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觀經名目證據十七箇條 (No. 2627_ 淨音撰 ) in Vol. 83

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T2627_.83.0410b10:
T2627_.83.0410b11:   No.2627
T2627_.83.0410b12: 觀經名目證據十七箇條
T2627_.83.0410b13:   第一佛體佛語之事
T2627_.83.0410b14: 問曰。佛體佛語者其據如何 答曰。第七觀
T2627_.83.0410b15: 釋云。説是語時正明就此中即有其七。一
T2627_.83.0410b16: 明告觀二人時也。乃至七明佛身無漏光亦
T2627_.83.0410b17: 同然。豈有漏天金比方之也云云文是也。此
T2627_.83.0410b18: 文意言説是語時者佛語。從無量壽佛至
T2627_.83.0410b19: 不得意此住立佛體。一明告觀二人時也者。
T2627_.83.0410b20: 問。經文既説是語時向。以何爲告觀料。答。
T2627_.83.0410b21: 是乃分別解脱者。説花坐一分故。以説是
T2627_.83.0410b22: 語時置告觀位。以不留花座一分爲言。二
T2627_.83.0410b23: 明彌陀應聲即現證待往生也者。釋經無量
T2627_.83.0410b24: 壽佛句門。應聲即現證得往生也者。釋經
T2627_.83.0410b25: 無量壽佛句門。應聲者佛證聲也。未來無佛
T2627_.83.0410b26: 語。佛體何現乎。答。佛體即佛語也云云證得
T2627_.83.0410b27: 往生者。問。經説無量壽佛不説機得益。何
T2627_.83.0410b28: 言證得往生乎。答。若不生者不取正覺體
T2627_.83.0410c01: 故。言證得往生也。三明彌陀在空而立者。
T2627_.83.0410c02: 但使迴心正念願生我國立即得生經文無
T2627_.83.0410c03: 其意如何。答。住立空中佛。即迴心正念願
T2627_.83.0410c04: 生義也。亦是立即住立稍合心可知故。佛體
T2627_.83.0410c05: 即得往生。九品ニハ開之爲散善來迎。仰此二
T2627_.83.0410c06: 釋。彌陀應聲約平生定善面也。彌陀在空
T2627_.83.0410c07: 約當得散善來迎面也。是界即便當得二往
T2627_.83.0410c08: 生法爾攝在無量壽佛住立空中二句故。云
T2627_.83.0410c09: 是他力往生也。四明觀音勢至□無餘衆者。
T2627_.83.0410c10: 經觀世音大勢至侍立左右句也。是以上住
T2627_.83.0410c11: 立佛體悲智徳顯二大士也。五明三尊身心
T2627_.83.0410c12: 圓淨光明喩盛者。經光明熾盛之句。問。經説
T2627_.83.0410c13: 光明釋言身相圓淨何意。答。身相具謂圓。
T2627_.83.0410c14: 心體離垢云淨。身互通心光普十方謂喩
T2627_.83.0410c15: 盛。再往言之。身心圓淨互通内外光明齊度
T2627_.83.0410c16: 生喩盛義。問。三尊體別光明亦異乎。答。三
T2627_.83.0410c17: 尊一體光明可異。顯佛體三尊。示光明一
T2627_.83.0410c18: 色。經釋共不分別。是界一光三尊。六明佛
T2627_.83.0410c19: 身光明照十方垢障凡夫何能具見者。經不
T2627_.83.0410c20: 可具見句。問。經文既言三尊光。何釋佛身
T2627_.83.0410c21: 光明乎。答。光明遍以益物爲能。文明化益
T2627_.83.0410c22: 功。獨在彌陀。亦是一光三尊義也。問。垢障
T2627_.83.0410c23: 凡夫何能具見者。釋凡夫難見事乎。答。韋
