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仙洞三心義問答記 (No. 2635_ 道教顯意撰 ) in Vol. 83

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  No.2635
仙洞三心義問答記
  沙門顯意奉 勅録
伏惟。佛法深廣。巨豁非喩。至道高大。圓蓋
豈覆。漸頓之教。空有之旨。各隨機宜。互競
權實。出彼八萬之門表。有此唯一之直路。
佛智爲宗本。願力作功夫。發信解於眞心。
運行業於專修。一念既正念。得生即無生。故
説。觀經三心者。蓋是頓極一乘。眞宗之安
心。常樂本家。直往之正因。釋尊隨機顯益之
意密。彌陀超世大願之至要。寔夫度苦海常
沒之舟航也。抑非濟火宅群迷之几案乎。
經曰。三世諸佛皆因念彌陀三昧。四事助
歡喜。成等正覺。斯言誠有由哉。嘻乎若彼
斯笒大王坐金輪之位。而求玆法。梵摩太子
事珍寶之師。而獲其證者。宗之最尊。仰而
可信。故吾禪定法皇。脱履萬乘兮。駕此眞
乘。專一叡念兮。應彼佛念。顯密諸教宗説
兩通。雖究盡於深奧。難易二道觀念三昧。
靡不鑑於&T049271;切。是以俾去春之仙遊。遊于
射山之下扇宗風。今冬之嘉會。會汾水之
上解疑氷。貧道雖是不屑。以學傳正流。忝
應勅喚。恭述師説。而間。先者入道相公羽
林執末流之新義。疑西山之本旨。今者彼師
沙門漸空更乘厥吹擧。妄加衆非難。於是
小子勵微弱之力。扶祖承之宗。動致反詰。
立屈異見。叡感之趣不輒載之。方今奉後
日之勅。獻前事之記。庶幾備歴聖覽。重下
勅裁。時也永仁三年歳在乙未。仲冬中旬日
次丁亥。沙門顯意謹叙云爾
右兩會御談義。彼是七箇日之内。先度龜山
殿一會。首尾五箇日也。而其第三日以後。雖
有御前之記録及追進之状。初兩日之儀未
及其沙汰。今須録之以叙本末矣。即准
前修之文交和字而已
顯意初參之日。所述申之西山本義者。先
依文前玄義。以南無之一念。爲三心之法
體也。釋文曰。南無者即是歸命。亦是發願迴
向之義云云此釋者。南無梵語。正翻歸命也。
是即聞本願名號。至心信樂。正念歸依時。心
念口唱。南無稱故。此一念心中。即至誠深心
具足。又歸命意爲往生故。即迴向發願之心
也。故曰亦是發顯迴向之義也。爰知。三心
總體但是信佛一心ナリト云事。得此玄旨。入文
料簡。文義始末更無異轍。故經曰。若有衆生
願生彼國者。發三種心即便往生釋義科
曰。總擧有縁之類有縁類者。佛光所攝念
佛衆生也。故上眞身觀釋曰。觀身別相光益
有縁明知。此三心即彼專心念佛スル他力
安心也。又細釋云。若有衆生能信之人。發三
種心發心多少取意三心能信人名。
能信一念三心辨立事。其理顯然也。故高祖
鸞師釋。本論一心歸命受。三種信心相應スルヲ
一心註。又經曰。何等爲三。一者至誠心
等。科釋曰。辨定三心。以爲正因。即有其二。
一明世尊隨機顯益意密難知。非佛自問
自徴。無由得解。二明如來還自答前三心
之數云云文意今此三心正是釋尊定散機
隨。往生益意密深要也。非佛自説者
衆生輒難解。故佛自徴三心數答也。然其意
云。下文云。上來雖説定散兩門之益望佛
本願意在衆生一向專稱彌陀佛名云甚深
意義也。以此文證。三心法體但是一向專
念安心ナリト云事。其義彌明鏡也。既達此意義。
得文大旨。別釋文内入。元由無昧。然初至
誠心。即是示觀教門弘願別意解。頓隨
縁雜善自力安心。直專修念佛他力眞門
スル信佛初分也。此心眞實佛願相應罪惡生
死凡夫。定得往生謂有。信心更決定スルヲ第二
深心。二心既具安心專正。自他諸善
往生求願スルニ雜縁亂動失無。迴顧落道錯無サヲ
第三心説也。故至誠心釋初。眞實至誠
スル。此心正是他力眞宗安心也ンカ爲也。
次文欲明一切衆生身口意業所修解行必須
眞實心中作ト云ヘルハ。此釋言總意別也。
一切解行總諸教萬行スルニ&MT01302;。釋義別
意正一向專念眞心在故也。選擇集中。此三
心者總而言之通諸行法。別而言之在
生行云ヘル。即此意也。然則不得外現賢善
精進已下釋。正隨縁雜善自力安心也。
序分義中示觀縁煩惱賊害文釋云。凡夫障
重。妄愛迷深。不謂三惡火坑闇在人之足
下。隨縁起行擬作進道資糧。何其六賊知
聞競來侵奪。今既失此法財。何得無憂苦
今釋外現賢善精進之相。苦勵身心
急走急作等云ヘルハ。彼不謂三惡火坑闇
在足下隨縁起行擬作進道云ヘル自力行
相也。内懷虚假云。彼失此法財義也。貪嗔邪
僞惡性難侵衆名雜毒之善等。彼煩惱賊
害六賊侵奪義也。又彼文説清淨業句釋云。
依下觀門專心念佛注想西方念念罪除故清
淨也此今釋眞實虚假。其由スルニ
正由彼阿彌陀佛因中行眞實等云ヘル意
當。故法事讃云。雖得見聞希有法。麁心懈
怠益無功。縱使連年放脚走タレ&MT01302;。貪瞋
