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觀經四品知識義 (No. 2634_ 道教顯意述 ) in Vol. 83

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T2634_.83.0495c19:
T2634_.83.0495c20:   No.2634
T2634_.83.0495c21: 觀經四品知識義
T2634_.83.0495c22:   釋顯意述
T2634_.83.0495c23: 問曰。九品文中至下四品方説臨終善知
T2634_.83.0495c24: 識者。有何由耶 答曰。案經釋意上五品
T2634_.83.0495c25: 人大小雖殊。平生遇法希求出離。故至臨
T2634_.83.0495c26: 終不必須於善友開導。下四品人善惡雖
T2634_.83.0495c27: 異。未曾聞法未求淨土。故臨終焉要須
T2634_.83.0495c28: 知識開導縁也。故玄義釋中下品云。但是
T2634_.83.0495c29: 不遇佛法之人。雖行孝養赤未有心希
T2634_.83.0496a01: 求出離。直是臨終遇善勸令往生云云 又
T2634_.83.0496a02: 釋下三品云。此三品人無有佛法世俗二
T2634_.83.0496a03: 種善根。唯知作惡乃至以惡業故。臨終藉
T2634_.83.0496a04: 善乘佛願力乃得往生云云 問曰。爾者
T2634_.83.0496a05: 四品知識説何等法開導彼等 答曰。皆
T2634_.83.0496a06: 説念佛一法勸令歸淨土也。但其説相非
T2634_.83.0496a07: 無差異。欲示念佛三昧種種功徳利益。令
T2634_.83.0496a08: 知善友開導各隨機宜。行者用心應有通
T2634_.83.0496a09: 局進止故也。然其義門多端不遑毛擧。今
T2634_.83.0496a10: 且就要述其一轍者。此四品中如次。顯示
T2634_.83.0496a11: 安心起行聞名作業四位往生。以開彌陀智
T2634_.83.0496a12: 願玄門。當宗學者不可不知。其義何者先
T2634_.83.0496a13: 中下品文云。遇善知識爲其。廣説阿彌陀
T2634_.83.0496a14: 佛國土樂事。此明先説釋迦所開淨土要門。
T2634_.83.0496a15: 令彼生於欣慕心也 玄義云。娑婆化主廣
T2634_.83.0496a16: 開淨土之要門云云 散善義云。釋迦佛説
T2634_.83.0496a17: 此觀經定散二善。證讃彌陀依正二報。使人
T2634_.83.0496a18: 欣慕 經文又云。亦説法藏比丘四十八願。
T2634_.83.0496a19: 此明正説彌陀所顯別意弘願。令彼證於
T2634_.83.0496a20: 得生益也 玄義云。安樂能人顯彰別意弘
T2634_.83.0496a21: 願云云 散善義云。阿彌陀佛四十八願攝
T2634_.83.0496a22: 受衆生。無疑無慮乘彼願力定得往生。總
T2634_.83.0496a23: 而言之此品行者。臨終遇善聞二尊教。領
T2634_.83.0496a24: 解發心即便往生。故經文又云。聞此事已尋
T2634_.83.0496a25: 即命終乃至即生西方極樂世界。上上品初
T2634_.83.0496a26: 總標九品正因文云。若有衆生願生彼國
T2634_.83.0496a27: 者。發三種心即便往生其義在斯矣。故知。
T2634_.83.0496a28: 此品知識傳二尊教。勸令念佛而以安心
T2634_.83.0496a29: 往生爲其要也。言安心者願生心具三種
T2634_.83.0496b01: 信心如註
論釋
建立自心不退動也。故上三心
T2634_.83.0496b02: 釋云。決定眞實心中迴向願作得生想。此心
T2634_.83.0496b03: 深信由若金剛。不爲一切異學異見別解別
T2634_.83.0496b04: 行人等。動亂破壞等可見
具文
次下上品文云。
T2634_.83.0496b05: 遇善知識爲讃大乘十二部經首題名字。以
T2634_.83.0496b06: 聞如是諸經名故。除却千劫極重惡業。智
