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選擇密要決 (No. 2620_ 證空記 ) in Vol. 83

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T2620_.83.0361a01: 因果不二故。覺預來迎而得往生。爲寶池
T2620_.83.0361a02: 味。中輩百寶華此意也。中輩小乘。得此覺
T2620_.83.0361a03: 籠三心花也
T2620_.83.0361a04:   不但本師金口説十方諸佛共傳證事
T2620_.83.0361a05: 三世諸佛智慧窮者。證誠彌陀慈悲也。故
T2620_.83.0361a06: 云想觀。引諸師釋者。諸師。諸佛。一代皆
T2620_.83.0361a07: 集其智慧所極者。唯證超世慈悲一也。一
T2620_.83.0361a08: 切無其外智。應知
T2620_.83.0361a09:   私釋下
T2620_.83.0361a10: 初問唯慈悲。答本願也。問答來迎也。本願他
T2620_.83.0361a11: 力。非三業自力。難信法故。有諸佛證誠也。
T2620_.83.0361a12: 次問答者。念佛慈悲智慧解二也。證誠不
T2620_.83.0361a13: 有定散也。娑婆中自力三業修行。不可有
T2620_.83.0361a14: 證誠也
T2620_.83.0361a15: 選擇密要決卷第四
T2620_.83.0361a16:
T2620_.83.0361a17:
T2620_.83.0361a18: 選擇密要決卷第五
T2620_.83.0361a19:   西山善峯寺沙門證空&T047368;
T2620_.83.0361a20:   第十五念佛護念章
T2620_.83.0361a21:   六方諸佛護念念佛行者之事
T2620_.83.0361a22: 中輩智慧。護念今生利益也。尤護念可就念
T2620_.83.0361a23: 佛也。來迎念佛者教外利益者。不依經文
T2620_.83.0361a24: 也。第一第二假觀境者不依教文。四修來迎
T2620_.83.0361a25: 者不依經文。此十四十五。又不依經文者。
T2620_.83.0361a26: 有造教外之意也
T2620_.83.0361a27:   本文事
T2620_.83.0361a28: 亦無横病横死横有厄難事
T2620_.83.0361b01: 横者除往生障也。假依先業。雖入水可
T2620_.83.0361b02: 死者。今生入水而死爲往生之障者。不可
T2620_.83.0361b03: 入水而死。是云横也。然則行於行。學於
T2620_.83.0361b04: 解。爲障礙。爲魔事縁者。速去。遠退。永
T2620_.83.0361b05: 勿顧今生得利
T2620_.83.0361b06:   除不至心事
T2620_.83.0361b07: 不發心者。不覺衆譬。不覺衆譬者。不知
T2620_.83.0361b08: 護念也。發得三心。不知護念也。故本文。
T2620_.83.0361b09: 先擧此文也。有其意。應知
T2620_.83.0361b10:   今既有斯増上誓願事
T2620_.83.0361b11: 定散機也。定散上念佛増。念佛上來迎上
T2620_.83.0361b12: 而共離機三業之功。一切同有此護念耳
T2620_.83.0361b13:   私釋下
T2620_.83.0361b14: 護念有三。一者六方恒河沙諸佛。阿彌陀佛
T2620_.83.0361b15: 無數化佛。二者觀音勢至無數化佛。觀世音
T2620_.83.0361b16: 大勢至。二十五菩薩。三者一切諸天。四天
T2620_.83.0361b17: 大王。龍神八部。一者佛護念。夫護者云萬法
T2620_.83.0361b18: 體有法界。念者云隨身不離。佛護念者。世
T2620_.83.0361b19: 間萬法。皆成從他力而成利益也。護念
T2620_.83.0361b20: 者。扶身。養心。拂難。滿願也。衣食二事。身
T2620_.83.0361b21: 心諸具。我不勵而扶。自不營養心。有娑
T2620_.83.0361b22: 婆滿法界。晝夜利益養我等。是云佛護
T2620_.83.0361b23: 念。皆是依爲他力利益也。是爲慈悲利
T2620_.83.0361b24: 益。二者菩薩護念。是智慧利益也。隨衆生
T2620_.83.0361b25: 心滿其所願。付衣。付味。隨所願。如心。如
T2620_.83.0361b26: 思。成念數。袈裟。成弓箭。甲胄。皆是智
T2620_.83.0361b27: 慧利益也。三者四天利益。行四方。隨身
T2620_.83.0361b28: 不離其具。成笠。成履。成乘物。成宿屋。隨
T2620_.83.0361b29: 我身。晝夜不離。是云諸天四天利益。説諸
T2620_.83.0361c01: 佛如來。是法界身。入一切衆生。心想中。阿彌
T2620_.83.0361c02: 陀如來。成法界體。利益一切衆生。以成現
T2620_.83.0361c03: 生利益。以之爲衆譬。教後生往生。故此護
T2620_.83.0361c04: 念。不覺衆譬。難得故。云除不至心。應知。
T2620_.83.0361c05: 譬如王在國。民悉安樂。依成彌陀法界。以
T2620_.83.0361c06: 説諸佛如來。是法界身。入一切衆生心想
T2620_.83.0361c07: 中。我等今生安樂者。偏是三寶諸天護故。得
T2620_.83.0361c08: 安穩。以之教喩往生。云衆譬也。是淨土秘
T2620_.83.0361c09: 事。努勿妄説矣
T2620_.83.0361c10:   即遣二十五菩薩擁護行者已下事
T2620_.83.0361c11: 行安穩。坐安穩。晝安穩。夜安穩。一切時。一
T2620_.83.0361c12: 切所安穩。不令惡鬼神得其便也
T2620_.83.0361c13:   遣無數化佛菩薩事
T2620_.83.0361c14: 是娑婆法界。有慈悲智慧。萬法皆只今爲我
T2620_.83.0361c15: 成利益者。佛菩薩此來護念也
T2620_.83.0361c16:   百重千重圍繞事
T2620_.83.0361c17: 百重者。一切物顯體。千重者。一切物彰名
T2620_.83.0361c18: 隨身爲利益也。行品來迎。護念品念佛
T2620_.83.0361c19: 也。是爲現當護念也
T2620_.83.0361c20:   延年轉壽
T2620_.83.0361c21: 是觀念法門。護念増上縁釋也。但此下。云長
T2620_.83.0361c22: 命安樂。今略此句乎。觀念法門者。明護念
T2620_.83.0361c23: 増上縁故。可有今生之利益。選擇者。造臨
T2620_.83.0361c24: 終來迎故。不祈長命安樂也。延壽轉年
T2620_.83.0361c25: 者。造至臨終故。現生盡之也。其故者。私
T2620_.83.0361c26: 釋下。一文無私釋。偏引本疏文。然私釋智
T2620_.83.0361c27: 慧。本疏文慈悲也。智慧皆成慈悲者。皆成
T2620_.83.0361c28: 後生往生而今生智慧。皆只今成臨終來
T2620_.83.0361c29: 迎也。是故護念者爲往生護念也。往生勝
T2620_.83.0362a01: 負者極護念故也
T2620_.83.0362a02:   第十六名號付屬章
T2620_.83.0362a03:   釋迦如來以彌陀名號慇懃付屬舍利弗
T2620_.83.0362a04: 等之事
T2620_.83.0362a05: 從上第三章。至十五章。以念佛表章。是來
T2620_.83.0362a06: 迎也。至第十六章。云名號付屬。是南無阿
T2620_.83.0362a07: 彌陀佛也。故題選擇本願念佛者。皆表章
T2620_.83.0362a08: 念佛。題南無佛。今表章名號付屬。表章往
T2620_.83.0362a09: 生之業念佛爲先。是擧善導觀經疏者西方
T2620_.83.0362a10: 指南行者目足。然今題本願念佛。是云來
T2620_.83.0362a11: 迎證據者。中品下生。説法藏比丘。四十八
T2620_.83.0362a12: 願而不説來迎。餘品。九品皆有來迎。中品
T2620_.83.0362a13: 下生不説者。四十八願。即來迎者。四十八
T2620_.83.0362a14: 願之外。不明來迎也。是故四十八願證據
T2620_.83.0362a15: 也。云念佛。是復云來迎者。如先明。下品
T2620_.83.0362a16: 下生。第四大文。云從如此愚人。取至生死
