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淨土宗要集 (No. 2629_ 道教顯意撰 ) in Vol. 83

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T2629_.83.0425a01:
T2629_.83.0425a02:   No.2629
T2629_.83.0425a03: 淨土宗要集卷之上目録 西山流
T2629_.83.0425a04:   教相
T2629_.83.0425a05:   一。淨土宗意。立幾教相一代之事
T2629_.83.0425a06: 一。捨聖道諸行一向專稱名號。猶可
T2629_.83.0425a07: 自力
T2629_.83.0425a08: 二。聖道淨土二門。實有難易勝劣不同之事
T2629_.83.0425a09: 三。自力他力二義者。就教法論。爲當依
T2629_.83.0425a10: 行者安心
T2629_.83.0425a11: 四。淨土教相者。限唯淨土門歎。爲當亙
T2629_.83.0425a12: 道淨土二門
T2629_.83.0425a13: 五。一代八萬教悉爲淨土一乘方便之事
T2629_.83.0425a14: 六。聖道淨土難行易行自力他力者。依何證
T2629_.83.0425a15: 立事
T2629_.83.0425a16: 七。法華一乘爲淨土方便之事
T2629_.83.0425a17: 八。淨土教相頓漸二教攝之事
T2629_.83.0425a18:   二。和尚所立淨土門。但於釋迦一佛説
T2629_.83.0425a19: 之事
T2629_.83.0425a20: 九。善導和尚意。立二尊二教義之事
T2629_.83.0425a21: 十。二尊教外立證誠教之事
T2629_.83.0425a22: 十一。彌陀教者。約彌陀所説之事
T2629_.83.0425a23: 十二。釋迦教者。亙聖道淨土一代教之事
T2629_.83.0425a24: 十三。釋迦教者。亙觀佛念佛兩三昧之事
T2629_.83.0425a25:   三。淨土所依經論有幾之事
T2629_.83.0425a26: 十四。二部經各有異譯之事
T2629_.83.0425a27: 十五。三部經説時何前之事
T2629_.83.0425a28: 十六。三部經有勝劣之事
T2629_.83.0425b01: 十七。三部經同勸三心之事
T2629_.83.0425b02: 十八。三世諸佛出世成道時。必説淨土三部
T2629_.83.0425b03: 之事
T2629_.83.0425b04: 十九。三部經同法華已前説之事
T2629_.83.0425b05: 二十。三部經首題如來自説之事
T2629_.83.0425b06: 二十一。六部往生經者何等之事
T2629_.83.0425b07: 二十二。六部往生經取般舟經之事
T2629_.83.0425b08: 二十三。六部往生經取隨願往生經之事
T2629_.83.0425b09: 二十四。三部經意同明觀佛念佛二義之事
T2629_.83.0425b10: 二十五。三部經唯限如來自説之事
T2629_.83.0425b11: 二十六。三部經正宗所被機。在世得益人爲
T2629_.83.0425b12: 正之事
T2629_.83.0425b13:   四。淨土教意立幾宗之事
T2629_.83.0425b14: 二十七。觀佛三昧者。但限正報觀之事
T2629_.83.0425b15: 二十八。念佛三昧者。廢定散十六觀門別立
T2629_.83.0425b16: 之事
T2629_.83.0425b17: 二十九。觀佛三昧意。定散十六倶名觀之事
T2629_.83.0425b18: 三十。觀佛三昧爲宗者。以觀佛念佛方
T2629_.83.0425b19: 便義上建立宗義之事
T2629_.83.0425b20: 三十一。於念佛觀名之事
T2629_.83.0425b21: 三十二。以念佛能詮。觀佛爲所詮義有
T2629_.83.0425b22: 之事
T2629_.83.0425b23: 三十三。觀佛三昧者。於念佛顯之方便
T2629_.83.0425b24: 位立之事
T2629_.83.0425b25: 三十四。觀佛念佛兩三昧者。於一機上
T2629_.83.0425b26: 之事
T2629_.83.0425b27: 三十五。觀佛念佛二種三昧。各論得益之事
T2629_.83.0425b28: 三十六。念佛三昧者。指本願名號之事
T2629_.83.0425b29: 三十七。觀佛三昧修行者。但觀佛身相好
T2629_.83.0425c01:
T2629_.83.0425c02: 三十八。觀佛念佛兩三昧。以何物體之
T2629_.83.0425c03:
T2629_.83.0425c04: 三十九。念佛三昧者。以念佛方便
T2629_.83.0425c05: 之事
T2629_.83.0425c06:   五。觀經所立定散與一代所説定散全異
T2629_.83.0425c07: 之事
T2629_.83.0425c08: 四十。今經所明定散二法。爲釋迦異方便
T2629_.83.0425c09: 爲當爲彌陀弘願中之事
T2629_.83.0425c10: 四十一。引何文定散二善證誠之事
T2629_.83.0425c11: 四十二。定散二善教法。何機受之事
T2629_.83.0425c12: 四十三。韋提希夫人請問。亙定散二善之事
T2629_.83.0425c13: 四十四。今經所明定善。亙思惟正受之事
T2629_.83.0425c14: 四十五。三福九品者。約散善中方便行成不
T2629_.83.0425c15: 之事
T2629_.83.0425c16: 四十六。序正二段所明三福。其體同之事
T2629_.83.0425c17:   六。淨土所依三部經。以實相體之事
T2629_.83.0425c18: 七。淨土所用教相。三乘一乘何之事
T2629_.83.0425c19: 四十七。頓教一乘名。亙觀佛念佛之事
T2629_.83.0425c20: 四十八。一乘教者。比挍顯勝一乘之事
T2629_.83.0425c21: 四十九。法華一乘淨土一乘同異之事
T2629_.83.0425c22: 五十。淨土事理二教所攝之事
T2629_.83.0425c23:   八。就觀經所明觀門。云何判依正二報
T2629_.83.0425c24: 通別眞假之事
T2629_.83.0425c25: 五十一。淨土宗意許眞假一體依正之旨
T2629_.83.0425c26:
T2629_.83.0425c27: 五十二。日想觀者。依正總假觀之事
T2629_.83.0425c28: 五十三。通別眞假依正二報中。取三輩觀
T2629_.83.0425c29:
T2629_.83.0426a01: 五十四。第八觀形像者。指泥木綵繪形像
T2629_.83.0426a02:
T2629_.83.0426a03: 五十五。華座觀者。依正二報中何之事
T2629_.83.0426a04: 五十六。華座者。敷寶池中央之事