T2634_.83.0496b07: 者復教合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。稱佛
T2634_.83.0496b08: 名故除五十億劫生死之罪。化佛讃言。汝
T2634_.83.0496b09: 稱佛名故諸罪消滅。我來迎汝云云。此明
T2634_.83.0496b10: 先讃釋迦教中大乘經名。勸令受持由心
T2634_.83.0496b11: 散故除罪稍少。故復轉教彌陀願力念佛三
T2634_.83.0496b12: 昧。由心重故障盡即生 是故釋云。造罪
T2634_.83.0496b13: 之人障重加以死苦來逼。善人雖説多經
T2634_.83.0496b14: 飡受之心浮散。由心散故除罪稍輕。又佛
T2634_.83.0496b15: 名是一即能攝散以住心。復教令正念稱
T2634_.83.0496b16: 名。由心重故即能除罪多劫也 又云。所
T2634_.83.0496b17: 聞化讃但述稱佛之功不論聞經之事。然
T2634_.83.0496b18: 望佛願意者唯勸正念稱名。往生義疾不
T2634_.83.0496b19: 同雜散之業云云。故知此品知識先讃諸
T2634_.83.0496b20: 經名者。爲顯正雜二行得失勸令念佛。即
T2634_.83.0496b21: 以起行往生爲其要也。言起行者如先安
T2634_.83.0496b22: 心已。口稱心念身禮不問多少。總名起行
T2634_.83.0496b23: 故。故此一稱即起行也 次下中品文云。遇
T2634_.83.0496b24: 善知識以大慈悲。爲説阿彌陀佛十力威徳。
T2634_.83.0496b25: 廣説佛光明神力。亦讃戒定惠解脱解脱知
T2634_.83.0496b26: 見。此人聞已除八十億劫生死之罪云云
T2634_.83.0496b27: 釋云。善人爲説彌陀功徳。罪人既聞彌陀名
T2634_.83.0496b28: 號。即除罪多劫故知。此品知識直讃彌
T2634_.83.0496b29: 陀本願名號如實功徳。勸令念佛。而以聞名
T2634_.83.0496c01: 往生爲其要也。言聞名者。不取聞如不
T2634_.83.0496c02: 聞之聞。聞即歡喜願生其國。如是聞者莫
T2634_.83.0496c03: 不皆往
T2634_.83.0496c04: 問曰。如經文者廣讃功徳。釋言聞名。有何
T2634_.83.0496c05: 意耶 答曰。豈前不言。讃佛名義如實功
T2634_.83.0496c06: 徳。凡説彼佛所有功徳。若因若果。若正若
T2634_.83.0496c07: 依。一切莫非名號具徳。若不爾者違本願
T2634_.83.0496c08: 故。如願文云。設我得佛十方世界無量諸佛
T2634_.83.0496c09: 不悉咨嗟稱我名者不取正覺。故註論云。
T2634_.83.0496c10: 釋迦牟尼佛在王舍城及舍衞國。於大衆中
T2634_.83.0496c11: 説無量壽佛莊嚴功徳。即以佛名號爲經
T2634_.83.0496c12: 體云云。故知。經言此人聞已等者。正明聞
T2634_.83.0496c13: 名住生益也。次下下品文云。遇善知識種種
T2634_.83.0496c14: 安慰。爲説妙法教令念佛。此人苦逼不遑
T2634_.83.0496c15: 念佛欲念不遑
非全不受
善友告言。汝若不能念者
T2634_.83.0496c16: 應稱無量壽佛若諸師意先教觀念。今勸口稱
助成觀念。今意直勸專念佛名。
T2634_.83.0496c17: 知苦失念
轉教口稱
如是至心信順師教故言如是。
故此一句摽其安心
T2634_.83.0496c18: 聲不絶。具足十念。稱南無阿彌陀佛。於念
T2634_.83.0496c19: 念中除八十億劫生死之罪云云 釋云。善
T2634_.83.0496c20: 人安慰教令念佛爲説妙法即念佛
故無別釋也
罪人死苦來
T2634_.83.0496c21: 逼無由得念佛名。善友知苦失念聞名 願
生安心
T2634_.83.0496c22: 不失。行心間
斷名失念也
轉教口稱彌陀名號轉有改轉
展轉二義
T2634_.83.0496c23: 數多少聲聲無間多少之言示
不必十
除罪多劫云云。
T2634_.83.0496c24: 此品知識亦説名義如實功徳。種種誘進勸
T2634_.83.0496c25: 令念佛。而知其機障重根鈍爲苦間隔心多
