SAT DB

T2620_.83.0344a01: 池。以八味。爲九品。是散善自開之上。許定
T2620_.83.0344a02: 善者。散攝於定也。是慈悲定散也。是成慈
T2620_.83.0344a03: 悲定散。云案譬定散。是爲佛法味。養五
T2620_.83.0344a04: 臟六腑。爲利益也。以天水。萬物味作之。故
T2620_.83.0344a05: 一代佛教味。無從自開散善之外。獨讃念
T2620_.83.0344a06: 佛功徳者來迎也。來迎亦不離念佛名而。
T2620_.83.0344a07: 名體具足。此念佛。分別三輩故。不離散
T2620_.83.0344a08: 善。此散善又云觀念淺深故。不離定善。故
T2620_.83.0344a09: 以定散。作衆譬。教來迎之時。顯利益之
T2620_.83.0344a10: 體。故以顯衆譬定散。極利益。云定有深
T2620_.83.0344a11: 意也
T2620_.83.0344a12:   依善導一意事
T2620_.83.0344a13: 一意者。來迎慈悲也。行者極他力慈悲。此慈
T2620_.83.0344a14: 悲者。唯來迎一行也。出離生死。證大菩提
T2620_.83.0344a15: 行。亦無二故。云一意也。是今爲利益也。
T2620_.83.0344a16: 就機云利益。就佛云來迎之行
T2620_.83.0344a17:   若約念佛分別三輩事
T2620_.83.0344a18: 約念佛。分別三輩者。三輩利益。皆納念
T2620_.83.0344a19: 佛。不令在別。約念佛。分別三輩也。三輩
T2620_.83.0344a20: 又用定善故。定散之利益。皆攝念佛也
T2620_.83.0344a21:   此有二意事
T2620_.83.0344a22: 一觀念淺深者。來迎。二念佛多少者。稱名
T2620_.83.0344a23: 也。就來迎作淺深者。觀者見來迎也。是
T2620_.83.0344a24: 選擇本願念佛題也。觀納念。本願念納來
T2620_.83.0344a25: 迎。云觀念也。淺深者。淺者衆生三業因行
T2620_.83.0344a26: 方淺也。來迎果體者深也。二念佛多少者。衆
T2620_.83.0344a27: 生平生。十萬遍。百萬遍。是云多少。是即便
T2620_.83.0344a28: 往生之利益也。問曰分別三輩。云觀念。又
T2620_.83.0344a29: 利益云上上。就之。以散善。明觀念。或今師。
T2620_.83.0344b01: 分別觀與念。何今云觀念淺深。是等有何
T2620_.83.0344b02: 意乎。答曰。先以散善。作觀念事者。如明
T2620_.83.0344b03: 上。定觀納散善。爲方便故。從淨土宗者。
T2620_.83.0344b04: 云散善者。即可攝定觀也。從序題門者。
T2620_.83.0344b05: 造定善經。就機智惠。攝散善。從説人門
T2620_.83.0344b06: 者。造散善經。就佛慈悲。攝定善。今從慈
T2620_.83.0344b07: 悲許教利益。故以三輩。明觀也。次言觀
T2620_.83.0344b08: 念淺深者。如明前。立教位之時。立兩
T2620_.83.0344b09: 宗分別慈悲。是本疏法門也。今選擇法門
T2620_.83.0344b10: 者。離教位。以來迎慈悲。明此文故。悲智
T2620_.83.0344b11: 皆就佛顯之。故就散善明定善。就佛作
T2620_.83.0344b12: 觀念。故觀者來迎。念者機三業往生之行。十
T2620_.83.0344b13: 萬遍百萬遍稱名也。是全非教位所談也。偏
T2620_.83.0344b14: 是明利益也而已
T2620_.83.0344b15:   三萬六萬十萬者皆是上品上生人已下
T2620_.83.0344b16: 事
T2620_.83.0344b17: 是上觀念淺深念佛多少者。選擇本願南無
T2620_.83.0344b18: 阿彌陀佛。明此二題。就之南無阿彌陀佛。
T2620_.83.0344b19: 名故無體。是故此名取。爲上來迎。爲他力
T2620_.83.0344b20: 慈悲造體云三萬六萬十萬上品上生人。人
T2620_.83.0344b21: 者就來迎體。爲造體。三萬六萬十萬等者。
T2620_.83.0344b22: 爲一品之業者。多少一位而。爲作無功
T2620_.83.0344b23: 也。是攝南無阿彌陀佛於選擇本願念佛集
T2620_.83.0344b24: 也。次云當知三萬已上。是上品上生業。三萬
T2620_.83.0344b25: 已去是上品已下業者。又南無阿彌陀佛下
T2620_.83.0344b26: 攝往生之業。念佛爲先之定散。作多少。納
T2620_.83.0344b27: 往生之業爲業念作多少。成往生業由機
T2620_.83.0344b28: 也
T2620_.83.0344b29:   以菩提心等諸行而爲小利事
T2620_.83.0344c01: 菩提心往生三心也。然可云小利乎。故殊
T2620_.83.0344c02: 三心云小利。其故者。大利念佛無上功徳
T2620_.83.0344c03: 者。來迎也。故三心。就機安心爲願心。故
T2620_.83.0344c04: 向慈悲他力。機方皆無體故。被廢諸行也。
T2620_.83.0344c05: 今利益作往生。就佛來迎之時者。日出月
T2620_.83.0344c06: 星皆失光。故諸行皆被廢也。應知
T2620_.83.0344c07:   一念十念百念千念事
T2620_.83.0344c08: 此大利無上者。念佛。來迎者。離教離機。故
T2620_.83.0344c09: 皆是爲納教。一念者序。十念正宗。百念得
T2620_.83.0344c10: 益。千念流通也。此念納教。一經皆成念而。
T2620_.83.0344c11: 教即念佛。來迎也。下品下生聞法念佛得蒙
T2620_.83.0344c12: 現益。是法者定散法。念佛者此名號現益者。
T2620_.83.0344c13: 念佛下納九十小文是也。應知

T2620_.83.0344c14:

選擇密要決卷第二

終

T2620_.83.0344c15:
T2620_.83.0344c16:
T2620_.83.0344c17: 選擇密要決卷第三
T2620_.83.0344c18: 西山善峯寺沙門證空 &T047368;

T2620_.83.0344c19:   第六止住念佛章
T2620_.83.0344c20:   末法萬年餘行悉滅特留念佛之文
T2620_.83.0344c21: 本文只引經一文事
T2620_.83.0344c22: 止住慈悲極也。故引一文成此一也。經者
T2620_.83.0344c23: 慈悲故。止住百歳者讃嘆詞也。不可限百。
T2620_.83.0344c24: 得益云百。第六智惠窮也。至遐代爲隨意
T2620_.83.0344c25: 所願皆可得度故也
T2620_.83.0344c26:   私釋下
T2620_.83.0344c27: 善導懷感惠心等意亦復如是事
T2620_.83.0344c28: 善導唯慈悲。此念佛三世常在。懷感唯智
T2620_.83.0345a01: 惠。生滅。惠心慈悲智惠。此念佛不生不滅
T2620_.83.0345a02: 也
T2620_.83.0345a03:   菩提心之行相等事
T2620_.83.0345a04: 菩提心行相者。慈悲持戒行相者。智惠。一代
T2620_.83.0345a05: 作二攝之也
T2620_.83.0345a06:   略有四意事
T2620_.83.0345a07: 淨土者。一代造從廣説衆譬故。被萬機。永
T2620_.83.0345a08: 無滅。聖道教者。依作從機三業。縁謝者。即
T2620_.83.0345a09: 滅隱沒也。是作兩部對揚也。一聖道淨土二
T2620_.83.0345a10: 教。九方西方也。二十方西方二教。通別五
T2620_.83.0345a11: 文。三都率西方二教。娑婆得道淨土往生。四
T2620_.83.0345a12: 諸行念佛。定散名號也。淺者智。薄者悲。深者
T2620_.83.0345a13: 智。厚者悲也。互亙慈悲智惠。共有廢有立。
T2620_.83.0345a14: 同爲能譬。不同爲所譬也
T2620_.83.0345a15:   問曰既方我以慈悲哀愍特留此經已下
T2620_.83.0345a16: 事
T2620_.83.0345a17: 此問者。有何經可留之意。其故者。從散
T2620_.83.0345a18: 善經慈悲者。一代皆有可止住百歳之道
T2620_.83.0345a19: 理。從定善經智惠者。一代皆有可經道滅
T2620_.83.0345a20: 盡之道理也。其對揚壽經與一代而説之。
T2620_.83.0345a21: 故云何教何經而不留也哉
T2620_.83.0345a22:   有其深意歟事
T2620_.83.0345a23: 第六者指寶樓觀也。是智惠窮。即南無阿
T2620_.83.0345a24: 彌陀佛也。從第七非機分限。非娑婆法
T2620_.83.0345a25: 門。智惠極此門也。總觀智惠。寶樓觀慈悲
T2620_.83.0345a26: 也。往生之業念佛爲先定散方者。則第五章。
T2620_.83.0345a27: 是寶池觀也。南無阿彌陀佛之題開此章者。
T2620_.83.0345a28: 寶樓觀也。先六觀開定散念佛也。深意者。
T2620_.83.0345a29: 經雖留念佛。意者教留來迎。娑婆之外來
T2620_.83.0345b01: 迎攝教而。依此他力慈慈。自然被用之。留
T2620_.83.0345b02: 教也。譬如身被用心而存在。無心者。其
T2620_.83.0345b03: 身難存也。含極樂來迎而經教故止住百歳
T2620_.83.0345b04: 也。是云深意。但歟字者。念佛具足慈悲智
T2620_.83.0345b05: 惠故。爲作淺深云歟。寶樓觀淺也。想觀
T2620_.83.0345b06: 深也
T2620_.83.0345b07:   殊以念佛爲往生規事
T2620_.83.0345b08: 定散本願。念佛本願。來迎本願也。就面像
T2620_.83.0345b09: 鏡影者。本願以來迎爲王。規者珍也。吉
T2620_.83.0345b10: 也。以云親。是偏字者。以來迎爲本願也。
T2620_.83.0345b11: 一代皆從慈悲止住百歳深也。以來迎爲
T2620_.83.0345b12: 本願深也。第六智惠窮。雖爲名號。智惠窮
T2620_.83.0345b13: 者爲慈悲。故以來迎。一代止住百歳也。以
T2620_.83.0345b14: 念佛而爲本願之中王者。以名號。不云王
T2620_.83.0345b15: 也。以名計者。不流通也。是故諸經流通者
T2620_.83.0345b16: 無體。故智惠法門者。經道滅盡也。今言王
T2620_.83.0345b17: 者。指來迎體而云王。是云來迎引接之願。
T2620_.83.0345b18: 然來迎。只今不見娑婆故且定散之外。以
T2620_.83.0345b19: 念佛。是立所譬。納來迎也。言想意別而已
T2620_.83.0345b20:   例如彼觀無量壽經中已下事
T2620_.83.0345b21: 是經釋尊留經。私釋表章留念佛。聊相違。
T2620_.83.0345b22: 合觀經付屬今選擇法門。故一向取來迎。同
T2620_.83.0345b23: 壽經於觀經也。同故。在教位。經教者皆黄
T2620_.83.0345b24: 紙朱軸也。滅存共存。故聖道淨土住滅難作
T2620_.83.0345b25: 也。而今造來迎面像。影就鏡之時。淨土衆
T2620_.83.0345b26: 譬。止住百歳也。故來迎引接云王也
T2620_.83.0345b27:   問曰百歳之間可留念佛已下事
T2620_.83.0345b28: 是萬年三寶滅者。同一機一縁之法門。故今
T2620_.83.0345b29: 令通正像末之三時。成慈悲法門故。法花
T2620_.83.0345c01: 經云。無有生死。若退。若出。若在世。及滅度
T2620_.83.0345c02: 者非實。非虚。非如。非異。不如三界見於
T2620_.83.0345c03: 三界故。念佛者通三世。止住常住也。應
T2620_.83.0345c04: 知
T2620_.83.0345c05:   第七光明攝取章
T2620_.83.0345c06:   彌陀光明不照餘行者唯攝取念佛行者
T2620_.83.0345c07: 之文
T2620_.83.0345c08: 本文事
T2620_.83.0345c09: 從此章者引觀經。慈悲智惠法門也。是念
T2620_.83.0345c10: 佛三昧重也。今攝取者。是第七觀住立佛體
T2620_.83.0345c11: 也。餘行者雜行自力行也
T2620_.83.0345c12:   問曰備修衆行已下事
T2620_.83.0345c13: 是非觀法成就佛照念佛者。猶是今念佛。
T2620_.83.0345c14: 不知一切衆行上也。然定善成就佛。而不
T2620_.83.0345c15: 照定善照念佛時。念佛知衆行上勝也。
T2620_.83.0345c16: 但能回向者。以定善不問之。以散善問
T2620_.83.0345c17: 之者。如明上。今眞身觀所觀妙鏡。爲散
T2620_.83.0345c18: 善之方便故皆廢捨機三業行功。正宗一向
T2620_.83.0345c19: 散善爲體。爲之閣定善。但能回向也
T2620_.83.0345c20:   以眞身觀文爲住立來迎事
T2620_.83.0345c21: 眞身觀者。一向廢立爲體也。經文攝取不
T2620_.83.0345c22: 捨。是廢立也。本疏全非比校。是廢立也。觀
T2620_.83.0345c23: 念法門。不論照攝餘雜業行者。是廢立也。
T2620_.83.0345c24: 故來迎佛體題選擇有之也
T2620_.83.0345c25:   私釋下
T2620_.83.0345c26: 解有二義事
T2620_.83.0345c27: 此釋者有定散門。是所説所爲也。今親縁
T2620_.83.0345c28: 等三義者念佛也。就此念佛有三意。一者
T2620_.83.0345c29: 能請所請定散機。二者能説所説法。三者能
T2620_.83.0346a01: 爲所爲來迎也。一能請所請定散機者。下意
T2620_.83.0346a02: 云。是約淨土門諸行。言衆譬定散。約淨土
T2620_.83.0346a03: 門諸行。化前序。爲三乘所開定散者。非衆
T2620_.83.0346a04: 譬者。捨之也。成解有二義之外。故化前序
T2620_.83.0346a05: 者。所選捨麁行也。是成第七觀除苦惱法
T2620_.83.0346a06: 之時者。與念佛成一。被言衆譬也。二能
T2620_.83.0346a07: 説所説之法。親縁等三義是也。就念佛衆
T2620_.83.0346a08: 生攝取不捨。分親縁等三義。與本願之義
T2620_.83.0346a09: 也。六十萬億觀法成就之機者。意云。下作衆
T2620_.83.0346a10: 譬定散。就念佛衆生攝取不捨。云解有二
T2620_.83.0346a11: 義。作所説所爲而。明三縁等三義。與本
T2620_.83.0346a12: 願義。三縁者序分六縁。合而爲三。禁父母
T2620_.83.0346a13: 爲親縁。厭苦欣淨爲近縁。顯行示觀爲増
T2620_.83.0346a14: 上縁。念佛者通除苦惱法與本願也。今眞
T2620_.83.0346a15: 身觀念佛爲發起序故者。十三定善能譬智
T2620_.83.0346a16: 惠也。九品散善爲正宗之義。三能爲所爲來
T2620_.83.0346a17: 迎體。故來迎者。念佛衆生攝取不捨名也。此
T2620_.83.0346a18: 名用來迎體故。曰彼此三業不相捨離。廢
T2620_.83.0346a19: 立全非比校也
T2620_.83.0346a20:   六時禮讃事
T2620_.83.0346a21: 今云六時禮讃。禮讃造二題。一往生禮讃
T2620_.83.0346a22: 總。是智惠。是攝十方三寶。禮之。故云盡虚
T2620_.83.0346a23: 空遍法界。微塵刹土中。一切三寶。二六時
T2620_.83.0346a24: 禮讃別。是慈悲也。云南無西方。極樂世界。
T2620_.83.0346a25: 阿彌陀佛。是韋提。見來迎佛。接足作禮者
T2620_.83.0346a26: 別也。是題六時禮讃。取此題。今曰六時禮
T2620_.83.0346a27: 讃。選擇奉六時禮讃者。無從此章之外
T2620_.83.0346a28: 也。往生要集。云修行方法。在善導和尚。觀
T2620_.83.0346a29: 念法門。并六時禮讃。各一卷。往生要集。依
T2620_.83.0346b01: 和尚禮讃。得證集其文也。何以知之。往生
T2620_.83.0346b02: 階位下。問凡下輩。亦得往生。云何近代。於