T2629_.83.0426a05: 五十七。華座者。亙三尊所座之事
T2629_.83.0426a06: 五十八。華座者。酬因位別願所之事
T2629_.83.0426a07: 五十九。正報假觀亙通別二種莊嚴之事
T2629_.83.0426a08: 六十。第十三雜想觀者。眞假交雜故云
T2629_.83.0426a09: 想名
T2629_.83.0426a10: 六十一。就十三觀正宗要觀者。爲何觀
T2629_.83.0426a11:
T2629_.83.0426a12:   九。如來付屬要法。唯限念佛一法之事
T2629_.83.0426a13: 六十二。三部經同付屬名號之事
T2629_.83.0426a14: 六十三。觀經定散文中所説念佛。本願念佛
T2629_.83.0426a15: 之事
T2629_.83.0426a16: 六十四。如來出世本懷。唯限念佛一法之事
T2629_.83.0426a17: 六十五。觀經流通付屬念佛。定散外念佛之
T2629_.83.0426a18:
T2629_.83.0426a19: 六十六。付屬念佛者。唯限口稱名號之事
T2629_.83.0426a20: 六十七。比校顯勝念佛。觀佛三昧意之事
T2629_.83.0426a21: 六十八。全非比挍念佛。爲釋迦意之事
T2629_.83.0426a22: 六十九。念佛萬行相對時。以何名廣大
T2629_.83.0426a23:
T2629_.83.0426a24: 淨土宗要集卷之上目録
T2629_.83.0426a25:
T2629_.83.0426a26:
T2629_.83.0426a27: 淨土宗要集卷之上 西山流 深草義
T2629_.83.0426a28:   教相
T2629_.83.0426a29:   一。淨土宗意。立幾教相一代
T2629_.83.0426a30: 答。淨土宗中有多教相。且依安樂集意
T2629_.83.0426b01: 者。立二門教攝一代。所謂聖道門淨
T2629_.83.0426b02: 土門也
T2629_.83.0426b03: 一。捨聖道諸行。一向專稱名號猶可
T2629_.83.0426b04: 自力耶 答。既言一向專稱。更不
T2629_.83.0426b05: 自力之名。若其猶帶自力心者。亦未
T2629_.83.0426b06: 一向專稱也。宗家釋云望佛本願意在衆生
T2629_.83.0426b07: 一向專稱。即此意也
T2629_.83.0426b08: 二。聖道淨土二門。實有難易勝劣不同
T2629_.83.0426b09: 答。既分二門。必可難易等異。若無此異
T2629_.83.0426b10: 者。亦不二門教相也。但勝劣義學者
T2629_.83.0426b11: 異論。若依一義勝劣。例難易義
T2629_.83.0426b12: 知之
T2629_.83.0426b13: 三。自力他力二義者。就教法論。爲當依
T2629_.83.0426b14: 行者安心耶 答。問辭不審。言教法者。謂
T2629_.83.0426b15: 行法歟。若爾自力他力之義容心行。先約
T2629_.83.0426b16: 行者。念佛他力。本願行故。諸行自力。隨縁
T2629_.83.0426b17: 善故。次約心者。縱是念佛心住自力。亦屬
T2629_.83.0426b18: 自力諸行門攝。諸經念佛多在縱是諸
T2629_.83.0426b19: 行心歸他力。亦同念佛他力因行。淨土諸行
T2629_.83.0426b20: 正在
T2629_.83.0426b21: 四。淨土教相者。限唯淨土門歟。爲當亙
T2629_.83.0426b22: 道淨土二門耶 答。此問不審。且言淨土教
T2629_.83.0426b23: 者指何法乎。若指向説淨土宗所立二
T2629_.83.0426b24: 門教淨土教相者。何足問言二門
T2629_.83.0426b25: 乎。若指彼二門中淨土門教淨土教相
T2629_.83.0426b26: 者。復何足問言淨土門乎。雖然推問者
T2629_.83.0426b27: 。欲聖道教相亦依淨土宗義歟。若
T2629_.83.0426b28: 爾可然也。難行易行自力他力等教相。皆
T2629_.83.0426b29: 淨土宗意之。聖道諸宗未此等義
T2629_.83.0426c01: 故也。又此問意。若欲彼聖道諸教理
T2629_.83.0426c02: 實亦皆淨土教者。亦應答言。非此義。如
T2629_.83.0426c03: 宗家釋云門門見佛得生淨土。即其證也
T2629_.83.0426c04: 五。一代八萬教悉爲淨土一乘方便耶 答。
T2629_.83.0426c05: 此有異義。今且可片片之義。若依二門
T2629_.83.0426c06: 各別之義。處別・時別・對機別・利益別。故彼
T2629_.83.0426c07: 諸教必不今淨土方便。若依二教一致之
T2629_.83.0426c08: 。大悲臨化偏爲常沒。種種方便發起衆
T2629_.83.0426c09: 生無上信心。門門見佛得淨土。故一代教
T2629_.83.0426c10: 淨土成佛之門。此義已擧祖訓述竟。
T2629_.83.0426c11: 更有何疑者乎
T2629_.83.0426c12: 六。聖道淨土難行易行自力他力者。依何證
T2629_.83.0426c13: 之耶 答。安樂集意。依龍樹菩薩十住
T2629_.83.0426c14: 毘婆娑論難行易行定判。立二門教。辨其自
T2629_.83.0426c15: 力他力義也。但其自力他力名言別有出處
T2629_.83.0426c16: 歟。聖道淨土名言散在此彼諸經中云云
T2629_.83.0426c17: 七。法華一乘爲淨土方便乎 答。此與
T2629_.83.0426c18: 總別雖殊。片片之義准例可知。又彼法
T2629_.83.0426c19: 華與今淨教。同名一乘。探其實道理無
T2629_.83.0426c20: 。若爾何論彼此權實。故宗家釋常依彼經
T2629_.83.0426c21: 開示悟入。成此淨土一乘之義。故或可言。
T2629_.83.0426c22: 若望機情二教別故。有方便
T2629_.83.0426c23: 便片片之義。若望佛意。法體無殊。彼即是
T2629_.83.0426c24: 此。此即是彼。何論方便非方便也。故經云
T2629_.83.0426c25: 説修行即往安樂。法華三昧發願文。云
T2629_.83.0426c26: 臨命終心不亂正念往生安樂國等。思
T2629_.83.0426c27: 八。淨土教相頓漸二教攝耶 答。問意云何。
T2629_.83.0426c28: 若指前二門中淨土門教。於此頓慚二教之
T2629_.83.0426c29: 。隨一問其攝不攝者。宗家自判頓教攝
T2629_.83.0427a01: 也。然有難云。頓漸二教他宗所用。何以
T2629_.83.0427a02: 彼所攝。此難非也。二藏漸頓名出
T2629_.83.0427a03: 二藏名出地持論等
頓漸名出楞伽經等
南北諸宗莫通用
T2629_.83.0427a04: 且如天台自雖判五時八教。亦依此二
