83.0530c20: 丘行状乎
T2641_.83.0530c21: 一。不可不白師主上座等軌至他處經
T2641_.83.0530c22: 宿事
T2641_.83.0530c23: 右共住同止之義不可專輒。所謂暇日多
T2641_.83.0530c24: 小去處遠近。竝其縁事一一啓白&MT06279;師主・上
T2641_.83.0530c25: 座・知事等。蒙許可已方得へシ往彼。事縁已
T2641_.83.0530c26: 訖速可還歸。不得安然而渉旬日。若歸
T2641_.83.0530c27: 寺時亦復如前告白&MT06279;。然後可隨衆。不語歸
T2641_.83.0530c28: 往之旨。不可直上堂入衆。夏中縱雖受日。
T2641_.83.0530c29: 猶須啓告師主等。若不ンハ然者乖依止之
T2641_.83.0531a01: 道。違敬順之儀耳
T2641_.83.0531a02: 一。可止一切邪業非法事
T2641_.83.0531a03: 右出家威儀離ルルヲ過爲先。性重譏嫌有何差
T2641_.83.0531a04: 別。但菩提薩埵利物爲心。故見大利開制
T2641_.83.0531a05: 隨宜。若無ンハ其益護持須急。所謂齋食不
T2641_.83.0531a06: 過時。飮噉莫違法。睡時須念明相。無病
T2641_.83.0531a07: 不得晝臥。乃至歌舞倡伎・圍碁・六愽・販賣・
T2641_.83.0531a08: 卜筮・壤生・掘地等一切邪業。順佛教誡不
T2641_.83.0531a09: 得輒作。又或稱佛法之助。學習俗典。或
T2641_.83.0531a10: 號觀行之縁。吟詠風月。若實有益非無聖
T2641_.83.0531a11: 開。若其假詫猶可謹愼而已
T2641_.83.0531a12: 一。不可無知不學&MT06279;好獨住事
T2641_.83.0531a13: 右新學菩薩行住未練。若不ンハ從明師非法
T2641_.83.0531a14: 幾許ソヤ。故律中受戒以後五歳之間。先學戒
T2641_.83.0531a15: 律。然後令修餘業。戒學功成。智行已具
T2641_.83.0531a16: 者。五夏以上許離依止。若依南海傳者五
T2641_.83.0531a17: 歳之後雖許遊學。十夏未滿所到之處猶
T2641_.83.0531a18: 須依止。若戒行未明了。盡形マテモ得離師。
T2641_.83.0531a19: 毘尼母論百歳不知法者。從十歳知法者
T2641_.83.0531a20: 依止云云而今纔落髮已即厭師友。或
T2641_.83.0531a21: 庵無伴獨住。或交聚落男女雜住。不顧他
T2641_.83.0531a22: 門之謗訾。不憚俗人之譏過。一何痛乎。況
T2641_.83.0531a23: 山家式云。初修業菩薩一十二年不許出山
T2641_.83.0531a24: 云云今時新學縱雖不約年限於一紀。輒
T2641_.83.0531a25: 不得離師僧於遠方矣
T2641_.83.0531a26: 一。可不擇利鈍皆悉學問事
T2641_.83.0531a27: 右三因佛性了種爲本。三徳祕藏般若爲最。
T2641_.83.0531a28: 然則五十餘年説教唯在開示佛智。五千餘
T2641_.83.0531a29: 卷聖典併爲令發惠解。四依菩薩造論釋
T2641_.83.0531b01: 經。諸宗人師製疏弘法。豈非傳佛意於末
T2641_.83.0531b02: 代示法理於來葉乎。我等運在澆季得値
T2641_.83.0531b03: 教迹。各應竭香城之誠。何可忘雪嶺之
T2641_.83.0531b04: 志。而人多迷理隨心去取。或言。我是癡
T2641_.83.0531b05: 鈍。雖學難解。或言。我已年長。雖困不達。
T2641_.83.0531b06: 因玆或偏疲誦經持呪之事業。或徒守無
T2641_.83.0531b07: 知無識之弊惡。倩按事情甚不可然。若難
T2641_.83.0531b08: 解者彌可學。若不達者倍可困者ノヲヤ乎。故
T2641_.83.0531b09: 我一門不擇根之利鈍。不論機之堪不。晨
T2641_.83.0531b10: 昏聽學。晝夜鑚仰。勿捨寸陰。是則和尚之
T2641_.83.0531b11: 遺屬。興教之網要而已。但或承衆命看知
T2641_.83.0531b12: 衆務。或有別願禮懺念佛之類非制限歟
T2641_.83.0531b13: 一。可互行慈忍不致鬭諍事