T2627_.83.0410c24: 提既見住立佛體。何不見光明乎。然今明
T2627_.83.0410c25: 論機則垢障凡夫。佛光實難見。以觀顯他
T2627_.83.0410c26: 力功益也。七明佛身無漏光亦同然豈□有
T2627_.83.0410c27: 漏天金比方之色者。經百千閻浮檀金色不爲
T2627_.83.0410c28: 比句。問。眞身觀説身如百千夜摩天閻浮
T2627_.83.0410c29: 檀金色。今何違之不得爲比説乎。答。説
T2627_.83.0411a01: 三尊身色。眞身觀觀音勢至等説不同也。觀
T2627_.83.0411a02: 音勢至觀二菩薩身説紫金色。眞身觀説佛
T2627_.83.0411a03: 身色。説夜摩天閣浮檀金色。是暫説觀佛
T2627_.83.0411a04: 面三尊形色也。以紫金色對閻浮檀金。則
T2627_.83.0411a05: 猶如瓦礫。是界顯眞身佛體勝二菩薩方
T2627_.83.0411a06: 也。以第九眞身對第七佛體。則眞身佛體分
T2627_.83.0411a07: 喩位故。比界内夜摩天閻浮檀金。今第七住
T2627_.83.0411a08: 立佛體超越眞身觀佛無漏色故。非可比
T2627_.83.0411a09: 有漏界内閻浮檀金故。釋佛身無漏光明同
T2627_.83.0411a10: 然豈持有漏天金比方之也
T2627_.83.0411a11:   西谷上人三十箇條云。佛體阿彌陀佛能
T2627_.83.0411a12: 覺所覺生佛一體成正覺成佛國土成
T2627_.83.0411a13: 就衆生所也。彌陀報身所化化身。酬四十
T2627_.83.0411a14: 七願出現娑婆。彌陀體釋尊言説開所觀
T2627_.83.0411a15: 經無量壽佛云能開無量壽佛。能開者自
T2627_.83.0411a16: 無量壽佛體。定散二善依正二報善依正
T2627_.83.0411a17: 二報善惡萬機乃至。一代定散開スル所見レハ
T2627_.83.0411a18: 無量ナリ外無所開之法如此開佛體。釋
T2627_.83.0411a19: 迦能開所開給。阿彌陀佛體即釋迦語有
T2627_.83.0411a20: 云佛體佛語也
T2627_.83.0411a21:   第二佛語佛體之事
T2627_.83.0411a22: 問曰。佛語佛體證云何 答。佛告阿難如
T2627_.83.0411a23: 好持是語者即是時無量壽佛名矣釋云上來
T2627_.83.0411a24: 雖説定散兩門乃至佛名矣。持是語者。指十
T2627_.83.0411a25: 六語。即是持無量壽佛名者。彌陀體方。言
T2627_.83.0411a26: 持是語者。是持無量壽佛名。則定散佛結結
T2627_.83.0411a27: 歸佛時名號駁矣。上來雖説等釋亦如是。
T2627_.83.0411a28: 問。於第七觀言佛體佛語時。顯是佛相。今
T2627_.83.0411a29: 至流通言佛語佛體。則以名號爲佛體如
T2627_.83.0411b01: 何。答。今此佛體佛語佛語佛體二重名目者。
T2627_.83.0411b02: 任一經玄旨欲明未來佛體語窮名號法
T2627_.83.0411b03: 體一經皆名號得至。然第七觀。一經十六觀
T2627_.83.0411b04: 佛語已前顯佛體。以見佛體而開佛語欲
T2627_.83.0411b05: 明開見佛語故。佛語即觀佛三昧如是得
T2627_.83.0411b06: 意佛體佛語畢。一經佛語遂窮名號。其名
T2627_.83.0411b07: 號法體。即來迎佛體故。至流通釋成佛語
T2627_.83.0411b08: 佛體也。然則第七觀佛體。即流通名號第七
T2627_.83.0411b09: 觀佛體也。是名名體不二也
T2627_.83.0411b10:   二十箇條云。佛者釋迦説者觀經所説法
T2627_.83.0411b11: 也。又佛體者彌陀也。觀經所説即彌陀也。