T2620_.83.0346b03:

彼國土。求者千萬。得無一二。答綽和尚

云云

T2620_.83.0346b04: 導和尚云。若能如上。念念相續。畢命爲期
T2620_.83.0346b05: 者。十即十生。百即百生。若欲捨專修雜

T2620_.83.0346b06:

業者。百時希得一二。千時希得三五

云云

T2620_.83.0346b07: 此下禮讃云。餘比日自見聞諸方道俗。解行
T2620_.83.0346b08: 不同專雜有異。但使專意作者。十即十
T2620_.83.0346b09: 生。修雜不至心者。千中無一。此二行得失

T2620_.83.0346b10:

如前已辨

云云

T2620_.83.0346b11: 不引此千中無一之文故。一向爲廢立者。
T2620_.83.0346b12: 違文面也。故引希得一二之句。不引無一
T2620_.83.0346b13: 之文者。欲不失所觀自力也。是以。問意
T2620_.83.0346b14: 者。近代云來者千萬。得者無一二者。求者
T2620_.83.0346b15: 依禮讃者。千萬皆有千萬言可得之意
T2620_.83.0346b16: 也。不引與佛本願得相應之等十三得失
T2620_.83.0346b17: 也。其故往生要集。來迎作隱顯。偏勸自力。
T2620_.83.0346b18: 用證於和尚故。結句云。問因論生論多日
T2620_.83.0346b19: 染筆。句勞身心。其功非無。期何事耶。答
T2620_.83.0346b20: 依此諸功徳。願於命終時。得見彌陀佛。無
T2620_.83.0346b21: 邊功徳身。我及餘信者。既見彼佛已。願得
T2620_.83.0346b22: 離垢眼。證無上菩提。一切書籍者。以述懷
T2620_.83.0346b23: 句顯本意也。今以來迎。述懷一部。故要
T2620_.83.0346b24: 集者來迎也。然則由證於和尚。萬法窮名
T2620_.83.0346b25: 者。一部亙一代明名號。出離極彌陀來迎。
T2620_.83.0346b26: 題要集也。故禮賛題付廢立云六時禮賛。
T2620_.83.0346b27: 此故。今爲顯第七觀住立佛體。云六時禮
T2620_.83.0346b28: 讃。是則廢立也。是爲強者。指來迎也。諸邪
T2620_.83.0346b29: 業繋。無能礙者故云強。是本願來迎也
T2620_.83.0346c01:   全非比挍事
T2620_.83.0346c02: 妙行者衆譬定散也。故選取之。對麁行。云
T2620_.83.0346c03: 全非比挍。又念佛與來迎。對念佛而。云全
T2620_.83.0346c04: 非比挍矣
T2620_.83.0346c05:   第八三心章
T2620_.83.0346c06:   念佛行者必可具足三心之事
T2620_.83.0346c07: 本文事
T2620_.83.0346c08: 經文唯慈悲。本疏慈悲。智惠。禮讃唯智惠。
T2620_.83.0346c09: 引定散。念佛。來迎。顯一部肝心。三心者。心
T2620_.83.0346c10: 智也。是安心也。願生彼國之願非三心。即
T2620_.83.0346c11: 便往生者。三心之徳也。即慈。便智。指當
T2620_.83.0346c12: 體而云即便。非後時也。來迎云即。念佛
T2620_.83.0346c13: 云便。取證得往生云即便。三心者平生
T2620_.83.0346c14: 願。往生信心也。唯今決定臨終來迎故云
T2620_.83.0346c15: 證得也。即便釋證得也。覺衆譬定散云三
T2620_.83.0346c16: 心。一者至誠心是定散之機。爲經序。二者
T2620_.83.0346c17: 深心是念佛。爲經十三觀。三者迴向發願心
T2620_.83.0346c18: 是來迎也。爲經散善義。三心以有十六字
T2620_.83.0346c19: 爲一經耳
T2620_.83.0346c20:   具三心者必生彼國事
T2620_.83.0346c21: 上品中生。第十一門花開。説應時即於。阿耨
T2620_.83.0346c22: 多羅三藐三菩提。得不退轉。是則此文也。其
T2620_.83.0346c23: 故經得益分。得無生忍。第七觀。彌陀應聲
T2620_.83.0346c24: 即現證得往生。無生即往生也。依之今上品
T2620_.83.0346c25: 中生阿耨多羅。釋無生。果阿耨多羅三藐三
T2620_.83.0346c26: 菩提者三心。即得無生者往生者。明具三心
T2620_.83.0346c27: 者必生彼國也。上品上生第十一花開者。明
T2620_.83.0346c28: 序分三福。故有者字。無明字也。有者字
T2620_.83.0346c29: 者。一者慈心。二者受持。三者發菩提心者
T2620_.83.0347a01: 也。無明字者。無上上而。有序分。故不明
T2620_.83.0347a02: 此也。故上上覺三福。娑婆皆爲淨土廢立。
T2620_.83.0347a03: 是云花開得益。上中花開者。就三心。覺即
T2620_.83.0347a04: 便往生。云花開得益。十一門者。皆未得往
T2620_.83.0347a05: 生。就平生爲往生安心。明之。故就七日。
T2620_.83.0347a06: 有五重釋。是一經五義也。全非淨土廢立。
T2620_.83.0347a07: 是娑婆衆生。令悟淨土衆譬法門也。上上
T2620_.83.0347a08: 花開得益者來迎。上中花開得益者念佛也
T2620_.83.0347a09:   一者至誠心眞實事
T2620_.83.0347a10: 無量義經。説四十餘年未顯眞實者。今至
T2620_.83.0347a11: 誠心也。何以知之者。眞者詞誠。是智惠誠也。
T2620_.83.0347a12: 實者慈悲誠也。此眞實。都無諸經自力也。
T2620_.83.0347a13: 慈悲智惠誠者。就他力也。所顯。心功者。顯
T2620_.83.0347a14: 其利生者。彌心濁也。我獨想有此驗故。慢
T2620_.83.0347a15: 心發其心。爲虚假。故永我心無眞實也。今
T2620_.83.0347a16: 依佛慈悲他力。憑佛力故。無我心功故。
T2620_.83.0347a17: 有眞實也。是故云清淨念佛。云眞實定散
T2620_.83.0347a18: 也。共諸教從智惠而生。從三業而起。故
T2620_.83.0347a19: 成不清淨。成不眞實也
T2620_.83.0347a20:   賢善虚假事
T2620_.83.0347a21: 賢善身業也。身毎人。欲顯賢徳也。虚假者
T2620_.83.0347a22: 意業也。心所想者皆空也。是三業皆捨之意
T2620_.83.0347a23: 也。其故同蛇蝎之心者。雖起三業之功。皆
T2620_.83.0347a24: 是可空心功故也。依之以心功。長時雖起
T2620_.83.0347a25: 行。雜毒心故。嫌此必不可ト也
T2620_.83.0347a26:   彌陀因行事
T2620_.83.0347a27: 彌陀因行者。捨衆生三業。佛力爲行。離娑
T2620_.83.0347a28: 婆生淨土。是爲因願。是慈悲超世本願故
T2620_.83.0347a29: 也
T2620_.83.0347b01:   眞實有二種事
T2620_.83.0347b02: 自利眞實者。明上亦須眞實心中作。是衆生
T2620_.83.0347b03: 三業願心也。利他眞實者。明上亦皆眞實。
T2620_.83.0347b04: 就機眞實念佛。就佛眞實來迎也。不釋利
T2620_.83.0347b05: 他者。佛行體故也
T2620_.83.0347b06:   同一切菩薩制捨諸惡我亦如是事
T2620_.83.0347b07: 行菩薩行有二。一賢。二愚也。一切菩薩留
T2620_.83.0347b08: 即便往生。難行苦行爲愚。成三身門之覺
T2620_.83.0347b09: 故。覺當得往生。難行苦行爲賢。悟三身門
T2620_.83.0347b10: 之。智惠之上。超世慈悲故也。又菩提心與
T2620_.83.0347b11: 三心。而一體。是一同也。故菩薩。依他力生
T2620_.83.0347b12: 淨土成佛。我等依他力。生淨土成佛。菩薩
T2620_.83.0347b13: 於自力。不生淨土不成佛。我等依自力。
T2620_.83.0347b14: 不生極樂。不成佛何以。菩薩知依自力
T2620_.83.0347b15: 而可成佛。云闡提菩薩。依自力。遂不成
T2620_.83.0347b16: 佛故也。但三身門覺。於娑婆成佛果。是
T2620_.83.0347b17: 爲宗宗自證覺
T2620_.83.0347b18:   眞實心中口業讃嘆彼阿彌陀佛及依正
T2620_.83.0347b19: 二報已下事
T2620_.83.0347b20: 連身口意事者。來迎。定散。念佛也。今釋口
T2620_.83.0347b21: 身意者。是口者定散也。云口音陳唱。身者
T2620_.83.0347b22: 來迎。是慈悲也。有利益。意者念佛也。心定
T2620_.83.0347b23: 散。意念佛。識者來迎。今云口身意者。口身
T2620_.83.0347b24: 即上下也。其故者。至誠心者。以定散機爲
T2620_.83.0347b25: 體故。口者智惠故。以機攝來迎。念佛也。身
T2620_.83.0347b26: 口意者來迎。唯慈悲攝定散。念佛也。三業
T2620_.83.0347b27: 就佛之時。謂身口意攝于來迎爲行。三
T2620_.83.0347b28: 業就機之時。謂口身意。攝于機爲願。是
T2620_.83.0347b29: 則作願行二也。今口身意者。至誠心者往生
T2620_.83.0347c01: 機爲體而。作衆譬也。以親縁法門。爲至
T2620_.83.0347c02: 誠心。以近縁爲念佛。以増上縁爲來迎。
T2620_.83.0347c03: 故今連口身意者。明親縁義也。口者兩
T2620_.83.0347c04: 口相合土攝於火也。爲火生土是也。不入
T2620_.83.0347c05: 于土者。土無成王也。今火入于土而。造
T2620_.83.0347c06: 臨終來迎也。火來迎。土娑婆。又提婆者惡
T2620_.83.0347c07: 體是來迎。闍王者智惠極是念佛也。禁父縁
T2620_.83.0347c08: 作此義。又陰陽者九品正行也。是平生作證
T2620_.83.0347c09: 得往生之譬也。但留今生能譬故。成輪迴
T2620_.83.0347c10: 業。明獄火來迎也。父者爲子。今生者立家
T2620_.83.0347c11: 立徳。是今生名也。母者爲子。造體。後生
T2620_.83.0347c12: 令成佛。又母者。今生爲智惠。父者今生
T2620_.83.0347c13: 爲慈悲。今於今生快樂。無從是之外。而
T2620_.83.0347c14: 造生體故。以陰陽教證得往生衆譬。示後
T2620_.83.0347c15: 生往生樂。努力。莫留今生譬。此義祕密。不
T2620_.83.0347c16: 可露顯而已
T2620_.83.0347c17:   四事等供養阿彌陀佛事
T2620_.83.0347c18: 飮食是序分也。食有二。一慈悲食。二者智
T2620_.83.0347c19: 惠食。智惠食者。延今生命。如世間食是
T2620_.83.0347c20: 也。以王食養韋提希。皆是王地食也。是
T2620_.83.0347c21: 爲世間智惠食。今慈悲食者。養後生菩提
T2620_.83.0347c22: 食也。延後生命爲慈悲食。如韋提養王。是
T2620_.83.0347c23: 慈悲食也。妻者慈悲。夫智惠也。今剥身皮。
T2620_.83.0347c24: 破頭玉。取漿進王者。是皆以慈悲食養智
T2620_.83.0347c25: 惠也。淨土門。以慈悲食養智惠法門也。今
T2620_.83.0347c26: 被養念佛三昧竝衆譬法門。増長往生之信
T2620_.83.0347c27: 心。云被養慈悲食也
T2620_.83.0347c28: 衣服是正宗也。食養心。衣養身。養身慈悲
T2620_.83.0347c29: 衣也。天人天衣。雖著數員。無免輪迴生。
T2620_.83.0348a01: 今他力慈悲衣者。以慈悲智惠。令使經緯
T2620_.83.0348a02: 織顯。妙衣故不侵煩惱惡業之風清淨之衣
T2620_.83.0348a03: 也。臥具是得益也。娑婆居所者非常住處。
T2620_.83.0348a04: 遂歸無常處也。今得益者。極樂安身。永使
T2620_.83.0348a05: 無漏無生之住處。離生死輪迴之惡境。是爲
T2620_.83.0348a06: 臥具
T2620_.83.0348a07: 湯藥是流通也。湯定散。三心也。發三心者。
T2620_.83.0348a08: 念念極樂近。我心日日彌陀親。我身。是云身
T2620_.83.0348a09: 器清淨也。藥念佛稱名也。依念名。障罪漸
T2620_.83.0348a10: 漸消除。如藥眠之除病。般舟三昧經云。佛
T2620_.83.0348a11: 告跋陀和菩薩。於此念佛三昧中。有四事
T2620_.83.0348a12: 供養。飮食。衣服。臥具。湯藥。助其歡喜。過
T2620_.83.0348a13: 去諸佛持是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。
T2620_.83.0348a14: 皆得成佛。現在十方諸佛。亦持是念佛三
T2620_.83.0348a15: 昧。四事助歡喜。皆得作佛。未來諸佛。亦持
T2620_.83.0348a16: 是念佛三昧。四事助歡喜。皆得作佛。佛告
T2620_.83.0348a17: 跋陀和。是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。我
T2620_.83.0348a18: 於是三昧中。説其少。喩比挍念佛功徳。譬
T2620_.83.0348a19: 如人壽百歳。亦生即能行走至老。過於疾
T2620_.83.0348a20: 風。有人能計其道理以不。跋陀和言。無能
T2620_.83.0348a21: 計者。佛言。我故語汝及諸菩薩等。若善男
T2620_.83.0348a22: 子。善女人。取是人行處。著滿中珍寶。以
T2620_.83.0348a23: 用布施。所得功徳。不如有人聞是念阿彌
T2620_.83.0348a24: 陀佛三昧。四事供養助歡喜。功徳過上布

T2620_.83.0348a25:

施者。千萬億倍。亦非比挍

云云

四事助歡喜

T2620_.83.0348a26: 者。四事者如云先。觀經序正得益流通也。
T2620_.83.0348a27: 助者念佛。歡喜者來迎也。今供養彌陀。皆是
T2620_.83.0348a28: 往生極樂表事也。助者助業。歡喜者心生歡
T2620_.83.0348a29: 喜也。應知
T2620_.83.0348b01:   内外明闇事
T2620_.83.0348b02: 内意。外身。明善。闇惡。厭離欣求。唯依他
T2620_.83.0348b03: 力。捨自力功云至誠心。唯萬事倶捨。由
T2620_.83.0348b04: 如失意聾盲癡人。是爲定散機。應知。但是
T2620_.83.0348b05: 就行所論也。願有機。晝夜專心須無解
T2620_.83.0348b06: 也
T2620_.83.0348b07:   二者深心者深信之心也事
T2620_.83.0348b08: 此心者念佛故。不作體也。念佛名故無體
T2620_.83.0348b09: 也。故名深心。是釋深信。是又通善惡故
T2620_.83.0348b10: 無體也
T2620_.83.0348b11:   亦有二種事
T2620_.83.0348b12: 如至誠心別二種。深心又別二種也。其故
T2620_.83.0348b13: 三心各作二重。以念佛。來迎明之。一者
T2620_.83.0348b14: 機。上云雖起三業名爲雜毒之善。故以上
T2620_.83.0348b15: 品上生機。如是云無有出離之縁也。二者
T2620_.83.0348b16: 來迎行。是出三經。不出壽經在所。無定來
T2620_.83.0348b17: 迎之行體也。不引經行體不定也
T2620_.83.0348b18:   引觀經事
T2620_.83.0348b19: 觀經定散。爲機行不説之。偏是爲彌陀
T2620_.83.0348b20: 證讃也。三福九品者。三福者散善。九品者
T2620_.83.0348b21: 定善也。是散善經定散也。定散二善者能請
T2620_.83.0348b22: 定散也。九品定善者。云又此三心。亦通
T2620_.83.0348b23: 攝定善之義也
T2620_.83.0348b24:   引三經事
T2620_.83.0348b25: 是爲立信引經爲證也
T2620_.83.0348b26:   決定依行已下事
T2620_.83.0348b27: 佛捨智惠。佛行慈悲。佛去娑婆。佛教衆譬定
T2620_.83.0348b28: 散。佛意三心。佛願來迎。眞佛弟子往生也。佛
T2620_.83.0348b29: 捨行取善惡者。云七佛通誡也
T2620_.83.0348c01:   必不誤衆生事
T2620_.83.0348c02: 是觀經也。以慈悲説之。故十即十生。百即
T2620_.83.0348c03: 百生也
T2620_.83.0348c04:   同無 &T047368;

無利益之語事
T2620_.83.0348c05: 不印可者非衆譬。自力定散也。無 &T047368;