T2629_.83.0427a05: 教相判攝云云今意亦然。自宗雖二門教
T2629_.83.0427a06: 相二尊教義。亦依此二其判攝。此乃不
T2629_.83.0427a07: 聖道淨土。若明漸修。皆攝爲漸。若明
T2629_.83.0427a08: 。總攝名頓。非聖道先立漸頓。將
T2629_.83.0427a09: 淨教往攝於彼。故若釋彼華嚴等經。亦應
T2629_.83.0427a10: 問言二藏二教是何所攝。如是隨其經經説
T2629_.83.0427a11: 。亦應答言此是頓教攝・此是漸教攝・此
T2629_.83.0427a12: 是漸頓攝。然有人云。今言此經頓教攝者。
T2629_.83.0427a13: 今經是華嚴部攝等。此義甚非。尤足
T2629_.83.0427a14: 咲。若如所解。又以何經菩薩藏本。而
T2629_.83.0427a15: 此經是彼所攝
T2629_.83.0427a16:   二。和尚所立淨土門。但於釋迦一佛説
T2629_.83.0427a17: 之耶 答。非但釋迦一佛所説。故玄義
T2629_.83.0427a18: 云。十方恒沙佛。六通照知我。今乘二尊
T2629_.83.0427a19: 教。廣開淨土門
T2629_.83.0427a20: 九。善導和尚意。立二尊二教義耶 答。問
T2629_.83.0427a21: 辭不宜歟。初問既只言和尚。今更不
T2629_.83.0427a22: 其諱也。又就今乘二尊教文。世有二教一教
T2629_.83.0427a23: 之論。而今問端似自許二教之義。而問
T2629_.83.0427a24: 和尚立不立意。異義之徒豈受此問乎。雖
T2629_.83.0427a25: 然今且答此問者。可和尚意立二尊二
T2629_.83.0427a26: 教義也。何以知者。序題門云。娑婆化主廣
T2629_.83.0427a27: 淨土要門。安樂能人顯彰別意弘願等。
T2629_.83.0427a28: 即其證也。然有義云。釋迦廣開要門即顯
T2629_.83.0427a29: 彌陀弘願。非彌陀自顯弘願等者。甚乖
T2629_.83.0427b01: 釋義。若如所解。可顯彰彌陀弘願。何言
T2629_.83.0427b02: 彌陀顯彰弘願。知文者勿下釋
T2629_.83.0427b03: 云。其要門者。即此觀經定散二門乃至迴斯
T2629_.83.0427b04: 二行求願往生也。言弘願者。如大經説。一切
T2629_.83.0427b05: 善惡凡夫得生等。攝益分齊二教宛然。若有
T2629_.83.0427b06: 明眼請審
T2629_.83.0427b07: 十。二尊教外立證誠教耶 答。若以佛説
T2629_.83.0427b08: 通名教者。非此義。故諸文中彌陀釋迦
T2629_.83.0427b09: 十方諸佛。如次配爲大經觀經彌陀經主。但
T2629_.83.0427b10: 以諸佛證誠之説。所詮宗趣。攝益分齊不
T2629_.83.0427b11: 二尊教意。故若欲教相差別。只依二尊
T2629_.83.0427b12: 教義而已。故玄義云。十方恒沙佛。六通照知
T2629_.83.0427b13: 我。今乘二尊教。廣開淨土門。乃至序題門唯
T2629_.83.0427b14: 二尊教。不三教
T2629_.83.0427b15: 十一。彌陀教者。約彌陀所説耶 答。爾也。
T2629_.83.0427b16: 但立此義異解不同。有云。彌陀因中自説
T2629_.83.0427b17: 本願故。云彌陀所説教也。此恐不然。序題
T2629_.83.0427b18: 門意於觀經中此二教。豈指昔説
T2629_.83.0427b19: 乎。應知釋意依今經中第七觀初
T2629_.83.0427b20: 此教。彼佛應聲立空現者。顯彰本願別意
T2629_.83.0427b21: 故也云云然其所彰別意弘願。還如大經廣
T2629_.83.0427b22: 分別説。故云弘願如大經等。非謂觀經無
T2629_.83.0427b23: 此教故依彼昔説此義也。又一義云。於
T2629_.83.0427b24: 光臺中此教義云云此義意者。第七觀初
T2629_.83.0427b25: 現佛體。以爲實在光臺中故。與前義意
T2629_.83.0427b26: 終不違也。又一義云。彌陀自説出般舟經
T2629_.83.0427b27: 故觀念法門依經明念佛三昧云云若知
T2629_.83.0427b28: 義依觀經二尊教已。引彼同此明
T2629_.83.0427b29: 者。亦無違。若言觀經無此自説故。
T2629_.83.0427c01: 彼經此教者。則不可也。然有難言。第
T2629_.83.0427c02: 七觀初雖現無説。何依彼文此教耶。此
T2629_.83.0427c03: 難一往也。諸佛説法非直口音故下釋云
T2629_.83.0427c04: 六根通説相好亦然等云云
T2629_.83.0427c05: 十二。釋迦教者。亙聖道淨土一代教
T2629_.83.0427c06: 答。爾也。要門所攝定散二善。即彼一代諸教
T2629_.83.0427c07: 行故。應知三福即其人天三乘法也。思
T2629_.83.0427c08: 十三。釋迦教者。亙觀佛念佛兩三昧
T2629_.83.0427c09: 答。此應分別。若問二行者。可亙。
T2629_.83.0427c10: 若問二宗者。可亙。此教分齊雖
T2629_.83.0427c11: 念佛。未宗故。若宗念佛。即是彌陀教
T2629_.83.0427c12: 分齊故。是以釋云雖説定散兩門之益。望佛
T2629_.83.0427c13: 本願意在專稱云云又一義云。釋迦教中有
T2629_.83.0427c14: 文有義。文宗觀佛念佛。義宗念佛
T2629_.83.0427c15: 觀佛。是故應答。此教雖觀佛念佛
T2629_.83.0427c16: 而不相並以爲宗也。此與前義異而同。
T2629_.83.0427c17: 細思可
T2629_.83.0427c18:   三。淨土所依經論有幾耶 答。此宗所依
T2629_.83.0427c19: 正有傍。三經一論是其正依。傍依經論
T2629_.83.0427c20: 備擧。總而言之。一代經論莫
T2629_.83.0427c21: 是傍依攝也。然觀念法門傍正并擧。略出
T2629_.83.0427c22: 六部往生經
T2629_.83.0427c23: 十四。三部經各有異譯耶 答。依貞元録
T2629_.83.0427c24: 大經小經各有異譯。觀經無之。大經異譯現
T2629_.83.0427c25: 四本。大寶積經無量壽會・大阿彌陀經・平
T2629_.83.0427c26: 等覺經・大乘無量壽莊嚴經也。於中無量壽
T2629_.83.0427c27: 會願數文相多同今本。彌陀・平等二十四願。
T2629_.83.0427c28: 文相亦異。莊嚴願數不滿四十。定數難見。
T2629_.83.0427c29: 餘文亦異。依之而推。雖同本
T2629_.83.0428a01: 。恐是隨機見聞不同結集亦別。故今且
T2629_.83.0428a02: 今本定名正依經。小經異譯稱讃淨土