T2627_.83.0411b12: 名號所以釋迦佛説説顯故。佛語即云彌
T2627_.83.0411b13: 陀佛也。爲令知此義。釋名門能覺所覺
T2627_.83.0411b14: 奇合&MT06279;成彌陀佛。觀經ニモ依正二報開無量
T2627_.83.0411b15: 壽。顯目無量意開問觀經題目無量壽也。
T2627_.83.0411b16: 如此十六觀釋迦佛語。即彌陀名號佛體
T2627_.83.0411b17: 開説竟。流通佛語阿難乃至無量壽佛付
T2627_.83.0411b18: 屬阿難也
T2627_.83.0411b19:   第三能觀所觀一同之事&T010940;
T2627_.83.0411b20: 問曰。能觀所觀不相離名目。如何爲證據
T2627_.83.0411b21:  答。雖可亙一經。以寶觀立所爲此觀説
T2627_.83.0411b22: 相異余觀。唯説能説爲地觀。即是寶地所
T2627_.83.0411b23: 觀境。思惟正受能觀智。然説如此相者名爲
T2627_.83.0411b24: 粗見上得成寶地即觀。是謂能觀所觀不相
T2627_.83.0411b25: 離也。問。所求去行一同者。能觀所觀不相
T2627_.83.0411b26: 離爲同。答。是雖一具法門。能觀所觀不相
T2627_.83.0411b27: 離者。就正宗觀法論之。所求去行一同者。
T2627_.83.0411b28: 就欣淨見論序正一同義。但再往云之可
T2627_.83.0411b29: 得謂同。玄義釋出在何文者。經言教我思
T2627_.83.0411c01: 惟教我正受。不別能所。一位釋成。然則能
T2627_.83.0411c02: 觀即去行欣淨所求即地觀體也。以是能觀
T2627_.83.0411c03: 所觀不相離。所求去行一同。全是不異問。
T2627_.83.0411c04: 能觀所觀現文乎。答。雜想觀釋曰六從彌陀
T2627_.83.0411c05: 下至丈六八尺已來。正明能觀所觀佛像
T2627_.83.0411c06:
T2627_.83.0411c07:   第四思惟無不足之事
T2627_.83.0411c08: 問。思惟無不足者何乎 答。韋提二請。如來
T2627_.83.0411c09: 至散善微妙善自開淨業正因。依文先師
T2627_.83.0411c10: 定判思惟無不足義。問。依自開散善玄旨。
T2627_.83.0411c11: 一往雖可然。正宗開説時其證如何。答。寶
T2627_.83.0411c12: 樓觀文言此想成已名爲粗見極樂世界寶
T2627_.83.0411c13: 樹寶地。是思惟無不足文證。問。就一經所
T2627_.83.0411c14: 説見有粗見了了二見。然則名爲粗見極樂
T2627_.83.0411c15: 世界寶樹寶地。寶池説粗見&MT06279;非正宗了了
T2627_.83.0411c16: 見。何以得言思惟不無足乎。答。經文既粗
T2627_.83.0411c17: 見外別不説了了見。是則觀成也。故釋言
T2627_.83.0411c18: 七從此想成已下至寶地已來。正明顯觀
T2627_.83.0411c19: 成相。此明專心住境怖見寶樓剋念不移自
T2627_.83.0411c20: 上莊嚴總現矣。斯乃至説名爲粗見。思惟
T2627_.83.0411c21: 一分ナルヲ釋顯觀成想。行者若觀成セハ何不成
T2627_.83.0411c22: 有哉。故先師定判思惟無不足。復非啻寶樓
T2627_.83.0411c23: 一觀。説寶樹寶地寶池故。先六觀想云思
T2627_.83.0411c24: 惟無不足也。是釋自上莊嚴總現也。又欣
T2627_.83.0411c25: 淨見至第六觀究竟故。有顯欣淨見意。言
T2627_.83.0411c26: 自上莊嚴總現也
T2627_.83.0411c27:   第五識知定散之事
T2627_.83.0411c28: 問。以一經定散識知名定散。其證何乎