T2620_.83.0362a17: 之罪。釋聞法念佛得蒙現益。是則滅罪。今生
T2620_.83.0362a18: 利益者。云得蒙現益。取至生死之罪。明現
T2620_.83.0362a19: 益者。偏現生也。然此下。分十句小文。其九
T2620_.83.0362a20: 十小文者。大文外也。九明臨終正念。即有
T2620_.83.0362a21: 金華來應者。來迎也。即上品下生。就説阿
T2620_.83.0362a22: 彌陀佛。及觀世音。大勢至。與諸眷屬。持金
T2620_.83.0362a23: 蓮華化作五百化佛。來迎此人。釋之云彌
T2620_.83.0362a24: 陀與諸聖衆。持金華來應。故來應者。釋來
T2620_.83.0362a25: 迎也。是下品下生經文。云命終之時。見金
T2620_.83.0362a26: 蓮華。猶如日輪。住其人前。是來迎也。金華
T2620_.83.0362a27: 者第七觀來迎也。猶如日輪者初日觀也。下
T2620_.83.0362a28: 品下生者。十六觀結觀也。以一部之始中
T2620_.83.0362a29: 終。爲顯念佛攝來迎之意也。十明去時
T2620_.83.0362b01: 遲疾。直到所歸之國。是往生也。此九十小
T2620_.83.0362b02: 文。密納念佛。云現益。九來迎。十往生也。來
T2620_.83.0362b03: 迎。往生者。當得往生也。得蒙現益者即便
T2620_.83.0362b04: 往生也。此即便往生。攝彼後生當得往生。現
T2620_.83.0362b05: 益之念佛攝九十當得。題選擇本願念佛
T2620_.83.0362b06: 也。是祕事也。念佛現益者。至生死之罪稱
T2620_.83.0362b07: 念佛。然不攝九十當得者。非念佛。非現
T2620_.83.0362b08: 益故。九十當得。攝即便念佛。號證得往
T2620_.83.0362b09: 生也。是故就名號。造八種選擇者。題選擇
T2620_.83.0362b10: 本願念佛。名號納來迎也
T2620_.83.0362b11:   本文事
T2620_.83.0362b12: 阿彌陀經本文。非阿彌陀經。是一代聖教。法
T2620_.83.0362b13: 會結願之文也。其故。無量壽經者。一代始。唯
T2620_.83.0362b14: 智慧者。滅後爲體。云我聞如是。觀無量壽
T2620_.83.0362b15: 經者。一代中也。説定散二法。阿彌陀經者。
T2620_.83.0362b16: 一代終也。題在二佛。倶梵語也。是顯唯慈
T2620_.83.0362b17: 悲。結佛智方便
T2620_.83.0362b18:   世尊説法時將了事
T2620_.83.0362b19: 一代教説。以彌陀經爲終。故同涅槃經也。
T2620_.83.0362b20: 就之有數義。一涅槃經説法儀式。專如極
T2620_.83.0362b21: 樂。二法事讃。明雙樹林下往生樂。既有八
T2620_.83.0362b22: 段。表八本至第八觀。三雙樹林決斷之時。
T2620_.83.0362b23: 於淨土法門。永無決疑故。以彌陀爲涅
T2620_.83.0362b24: 槃會。臨終往生之法門故也
T2620_.83.0362b25:   見有修行起瞋毒事
T2620_.83.0362b26: 法華時。五千上慢。起坐者。此故也。自力修
T2620_.83.0362b27: 行。入聖得果之前。淨土往生。衆譬法門者。最
T2620_.83.0362b28: 難信故。捨之也。十如是法門。是衆譬法門
T2620_.83.0362b29: 也。種種因縁者。即序分六縁也。種種譬喩
T2620_.83.0362c01: 者。正宗衆譬也。令離諸著。娑婆云淨土。我
T2620_.83.0362c02: 身云佛。是云著也。智見者念佛。波羅密來
T2620_.83.0362c03: 迎也。皆己具足本願念佛也
T2620_.83.0362c04:   未可得離三塗身事
T2620_.83.0362c05: 自力修行。永無出離生死。唯以往生極樂。
T2620_.83.0362c06: 爲出離一事。不信之者。又永不可離三
T2620_.83.0362c07: 途也
T2620_.83.0362c08:   私釋下
T2620_.83.0362c09: 三經者。先以三經造一代。第一章明一
T2620_.83.0362c10: 代廢立。經引阿彌陀經結文。爲一代結願。
T2620_.83.0362c11: 次明十六章造三經。次造八種選擇。選念
T2620_.83.0362c12: 佛一法。次三經剋體。選擇本願念佛也。今
T2620_.83.0362c13: 造八種選擇意者。題目云選擇本願。就之
T2620_.83.0362c14: 者。一向選擇極因願。故似果體嫌。故今釋
T2620_.83.0362c15: 八種選擇。極佛果。表此總題也。八宗九宗
T2620_.83.0362c16: 一代聖教。悉是因宗。偏以法寶立之。取三
T2620_.83.0362c17: 業之功。凝觀道皆法僧宗也。從淨土宗之
T2620_.83.0362c18: 外。無佛宗。造此土得道。法僧宗者論三業
T2620_.83.0362c19: 之功。是故以法僧二。爲八宗九宗。然今
T2620_.83.0362c20: 立娑婆之外佛宗。捨三業之功。彌陀宗也。
T2620_.83.0362c21: 故諸教永無此八種選擇。應知。三經念佛。
T2620_.83.0362c22: 有何所不足。猶引般舟經。是三經之外造
T2620_.83.0362c23: 來迎。以彌陀我名。欲爲教外之意也
T2620_.83.0362c24:   稱名必得生依佛本願故事
T2620_.83.0362c25: 稱名必得生者。題目南無阿彌陀佛也。是名
T2620_.83.0362c26: 故。註往生之業念佛爲先。失利益之意也。
T2620_.83.0362c27: 依佛本願故者。題目選擇本願念佛集是也。
T2620_.83.0362c28: 設二題目之意者。名體造因果。令有徳
T2620_.83.0362c29: 失。顯具足互二也。體本願。因也。稱名果。是
T2620_.83.0363a01: 名也。下輩念佛。以九十小文。故是今作得
T2620_.83.0363a02: 生。許出離也。聖道自力者。付機作願行
T2620_.83.0363a03: 故不出離。今分佛與機。佛體故成行。衆
T2620_.83.0363a04: 生成名故作願也。應知
T2620_.83.0363a05:   問曰華嚴天台眞言禪門三論法相已下
T2620_.83.0363a06:
T2620_.83.0363a07: 諸宗釋。皆爲攝淨土。造三箇問也
T2620_.83.0363a08:   且由之事
T2620_.83.0363a09: 上造三箇。連諸宗故。皆八宗九宗。領我家
T2620_.83.0363a10: 故。無偏而云且
T2620_.83.0363a11:   況師資之釋其相違甚多故不用之事
T2620_.83.0363a12: 師和尚一向他力。弟子懷感專自力故。云相
T2620_.83.0363a13: 違。問曰。懷感何以爲自力。以殊勝別願專
T2620_.83.0363a14: 勸他力念佛乎。答云。是三昧發得人也。導
T2620_.83.0363a15: 和尚。誠不可違歟。但其相違甚多者。嫌自
T2620_.83.0363a16: 力言也。一部問答。皆以違和尚釋之意。其
T2620_.83.0363a17: 中。一造三身門位。猶不出諸佛覺中。雖有
T2620_.83.0363a18: 殊勝別願。佛不出三身門者。其別願可假。
T2620_.83.0363a19: 昔延喜御宇。以菅相丞。且雖造王位。非刹
T2620_.83.0363a20: 利種者。震旦相者。嫌王位非捨之。是亦
T2620_.83.0363a21: 復如是。雖劍殊勝別願。三身門佛者。正本
T2620_.83.0363a22: 位時。依報身覺。可離殊勝別願。同諸佛
T2620_.83.0363a23: 位也。今意赴有縁。時臨法界。三身門上。立
T2620_.83.0363a24: 超世慈悲。造彌陀故。永異諸佛智慧。故地
T2620_.83.0363a25: 前。地上。化佛。報佛難之。往生淨土。云虚
T2620_.83.0363a26: 妄。是三身門智慧。不及超世慈悲故。致難
T2620_.83.0363a27: 破也。爲三身門佛者。智慧同故。不可有
T2620_.83.0363a28: 其難也。二土娑婆外。不立之。依修因感
T2620_.83.0363a29: 淨穢。是又今別東岸西岸。造九方西方。以
T2620_.83.0363b01: 悲智分淨穢。以通別爲諸佛彌陀。凡夫亂