滿内胸。貪瞋即是身三業。何開淨土裏眞
空。寄語同生善知識。念佛慈悲入聖聚
此文麁心懈怠云ヘルハ自力心三業。外賢
善精進相現。内愚惡懈怠性懷クヲ簡也。縱使連
年放脚走トハ。即今縱使苦勵身心急走急作義
也。趁得貪瞋滿内胸トハ。内懷虚假安心起行
雜毒失難離意也。貪瞋即是身三業何開淨
土裏眞空トハ。迴斯雜毒之行求生彼佛淨土
者。此必不可ナリト意也。寄語同生善知識念
佛慈悲入聖聚トハ。正由彼阿彌陀佛已下釋義
意也。西山本義如是。五部九卷釋義ラメ
乘眞宗安心タリ。他門不然。僅一文株
永宗義失ヘリ云云
  先度文義大略如斯。就之入道相公羽林
 有重重問。具在御前證文等。故不載之。
 今度河鰭殿一會前後兩日也
漸空初參之時。顯意申御談義式可爲何樣
哉。兩義是非互可令對決歟。將亦各述一
義不可及論談歟。吉田前黄門己下問答
決疑可宜之由。一同被定申。顯意又申。爾
者。於所存一義者。先日令言上畢。今日者
漸空先可申述所存歟
漸空申。三心之中。至誠心義異見蘭菊也。或
云猛利之心。或云慇懃之心。或云捨自力
歸他力之心。皆違釋義。今一義者只任釋
文。如釋文但是離虚僞。眞實心也。至誠訓
示眞實。釋義意在斯此前雖有前黄
門之問。略之
然者。其
虚假心者。不過三種。一者勝他。二者名聞。
三者利養也。住此三意樂。起三業解行。賢
善精進相&MT06279;人目内懷虚假云也。然
者離彼三種之過。眞實求出心&MT06279;。起スヲ三業
解行。名至誠心也云云 此問雖有人
人問答。略之
顯意申。此者本他門之一義也。西山本義者。
此義不及處釋義玄旨建立シタル一義
也。先至誠心。眞實心簡虚假心之條釋義顯
然。諸流共許。勿論可謂。此義一同スト云ヘト
。眞實義スルニ異見相分。何今共許名目
己一義可稱申乎此難都無
陳答
次虚實行相
スニ。勝他名聞利養三意樂&MT06279;。眞實虚假
別事。今釋全不見。何任釋義存此義可
申乎。其上此義大經釋違。先經文ニハ。願生彼
國者。發三種心云。願生道スル三心
發不發可論見。何但勝他名利意樂&MT06279;。求
出心無者虚假心可云乎此難亦
不答
次釋文ニハ
一切衆生三業所修解行必須眞實心中作
。虚假心中修スル&T069222;得誡。凡言解者信解
也。即是安心名也。若勝他名利意樂ナラハ何信
云足乎此難亦不
通之
又禮讃中。諸方道俗解行
不同專雜有異云ヘリ。是即面面各各己能
解能行ストヘル中。專修解行眞實雜修解行
ナリト分別スルニ當。若但勝他名利&MT06279;。三業行
起ナラハ。只是意樂損害人也。何解行不同
足ラン哉此難亦不
會之
又下文曰。回斯雜毒
之行。求生彼佛土者。此必不可也但爲
勝他等ナラハ。何可云回向求生乎此難亦
不通
故西山本義。凡夫妄愛迷心不看自機
之不堪。己身恃他力&MT06279;。隨縁起行。自賢
善精進也謂フ。貪瞋惡性在内。煩惱賊害
スルコトヲ此法財雜毒虚假トハ簡也。眞實心行
相翻之可知。示觀縁釋次第校合事如
云云
漸空申。所來難勢亦是一義意也。但經文願
生彼國云ヘルハ。只是猿ナルヘシ。至誠
深心決定&MT06279;回向發願時。安心治定スヘキカ
故。彼有猿願位ニテ若勝他名利相應セハ。虚假ナ
ルヘシト誡。眞實願勸也。次示觀縁文
校合今釋之條。甚不可然。彼文今深心中
機法二種信心レリ。煩惱賊害即罪惡生死機
姿也。專心念佛即一心專念願力法也。至誠
心釋專心念佛言無。何彼文此心
合乎
顯意申。此條不可然。先有猿願トハ何。釋文ニハ
若有衆生能信之人。願生彼國求願往生
テ。全有猿願也トハ不云。凡聖教中有猿思出
&MT06279;安心教ヘタル例ヤハ有ヘキ。次示
觀縁文至誠不當。深心可合云ハハ。示觀
至誠心立處有ヘシ。何文可在哉。設何
文在。示觀前ラハ必煩惱賊害憂有ヘシ。何
眞實心可名哉。又示觀前心未超自力關。
示觀門入專心念佛セントキハ。捨可入心也。
爾者他力安心ニハ第二第三二心可具。何具
三心者必生彼國。若少一心即不得生
スルヤ。故知。專心念佛云ハ總云ヘハ三心
具足念佛也。別論專心名言正至誠心當ト
云事ヲ。夫專心一心也。一心至心也。至心眞
實也。故玄義定散門三心義述。一心信樂求
願往生釋。其明證也
漸空申。先有猿願未定願也。大樣ニハ
スレトモ。未往生スベキカヲ知ラヌ位也。
サテ至誠心勝他名利虚假。深心他力本
願念佛歸。自他諸善ヲモ回向スルトキ。往生
安心治定也。次示觀縁專心念佛至誠心也
云義。太不可然。一心專念之言始深心中
タリ。至誠心全無其言。定散門一心信樂
。三心ニハ不可配。可合深心也。凡此三心
具足スルハ。一念心中在。歸命信心可爲
體事。論スヘキニ非。然而今釋三心次第
行。簡フニ差異有。至誠心先雜毒善眞實心
。深心自力諸善他力念佛歸。回向發