者不
T2620_.83.0348c06: 顯來迎。無利者不念佛。無益者不往生定
T2620_.83.0348c07: 散之機也
T2620_.83.0348c08:   正教正義已下事
T2620_.83.0348c09: 念佛者報身智惠窮故。窮智惠。六重。正教
T2620_.83.0348c10: 者念佛爲正定業。故教西方爲正。正義者
T2620_.83.0348c11: 念佛開一代也。壽經如是作。如是説。如是
T2620_.83.0348c12: 教云者。如是作。壽經造因位本願也。如是
T2620_.83.0348c13: 説觀經説衆譬定散也。如是教阿彌陀經正
T2620_.83.0348c14: 教西方也。阿彌陀經念佛經也。念佛教西
T2620_.83.0348c15: 方也。故一代三段。亙教字。云教起因縁
T2620_.83.0348c16: 分序。云正教所説分是正宗。依教奉行分
T2620_.83.0348c17: 是流通。三段亙教者。一代三段。唯有念佛。
T2620_.83.0348c18: 教西方爲義。正行者出離生死往生極樂行
T2620_.83.0348c19: 也。正解定散上顯念佛爲解窮。正業三業
T2620_.83.0348c20: 清淨業在念佛。正智報身智窮。念佛。若多
T2620_.83.0348c21: 慈悲。若少智惠也
T2620_.83.0348c22:   了教不了教事
T2620_.83.0348c23: 了教者。世間出世皆明往生極樂衆譬。名
T2620_.83.0348c24: 了教。不明往生衆譬。云不了教
T2620_.83.0348c25:   不相應教事
T2620_.83.0348c26: 留智惠。守機三業之功作利益。名不相應
T2620_.83.0348c27: 教也
T2620_.83.0348c28:   別解別行已下事
T2620_.83.0348c29: 別解者有相也。別者別智惠也。解無從有
T2620_.83.0349a01: 之外也。別行者別于慈悲也。窮定行也。異
T2620_.83.0349a02: 學者花嚴也。實大乘故。異于智慧也。學者
T2620_.83.0349a03: 留心外無別法也。是云學。異見者法華也。
T2620_.83.0349a04: 留因果而見之爲至極。異執眞言。留凡
T2620_.83.0349a05: 夫。執佛也。是共大乘論宗。經宗也。故別彼
T2620_.83.0349a06: 異此也
T2620_.83.0349a07: 問云。和尚在世不流布。天台眞言。然今指
T2620_.83.0349a08: 此等宗。不可爾乎。答曰。佛法從根至菓。七
T2620_.83.0349a09: 飾悉具足。假使雖不流布其時。佛法道理
T2620_.83.0349a10: 分然也。豈覺一代佛法。建立一宗人師。見
T2620_.83.0349a11: 菓不知有枝葉乎。此最不足言也。豈留
T2620_.83.0349a12: 葉。留花。判宗義耶。問云。若覺根莖枝條
T2620_.83.0349a13: 葉花等飾。建立一宗者。何故天台。眞言。法
T2620_.83.0349a14: 相。三論等諸宗者。或不至葉。不至花。或
T2620_.83.0349a15: 有留根。或有留枝。然而皆立一宗。是豈
T2620_.83.0349a16: 爲覺七飾乎。答曰是亦非難。人師智慧。差
T2620_.83.0349a17: 別不同也。謂薯蕷葛等爲宗人。從根外知
T2620_.83.0349a18: 無佛法覺。或令法爲宗人。從葉外覺無佛
T2620_.83.0349a19: 法味。或辛第爲宗人。從花外知無佛法
T2620_.83.0349a20: 覺。無諸宗立菓之宗義故。皆留枝葉。覺佛
T2620_.83.0349a21: 法至極也。今淨土立菓宗故。作根莖枝條
T2620_.83.0349a22: 葉花菓。接小乘。有無相。花嚴。天台。眞言。
T2620_.83.0349a23: 以菓爲淨土宗也。故立娑婆外。造三業之
T2620_.83.0349a24: 外也
T2620_.83.0349a25:   問曰凡夫智淺或障已下事
T2620_.83.0349a26: 是問答者。從智慧問慈悲也。菩薩作不了
T2620_.83.0349a27: 義故。從智慧綬重問了義替也
T2620_.83.0349a28:   四重難破事
T2620_.83.0349a29: 一凡夫僧難云。引經論。證云不生。修行佛
T2620_.83.0349b01: 法。求出離。云何離經論。可修行難。既引
T2620_.83.0349b02: 經論證。佛教外。可依何求出離。然此難。皆
T2620_.83.0349b03: 有觀經。故可別諸經也。説彼經者。諸經
T2620_.83.0349b04: 也。得此難。殊一代無散善經故。増長往生
T2620_.83.0349b05: 信心也。處別者。處有二。一娑婆。二國中人
T2620_.83.0349b06: 天。時別者時有二。一在世好時。二闍王逆害
T2620_.83.0349b07: 時。對機別者。對機有二。一三乘機。二無
T2620_.83.0349b08: 有出離之縁也。利益別者。利益有二。一三
T2620_.83.0349b09: 乘自力利益。二他力來迎利益也。人天菩薩
T2620_.83.0349b10: 解行者。曾修大乘。舊修業菩薩也。五濁五
T2620_.83.0349b11: 苦等一切凡夫者。漏番番諸佛利生。煩惱惡
T2620_.83.0349b12: 業凡夫也。是序分位作難也。序題門位。定
T2620_.83.0349b13: 善經凡夫致難。答從散善經答之。聖道
T2620_.83.0349b14: 教。善惡爲善得利益。是善惡雙許出離。是
T2620_.83.0349b15: 慈悲智慧替也
T2620_.83.0349b16: 二地前菩薩羅漢等難。是皆遍滿十方。引經
T2620_.83.0349b17: 論。證云不生者。以何經論。云可生乎。三
T2620_.83.0349b18: 世諸佛。一代説教。無云生文證。有不生文
T2620_.83.0349b19: 證。四依弘經菩薩。不論地前地上。皆得一
T2620_.83.0349b20: 代聖教奧旨。我等以何文。爲云生證文乎。
T2620_.83.0349b21: 是難正宗也。一代經論。不説世間出世。皆
T2620_.83.0349b22: 是往生衆譬。地前羅漢。所引經論。一代非往
T2620_.83.0349b23: 生衆譬。難何可生也。今以廣説衆譬之文。
T2620_.83.0349b24: 十六定散中。説納世間。出世。娑婆。淨土。因
T2620_.83.0349b25: 果。善惡。悲智。漸頓。明極樂往生衆譬。此
T2620_.83.0349b26: 凡無諸教。故彌増長清淨信心。留能譬難
T2620_.83.0349b27: 也
T2620_.83.0349b28: 三地上菩薩。十地。等覺。遍滿十方。異口同
T2620_.83.0349b29: 音。難釋迦説厭離欣求者。是又日來。歸敬
T2620_.83.0349c01: 釋迦一代説教大薩埵。至今。難説教妄語
T2620_.83.0349c02: 者。如此者。日來不可信。若日來説教信之。
T2620_.83.0349c03: 今又可信。至今其心替。最有疑乎。是亦得
T2620_.83.0349c04: 益法門也。就釋迦三身門。釋迦開智慧。教
T2620_.83.0349c05: 娑婆得道。故云即身成佛。云四土不二。期
T2620_.83.0349c06: 斷惑證理入聖得果之道。菩薩聲聞存此義。
T2620_.83.0349c07: 期四乘果故。曾不覺他力慈悲往生出離。
T2620_.83.0349c08: 故嫌譬如從生盲。或云自失誤他。五千上
T2620_.83.0349c09: 慢起座是也。日來信釋迦説教。今不信起
T2620_.83.0349c10: 座也。其故。今教厭離欣求之路。偏世間出
T2620_.83.0349c11: 世。教往生衆譬故一代説教大相違也。今
T2620_.83.0349c12: 娑婆得道一無也。皆明預佛來迎。往生極
T2620_.83.0349c13: 樂。是云慈悲教。云發遣教主者。三身門外。
T2620_.83.0349c14: 上立慈悲。捨三身門智慧也。云意赴有
T2620_.83.0349c15: 縁。時臨法界者。廢三身門意也。分別娑
T2620_.83.0349c16: 婆淨土。雖至難。増長上上信心也。往生
T2620_.83.0349c17: 信心定散。清淨信心念佛。上上信心來迎
T2620_.83.0349c18: 也
T2620_.83.0349c19: 四報佛化佛。遍滿十方。各各耀光。吐舌。
T2620_.83.0349c20: 遍覆十方。難釋迦説教云得生彼淨土者。
T2620_.83.0349c21: 就之一一可明之
T2620_.83.0349c22:   又置此事事
T2620_.83.0349c23: 因位依不及其智。可難三身門智慧上慈
T2620_.83.0349c24: 悲。故云不了教。果上互覺。共備故。不可有
T2620_.83.0349c25: 其不審。然今佛與佛爲敵對。故云置此事。
T2620_.83.0349c26: 諸教永不有此事故也
T2620_.83.0349c27:   化佛報佛難事
T2620_.83.0349c28: 若彌陀爲應佛者。化身難不可有之。其智
T2620_.83.0349c29: 等故也。所不知不及來難問也。智慧不等
T2620_.83.0350a01: 故也。若彌陀爲報身者。報身來不可難之。
T2620_.83.0350a02: 其智等故也。若彌陀爲化佛。報身來難之
T2620_.83.0350a03: 者。行者不起一念疑退之心者。謗惡思
T2620_.83.0350a04: 不惡。是無本性者也。是亦無其興者乎。是
T2620_.83.0350a05: 故。今彌陀獨立三身門智慧上慈悲超世故。
T2620_.83.0350a06: 諸佛三身門。不及彌陀故不知而難之
T2620_.83.0350a07: 也
T2620_.83.0350a08:   惠心念佛及修餘善事
T2620_.83.0350a09: 念佛。餘善。共爲往生極樂因。今地上。報化。
T2620_.83.0350a10: 難之也。一代教行。八宗九宗教行。皆所覺
T2620_.83.0350a11: 娑婆得果之行因。皆取集爲往生極樂衆譬。
T2620_.83.0350a12: 無所殘一物。是難之也。八萬四千波羅蜜
T2620_.83.0350a13: 門者。隨衆生根性。爲娑婆得道開之。何今
T2620_.83.0350a14: 無漏一善。皆爲衆譬法門。爲往生極樂業
T2620_.83.0350a15: 因哉難。其義不可然也
T2620_.83.0350a16:   虚妄事
T2620_.83.0350a17: 地上菩薩。報佛。化佛。吐舌云虚妄。此義
T2620_.83.0350a18: 者。慈悲佛。吐舌遍滿十方。云誠實言。故
T2620_.83.0350a19: 念佛者。一人無漏。皆往生極樂。又智慧
T2620_.83.0350a20: 佛。吐舌遍滿十方。云他方往生虚妄。今造
T2620_.83.0350a21: 此差別故者。佛造一佛。土立一士。行極一
T2620_.83.0350a22: 行之意也。用彌陀立一佛。立超世慈悲本
T2620_.83.0350a23: 願。從三身門難之。從道同方。證誠之。選
T2620_.83.0350a24: 捨九方土。擇取西方一土。云四十八願廢
T2620_.83.0350a25: 定散諸行。立念佛一行。釋願行具足欲立
T2620_.83.0350a26: 此義者。智慧佛難虚妄依之。知從彌陀
T2620_.83.0350a27: 之外無佛。從極樂之外無淨土。從念佛之
T2620_.83.0350a28: 外。無往生之行也。若諸教往生淨土。雙二
T2620_.83.0350a29: 有之者。地前。地上。報佛。化佛。遍滿十方。
T2620_.83.0350b01: 致此虚妄之難乎
T2620_.83.0350b02:   所有智見解行已下事
T2620_.83.0350b03: 智見來迎。解行念佛。證悟衆譬。果位本願大
T2620_.83.0350b04: 悲。慈悲也。是難自力他力也
T2620_.83.0350b05:   十善十行事
T2620_.83.0350b06: 十善三福也。言九惡九善者。九品皆善方三
T2620_.83.0350b07: 福也。就佛云三福正因。故皆九品亙三福。
T2620_.83.0350b08: 被云善。名九品。十行者九品也。就機云九
T2620_.83.0350b09: 品。故從機方。皆被用三業功故爲惡也。以
T2620_.83.0350b10: 十善業。爲三世諸佛正因故也
T2620_.83.0350b11:   隨順六度義事
T2620_.83.0350b12: 六度者。六波羅蜜也。波羅蜜云到彼岸。往
T2620_.83.0350b13: 生極樂之行也。菩薩六度萬行。皆是爲往生
T2620_.83.0350b14: 極樂也。故釋同發菩提心往生安樂國
T2620_.83.0350b15:   證誠重引事
T2620_.83.0350b16: 上就惡時。是來迎。下就時節久近。是念佛
T2620_.83.0350b17: 方也。釋迦。諸佛。互讃嘆。是三身門智慧也。
T2620_.83.0350b18: 諸佛讃嘆彌陀。是讃超世慈悲也
T2620_.83.0350b19:   略正雜二行事
T2620_.83.0350b20: 正行。雜行。助行者。五種正行。五種雜行。五
T2620_.83.0350b21: 番相對也。是皆於教位。不成行體故。廢之
T2620_.83.0350b22: 不載之。應知。三者回向發願心。是來迎
T2620_.83.0350b23: 與念佛也
T2620_.83.0350b24:   三者回向發願一心事
T2620_.83.0350b25: 是三心安心故。爲不令有利益。回向與發
T2620_.83.0350b26: 願。爲一心也。但就之有二義。一者回向
T2620_.83.0350b27: 攝於發願。是就佛顯來迎。故是結釋。二者
T2620_.83.0350b28: 發願攝回向。是平生念佛。納臨終來迎也。
T2620_.83.0350b29: 結釋在終是也。初當得往生之意。終即便往
T2620_.83.0350c01: 生意也。誠心。深心云有二義。回向心不別
T2620_.83.0350c02: 二義者。名體。回向心來迎故。體不離名故。
T2620_.83.0350c03: 不別二義也。以結釋今顯此意也而已
T2620_.83.0350c04:   過去及今生己下事
T2620_.83.0350c05: 過去定散也。依過去修因。成今生果報也。
T2620_.83.0350c06: 今生念佛也。依今生願心。遂後生往生。他
T2620_.83.0350c07: 一切凡聖善根來迎也。來迎者成從外善也。
T2620_.83.0350c08: 隨喜就他善者。隨喜者。心生歡喜故就來
T2620_.83.0350c09: 迎
T2620_.83.0350c10:   眞實深心中回向事
T2620_.83.0350c11: 定散者機。念佛者願也。此機與願中納回
T2620_.83.0350c12: 向。來迎爲機三業之行之意也。故回向在