T2627_.83.0411c29: 答。一欲令衆生識境住心。二欲令衆生識
T2627_.83.0412a01: 知自業有輕重。三欲令衆生識知彌陀依
T2627_.83.0412a02: 正二報種種莊嚴光明等矣。是證據爲也。問
T2627_.83.0412a03: 曰。此識知釋須限當觀。所以者第一其日
T2627_.83.0412a04: 正。東出無兩段釋。二釋云何得知由教心
T2627_.83.0412a05: 觀日。第三釋超過此之日百千萬億。此三釋
T2627_.83.0412a06: 既限日觀。何以一經總爲識知定散乎。答。
T2627_.83.0412a07: 觀者非十六一分。可亙定散故。居置十六
T2627_.83.0412a08: 初顯一經皆識知定散也。是以三識知釋。
T2627_.83.0412a09: 自有其意。先方所識知釋云。直兩超過十萬
T2627_.83.0412a10: 億刹矣。斯乃識知前六依報。又第七觀説於
T2627_.83.0412a11: 七寶地上。散善言若有衆生願生彼國者第
T2627_.83.0412a12: 是。次業障識知者。衆生散動識□猿猴心遍
T2627_.83.0412a13: 六葬無由暫息機也。廣通定散故。雜想觀
T2627_.83.0412a14: 説非是凡夫心力所及。散善説若有衆生。
T2627_.83.0412a15: 釋言自身現是乃至無有出離之縁也。次光
T2627_.83.0412a16: 明識知者。釋彼國依正二報種種莊嚴光明
T2627_.83.0412a17: 等。此光明亦通定散。住立佛光明熾盛。乃至
T2627_.83.0412a18: 三業速光明等是也。故此三釋居十六初。爲
T2627_.83.0412a19: 令知一經皆識知定散也
T2627_.83.0412a20:   第六觀見一同之事
T2627_.83.0412a21: 問。觀見一同者其證何乎 答。示觀縁言汝
T2627_.83.0412a22: 是凡夫心想贏劣未得天眼不能遠觀。見佛
T2627_.83.0412a23: 増上縁言未得天眼不能遠觀見也。問。觀
T2627_.83.0412a24: 見一同義。云何可意得哉。答。見者約韋提
T2627_.83.0412a25: 觀者就十六觀識知之位也。意謂欲作在世
T2627_.83.0412a26: 滅後見説一同序正一致。此義至示觀縁可
T2627_.83.0412a27: 知。故以欣淨見移示二觀彼國土。以如是
T2627_.83.0412a28: 者教韋提希及未來世一切衆生乃至彼國土。
T2627_.83.0412a29: 以如是觀見料理。説正宗十六觀故。所説
T2627_.83.0412b01: 即見義也。是云觀見一同也
T2627_.83.0412b02:   寫本西三十箇條現説一同事細字出。今
T2627_.83.0412b03: 略之。三十條十五可見
T2627_.83.0412b04:   第七依散善自開韋提能請落居事
T2627_.83.0412b05: 問。韋提觀別所求土願自身出離。既請教
T2627_.83.0412b06: 我。然如來嫌請韋提不許得生。不得言
T2627_.83.0412b07: 顯未來得生乎 答。如來自開意。正顯未
T2627_.83.0412b08: 來得生。兼益韋提。是故説我今爲汝廣説
T2627_.83.0412b09: 衆譬乃至 極樂世界。依此散善自開。韋提以
T2627_.83.0412b10: 佛力見別所求土。獨不限我身。領解未來。
T2627_.83.0412b11: 亦以佛力可得見也。然韋提散善縁已外
T2627_.83.0412b12: 全無智。未來得生淨土故。於欣淨縁。通所
T2627_.83.0412b13: 求請爲我廣説。通去行請教我觀於清淨業
T2627_.83.0412b14: 處。別所求請我今樂生極樂世界。別行教我
T2627_.83.0412b15: 思正受。欣淨縁四請。皆爲自身請。然至散
T2627_.83.0412b16: 善自開聞説亦令未來世。初知未來得生土。