願心ニハ前二心中住シテ。自他諸善ヘテ回向
發願スヘシト見タリ。而如西山義者。第一
ヨリ他力歸スト。至誠深心無差異。頗無念義
也。如釋義者。他力決定信心。第二心可
侍存申也。故選擇集ニモ至誠眞實義ヲハ只内外
翻對料簡。深心義トキ。建立二種之信
心。決定九品往生云云
顯意申。願生彼國心有猿願云義。未遮前
難云ヘトモ。且置之。示觀縁料簡彼隨
縁起行煩惱賊害今釋所簡。虚假之行
當。專心念佛眞實淨業即今眞實解行可合
云義。委細料簡先了。而一心專念言深心
中在云テ。不可通至誠心云偏見文&MT06279;
失ヘル錯也。專心&MT06279;云ヘハ三心通。別
論スレハ至誠心ルト存申義ニハ深心釋更違
非。彼一心即眞心也。次第一第二心同他
力信也ト云ハ。三心差異無キニ成ンヌ甚
無念也ト云難。三心同信佛體云ヘト
モ。信心初中後&MT06279;三心施設時。初分名眞
實未名深心。中分始決定深心名義云ヘ
ル意。歸佛初心眞實トハ名クレトモ。未決
定位&MT06279;名深心分別センカ爲也。爾レ
ハ第二心決定深心スルニ&MT06279;。第一心未決定
淺信通申。釋義次第明タル委細料
簡 最是有念義也。何無念義也可下乎。次
選擇集料簡總別與奪分別。西山相承有子
細之事也。其義專念佛&MT06279;。更非別義證據

漸空申。此義尚不明。一心專念言始深心
。至誠心釋全念佛不云。而一心專心至
誠心也云事不可爾。次至誠心信佛心ナ
レトモ。未決定淺心ナリト云義難思。三心
皆是往生安心也。信心未決定ナラハ何可
名安心乎
顯意申。一心專念事難勢先重不越。次三心
皆安心法也。第一心未決定ナラハ不
名安心云難。還自義破スルニ非スヤ。如前立
申者。至誠心ニハ未念佛不云。他力不云。第一
決定深心一心專念云ヘリト分別
義者&MT06279;歸佛一心初中後施設&MT06279;。信心淺深
分別スト申義就何此難可設乎。自破迷難
此反難終
不通之
抑問答多重枝葉言陳繁多ナレハ。兩義
是非隱レヌヘシ。今詮句兩端決擇肝心
ヘシ。一者示觀縁專心念佛深心可局者。至
誠心立處可定申云反難未及一口陳答。
於此一箇條者。已令局了。二者定散門一
心信樂等釋不可配三心申。彼本願至
心信樂欲生我國言&MT06279;。觀經至誠等三心義
スニスヤ。如何
漸空申。一心信樂等釋本願至心信樂等スル
條然也。但觀經三心ニハ不可合。至心至誠心。
信樂深心。欲生我國回向發願也云義有
ヘトモ。今所存不爾。彼但深心中一心專念
正業ナレハ。至心信樂深心可合。欲生我
觀經願生彼國可合也
顯意申。此義未聞珍事也。兩義是非大概令
露顯了云云
  凡漸空所申云難云義。一一不當文
 理。其中兩條極難一已卷舌了。一陳答
 不當理。即於當座雖可拆破。初座問答
 存穩便期後日之處。彼稱風氣翌日早
 出期日次第延引之後。今月三日雖遂
 參會。問答之間言語矯亂。枝葉特多太。所
 載取要節耳
漸空申。論義決擇之儀非隱遁之本意。今日
者只披釋文。取科段委可述所存一義歟」
顯意申。此條不可然。先日顯意以兩樣言
上子細之時。問答決擇可宜之由被定下
矣。已及多重難答了。今何以私意樂可改
申其邊乎。而先日問答詮句兩條之内。示觀
縁以前至誠心之立處者其理已令屈歟。然
而却有所存者今日追可立申乎
漸空申。示觀以前至誠心之立處非可定申。
先日料簡彼煩惱賊害釋文等。今釋至誠
被校合之間。彼文深心可合。至誠心
可合難申之處。其難ヲハ一口不答申。還至
誠心立處令問之條存外也
顯意申。此條問答之方。先日料簡示觀
縁兩段文引。今釋眞實虚假行相校合事。既
以分別スル也。而專心念佛言深心中
&MT06279;。彼文ヲハ合深心論申。爾者示觀以前
必至誠心立處有ヘシ。何文ント反詰スルハ。
專心念佛前至誠心立處無クハ。專心即至
心ナルヘシト云テ。本義成センカ爲也。反
詰之趣不背決擇之方。何在外也可申乎」
漸空申。反詰甚不可爾。示觀縁煩惱賊害カ
至誠心ナラハコソ至誠心ニテ無シトモ申
サメ。彼文全非至誠心難申上。至誠心之
立處定申反詰スルニハ不及。若彼文
至誠心云難令承伏者。至誠心之立
ヲモ可定申也
顯意申。此條言語道斷陳答矯亂見苦次第
也。彼賊害句ヲハ本義至誠心下所簡雜毒
虚假&MT06279;。眞實心ニハ不合。下文專心コソ
至心ニハスルニ深心也レハ諍。專心前至誠心立
責尋ルニ。賊害至誠心ナラハコソトハ何
事ソヤ。無窮妄語不可有其益。御前問答
儀豈可爾乎。先度御談義入道相公羽林疑
難多重ナリキ。而所立申御前記録追進状
等。理致顯然之處。顯意以義塞クニ文無捨邪
歸正之志。頗背問答之方。所詮召置無道之
於御前。可被糺明之由。内内以書状示
給之間。捨邪歸正者學問之本望也。明匠之
糺斷無心相待之處。今日依彼吹擧被參