T2620_.83.0350c13: 上者。來迎納至誠。深心故。回向在下。來
T2620_.83.0350c14: 迎納定散。念佛也。意者來迎欲不爲衆生
T2620_.83.0350c15: 行上見佛之意也
T2620_.83.0350c16:   又回向發願願生者事
T2620_.83.0350c17: 從是者。平生。念佛。即便往生之意也。上來
T2620_.83.0350c18: 迎也。從是已下者念佛也。故云眞實心中
T2620_.83.0350c19: 回向。意者。平生定散機。被用來迎云證得
T2620_.83.0350c20: 往生也。願作得生想者。念佛也
T2620_.83.0350c21:   由若金剛事
T2620_.83.0350c22: 是説乘金剛臺故釋之也。三心作證得往
T2620_.83.0350c23: 生之願心故。成乘物也。是明乘金剛臺。是
T2620_.83.0350c24: 則譬也
T2620_.83.0350c25:   回顧落道事
T2620_.83.0350c26: 是爲他破壞還如故明之也
T2620_.83.0350c27:   問答事
T2620_.83.0350c28: 深心問答者。問答定散與念佛故。答不作
T2620_.83.0350c29: 體。唯成信心。回向心問答者。問答自力與
T2620_.83.0351a01: 他力。問自力爲能譬。答他力爲所譬。二問
T2620_.83.0351a02: 答中。納定散念佛。自力他力。此二問答
T2620_.83.0351a03: 攝萬法機不捨也。彼聖道諸教者。論教淺
T2620_.83.0351a04: 深故。永不盡諍論也。淨土教。永捨教諍
T2620_.83.0351a05: 論。皆作衆譬故。只一位而無差別也
T2620_.83.0351a06:   諸佛教行數越塵沙已下事
T2620_.83.0351a07: 是三世諸佛番番説教。皆有世間出世。自力
T2620_.83.0351a08: 他力二。作能譬所譬利衆生。故非今始説
T2620_.83.0351a09: 教儀則。不可有此問也
T2620_.83.0351a10:   譬如世間人眼可見可信事
T2620_.83.0351a11: 是以世間爲智慧。以出世爲慈悲。智慧自
T2620_.83.0351a12: 力也。出世他力也。其世間自力猶他力也。何
T2620_.83.0351a13: 況出世他力慈悲非可問。皆智慧慈悲共他
T2620_.83.0351a14: 力也。非可疑也。明序。善惡皆云往生之
T2620_.83.0351a15: 縁闇爲明也。空正。衆譬者影也。是衆譬
T2620_.83.0351a16: 攝萬法無捨者。地得益。娑婆地如生萬
T2620_.83.0351a17: 法。往生之後淨土同之。水流通。念佛善惡
T2620_.83.0351a18: 凡夫生極樂。火耆闍。來迎厭苦壞。欣求成
T2620_.83.0351a19: 也。是世間雖無五義法門。智慧者世間出世
T2620_.83.0351a20: 皆自力。慈悲者世間出世皆他力。故慈悲智
T2620_.83.0351a21: 慧分別二時。世間成聖道教。出世爲淨土
T2620_.83.0351a22: 教也。故五義攝世間於出世也
T2620_.83.0351a23:   我之所愛即是我有縁之行已下事
T2620_.83.0351a24: 是世間出世爲智慧。皆自力也。是云汝所
T2620_.83.0351a25: 愛汝有縁之行。是能譬也。我所愛即我有縁
T2620_.83.0351a26: 行者。從慈悲者。皆他力。世間出世皆衆譬
T2620_.83.0351a27: 也。是所譬也
T2620_.83.0351a28:   行者當知若欲學解已下事
T2620_.83.0351a29: 學解定散。衆譬。從凡至聖。念佛。慈悲智
T2620_.83.0351b01: 慧。乃至佛果往生也。往生者。佛果極之顯
T2620_.83.0351b02: 化他也。一切無礙皆得學。來迎也
T2620_.83.0351b03:   若欲學行者已下事
T2620_.83.0351b04: 若欲學行者。必藉有縁之法。來迎。少用功
T2620_.83.0351b05: 勞多得益念佛也。上教位所覺。今教外所悟
T2620_.83.0351b06: 也
T2620_.83.0351b07:   二河譬事
T2620_.83.0351b08: 序分禁父禁母。是衆生貪瞋。正宗日水是貪
T2620_.83.0351b09: 瞋。上品上生三心三福是貪瞋。今二河是貪
T2620_.83.0351b10: 瞋也。一經以衆生貪瞋作衆譬。隔娑婆與
T2620_.83.0351b11: 淨土事者。迷悟之二也。中有貪瞋分迷
T2620_.83.0351b12: 悟。云中間二河。百千里者十萬億也
T2620_.83.0351b13:   群賊惡獸毒虫事
T2620_.83.0351b14: 群賊者眷屬也。貪財也。惡獸者妻子貪其
T2620_.83.0351b15: 身也。毒虫主君被召仕奢名利也
T2620_.83.0351b16:   釋迦已滅後人不見已下事
T2620_.83.0351b17: 是有喩二。一定散。二念佛。共成聲也。即
T2620_.83.0351b18: 喩之如聲也者。念佛也。押教云念佛。顯
T2620_.83.0351b19: 從定散故也
T2620_.83.0351b20:   西岸上有人喚事
T2620_.83.0351b21: 是西岸上人者。來迎也。然願意者。來迎攝于
T2620_.83.0351b22: 本願也。二河譬者。定散十六觀也。水河者
T2620_.83.0351b23: 能請定散智水也。火河者散善慈悲之火也。
T2620_.83.0351b24: 中間白道者。又此經。定散文中。唯標專念
T2620_.83.0351b25: 名號得生也。是念佛也。東岸者。能譬娑婆
T2620_.83.0351b26: 也。西岸者所譬極樂淨土也。東聲者。衆生安
T2620_.83.0351b27: 心之三心也。西岸上人者。來迎彌陀也。一經
T2620_.83.0351b28: 説廣説衆譬。今來三心。開顯其譬也。故
T2620_.83.0351b29: 云説一譬喩妨外邪異見難。是二河譬。依
T2620_.83.0351c01: 觀經明之也。問云選擇依廣説衆譬云釋
T2620_.83.0351c02: 之者。有其文證乎。答云。所明十六章段。
T2620_.83.0351c03: 皆是文證也。就此有七文證。應知
T2620_.83.0351c04: 一題目選因位念佛。是有廢果念佛之意。
T2620_.83.0351c05: 是則因念佛能譬也。不令文面有利益之
T2620_.83.0351c06: 意也。捨影故也。能譬也
T2620_.83.0351c07: 二南無阿彌陀佛者名也。是雖果名。以名
T2620_.83.0351c08: 者。爲智慧。故無利益。是捨影也。即爲能
T2620_.83.0351c09: 譬
T2620_.83.0351c10: 三往生之業念佛爲先者。業者三業之功也。
T2620_.83.0351c11: 先者期後。故以無利益爲能譬
T2620_.83.0351c12: 四但諸宗立教。正非今意者。許教利益者。
T2620_.83.0351c13: 不可云非今意。是諸宗皆有教利益今宗
T2620_.83.0351c14: 教即能譬而令所譬有利益。故云非今意
T2620_.83.0351c15: 也
T2620_.83.0351c16: 五就付屬念佛章。結三福而云是則淨土
T2620_.83.0351c17: 宗觀無量壽經意也。三福善。雖無餘善。一
T2620_.83.0351c18: 善各得往生者。是爲能譬故也。説欲生
T2620_.83.0351c19: 彼國者當修三福。是明衆譬也
T2620_.83.0351c20: 六同章問答下。云何故定散諸行而不付屬。
T2620_.83.0351c21: 問下一經定散。兩宗等。皆爲問言。問言是
T2620_.83.0351c22: 生從非。故非家法門。皆是有廢意故。一經
T2620_.83.0351c23: 皆廢者能譬故也
T2620_.83.0351c24: 七明庶幾。一經高覽之後。埋于壁底。莫
T2620_.83.0351c25: 遺窓前者。上來所釋。顯皆是能譬影故。就
T2620_.83.0351c26: 利益於所譬。廢能譬教之意也。以此七義。
T2620_.83.0351c27: 云選擇明廣説衆譬。不然者。豈始從題
T2620_.83.0351c28: 目一部始終文面失利益哉。應知
T2620_.83.0351c29:   經釋外釋還相回向事
T2620_.83.0352a01: 以十一門花開爲往相。故還相回向爲三
T2620_.83.0352a02: 心外也
T2620_.83.0352a03:   又此三心亦通攝定善之義事
T2620_.83.0352a04: 是一經皆開三心故。序爲至誠心。定爲深
T2620_.83.0352a05: 心。散爲回向心回向心爲體。深心爲名。至
T2620_.83.0352a06: 誠心爲機而已
T2620_.83.0352a07:   引禮讃事
T2620_.83.0352a08: 定散位爲若少一心即不得生也
T2620_.83.0352a09:   私釋下
T2620_.83.0352a10: 問至誠心。云雖起三業名爲雜毒之善。深心
T2620_.83.0352a11: 云一者下一心專念。回向心云回向發願。三
T2620_.83.0352a12: 心共廢三業之功。今云翻外蓄内者。祇應
T2620_.83.0352a13: 備出要翻内播外者。亦可足出要。非取
T2620_.83.0352a14: 是三業功乎。答曰云不得外現賢善精進。
T2620_.83.0352a15: 略不得。云外現賢善精進。明當體故非至
T2620_.83.0352a16: 誠心體。其故者。本疏嫌三業功。若取三業
T2620_.83.0352a17: 功者違本疏。不若違本疏者。又成行也。
T2620_.83.0352a18: 若成行者。亦違攝一切之宗義。故今不捨
T2620_.83.0352a19: 三業之功方。明之攝自力智慧也。其故
T2620_.83.0352a20: 有一切別解行人等。遂被捨今宗義。是皆
T2620_.83.0352a21: 納三心皆攝意也。然而書祇字播字。非誠
T2620_.83.0352a22: 心。非眞實心。播又非家施故也。深心。回
T2620_.83.0352a23: 向心。皆不釋其體。從本疏之外。別私不
T2620_.83.0352a24: 釋三心體也。其故者。離機三業。明之。離
T2620_.83.0352a25: 教位顯利益。是非吾智慧所知。教外巧善
T2620_.83.0352a26: 而已
T2620_.83.0352a27:   三心云總別事
T2620_.83.0352a28: 總成佛。通一代教成佛。別教往生。極出雕
T2620_.83.0352a29: 一行故。云同發菩提心。往生安樂國
T2620_.83.0352b01:   第九四修章
T2620_.83.0352b02:   念佛行者可行用四修法之事
T2620_.83.0352b03: 本文之事
T2620_.83.0352b04: 禮讃四修來迎。要決四修念佛。私明四修者
T2620_.83.0352b05: 定散也。問曰。十六章段依十六觀。第一第
T2620_.83.0352b06: 二假觀。從第三章者。依三經。今三心下。不
T2620_.83.0352b07: 有三經。加四修有何意也。答云。第九眞
T2620_.83.0352b08: 身觀也。是觀。以法身表聖來迎接。去時遲
T2620_.83.0352b09: 疾。故來迎也。爲立來迎於教外。離三經作
T2620_.83.0352b10: 此章也。四修來迎也。安心三心。起行念佛。
T2620_.83.0352b11: 四修作業來迎也。清淨業云作業。言修者
T2620_.83.0352b12: 就出離。禮讃云四修有三修者。來迎也。四
T2620_.83.0352b13: 修者序。正。得益。流通也。是定散也。長時修
T2620_.83.0352b14: 亙三修者念佛也。無間修再有結釋者。就
T2620_.83.0352b15: 得益雙依正見。以智慧見。作平生。以慈
T2620_.83.0352b16: 悲見作臨終見。顯即便當得往生也。上結
T2620_.83.0352b17: 釋來迎。下結釋念佛也。三修者三尊也。就定
T2620_.83.0352b18: 散。念佛。來迎。有二重之意。一教中作定
T2620_.83.0352b19: 散。念佛。來迎。謂五種正行。五種雜行。五
T2620_.83.0352b20: 番相對是也。二作教外。謂來迎捨本願大
T2620_.83.0352b21: 悲來臨終。念佛我知南無阿彌陀佛事。不
T2620_.83.0352b22: 學人。不傳教。只從生暗知之。衆生滿十
T2620_.83.0352b23: 方世界。是皆不依教。暗皆往生機也。散外
T2620_.83.0352b24: 立之者。立釋迦教外意也。今三經外四修。
T2620_.83.0352b25: 不依三經。別禮讃要決私四修。是教外立
T2620_.83.0352b26: 之。廢釋迦教位也
T2620_.83.0352b27:   要決四修事
T2620_.83.0352b28: 念佛位四修也。念佛行者用心。專須如是
T2620_.83.0352b29:   私釋下
T2620_.83.0352c01: 有其深意事
T2620_.83.0352c02: 是四修。成彼土作花開。是云深意。他力
T2620_.83.0352c03: 行。皆爲花開易成也。念佛利益章云。定
T2620_.83.0352c04: 有深意。是定散爲彼土。九品人位定故。皆
T2620_.83.0352c05: 得往生。上上下下皆生。等往。是則從彌陀。
T2620_.83.0352c06: 預來迎除目。定往生加階故也。是非今生
T2620_.83.0352c07: 自力之智慧功。定云有深意也
T2620_.83.0352c08: 次止住章云。其有深意歟。是念佛。顯慈
T2620_.83.0352c09: 悲。智慧。歟者不定之詞也。念佛爲今生安
T2620_.83.0352c10: 心。成後生往生。深心一者下。一心專念彌陀
T2620_.83.0352c11: 名號者。今生智慧安心故。在一者無有出離
T2620_.83.0352c12: 之縁機下。順彼佛願故者。指二者來迎定得
T2620_.83.0352c13: 往生。故念佛成彼土利益也。云歟也。今亦
T2620_.83.0352c14: 云。有其深意。是則於彼土花開。爲來迎
T2620_.83.0352c15: 作他力也。慈悲從佛作之故。必成彼土利
T2620_.83.0352c16: 生。今明四修。菩薩已免生死。所作善法迴
T2620_.83.0352c17: 求佛果。即是自利。教化衆生盡未來際。即
T2620_.83.0352c18: 是利他。然今時衆生。悉爲煩惱繋縛。未免
T2620_.83.0352c19: 惡道生死等苦。隨縁起行。一切善根。具速
T2620_.83.0352c20: 迴顧。往上阿彌陀佛國。到彼國已。更無所
T2620_.83.0352c21: 畏。如上四修。自然任運自利利他無不具

