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淨土宗要集 (No. 2629_ 道教顯意撰 ) in Vol. 83

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  No.2629
淨土宗要集卷之上目録 西山流
  教相
  一。淨土宗意。立幾教相判一代之事
一。捨聖道諸行一向專稱名號。猶可有名
自力事
二。聖道淨土二門。實有難易勝劣不同之事
三。自力他力二義者。就教法爲論。爲當依
行者安心事
四。淨土教相者。限唯淨土門歎。爲當亙聖
道淨土二門事
五。一代八萬教悉爲淨土一乘方便之事
六。聖道淨土難行易行自力他力者。依何證
據立事
七。法華一乘爲淨土方便之事
八。淨土教相頓漸二教攝之事
  二。和尚所立淨土門。但於釋迦一佛説論
之事
九。善導和尚意。立二尊二教義之事
十。二尊教外立證誠教之事
十一。彌陀教者。約彌陀所説之事
十二。釋迦教者。亙聖道淨土一代教之事
十三。釋迦教者。亙觀佛念佛兩三昧之事
  三。淨土所依經論有幾之事
十四。二部經各有異譯之事
十五。三部經説時何前之事
十六。三部經有勝劣之事
十七。三部經同勸三心之事
十八。三世諸佛出世成道時。必説淨土三部
經之事
十九。三部經同法華已前説之事
二十。三部經首題如來自説之事
二十一。六部往生經者何等之事
二十二。六部往生經取般舟經之事
二十三。六部往生經取隨願往生經之事
二十四。三部經意同明觀佛念佛二義之事
二十五。三部經唯限如來自説之事
二十六。三部經正宗所被機。在世得益人爲
正之事
  四。淨土教意立幾宗之事
二十七。觀佛三昧者。但限正報觀之事
二十八。念佛三昧者。廢定散十六觀門別立
之事
二十九。觀佛三昧意。定散十六倶名觀之事
三十。觀佛三昧爲宗者。以觀佛爲念佛方
便義上建立宗義之事
三十一。於念佛立觀名之事
三十二。以念佛爲能詮。觀佛爲所詮義有
之事
三十三。觀佛三昧者。於念佛未顯之方便
位立之事
三十四。觀佛念佛兩三昧者。於一機上論
之事
三十五。觀佛念佛二種三昧。各論得益之事
三十六。念佛三昧者。指本願名號之事
三十七。觀佛三昧修行者。但觀佛身相好之

三十八。觀佛念佛兩三昧。以何物爲體之

三十九。念佛三昧者。以念佛爲方便得三
昧之事
  五。觀經所立定散與一代所説定散全異
之事
四十。今經所明定散二法。爲釋迦異方便
説爲當爲出彌陀弘願中之事
四十一。引何文爲定散二善證誠之事
四十二。定散二善教法。何機受之事
四十三。韋提希夫人請問。亙定散二善之事
四十四。今經所明定善。亙思惟正受之事
四十五。三福九品者。約散善中方便行成不
同之事
四十六。序正二段所明三福。其體同之事
  六。淨土所依三部經。以實相爲體之事
七。淨土所用教相。三乘一乘何之事
四十七。頓教一乘名。亙觀佛念佛之事
四十八。一乘教者。比挍顯勝一乘之事
四十九。法華一乘淨土一乘同異之事
五十。淨土事理二教所攝之事
  八。就觀經所明觀門。云何判依正二報
通別眞假之事
五十一。淨土宗意許眞假一體依正之旨之

五十二。日想觀者。依正總假觀之事
五十三。通別眞假依正二報中。取三輩觀之

五十四。第八觀形像者。指泥木綵繪形像之

五十五。華座觀者。依正二報中何之事
五十六。華座者。敷寶池中央之事
五十七。華座者。亙三尊所座之事
五十八。華座者。酬因位別願所誠之事
五十九。正報假觀亙通別二種莊嚴之事
六十。第十三雜想觀者。眞假交雜故云立雜
想名事
六十一。就十三觀正宗要觀者。爲何觀之

  九。如來付屬要法。唯限念佛一法之事
六十二。三部經同付屬名號之事
六十三。觀經定散文中所説念佛。本願念佛
之事
六十四。如來出世本懷。唯限念佛一法之事
六十五。觀經流通付屬念佛。定散外念佛之

