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華山院家四十八問答 (No. 2633_ 道教顯意撰 ) in Vol. 83

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T2633_.83.0490b01:
T2633_.83.0490b02:   No.2633
T2633_.83.0490b03: 華山院家四十八問答
T2633_.83.0490b04: 釋尊出世本懷在念佛往生可云哉
T2633_.83.0490b05: 答。爾也如來臨化偏爲常沒。常沒出離唯在
T2633_.83.0490b06: 念佛往生故也 序題門云。大悲隱於西化。
T2633_.83.0490b07: 驚入火宅之門。漸頓各稱所宜。隨縁皆蒙
T2633_.83.0490b08: 解脱。然衆生障重凡惑無由遍攬遇因韋
T2633_.83.0490b09: 提致請廣開淨土要門。顯彰別意弘願云云
略抄
T2633_.83.0490b10: 出世元由本懷所趣於斯顯乎。然言大悲等
T2633_.83.0490b11: 者依大經意 經云。如來以無盡大悲矜
T2633_.83.0490b12: 哀三界。所以出興於世光闡道教。欲拯群
T2633_.83.0490b13: 萠惠以眞實之利所言眞實利者即經宗
T2633_.83.0490b14: 體。念佛往生淨土成佛一實無上大利也。如
T2633_.83.0490b15: 是文證不遑毛擧。如序分義定善義等尋
T2633_.83.0490b16: 文可見
T2633_.83.0490b17: 聖道淨土二門可有一門一乘義乎
T2633_.83.0490b18: 答。爾也即於前義其理自顯。不爾本懷宗
T2633_.83.0490b19: 不成故。二門不會非一乘故。序題門中一
T2633_.83.0490b20: 代釋迦爲發遣主。別願彌陀爲來迎尊。二佛
T2633_.83.0490b21: 成一化更無異路焉 般舟讃序云。釋迦
T2633_.83.0490b22: 如來種種方便發起我等無上信心無上大利
一念信也
T2633_.83.0490b23: 種種方便教門非一。但爲我等倒見凡夫。若
T2633_.83.0490b24: 能依教修行。則門門見佛得生淨土云云。
T2633_.83.0490b25: 此釋分明成立二門一致宗也。若疑此宗
T2633_.83.0490b26: 違聖教者。且如法華如説行者即往安樂。
T2633_.83.0490b27: 及以華嚴普賢行人專歸彌陀。此等大乘皆
T2633_.83.0490b28: 非佛經乎。當知念佛成佛眞宗。諸經頓教
T2633_.83.0490c01: 之極要也
T2633_.83.0490c02: 淨土宗意塞聖道修行歟
T2633_.83.0490c03: 答。此應斟酌隨縁攝化各稱機故。望佛本
T2633_.83.0490c04: 心元無二故
T2633_.83.0490c05: 十劫正覺以前不可有念佛往生歟
T2633_.83.0490c06: 答。此有二義。一云念佛往生彌陀本願。彼佛
T2633_.83.0490c07: 正覺未成之前。既無所念佛。亦無能念者。
T2633_.83.0490c08: 故未可有念生人也。二云觀念法門所立
T2633_.83.0490c09: 宗義。三世諸佛皆因念佛成正覺故。念佛
T2633_.83.0490c10: 往生淨土成佛。非直十劫以來事也。但此二
T2633_.83.0490c11: 義明人倶得。闇者互失。深可思察也
T2633_.83.0490c12: 五劫思惟發願時歟修行時歟
T2633_.83.0490c13: 答。此有異論今謂修行發大願時也。但就
T2633_.83.0490c14: 經文發願章中。有擧辨結。初言超發無上
T2633_.83.0490c15: 等者標擧發願略歎勝也。次言具足五劫
T2633_.83.0490c16: 等者。辨其願相廣顯勝也。後言具足修滿
T2633_.83.0490c17: 等者。結成前願亦歎勝也。辨中雖有攝取
T2633_.83.0490c18: 行。言先擧後結直言願故。驗知五劫發願
T2633_.83.0490c19: 時也。然言行者願家之行。願波羅蜜亦攝行
T2633_.83.0490c20: 故。如普賢願名普賢行。若對餘度只是願
T2633_.83.0490c21: 也 故祖師云。彌陀本國四十八願。願願皆
T2633_.83.0490c22: 發増上勝因此指五劫
修發大願
依因起於勝行此指
兆載
T2633_.83.0490c23: 永劫
萬行
然有學者依憑諸師。超發等句爲發
T2633_.83.0490c24: 願位。其心已下爲起行位。不許五劫發願
T2633_.83.0490c25: 之義。此乃諂附他見不順祖訓。失正義故
T2633_.83.0490c26: 違經文也 又莊嚴云。作法芯芻聞佛所
T2633_.83.0490c27: 説。住一靜處獨坐思惟。修習功徳莊嚴佛
T2633_.83.0490c28: 願波羅蜜定惠等倶故
云獨坐修習功徳
發大誓願經於五劫
T2633_.83.0490c29: 詣如來言。如是佛刹功徳莊嚴所行行願