T2629_.83.0428a03: 佛攝受經。文雖多同稱名。亦言思惟
T2629_.83.0428a04: 是同異亦須斟酌。觀經首題似多本
T2629_.83.0428a05: 觀字上下佛有無。雖此異別譯
T2629_.83.0428a06:
T2629_.83.0428a07: 十五。三部經説時何前耶 答。此事難知。
T2629_.83.0428a08: 諸帥異説。大經觀經互論前後。阿彌陀經共
T2629_.83.0428a09: 最後憬興
觀經疏等
今者且依一家諸文。所
T2629_.83.0428a10: 列次第大經爲先。觀經爲次。小經爲後。何
T2629_.83.0428a11: 以然者。本願宗源義當初説。觀門方便義當
T2629_.83.0428a12: 次説。捨摧證實義當後説。依此道理
T2629_.83.0428a13: 説也。然憬興云。大佛異譯彌陀經云。佛説
T2629_.83.0428a14: 時。阿闍世王太子。與五百長老子蓋獻
T2629_.83.0428a15: 佛。同發願等。以知。闍王殺父自即王位。立
T2629_.83.0428a16: 大子已方説大經取意今會彼者。彼經雖
T2629_.83.0428a17: 大經異譯。願數不同。文相亦異。恐是機
T2629_.83.0428a18: 見自成前後。又闍王名多載昔經。或是經家
T2629_.83.0428a19: 後立名。或是機見互有早晩。若執觀經
T2629_.83.0428a20: 定在前者。阿難韋提未大經。佛何直説
T2629_.83.0428a21: 如此妙華是本法藏比丘願力所成等
T2629_.83.0428a22: 十六。三部經有勝劣耶 答。同是頓教一
T2629_.83.0428a23: 乘。有何勝劣耶。但約教門差殊。所
T2629_.83.0428a24: 以大經雖智願宗本。未韋提偏爲
T2629_.83.0428a25: 。觀經爲彼雖異方便門。亦未恒沙
T2629_.83.0428a26: 諸佛證誠。阿彌陀經正直捨權證勸凡夫
T2629_.83.0428a27: 不思議智大願名號。教門雖是差
T2629_.83.0428a28: 。莫皆以念佛宗。故無其優
T2629_.83.0428a29: 也。若有此差別其勝劣者。三
T2629_.83.0428b01: 部相望互有優劣。以互有優劣故。實是無
T2629_.83.0428b02: 勝劣
T2629_.83.0428b03: 十七。三部經同勸三心耶 答。文言雖
T2629_.83.0428b04: 意在同勸。大經至心・小經一心。至誠心也。
T2629_.83.0428b05: 信勸願在文可見。但彌陀經無迴向文
T2629_.83.0428b06: 或是言略。或有別意。其意云何。欲
T2629_.83.0428b07: 諸善也。然而不正因正行。是故讃云
T2629_.83.0428b08: 九品倶迴得不退等
T2629_.83.0428b09: 十八。三世諸佛出世成道時。必説淨土三部
T2629_.83.0428b10: 耶 答。必當之。何以知者。諸佛稱揚
T2629_.83.0428b11: 本願成故。大經・小經諸佛道同。其文明鏡。觀
T2629_.83.0428b12: 經雖別縁。而言諸佛如來有異方
T2629_.83.0428b13: 便令汝得見。又云三世諸佛淨業正因隨順
T2629_.83.0428b14: 三世諸佛教故等。明知。亦應三世同説
T2629_.83.0428b15: 十九。三部經同法華已前説耶 答。同字似
T2629_.83.0428b16: 劇。隨一在前。其義未定。何忽問言同在
T2629_.83.0428b17: 耶。然而直答此問者。可言難知。於
T2629_.83.0428b18: 。且依義推。恐是法華同時説歟。何以知
T2629_.83.0428b19: 者。律云闍王即位八年佛涅槃故。觀經必是
T2629_.83.0428b20: 法華同時。法華時長渉八年云云然法華
T2629_.83.0428b21: 序列闍王者。恐是經家從後説耳。或是機
T2629_.83.0428b22: 見參差而已。觀經既爾。餘可准知。大經雖
T2629_.83.0428b23: 觀經前。義在法華時處説故云云
T2629_.83.0428b24: 大經中略明三權一實義云云
T2629_.83.0428b25: 二十。三部經首題。如來自説耶 答。義當
T2629_.83.0428b26: 。觀經可知。大經異譯佛唱二十四願經
T2629_.83.0428b27: 。准知。今本亦有四十八願經名。然其願中
T2629_.83.0428b28: 唯明專念名號得生。故題無量壽者。義當
T2629_.83.0428b29: 佛自唱也。小經佛唱不可思議功徳等名。正
T2629_.83.0428c01: 是稱讃阿彌陀佛不可思議功徳名。故題
T2629_.83.0428c02: 彌陀。義亦當於佛自説
T2629_.83.0428c03: 二十一。六部往生經者。何等耶 答。觀念法
T2629_.83.0428c04: 門云云云此中淨土三昧經者。經文雖
T2629_.83.0428c05: 往生淨土法門。欲佛意無壅常爲
T2629_.83.0428c06: 。故下文引彼經齊戒護念文。爲專念彌
T2629_.83.0428c07: 陀之利益
T2629_.83.0428c08: 二十二。六部往生經。取般舟經耶 答。取
T2629_.83.0428c09: 之。彼經雖跋陀和請菩薩行。探佛密
T2629_.83.0428c10: 。正在一切凡夫專念彌陀名號
T2629_.83.0428c11: 西方。故彌陀自説正在彼經。即顯此玄宗
T2629_.83.0428c12:
T2629_.83.0428c13: 二十三。六部往生經。取隨願往生經耶 答。
T2629_.83.0428c14: 文雖列。意非取。淨土三昧尚入此部
T2629_.83.0428c15: 況彼經乎。思
T2629_.83.0428c16: 二十四。三部經意。同明觀佛念佛二義
T2629_.83.0428c17:  答。此應分別。若同問二行義者。大經
T2629_.83.0428c18: 小經非其義。兩經異譯其意頗見云云
T2629_.83.0428c19: 乃正助合行意也。若同問二宗義者。此
T2629_.83.0428c20: 之兩經唯宗念佛。由是首題無觀名
T2629_.83.0428c21: 二十五。三部經唯限如來自説耶 答。爾
T2629_.83.0428c22: 也。大經雖阿難惟忖彌勒領解。承佛聖
T2629_.83.0428c23: 解佛説故。觀經雖韋提請問阿難
T2629_.83.0428c24: 傳説。請問序。傳説傳佛説故。何以此教唯
T2629_.83.0428c25: 佛説者。唯有滿足大悲人常沒故。唯佛
T2629_.83.0428c26: 佛乃能明了佛智法云云
T2629_.83.0428c27: 二十六。三部經正宗所被機。在世得益人爲
T2629_.83.0428c28: 正耶 答。若佛在・世若佛滅後。一切造罪凡
T2629_.83.0428c29: 夫爲正機也。於中更復論傍正者。滅後苦