六十六。付屬念佛者。唯限口稱名號之事
六十七。比校顯勝念佛。觀佛三昧意之事
六十八。全非比挍念佛。爲釋迦意之事
六十九。念佛萬行相對時。以何名廣大之

淨土宗要集卷之上目録


淨土宗要集卷之上 西山流 深草義
  教相
  一。淨土宗意。立幾教相判一代耶
答。淨土宗中有多教相。且依安樂集意。
者。立二門教判攝一代。所謂聖道門淨
土門也
一。捨聖道諸行。一向專稱名號猶可有名
自力事耶 答。既言一向專稱。更不可有
自力之名。若其猶帶自力心者。亦未可名
一向專稱也。宗家釋云望佛本願意在衆生
一向專稱。即此意也
二。聖道淨土二門。實有難易勝劣不同耶
答。既分二門。必可有難易等異。若無此異
者。亦不可分二門教相也。但勝劣義學者
異論。若依一義許有勝劣。例難易義可
准知之
三。自力他力二義者。就教法爲論。爲當依
行者安心耶 答。問辭不審。言教法者。謂
行法歟。若爾自力他力之義容通心行。先約
行者。念佛他力。本願行故。諸行自力。隨縁
善故。次約心者。縱是念佛心住自力。亦屬
自力諸行門攝。諸經念佛多在斯縱是諸
行心歸他力。亦同念佛他力因行。淨土諸行
正在斯
四。淨土教相者。限唯淨土門歟。爲當亙聖
道淨土二門耶 答。此問不審。且言淨土教
相者指何法乎。若指向説淨土宗所立二
門教名淨土教相者。何足問言亙二門
乎。若指彼二門中淨土門教名淨土教相
者。復何足問言限淨土門乎。雖然推問者
意。欲問聖道教相亦依淨土宗義判歟。若
爾可言然也。難行易行自力他力等教相。皆
依淨土宗意判之。聖道諸宗未辨此等義
相故也。又此問意。若欲問彼聖道諸教理
實亦皆淨土教者。亦應答言。非無此義。如
宗家釋云門門見佛得生淨土。即其證也
五。一代八萬教悉爲淨土一乘方便耶 答。
此有異義。今且可存片片之義。若依二門
各別之義。處別・時別・對機別・利益別。故彼
諸教必不爲今淨土方便。若依二教一致之
義。大悲臨化偏爲常沒。種種方便發起衆
生無上信心。門門見佛得生淨土。故一代教
莫非淨土成佛之門。此義已擧祖訓述竟。
更有何疑者乎
六。聖道淨土難行易行自力他力者。依何證
據立之耶 答。安樂集意。依龍樹菩薩十住
毘婆娑論難行易行定判。立二門教。辨其自
力他力義也。但其自力他力名言別有出處
歟。聖道淨土名言散在此彼諸經中耳云云
七。法華一乘爲淨土方便乎 答。此與前
問總別雖殊。片片之義准例可知。又彼法
華與今淨教。同名一乘。探其實道應理無
二。若爾何論彼此權實。故宗家釋常依彼經
開示悟入。成此淨土一乘之義。故或可言。
若望機情二教別故。有作方便不作方
便片片之義。若望佛意。法體無殊。彼即是
此。此即是彼。何論方便非方便也。故經云
如説修行即往安樂。法華三昧發願文。云願
臨命終心不亂正念往生安樂國等。思之
八。淨土教相頓漸二教攝耶 答。問意云何。
若指前二門中淨土門教。於此頓慚二教之
中。隨一問其攝不攝者。宗家自判頓教攝
也。然有難云。頓漸二教他宗所用。何以今
經許彼所攝。此難非也。二藏漸頓名出經
二藏名出地持論等。
頓漸名出楞伽經等
南北諸宗莫不通用。
且如天台自雖細判五時八教。亦依此二
教相判攝云云今意亦然。自宗雖有二門教
相二尊教義。亦依此二論其判攝。此乃不
問聖道淨土。若明漸修。皆攝爲漸。若明頓
悟。總攝名頓。非於聖道先立漸頓。將此
淨教往攝於彼。故若釋彼華嚴等經。亦應
問言二藏二教是何所攝。如是隨其經經説
相。亦應答言此是頓教攝・此是漸教攝・此
是漸頓攝。然有人云。今言此經頓教攝者。
許今經是華嚴部攝等。此義甚非。尤足可