T2620_.83.0352c22:

足

云云

是上定散。念佛。來迎。皆爲彼土花

T2620_.83.0352c23: 開。欲令作他力。故以三章。云深意。應知。
T2620_.83.0352c24: 菩薩免生死。有自利利他。自然任運者。是
T2620_.83.0352c25: 依他力定散。念佛。來迎也。唯菩薩凡夫。皆
T2620_.83.0352c26: 一位成自利利他功徳事者。明成依他力
T2620_.83.0352c27: 慈悲也。他力者非娑婆之廢立。是淨土廢
T2620_.83.0352c28: 立也。四修爲三修事。可作問答。然無問
T2620_.83.0352c29: 答者。來迎者唯慈悲故。非智慧法門也。私
T2620_.83.0353a01: 四修慇重修者。取三業功故。唯智慧云慇
T2620_.83.0353a02: 重。恭敬修敬上故。慈悲者釋來迎。念佛也。
T2620_.83.0353a03: 長時修者念佛也。是今釋私唯智慧者。初題
T2620_.83.0353a04: 目一行中。奉念佛定散故。念佛者亙慈悲
T2620_.83.0353a05: 智慧者。取上取下也
T2620_.83.0353a06:   例如彼精進通於餘五度事
T2620_.83.0353a07: 是本論釋四修者。菩薩因位行也。是今爲
T2620_.83.0353a08: 花開利益。令明菩薩凡夫一位自利利他
T2620_.83.0353a09: 故。菩薩六度萬行。於智慧自利者。成願
T2620_.83.0353a10: 不成行。凡夫爲此等行。於智慧自力者。成
T2620_.83.0353a11: 願不成行。凡夫他方四修爲其行。自然任
T2620_.83.0353a12: 運自利利他行。皆可成就。菩薩依他力慈
T2620_.83.0353a13: 悲所修六度行。皆須自然任運成其行也
T2620_.83.0353a14: 故引六度之例也。精進者慈悲。五度者智慧
T2620_.83.0353a15: 也。依慈悲皆其行成自利利他。應知
T2620_.83.0353a16:   四修配序正等事
T2620_.83.0353a17: 恭敬修序分。序者上。持佛。明還住佛頂。慈
T2620_.83.0353a18: 悲以上致恭敬也。論云。一切三寶。悉同
T2620_.83.0353a19: 恭敬同之。顯九方西方。十方三寶。皆攝之。
T2620_.83.0353a20: 三實法爾而皆有恭敬之儀。故禮彌陀。即
T2620_.83.0353a21: 歸命一切三寶。無餘修正宗分。一切佛法。
T2620_.83.0353a22: 攝定散衆譬。無漏者無餘也。論云。修一
T2620_.83.0353a23: 切萬行萬善。即是衆譬法門也。無間修得益
T2620_.83.0353a24: 分。他力往生相續無退。論云。刹那刹那修
T2620_.83.0353a25: 無廢故者不斷之義。長時修流通。時名也。名
T2620_.83.0353a26: 流通也。論云從初發心。至佛果者。往生
T2620_.83.0353a27: 極樂。遂期佛果故也。故論明此花開觀經。
T2620_.83.0353a28: 故今云到彼國田已更無所畏。如上四修自然
T2620_.83.0353a29: 任運自利利他無不具足也。發三心者。皆
T2620_.83.0353b01: 花開。皆彼士。皆自然任運也。不發三心者。
T2620_.83.0353b02: 皆花合。皆娑婆。皆無有出離之縁也
T2620_.83.0353b03:   臨終有伎樂紫雲事
T2620_.83.0353b04: 義云。佛正覺以音樂成之。故其果體。只今
T2620_.83.0353b05: 顯其本願。故可有音樂也。但有無者。智
T2620_.83.0353b06: 慧前所顯無定義也。紫雲衆生障云雲。今
T2620_.83.0353b07: 其障乍有。得往生。故成慈悲之雲。故紫雲
T2620_.83.0353b08: 也
T2620_.83.0353b09:   四修三修事
T2620_.83.0353b10: 禮讃四修三修。是有眞身觀。説六十萬億
T2620_.83.0353b11: 所觀之境。智慧極也。念佛衆生攝取不捨。慈
T2620_.83.0353b12: 悲極也。是立觀佛念佛兩宗。云四修者。觀
T2620_.83.0353b13: 佛三昧一經也。序。正。得益。流通云四修。三
T2620_.83.0353b14: 修者來迎也。念佛三昧顯三尊來迎。云選
T2620_.83.0353b15: 擇本願念佛集。念佛攝來迎也。序勢至。正
T2620_.83.0353b16: 宗彌陀。得益觀音也。此經定散文中。唯標專
T2620_.83.0353b17: 念名號得生者。標慈悲智慧之二極也

T2620_.83.0353b18:

音空觀純

謹
寫

T2620_.83.0353b19:

選擇密要決卷第三

終

T2620_.83.0353b20:
T2620_.83.0353b21:
T2620_.83.0353b22: 選擇密要決卷第四
T2620_.83.0353b23: 西山善峯寺沙門證空 &T047368;