T2629_.83.0429a01: 機爲當機也。何以然者。三部但是大悲教
T2629_.83.0429a02: 故。大經序云。如來以無盡大悲哀三界
T2629_.83.0429a03: 等。觀經序云。如來今者爲未來世等。即其證
T2629_.83.0429a04: 也。阿彌陀經雖此序。證前二經大悲教
T2629_.83.0429a05: 故。諸佛稱讃。能爲難事。即其證也
T2629_.83.0429a06:   四。淨土教意立幾宗耶 答。淨土教中
T2629_.83.0429a07: 二宗也。所謂觀佛念佛兩三昧也。何以
T2629_.83.0429a08: 然者。二尊教故。教下所詮爲宗要故。非
T2629_.83.0429a09: 一教二宗
T2629_.83.0429a10: 二十七。觀佛三昧者。但限正報觀耶 答。
T2629_.83.0429a11: 正觀正報兼通依報。釋名門云。照彼彌陀正
T2629_.83.0429a12: 依等事。即此義也
T2629_.83.0429a13: 二十八。念佛三昧者。廢定散十六觀門別立
T2629_.83.0429a14: 之耶 答。觀門釋迦教。念佛弘顯宗。故彼觀
T2629_.83.0429a15: 門縱廢不廢。念佛三昧宗義常存。然廢
T2629_.83.0429a16: 專稱者。廢釋迦教弘願宗。此乃
T2629_.83.0429a17: 觀益功歸念佛。念佛益外無別觀益名爲
T2629_.83.0429a18: 廢立。非觀益外別立念佛益而廢立也。是
T2629_.83.0429a19: 故釋云。雖説定散兩門之益。望佛本願意在
T2629_.83.0429a20: 專稱此與法華云種種道其實爲
T2629_.83.0429a21: 佛乘大況相似。應
T2629_.83.0429a22: 二十九。觀佛三昧意。定散十六倶名觀耶
T2629_.83.0429a23: 答。此問不審。爲定散即十六觀此問
T2629_.83.0429a24: 耶。若言然者。何足問言倶名觀耶。爲
T2629_.83.0429a25: 定散異十六觀此問耶。若言然者。雖
T2629_.83.0429a26: 定散倶名觀。何問十六觀名觀乎。若言
T2629_.83.0429a27: 此問雖十六十六觀何作此反詰
T2629_.83.0429a28: 者。經文所列十六章段。即是觀門之次第也。
T2629_.83.0429a29: 此觀外有何法體可十六。隱其觀名
T2629_.83.0429b01: 此問乎。雖然且受此問答者。可
T2629_.83.0429b02: 名在定非散。然十六觀分兩門者。此十六
T2629_.83.0429b03: 觀佛力願力爲其義。故定散二機倶入此門
T2629_.83.0429b04: 各迴己業願往生。但十三觀酬韋提請
T2629_.83.0429b05: 正爲定機。後三輩觀是佛自開。正爲散機
T2629_.83.0429b06: 故此三觀體只十三觀佛三昧。然攝散者。或
T2629_.83.0429b07: 佛力。或因願力。非三輩所修三福九
T2629_.83.0429b08: 品因行即是觀也。此義梢隱。善思擇之。又
T2629_.83.0429b09: 一義云。今經定散證讃彌陀依正二報使
T2629_.83.0429b10: 欣慕。故總説爲觀佛門也。二義&T049271;切。學者
T2629_.83.0429b11:
T2629_.83.0429b12: 三十。觀佛三昧爲宗者。以觀佛念佛方
T2629_.83.0429b13: 便義上建立宗義耶 答。觀佛三昧釋迦教
T2629_.83.0429b14: 宗。始終有三重義。自力・佛力・願力亦名行門
觀門弘願
T2629_.83.0429b15: 此三重各有定散之義。觀佛三昧常爲
T2629_.83.0429b16: 其宗。何以故。自力・佛力・願力雖殊。福・觀二
T2629_.83.0429b17: 業觀行爲尊。於觀行中佛觀主故。於此三
T2629_.83.0429b18: 重觀佛宗中。異方便名正當第二。於前行
T2629_.83.0429b19: 此觀門。令弘願因行故。然其
T2629_.83.0429b20: 因行願力ヨリ成故。功歸念佛。弘願所宗在
T2629_.83.0429b21: 故。爾時觀佛宗義雖廢。而於當教常自
T2629_.83.0429b22: 是宗。譬如請下侯王於諸國。功由天子。故
T2629_.83.0429b23: 帝時雖臣位。而於諸國常自是王。若
T2629_.83.0429b24: 此義言。觀佛雖弘願念佛方便。於
T2629_.83.0429b25: 要門教宗名
T2629_.83.0429b26: 三十一。於念佛觀名耶 答。觀功歸念。
T2629_.83.0429b27: 念有觀功故。於念佛亦立觀名。第三重觀
T2629_.83.0429b28: 是其名也。彌陀遍照智光爲觀體故也
T2629_.83.0429b29: 三十二。以念佛能詮。觀佛爲所詮義有
T2629_.83.0429c01: 耶 答。一家教相無此義也。二尊教宗不
T2629_.83.0429c02: 相濫云云
T2629_.83.0429c03: 三十三。觀佛三昧者。於念佛顯之方便
T2629_.83.0429c04: 位立之耶 答。觀佛三昧有三重義。上已
T2629_.83.0429c05: 述竟。此與前問左右而已
T2629_.83.0429c06: 三十四。觀佛念佛兩三昧者。於一機上
T2629_.83.0429c07: 耶 答。此應分別。若從觀門弘願者。
T2629_.83.0429c08: 一機上兩宗也。若其直入弘願機上
T2629_.83.0429c09: 觀佛爲宗義也。然有人云。此二必於
T2629_.83.0429c10: 一機上立。若無諸佛咨嗟之教。無直自
T2629_.83.0429c11: 弘願云云此恐不然。觀經定散十六觀
T2629_.83.0429c12: 門。雖諸佛咨嗟之願。本願直言咨嗟稱
T2629_.83.0429c13: 。稱名之教隨機不同。故有三部等經。觀
T2629_.83.0429c14: 經兩門是其一相。大經・小經直示專念。豈
T2629_.83.0429c15: 觀經開觀門。方許念佛往生益乎。思
T2629_.83.0429c16:
T2629_.83.0429c17: 三十五。觀佛念佛二種三昧。各論得益
T2629_.83.0429c18: 答。若隨他意各論得益。若隨自意唯念佛益
T2629_.83.0429c19: 故。云雖説兩門之益意在一向專稱名
T2629_.83.0429c20: 三十六。念佛三昧者。指本願名號耶 答。
T2629_.83.0429c21: 爾也。今言念佛三昧爲宗者。指本願名
T2629_.83.0429c22:
T2629_.83.0429c23: 三十七。觀佛三昧修行者。但觀佛身相好
T2629_.83.0429c24:  答。非但身相。亦觀其心故。經云。若見
T2629_.83.0429c25: 亦見佛心。論中亦明三業等。抑此問
T2629_.83.0429c26: 意。云何但觀佛身二菩薩身及自身
T2629_.83.0429c27: 往生等。爲乃至依報中眞假境等。若言
T2629_.83.0429c28: 是簡對問者。其義已顯上問。何更問乎。故