咲。若如所解。又以何經爲菩薩藏本。而
言此經是彼所攝耶
  二。和尚所立淨土門。但於釋迦一佛説論
之耶 答。非但釋迦一佛所説。故玄義
云。十方恒沙佛。六通照知我。今乘二尊
教。廣開淨土門
九。善導和尚意。立二尊二教義耶 答。問
辭不宜歟。初問既只言和尚。今更不可指
其諱也。又就今乘二尊教文。世有二教一教
之論。而今問端似自許有二教之義。而問
和尚立不立意。異義之徒豈受此問乎。雖
然今且答此問者。可言和尚意立二尊二
教義也。何以知者。序題門云。娑婆化主廣
開淨土要門。安樂能人顯彰別意弘願等。
即其證也。然有義云。釋迦廣開要門即顯
彌陀弘願。非謂彌陀自顯弘願等者。甚乖
釋義。若如所解。可言顯彰彌陀弘願。何言
彌陀顯彰弘願。知讀文者勿亂句下釋
云。其要門者。即此觀經定散二門乃至迴斯
二行求願往生也。言弘願者。如大經説。一切
善惡凡夫得生等。攝益分齊二教宛然。若有
明眼請審之
十。二尊教外立證誠教耶 答。若以佛説
通名教者。非無此義。故諸文中彌陀釋迦
十方諸佛。如次配爲大經觀經彌陀經主。但
以諸佛證誠之説。所詮宗趣。攝益分齊不越
二尊教意。故若欲辨教相差別。只依二尊
教義而已。故玄義云。十方恒沙佛。六通照知
我。今乘二尊教。廣開淨土門。乃至序題門唯
標二尊教。不明三教也
十一。彌陀教者。約彌陀所説耶 答。爾也。
但立此義異解不同。有云。彌陀因中自説
本願故。云彌陀所説教也。此恐不然。序題
門意於觀經中立此二教。豈指昔説爲今
教乎。應知釋意依今經中第七觀初建立
此教。彼佛應聲立空現者。顯彰本願別意
故也云云然其所彰別意弘願。還如大經廣
分別説。故云弘願如大經等。非謂觀經無
此教故依彼昔説立此義也。又一義云。於
光臺中有此教義云云此義意者。第七觀初
所現佛體。以爲實在光臺中故。與前義意
終不違也。又一義云。彌陀自説出般舟經。
故觀念法門依經明念佛三昧云云若知玄
義依觀經立二尊教已。引彼同此明其
行者。亦無所違。若言觀經無此自説故。
依彼經立此教者。則不可也。然有難言。第
七觀初雖現無説。何依彼文立此教耶。此
難一往也。諸佛説法非直口音故下釋云或
六根通説相好亦然等云云
十二。釋迦教者。亙聖道淨土一代教耶
答。爾也。要門所攝定散二善。即彼一代諸教
行故。應知三福即其人天三乘法也。思之
十三。釋迦教者。亙觀佛念佛兩三昧耶
答。此應分別。若問亙二行者。可言應亙。
若問亙二宗者。可言不亙。此教分齊雖
説念佛。未爲宗故。若宗念佛。即是彌陀教
分齊故。是以釋云雖説定散兩門之益。望佛
本願意在專稱云云又一義云。釋迦教中有
文有義。文宗觀佛不宗念佛。義宗念佛
不宗觀佛。是故應答。此教雖亙觀佛念佛。
而不相並以爲宗也。此與前義似異而同。
細思可了
  三。淨土所依經論有幾耶 答。此宗所依
有正有傍。三經一論是其正依。傍依經論
不可備擧。總而言之。一代經論莫非皆
是傍依攝也。然觀念法門傍正并擧。略出
六部往生經
十四。三部經各有異譯耶 答。依貞元録。
大經小經各有異譯。觀經無之。大經異譯現
有四本。大寶積經無量壽會・大阿彌陀經・平
等覺經・大乘無量壽莊嚴經也。於中無量壽
會願數文相多同今本。彌陀・平等二十四願。
文相亦異。莊嚴願數不滿四十。定數難見。
餘文亦異。依之而推。雖言同本未可全
同。恐是隨機見聞不同結集亦別。故今且
依今本爲定名正依經。小經異譯稱讃淨土
佛攝受經。文雖多同不專稱名。亦言思惟。
如是同異亦須斟酌。觀經首題似有多本。
觀字上下佛有無。雖有此異非別譯。