T2620_.83.0353b24:   第十化佛來迎章
T2620_.83.0353b25:   彌陀化佛來迎不讃嘆聞經之善唯讃嘆
T2620_.83.0353b26: 念佛之行之事
T2620_.83.0353b27: 就此表章。亦擧初題。彌陀化佛來迎者。選
T2620_.83.0353b28: 擇本願念佛也。聞經定散也。念佛南無阿彌
T2620_.83.0353c01: 陀佛也。其故。第十觀音觀也。觀音體因果不
T2620_.83.0353c02: 二也。即選擇本願念佛之題是也。本願念佛
T2620_.83.0353c03: 納來迎體故也。表章云念佛之行事有此
T2620_.83.0353c04: 章。故化佛來迎者。選擇本願故。顯行體也
T2620_.83.0353c05:   本文事
T2620_.83.0353c06: 來迎之觀。即觀音觀也。十六觀爲觀音觀。其
T2620_.83.0353c07: 故。觀音備因果。以十三定善爲智慧。爲
T2620_.83.0353c08: 因。以九品散善。爲慈悲。爲果故。觀音之
T2620_.83.0353c09: 觀。亙十六定散也。下輩者作善惡二行故。
T2620_.83.0353c10: 今下品上生。以雙因果。引第十觀音觀之
T2620_.83.0353c11: 證文也。淨土家智慧爲因。慈悲爲果。聞十
T2620_.83.0353c12: 二部經者智慧也。韋提聞佛正説者。定散
T2620_.83.0353c13: 十六所説。云説此語故。是則聞也。來此下
T2620_.83.0353c14: 品上生。相對上定散。上下輩惡而作慈悲
T2620_.83.0353c15: 智慧。令相論一代與觀經。以一代。作聞
T2620_.83.0353c16: 經爲智慧。以觀經。作觀爲慈悲。一代聞經
T2620_.83.0353c17: 而無觀。觀經見經而無聞。是爲慈悲智慧
T2620_.83.0353c18: 之異。但諸經云觀者。此經慈悲。且通諸
T2620_.83.0353c19: 經。觀經云聞。以諸經聞。爲觀經。是今聞十
T2620_.83.0353c20: 二部經者。一代大小乘也。十二部之中攝九
T2620_.83.0353c21: 部也。是皆爲智慧法門云聞。觀經云觀
T2620_.83.0353c22: 者。爲慈悲法門云觀。故疏題觀經玄義分
T2620_.83.0353c23: 等者。觀限此家故也。就之者。亦聞限諸
T2620_.83.0353c24: 經也。此故云我來迎汝者。來迎觀故。觀極
T2620_.83.0353c25: 今觀也。爲讃大乘十二部經書題名字。以
T2620_.83.0353c26: 聞如是諸經名者。指一代大小乘諸經首
T2620_.83.0353c27: 題者。智慧窮名故也
T2620_.83.0353c28:   私釋下
T2620_.83.0353c29: 問云。滅罪可付佛故。經明滅罪。然今私釋
T2620_.83.0354a01: 下。引本疏滅罪釋。有何意耶。答曰是有深
T2620_.83.0354a02: 意。即觀有三。觀經之觀就佛。來迎也。示觀
T2620_.83.0354a03: 之觀留序分。明定散之機。是諸經觀也。正
T2620_.83.0354a04: 宗之觀亙十六。爲觀音觀。是念佛也。故觀
T2620_.83.0354a05: 音觀亙十六定散。故備因果。通臨終平生
T2620_.83.0354a06: 也。謂十三觀平生智慧也。三輩觀臨終慈悲
T2620_.83.0354a07: 也。聖來迎接者平生也。立撮即行者臨終也。
T2620_.83.0354a08: 然今。汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝者。就
T2620_.83.0354a09: 此文。當其身不知滅罪。不見佛來。須爲
T2620_.83.0354a10: 簡機。當我身豈仰信乎。依之。私釋下引本
T2620_.83.0354a11: 疏滅罪之釋者。私釋智慧爲因。本疏慈悲
T2620_.83.0354a12: 爲果。是則因攝於果者。顯觀音因果不二
T2620_.83.0354a13: 之義。是故可就佛。滅罪今付機故者。此諸
T2620_.83.0354a14: 罪消滅。皆令在十方衆生。此我來迎汝之
T2620_.83.0354a15: 見。令有一切衆生之意也。然間。先平生只
T2620_.83.0354a16: 今見法界。觀音觀爲十六觀。普攝一切萬
T2620_.83.0354a17: 法。以衆譬見聖來迎接也。無滅罪者。法
T2620_.83.0354a18: 界不可見衆譬。不可見聖來迎接故。觀
T2620_.83.0354a19: 音觀作智慧見也。次臨終見者。第七觀住
T2620_.83.0354a20: 立來迎者。三惡火坑臨臨欲入。觀音自來
T2620_.83.0354a21: 令乘蓮臺。經者此觀作臨終。私釋此觀作
T2620_.83.0354a22: 平生成因。顯能譬平生令見聖來迎接。成
T2620_.83.0354a23: 體顯所譬。臨終自來令乘臺也。應知
T2620_.83.0354a24:   滅罪事
T2620_.83.0354a25: 五十億劫顯正宗衆譬。五者五義。一經也。十
T2620_.83.0354a26: 正宗衆譬。億者員圓滿也。劫者時分也。雖數
T2620_.83.0354a27: 罪　皆納億與劫也。依衆譬亙一經。皆序。
T2620_.83.0354a28: 正。得益。流通。同覺往生之譬。増長往生信
T2620_.83.0354a29: 心。云滅罪。五百萬劫者得益也。萬耆闍會
T2620_.83.0354b01: 也。得益離娑婆他力往生。耆闍會萬也。在
T2620_.83.0354b02: 世未來皆云未來。是則極樂親身故。増長
T2620_.83.0354b03: 往生信心。即滅罪也。一經顯二重滅罪。作
T2620_.83.0354b04: 厭離穢土欣求淨土也
T2620_.83.0354b05:   第十一讃嘆念佛章
T2620_.83.0354b06:   約對雜善讃嘆念佛文
T2620_.83.0354b07: 約對雜善讃念佛。即有二義。一廢立。二
T2620_.83.0354b08: 勝劣。一廢立者。雜善自力。智慧也。諸教皆
T2620_.83.0354b09: 用三業之功行之。永不可爲出離之行。只
T2620_.83.0354b10: 是今生一世感果也。期三界中。無出生死。
T2620_.83.0354b11: 是上上之機云無有出離之縁。是故廢雜善
T2620_.83.0354b12: 立念佛。念佛顯佛慈悲。以佛力爲行。永
T2620_.83.0354b13: 離生死。生淨土。證菩提。是故下品下生。爲
T2620_.83.0354b14: 造罪人。説念佛。是他力行體也。二勝劣。雜
T2620_.83.0354b15: 善爲劣。八宗九宗一代説。作三界中。論三
T2620_.83.0354b16: 業功。念佛以佛力。生淨土爲勝。以機
T2620_.83.0354b17: 與佛論之以彿爲勝。又娑婆與淨土論
T2620_.83.0354b18: 之。以淨土爲勝。就一代教中論行者。可
T2620_.83.0354b19: 云教諍。於娑婆中論宗者。可云宗諍也。
T2620_.83.0354b20: 然今非一代説教。三身門之上。以超世慈悲
T2620_.83.0354b21: 教立行。非娑婆中。於無惡趣之淨土。立
T2620_.83.0354b22: 他力來迎之宗。是無宗諍也。故云勝。應
T2620_.83.0354b23: 知
T2620_.83.0354b24:   本文事
T2620_.83.0354b25: 若念佛者。是指來迎。芬陀利花者。因果二
T2620_.83.0354b26: 也。芬陀利者梵語。慈悲果。花者因也。來迎
T2620_.83.0354b27: 備慈悲智慧。云選擇本願念佛。此中有來
T2620_.83.0354b28: 迎。故備因果作題者。依此今説也。取若
T2620_.83.0354b29: 念佛。云專念彌陀名。是爲來迎乎。但正
T2620_.83.0354c01: 顯念佛三昧功能超絶。實非雜善得爲比
T2620_.83.0354c02: 類者。就此釋。云來迎。其故。正顯顯字者。
T2620_.83.0354c03: 就有體書此字。云露名表心之時。不可
T2620_.83.0354c04: 書此字。今若念佛。欲顯體故書顯也。餘
T2620_.83.0354c05: 大文皆言明。明者觀佛三昧也。教位者言
T2620_.83.0354c06: 明。今若念佛。顯來迎故。書顯字云來
T2620_.83.0354c07: 迎也
T2620_.83.0354c08:   芬陀利事
T2620_.83.0354c09: 取梵語慈悲除花。唯慈悲造釋故。唯慈悲
T2620_.83.0354c10: 之前。雖爲何讃嘆。不可有其不審。但先
T2620_.83.0354c11: 且配五義法門。可作之。以釋五重。好花
T2620_.83.0354c12: 序分。希有花正宗分。上上花得益。妙好花
T2620_.83.0354c13: 流通。蔡花耆闍會。是念佛位五義也。故以因
T2620_.83.0354c14: 分花明之。好者無惡云好。善惡皆爲出離
T2620_.83.0354c15: 生死往生極樂縁故。善惡共善也。希有者。正
T2620_.83.0354c16: 宗衆譬一代不説故也。略人中者。衆譬法
T2620_.83.0354c17: 門者。顯淨土依正。故不限人中故也。上上
T2620_.83.0354c18: 者。上生之往生故也。妙好者序分縁法門。即
T2620_.83.0354c19: 爲流通。名號序不云南無阿彌陀佛。流通
T2620_.83.0354c20: 云念佛。故妙好也。蔡花者。耆闍會者。佛慈
T2620_.83.0354c21: 悲極有耆闍。聖道相傳者。智慧窮智慧也。
T2620_.83.0354c22: 淨土教相傳者。慈悲智慧極慈悲也。窮智
T2620_.83.0354c23: 慧故。大小皆從機三業行顯之。極慈悲
T2620_.83.0354c24: 者。一代攝衆譬。從佛力令顯利益。故聖
T2620_.83.0354c25: 道教立十因相傳。淨土教立十果相傳。蔡花
T2620_.83.0354c26: 者十果相傳其一也。龜者陸久居水久居。是
T2620_.83.0354c27: 慈悲智慧也。蔡者龜經千歳。身輕遊蓮葉
T2620_.83.0354c28: 云靈龜。是慈悲智慧極慈悲也。具有曼陀
T2620_.83.0354c29: 羅注第八卷。亦人中好人序。妙好正宗。上上
T2620_.83.0355a01: 得益。希有流通。最勝耆闍會。是來迎位五義
T2620_.83.0355a02: 也。人者來迎作體故名人。先念佛位釋迦
T2620_.83.0355a03: 教。即定善經也。後五義來迎位。即彌陀教是