T2627_.83.0412b17: 此時自身。同未來凡夫機位成欣淨見。至
T2627_.83.0412b18: 散善縁初領此實機故。由韋提請依如來
T2627_.83.0412b19: 自開落居也
T2627_.83.0412b20:   第八定善材木二觀棟事
T2627_.83.0412b21: 問。定散材木示觀上棟者其義何乎 答。定
T2627_.83.0412b22: 散材木者。顯行縁釋曰。一切衆生機有二衆。
T2627_.83.0412b23: 一者定二者散是也。示觀上棟者。至示觀縁
T2627_.83.0412b24: 顯行二爲機示於現。其證如何。答。説如來
T2627_.83.0412b25: 今者教韋提希及未來世一切衆生觀於西方
T2627_.83.0412b26: 極樂世界。是乃至顯行亦令未來世一切凡
T2627_.83.0412b27: &MT01303;者也。然則顯行顯未來機。示觀爲其機
T2627_.83.0412b28: 也。示佛力觀。是當縁法門也。故顯行材木示
T2627_.83.0412b29: 根也
T2627_.83.0412c01:   第九示觀二段告命之事
T2627_.83.0412c02: 問。就示觀二重告命。言序正一同序正各
T2627_.83.0412c03: 別其證如何 答。得益段上釋告命曰見
T2627_.83.0412c04: 彼國土極妙樂事乃至無生法忍經文。酬前
T2627_.83.0412c05: 別請擧勸利益方便由序。是序正各別。又
T2627_.83.0412c06: 以下告命諸佛異方便文。釋日想水想乃至
T2627_.83.0412c07: 十三觀已來盡名異方便。是序正一同也。以
T2627_.83.0412c08: 此義故。觀念法門中分別示觀經文。二段
T2627_.83.0412c09: 引用。初釋佛告韋提希乃至故名見佛三昧
T2627_.83.0412c10: 淨土増上縁。是序正各別意也。復次釋佛告
T2627_.83.0412c11: 韋提希汝是凡夫乃至地上衆生寶地等。是
T2627_.83.0412c12: 從示觀下告命至日想觀及以寶地等經文。
T2627_.83.0412c13: 一合引用。是序正一同説也
T2627_.83.0412c14:   第十序機正宗法之事
T2627_.83.0412c15: 問。序機正宗法者其證如何乎 答曰。序分
T2627_.83.0412c16: 有三。謂證信化前發起也。初證信序中。雖
T2627_.83.0412c17: 釋機重重義。既結故名證信序。此就阿難
T2627_.83.0412c18: 解也。是證信位雖有能聽能説。結收能聽
T2627_.83.0412c19: 阿難也。次化前序中。雖有時佛處衆。四總
T2627_.83.0412c20: 收衆位故。釋上來雖説二衆不同廣名化前
T2627_.83.0412c21: 序竟。是四皆攝機也。復發起序中。未縁有
T2627_.83.0412c22: 三縁本自機也。下三縁雖是法。至示觀縁。
T2627_.83.0412c23: 結言云何當見已下此名夫人擧出苦機。六
T2627_.83.0412c24: 縁共攝機以此可知。世間如所引釋示觀
T2627_.83.0412c25: 有七段釋中隨一釋也。何可云六縁發起
T2627_.83.0412c26: 總結哉。答。第七文段。從若佛滅後至極樂
T2627_.83.0412c27: 世界也。就中從若佛滅後至所逼是則機
T2627_.83.0412c28: 也。從云何當見至極樂世界是則法也。其
T2627_.83.0412c29: 法者。欣淨所現國土依正&MT06279;是開顯行示觀
T2627_.83.0413a01: 法體故。下三縁法體。攝云何當見極樂世界
T2627_.83.0413a02: 句。此以法即爲攝機故。從若佛滅從下至
T2627_.83.0413a03: 極樂世界。釋此明夫人擧出苦機也。故云
T2627_.83.0413a04: 云正宗定善義云。就法定者。從