決。最知決擇之道。可被糺明邪正歟。而
如今問答者。參差乖角矯亂多端。知道之
人豈其可然乎。所詮黒衣問答不可縡勝
他。互住正直之心。懷慚愧之念。若難若義。
於文理顯然之處者。頓捨日來之邪執。永
歸眞實正見。早可出承伏之言。乃至向後
臨公私之講席。於今日被屈之義者。不可
再談申之由。同立誓言可以擬證義歟。且
此式可被定下哉。不爾者枉蒙勅免。欲
被停問答之義如何同心センヤ
漸空申。此條驚奉。先日相論之由雖承及候。
今日參會全非爲糺明彼兩義。次於誓言
段者自他不可有其詮。年來傳習之義相
互執正義也。今更不可改宗。縱雖立誓
言。又不可負。更可有何詮表乎
顯意申。此條無謂。外道邪執尚有歸正之
期。況爲佛子求正見之輩。臨決擇之座。何
終無辨邪正之領解乎。仍天性愚昧不及
領解事者置不論之。若萬一於令領解者
奉出承伏之語。可捨邪歸正之旨欲立誓
言。何不令同心哉如是雖及再三。終不
同心。禪門亦不請之
勅定曰。此論不可事行。雖不及誓言。兩方
所存無殘申述者。問答之是非不可有隱。
只可申法意也
顯意申。畏。誠可被下勅裁者最所仰
也。今日問答依無證義邪正難決之間。浮
雲欲覆扶桑。之條難堪之由難申計也。爾
者漸空早受前反問。可定申至誠心立處
乎。若不能定申者。又理屈スル之由可令承
伏歟
漸空申。本所答申。於至誠心之立處者。
不可定申。所立申者。只以示觀縁兩段之
文。校合深心中二種信心計也。必以六縁
不欲配三心之上。至誠心之立處不可
及反問。又不可定申也
顯意申。此條甚自由也。自欲校合之時。以
示觀縁文乍合深心。欲遁反詰之時。六縁
不配三心之由拒。問答決疑之道儀豈
可爾乎。不可説之作法也云云 勅定云。至
誠心之立處難定之由既令申之上。不及
重責哉
顯意申。畏。勅裁之上彼義已屈了。彼新
義既不立者。西山本義早極成畢。依示觀教
文歸弘願之一行。專心念佛スル一念心中
具三心之條文理顯然。更不可殘異見。雖
然兩義之是非爲究淵底。今又擧第二之
難委可決擇。如先日答申者。本願至心信
樂但是深心也。欲生我國觀經願生彼國
合聞ヘシ其理未顯。有何深由乎
漸空申。先日所立申全以不爾。今所牒申
大參差。先日者至心至誠心合。信樂深心
合。欲生我國回向發願心スル義有トイヘ
トモ。今所存申。至心信樂深心。欲生我國
願生彼國也辨申也
顯意申。此何事。配三心之一義本
存申置不論之。於所存一義者所牒申
無相違。更有何參差乎。而就此義。有二
難。一者至心文言順ルヲ至誠心深心判屬義。
其由未顯。只是自由妄説也。二者欲生我國
願生彼國合義。前後相違失。何者。前願
生彼國有猿願也。至誠深心決定&MT06279;後回向發
スルヲ。治定願爲由乍立申。今至心信樂安心
決定後。欲生我國句未決定願生彼國
合諍申故也。此難最重。如何可辨申哉
漸空申。本願至心深心スル。不云至誠
心之故也。心ストスト其義可異也。至心
云時其實通三心可亙。故至心信樂
當也。次欲生我國願生彼國スル者前後
相違スト云難。指重難非。有猿願ナレトモ。至
心信樂スレハ治定願何相違可有哉
顯意申。此又何事。珍事重疊。至心至誠之差
異其理不可爾。依今釋義者。至誠心眞實
心也。至心眞心也。只是詞廣略&MT06279;心體
有差別聞。而今心スト&MT06279;。二心殊ナル
成セントスルニ。其理未顯。今案僞辨顯
然矯飾也。又至心云トキハ。其詞實通三心
スト云。至誠心通位即第一心ナルヘシ。
何寛通スル&MT06279;深心成セントスルヤ。
此豈自語相違過非スヤ此難終不
通之
次前後相
違會通。此且欲生我國第三心ナルヘキ義
。其故有猿願ナレトモ。至心信樂&MT06279;治定
ナラハ即回向發願位ナルヘキ故也。而
有猿願轉&MT06279;治定願乍許。非第三心諍
申。亦自語相違迷執也。凡至誠心料簡異義
蘭菊也云ヘトモ。本願三心諸流一同法門
也。今之願義曾來未聞也。當座今案歟。日來
僻見歟。自門他門上下萬人。愚案宗
義因明軌轍ラハ。即是世間相違妄見也。亦
是自教相違邪論也。是一義&MT06279;雖非可對論。
兩義是非淵底爲究設委細難也。抑至心
信樂但深心也云ハハ。本願念佛不可具
三心存申歟。如何
漸空申。本願念佛不トハ具三心爭可申哉。然
而至心信樂故深心局ルト申也此言甚
無理也
而今
本願文有三心立申。何具三心之樣委不
辨申乎。又至心信樂欲生我國三心配タル
祖師釋義。末師料簡有哉。有文證者早可
出申也。至心云トモ至誠心如。第一心&MT06279;
三心亙云ハハ。下下品之至心稱名
心不具念佛也可云歟。欲生我國即回向發
願心也云ハハ。發願回向言十九二十願
第十八願文。如何可消釋乎
顯意申。此條益錯亂。本願念佛既許可具
三心者。至心信樂等文言適相順三心。何故
強可局深心執論スルヤ。而本願文具