T2629_.83.0429c29: 且對身心
T2629_.83.0430a01: 三十八。觀佛念佛兩三昧。以何物體耶
T2629_.83.0430a02:  答。所言體者。爲宗體。爲行體。若
T2629_.83.0430a03: 宗體玄義云。一心迴願往生淨土
T2629_.83.0430a04: 若問行體。如觀念法門云。定心三味
T2629_.83.0430a05: 口稱三昧此應二行體也。但推
T2629_.83.0430a06: 是宗體。言宗體者。宗所歸也云云
T2629_.83.0430a07: 三十九。念佛三昧者。以念佛方便
T2629_.83.0430a08: 耶 答。爾也。觀念法門引經云。由念佛
T2629_.83.0430a09: 故得是三昧 觀佛念佛云佛也。抑此
T2629_.83.0430a10: 問意欲何義。爲念佛即三昧義。爲
T2629_.83.0430a11: 觀佛爲方便。若欲初義者。應知非
T2629_.83.0430a12: 念佛即三昧之義。念通三慧與定散。倶
T2629_.83.0430a13: 三昧分位通淺深故。又三昧定力常加念故
T2629_.83.0430a14: 云云 若欲後義者。經文雖觀念爲
T2629_.83.0430a15: 三昧時。聞佛自説念佛三昧。理實稱念
T2629_.83.0430a16: 亦在方便故。下釋中明行相心與聲相續。
T2629_.83.0430a17: 又云。心口相應等。天台云。念念聲聲歩歩唯
T2629_.83.0430a18: 在彌陀。其意同
T2629_.83.0430a19:   五。觀經所立定散與一代所説定散。全異
T2629_.83.0430a20: 耶 答。問意云何。爲定異而問全異
T2629_.83.0430a21: 分異義耶。若言爾者。許定異誰所許耶。
T2629_.83.0430a22: 若言爾。未定異者。那忽問言
T2629_.83.0430a23: 全異耶。雖然且答此問者。此經定散有
T2629_.83.0430a24: 三重義。初自力義全同諸教。次佛力義亦
T2629_.83.0430a25: 同亦異。後願力義全異諸教。如是應
T2629_.83.0430a26: 四十。今經所明定散二法。爲釋迦異方便
T2629_.83.0430a27: 。爲當爲彌陀弘願中耶 答。此應
T2629_.83.0430a28: 。本末別論釋迦方便。推功歸本出彌陀願
T2629_.83.0430a29: 謂此二門酬彼諸佛咨嗟之願開教故。又
T2629_.83.0430b01: 此二善即彼十九二十願中所攝行故。但以
T2629_.83.0430b02: 本願念佛爲宗故。直願言諸佛稱名衆生十
T2629_.83.0430b03: 念若不生者不取正覺。釋迦稱讃善巧多門
T2629_.83.0430b04: 故。先隨他意標行門。次隨自他意開觀門
T2629_.83.0430b05: 後隨自意顯弘願。此如法華宗中爲實施
T2629_.83.0430b06: 權。開權顯實。廢權立實三重教相。思之」
T2629_.83.0430b07: 四十一。引何文定散二善證誠耶 答。此
T2629_.83.0430b08: 何處引何等文二善證此問耶。若
T2629_.83.0430b09: 玄義定散門中定散二善出在何文者有
T2629_.83.0430b10: 通有別等釋此問者。甚爲不可。彼非
T2629_.83.0430b11: 答定散二善證誠故也。當知彼門料簡今經
T2629_.83.0430b12: 定散二善三重六義出在通三別二文中。非
T2629_.83.0430b13: 五文直爲二善證誠也。故今答此問
T2629_.83.0430b14: 者。可言一家釋中。無別引定散二善證誠
T2629_.83.0430b15:
T2629_.83.0430b16: 四十二。定散二善教法何機受之耶 答。玄
T2629_.83.0430b17: 義意云謗法無信八難非人不此教。除
T2629_.83.0430b18: 已外一切衆生皆得受之。何以然者。此釋迦
T2629_.83.0430b19: 教本爲定散二善行人令其迴願往生
T2629_.83.0430b20: 也。然此教意雖其二善願生。實在
T2629_.83.0430b21: 念彌陀名號彼願力乃得往生。故言
T2629_.83.0430b22: 心信樂乃至乘佛願力等也。思
T2629_.83.0430b23: 四十三。韋提希夫人請問。亙定散二善
T2629_.83.0430b24: 答。唯定善不散善也。故玄義云云云
T2629_.83.0430b25: 四十四。今經所明定善。亙思惟正受耶 答。
T2629_.83.0430b26: 爾也。今經所説思惟正受者。定善差別也。何
T2629_.83.0430b27: 以然者。觀前方便名思惟故也。此方便觀
T2629_.83.0430b28: 者。雖是散心定方便故屬定善門也。彼三
T2629_.83.0430b29: 福業者。只要廢惡修善。不息慮凝心故。
T2629_.83.0430c01: 散善一門思惟也。若於觀門
T2629_.83.0430c02: 始終自辨散心定心位者。思惟亦應是散
T2629_.83.0430c03: 。諸教性相約三惠心定散者即此義
T2629_.83.0430c04: 也。今言思惟不散善者。不彼三
T2629_.83.0430c05: 福散善。非一向非散心也。今時學者多
T2629_.83.0430c06: 此旨。思
T2629_.83.0430c07: 四十五。三福九品者。約散善中方便行成不
T2629_.83.0430c08: 耶 答。此問復何。於散善中別方便
T2629_.83.0430c09: 行成不同。有何所據此問耶。自立義門
T2629_.83.0430c10: 他發問。於自他宗其例耶。雖然答
T2629_.83.0430c11: 此問者。可三福九品正因正行二義也。
T2629_.83.0430c12: 是答者若爲難
T2629_.83.0430c13: 四十六。序正二段所明三福其體同耶 答。
T2629_.83.0430c14: 此問復從何處來耶。若就散善從此已下三
T2629_.83.0430c15: 輩散善一門義中一明三福以爲正因二明九
T2629_.83.0430c16: 品以爲正行此問者。釋文雖一明三
T2629_.83.0430c17: 。正宗經文不三福。由此古來異論未
T2629_.83.0430c18: 息。或云。此釋提前序中三福正因。對今正
T2629_.83.0430c19: 宗九品料簡。故言一明三福等也。或云。正
T2629_.83.0430c20: 宗別有三福正因之義。故依義明不
T2629_.83.0430c21: 也。既有此諍。兩義鉾楯。今問似一義意
T2629_.83.0430c22: 。異義之徒豈許容耶。雖然且依一義
T2629_.83.0430c23: 者。可言序正三福法體雖同義分不同。何者
T2629_.83.0430c24: 序分三福自力爲義。正説三福願力爲
T2629_.83.0430c25:  又有一義云。序分亦同。而分序正者。序
T2629_.83.0430c26: 正故。但此約佛密意義也。若依教門者。