T2633_.83.0491a01: 此亦如言
普賢行願
我今成就略抄發大誓願時經五
T2633_.83.0491a02: 劫。此文明鏡勿異見矣
T2633_.83.0491a03: 彌陀正覺十界統總佛歟
T2633_.83.0491a04: 答。彌陀正覺智海深廣。心身無礙遍十方界。
T2633_.83.0491a05: 無縁慈光攝諸衆生。統收十界歸一佛界。
T2633_.83.0491a06: 歸佛界處名爲極樂。若論化境遍照十
T2633_.83.0491a07: 方 讃曰。正坐已來經十劫。心縁法界照
T2633_.83.0491a08: 慈光。蒙光觸者塵勞滅。臨終見佛往西方。
T2633_.83.0491a09: 又就三尊光相應有深義云云。然有難言。
T2633_.83.0491a10: 彼國既無三惡趣女人等事。其主豈是十界
T2633_.83.0491a11: 輪圓具徳佛耶。是人學彼法華眞言十界。互
T2633_.83.0491a12: 具輪圓等義。而未善解故作此難。且如法
T2633_.83.0491a13: 華三周聲聞。成佛國土亦無三惡。如所難
T2633_.83.0491a14: 者非圓佛耶。又如本門不毀淨土。衆生見
T2633_.83.0491a15: 燒佛身常在。衆生見滅不見佛土。不毀靈
T2633_.83.0491a16: 山不攝凡惑。亦非圓實具徳佛耶。又如眞
T2633_.83.0491a17: 言教中破地獄呪滅惡趣印。如所難者亦妨
T2633_.83.0491a18: 十界輪圓義耶
T2633_.83.0491a19: 十方西方淨土可有勝劣耶
T2633_.83.0491a20: 答。法體無殊化用有異。但此常同常別二
T2633_.83.0491a21: 門。隨宗所歸其義亦異。諸宗所談且置不
T2633_.83.0491a22: 論。自宗同別其義何者。諸佛同證無量壽
T2633_.83.0491a23: 法。其土盡是涅槃安樂。故言法體無殊。有識
T2633_.83.0491a24: 歸之得悟或云。本國他方元無二。悉是涅槃
T2633_.83.0491a25: 平等法也 然復諸佛三身化用皆立淨土。
T2633_.83.0491a26: 隨縁攝化或來穢國度人天等ト云。如是諸佛
T2633_.83.0491a27: 皆爲能讃。本國彌陀爲所讃。故於化用差
T2633_.83.0491a28: 別門中。主伴優劣事相宛然故。云釋迦諸佛
T2633_.83.0491a29: 不捨慈悲。直指西方十萬億刹。國名極樂
T2633_.83.0491b01: 佛號彌陀。或言欲比十方諸佛國。極樂安
T2633_.83.0491b02: 身實是精等 又禮讃序中諸佛所證平等
T2633_.83.0491b03: 是一。若以願行來收非無因縁。是故釋迦
T2633_.83.0491b04: 及以諸佛。勸向西方爲別異耳。此皆體同
T2633_.83.0491b05: 用別義也
T2633_.83.0491b06: 大經十九二十願諸行本願歟將又來迎果
T2633_.83.0491b07: 遂願歟
T2633_.83.0491b08: 答。弘誓多門雖四十八。念佛往生以爲宗
T2633_.83.0491b09: 體。其宗正在第十八願。餘願皆依此願開
T2633_.83.0491b10: 立。故云超世別意願也。就中今此兩願意
T2633_.83.0491b11: 者。第十九願於前念佛開作願門。攝諸行
T2633_.83.0491b12: 機而願臨終現前爲要。第二十願亦於前
T2633_.83.0491b13: 宗開迴向門。攝諸行機而願徳本果遂爲
T2633_.83.0491b14: 要。如是料簡文義歴然。然有學者取此兩
T2633_.83.0491b15: 願。對前念佛往生之願。別爲諸行往生願
T2633_.83.0491b16: 者。不順願文甚乖釋義。如玄義云。四十八
T2633_.83.0491b17: 願一一願言若我成佛十方衆生稱我名號下
T2633_.83.0491b18: 至十念若不生者不取正覺。此明願願不離
T2633_.83.0491b19: 念佛往生宗體 定善義云。四十八願唯明
T2633_.83.0491b20: 專念名號得生。此顯無復諸行往生之願明
T2633_.83.0491b21: 矣。又云佛光普照唯攝念佛者。由有親近
T2633_.83.0491b22: 増上三縁。若十九願臨終迎接。不依念佛
T2633_.83.0491b23: 直攝諸行。唯攝念佛宗義不成。良由末學
T2633_.83.0491b24: 不了願意。自辱祖宗不孝甚也。又二十願
T2633_.83.0491b25: 既言聞名不離念佛在文明鏡。故下三輩
T2633_.83.0491b26: 發願迴向。莫不一向專念爲宗。以彼兩願
T2633_.83.0491b27: 成就故也
T2633_.83.0491b28: 化前序差一代諸經歟
T2633_.83.0491b29: 答。不可言差可言攝也。何以故指王宮起
T2633_.83.0491c01: 化之前時佛處衆。爲化前序體故。不可直
T2633_.83.0491c02: 言差諸經也。但其四句義通一代。故亦可