十五。三部經説時何前耶 答。此事難知。
諸帥異説。大經觀經互論前後。阿彌陀經共
許最後可見憬興
觀經疏等
今者且依一家諸文。所
列次第大經爲先。觀經爲次。小經爲後。何
以然者。本願宗源義當初説。觀門方便義當
次説。捨摧證實義當後説。依此道理如是
説也。然憬興云。大佛異譯彌陀經云。佛説經
時。阿闍世王太子。與五百長老子持蓋獻
佛。同發願等。以知。闍王殺父自即王位。立
大子已方説大經取意今會彼者。彼經雖
言大經異譯。願數不同。文相亦異。恐是機
見自成前後。又闍王名多載昔經。或是經家
從後立名。或是機見互有早晩。若執觀經
定在前者。阿難韋提未聞大經。佛何直説
如此妙華是本法藏比丘願力所成等
十六。三部經有勝劣耶 答。同是頓教一
乘。有何勝劣耶。但約教門非無差殊。所
以大經雖説智願宗本。未對韋提偏爲常
沒。觀經爲彼雖開異方便門。亦未顯恒沙
諸佛證誠。阿彌陀經正直捨權證勸凡夫。
信不思議智大願名號。教門雖有如是差
別。莫不皆以念佛爲宗。故無容論其優
劣也。若有依此差別欲論其勝劣者。三
部相望互有優劣。以互有優劣故。實是無
勝劣也
十七。三部經同勸三心耶 答。文言雖殊
意在同勸。大經至心・小經一心。至誠心也。
勸信勸願在文可見。但彌陀經無迴向文。
或是言略。或有別意。其意云何。欲顯不夾
諸善意也。然而不遮正因正行。是故讃云
九品倶迴得不退等
十八。三世諸佛出世成道時。必説淨土三部
經耶 答。必當説之。何以知者。諸佛稱揚
本願成故。大經・小經諸佛道同。其文明鏡。觀
經雖似因別縁説。而言諸佛如來有異方
便令汝得見。又云三世諸佛淨業正因隨順
三世諸佛教故等。明知。亦應三世同説也
十九。三部經同法華已前説耶 答。同字似
劇。隨一在前。其義未定。何忽問言同在前
耶。然而直答此問者。可言難知。於難知
中。且依義推。恐是法華同時説歟。何以知
者。律云闍王即位八年佛涅槃故。觀經必是
法華同時。法華時長渉八年故云云然法華
序列闍王者。恐是經家從後説耳。或是機
見參差而已。觀經既爾。餘可准知。大經雖
當觀經前説。義在法華時處説故云云
大經中略明三權一實義故云云
二十。三部經首題。如來自説耶 答。義當自
説。觀經可知。大經異譯佛唱二十四願經
名。准知。今本亦有四十八願經名。然其願中
唯明專念名號得生。故題無量壽者。義當
佛自唱也。小經佛唱不可思議功徳等名。正
是稱讃阿彌陀佛不可思議功徳名。故題阿
彌陀。義亦當於佛自説也
二十一。六部往生經者。何等耶 答。觀念法
門云云云此中淨土三昧經者。經文雖似不
明往生淨土法門。欲顯佛意無壅常爲一
事。故下文引彼經齊戒護念文。爲專念彌
陀之利益也
二十二。六部往生經。取般舟經耶 答。取
之。彼經雖因跋陀和請説菩薩行。探佛密
意。正在欲令一切凡夫專念彌陀名號生
西方。故彌陀自説正在彼經。即顯此玄宗