T2627_.83.0413a05: 日想初句下至下品下生已來。是其正宗
T2627_.83.0413a06: 也矣
T2627_.83.0413a07:   第十一思惟正受二請未來流通請文
T2627_.83.0413a08:
T2627_.83.0413a09: 問曰。思惟正受二請。未來流通請者其請云
T2627_.83.0413a10: 何乎 答。定善結釋云。上從日觀下至雜
T2627_.83.0413a11: 想觀已來。總明世尊答前韋提第四請。云
T2627_.83.0413a12: 教我思惟正受兩句矣。是其文也。問。如此
T2627_.83.0413a13: 人必定流通請難見如何。答。從日觀至
T2627_.83.0413a14: 雜想觀説相者。答示觀若佛滅請説前六
T2627_.83.0413a15: 觀。答七觀未來請説後七觀。雖然今釋從
T2627_.83.0413a16: 日觀至雜想觀答思惟正受兩句。示觀縁
T2627_.83.0413a17: 若佛滅後。第七觀未來請收欣淨別行請。爲
T2627_.83.0413a18: 顯思惟正受即滅後等請。釋從日觀下至乃
T2627_.83.0413a19: 至正受兩句也。問。雜想結釋依思惟正受二
T2627_.83.0413a20: 請云十三觀開。何故日觀釋云一從佛告韋
T2627_.83.0413a21: 提下至想於西方已來正明總初此明韋提前
T2627_.83.0413a22: 前請彌陀佛因即許爲説矣。此文日觀已下
T2627_.83.0413a23: 十三説。知依欣淨別所求別行二請説。答。
T2627_.83.0413a24: 定善面説能觀所觀二。於此欣淨。爲別所求
T2627_.83.0413a25: 二。是釋此明韋提即許爲説。然雜想結釋。
T2627_.83.0413a26: 雖欣淨見立能所。正欲顯所求去行一同
T2627_.83.0413a27: 能觀所觀一同。釋答思惟正受兩句也。問。
T2627_.83.0413a28: 顯行縁釋云。此明知來以見夫人願生極樂
T2627_.83.0413a29: 更請得生行稱佛本心。又顯彌陀願意。因斯
T2627_.83.0413b01: 二請。即廣開淨土之要門矣。示觀縁釋云。
T2627_.83.0413b02: 此明韋提前請願生極樂。又請得生之行如
T2627_.83.0413b03: 來已許矣。如此兩釋二縁共因二請。若然
T2627_.83.0413b04: 無答請自開別。自開義不成云何。亦日觀
T2627_.83.0413b05: 釋云。依二請許説乎。答。是依文義依文二
T2627_.83.0413b06: 義。顯示二縁。依仍文義。日觀釋判玄義重
T2627_.83.0413b07: 也。韋提欣淨如來自開&MT06279;不依彼請。
T2627_.83.0413b08: 至示觀而眞許彼請。酬欣淨二請至示觀。
T2627_.83.0413b09: 究竟觀已下。酬若佛滅後請。是依文重也。亦
T2627_.83.0413b10: 仍玄義以顯示二縁攝欣淨所求。日觀已
T2627_.83.0413b11: 下開欣淨故。日觀釋顯此義也。是有三義。
T2627_.83.0413b12: 一爲顯所求已成就定散也。二爲顯思惟
T2627_.83.0413b13: 正受請即滅後請。滅後請即思惟正受請也。
T2627_.83.0413b14: 三爲令知欣淨見即説於日觀也。問。顯行
T2627_.83.0413b15: 云。又顯彌陀願意矣。二請稱佛本心顯彌
T2627_.83.0413b16: 陀願如何。答。是與中品下生説四十八願
T2627_.83.0413b17: 意一同也
T2627_.83.0413b18:   第十二三心經之事
T2627_.83.0413b19: 問。一經總名三心經。其證云何乎 答。散善
T2627_.83.0413b20: 義曰。經云。一者至誠心。至者眞。誠者實矣。
T2627_.83.0413b21: 問。三心既在上上品。何亙一經耶。答。至誠