T2633_.83.0491c03: 言攝諸經也。其義何者如來臨化偏爲常
T2633_.83.0491c04: 沒。此經正化其機法故。佛意遠待王宮起
T2633_.83.0491c05: 化。其能待時義亙一代。處衆亦爾。然佛在
T2633_.83.0491c06: 彼能待時處。隨分非無應機攝化。二衆亦
T2633_.83.0491c07: 即其所化攝。故亦應言攝諸經也。即前序
T2633_.83.0491c08: 題標此玄義。從初乃至皆蒙解脱是其文也。
T2633_.83.0491c09: 若言其文非此化前序玄義者。次然衆生障
T2633_.83.0491c10: 重以下之文。亦非發起序玄義耶 又序分
T2633_.83.0491c11: 義釋化前中住處文云。遊城爲化在俗之
T2633_.83.0491c12: 衆。遊山爲化出家之衆。亦非化前攝諸經
T2633_.83.0491c13: 耶。有難法華涅槃等經。誰許觀經化前教
T2633_.83.0491c14: 耶。此難非重。義類相攝立前後故。如彼三
T2633_.83.0491c15: 時五時例也 若爾一代漸頓諸經。皆爲今
T2633_.83.0491c16: 經之方便耶。此未必然凡言序正不必權
T2633_.83.0491c17: 實。今明化前起化次第。且表難行易行二
T2633_.83.0491c18: 門。攝利鈍機之前後耳。故前序題於化前
T2633_.83.0491c19: 中。自論漸頓權實教益。起化教中又辨要門
T2633_.83.0491c20: 弘願權實。取要言之二藏漸頓判攝諸經。
T2633_.83.0491c21: 於其頓教菩薩藏中。更開聖道淨土二門。故
T2633_.83.0491c22: 化前頓對起化頓。自力他力難易別耳。此約
T2633_.83.0491c23: 教門佛意無二。如上所立更思可知
T2633_.83.0491c24: 觀經九品大經邊地同歟異歟
T2633_.83.0491c25: 答。欲論此事先須知彼三輩邊地同異義。
T2633_.83.0491c26: 然依略論初云復有一類不入三輩。後
T2633_.83.0491c27: 云疑障盡已還同三輩。大阿彌陀清淨覺經。
T2633_.83.0491c28: 倶於中下二輩文中。皆言若有疑悔。生彼
T2633_.83.0491c29: 邊地後生佛國等。驗知中下心二輩機劣。於
T2633_.83.0492a01: 中或有疑惑中悔。不住本位退入邊胎。障
T2633_.83.0492a02: 盡還入本位之者。准思觀經九品。亦容攝
T2633_.83.0492a03: 彼疑悔之類。但此經中示觀斷疑。辨定三
T2633_.83.0492a04: 心以爲正因。約此所開九品正行故。不説
T2633_.83.0492a05: 其邊胎位歟。但説華開遲疾不同。由善惡
T2633_.83.0492a06: 行強弱輕重。是正行門差別相故。不同疑悔
T2633_.83.0492a07: 正因障也。故此九品去佛不遠。不必同彼
T2633_.83.0492a08: 邊地胎生 讃云。直到彌陀華座邊。知是佛
T2633_.83.0492a09: 前華胎而已。但是一義。未敢定判。經經異説
T2633_.83.0492a10: 各隨所宜。人師異釋互據一文故也
T2633_.83.0492a11: 十一諸經觀經定散同歟異歟
T2633_.83.0492a12: 答。二善法體彼此無別。論其成功三義不
T2633_.83.0492a13: 同。所謂自力佛力願力。此義出在欣淨五
T2633_.83.0492a14: 文。開説乃爲序正得益。故於玄義定散門
T2633_.83.0492a15: 中。廣開六門顯此義意。能請所請顯自力
T2633_.83.0492a16: 義。能説所説顯佛力義。能爲所爲顯願力
T2633_.83.0492a17: 義。諸經定散即初自力行門所攝。後二他力
T2633_.83.0492a18: 正爲觀經所説義利。然其善體元無二三。本
T2633_.83.0492a19: 來願力名義功徳應知
T2633_.83.0492a20: 十二大經本願念佛觀經九品念佛小經七日
T2633_.83.0492a21: 念佛同歟異歟
T2633_.83.0492a22: 答。三經念佛宗趣一轍。教門施設非無差
T2633_.83.0492a23: 異。大經本願先選念佛。直示宗體攝無善
T2633_.83.0492a24: 機。後開作願迴向二門攝諸善機。故至三
T2633_.83.0492a25: 輩雖説諸行。通勸一向專念正業。觀經教
T2633_.83.0492a26: 門先開定散逗二善機。後顯願意攝無善
T2633_.83.0492a27: 機。故十三觀及上六品。二善文著念佛義微。
T2633_.83.0492a28: 至下輩觀對無善機。方乃顯説弘願一
T2633_.83.0492a29: 行 定善義云。四十八願唯明專念定散文
T2633_.83.0492b01: 中唯標專念明標兩言聊示此異歟。小經念
T2633_.83.0492b02: 佛捨權直説。即廢觀經二門權巧。但説大經
T2633_.83.0492b03: 專念正業。是爲頓教一乘極唱。舌相遍覆良