T2620_.83.0363b02: 想恐難生者。穢土論衆生三業之功。淨土
T2620_.83.0363b03: 捨三業之功。以序題門説人門。造定善經。
T2620_.83.0363b04: 散善經。一代別二。分諸佛彌陀。感師所不
T2620_.83.0363b05: 覺也。三衆譬事。感師偏依機三集。不覺衆
T2620_.83.0363b06: 譬法門。引諸經要文。勸往生要行。一部問
T2620_.83.0363b07: 答。唯有之。今一代八宗。九宗。世間。出世。無
T2620_.83.0363b08: 捨一塵。皆爲往生極樂之衆譬。四感師者。
T2620_.83.0363b09: 造五逆重罪者。具足十念。即往生。若不
T2620_.83.0363b10: 滿十念。不可往生。今作抑止攝取。除不
T2620_.83.0363b11: 造攝造。是爲他力。永離自力分。五感師。即
T2620_.83.0363b12: 勸闍窒念佛。云行者所知。今勸三心。捨三
T2620_.83.0363b13: 業之功。立無疑無慮信心。一切善惡凡夫。
T2620_.83.0363b14: 乘佛願力。皆得往生。如是一都疑。論相
T2620_.83.0363b15: 違。而皆非也。問曰。三昧發得上。有如是相
T2620_.83.0363b16: 違乎。答云。於三昧發得智慧。有三種異
T2620_.83.0363b17: 別。一者定散位智慧。留心。守機功。不離定
T2620_.83.0363b18: 心。息慮凝心爲體。二者念佛之位智慧。捨
T2620_.83.0363b19: 諸佛歸念佛。厭穢土欣淨土。閣自力期
T2620_.83.0363b20: 來迎。三者來迎位智慧。娑婆外立淨土。捨
T2620_.83.0363b21: 定散行。勸念佛行。造衆譬法門。捨機三
T2620_.83.0363b22: 業。三身門覺上。立超世慈悲佛。以極樂一
T2620_.83.0363b23: 土。教出離生死。依彌陀來迎。別穢土惡
T2620_.83.0363b24: 難。以此智慧。爲修惠極。導和尚者。證此
T2620_.83.0363b25: 智慧。獨勸他力念佛。懷感者定散智慧位
T2620_.83.0363b26: 故。云不用之。應知
T2620_.83.0363b27:   道綽念佛得往生否事
T2620_.83.0363b28: 師爲弟子位事者。淨土宗義。子禁父居王
T2620_.83.0363b29: 位。故作衆譬也。父智。子悲。師智慧。弟子
T2620_.83.0363c01: 慈悲也。師者哀弟子故也。淨土法門禁智
T2620_.83.0363c02: 慧。生慈悲故。今弟子居師位。智慧攝于
T2620_.83.0363c03: 慈悲也
T2620_.83.0363c04:   七日不萎事
T2620_.83.0363c05: 蓮華者念佛也。七日慈悲。智惠也。阿彌陀經
T2620_.83.0363c06: 法門也。故不可萎也
T2620_.83.0363c07:   三罪事
T2620_.83.0363c08: 一罪者。我等凡夫。并出家輩。皆有此障罪。
T2620_.83.0363c09: 出家僧。怪出世。重世間。不敬三寶。歸敬
T2620_.83.0363c10: 檀那。永不恐冥照覽。無憚之。唯慚人見。
T2620_.83.0363c11: 是爲第一罪。二罪者。盜常住僧物者。取寺
T2620_.83.0363c12: 供料。供米。莊薗。田畠等。養妻子眷屬也。
T2620_.83.0363c13: 是爲第二罪。三罪者。爲趨世間。悲民
T2620_.83.0363c14: 煩人。唯貪一身得分。不知他人難也。不
T2620_.83.0363c15: 恐冥三寶者。不知來迎也。盜佛物者。不
T2620_.83.0363c16: 稱佛名也。貪世間煩人。悲民者。不知定
T2620_.83.0363c17: 散機也。是爲第三罪。不知此定散。念佛。來
T2620_.83.0363c18: 迎者。有此罪。毎人墮地獄也
T2620_.83.0363c19:   引證定分事
T2620_.83.0363c20: 問曰。今引證定分。爲選擇。有何要乎。答
T2620_.83.0363c21: 曰。有五義引此文。一者立佛智廢因位
T2620_.83.0363c22: 智。二者立彌陀廢諸佛。三者智慧中攝果
T2620_.83.0363c23: 得。四者止住百歳顯教益。五者此疏是同經
T2620_.83.0363c24:
T2620_.83.0363c25: 一者立佛智廢因位智者。導和尚觀經疏
T2620_.83.0363c26: 者。非三身門智慧。是以佛智爲果。以三身
T2620_.83.0363c27: 門智爲因故。今證定分云。明某今欲出此
T2620_.83.0363c28: 觀經要義。楷定古今。若稱三世諸佛。釋迦
T2620_.83.0363c29: 佛。阿彌陀佛等。大悲願意者。願夢中。得見
T2620_.83.0364a01: 如上所願。一切境界諸相。此意廢一代智
T2620_.83.0364a02: 慧。欲顯果位佛知。故無諸教而爲佛智。若
T2620_.83.0364a03: 同三身門智慧者。豈今始可讃求靈驗耶」
T2620_.83.0364a04: 二者立彌陀廢諸佛者。即證定分云。自此
T2620_.83.0364a05: 已後。毎夜夢中。常有一僧。來指授玄義科
T2620_.83.0364a06: 文。既了更不復見。後時脱本竟。後更至心
T2620_.83.0364a07: 要期七日。日別誦阿彌陀經十遍。念阿彌
T2620_.83.0364a08: 陀佛三萬遍云云今一僧者即彌陀佛也。誦
T2620_.83.0364a09: 經念佛偏有彌陀。是一向依彌陀廢諸佛
T2620_.83.0364a10: 也。三者智慧中攝果徳者。證定分云。上來
T2620_.83.0364a11: 所有靈相者。本心爲物。不爲己身。既蒙此
T2620_.83.0364a12: 相。不敢隱藏。謹以申呈義後。被聞於末
T2620_.83.0364a13: 代。顯使含靈聞之。生信。有識覩者西歸。以
T2620_.83.0364a14: 此功徳。回施衆生。發菩提心。慈心相向。佛
T2620_.83.0364a15: 眼相看。菩提看屬。作眞善知識。同歸淨
T2620_.83.0364a16: 國。共成佛道云云就之今私釋智慧也。然
T2620_.83.0364a17: 私釋重引證定分。是果徳攝于因。以佛果
T2620_.83.0364a18: 功徳攝凡夫之意也。不而何今私釋位引
T2620_.83.0364a19: 本疏之文耶。四者止住百歳顯教益者。三
T2620_.83.0364a20: 世諸佛慈悲以。攝彌陀故。此慈悲永止住
T2620_.83.0364a21: 而利益衆生。故經云。縱有大火。充滿三千
T2620_.83.0364a22: 大千世界。要當過此聞是經法。受持讀誦。
T2620_.83.0364a23: 其有衆生。値此經者。皆可得度。是則一代
T2620_.83.0364a24: 中。諸經者雖値多漏者。佛果慈悲。攝萬
T2620_.83.0364a25: 機無捨者。若分火中雖得聞。千萬人中。
T2620_.83.0364a26: 一人不往生者。佛慈悲不可有。此説空。衆
T2620_.83.0364a27: 生燒殺大火。爲佛有何利生哉。是則彌陀
T2620_.83.0364a28: 超世慈悲故也
T2620_.83.0364a29: 五者此疏是同佛經法者。人師釋。可有不
T2620_.83.0364b01: 必稱佛智。然今述懷言。此義已請證定竟。
T2620_.83.0364b02: 一字一句不可加減。欲寫者一如經法。此
T2620_.83.0364b03: 一字。有可一與經之意。全分此疏。如經
T2620_.83.0364b04: 敬之也。就之。慈悲法門者。爲後世利益故。
T2620_.83.0364b05: 有無決定。其教無疑。謂臨終來迎。後生往
T2620_.83.0364b06: 生。其言正定也。故今以慈悲。開之教故。其
T2620_.83.0364b07: 釋決定。智慧法門者。今生故。有無不決定。
T2620_.83.0364b08: 是超世慈悲宗故。云如經法也。爲顯此五
T2620_.83.0364b09: 義。引證定分。應知
T2620_.83.0364b10:   第一夜事
T2620_.83.0364b11: 是定散也。寶山者。慈悲云山。海水充滿人
T2620_.83.0364b12: 當漂。然山高人安樂也。故極爲慈悲。故云
T2620_.83.0364b13: 山。娑婆智慧爲海。故云生死大海。百重得
T2620_.83.0364b14: 益。千重流通也。慈悲有四十九重。或坐智。
T2620_.83.0364b15: 或立慈。語散。默定。動身手來迎。住不動念