T2620_.83.0355a04: 散善經位也。但正宗與流通。二重五義中。
T2620_.83.0355a05: 造一位之意者。正宗體。流通名也。名體具
T2620_.83.0355a06: 足也。後五義。蔡花云最勝者。後來迎亦
T2620_.83.0355a07: 無最勝之體故也
T2620_.83.0355a08:   當坐道場生諸佛家事
T2620_.83.0355a09: 道場諸佛成佛場也。極樂諸佛所成妙果除
T2620_.83.0355a10: 目處也。從彌陀慈悲成諸佛智慧故。阿彌
T2620_.83.0355a11: 陀經。西方世界無量壽佛者。所讃彌陀。能讃
T2620_.83.0355a12: 諸佛三身門。故彌陀呼漢語之時成智慧。
T2620_.83.0355a13: 言無量壽佛呼梵語之時。曰阿彌陀佛成
T2620_.83.0355a14: 慈悲也。三身門能讃呼漢語。慈悲呼梵
T2620_.83.0355a15: 語爲所讃。諸佛家者極樂也。極樂者三世
T2620_.83.0355a16: 諸佛成佛政所也。故云諸佛家。世間有王。
T2620_.83.0355a17: 如作除目。出世喩之者有彌陀。令諸佛成
T2620_.83.0355a18: 佛。必至補處之願是故也。但諸經者。三身
T2620_.83.0355a19: 門智慧故。簡機而不一同。是果上。雖無差
T2620_.83.0355a20: 別。皆是隨機利益也。故法花經者。多寶一
T2620_.83.0355a21: 佛證明。金光明經者。四方四佛證明。今彌
T2620_.83.0355a22: 陀功徳者。唯慈悲故。以不簡機。十方恒沙
T2620_.83.0355a23: 諸佛。皆共證也。是故。一經者以三段知大
T2620_.83.0355a24: 綱。然此經者。序分説諸佛如來有異方便令
T2620_.83.0355a25: 汝得見。正宗者説見此事者即見十方一切
T2620_.83.0355a26: 諸佛以見諸佛故名念佛三昧。流通説當坐
T2620_.83.0355a27: 道場生諸佛家。故極樂往生者。一代樞楗。念
T2620_.83.0355a28: 佛行業者諸佛祕要也
T2620_.83.0355a29:   私釋下事
T2620_.83.0355b01: 待惡者序也。諸經序者。以禁父禁母造之
T2620_.83.0355b02: 故。智慧序者云惡。麁惡正宗也。麁者惡添
T2620_.83.0355b03: 色也。諸經正宗者。爲機修行。説以心修行
T2620_.83.0355b04: 之。是惡也。修行成就露驗者。我獨證而起
T2620_.83.0355b05: 上慢也。是云麁也。下下者。諸經得益者。智
T2620_.83.0355b06: 慧利益故下也。水者智水。入下也。其智慧
T2620_.83.0355b07: 引入我心智水而修行得益故。又下也。常
T2620_.83.0355b08: 有者流通也。諸經流通者。爲隣在世之機。
T2620_.83.0355b09: 流通之故不隣在世。故利益難述。是常
T2620_.83.0355b10: 也。最劣者。最通善惡而至極云最。從極
T2620_.83.0355b11: 樂造他力行體。彌陀來娑婆令來迎衆生
T2620_.83.0355b12: 者。慈悲極顯于佛者最勝也。對來迎。自力
T2620_.83.0355b13: 行不出娑婆之外爲最劣耳
T2620_.83.0355b14:   讃嘆事
T2620_.83.0355b15: 美稱讃嘆褒者。讃一切珍事。不過五義利
T2620_.83.0355b16: 生。故五皆爲衆生得利益。是故一切利益。
T2620_.83.0355b17: 攝此五也
T2620_.83.0355b18:   問曰既以念佛名上上者已下事
T2620_.83.0355b19: 此問答者。五種讃嘆之中。取上上問之故
T2620_.83.0355b20: 者。上上人者。對下下人也。上上人來迎。下
T2620_.83.0355b21: 下人雜善也。隨其勝劣者。勝者最勝人。劣
T2620_.83.0355b22: 者最劣人也。此五種讃嘆就念佛。此五種毀
T2620_.83.0355b23: 謗就雜善也。是則二頭法門也。然今此來
T2620_.83.0355b24: 迎爲念佛。此雜善爲定散。來迎與定散。而
T2620_.83.0355b25: 納念佛一善。今作此間也。其故此十二章
T2620_.83.0355b26: 者。勢至觀也。故念佛也。觀音者觀佛也。故
T2620_.83.0355b27: 此觀念佛一善爲體。故念佛觀故。邪正結觀
T2620_.83.0355b28: 中。餘觀結觀外也。邪正結觀外也。不必
T2620_.83.0355b29: 爲此觀極邪正而通諸觀故也。謂以邪
T2620_.83.0355c01: 者智慧。正者慈悲也。而今於念佛觀。邪正
T2620_.83.0355c02: 結觀中者。念佛中納一切故也。萬徳所歸
T2620_.83.0355c03: 者是也。其故者。來迎不見娑婆定散者又
T2620_.83.0355c04: 唯智慧。凡夫方也。此凡夫外。欲顯非凡
T2620_.83.0355c05: 夫之體。且極樂彌陀名號。慈悲佛之名故。
T2620_.83.0355c06: 雖性空。而慈悲名故。以之作譬也。故此
T2620_.83.0355c07: 中。極樂依正功徳納此名。娑婆森羅萬像納
T2620_.83.0355c08: 此名。取定散機方。言往生之業念佛爲先。
T2620_.83.0355c09: 取所譬之方。云選擇本願念佛集。不離鏡
T2620_.83.0355c10: 此影。不離面像此影故。邪正納觀中。以念
T2620_.83.0355c11: 佛令成能譬所譬也。是以第三章。以十八
T2620_.83.0355c12: 願爲一部樞楗也。三題亙念佛者此意也。
T2620_.83.0355c13: 但乍有其體。納名事者。具足智慧慈悲之
T2620_.83.0355c14: 意也。故華五義念佛。人五義來迎。二教論五
T2620_.83.0355c15: 分者。定散五義也。又府藏靈藥念佛。醍醐藥
T2620_.83.0355c16: 定散。阿伽陀藥者來迎也。各分別五義者
T2620_.83.0355c17: 釋迦教。念佛教彌陀教。爲作三教也。釋迦
T2620_.83.0355c18: 教者是爲權教顯教之位。念佛教是慈悲智
T2620_.83.0355c19: 惠也。實教密教禪門等位也。彌陀教者唯慈
T2620_.83.0355c20: 悲也。是衆譬教。又來迎教也。亦設三藥事
T2620_.83.0355c21: 者。供養彌陀。立四種供養而云湯藥。此藥
T2620_.83.0355c22: 子細可尋。然天台。以醍醐爲法華。眞言
T2620_.83.0355c23: 奪之爲密宗。就此次第。立上宗宗。又次第
T2620_.83.0355c24: 可奪取之藥故。以何藥。彌陀獨延藥供養。
T2620_.83.0355c25: 是以醍醐爲定散藥。中道府藏藥爲念佛。
T2620_.83.0355c26: 以阿伽陀藥爲王者。爲來迎藥故。今作藥
T2620_.83.0355c27: 重也。但取二教論。爲今家定散五義。眞言
T2620_.83.0355c28: 許之乎。就之淨土家解云。第三法寶者是應
T2620_.83.0355c29: 身也。以應身説爲定散機。淨土宗以佛立
T2620_.83.0356a01: 宗羲。今二教論者。以法寶立之故爲定散
T2620_.83.0356a02: 機位。依之五分即定散五義法門也。一素呾
T2620_.83.0356a03: 纜爲序。以經爲序。禪定智慧爲佛法。二毘
T2620_.83.0356a04: 奈耶爲正宗。以止惡修善爲佛正體。三阿
T2620_.83.0356a05: 毘達磨爲得益。以四十一不二。佛法者爲
T2620_.83.0356a06: 證。不捨身而覺之。四般若波羅蜜多爲流
T2620_.83.0356a07: 通。以智慧窮爲名。故極樂往生即到彼
T2620_.83.0356a08: 岸也。五陀羅尼門即爲耆闍會。説如上事之
T2620_.83.0356a09: 中攝王宮會。此會正宗十六觀。序分。得益
T2620_.83.0356a10: 分。流通一切萬法。萬像。攝之無有漏者言
T2620_.83.0356a11: 總持故。爲定散五義。眞言殊以爲教至
T2620_.83.0356a12: 極。今取定散五義。攝一代而爲今定散也。
T2620_.83.0356a13: 不爾。何今選擇引此二教論乎
T2620_.83.0356a14:   往生教中已下事
T2620_.83.0356a15: 是上一合雜善與定散故。雜善諸經自力
T2620_.83.0356a16: 行。定散者衆譬教故。分二。定散衆譬教之方
T2620_.83.0356a17: 云往生教也。分別故者。分五義造教重
T2620_.83.0356a18: 重故也
T2620_.83.0356a19:   問曰若爾者下品上生是十惡輕罪人已
T2620_.83.0356a20: 下事
T2620_.83.0356a21: 是上念佛攝一切。唯造名號一體。離定散
T2620_.83.0356a22: 教分。釋迦一代之外。立念佛宗義。造出離
T2620_.83.0356a23: 一行。是讃嘆念佛意也。從此問答者。就約
T2620_.83.0356a24: 對雜善。立四重義。捨釋迦教分之方。作彌
T2620_.83.0356a25: 陀教分也。一獨歩之義。上化佛來迎章。念
T2620_.83.0356a26: 佛就行事者。無從此表章之外也。其故。
T2620_.83.0356a27: 從彌陀來迎之外。云無出離之行意也。故
T2620_.83.0356a28: 化佛來迎而唯讃稱佛不讃聞經也。滅輕
T2620_.83.0356a29: 者。下品上生機。雖罪多滅千劫。不滅五
T2620_.83.0356b01: 十億劫也。消一者。但聞佛名二菩薩名除無
T2620_.83.0356b02: 量劫生死之罪也。消二者何況憶念也。諸教
T2620_.83.0356b03: 滅一世罪。念佛滅二世罪。治一切病者諸
T2620_.83.0356b04: 藥。治一病者隨機也。故今爲王者。獨歩之
T2620_.83.0356b05: 義也。無比挍。無對揚故。云無對光佛。云
T2620_.83.0356b06: 最尊第一。最上無物一上無物也。二等同之
T2620_.83.0356b07: 義。但教位。以言教之。喩之故。今生不見
T2620_.83.0356b08: 其利益。故一位無差別。等上上下下引迦
T2620_.83.0356b09: 才釋也。三勝劣之義。諸經智慧故。被用機
T2620_.83.0356b10: 三業爲劣。念佛慈悲故。離三業功爲勝。故
T2620_.83.0356b11: 其中念佛是勝行。故引芬陀利。以爲其譬