二十三。六部往生經。取隨願往生經耶 答。
文雖不列。意非不取。淨土三昧尚入此部。
況彼經乎。思之
二十四。三部經意。同明觀佛念佛二義耶
 答。此應分別。若同問明二行義者。大經
小經非無其義。兩經異譯其意頗見云云
乃正助合行意也。若同問明二宗義者。此
之兩經唯宗念佛。由是首題無觀名也
二十五。三部經唯限如來自説耶 答。爾
也。大經雖有阿難惟忖彌勒領解。承佛聖
旨領解佛説故。觀經雖有韋提請問阿難
傳説。請問序。傳説傳佛説故。何以此教唯
佛説者。唯有滿足大悲人救常沒故。唯佛
與佛乃能明了佛智法故云云
二十六。三部經正宗所被機。在世得益人爲
正耶 答。若佛在・世若佛滅後。一切造罪凡
夫爲正機也。於中更復論傍正者。滅後苦
機爲當機也。何以然者。三部但是大悲教
故。大經序云。如來以無盡大悲矜哀三界
等。觀經序云。如來今者爲未來世等。即其證
也。阿彌陀經雖無此序。證前二經大悲教
故。諸佛稱讃。能爲難事。即其證也
  四。淨土教意立幾宗耶 答。淨土教中
立二宗也。所謂觀佛念佛兩三昧也。何以
然者。二尊教故。教下所詮爲宗要故。非
於一教立二宗也
二十七。觀佛三昧者。但限正報觀耶 答。
正觀正報兼通依報。釋名門云。照彼彌陀正
依等事。即此義也
二十八。念佛三昧者。廢定散十六觀門別立
之耶 答。觀門釋迦教。念佛弘顯宗。故彼觀
門縱廢不廢。念佛三昧宗義常存。然廢兩
門立專稱者。廢釋迦教立弘願宗。此乃
觀益功歸念佛。念佛益外無別觀益名爲
廢立。非觀益外別立念佛益而廢立也。是
故釋云。雖説定散兩門之益。望佛本願意在
專稱此與法華云雖示種種道其實爲
佛乘等大況相似。應知
二十九。觀佛三昧意。定散十六倶名觀耶
答。此問不審。爲許定散即十六觀作此問
耶。若言然者。何足問言倶名觀耶。爲許
定散異十六觀作此問耶。若言然者。雖可
問定散倶名觀。何問十六觀名觀乎。若言
此問雖言十六未言十六觀何作此反詰
者。經文所列十六章段。即是觀門之次第也。
離此觀外有何法體可分十六。隱其觀名
作此問乎。雖然且受此問答者。可言觀
名在定非散。然十六觀分兩門者。此十六
觀佛力願力爲其義。故定散二機倶入此門。
各迴己業求願往生。但十三觀酬韋提請
正爲定機。後三輩觀是佛自開。正爲散機。
故此三觀體只十三觀佛三昧。然攝散者。或
因佛力。或因願力。非謂三輩所修三福九
品因行即是觀也。此義梢隱。善思擇之。又
一義云。今經定散證讃彌陀依正二報使人
欣慕。故總説爲觀佛門也。二義&T049271;切。學者
思之
三十。觀佛三昧爲宗者。以觀佛爲念佛方
便義上建立宗義耶 答。觀佛三昧釋迦教
宗。始終有三重義。自力・佛力・願力亦名行門
觀門弘願
歴此三重各有定散之義。觀佛三昧常爲
其宗。何以故。自力・佛力・願力雖殊。福・觀二
業觀行爲尊。於觀行中佛觀主故。於此三
重觀佛宗中。異方便名正當第二。於前行
門示此觀門。令入弘願成因行故。然其
因行願力ヨリ成故。功歸念佛。弘願所宗在專
稱故。爾時觀佛宗義雖廢。而於當教常自
是宗。譬如請下侯王於諸國。功由天子。故
歸帝時雖居臣位。而於諸國常自是王。若
知此義可言。觀佛雖爲弘願念佛方便。於
要門教不失宗名也
三十一。於念佛立觀名耶 答。觀功歸念。
念有觀功故。於念佛亦立觀名。第三重觀
是其名也。彌陀遍照智光爲觀體故也
三十二。以念佛爲能詮。觀佛爲所詮義有
耶 答。一家教相無此義也。二尊教宗不
相濫故云云
三十三。觀佛三昧者。於念佛未顯之方便
位立之耶 答。觀佛三昧有三重義。上已
述竟。此與前問左右而已
三十四。觀佛念佛兩三昧者。於一機上論之
耶 答。此應分別。若從觀門入弘願者。
於一機上論兩宗也。若其直入弘願機上
不立觀佛爲宗義也。然有人云。此二必於
一機上立。若無諸佛咨嗟之教。無容直自
入弘願故云云此恐不然。觀經定散十六觀
門。雖酬諸佛咨嗟之願。本願直言咨嗟稱
名。稱名之教隨機不同。故有三部等經。觀
經兩門是其一相。大經・小經直示專念。豈
待觀經開觀門竟。方許念佛往生益乎。思