T2634_.83.0496c26: 錯失。轉教口稱聲聲連注。念念除罪令得
T2634_.83.0496c27: 正念。即以作業往生爲其要也。言作業
T2634_.83.0496c28: 者。策勵心行。無餘無間念念相續。畢命爲
T2634_.83.0496c29: 期。故此令聲不絶等文正明作業往生相
T2634_.83.0497a01: 也 問曰。若爾但可作業往生。一切願行積
T2634_.83.0497a02: 念相續。長時不退。方可成辨故 答曰。若
T2634_.83.0497a03: 依自力難行門者。容有此疑。今既他力易
T2634_.83.0497a04: 行道故不受此難。故玄義云。若欲往生者。
T2634_.83.0497a05: 要須願行具足。方可得生。乃至言南無者
T2634_.83.0497a06: 即是歸命。亦是發願迴向之義。言阿彌陀佛
T2634_.83.0497a07: 者即是其行名義功徳爲
所乘故
以斯義故必得往生。
T2634_.83.0497a08: 此釋只言願行具足不必待其長時積功。
T2634_.83.0497a09: 故至一念即得生也 問曰。起行有願。縱
T2634_.83.0497a10: 有生理。安心唯願。何由即生 答曰。誰言。
T2634_.83.0497a11: 三心唯願無行。經云。發三種心即便往生。
T2634_.83.0497a12: 具三心者必生彼國。釋云。三心既具無行
T2634_.83.0497a13: 不成。願行既成。若不生者。無有是處
T2634_.83.0497a14: 云。今此三心信佛心也。信佛願生。因縁和
T2634_.83.0497a15: 合所歸佛名即爲其行。攝成萬善。無行不
T2634_.83.0497a16: 成。故安心位即有六字他力願行。起行作業
T2634_.83.0497a17: 其功歸斯。又此三心眞實深信彌陀名願不
T2634_.83.0497a18: 思議力。於此心中聚集自他法界凡聖所有
T2634_.83.0497a19: 善根。迴向發願作得生想。故言三心既具無
T2634_.83.0497a20: 行不成也可見迴向
發願心釋
如是二義終歸一致。自
T2634_.83.0497a21: 他凡聖所有善體莫非佛名所攝成故。不
T2634_.83.0497a22: 爾隨喜迴向義不成故。應知 問曰。既言
T2634_.83.0497a23: 安心一念即具願行。亦可許有作業義
T2634_.83.0497a24: 耶 答曰。亦有其義。願行既成即業成故。故
T2634_.83.0497a25: 今安心起行作業有横竪義。横則頓具。竪
T2634_.83.0497a26: 則漸修。聞名具三其義准知 問曰。聞名位
T2634_.83.0497a27: 具願行。安心位具願行。有何差別 答曰。
T2634_.83.0497a28: 聞名欲生所具願行。亦是六字名義。其體
T2634_.83.0497a29: 無別。但此聞中。唯論佛名不思議力。不問
T2634_.83.0497b01: 三心具不具故。與安心門有少差別。故大
T2634_.83.0497b02: 經云。其佛本願力。聞名欲往生。皆悉到彼國。
T2634_.83.0497b03: 自致不退轉。又觀經云。但聞佛名二菩薩名。
T2634_.83.0497b04: 除無量劫生死罪。何況憶念云云。釋云。但
T2634_.83.0497b05: 聞三身之號。尚滅多劫罪僣。何況正念歸
T2634_.83.0497b06: 依。而不獲證也但聞巨益此文明矣。然此
T2634_.83.0497b07: 經中非無三心。雖有其心歸功聞名。如
T2634_.83.0497b08: 是安心名眞實信。如是念持名眞實行。如
T2634_.83.0497b09: 是相續名眞實業。若不如是謂我能信ス信
T2634_.83.0497b10: 力故生。謂我能行ス行力故生。謂我能相續ス
T2634_.83.0497b11: 相續力故生者。未免虚假雜毒之失。散善
T2634_.83.0497b12: 義云。若作如此安心起行者。縱使苦勵身
T2634_.83.0497b13: 心。日夜十二時急走急作。如救頭燃者。衆
T2634_.83.0497b14: 名雜毒之善云云。故能如先不許自力。專
T2634_.83.0497b15: 歸所聞名願力者。三因五念畢命爲期。正