T2627_.83.0413b22: 心當序廢深心當正宗法。迴向心當流通
T2627_.83.0413b23: 分。故説雖在上上品釋亙一經。既云經曰。
T2627_.83.0413b24: 也。問。次下次釋云。三心既具無行不成願
T2627_.83.0413b25: 行既成。若不生者無有是處也。又此三
T2627_.83.0413b26: 心亦通攝定散義矣。上曰經曰。相違云何。
T2627_.83.0413b27: 答。上下意別。次上釋意。廣爲令通序正流
T2627_.83.0413b28: 通也。次下釋意。今三心説雖在上上品。
T2627_.83.0413b29: 欲亙九品故。釋無行不成。亦不留散善。
T2627_.83.0413c01: 而欲亙定善故。釋通攝定善。上廣亙三段。
T2627_.83.0413c02: 下亦通定善。反復丁寧。倶顯他力往生三
T2627_.83.0413c03: 心也。如此解畢。上下倶爲一同也
T2627_.83.0413c04:   此下三十箇條十七三心念佛口決出。依
T2627_.83.0413c05: 今此略之
T2627_.83.0413c06:   第十三臨終平生一同之事
T2627_.83.0413c07: 問。臨終平生一同者其證何乎 答。下下品
T2627_.83.0413c08: 釋云。四從如此愚人下至生死之罪已來。
T2627_.83.0413c09: 正明聞法念佛得蒙現益。即有其十乃至所
T2627_.83.0413c10: 歸之因矣。所言從如此愚人至生死之罪
T2627_.83.0413c11: 平生也。故曰得蒙現益也。從命終時至極
T2627_.83.0413c12: 樂世界臨終也。然標雖云從如此愚人下至
T2627_.83.0413c13: 生死之罪。釋以次下臨終經文二十八字。入
T2627_.83.0413c14: 次上平生攝經文。而爲第九十小料。若夫
T2627_.83.0413c15: 臨平生各別。云即有其八。以第九第十別
T2627_.83.0413c16: 須立臨終一料。既攝平生不別立。豈非臨
T2627_.83.0413c17: 平一同明證哉
T2627_.83.0413c18:   第十四識知見事
T2627_.83.0413c19: 問。識知見者其證何乎 答。得益段云。聞
T2627_.83.0413c20: 佛所説乃至及二菩薩矣。是以聞一經説識
T2627_.83.0413c21: 知名見也。故通一經爲識知見也。然釋
T2627_.83.0413c22: 以識知此見。引合光臺及以第七觀。斯乃
T2627_.83.0413c23: 識知見上欲顯見説一同義也。問。以依正
T2627_.83.0413c24: 見引合序第七應在十三觀下。何爲十六
T2627_.83.0413c25: 觀説下立此見乎。答。本自雖亙定善。欲
T2627_.83.0413c26: 顯散善自開上能請定善落居故。又得見
T2627_.83.0413c27: 佛身及二菩薩經文。於定善者所觀三尊。
T2627_.83.0413c28: 於散善有住立三尊。即九品來迎佛體也。欲
T2627_.83.0413c29: 顯此義故。又無生忍益屬第七觀。爲令説
T2627_.83.0414a01: 益攝見益故。一經説下立此見也
T2627_.83.0414a02:   第十五前六觀序事
T2627_.83.0414a03: 問。前六觀爲序位何乎 答。第七觀疏云。
T2627_.83.0414a04: 斯乃序臨淨國喜難無爲自勝令乃正都彌陀
T2627_.83.0414a05: 更益心開悟忍已上斯乃者押前云也。如前
T2627_.83.0414a06: 觀爲序也。今乃正者。第七已下爲正宗之
T2627_.83.0414a07: 意也
T2627_.83.0414a08:   第十六十三觀序之事
T2627_.83.0414a09: 問。十三觀爲序位其證何乎 答。玄義釋心
T2627_.83.0414a10: 歡喜故應時即得無生法忍文曰擧觀利益
T2627_.83.0414a11: 方便由序。其方便體。引出諸佛如來有異方