T2633_.83.0492b04: 有以乎 定善義云。彌陀經中一日七日專
T2633_.83.0492b05: 念得生十方諸佛證誠不虚。此略唯言異前
T2633_.83.0492b06: 兩經者。佛語自廢諸行不俟釋義故也
T2633_.83.0492b07: 十三念佛行者可發菩提心耶
T2633_.83.0492b08: 答。尤可發之祖訓丁寧。但菩提心隨宗義
T2633_.83.0492b09: 別。若依諸教非今所勸。自宗明義應有
T2633_.83.0492b10: 二門 一正因心所謂三心九品通因。此心
T2633_.83.0492b11: 亦名無上信心。聞名歡喜一念信心。即具無
T2633_.83.0492b12: 上功徳故也。此心既是念佛信心。故今行者
T2633_.83.0492b13: 必須發之 二正行心還同四弘上輩別
T2633_.83.0492b14: 行。此心雖同諸教大心。既與三心正因相
T2633_.83.0492b15: 應念佛所成。得正行名。故念佛人亦可發
T2633_.83.0492b16: 之。但此既許簡機堪否。於中下輩不必勸
T2633_.83.0492b17: 發。此是一家楷定宗義。古今諸師曾未措
T2633_.83.0492b18: 心。但知諸教大心未了念佛一乘義故。故
T2633_.83.0492b19: 爲吾祖後生之者。先須辨知此二門義努
T2633_.83.0492b20: 力努力
T2633_.83.0492b21: 十四念佛往生必依宿習歟
T2633_.83.0492b22: 答。不必然也。若定然者斷善闡提應不生
T2633_.83.0492b23: 故。本願別意正爲常沒無善機故。但諸經中
T2633_.83.0492b24: 嘆宿善者。爲勸信故約多分故
T2633_.83.0492b25: 十五所得無生何位乎
T2633_.83.0492b26: 答。今經無生位分難定。韋提現益忍者准序
T2633_.83.0492b27: 分義多是十信。若是上輩當益忍者依諸文
T2633_.83.0492b28: 意多在初住。文皆可見不勞引之
T2633_.83.0492b29: 十六韋提得忍序正之間何時哉
T2633_.83.0492c01: 答。凡言得益理在正宗故。言聞佛正説得
T2633_.83.0492c02: 益。但此觀經正説法體。密在序分光臺中
T2633_.83.0492c03: 故。亦有見佛得益密義。雖有此義。亦非序
T2633_.83.0492c04: 分見國時得。隨有正宗所説法義。隨有見
T2633_.83.0492c05: 佛得忍義。故此義幽玄多有疑謗。良由不
T2633_.83.0492c06: 悉定散六義。出在欣淨五文故也 若解
T2633_.83.0492c07: 所説定散二善十六觀門。開顯光臺異方便
T2633_.83.0492c08: 者。所説法體既在光臺。應聲佛體何執不
T2633_.83.0492c09: 在。若執爾時必不見佛。序分義云如來赴
T2633_.83.0492c10: 請。光變爲臺影現靈儀。夫人即求生安樂。
T2633_.83.0492c11: 若爲消之。又如和州禪林變相觀音所現
T2633_.83.0492c12: 於欣淨縁光臺之上圖三尊像。銘以我今
T2633_.83.0492c13: 樂生等文玄會釋義。寧不信乎
T2633_.83.0492c14: 十七不滅罪可往生乎
T2633_.83.0492c15: 答。滅罪生善出苦昇樂。因果法爾必無異論。
T2633_.83.0492c16: 但言滅罪有盡不盡。往生亦有三輩九品。
T2633_.83.0492c17: 故不可言不滅盡者應不生也 又正因
T2633_.83.0492c18: 門横超四流無罪不滅。故云一聲稱念罪
T2633_.83.0492c19: 皆除也。依正行門既辨階降。有盡不盡故
T2633_.83.0492c20: 云殘殃未盡華中合也
T2633_.83.0492c21: 十八不稱念唯以聞可往生哉
T2633_.83.0492c22: 答。聞名往生經釋分明。安心起行作業所歸。
T2633_.83.0492c23: 莫非所聞名願力也。此中巨細不遑悉之
T2633_.83.0492c24: 十九斷煩惱可往生歟
T2633_.83.0492c25: 答。滅罪義中其意顯畢。但此宗中滅罪斷惑。
T2633_.83.0492c26: 不滅之滅不斷之斷。若准諸教論此事者。
T2633_.83.0492c27: 恐有不了佛智之過 故玄義云。横超斷四
T2633_.83.0492c28: 流願入彌陀界 註論云。不斷煩惱得涅槃分。
T2633_.83.0492c29: 焉可思議。超斷不斷語異義同。焉可思議。
T2633_.83.0493a01: 此言誠矣
T2633_.83.0493a02: 二十往生時及法滅百歳歟限後五百歳歟」
T2633_.83.0493a03: 答。經道滅盡特留百歳。法滅百歳無容異
T2633_.83.0493a04: 見。但其法滅百歳時分。諸祖皆言末法萬年
T2633_.83.0493a05: 三寶滅盡後百歳也。然有學者不用此説。自
T2633_.83.0493a06: 定後五百歳時者。未知其意可往尋之」