三十五。觀佛念佛二種三昧。各論得益耶
答。若隨他意各論得益。若隨自意唯念佛益
故。云雖説兩門之益意在一向專稱名也
三十六。念佛三昧者。指本願名號耶 答。
爾也。今言念佛三昧爲宗者。指稱本願名
號也
三十七。觀佛三昧修行者。但觀佛身相好耶
 答。非但身相。亦觀其心故。經云。若見佛
身亦見佛心。論中亦明觀三業等。抑此問
意。云何但觀佛身爲簡二菩薩身及自身
往生等。爲簡乃至依報中眞假境等。若言如
是簡對問者。其義已顯上問。何更問乎。故
令且對身心答耳
三十八。觀佛念佛兩三昧。以何物爲體耶
 答。所言體者。爲問宗體。爲問行體。若
問宗體如玄義云。一心迴願往生淨土爲
若問行體。如觀念法門云。定心三味
口稱三昧依此應知二行體也。但推問
意應是宗體。言宗體者。宗所歸也云云
三十九。念佛三昧者。以念佛爲方便得三
昧耶 答。爾也。觀念法門引經云。由念佛
故得是三昧 觀佛念佛云見佛也。抑此
問意欲論何義。爲論念佛即三昧義。爲論
觀佛爲方便義。若欲論初義者。應知非
無念佛即三昧之義。念通三慧與定散。倶
三昧分位通淺深故。又三昧定力常加念故
云云 若欲諭後義者。經文雖似觀念爲門
得三昧時。聞佛自説念佛三昧。理實稱念
亦在方便故。下釋中明行相心與聲相續。
又云。心口相應等。天台云。念念聲聲歩歩唯
在彌陀。其意同之
  五。觀經所立定散與一代所説定散。全異
耶 答。問意云何。爲許定異而問全異
分異義耶。若言爾者。許定異誰所許耶。
若言不爾。未許定異者。那忽問言爲
全異耶。雖然且答此問者。此經定散有
三重義。初自力義全同諸教。次佛力義亦
同亦異。後願力義全異諸教。如是應知
四十。今經所明定散二法。爲釋迦異方便
説。爲當爲出彌陀弘願中耶 答。此應分
別。本末別論釋迦方便。推功歸本出彌陀願。
謂此二門酬彼諸佛咨嗟之願所開教故。又
此二善即彼十九二十願中所攝行故。但以
本願念佛爲宗故。直願言諸佛稱名衆生十
念若不生者不取正覺。釋迦稱讃善巧多門
故。先隨他意標行門。次隨自他意開觀門。
後隨自意顯弘願。此如法華宗中爲實施
權。開權顯實。廢權立實三重教相。思之」
四十一。引何文爲定散二善證誠耶 答。此
見何處引何等文爲二善證作此問耶。若
就玄義定散門中定散二善出在何文者有
通有別等釋發此問者。甚爲不可。彼非問
答定散二善證誠故也。當知彼門料簡今經
定散二善三重六義出在通三別二文中。非
引五文直爲二善證誠也。故今答此問
者。可言一家釋中。無別引定散二善證誠
文也
四十二。定散二善教法何機受之耶 答。玄
義意云謗法無信八難非人不受此教。除斯
已外一切衆生皆得受之。何以然者。此釋迦
教本爲定散二善行人令其迴願往生故
也。然此教意雖説迴其二善願生。實在專
念彌陀名號乘彼願力乃得往生。故言一
心信樂乃至乘佛願力等也。思之
四十三。韋提希夫人請問。亙定散二善耶
答。唯定善不通散善也。故玄義云云云
四十四。今經所明定善。亙思惟正受耶 答。
爾也。今經所説思惟正受者。定善差別也。何
以然者。觀前方便名思惟故也。此方便觀
者。雖是散心定方便故屬定善門也。彼三
福業者。只要廢惡修善。不期息慮凝心故。
名散善一門不許合思惟也。若於觀門
始終自辨散心定心位者。思惟亦應是散
心。諸教性相約三惠心辨定散者即此義
也。今言思惟不通散善者。不許通彼三
福散善。非謂一向非散心也。今時學者多
迷此旨。思之
四十五。三福九品者。約散善中方便行成不
同耶 答。此問復何。於散善中分別方便
行成不同。有何所據作此問耶。自立義門
對他發問。於自他宗有其例耶。雖然答
此問者。可言三福九品正因正行二義也。
如是答者若爲難之
四十六。序正二段所明三福其體同耶 答。
此問復從何處來耶。若就散善從此已下三
輩散善一門義中一明三福以爲正因二明九
品以爲正行作此問者。釋文雖言一明三
福。正宗經文不説三福。由此古來異論未
息。或云。此釋提前序中三福正因。對今正
宗九品料簡。故言一明三福等也。或云。正
宗別有三福正因之義。故依義明不依文
也。既有此諍。兩義鉾楯。今問似就一義意
來。異義之徒豈許容耶。雖然且依一義答
者。可言序正三福法體雖同義分不同。何者
序分三福自力爲義。正説三福願力爲義
 又有一義云。序分亦同。而分序正者。序
標正故。但此約佛密意義也。若依教門者。
前義爲是。故此二義或可隨宜。思之
  六。淨土所依三部經。以實相爲體耶
答。若論教體非無此義。然宗旨門且辨
宗體。何以然者。教體義通諸經理同故置
不論。宗體隨經各有所別故須辨釋。然
論注云。以佛名號爲經體者。似辨教
體。亦異諸經。更詳之
七。淨土所用教相。三乘一乘何耶 答。一
乘也。故玄義云。我依菩薩藏頓數一乘海
云云
四十七。頓教一乘名。亙觀佛念佛耶 答。
爾也。念佛三昧一乘體也。觀佛三昧一乘用
也。依念佛體開觀佛用。攝彼五乘三福正
行歸一乘體入佛家也
四十八。一乘教者。比挍顯勝一乘耶 答。此
問復有何所依耶。若依觀經流通分中釋。
有比挍顯勝之言。作此問者。即應答言。非
直比挍顯勝一義。亦有超絶無比義也云云
四十九。法華一乘淨土一乘。同異云何 答。
如上可知。機情謂異。佛智同也
五十。淨土事理二教所攝耶 答。事理二教
名出何處作此問耶。此名目出台宗教相。
何必依彼問淨土耶。若言不必依彼宗
問。只問有相無相義者。何輒自立二教名
耶。雖然答所問者可言事理相應教也。故
玄義云。經能持法。理事相應等。言相應者
不二義也。何以然者。淨土無生亦無別故。畢
竟逍遙離有無故。三昧無爲即涅槃故。二十
九句入一法句生即無生故。如此等義皆
由彌陀佛願力。故永異諸教諸宗談也。應