T2629_.83.0430c27: 前義爲是。故此二義或可宜。思
T2629_.83.0430c28:   六。淨土所依三部經。以實相體耶
T2629_.83.0430c29: 答。若論教體此義。然宗旨門且辨
T2629_.83.0431a01: 宗體。何以然者。教體義通諸經理同故置
T2629_.83.0431a02: 論。宗體隨經各有別故須辨釋。然
T2629_.83.0431a03: 論注云。以佛名號經體者。似
T2629_.83.0431a04: 。亦異諸經。更詳
T2629_.83.0431a05: 七。淨土所用教相。三乘一乘何耶 答。一
T2629_.83.0431a06: 乘也。故玄義云。我依菩薩藏頓數一乘海
T2629_.83.0431a07: 云云
T2629_.83.0431a08: 四十七。頓教一乘名。亙觀佛念佛耶 答。
T2629_.83.0431a09: 爾也。念佛三昧一乘體也。觀佛三昧一乘用
T2629_.83.0431a10: 也。依念佛體觀佛用。攝彼五乘三福正
T2629_.83.0431a11: 一乘體佛家
T2629_.83.0431a12: 四十八。一乘教者。比挍顯勝一乘耶 答。此
T2629_.83.0431a13: 問復有何所依耶。若依觀經流通分中釋
T2629_.83.0431a14: 比挍顯勝之言。作此問者。即應答言。非
T2629_.83.0431a15: 直比挍顯勝一義。亦有超絶無比義云云
T2629_.83.0431a16: 四十九。法華一乘淨土一乘。同異云何 答。
T2629_.83.0431a17: 上可知。機情謂異。佛智同也
T2629_.83.0431a18: 五十。淨土事理二教所攝耶 答。事理二教
T2629_.83.0431a19: 名出何處此問耶。此名目出台宗教相
T2629_.83.0431a20: 何必依彼問淨土耶。若言必依彼宗
T2629_.83.0431a21: 。只問有相無相義者。何輒自立二教名
T2629_.83.0431a22: 耶。雖然答所問者可事理相應教也。故
T2629_.83.0431a23: 玄義云。經能持法。理事相應等。言相應
T2629_.83.0431a24: 不二義也。何以然者。淨土無生亦無別故。畢
T2629_.83.0431a25: 竟逍遙離有無故。三昧無爲即涅槃故。二十
T2629_.83.0431a26: 九句入一法句生即無生故。如此等義皆
T2629_.83.0431a27: 彌陀佛願力。故永異諸教諸宗談也。應
T2629_.83.0431a28:
T2629_.83.0431b01:   八。就觀經所明觀門。云何判依正二報
T2629_.83.0431b02: 通別眞假耶 答。玄義云云云
T2629_.83.0431b03: 五十一。淨土宗意。許眞假一體依正之旨
T2629_.83.0431b04:  答。自有此義。何以然者。許皆佛心流出
T2629_.83.0431b05: 故也云云
T2629_.83.0431b06: 五十二。日想觀者。依正總假觀耶 答。爾也。
T2629_.83.0431b07: 總比依正光相故也。然言依報觀者。且就
T2629_.83.0431b08: 初説
T2629_.83.0431b09: 五十三。通別眞假依正二報中。取三輩觀
T2629_.83.0431b10:  答。有義取之。謂正報中聖衆莊嚴亦名
T2629_.83.0431b11: 正報。其中法界同生者。指三輩觀法界同
T2629_.83.0431b12: 生觀也。今謂未必然也。若此法界同生觀
T2629_.83.0431b13: 境。直是三輩觀境者。全同諸師他生觀徒衆
T2629_.83.0431b14: 觀等義。十三定善義豈得成耶。若言今師
T2629_.83.0431b15: 十六定善義者。甚爲不可。違諸文
T2629_.83.0431b16: 云云若言三輩往生。非定觀故名
T2629_.83.0431b17: 者。觀通定散。亦違下文下引教我觀
T2629_.83.0431b18: 於等文。證韋提請不散善。豈成耶。故
T2629_.83.0431b19: 今義者通別依正自於十三觀中分別。法界
T2629_.83.0431b20: 同生亦不下三輩觀也。何以然者。彼三
T2629_.83.0431b21: 輩生雖亦法界同生所攝。同生爲境十三觀
T2629_.83.0431b22: 意。三輩觀非他生故。當知。三輩散機以
T2629_.83.0431b23: 佛力故。依前十三觀門專心念佛。作得生
T2629_.83.0431b24: 名爲上輩生想等。故此觀境還是前十三
T2629_.83.0431b25: 境。非前依正境外別立三輩。爲三觀境
T2629_.83.0431b26: 法界同生境也。若爾於前十三觀中。何
T2629_.83.0431b27: 觀觀此同生境者。三尊所攝有縁衆生。是其
T2629_.83.0431b28: 法界同生者也。思云云
T2629_.83.0431b29: 五十四。第八觀形像者。指泥木綵繪形像
T2629_.83.0431c01:  答。初取木畫等形境。次第深入見
T2629_.83.0431c02: 亦名像也。故觀念法門云。畫造像等疏
T2629_.83.0431c03: 中。亦云佛像端嚴相好具足了然而現等。不
T2629_.83.0431c04: 相違
T2629_.83.0431c05: 五十五。華座觀者。依正二報中何耶 答。今
T2629_.83.0431c06: 釋屬依報。是別依故。論屬佛觀。爲佛觀
T2629_.83.0431c07: 故。各據一義
T2629_.83.0431c08: 五十六。華座者。敷寶池中央耶 答。當觀
T2629_.83.0431c09: 説相不爾。在寶池上故也。下雜觀中及龍
T2629_.83.0431c10: 樹讃中在寶池中。此乃華座非唯一種
T2629_.83.0431c11:
T2629_.83.0431c12: 五十七。華座者。亙三尊所座耶 答。言
T2629_.83.0431c13: 失。但經當觀觀佛座
T2629_.83.0431c14: 五十八。華座者。酬因位別願所成耶 答。
T2629_.83.0431c15: 爾也。是本法藏云云 然本願中無其文。故解
T2629_.83.0431c16: 者不同。有云。寶香合成願中池流華樹攝
T2629_.83.0431c17: 華座也。今謂未全然也。凡彼國土華池寶
T2629_.83.0431c18: 閣。雖皆願力所成。而今觀門特至此觀
T2629_.83.0431c19: 此説者。別有深意。謂欲示此華酬因覺
T2629_.83.0431c20: 故也。智者應
T2629_.83.0431c21: 五十九。正報假觀亙通別二種莊嚴耶 答。
T2629_.83.0431c22: 爾也。經釋倶分明也
T2629_.83.0431c23: 六十。第十三雜想觀者。眞假交雜故云
T2629_.83.0431c24: 想名耶 答。大身小身佛菩薩。正依眞假雜
T2629_.83.0431c25: 想故也
T2629_.83.0431c26: 六十一。就十三觀正宗要觀者。爲何觀
T2629_.83.0431c27:  答。疏云。寶地華座金像最爲要觀取意 但