T2633_.83.0493a07: 二十一善導者彌陀化身歟釋迦再誕歟
T2633_.83.0493a08: 答。諸傳皆言彌陀化身。亦有學者自執釋
T2633_.83.0493a09: 迦。依遺教云又如善導導人善道。聞之不
T2633_.83.0493a10: 行非導過也。爲其文證此非定證。見者可
T2633_.83.0493a11: 知。但以彌陀釋迦報化體一。縱有二説亦
T2633_.83.0493a12: 何妨也
T2633_.83.0493a13: 二十二本國舌相此會衆見歟不見歟
T2633_.83.0493a14: 答。此有二義。一云見也。舒舌本爲斷衆疑
T2633_.83.0493a15: 故 群疑論云。觀相聽言。斷疑生信。但經
T2633_.83.0493a16: 不云令衆見者文略而已。然言各於其國
T2633_.83.0493a17: 等者於猶自也 稱讃經云自佛淨土。自
T2633_.83.0493a18: 彼本國所出舌相。覆此三千大千世界。若
T2633_.83.0493a19: 執本國名三千者。諸佛淨土形量不定。豈
T2633_.83.0493a20: 皆百億四天下乎 讃曰。爲其本國凡聖衆。
T2633_.83.0493a21: 皆舒舌相覆三千者。既自本國所出舌
T2633_.83.0493a22: 相。通爲彼衆亦何妨也 二云。不見經不
T2633_.83.0493a23: 説。故疑論且述一往義勢。稱讃經云自佛
T2633_.83.0493a24: 淨土。對今文者或可各字其字異譯。何必
T2633_.83.0493a25: 於也。諸經證誠皆爲其衆見聞獲益。今不爾
T2633_.83.0493a26: 者此經證誠正爲未來。故令時衆同未來
T2633_.83.0493a27: 聞。若由面見方斷疑者未來不見終不信
T2633_.83.0493a28: 故。而舒舌相覆三千者。表誠實言印定儀
T2633_.83.0493a29: 耳。亦是冥加誠護相也。故其舌相縱覆此界。
T2633_.83.0493b01: 非必欲今時衆見歟
T2633_.83.0493b02: 二十三除疑心往生歟凡夫難離疑煩惱哉」
T2633_.83.0493b03: 答。生由信樂信治不信。不信由疑必須除
T2633_.83.0493b04: 斷。但弘願機常沒凡夫。貪嗔疑見衆惑全在。
T2633_.83.0493b05: 勸此凡惑斷疑生信。佛祖善巧永異諸教。
T2633_.83.0493b06: 故令信知自身現是。煩惱罪障具足凡夫。常
T2633_.83.0493b07: 沒流轉自無出離之縁。又令信知彼佛本弘
T2633_.83.0493b08: 誓願。本爲攝取如是凡愚。但以信心求念。
T2633_.83.0493b09: 無問罪福多少時節久近。乘佛願力莫不
T2633_.83.0493b10: 皆往。故此信心貪嗔疑見。衆惑心中即應發
T2633_.83.0493b11: 得。既發得者便是斷疑生信之人也。如是大
T2633_.83.0493b12: 信既乘佛智願力起故。機分雖未輕毛位
T2633_.83.0493b13: 分。志願還得金剛志名。是名横超斷四流
T2633_.83.0493b14: 者。諸宗豈是同日論乎
T2633_.83.0493b15: 二十四所廢定散知彌陀因中功徳者可爲
T2633_.83.0493b16: 往生行乎
T2633_.83.0493b17: 答。非無其分但廢立義學者多昧。今略言
T2633_.83.0493b18: 之廢者廢教非全捨行。教者爲引定散二
T2633_.83.0493b19: 機。權説二善各得往生之巧言也。以此巧
T2633_.83.0493b20: 言引機情已。必當開顯密意説斯眞要。
T2633_.83.0493b21: 爾時捨前巧言。唯勸專念名爲廢立。如法
T2633_.83.0493b22: 華云正直捨方便但説無上道。然其一向專
T2633_.83.0493b23: 念之心。辨立三名説爲三心。其三心者眞
T2633_.83.0493b24: 實深信心中。迴前二行求願往生。是即本
T2633_.83.0493b25: 願至心信樂欲生心中。攝彼諸行迴向發願。
T2633_.83.0493b26: 何以然者善體本妙淨業正因。彌陀因行同
T2633_.83.0493b27: 一性故。名號具徳體無二故。如實迴願安住
T2633_.83.0493b28: 正念。不離專念正定業故。名爲正因亦名
T2633_.83.0493b29: 正行。亦如法華云汝等所行是菩薩道漸漸
T2633_.83.0493c01: 修學悉當成佛。故言廢教非全捨行。但此
T2633_.83.0493c02: 諸善雖名定散。既入一向專念宗故。亦不
T2633_.83.0493c03: 許名諸行往生。往生功在名願力故。故云
T2633_.83.0493c04: 定散文中唯標專念名號得生。或云雖説兩
T2633_.83.0493c05: 門之益望佛本願意在專稱等也
T2633_.83.0493c06: 二十五能化佛成自力行成佛所化衆生何不
T2633_.83.0493c07: 成自力行哉
T2633_.83.0493c08: 答。三世諸佛皆因念佛往生淨土。成等正