  八。就觀經所明觀門。云何判依正二報
通別眞假耶 答。玄義云云云
五十一。淨土宗意。許眞假一體依正之旨耶
 答。自有此義。何以然者。許皆佛心流出
故也云云
五十二。日想觀者。依正總假觀耶 答。爾也。
總比依正光相故也。然言依報觀者。且就
初説耳
五十三。通別眞假依正二報中。取三輩觀耶
 答。有義取之。謂正報中聖衆莊嚴亦名通
正報。其中法界同生者。指三輩觀名法界同
生觀也。今謂未必然也。若此法界同生觀
境。直是三輩觀境者。全同諸師他生觀徒衆
觀等義。十三定善義豈得成耶。若言今師
許十六定善義者。甚爲不可。違諸文故
云云若言雖觀三輩往生。非定觀故名散
善者。觀通定散。亦違下文下引教我觀
於等文。證韋提請不通散善義。豈成耶。故
今義者通別依正自於十三觀中分別。法界
同生亦不依下三輩觀也。何以然者。彼三
輩生雖亦法界同生所攝。同生爲境十三觀
意。三輩觀非觀他生故。當知。三輩散機以
佛力故。依前十三觀門專心念佛。作得生
想名爲上輩生想等。故此觀境還是前十三
境。非前依正境外別立三輩。爲三觀境名
爲法界同生境也。若爾於前十三觀中。何
觀觀此同生境者。三尊所攝有縁衆生。是其
法界同生者也。思之云云
五十四。第八觀形像者。指泥木綵繪形像耶
 答。初取木畫等形爲境。次第深入見彼
佛亦名像也。故觀念法門云。畫造像等疏
中。亦云佛像端嚴相好具足了然而現等。不
相違也
五十五。華座觀者。依正二報中何耶 答。今
釋屬依報。是別依故。論屬佛觀。爲佛觀座
故。各據一義也
五十六。華座者。敷寶池中央耶 答。當觀
説相不爾。在寶池上故也。下雜觀中及龍
樹讃中在寶池中。此乃華座非唯一種故