T2620_.83.0364b16:
T2620_.83.0364b17:   三具磑輪已下事
T2620_.83.0364b18: 三具定散。念佛。來迎也。磑者衆譬也。上爲
T2620_.83.0364b19: 慈悲爲來迎。下爲智慧爲念佛。中入穀
T2620_.83.0364b20: 爲衆生。成米者往生也。道者往生安心也。
T2620_.83.0364b21: 邊者横十方衆生也。獨者三心者。一人發得
T2620_.83.0364b22: 一人生也。以三心發。爲我往生。轉者凡身
T2620_.83.0364b23: 忽轉生淨土也。定散教教來迎。有一人乘
T2620_.83.0364b24: 白駱駝。定散之行最劣下下故云駱。白善色
T2620_.83.0364b25: 也。決定往生者定散。教三心安心也。三心
T2620_.83.0364b26: 云畢命爲期者。以我往生要期。云畢命
T2620_.83.0364b27: 爲期。不敢生於懈慢之心。淨土嫌懈怠
T2620_.83.0364b28: 與上慢也
T2620_.83.0364b29:   第二夜事
T2620_.83.0364c01: 是念佛也。在者通慈悲智慧。七寶樹念佛。綬
T2620_.83.0364c02: 重故也。蓮華念佛。因果具足故也。下智。上
T2620_.83.0364c03: 慈悲也。十僧者智慧圓滿也。即念佛也。天衣
T2620_.83.0364c04: 者來迎也。身業飾也
T2620_.83.0364c05:   第三夜事
T2620_.83.0364c06: 來迎也。幡者來迎也。敵對煩惱之飾也。五
T2620_.83.0364c07: 色者念佛也
T2620_.83.0364c08:   靜以善導觀經疏者已下事
T2620_.83.0364c09: 善導和尚觀經疏四帖。法事讃二卷上下。觀
T2620_.83.0364c10: 念法門一卷。往生禮讃一卷。又云六時禮
T2620_.83.0364c11: 讃。般舟讃一卷。是云御疏九帖。往生要集
T2620_.83.0364c12: 三卷。各分本末。六帖。選擇本願念佛集
T2620_.83.0364c13: 卷。分本末二卷。已上八卷。是云淨土本
T2620_.83.0364c14: 疏。三部經。無量壽經二卷上下。觀無量壽經
T2620_.83.0364c15: 一卷。又云無量壽觀經。阿彌陀經一卷。是
T2620_.83.0364c16: 云淨土三部經。爲本經。已上四卷。本論一
T2620_.83.0364c17: 卷。天親菩薩作。無量壽經優婆提舍願生偈
T2620_.83.0364c18: 一卷云淨土論。又云往生論一卷。亦當麻
T2620_.83.0364c19: 曼陀羅一鋪。是淨土家灌頂祕事也。以之已
T2620_.83.0364c20: 土淨土宗爲本書。行學倶有是。爲一宗建
T2620_.83.0364c21: 立而已
T2620_.83.0364c22:   西方指南事
T2620_.83.0364c23: 南者修行方也。西者菩提方也。修行者無從
T2620_.83.0364c24: 西方往生之外。西方往生者爲成菩提也。
T2620_.83.0364c25: 今爲顯行果。言西方指南。行者目足。目者
T2620_.83.0364c26: 三心。足念佛也
T2620_.83.0364c27:   西方行人必須珍敬事
T2620_.83.0364c28: 就珍敬有二義。下云今日云水月。三光
T2620_.83.0364c29: 之中。日譬來迎。月喩念佛星喩定散機。定
T2620_.83.0365a01: 散之機方。爲本疏法門。選擇體。以念佛。來
T2620_.83.0365a02: 迎爲本。一者珍敬者來迎也。是日爲來迎。
T2620_.83.0365a03: 淨土法門者。造五大。五行。五色。譬定散。來
T2620_.83.0365a04: 迎。念佛。序始禁父。禁母。日水。貪瞋也。爲
T2620_.83.0365a05: 水火。正宗始日水。是貪瞋。爲水火。散善始
T2620_.83.0365a06: 有二河譬。是爲五行。下品下生云見金蓮
T2620_.83.0365a07: 華。猶如日輪。蓮華水。日火。是貪瞋也。一經
T2620_.83.0365a08: 始末。皆是以貪瞋爲體。水火開此貪瞋也。
T2620_.83.0365a09: 唯世間出世。爲利此衆生貪瞋。佛慈悲開
T2620_.83.0365a10: 一經。開一代造萬法也。其貪瞋利益至極
T2620_.83.0365a11: 者。今此選擇顯念佛來迎二利益。以之利
T2620_.83.0365a12: 益一切衆生而已。今選擇終造此義。西方
T2620_.83.0365a13: 西。指南南。目東。足北。就中之中土。是五
T2620_.83.0365a14: 行也。西金。南火。東木。北水。中土也。故珍敬
T2620_.83.0365a15: 者是來迎也。日是火體也。選擇本願念佛者
T2620_.83.0365a16: 日也。下至于今日即是也。日毎人見出之
T2620_.83.0365a17: 共珍敬也
T2620_.83.0365a18: 二者珍敬者念佛也。是月也。下云水月是。
T2620_.83.0365a19: 有昇降者。月徳也。上十五日。月昇作暮下
T2620_.83.0365a20: 十五日。月降作曉。待得出於山。是又珍
T2620_.83.0365a21: 敬故。以水火譬念佛來迎。以五行。作相
T2620_.83.0365a22: 成。教往生。即得月者。如念佛以破夜闇。
T2620_.83.0365a23: 晴輪迴之闇。得日者來迎。生死闇即明也。
T2620_.83.0365a24: 故云珍敬。以世間擧動。喩出世往生。令成
T2620_.83.0365a25: 無疑無慮之信心也
T2620_.83.0365a26:   傳説直説事
T2620_.83.0365a27: 傳説者。娑婆與淨土。分別之而作東岸西
T2620_.83.0365a28: 岸是也。直説者。娑婆與淨土。無二而作一
T2620_.83.0365a29: 如是也。聖道教永無傳説法門。直説法門
T2620_.83.0365b01: 爲聖道至極。今第八觀者直説法門。眞身觀
T2620_.83.0365b02: 傳説法門也。是爲教位。又水觀眞假説合。是
T2620_.83.0365b03: 聖道教至極。是直説也。分別假觀眞觀。是傳
T2620_.83.0365b04: 説法門。有重重。應知
T2620_.83.0365b05:   相傳事
T2620_.83.0365b06: 有一果相傳。如曼陀羅注。慈悲。智慧極慈
T2620_.83.0365b07: 悲。爲淨土相傳。智慧。慈悲窮智慧相傳
T2620_.83.0365b08: 者。聖道教廢立也
T2620_.83.0365b09:   夢中有僧指授玄義事
T2620_.83.0365b10: 夢中分別慈悲。智慧也。苦樂雖受身心。唯
T2620_.83.0365b11: 有心苦樂。無身苦樂也。身慈悲。心智慧
T2620_.83.0365b12: 也。今生爲智慧。萬法無始終。須臾生滅故
T2620_.83.0365b13: 也。智慧性空而如幻。後生爲慈悲。其體
T2620_.83.0365b14: 往生極樂。具三十二相。成金剛體。是故
T2620_.83.0365b15: 以夢境。爲今生之苦樂。夢中苦樂。雖有苦
T2620_.83.0365b16: 樂。唯有心爲智慧。如注先。依勸今生安
T2620_.83.0365b17: 心。即顯智慧於夢中。所授也
T2620_.83.0365b18: 一僧爲彌陀應現者。導和尚既爲彌陀垂
T2620_.83.0365b19: 迹。是是三身門上超世慈悲也。此上何以可
T2620_.83.0365b20: 應現一僧。就之有二意。一者三身門智
T2620_.83.0365b21: 慧。彌陀乍同諸佛。而意赴有縁。時臨法
T2620_.83.0365b22: 云云雖證三身化益。是平等也。是爲發
T2620_.83.0365b23: 遣釋迦之重。今和尚者此位也。二者超世慈
T2620_.83.0365b24: 悲獼陀。是三身門智慧上超世彌陀者。光中
T2620_.83.0365b25: 如日無對物。本願超諸佛故。他力來迎之
T2620_.83.0365b26: 前。所不及諸佛悲智也。故今爲導師。成
T2620_.83.0365b27: 知識。教示出離也。是爲第七觀住立佛。夢
T2620_.83.0365b28: 中聖僧者此位也。是有三重。能破三身者
T2620_.83.0365b29: 唯三身位。是定散重也。發遣三身者念佛重
T2620_.83.0365c01: 也。是爲證誠諸佛。和尚此重也。超世本願
T2620_.83.0365c02: 者來迎重也。夢中是也。故和尚。智慧之上