心立申。何委細料簡無申。比興比興。至心
等言三心名義顯然上。何可待別料簡乎。而
或至心云カ故至誠心。或下下品至
不具三心カト申スコソ亦無窮僞辨。三
心體一&MT06279;隨一名レハ互二心具義。本是西山
宗骨也。下下品至心三心可含之條勿論
也然而彼初至誠心後二心兼也。至心
三心スルヲ以深心トハ不可云。既是自
語相違妄論也。誰一義可許乎。又或處但至
云。或處但順生云。如是略文&MT06279;一心
ト云ハンハ可爾。本願文ニハ至心信樂
欲生三句有。三心名義相順。何枉第二一心
ルト執論スルヤ此難終不
通之
又至心云ハ。三心
亙故深心局。至誠心云トキハ三心不通。
第一心也云ハハ。觀經三心名體永隔別。互
通義不可有定申歟。其由如何此反問終
不答之
次發
願回向之言十九二十願云ハハ。彼五門
中二門。其體第三心。而起行出位也。故
十八願欲生我國句中其義有可見也。即願
成就文。諸有衆生聞其名號。信心歡喜乃至
一念。至心回向願生彼國。即得往生住不退
云ヘル其明文也此義不及
重難
次本願文
配羲。祖師釋文末師料簡有ヤト云ハ。玄
義一心信樂釋。本願至心信樂&MT06279;。三心義
云事。最前證誠了。而彼深心中專念義也
執難スルハ。就行立信釋義不明迷執也。彼就行
立信第二心也云ヘトモ。就行行其體還
至誠心中有。自利眞實中三業行是也 不
爾五種正行中觀察禮拜讃嘆三行。先彼三
行體非スヤ。准知。讀誦口稱二行。眞實
心中口業門所攝ナルヘシ。若深心中其言
云テ。至誠心通云ハハ。彼雖可回向
得生云ヘルモ。第三心ニハスト可諍歟。難勢之
趣。曾未就行立信能信所信分別聞
足言可謂。次末師料簡。即選擇本願念
佛集三心章。本願念佛行者必可具三心
之文引。是其明證也。又願成就至心迴向等
文先已引。加之下輩文ニハ若聞深法不生疑
惑。乃至一念念於彼佛。以至誠心願生其
國等ト云ヘリ。正是至誠心説明文也。經文
明鏡上證據他處不及求。而經釋文理
願文三心無定申候。抑又何證誠得タルソ
ヤ。早可出申也
漸空申。本願念佛可具三心之條。本
不諍申也。然而今釋次第三心差異スル時。
深心中一心專念之言有。至心信樂但深心
申計也。此心得ツレハ諸文更無相違
也。本願念佛可具三心之義非無申上。願
成就回向文其一義顯也。下輩文三輩成就
也。全十八願成就非。抑深心中五種正行
誠心三業也云義。耳目シタル珍事也就之雖
有多言。
不足言之。
故不記之
。能信所信分別不可爾此理
不盡
就人
立信就行立信皆是深心也。雖可回向文全
非例證。彼分明回向云カ故。第三心云事
無諍也。一心專念言全至誠心無。何意料簡
以明證也可稱乎
顯意申。本願念佛可具三心乍許。願文無
三心云義。自語相違責難遁此難終不
通之
又觀經
三心不符合云義。道理不可爾。今釋義勢
&MT06279;願文消釋セハ。至者眞也云テ。虚假
樂深心也云テ。決定深信釋作。欲生回向心
云テ。自他諸善回スヘシト釋センニ。何
違害可有。願成就文即其明證ナルヘシ。而
成就文本願文其義異ナルヘシト辨スル之條。
其理不可爾。因果功徳一概ナルヘシ。何
テカ參差乎此難不
通之
三輩成就也トハ又何事。
彼一向專念抑十八願念佛ニハ非スヤ。次深心
中五種正行即眞實心中三業行也云事。能
信所信分別未曾措心。實耳目ラン。專
雜二修三心具不具依事。禮讃釋義分明ナルヲ
一心專念深心限申。又耳目驚義也。驚
事互驚。何驚道理叶。能能可思擇也
漸空申。三輩成就十九願成就也。但一向專
念十八願念佛也。本願三心説云ヘト
モ。念佛三心可具邊有レハ。至誠心説又有
何相違乎云云
  自餘條條不及會通。雖有濫言不足記
 之。仍悉略之
顯意申。是等浮言抑爲一義可述申事歟。
未曾有珍事也。只是聲不盡以立義スト聞。
所詮兩方是非宜衆照鑑見聞用捨在ヘシ。
御前問答具達叡聞之上。停無窮諍論。可
仰勅裁歟高三品已下人
人一同然之
勅定曰。實爾也。去サテ一方義至誠心ヲハ一向自
力位立申歟
漸空申。一向自力トハ不定申。只先虚假
實心スハ至誠心也。其志隨分内外相應&MT06279;
實ナラント欲スレトモ。凡夫習動スレハ
勝他名利心發。貪瞋邪僞性タル身有樣
知。自身現是罪惡生死凡夫也。常沒流轉出
離之縁無カリケリト機折。本願他力名號
スル時。定得往生深心決定スト辨申也
  釋門一同被扶持此義云云
顯意申。此義本非也。至誠心離虚假計
也。未歸他力。不向念佛乍申。而非自力
位諍申。顯然自語相違妄言也聞。其義爭
可成立乎此難終不
會通
抑深心信心也。至誠心
信心分別セハ。善十一心所中ニハ何心所以至
誠心定。設何心所以爲其體。其義亦
不可成。凡大小乘性相淺深異。皆信以爲
首。諸善心信ヨリ生故也。信心第二トシ。餘心
トセハ。諸教性相ニモ違。他力宗義背者也。故知。
至誠心正信心スル也。此心増長決定位