五十七。華座者。亙三尊所座耶 答。言爾
無失。但經當觀觀佛座
五十八。華座者。酬因位別願所成耶 答。
爾也。是本法藏云云 然本願中無其文。故解
者不同。有云。寶香合成願中池流華樹攝此
華座也。今謂未全然也。凡彼國土華池寶
閣。雖皆願力所成。而今觀門特至此觀作
此説者。別有深意。謂欲顯示此華酬因覺
體故也。智者應知
五十九。正報假觀亙通別二種莊嚴耶 答。
爾也。經釋倶分明也
六十。第十三雜想觀者。眞假交雜故云立雜
想名耶 答。大身小身佛菩薩。正依眞假雜
想故也
六十一。就十三觀正宗要觀者。爲何觀耶
 答。疏云。寶地華座金像最爲要觀取意 但
此初心修觀要也。若論所期眞身極要。應

  九。如來付屬要法。唯限念佛一法耶
答。爾也。觀經流通分云云云釋云云云
六十二。三部經同付屬名號耶 答。爾也。
大經流通佛語彌勒其有得聞彼佛名號等
小經雖無付屬之語。理在絶言。何以故。正
宗專勸執持名號無餘行故也。是以讃云。
世尊説法時將了。慇懃付屬彌陀名等
六十三。觀經定散文中。所説念佛本願念佛
耶 答。爾也。若非本願念佛者。亦不可言
定散文中唯標專念等也。且讃定善文中眞
身觀云。唯有念佛蒙光照。當知本願最爲強
 又釋散善中下品上生文。云然望佛願意
者唯勸正念稱名等。即其證也。然有義云。正
宗念佛非本願也。流通念佛是本願也。此義
甚非也。流通正宗。正宗念佛若非本願。流通
念佛豈是本願。但正説定散念佛兼含説。故
流通選要付屬而已。故言上來雖説定散兩
門之益望佛本願意在專稱等者。上説定散
兩門益意。即在本願專念宗也
六十四。如來出世本懷唯限念佛一法耶
答。此應分別。若約機情。法華一乘・念佛一
乘。非無差別。然彼此一乘倶許本懷者。可
言非唯限念佛也。若望佛意彼此無差
別故。故應正答。唯限念佛一乘法也。何以
故。法華三昧一乘宗體亦是念佛三昧一乘
宗體故也。應知
六十五。觀經流通付屬念佛。定散外念佛歟
 答。爾也。故云上來雖説兩門之益望佛本
願意在專稱也。但以定散念佛體用不離。總
而言之。唯一乘也
六十六。付屬念佛者。唯限口稱名號耶
答。爾也。經釋分明。勿異論但以口稱名
義功徳開於五門。乃至萬行若能如是解
者。不乖一向專稱也。經言持是語者即是
持無量壽佛名。深須思之
六十七。比挍顯勝念佛。觀佛三昧意耶。答。比
挍觀門顯念佛勝。故云比挍顯勝也。經言
但聞佛名等者。定善示觀門位觀成義也。何
況憶念者。依觀門教專心念佛義也。思之」
六十八。全非比挍念佛。爲釋迦教意耶
答。前言比挍顯勝。今言超絶無此。於一念
佛立兩重義。總而言之。二教交際有此義
耳。思之
六十九。念佛萬行相對時。以何名廣大耶
 答。一家宗義念佛廣大。讃云萬行倶迴皆
得往念佛一行最爲尊。此例非一。然玄義中
一行成佛爲方便。説萬行成佛爲眞實義。
此述攝論別時意中聖道難行自力宗義。不
應依彼難此宗義云云
  已上教相義問。大綱九・細目六十九。略答

淨土宗要與卷之上終


淨土宗要集卷之中目録 西山流
  機行
  一。大經三輩・觀經九品。同異云何之事
一。大經三輩。悉攝盡觀經九品之事
二。阿彌陀經意。立三輩九品機之事
三。一切往生人。攝盡兩經所説三輩九品之

  二。一切往生人。必先發菩提心之事
四。大經所説三輩菩提心者。聖道菩提心之

五。上品下生但發菩提心。淨土自宗菩提心
之事
六。上品下生受法。但限菩提心之事
七。上品下生菩提心者。指三心中迴向發願
心之事
八。上品下生菩提心者。指五念門中作願門
之事
九。上品下生菩提心者。大經三輩菩提心同
之事
十。大經三輩菩提心者。安心起行中何之事
十一。下品三類者。過去今生全不發菩提心
之事
  三。依何義門立九品別之事
十二。九品別者。約根性利鈍不同之事
十三。九品別者。依受法不同之事
十四。九品別者。就修行時節命延久近論
之之事
十五。九品別者。依煩惱厚薄・業障輕重之

十六。九品不同者。約來迎儀式論之事
十七。九品別者。約往生以後華開遲速及得
益淺深論之事
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