T2620_.83.0365c03: 非彌陀慈悲者爲誰。是以一僧者彌陀。應
T2620_.83.0365c04: 知。授玄義者。廢釋迦一代説教。此玄義。
T2620_.83.0365c05: 立彌陀超世之慈悲故。全非智慧法門。明
T2620_.83.0365c06: 其相違。一釋同發菩提心。往生安樂國。是全
T2620_.83.0365c07: 非娑婆得道。不所期四土不二也。二序
T2620_.83.0365c08: 爲題。攝佛法剋體。正宗立淨土爲取住立
T2620_.83.0365c09: 佛體也。三云雖言兩會正説。總成期一。故
T2620_.83.0365c10: 名一卷。然調卷不同。不必以所以而分卷
T2620_.83.0365c11: 數。爾今此經之一卷。若有所以者。一代五
T2620_.83.0365c12: 千。七千。皆可立其所以。是則以諸經。爲智
T2620_.83.0365c13: 慧卷數。以此經爲慈悲卷數之意也。一代
T2620_.83.0365c14: 與觀經分悲智者。顯定善經。散善經也。
T2620_.83.0365c15: 如是相違。七門是多而已
T2620_.83.0365c16:   仰討本地者四十八願之法王也十劫正
T2620_.83.0365c17: 覺之唱有憑于念佛俯訪垂迹者專修念
T2620_.83.0365c18: 佛之導師也三昧正受之語無疑于往生
T2620_.83.0365c19:
T2620_.83.0365c20: 是文先師之述懷也。所&T047368;選擇一部肝心。唯
T2620_.83.0365c21: 有此文。外人永非所知。先師或時語言。此
T2620_.83.0365c22: 文導和尚夢中所示給文也。我六七年已
T2620_.83.0365c23: 來。祕密心中。得往生證云云先就此文。作
T2620_.83.0365c24: 不審。顯義意。討本地者因也。仰者果也。慈
T2620_.83.0365c25: 悲也。書仰者向果可明也。歸因位是一
T2620_.83.0365c26: 難。法王者。是又向果可言佛王。彌陀言法
T2620_.83.0365c27: 王者。同三身門佛。上引二教論。特眞言
T2620_.83.0365c28: 立第三法寶。欲令覺淨土顯爲佛宗而
T2620_.83.0365c29: 眞言所不及。然今彌陀云法王者。唯同諸
T2620_.83.0366a01: 佛。又來迎譬阿伽陀藥之時。云王三昧。不
T2620_.83.0366a02: 云法王。是二難。正覺之唱者。此唱字者。就
T2620_.83.0366a03: 定散之教。云口音陳唱。是定散説也。又第
T2620_.83.0366a04: 三章。就念佛。分定散。念佛。來迎之義之
T2620_.83.0366a05: 時。觀經來迎。大集經念佛。懷感釋定散之位
T2620_.83.0366a06: 也。其定散之位云唱也。今可云十劫正覺
T2620_.83.0366a07: 之果。又歸因定散之位事。是三難。三昧正
T2620_.83.0366a08: 受之語。是又今爲彌陀垂迹事云最肝心也。
T2620_.83.0366a09: 三昧正受之語者。三國諸師。皆三昧發得。豈
T2620_.83.0366a10: 是皆可除我往生之疑耶。語者不證三昧
T2620_.83.0366a11: 有其語者。是可除我往生疑也。是四難。
T2620_.83.0366a12: 有此四難故。無憑于念佛。有疑于往生
T2620_.83.0366a13: 也。依之。上已來。念佛。來迎。只同諸佛
T2620_.83.0366a14: 位。同諸經位。選擇義有何差別耶。就此
T2620_.83.0366a15: 文。委細不明此義。今言仰者。慈悲上故仰
T2620_.83.0366a16: 也。淨土法門者。造虚空也。先還住佛頂國
T2620_.83.0366a17: 土。是顯慈悲。次住立空中佛。是慈悲體。次
T2620_.83.0366a18: 上品上生往生。是慈悲他力。次足歩虚空行
T2620_.83.0366a19: 體。離機三業也。是云仰。是他力行體也。討
T2620_.83.0366a20: 本地者。佛果來迎納于因。攝于機云本
T2620_.83.0366a21: 地。是選擇本願念佛之意也。地者智。天慈悲
T2620_.83.0366a22: 也。本者本願智慧也。云五劫思惟本願。四十
T2620_.83.0366a23: 八願者。有總別二。一總者。法藏比丘之昔。
T2620_.83.0366a24: 未成正覺。因分同諸佛別願。不取正覺。二
T2620_.83.0366a25: 別者。説應時普地。六種震動。天雨妙華。以
T2620_.83.0366a26: 散其上。自然音樂。空中讃言。決定必定。無
T2620_.83.0366a27: 上正覺者。即因願成就而超世慈悲。忽顯
T2620_.83.0366a28: 成覺體。是三身門上佛也。今就別願方。云
T2620_.83.0366a29: 四十八願。法王者。法者定散二法也。王者。衆
T2620_.83.0366b01: 譬定散者。爲王被用機三業者。爲下下。
T2620_.83.0366b02: 成衆譬定散者爲上上。故爲王。此文意
T2620_.83.0366b03: 者。以念佛納定散教。教面當時無利益
T2620_.83.0366b04: 故。依他力之教。以三心作安心。立念佛
T2620_.83.0366b05: 信心故。佛攝定散教位云法王也。諸教佛
T2620_.83.0366b06: 者。以法爲佛。故以法華經。覺出世本懷。
T2620_.83.0366b07: 重五大。作大日體。今則彌陀云法王此意
T2620_.83.0366b08: 也。從極樂。彌陀來迎。只今就無。教念佛
T2620_.83.0366b09: 者。何以得念佛信心。所欲可増長願往生
T2620_.83.0366b10: 之志。經開三心顯佛意。故此教爲佛。題
T2620_.83.0366b11: 言南無阿彌陀佛西國正音也。此是經則南
T2620_.83.0366b12: 無阿彌陀佛。此名則納來迎佛體。云選擇
T2620_.83.0366b13: 本願。故經則佛者言法王也。十劫正覺唱
T2620_.83.0366b14: 者。就正覺。論彌陀覺成有二。一十劫是慈
T2620_.83.0366b15: 悲。始覺指方立相而説從是西方。明於十
T2620_.83.0366b16: 劫令成就凡夫往生。二本覺佛。是智慧覺
T2620_.83.0366b17: 體也。云已成窮理聖。眞有遍空威。或三世諸
T2620_.83.0366b18: 佛成從彌陀而正覺。或説過去現在未來。
T2620_.83.0366b19: 三世諸佛。淨業正因。總一切諸佛有此始覺
T2620_.83.0366b20: 本覺二。是則慈悲。智慧也。以彌陀慈悲智
T2620_.83.0366b21: 慧覺爲諸佛故。智慧性空故云無始無終。
T2620_.83.0366b22: 法華本門即彌陀智慧也。故以念佛名云無
T2620_.83.0366b23: 始無終。今明慈悲故云十劫正覺也。唱者
T2620_.83.0366b24: 定散也。彌陀攝定散教。以三心覺知彌陀
T2620_.83.0366b25: 本願者。捨機三業。偏依佛來迎得往生
T2620_.83.0366b26: 故。云有憑于念佛也。然則就教。序念佛
T2620_.83.0366b27: 覺往生縁。正宗念佛覺往生衆譬。得益念
T2620_.83.0366b28: 佛覺因果不離。流通念佛覺名號不離體。
T2620_.83.0366b29: 耆闍會在世未來皆覺未來是言有憑于
T2620_.83.0366c01: 念佛。俯者智慧因故付地也。訪垂迹者。非
T2620_.83.0366c02: 唯指導和尚。顯極樂教淨土者。皆是彌陀
T2620_.83.0366c03: 之垂迹也。諸佛。菩薩。聲聞聖衆。草木。國
T2620_.83.0366c04: 土。法界萬像。皆皆勸極樂。教念佛云垂
T2620_.83.0366c05: 迹也。迹者名也。教南無阿彌陀佛。皆是迹
T2620_.83.0366c06: 也。垂者上聖被下垂也。故教往生云垂。
T2620_.83.0366c07: 訪者失其徳云訪。譬喩之義也。假令水
T2620_.83.0366c08: 以冷爲己徳。火以燒爲己徳。今爲衆譬
T2620_.83.0366c09: 故。火己徳灸。成往生衆誓。故非己徳而是
T2620_.83.0366c10: 燒失。即爲厭離穢土。水生徳非己徳。是爲
T2620_.83.0366c11: 欣求淨土也。故失己徳云訪也。專修念佛
T2620_.83.0366c12: 之導師者。是又非指和尚一人。之言萬法
T2620_.83.0366c13: 皆專修念佛導師也。其故者。依一人智慧
T2620_.83.0366c14: 立往生信心者。爲行義。成簡機也。有情。