深心名。信心相應善欲第三願心施設スト
云事。眞實信宗先度記具也
  至誠心法體合法數事。不存知之由。禪
 門被申之間。相尋ルニ漸空不及返答。頗無
 正體事歟
漸空申。凡以勝他名利之心名虚假雜毒
事。諸經論之中多有其意歟。且大論文曰。
有人入佛法不求涅槃樂。反求利供養。是
輩爲自誤。是故佛弟子欲得甘露味。當棄
捨雜毒欣求涅槃樂是其明文也。此提婆
名利。求五法行。佛衆&MT06279;勝他思センヲ
見。彼既觀經發起因縁ナル&T069222;今眞實
心下所簡心行ナルヘシ云云
顯意申。所引論文本義潤飾也 其故提婆雜
毒惡性難侵。歸佛眞心無ルヲ以也。序分義
曰。提婆惡性爲人匈猛。雖復出家恒常妬
佛名聞利養等彼出家佛弟子云ヘト
モ。聰明利根六萬法藏スト云ヘトモ。戒行
清潔五篇律義護云ヘトモ。歸佛一心無
。自五邪法建立。顯異惑衆。實是雜毒行
也。虚假心也。爾信佛眞心無。自立我慢見
ヨリ起三業行行。煩惱賊害雜毒虚假邪業
。一心專念眞宗タル觀經因縁。提婆惡
計最其便リヲ得。何彼論文自義證可備乎。
又彼論文引今宗義可成者。同論中雜毒
文非一。且一處文云。善男善女以取相得
法。以諸善根回向菩提。是名邪回向。何以
故。是回向雜毒故云云如此文者縱勝他名
利心無云ヘトモ。有所得心有ラハ。亦雜毒
回向見ヘタリ。然安心邪正。信解虚實
依教隨宗重重淺深有ルヘシ。凡一切佛教
大小權實異ナレトモ。各眞門至道
號云事無。乃至西天九十五種夏儒流道流。
皆所學宗&MT06279;無上眞實道謂。故心其宗
スルヲ各安心名ヘシ。先彼孔子教孝爲人之
高行。先王至徳要道名。此道安心スルヲ至心
眞心云ヘシ。而老子教虚無一道&MT06279;至人
眞人爲。故混沌一氣清濁相分。三才萬物
造作後顯所孝道三綱五常道ヲハ。至眞道不
許。而又釋教中半滿權實宗アリ。先其小乘有
宗意。彼老莊虚無道亦眞道ナリト不許。成住壞
空四劫中空劫&MT06279;虚無道謂ヘルカ故。世
間有爲空&MT06279;出世無爲眞空非サレハ也。サテ
其眞空云ハ。生滅四諦偏眞理也縁。發心スルヲ
眞心ナリト謂。而成實空宗又前有宗毘曇性相
三世實有義破。三假皆空深理談。是三藏中
實義名。眞心所縁セリ。爰大乘般若深教
又小乘有空法執カシ。無相中實眞理顯。故
菩薩多劫大行ナリトモ。一念取相ラハ邪見
雜毒下也。而今眞心前諸宗眞心ニハ非。正
是一乘安心也。古師立教法華
玄十
四宗五宗六宗
不同アリ。四宗者。前三教三宗トシ。毘曇ヲハ因縁
名。成實ヲハ假名宗名。般若ヲハ不眞宗名。法
華涅槃花嚴等一乘顯實教ヲハ眞實宗ツル也。
是昔法華宗義也。五宗者。前眞宗中ヨリ常宗
立出。是古涅槃宗義也。六宗者。前常宗中ヨリ
法界圓宗立出。是昔花嚴宗義也。而天台意
法華顯實教即眞常法界圓理スト見立。四五
六宗異見不依。乃至今眞言佛心兩宗
一乘眞宗所攝ナルヘシ。今師立教同之。何
以知者。漸頓二教諸經判攝。三乘教ヲハ名。
一乘教名。外別判教無故也。仍彼法花涅
槃等宗。淨士三經等同。頓教一乘眞宗也
得。而其中聖道淨土難易二門分時。聖道諸
宗眞心ナル淨土一宗眞心。今三心法體トハ
也。散善義終。眞宗叵遇。淨土之要難逢。欲
使五趣齊生。是以勸聞於後代是其證也。
二門安心皆一實無上眞心也云ヘトモ。二
道安心而分レタル姿。他宗眞心顯教密教教内
教外皆一實佛乘安心也云ヘトモ。悉行者
自心依止所發眞ナレハ。心障重凡惑テハ眞實
義難成。觀心微劣煩惱強盛。雜毒賊害憂
。失財虚假恨遺。或漸或頓明空有人法二
障遣雙除。根性利者皆蒙益。鈍根無智難開
云ヘル即此意也。然今宗眞心行者自心
不依。功佛智願力歸。專心念佛故實是無
上眞實清淨心也。不爾者何一時煩惱百千
一日七日尊稱佛心セン。佛教多門
八萬四。正爲衆生機不同。欲覔安身常住
處。先求要行。入眞門云ヘル。豈非此義
乎。又門門不同名漸教。萬劫苦行證無生。
畢命爲期專念佛。命斷須臾佛迎將スト云ヘ
ル。正此義明證也。上讃入眞門云。下文專
念佛云ヘル。專心眞心名義。誰異見可生
乎。專心眞心皆是至心異名也。故天台疏云。
至之言專。誠之言實專心念佛至心稱名ナル
事文證濟濟。而未學膚ルノ輩相承宗義昧。
人情以義准。因玆上衍之極致還墮諸教
之最下。可痛可惜。迷倒之甚也
漸空申。縡玆廣博短慮難及。内外典之才學
殊勝氣コソ聞ユレトモ。宗スト云難無力
事也。和尚釋義本不深高。一乘眞宗名
目。學者料簡不一准。所迷之深義頗難信
用矣
顯意申。大論才學者自所招也。他宗例證可
及嘲哢者。何自引提婆之雜毒哉。次和尚
宗義本自不深高云者。迷情執見ナルヘ
シ。一乘眞宗異義亦夫如何此難更不
返答
漸空申。所詮所存之一義者。選擇之本旨也。
集文全不述他力眞實之義。但用内外翻
對之釋翻外蓄内。翻内播外者。可足出