T2633_.83.0493c09: 覺故今宗義往生成佛莫非他力。但其他力
T2633_.83.0493c10: 既令行人三業清淨。四修任運自利利他功
T2633_.83.0493c11: 徳圓滿。亦可得名自力成佛。如是自力功
T2633_.83.0493c12: 由他力故。以他力爲宗本也。而諸凡愚不
T2633_.83.0493c13: 了此義。位居底下心懷貢高。隨縁起行
T2633_.83.0493c14: 擬成淨業。三毒雜染六賊侵奪。故名雜毒
T2633_.83.0493c15: 之善。亦名虚假之行。道理顯然勿異論矣」
T2633_.83.0493c16: 二十六依五戒十善力受人天善處報遇淨
T2633_.83.0493c17: 土教云云。自力行不成者難持五戒十善
T2633_.83.0493c18:
T2633_.83.0493c19: 答。如是義者誰所立耶。縱有此義亦無過
T2633_.83.0493c20: 失。所言自力行不成者。淨土因行自難成
T2633_.83.0493c21: 故。又彼戒善受人天報。理實諸佛方便力故。
T2633_.83.0493c22: 佛名不念善根即滅。論有誠文勿復諍矣」
T2633_.83.0493c23: 二十七歸他力人不可有機募歟
T2633_.83.0493c24: 答。爾也專歸他力名一心。故三惡火坑臨
T2633_.83.0493c25: 臨欲入。擧足救迷立撮即行蓋此謂也
T2633_.83.0493c26: 二十八歸他力願可爲機募歟
T2633_.83.0493c27: 答。不爾若謂我能歸他力故可得生者。仍
T2633_.83.0493c28: 是自力。若謂能歸心雖無力。所歸名願強
T2633_.83.0493c29: 縁力故必得生者。乃是他力之信心也
T2633_.83.0494a01: 二十九自力他力念佛可有分別歟
T2633_.83.0494a02: 答。既言自力他力念佛即爲分別。但言念
T2633_.83.0494a03: 佛者歸佛之行他力之宗。縱有迷執自力之
T2633_.83.0494a04: 人。法體常是他力行也
T2633_.83.0494a05: 三十攝取光明不照餘行者歟
T2633_.83.0494a06: 答。爾也讃云不爲餘縁光普照唯覓念佛往
T2633_.83.0494a07: 生人。然有義云。照通諸行攝局念佛。不爾
T2633_.83.0494a08: 遍照義不成故。應非平等大慈光。故此義
T2633_.83.0494a09: 甚非違前文故。平等慈光遍照法界不爲
T2633_.83.0494a10: 餘縁。唯覓念佛欲令歸入一實道故。若
T2633_.83.0494a11: 言此心不平等者。一乘佛智應非平等。又
T2633_.83.0494a12: 取遍照言言通諸行者。造惡衆生非情草
T2633_.83.0494a13: 木山河大地。乃至鐵城刀林等處。無處不
T2633_.83.0494a14: 遍。以是欲成平等義者。彼皆慈心所縁境
T2633_.83.0494a15: 耶。若言然者所立不成。所立直言通諸行
T2633_.83.0494a16: 故。若言遍照雖亦通於造惡衆生乃至刀
T2633_.83.0494a17: 林。彼無照益置不論者義亦不成。所立義
T2633_.83.0494a18: 者照通攝局。而今還言照益不通。豈非前
T2633_.83.0494a19: 後相違失乎
T2633_.83.0494a20: 三十一諸行往生者可預攝取光益哉
T2633_.83.0494a21: 答。遍照尚言唯覓念佛。攝益不通不足復
T2633_.83.0494a22: 論。何況此經定散文中。唯標專念名號得生。
T2633_.83.0494a23: 既無諸行往生人者。何及論其攝不攝
T2633_.83.0494a24: 乎 然復有云。照攝倶通諸行往生。即引此
T2633_.83.0494a25: 經九品來迎。自爲明證迷執之甚立違釋
T2633_.83.0494a26: 義。釋義取彼九品來迎。即成唯攝念佛義
T2633_.83.0494a27: 故。執者義成釋義便壞。釋義成者執義自破。
T2633_.83.0494a28: 未學依誰爲定量耶。然釋義者由上所述
T2633_.83.0494a29: 本願別意。釋此九品定散行人發三種心。至
T2633_.83.0494b01: 心信樂發願迴向欲生。爲因感聖迎故。文
T2633_.83.0494b02: 雖似説諸行往生。義意唯標專念得生。祖
T2633_.83.0494b03: 宗如斯後學違拒。信毀損益智者察之
T2633_.83.0494b04: 三十二攝取光明一照之後雖作罪不可捨
T2633_.83.0494b05:
T2633_.83.0494b06: 答。攝取不捨金言不虚。誰言照攝而有捨
T2633_.83.0494b07: 哉。若隨作罪光隨捨者。不捨慈光攝聖人
T2633_.83.0494b08: 耶。當知別願所成心光。正爲常沒具縛凡
T2633_.83.0494b09: 夫。善心數退惡法數起。攝護不捨必生淨
T2633_.83.0494b10: 土。既知此意唯可專心念佛慈恩。隨犯隨
T2633_.83.0494b11: 懺。何生毛髮疑怯者也 讃云。佛恐衆生