T2620_.83.0366c15: 非情。聖人。凡人。一味同心教往生。勸念
T2620_.83.0366c16: 佛。是云衆譬法門也。專修念佛者。具足三
T2620_.83.0366c17: 心云專修。是則來迎也。善導和尚所勸專
T2620_.83.0366c18: 修念佛。一切皆同知勸之。云三心具足。無
T2620_.83.0366c19: 差別智慧云三心也。念佛者一切皆窮名
T2620_.83.0366c20: 結也。成名者無常也。成無常者道心也。成
T2620_.83.0366c21: 道心者成往生也。發往生心者必願極樂
T2620_.83.0366c22: 也。願極樂者。其窮名者。遂必成南無阿彌
T2620_.83.0366c23: 陀佛也。故一切教念佛也。上有憑于念
T2620_.83.0366c24: 佛。與今專修念佛。同異如何。是異也。上念
T2620_.83.0366c25: 佛者就教。云又此經。定散文中。唯標專
T2620_.83.0366c26: 念名號。得生。今明法界皆彌陀之垂迹者。
T2620_.83.0366c27: 窮名教無常。導師者。導往生。師來迎。導
T2620_.83.0366c28: 師即云預來迎往生極樂。限出離生死云
T2620_.83.0366c29: 導師也。故以佛爲導師。依之法界悉覺往
T2620_.83.0367a01: 生衆譬之時者。即見之。皆一切三角之體
T2620_.83.0367a02: 也。上細下廣。木體三角也。葉體三角也。是
T2620_.83.0367a03: 火體也。是表顯來迎之體。其體三角而指
T2620_.83.0367a04: 空生上也。人又皆以上爲所期。是偏教住
T2620_.83.0367a05: 立空中來迎體也。是云導師。三昧正受者。
T2620_.83.0367a06: 三昧者定也。是爲智慧也。智慧成慈悲云
T2620_.83.0367a07: 三昧。法界萬像。爲應萬機根性。現萬差
T2620_.83.0367a08: 體者智慧也。但成衆譬。顯往生事。是三昧
T2620_.83.0367a09: 也。故定呼慈悲梵語也。正受者定善智。必
T2620_.83.0367a10: 成慈悲。其慈悲爲念佛故。正受者念佛也。
T2620_.83.0367a11: 法界所觀境者。以見衆譬云修慧智也。正
T2620_.83.0367a12: 慈悲。受念佛。無私從佛受之也。法界爲
T2620_.83.0367a13: 衆譬。授往生信心故。受念佛也。語者法
T2620_.83.0367a14: 界説衆譬佛語也。三昧正受者是佛。明諸
T2620_.83.0367a15: 佛如來是法界身。入一切衆生心想中。故説
T2620_.83.0367a16: 是語者。佛説法界皆往生衆譬之語也。是今
T2620_.83.0367a17: 云語無疑于往生者。念佛今生願故。就定
T2620_.83.0367a18: 散之教顯之。往生利益故。就法界。今生
T2620_.83.0367a19: 以有利益。是作衆譬。教來迎。云無疑于
T2620_.83.0367a20: 往生也。佛攝經。作三心。教念佛。來迎作
T2620_.83.0367a21: 法界。以有今生利生。教往生也。本地者
T2620_.83.0367a22: 佛。垂迹和尚。是佛成經。爲念佛。和尚垂
T2620_.83.0367a23: 迹者。法界一切萬像垂迹者。作衆譬教來
T2620_.83.0367a24: 迎故。皆念佛。往生。懸鏡。指掌。有憑。無
T2620_.83.0367a25: 疑也。不造如是者。阿彌陀在極樂。雖稱
T2620_.83.0367a26: 名。佛決定。知聞有疑。和尚三昧證。只今
T2620_.83.0367a27: 往生利生不見目者。來迎無憑者乎。就此
T2620_.83.0367a28: 釋。決定往生信心也
T2620_.83.0367a29:   本迹雖異化道一也事
T2620_.83.0367b01: 本彌陀。等一切衆生而顯念佛也。經言定
T2620_.83.0367b02: 散者一切衆生也。顯念佛者。衆生與佛因
T2620_.83.0367b03: 果不二也。佛念佛衆生。此三永不可離也。
T2620_.83.0367b04: 佛者不取正覺者。衆生不念佛者。不可成
T2620_.83.0367b05: 佛。今十劫正覺者。必衆生念佛。又十方衆
T2620_.83.0367b06: 生不念者。此念佛不可有其體。依衆生
T2620_.83.0367b07: 稱念。彰念佛體。故無衆生稱念者。念佛
T2620_.83.0367b08: 不止住。故衆生念之留念佛。又衆生者。衆
T2620_.83.0367b09: 者衆譬之衆也。生者往生之生也。不願往
T2620_.83.0367b10: 生者。不可名衆生。不稱念佛者。不可
T2620_.83.0367b11: 名衆生。故云衆生者念佛名也。故云有憑
T2620_.83.0367b12: 也。迹者就法界體。以衆譬利益教往生。今
T2620_.83.0367b13: 生法界體無利益者。不可被知往生利益。
T2620_.83.0367b14: 故就垂迹教來迎。今本者佛果慈悲。是火。
T2620_.83.0367b15: 念佛是智慧。水。迹娑婆。水。往生者來迎。是
T2620_.83.0367b16: 火也。體名不離。名體不離。法界爲衆生感
T2620_.83.0367b17: 得。經定散爲衆生體。佛與衆生。念佛與來
T2620_.83.0367b18: 迎。永不捨離。暫不遠離。晝夜親近。衞護。是
T2620_.83.0367b19: 云化道是一也
T2620_.83.0367b20:   披閲玆典事
T2620_.83.0367b21: 導和尚觀經疏四卷者。未到和朝。淳和御
T2620_.83.0367b22: 宇。智證大師將來。先師不知此疏由來。日
T2620_.83.0367b23: 來送年月。今遇此疏。始覺他力往生
T2620_.83.0367b24:   粗識素意事
T2620_.83.0367b25: 上人深求凡夫出離。雖探見八宗九宗内
T2620_.83.0367b26: 法。外法之深奧。遂不得其意而披見一代
T2620_.83.0367b27: 聖教而一遍。出離有極樂往生。又一遍披
T2620_.83.0367b28: 見。出離見亂。又一遍。其度稱念彌陀。當
T2620_.83.0367b29: 往生極樂慥觀定了矣。然而以經。立此
T2620_.83.0367c01: 義而勸人有其憚。故尋震旦人師釋。就之
T2620_.83.0367c02: 爲勸念佛。雖權又求三國。委開演念佛安
T2620_.83.0367c03: 心。無論釋。故雖爲我朝先徳。專心往生要
T2620_.83.0367c04: 集。云念佛行儀委細明之。鎭所開見。往生
T2620_.83.0367c05: 階位之下云。觀經善導禪師玄義分。以大小
T2620_.83.0367c06: 乘。方便以前凡夫別九品位。不許諸師所
T2620_.83.0367c07: 判深高。又經論多依之判義。今經所説上
T2620_.83.0367c08: 三品業。何必執爲深位行耶。披見之念。許
T2620_.83.0367c09: 往生有階位。今此下掌觀經。人師最要須
T2620_.83.0367c10: 也。言求之。被尋本朝。從蘭城寺經藏。觀
T2620_.83.0367c11: 經疏四卷得之。其後閣往生要集。偏晝夜
T2620_.83.0367c12: 拜此疏。感涙難禁文上垂落。上人云。我全
T2620_.83.0367c13: 壽今逢此文。若先死不見此他力往生。可
T2620_.83.0367c14: 墮地獄。逢此文故。今不可墮惡道。至于
T2620_.83.0367c15: 今持壽遇之。生生世世宿縁。日來所求。今
T2620_.83.0367c16: 既覺之。不遇此文故。流轉于今生死。不
T2620_.83.0367c17: 離穢士也。弟子拜謁月輪殿之時仰云。吾
T2620_.83.0367c18: 上人拜大勢至菩薩。無夢覺仰而已。但今
T2620_.83.0367c19: 選擇識字。私無從此識素意之外。是一部
T2620_.83.0367c20: 以此識故被作故也。以心爲聖道宗。以識
T2620_.83.0367c21: 爲淨土宗。但識重重。不可執一片應知
T2620_.83.0367c22:   立舍餘行云歸念佛事
T2620_.83.0367c23: 從此已下言念佛。有六重。是就念佛盡先
T2620_.83.0367c24: 六觀。平生安心具此六重念佛。是題南無
T2620_.83.0367c25: 阿彌陀佛。念佛報身智慧極。顯慈悲來迎故
T2620_.83.0367c26:
T2620_.83.0367c27: 立者慈悲也。闇爲自力。不知方角故也。明