T2641_.83.0531b14: 右慈悲爲懷。是名菩薩。柔忍爲心。是稱僧
T2641_.83.0531b15: 伽。況受圓戒即同覺位。既入如來室。著
T2641_.83.0531b16: 如來衣。豈可反畜怨嫉心屢起鬭諍事乎。
T2641_.83.0531b17: 梵網經云。而菩薩應生一切衆生中善根無
T2641_.83.0531b18: 諍之事常生悲心。而反更於一切衆生中。
T2641_.83.0531b19: 乃至於非衆生中。以惡口罵辱。加以手
T2641_.83.0531b20: 打及以刀杖意猶不息。前人求悔善言ヲ以テ
T2641_.83.0531b21: スルニ。猶瞋ンハ解。是菩薩波羅夷罪云云
T2641_.83.0531b22: 云。尚不畜奴婢打拍罵辱。日日起三業。口
T2641_.83.0531b23: 罪無量云云若我衆中以嗔嫌故。有吐一惡
T2641_.83.0531b24: 言及加打拍者。不問是非。勿令共住。若
T2641_.83.0531b25: 復性多嫉妬。心無慚愧之輩。雖未行非
T2641_.83.0531b26: 方便令メヨ去。永除梵葉純留メヨ眞實。互住身
T2641_.83.0531b27: 口意誓之方軌。宜修慈悲喜捨之梵行。此是
T2641_.83.0531b28: 住持之洪基立制之至要者也
T2641_.83.0531b29: 一。可迴所修行業欣求極樂事
T2641_.83.0531c01: 右正像既過。末法稍闌。去聖遙遠。解行倶
T2641_.83.0531c02: 淺。若不詫勝縁出離期何日。然彌陀世尊
T2641_.83.0531c03: 發超世之弘願。拯常沒之沈淪。諸教之所
T2641_.83.0531c04: 讃。諸師之所勸也。何況普賢・文殊發願歸
T2641_.83.0531c05: 西方。龍樹・天親説偈欣安樂。上聖皆願求。
T2641_.83.0531c06: 下凡何棄捐セン。然今時禪教不辨佛意。不順
T2641_.83.0531c07: 聖訓。或暗證床下期三生之開曉。或唯事壇
T2641_.83.0531c08: 上求即身之頓覺。是皆學淺智少不識教
T2641_.83.0531c09: 旨之所致也。傳教大師籠山發願文云。生年
T2641_.83.0531c10: 半百未定六道。爲往生因歸山念佛云云
T2641_.83.0531c11: 慈惠和尚病中述懷詩曰。唯念西方不念
T2641_.83.0531c12: 云云山家衆中誰生異計乎。故我一門外
T2641_.83.0531c13: 雖修顯密之行業。内無忘攝取之悲願。寺
T2641_.83.0531c14: 内必置別院專修淨土業。田里普勸有縁
T2641_.83.0531c15: 廣弘西方行。烈祖之素願。先師之要誓。努
T2641_.83.0531c16: 力努力。勿令違背矣
T2641_.83.0531c17: 以前式條存略在斯。或是如來之教門。或復
T2641_.83.0531c18: 嚴師遺誡也。而和尚從遷神於九品。遺弟
T2641_.83.0531c19: 不卜跡於一處。江東・江西去住隨縁。山陰・
T2641_.83.0531c20: 山陽聚散無定。然則衆別行事。進修規則。違
T2641_.83.0531c21: 犯雖多誰敢處斷セン。適値一紀追慕之遠辰。
T2641_.83.0531c22: 幸得一味和集之嘉會。定式立法今正是
T2641_.83.0531c23: 時。故酌ンテ法海之一滴。普示我門之一衆。庶
T2641_.83.0531c24: 幾同學法侶。皆共遵行令佛法久住世間。
T2641_.83.0531c25: 使師道遠傳遐代。敬白
T2641_.83.0531c26:   假名菩薩比丘惠
T2641_.83.0531c27:   延文三年九月十一日
T2641_.83.0531c28:   假名菩薩比丘昭
T2641_.83.0532a01: 這之座右者。三鈷寺十一世實道上人制法。
T2641_.83.0532a02: 雖西山一流爲條目。數歳塵封。無知世
T2641_.83.0532a03: 參挍鋟于梓。粟生光明寺爲藏板。欲
T2641_.83.0532a04: 流行于世者也
T2641_.83.0532a05:   享保十二年五月十八日
T2641_.83.0532a06:   本山光明寺三十七世 澤了校合
T2641_.83.0532a07:
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