T2633_.83.0494b12: 四魔障。未至極樂墮三塗。直心實行佛迎
T2633_.83.0494b13: 來。我今衆等深慚謝蓋斯意歟
T2633_.83.0494b14: 三十三攝取光明不斷照歟念佛之時照歟
T2633_.83.0494b15: 答。准前可知。若執不念時不照者。非直
T2633_.83.0494b16: 不信不捨金言。亦爲毀謗不斷光名。自失
T2633_.83.0494b17: 誤他爲害甚矣。又念不念起行差別。安心正
T2633_.83.0494b18: 念無不歸時。佛光亦爾常攝不捨。機感似
T2633_.83.0494b19: 有照不照時也
T2633_.83.0494b20: 三十四三心限念佛者歟亙諸行歟
T2633_.83.0494b21: 答。總而言之通諸行法。別而言之在往生
T2633_.83.0494b22: 行。何以故一切衆生所修解行。必須眞實深
T2633_.83.0494b23: 信心中迴向發願方乃剋成。故云總説通諸
T2633_.83.0494b24: 行法。然餘諸善非本願宗自力行故。眞心不
T2633_.83.0494b25: 成深信難發。二心既闕迴願不遂。念佛既
T2633_.83.0494b26: 是佛智眞宗願力行故心自眞實。信亦堅固
T2633_.83.0494b27: 迴願不虚定得往生。故云別論在往生行。
T2633_.83.0494b28: 又三心者眞實深信念佛心中迴向發願攝
T2633_.83.0494b29: 諸善故。總説通諸行別論一行也
T2633_.83.0494c01: 三十五三心有退不退乎
T2633_.83.0494c02: 答。此有異論各隨所見若見此心依自心
T2633_.83.0494c03: 發。心力劣故謂應退失。若見此心乘佛願
T2633_.83.0494c04: 力具。願力強故謂不應退。例如戒體失不
T2633_.83.0494c05: 失論。各隨所習互有一途。於中今依不退
T2633_.83.0494c06: 失義。三心既具無行不成願行既成若不生
T2633_.83.0494c07: 者無有是處。結釋分明可爲證。故又禮讃
T2633_.83.0494c08: 云蒙光觸者心不退。故若論暫退亦應有
T2633_.83.0494c09:
T2633_.83.0494c10: 三十六三心有淺深乎
T2633_.83.0494c11: 答。此又如前隨習異見。但此論議不可偏
T2633_.83.0494c12: 定。三心既爲九品通因。正因法體雖無差
T2633_.83.0494c13: 別。正行所重豈無淺深。且如眞實心中利
T2633_.83.0494c14: 他眞實。迴向心中還相迴向。中下二輩應未
T2633_.83.0494c15: 具足 又有要門弘願三心差異。要門三心
T2633_.83.0494c16: 觀經所説。第三心中攝二善故。名爲迴向
T2633_.83.0494c17: 發願心也。弘願三心如大經説。至心信樂欲
T2633_.83.0494c18: 生我國。此第三心直爾趣求不云迴願即其
T2633_.83.0494c19: 異也
T2633_.83.0494c20: 三十七三心以何心爲本乎
T2633_.83.0494c21: 答。經云具三必生。釋云少一不得。此中何
T2633_.83.0494c22: 用論本末爲。雖然義説應互爲本。故諸文
T2633_.83.0494c23: 中隨擧一名以爲語端。應是擧一互相攝
T2633_.83.0494c24:
T2633_.83.0494c25: 三十八眞實心約所歸歟約能歸歟
T2633_.83.0494c26: 答。此有異論今者可言義通能所。如菩提
T2633_.83.0494c27: 心通於依主持業二釋。故註論云。佛徳如實
T2633_.83.0494c28: 行者亦得如實功徳。然則散善義云一切衆
T2633_.83.0494c29: 生三業解行。必須眞實心中作者。必須歸
T2633_.83.0495a01: 佛無上眞實功徳心中作也。序分義云依下
T2633_.83.0495a02: 觀門專心念佛注想西方念念罪除故清淨
T2633_.83.0495a03: 也即此義焉。若無如是歸佛一心自謂強
T2633_.83.0495a04: 健。復募解行以是擬作進道資糧。六賊侵
T2633_.83.0495a05: 奪失此法財。故云不得外現精進之相内懷
T2633_.83.0495a06: 虚假等也
T2633_.83.0495a07: 三十九二河白道雖燒濕可渡歟將又以不
T2633_.83.0495a08: 濕燒之隙可渡乎
T2633_.83.0495a09: 答。應有二義。一云渡心是善也。燒濕惡心。
T2633_.83.0495a10: 一刹那中二心不並。故不燒濕時應渡也。
T2633_.83.0495a11: 二云水火是惡。白道是善。善惡二心各有現
T2633_.83.0495a12: 行成就兩位。論其現行二心不並。若成種
T2633_.83.0495a13: 子倶在一念。然凡夫人在具縛地。善心微
T2633_.83.0495a14: 劣惡心増多。一時煩惱百千間故。況之水火