T2620_.83.0367c28: 爲他力覺東西。願往生故也。如遇日捨
T2620_.83.0367c29: 闇。今捨自力雜行。歸他力來迎。舍字有不
T2620_.83.0368a01: 捨之方。故書聲字也。今日者。初擧日觀
T2620_.83.0368a02: 捨自力之意也
T2620_.83.0368a03:   自行化他縡念佛事
T2620_.83.0368a04: 津者水宿他。水觀者水宿也。生死大海附本
T2620_.83.0368a05: 願舟。有水觀。見此水動不動之相。覺自身
T2620_.83.0368a06: 境現不現。明闇之相。不嫌此衆生心水動
T2620_.83.0368a07: 不動波間。鎭寄本願船。衆生運極樂彼岸
T2620_.83.0368a08:
T2620_.83.0368a09:   適尋行者誨以念佛別行事
T2620_.83.0368a10: 地觀開思惟正受之行也。別行者念佛也。是
T2620_.83.0368a11: 云別所求別行。向極樂別所求之土者。以
T2620_.83.0368a12: 念佛別行爲正行。無從此之外。故第三
T2620_.83.0368a13: 地。四十八願感成故。以念佛爲別行也
T2620_.83.0368a14:   常知淨土之教叩時機而當行運已下事
T2620_.83.0368a15: 是就寶樹觀。捨根智慧。以選擇方。從莖
T2620_.83.0368a16: 至菓造重。淨土之教者莖也。叩時機者。樹
T2620_.83.0368a17: 也。通條者時也。智慧通莖者慈悲機也。爲
T2620_.83.0368a18: 板正。叩戸者智。開戸者悲也。向土修行
T2620_.83.0368a19: 如叩。依行往生土者如開。聖道教因法門
T2620_.83.0368a20: 故。淨土門閉之。淨土法門者菓宗故。廣開
T2620_.83.0368a21: 淨土門也。當行運者條也。運行者。年年月
T2620_.83.0368a22: 月日日念念積之。畜之如條也。念佛之行
T2620_.83.0368a23: 者葉也。草木者先以葉知其體也。今以第
T2620_.83.0368a24: 四重念佛。覺他力出離生死。往生極樂之
T2620_.83.0368a25: 行。故捨餘行捨自力也。水月者花也。有
T2620_.83.0368a26: 色。有匂。以水爲色。以月爲匂。就芬陀利
T2620_.83.0368a27: 華爲花方。云上上花等。是今水也。有地而
T2620_.83.0368a28: 水因也。上上人等者。人者果也。月有空而
T2620_.83.0368a29: 果也。此念佛納衆生三業方水也。攝佛來
T2620_.83.0368b01: 迎方月也。體一而通上者。此念佛爲月
T2620_.83.0368b02: 通下。納衆生三業爲水。故華有水月義。三
T2620_.83.0368b03: 心之心水淨澄。來迎滿月浮影也。得昇降
T2620_.83.0368b04: 者菓也。菓者成就上上。昇也。後落下有利
T2620_.83.0368b05: 生者降也。念佛娑婆外。教外。機外者。通住
T2620_.83.0368b06: 立空中。故昇也。來迎自來令成佛者下化衆
T2620_.83.0368b07: 生者降也
T2620_.83.0368b08:   不圖蒙仰事
T2620_.83.0368b09: 是衆譬也。一僧指授者不圖也。從上慈悲
T2620_.83.0368b10: 云顯之意也
T2620_.83.0368b11:   憗集念佛要文事
T2620_.83.0368b12: 是寶池味也。憗者極樂寶池水。不改其體
T2620_.83.0368b13: 而來娑婆。就利益。乍號淨土水有娑婆。
T2620_.83.0368b14: 損人。敬人事。是多。爲淨土水。可作唯慈
T2620_.83.0368b15: 悲之利益。來娑婆而有苦樂二受。故云憗
T2620_.83.0368b16: 也。念佛要文者。名號即來迎云要文。上來所
T2620_.83.0368b17: 集經釋之文者。即選擇者集要文也。淨土
T2620_.83.0368b18: 法門者。往生爲味。故集來迎者。皆往生色色
T2620_.83.0368b19: 味也。飮時調適者。不論時處所縁者。行易
T2620_.83.0368b20: 故也。飮已無患者。預來迎而一念往生故。
T2620_.83.0368b21: 其味善也。是言要文。即來迎味也。以此文
T2620_.83.0368b22: 理。云集味也
T2620_.83.0368b23:   剩述念佛要義事
T2620_.83.0368b24: 是寶樓觀重也。剩者十六觀中。釋家於餘
T2620_.83.0368b25: 觀者。經名外無別異名。至第六觀。經云總
T2620_.83.0368b26: 觀。是智慧之名也。釋云寶樓觀。是別名者慈
T2620_.83.0368b27: 悲名也。智慧窮六者。總觀最善。何以剩付
T2620_.83.0368b28: 別觀名。不可然也。就之今選擇本願念佛
T2620_.83.0368b29: 者。智慧納慈悲故。爲智慧名。一者欲令
T2620_.83.0368c01: 覺不知念佛中。攝來迎慈悲故。作別名
T2620_.83.0368c02: 通第七觀。要義有八重之義。一宗行同異。
T2620_.83.0368c03: 二本願廢立。三佛教住滅。四攝取有無。五因
T2620_.83.0368c04: 果差別。六往生不同。七念佛多勝。八智慧徳
T2620_.83.0368c05: 失也
T2620_.83.0368c06: 一宗行同異者。從衆譬者。聖道。淨土。雜
T2620_.83.0368c07: 行。正行。誨往生成與指故。不可有差
T2620_.83.0368c08: 別。皆一同而教往生也。十六觀中。攝萬
T2620_.83.0368c09: 法明廣説衆譬故也。從選擇者。淨土建立
T2620_.83.0368c10: 大違聖道故。正行異雜行。淨土異聖道
T2620_.83.0368c11: 二本願廢立者。諸佛別願簡機故廢之。彌陀
T2620_.83.0368c12: 本願令攝萬機。故立之。論三業之功故
T2620_.83.0368c13: 廢之。捨三業之功故立之也
T2620_.83.0368c14: 三佛教住滅者。念佛有利益。故止住百藏
T2620_.83.0368c15: 利益遐代。諸教無往生利益故。經道滅盡
T2620_.83.0368c16: 四攝取有無者。具足三心。攝取不斷。不具
T2620_.83.0368c17: 足三心。佛光永無照攝也。三心捨機三業
T2620_.83.0368c18: 行攝取。依不退願往生之信心。臨終預來
T2620_.83.0368c19: 迎生極樂也
T2620_.83.0368c20: 五因果差別者。果攝於因佛來迎。因攝於
T2620_.83.0368c21: 果佛不來迎。聖道教。佛法依造依機。無
T2620_.83.0368c22: 出離生死之益。淨土教佛法依造從佛故。
T2620_.83.0368c23: 皆往生極樂
T2620_.83.0368c24: 六往生不同者。雜善作娑婆中。依機功故
T2620_.83.0368c25: 難往生。念佛出娑婆外。依佛力故皆得往
T2620_.83.0368c26:
T2620_.83.0368c27: 七念佛多勝者。選擇本願念佛云勝。攝於
T2620_.83.0368c28: 來迎故。南無阿彌陀佛云多。爲願往生之
T2620_.83.0368c29: 信心故。機願與佛行無離。故言多勝也。
T2620_.83.0369a01: 諸佛證誠偏有此來迎。斷無諸教者。兼明
T2620_.83.0369a02: 餘行也
T2620_.83.0369a03: 八智慧徳失者。智慧者名號者。共性空體。無
T2620_.83.0369a04: 利益爲失。此名攝九十小文。通來迎有往
T2620_.83.0369a05: 生利益爲徳。下輩方。名位而不可有利
T2620_.83.0369a06: 益。故現益面者。大文取生死之罪。捨九十
T2620_.83.0369a07: 小文。是下輩方也。然釋家九十小文不取
T2620_.83.0369a08: 大文者。盜出九十小文。密就念佛也。遂此
T2620_.83.0369a09: 九十小文不取大文。密意之意也。除苦惱
T2620_.83.0369a10: 法中。爲攝住立佛體。下造七小文。納住立
T2620_.83.0369a11: 佛。故是言密意此意也。故十八願爲體。以
T2620_.83.0369a12: 下輩念佛。言名號。納八種選擇者。作九十
T2620_.83.0369a13: 小文。攝上輩來迎。云現益。以今生益。令
T2620_.83.0369a14: 覺後生往生也。譬如鑄鐘造形顯鐘體。