要云ヘルハ。只是行者用心。何歸佛眞
心也可言哉。深心釋始建立二種信心。
決定スト九品往生云。是時他力信心談。回向
發願心ニハ別料簡無。仍今之一義至誠位只
捨實取。未自力他力歸信心發。念佛
ストハ云所存申也
顯意申。集文首尾總別與奪釋義分明也。而
執論義勢初重不越。本義料簡未存知之
歟。夫彼集三心章念佛行者必可具三心
云ヘル行者。選擇本願念佛ト云ヘル他力
念佛行者非スヤ。而其行者可具三心之
文トテ。所引釋義中。至心位未念佛取向。
捨自力歸他力安心不及。道理如何。但内
外翻對釋言總意別。其意念佛在。於是執
見趣身口威儀外相トシ。意業惡計内心&MT06279;。内
外相不調ナルヲ虚假安心名クヘシト思ヘリ。
此義甚楚忽也。本末釋義倶求出道人隨分。
。三業解行スルニ自賢善也思。他人
ナリトルヲ。外現賢善精進之相云也。而此人自
住。他力眞實信心不相應之故。不覺賊
害失スルヲ。内懷虚假釋。内心外相不調之心&MT01302;
云也。サテコソ外實内虚翻對成スルヲ如
執見。身口外相人目計内心勝他名利
スル意樂ナラハ。但是一重虚假也。更外實内虚
不盡。釋義意許不探也此難不
通之
故西山義
釋言總意別也見。深意許宗義。自力隨
縁安心自眞實也謂ヘトモ。六賊詐親法財
侵奪故。總雜毒虚假也簡。他力眞宗安心スルヲ
眞實心名立申。即集下文。此三心者。
總而言之通諸行法。別而言之在往生行
云ヘルハ。正此本意顯。言意三心文義
總意別也。總言諸教萬行可通似。何行眞實
深信心中&MT06279;回向發願セハ。必其望可剋可説
故也。而我等凡夫機根劣弱。隨縁諸善
スルニハ。眞實深信義難立。回向發願望不可
遂。唯須專心念佛。眞實淨業ヲモ成。決定深
ヲモ立。諸善回願ヲモ遂教入。隨機顯益意密
深義顯。別而言之在往生行判也。此集中
所詮往生行云ハ。選擇本願念佛一行也。即
首題下入文前。南無阿彌陀佛往生之業念
佛爲先センヲ。決定往生行トハ定此釋レル也。サ
テコソ念佛行者必可具三心之文標。所
引三心釋料簡シタル所詮。此一句レテ。釋
義首尾相應スルニ。新義執見内外翻對一文ニノミ
繋。標章結釋前後不顧。首題總標玄意ヲモ
不窺管見迷執也。爭對西山本義可及同
日之論哉。又至誠眞實之義。在機不依法
。深心決定之義隨可爾。決定信心若歸
他力可立者。眞實淨心亦隨可爾也。何
實心自勵心也。深心他力歸心也可分別
此難亦不
通之
然如先立申者。凡夫自眞實意
云ヘトモ。動スレハ勝他名利毒フルトキ。機
折他力スルヲ深心存申歟。爾者眞實意樂
機上ニハ終不成。但罪惡生死不眞實機乘彼
願力定得往生信心計往生ナルヘシ。
何念佛行者必可具三心立タル選擇集正義
可稱申哉此難不
通之
故西山本義至誠心
ニテ即自眞實業セント欲。苦勵身心急走急
スル安心起行。如救頭然。衆雜毒斥捨。
彌陀因中行願他力眞實功徳歸。自利利他
三業解行。此眞實心中專念專修ヘシト教
タリト見立タル宗家一分。選擇素意
違所存申也
漸空申。此義猶不明。念佛行者可具三心
之文云。始終約説也。三心具足シヌルハ。
專念心中云事。本自所不諍申也云云
  其詞繁重不越先先之執難。仍略之畢。
 禪門口入之詞等同不載之。又總別料簡
 約正因正行之義雖有之。當座不述申
 間。不能載。凡彼集者。上人因月輪禪定
 太閤之請所選集。而其草本者。源空上
 人自不染筆。證空眞觀内談評議。而眞觀
 執筆所記也。仍清書本進禪閤之日。證
 空因上人吹擧持參之。即擧大綱令披
 講之間。禪閤大悦。師弟契約不淺。上人
 沒後爲二代檀越。被傳習宗義事。世以
 無隱。而今他流末學存異義之條者。不
 足遺恨。漸空乍號證空上人之餘流。西
 山本義違選擇之由搆申之條。遇迷之至
 不恐不孝之罪歟。又彼所存觀鏡之一義
 也云云此條最不審也。觀鏡者是西山上
 足。名譽之學生也。豈可骨張如此無理之
 一義乎。測知。只是末學之謬傳也
所詮先段所糺明之兩端問答之是非。兩義
之邪正。令露顯也。凡至誠心他力之宗義
本書文理顯然之上。上人署判状等所見
非一人。以爲口實矣。定法寺法師消息状
等。世間流布往往有之
漸空申。其中有眞僞。所可用捨也
  其後人人各有談話。非文釋料簡故不
 能載之。又禪門自以奉公之喩被述成
 新義。其義還成本義了。亦不及記之
漸空申。抑至誠心之立處欲定申者。非無
其義。約韋提而言之者。欣淨縁我今樂生
阿彌陀佛所之文是也。夫人發得三心事。在
此文故也。散善義初文者。約未來機而説
之。顯行示觀縁亦爲未來説之。而示觀領
解還光臺之時云。人人各談聲聲喧雜之
間。不畢其詞默止了
顯意申。此亦何事哉。夫人三心在別所求中
者。三心倶在彼文曰義歟。爾者何以此文
示觀以前至誠心之立處也可挍申乎。而
又示觀領解還光臺之時聞ツルコソ。西山