T2633_.83.0495a15: 燒濕無休。雖然信順二尊之意不顧水火
T2633_.83.0495a16: 二河。念念無遺乘彼願力之道。須臾即到
T2633_.83.0495a17: 西岸故。此渡心稍異水火白道之心。可謂
T2633_.83.0495a18: 雖燒濕無隙。但能專稱六字。一念超度到
T2633_.83.0495a19: 彼岸也
T2633_.83.0495a20: 四十不發三心可往生乎
T2633_.83.0495a21: 答。若少一心即不得生。但彼帶惑疑生類
T2633_.83.0495a22: 者解有二義。一云既是邊胎非論限也。二
T2633_.83.0495a23: 云大阿彌陀清淨覺經同説。彼人以疑謗故
T2633_.83.0495a24: 應墮地獄。然佛慈悲爲現形像令見淨土。
T2633_.83.0495a25: 心生歡喜口不敢言。悔前疑謗生彼邊地。
T2633_.83.0495a26: 知彼臨終亦發三心。但由疑障雖悔未盡。
T2633_.83.0495a27: 且在邊地受殘殃也
T2633_.83.0495a28: 四十一平生業成人雖作罪可往生哉
T2633_.83.0495a29: 答。此應准前攝取不捨。但可信知佛恩深
T2633_.83.0495b01: 重。念念稱名常懺悔耳
T2633_.83.0495b02: 四十二臨修業成人發猛利心依無後心念
T2633_.83.0495b03: 佛歟不然者不可往生歟
T2633_.83.0495b04: 答。若其業成必無後心。攝取不捨神光力故。
T2633_.83.0495b05: 平生臨終時節雖異。業成不虚云云其義同
T2633_.83.0495b06:
T2633_.83.0495b07: 四十三平生業成人依臨終惡念墮惡道歟」
T2633_.83.0495b08: 答。此與前問表裏而已。若其業成蒙光攝
T2633_.83.0495b09: 故。遇縁雖有暫起惡念。最後必當住正
T2633_.83.0495b10: 念也。但向來解約順次決定業成。若順後業
T2633_.83.0495b11: 及不定業。亦有爲他善惡業遮。故業成義
T2633_.83.0495b12: 宜斟酌之
T2633_.83.0495b13: 四十四依平生行得臨終正念歟
T2633_.83.0495b14: 答。此尤可有異論歟。但執臨終正念必由
T2633_.83.0495b15: 平生行者其義不然。如下三品一生造惡。
T2633_.83.0495b16: 直由臨終善友開導亦得生故。又有宿習
T2633_.83.0495b17: 開發機者。亦可自發得生故也
T2633_.83.0495b18: 四十五依行者正念預來迎歟依預來迎
T2633_.83.0495b19: 得行者正念歟
T2633_.83.0495b20: 答。聖意難思不可偏説。顯機顯應由機願
T2633_.83.0495b21: 見應其正念。冥機顯應或由來迎發機正
T2633_.83.0495b22: 餘句
准思
又應聲佛應知識聲不待行者念聲
T2633_.83.0495b23: 故也顯幾冥應
冥機冥應
T2633_.83.0495b24: 四十六下品下生念聲以何爲正乎
T2633_.83.0495b25: 答。若對意念聲爲本也。若言口念念即聲
T2633_.83.0495b26: 也。何以故口稱三昧。別意弘願宗要故也
T2633_.83.0495b27: 四十七不預來迎得往生人可有歟
T2633_.83.0495b28: 答。此應分別若論顯應容有其人機類萬
T2633_.83.0495b29: 差故。如群疑論解中下品一義例也。若取
T2633_.83.0495c01: 冥應無不來迎。普照攝取故散善義中十一
T2633_.83.0495c02: 門義含此意歟。此亦正因正行二門義也
T2633_.83.0495c03: 四十八臨終狂亂人猶可往生乎
T2633_.83.0495c04: 答。此宜斟酌臨終時分多刹那故。往生時亦
T2633_.83.0495c05: 有早晩故。或有狂氣多時相續。近最後心
T2633_.83.0495c06: 住正念者。此人命終即得生也。或有狂痛
T2633_.83.0495c07: 逼最後心。捨命已後住正念者。從中有心
T2633_.83.0495c08: 亦可得生群疑
論義
但如是人生與不生。非凡
T2633_.83.0495c09: 所見唯佛知之。故今行者唯可懃心奉法
T2633_.83.0495c10: 畢命爲期。何勞於斯費言思哉
T2633_.83.0495c11:   正應五年壬辰八月十五日。沙門顯意謹記
T2633_.83.0495c12: 淨土宗源者佛智願海也。深廣無涯底二
T2633_.83.0495c13: 乘非所測。見聞有歡喜一念致不退。是以
T2633_.83.0495c14: 味道君子不恥下問賜六八之箋。西山愚
T2633_.83.0495c15: 孫雖非上智獻一兩之義。唯順嚴命不顧
T2633_.83.0495c16: 後難而已
T2633_.83.0495c17: 四十八問答
T2633_.83.0495c18:
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