T2627_.83.0414a12: 便文。而言十三觀已來盡名異方便。知十三
T2627_.83.0414a13: 都爲序位也。因問。云欣淨思惟正受二請
T2627_.83.0414a14: 答十三觀。其二請觀也有否。答。是有兩義。
T2627_.83.0414a15: 一謂三請通諸觀也。日觀云何作想凡作想
T2627_.83.0414a16: 者思惟位。閉目開目皆令明了者正受位。乃
T2627_.83.0414a17: 至寶地觀有思惟了了見。花座已下亦復如
T2627_.83.0414a18: 是二者前六觀思惟。後七觀正受。謂依文前
T2627_.83.0414a19: 六觀思惟。後七觀正受。謂依文前六倶雖説
T2627_.83.0414a20: 思惟正受。至寶樓觀攝思惟位。説相見極
T2627_.83.0414a21: 樂世界寶樹寶地寶池是爲想觀想。是以欣
T2627_.83.0414a22: 淨教我思惟結前六觀也。亦第七了了分明
T2627_.83.0414a23: 皆令得見。第八了了分明是極樂。第十亦
T2627_.83.0414a24: 令明令如觀掌中。第十一等十一皆以正受
T2627_.83.0414a25: 爲觀成。後七觀答教我正受也。疏曰從日
T2627_.83.0414a26: 觀至雜想觀乃至思惟正受兩句此意也
T2627_.83.0414a27:   第十七上上品十一門口決
T2627_.83.0414a28: 問疏云。一從佛告阿難已下。即雙標二意。
T2627_.83.0414a29: 一明告命。二明辨定其位此即修學大乘。上
T2627_.83.0414b01: 善凡夫人也已上如十一門分別。告命辨定
T2627_.83.0414b02: 其位既各別。何至解釋以第二攝第一哉
T2627_.83.0414b03:  答。是有一二義。一者謂告命韋提在世也。
T2627_.83.0414b04: 辨定其位滅後也。欲令知在滅一機故。二
T2627_.83.0414b05: 者謂告命阿難。在世流通人也。欲顯滅後辨
T2627_.83.0414b06: 定其位與流通阿難一機故。三者謂告命佛
T2627_.83.0414b07: 者。散善自開教主也。欲顯自開教主齊。上
T2627_.83.0414b08: 上品辨定其位。機法一體故也。又不啻第二
T2627_.83.0414b09: 辨定其位。欲顯以下想擧有縁等亦攝告命
T2627_.83.0414b10: 位。十一門皆從告命中開也。應知畢
T2627_.83.0414b11:   右一册者。往日在南紀&T015345;所乾通知漢上
T2627_.83.0414b12: 人室。得一本寫焉。然魯紛然念無差謬。
T2627_.83.0414b13: 因更考經釋本文浥前後義意。重換語
T2627_.83.0414b14: 骨。亦加以西谷三十箇條。是得前住立政
T2627_.83.0414b15: 弘舜上人本。隨處加入。欲使吾流法水
T2627_.83.0414b16: 無滯也。若有誤謬後見訂焉
T2627_.83.0414b17: 私斯書西谷之作歟。第四先師定判思惟
T2627_.83.0414b18: 無不足。是置指師言歟
T2627_.83.0414b19: 淨土根元地御廟所於西窓下 沙門曉空
T2627_.83.0414b20: 倣道維時嘉永第五子暮冬十有八日辰之
T2627_.83.0414b21: 刻笔起明焉卯之刻筆功二十六員寫絶畢
T2627_.83.0414b22: 於皇坤森岡邨頓中山北窓下
T2627_.83.0414b23:   廣谷寓學張陽善覺
T2627_.83.0414b24:   智空觀純
T2627_.83.0414b25:
T2627_.83.0414b26:
T2627_.83.0414b27:
T2627_.83.0414b28:
T2627_.83.0414b29:
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