T2629_.83.0431c28: 此初心修觀要也。若論所期眞身極要。應
T2629_.83.0431c29:
T2629_.83.0432a01:   九。如來付屬要法。唯限念佛一法
T2629_.83.0432a02: 答。爾也。觀經流通分云云云釋云云云
T2629_.83.0432a03: 六十二。三部經同付屬名號耶 答。爾也。
T2629_.83.0432a04: 大經流通佛語彌勒其有得聞彼佛名號等
T2629_.83.0432a05: 小經雖付屬之語。理在絶言。何以故。正
T2629_.83.0432a06: 宗專勸執持名號餘行故也。是以讃云。
T2629_.83.0432a07: 世尊説法時將了。慇懃付屬彌陀名等
T2629_.83.0432a08: 六十三。觀經定散文中。所説念佛本願念佛
T2629_.83.0432a09: 耶 答。爾也。若非本願念佛者。亦不
T2629_.83.0432a10: 定散文中唯標專念等也。且讃定善文中眞
T2629_.83.0432a11: 身觀云。唯有念佛蒙光照。當知本願最爲強
T2629_.83.0432a12:  又釋散善中下品上生文。云然望佛願意
T2629_.83.0432a13: 者唯勸正念稱名等。即其證也。然有義云。正
T2629_.83.0432a14: 宗念佛非本願也。流通念佛是本願也。此義
T2629_.83.0432a15: 甚非也。流通正宗。正宗念佛若非本願。流通
T2629_.83.0432a16: 念佛豈是本願。但正説定散念佛兼含説。故
T2629_.83.0432a17: 流通選要付屬而已。故言上來雖説定散兩
T2629_.83.0432a18: 門之益望佛本願意在專稱等者。上説定散
T2629_.83.0432a19: 兩門益意。即在本願專念宗
T2629_.83.0432a20: 六十四。如來出世本懷唯限念佛一法
T2629_.83.0432a21: 答。此應分別。若約機情。法華一乘・念佛一
T2629_.83.0432a22: 乘。非差別。然彼此一乘倶許本懷者。可
T2629_.83.0432a23: 唯限念佛也。若望佛意彼此無
T2629_.83.0432a24: 故。故應正答。唯限念佛一乘法也。何以
T2629_.83.0432a25: 故。法華三昧一乘宗體亦是念佛三昧一乘
T2629_.83.0432a26: 宗體故也。應
T2629_.83.0432a27: 六十五。觀經流通付屬念佛。定散外念佛歟
T2629_.83.0432a28:  答。爾也。故云上來雖説兩門之益望佛本
T2629_.83.0432a29: 願意在專稱也。但以定散念佛體用不離。總
T2629_.83.0432b01: 而言之。唯一乘也
T2629_.83.0432b02: 六十六。付屬念佛者。唯限口稱名號
T2629_.83.0432b03: 答。爾也。經釋分明。勿異論但以口稱名
T2629_.83.0432b04: 義功徳於五門。乃至萬行若能如是解
T2629_.83.0432b05: 者。不一向專稱也。經言持是語者即是
T2629_.83.0432b06: 持無量壽佛名。深須
T2629_.83.0432b07: 六十七。比挍顯勝念佛。觀佛三昧意耶。答。比
T2629_.83.0432b08: 挍觀門念佛勝。故云比挍顯勝也。經言
T2629_.83.0432b09: 但聞佛名等者。定善示觀門位觀成義也。何
T2629_.83.0432b10: 況憶念者。依觀門教專心念佛義也。思之」
T2629_.83.0432b11: 六十八。全非比挍念佛。爲釋迦教意
T2629_.83.0432b12: 答。前言比挍顯勝。今言超絶無此。於一念
T2629_.83.0432b13: 兩重義。總而言之。二教交際有此義
T2629_.83.0432b14: 耳。思
T2629_.83.0432b15: 六十九。念佛萬行相對時。以何名廣大
T2629_.83.0432b16:  答。一家宗義念佛廣大。讃云萬行倶迴皆
T2629_.83.0432b17: 得往念佛一行最爲尊。此例非一。然玄義中
T2629_.83.0432b18: 一行成佛爲方便。説萬行成佛爲眞實義
T2629_.83.0432b19: 此述攝論別時意中聖道難行自力宗義。不
T2629_.83.0432b20: 彼難此宗云云
T2629_.83.0432b21:   已上教相義問。大綱九・細目六十九。略答
T2629_.83.0432b22:
T2629_.83.0432b23: 淨土宗要與卷之上終
T2629_.83.0432b24:
T2629_.83.0432b25:
T2629_.83.0432b26: 淨土宗要集卷之中目録 西山流
T2629_.83.0432b27:   機行
T2629_.83.0432b28:   一。大經三輩・觀經九品。同異云何之事
T2629_.83.0432c01: 一。大經三輩。悉攝盡觀經九品之事
T2629_.83.0432c02: 二。阿彌陀經意。立三輩九品機之事
T2629_.83.0432c03: 三。一切往生人。攝盡兩經所説三輩九品
T2629_.83.0432c04:
T2629_.83.0432c05:   二。一切往生人。必先發菩提心之事
T2629_.83.0432c06: 四。大經所説三輩菩提心者。聖道菩提心之
T2629_.83.0432c07:
T2629_.83.0432c08: 五。上品下生但發菩提心。淨土自宗菩提心
T2629_.83.0432c09: 之事
T2629_.83.0432c10: 六。上品下生受法。但限菩提心之事
T2629_.83.0432c11: 七。上品下生菩提心者。指三心中迴向發願
T2629_.83.0432c12: 之事
T2629_.83.0432c13: 八。上品下生菩提心者。指五念門中作願門
T2629_.83.0432c14: 之事
T2629_.83.0432c15: 九。上品下生菩提心者。大經三輩菩提心同
T2629_.83.0432c16: 之事
T2629_.83.0432c17: 十。大經三輩菩提心者。安心起行中何之事
T2629_.83.0432c18: 十一。下品三類者。過去今生全不發菩提心
T2629_.83.0432c19: 之事
T2629_.83.0432c20:   三。依何義門九品別之事
T2629_.83.0432c21: 十二。九品別者。約根性利鈍不同之事
T2629_.83.0432c22: 十三。九品別者。依受法不同之事
T2629_.83.0432c23: 十四。九品別者。就修行時節命延久近
T2629_.83.0432c24: 之之事
T2629_.83.0432c25: 十五。九品別者。依煩惱厚薄・業障輕重
T2629_.83.0432c26:
T2629_.83.0432c27: 十六。九品不同者。約來迎儀式之事
T2629_.83.0432c28: 十七。九品別者。約往生以後華開遲速及得
T2629_.83.0432c29: 益淺深之事
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