T2634_.83.0497b16: 助四修刹那無間。乃至三福萬行備修。自利
T2634_.83.0497b17: 利他不惜身命。當是聞名往生人也。故此四
T2634_.83.0497b18: 品文中。先明安心起行往生。後明作業。中
T2634_.83.0497b19: 明聞名意者。表此聞名非啻在於安心前。
T2634_.83.0497b20: 亦通爲於起行作業之體故也 問曰。若爾
T2634_.83.0497b21: 何故本願文中直言至心信樂乃至十念。不
T2634_.83.0497b22: 云聞名乎 答曰。經文巧略理在不言。謂
T2634_.83.0497b23: 次前願既言十方諸佛咨嗟稱名。今此願中
T2634_.83.0497b24: 十方衆生聞其名號。至心信樂。此義必然不
T2634_.83.0497b25: 須諍故。故下文云。十方諸佛皆共讃歎無
T2634_.83.0497b26: 量壽佛威神功徳。諸有衆生聞其名號信心
T2634_.83.0497b27: 歡喜。乃至一念。即得往生往不退轉。又寶
T2634_.83.0497b28: 積經無量壽會云。若我證得無上覺時。餘佛
T2634_.83.0497b29: 利中諸有情類聞我名已。所有善根心心迴
T2634_.83.0497c01: 向。願生我國。乃至十念。若不生者不取菩
T2634_.83.0497c02: 故知。今本譯人巧略。無文有義。智人
T2634_.83.0497c03: 察之。凡此一願總攝三輩九品生因。豈唯下
T2634_.83.0497c04: 下品人十念往生。而無餘品人聞名往生
T2634_.83.0497c05: 等 問曰。若爾此四品往生爲約一機。爲
T2634_.83.0497c06: 對四機 答曰。二義倶有。先約一機解
T2634_.83.0497c07: 者。聞名欲生願行業成。一念即生。是名頓
T2634_.83.0497c08: 具。依此而開心行業位。次第増進。是名漸
T2634_.83.0497c09: 修。故其三位亦具聞名。三亦互具。思之可
T2634_.83.0497c10: 知。次對四機釋者。或有一聞名欲生即生
T2634_.83.0497c11: 不待安心。或有三心一發便生不待起行。
T2634_.83.0497c12: 或有一稱方得即生不待作業。或有多時
T2634_.83.0497c13: 積念相續方即得生。此中初二頓機。後二漸
T2634_.83.0497c14: 機。或可。前三頓機。後一漸機。故本願中爲
T2634_.83.0497c15: 攝衆機十念爲限。擬其漸機。願成就文顯
T2634_.83.0497c16: 有頓生。故云聞名信心一念。此約四機解
T2634_.83.0497c17: 願文也。若依一機准前可知。故十念言只
T2634_.83.0497c18: 明聞名信樂生者起行作業極少。滿數不必
T2634_.83.0497c19: 十念。方可得生也。禮讃序云。諸佛所證平
T2634_.83.0497c20: 等是一。若以願行來收非無因縁。然彌陀
T2634_.83.0497c21: 世尊本發深重誓願。以光明名號攝化十
T2634_.83.0497c22: 方。但使信心求念上盡一形。下至十聲一
T2634_.83.0497c23: 聲等。以佛願力易得往生。是故釋迦及以
T2634_.83.0497c24: 諸佛勸向西方爲別異耳 一聲等者。取
T2634_.83.0497c25: 一念一聞也。又法事讃云。如來出現於五
T2634_.83.0497c26: 濁。隨宜方便化群萠。乃至種種法門皆解脱。
T2634_.83.0497c27: 無過念佛往西方。上盡一形下至十念三
T2634_.83.0497c28: 念五念佛來迎。直爲彌陀弘誓重。致使凡
T2634_.83.0497c29: 夫念即生。五會讃云。十惡五逆至愚人。永劫
T2634_.83.0498a01: 沈淪在久塵。一念稱得彌陀號。至彼還同
T2634_.83.0498a02: 法性身雖有此義。不願乃至一念若不
T2634_.83.0498a03: 生者不取正覺者。如先爲攝衆機故也。是
T2634_.83.0498a04: 故説教多附下根耳
T2634_.83.0498a05: 觀經四品知識義
T2634_.83.0498a06:
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