T2620_.83.0369a15: 無形無鐘體。又破形顯鐘體。念佛亦復
T2620_.83.0369a16: 如是。形爲念佛。鐘爲來迎。顯鐘體爲形
T2620_.83.0369a17: 徳。但名性空現體。名必付體也
T2620_.83.0369a18: 問曰。念佛取九十文段納之顯名體不離
T2620_.83.0369a19: 故。其理可然。但密取經文。爲小文。不造
T2620_.83.0369a20: 大文。有何意乎。答曰。定散二法。一切衆生
T2620_.83.0369a21: 也。是云除苦惱法。即法界萬像。皆攝除苦
T2620_.83.0369a22: 惱法中。故有情。非情。皆有神力悉作神
T2620_.83.0369a23: 變。或從小至大。從若至老。或出沒。或生
T2620_.83.0369a24: 滅。或現青黄赤白之色。造長短方圓之形。
T2620_.83.0369a25: 或知其時節不改變。或無替其形。即生
T2620_.83.0369a26: 長。是皆佛神通。變化之威力也。豈唯自業無
T2620_.83.0369a27: 作之假體耶。即諸佛如來。是法界身。入一
T2620_.83.0369a28: 切衆生心想中故。彌陀獨變作而爲飮食。爲
T2620_.83.0369a29: 衣服。爲衆味。爲身具。三世不轉變。一切
T2620_.83.0369b01: 普利益也。是密爲來迎往生利益。誨今生
T2620_.83.0369b02: 快樂之衆譬。故念佛者除苦惱法也。九十小
T2620_.83.0369b03: 文者。住立來迎之佛體也。則影臨東域。使
T2620_.83.0369b04: 爲郢匠者是也。彌陀顯娑婆。成日月星
T2620_.83.0369b05: 宿。成草木水火。顯爲誨來迎之後生益。密
T2620_.83.0369b06: 爲今生衆譬之用。是云要義。今述六重念
T2620_.83.0369b07: 佛。精平生安心。期臨終來迎。初念佛捨自
T2620_.83.0369b08: 力歸他力。次念佛成亂想動念之心。次向
T2620_.83.0369b09: 別所求之土修念佛別行。次衆行上念佛爲
T2620_.83.0369b10: 勝行。次念佛飡來迎之味。次念佛覺出離易
T2620_.83.0369b11: 行之體。應知
T2620_.83.0369b12:   唯顧命旨不顧不敏事
T2620_.83.0369b13: 是譬也。命旨佛力上加故。依他力成出離
T2620_.83.0369b14: 者。不敏者。我機不顧愚鈍下智之心也。作
T2620_.83.0369b15: 無有出離之縁故也
T2620_.83.0369b16:   是即無慚無愧之甚也事
T2620_.83.0369b17: 是慚天。愧人者。畏上之意也。今三身門智
T2620_.83.0369b18: 慧上覺超世之慈悲。悟佛故。報身智。已以
T2620_.83.0369b19: 拉手掌。何況畏天。恐人乎。故諸天。世人。莫
T2620_.83.0369b20: 不致敬。故天乘本意。可敬我。人爲覺出
T2620_.83.0369b21: 離。可我敬也。是云甚也
T2620_.83.0369b22:   一經高覽之後埋于壁底莫遺窓前事
T2620_.83.0369b23: 問曰。淨土法門者。須傳持成業利益遐代。
T2620_.83.0369b24: 然今云一經高覽。埋于壁底。莫遺窓前之
T2620_.83.0369b25: 誡。有何意乎。答曰如述先。捨教之意也。
T2620_.83.0369b26: 題選擇本願念佛者。就因顯題。爲捨教
T2620_.83.0369b27: 也。其故者。我等至于今日。不離生死。流轉
T2620_.83.0369b28: 六道者。留其教。守我心故也。捨教捨心
T2620_.83.0369b29: 者。速可離生死。或以此教。學出世本懷。或
T2620_.83.0369c01: 留我心。勸發苦提心。或賞此心。談即身成
T2620_.83.0369c02: 佛。或覺本有常住。皆是留心。留教。迷心。
T2620_.83.0369c03: 惱意。故今爲遮此情。捨教爲唾也。但又
T2620_.83.0369c04: 止住百歳之方。昔秦始皇燒書之時。孝經埋
T2620_.83.0369c05: 壁底。後日取出之。人有爲行路之資。今
T2620_.83.0369c06: 又同之。爲破法之類埋之。歸依人前止之。
T2620_.83.0369c07: 以此先蹤。今日埋壁底矣
T2620_.83.0369c08:   破法之人事
T2620_.83.0369c09: 是本文。引法事讃超過大地微塵劫之文。結
T2620_.83.0369c10: 此文也。和尚於地觀。引清淨覺經文者。此
T2620_.83.0369c11: 淨土者。不生有罪者。此極樂生無罪者。故
T2620_.83.0369c12: 破法有罪者。信者無罪者也。即經云。若有
T2620_.83.0369c13: 人。聞説淨土法門。聞如不聞。見如不見。
T2620_.83.0369c14: 當知。此等始從三惡道來。罪障未盡。爲此
T2620_.83.0369c15: 無信向耳。佛言。我説此人。未可得解脱
T2620_.83.0369c16: 也。又云。若人聞説淨土法門。聞即悲喜交
T2620_.83.0369c17: 流。身毛爲竪者。當知。此人過去。已曾修習
T2620_.83.0369c18: 此法。今得重聞。即生歡喜。正念修行。必得
T2620_.83.0369c19: 生也。然則法華之時。五千人上慢立座者。
T2620_.83.0369c20: 聞十如是法門。從地獄來。不盡罪障。聞
T2620_.83.0369c21: 之立座也。知無罪障而可往生人事者。
T2620_.83.0369c22: 聞淨土法門生信也。滅八十億劫罪者。從
T2620_.83.0369c23: 日觀至第八觀聞之。次第増長信心也。五
T2620_.83.0369c24: 十億劫者。聞五義法門。次第成親極樂也。
T2620_.83.0369c25: 日日年年増長信心者。次第滅罪也
T2620_.83.0369c26:   墮於惡道也事
T2620_.83.0369c27: 問曰。經釋者至流通顯一部肝要。若明慈
T2620_.83.0369c28: 悲。結善言。若明智慧。以結惡言。今云墮
T2620_.83.0369c29: 於惡道。不合選擇來迎之義哉。答曰。是
T2620_.83.0370a01: 有深意。誠題選擇來迎者。如所責。但題
T2620_.83.0370a02: 在唯因者。以惡爲體。其故。以第十八願。
T2620_.83.0370a03: 爲文體。故偏有念佛。此念佛。以下三品惡
T2620_.83.0370a04: 人。專開之。今選擇。即同觀經下輩也。法華
T2620_.83.0370a05: 經乍因果不二。蓮者華中有菓。故因爲上。
T2620_.83.0370a06: 云因果不二。故智慧爲體。故以惡爲結
T2620_.83.0370a07: 言。般若心經者。爲到彼岸。故慈悲者。以陀
T2620_.83.0370a08: 羅尼爲結言。今選擇爲淨土宗故。不見
T2620_.83.0370a09: 不知。淨土談之。偏是胸憶法門也。然間一
T2620_.83.0370a10: 向造唯因。作著娑婆惡。衆生眞假一同。立
T2620_.83.0370a11: 直説法門。爲顯是爲水想名第二觀之意
T2620_.83.0370a12: 也。云仰討本地者。釋意者是也。都選擇。私
T2620_.83.0370a13: 釋下不明來迎義。其故但以名號。於衆
T2620_.83.0370a14: 生。爲顯彼此三業不相捨離也
T2620_.83.0370a15:   嘉永二年酉仲冬寫之
T2620_.83.0370a16:   英空全雄
T2620_.83.0370a17:   維時嘉永第六丑初秋七日此五卷筆功寫
T2620_.83.0370a18: 畢於皇坤友岡頓頓中山南窓下
T2620_.83.0370a19:   廣溪寓學張陽善覺 音空觀純
T2620_.83.0370a20: 選擇密要決卷第五
T2620_.83.0370a21:
T2620_.83.0370a22:
T2620_.83.0370a23:
T2620_.83.0370a24:
T2620_.83.0370a25:
T2620_.83.0370a26:
T2620_.83.0370a27:
T2620_.83.0370a28:
T2620_.83.0370a29:
T2620_.83.0370b01:
T2620_.83.0370b02:
T2620_.83.0370c01:
T2620_.83.0370c02:
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