宗風歟承事體神妙早可被立乎。其義若立
者。西山本義自可極成云。終默止了。比興
事也一會大笑
彼同笑之
  示觀領解還光臺者。依下觀門專心念佛
 之義&MT06279;。即韋提之三心可一同故責之也
右多日問答之記大略如斯矣。然漸空執選
擇之略文。諍一宗大義之間。抄寫上人自
筆状等。明日參會之時。欲備證文之處。彼
稱風氣之由早旦退出了。仍載一卷直進
上。因勒之
一。以至誠心爲專修本事 源空上人進
九條北政所之状曰。至誠心云餘佛不禮
彌陀禮。餘行不修彌陀念。專專ナラシム
ルナリ云云
一。以本願至心等配觀經三心事 同十
三箇條問答中曰。本願文設我得佛十方衆
生。至心信樂欲生我國。乃至十念。若不生者
不取正覺云。此文至心云ハ。觀經所明三
心至誠心當也。信樂云深心當。欲生我國
云回向發願心當。是フサネテ命畢ルヲ&MT06279;
レヌ一心トハ申也云云
一。至誠心捨自力歸他力事 同安心起
行作業抄曰。初至誠心眞實心也。眞實
眞實ナラサル心簡詞也。其不眞實ナ
ル心虚假心也。虚假外勤云ヘト
モ。内ニハ僞ヒガミテ。誠ナル事ナキ心也。
今所云眞實心云ハ。風情ナク極樂ント
眞實心也。但所欣土十方西方差別有。九
捨西方簡取故。又自力他力不同アレハ。凡夫
彌陀他力功徳付往生。眞實ナ
レト也。更自力心報土入ルヘシト云ニハ
非。然他力ヨリルルニヨリテ。本眞實ナラント思
ツル心提テ彼國向ヘハ。我カタカリ
ツル眞實。阿彌陀佛因中歸時。三業眞
實心ルコトヲウルナリ。云何ナレハ。難止惡ヲハ
法藏菩薩眞實心以凡夫替テ生死根
給ヘリ。既根斷タル上ニテ思ヘハ。一切
惡悉懺悔スレハ滅。安引留マルナラサルユ
ヘニ。厭ヘハ離ルル謂自是眞實ナル。難修
又法藏菩薩眞實心以衆生滿
淨業成給ヘリ。成タル上ニテ是思ヘハ。無量
悉修行スレハ滯ナク淨土因。不足ナキユ
ヘニ。欣ヘハ生理自是又眞實成。是依惡
ケレ&MT01302;スルカ也。善少ケレ&MT01302;スルヲトス。既佛眞實
ヌレハ是上ニハ只是眞實サント思心一入。是依
虚假心眞實ナラント思ヘハ。此佛意
往生眞實成心。即彌陀&MT06279;眞實成ヌレハ。
口彼佛讃嘆。身彼佛禮拜。意彼佛觀察スレハ
口功徳身功徳意功徳。乃至手。念
袈裟キル振舞。又皆眞實ナルユヘ
ニ。至誠心名也此抄在二尊
院經藏云云
一以信心爲三心體事 同抄曰。抑三心
發者必彼國トクハ。鳥二ツバサ有
カケリ。車二輪アリテ一事スム如。往
願行二具即生スルウル也。我等六道
ヘキ名利。無始曠劫ヨリ相續&MT06279;。ヲコスト云
ヘトモ。未生死解脱願ナシ。三途行ヘキ惡
行住坐臥ルト云ヘトモ。更増進佛道
行有&T069222;ナシ。故大小權實佛法利益ニモモレ。
聖道淨土出離願行全闕。爾三心一レハ他力
願行具足スル&T069222;也。何ナレハ。三心
トノアリ。三心心行者信心ナルユヘニ。終南
無二字極。往生願ナリ。三心中心エラル
ル所一切善。彌陀功徳ナルニ依。名號中
納リテ。阿彌陀佛四字ヲチヰテ。往生
ナル。是ニ依二心一スレハ。行者信心彌陀名
寄會。南無阿彌陀佛ヲチヰテ。他力願
スル&T069222;得也。釋曰。今此觀經中十聲稱佛
願十行具足スル&T069222;云云
一。本願三心信心即具事 同署判十箇條
状曰。三心申事タル念佛。三心具足事
左右及ハス。ツヤツヤ三心名ヲモラヌ念佛ニハ
ヨモ三心シ。若三心少ヌレハ往生
候ヒナンヤト申ナル。極タル不審ニテ候
ヘトモ。是ハ阿彌陀佛法藏菩薩昔。五劫間
夜晝心クタキ。案テテ成就セサセ給タル本願
三心ナレハ。アタアタシク云ニ及ハヌ事
也。イカニ無智ナラン者。是三心名ヲモ
ラヌモノ迄。ススロニ具ヘキ樣ツクラレ
タル三心ナレハ。阿彌陀佛テ少シモ
疑心無。是御名唱レハ。阿彌陀佛必
極樂ヲハシマスト聞テ。是&MT06279;ヲモ
ナクテ。迎サセヲハシマセト思念佛スレ
ハ。此心即三心具足ニテレハ。タダ平タニ信
スレハ。ススロニ三心アル也。去ハコソヨ
ニ淺間敷一文不通輩中。一筋念佛スル者共
臨終正念&MT06279;日出度往生トモヲスルハ。現其
證據新ナル事ナレハ。露塵リモ疑ヘカラス。中
中ヨウモシラヌ三心沙汰アシサマニ心
得タル人人。臨終ワロクノミアリアヒタ
ルハ。タレタレモ其ニテ心得ヘキ也
右五通之文皆無所疑。此外雖有數多證
文。恐繁不載之
仙洞三心義問答記

  永仁三年十一月六日奉勅門。 十七日奏
 聞之。高三位重經卿奉行。而奉行物治之
 間屬左馬頭爲忠朝臣申入之。二十一日
 持參直進覽了。以直御使被召之間無別
 奏者
 永仁四年六月十二日。於靈山勝壽院草
 菴。以彼上人自筆正本書寫畢

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