T2620_.83.0356b12:

喩意。應知

云云

T2620_.83.0356b13: 四取捨之義。捨娑婆取淨土。是故有現益
T2620_.83.0356b14: 常益。有始益終益。現益者嘉譽影護。當益者
T2620_.83.0356b15: 成佛得果。始益者攝取不捨。終益者常見彌
T2620_.83.0356b16: 陀也
T2620_.83.0356b17:   第十二付屬念佛章
T2620_.83.0356b18: 釋尊不付屬定散諸行。唯以念佛。付屬阿
T2620_.83.0356b19: 難文。此章付屬者。選擇本願念佛之題也。第
T2620_.83.0356b20: 十六章付屬者。南無阿彌陀佛之題也。故云
T2620_.83.0356b21: 名號付屬。今章來迎付屬也。來迎云念者。念
T2620_.83.0356b22: 者機三業。心功也。故是因也。若題選擇來
T2620_.83.0356b23: 迎集者。爲衆生行上見佛。若題選擇見
T2620_.83.0356b24: 佛集者。爲衆生行成之利益。其故。無衆生
T2620_.83.0356b25: 行。無見佛之義故也。故今以來迎。爲衆
T2620_.83.0356b26: 生往生之行。欲衆生三業之行。皆顯爲往
T2620_.83.0356b27: 生之願。應知
T2620_.83.0356b28:   本文事
T2620_.83.0356b29: 經説無量壽。釋明彌陀者。經觀佛。釋念佛
T2620_.83.0356c01: 之意也。此釋者。非廢定散一向立名號之
T2620_.83.0356c02: 意也。其故。望字。是欲廢定散。立來迎故
T2620_.83.0356c03: 也。不云來迎故。娑婆無來迎體故。定散
T2620_.83.0356c04: 外。取名且造所譬也。如辨于上也
T2620_.83.0356c05:   私釋下
T2620_.83.0356c06: 阿彌陀佛觀事
T2620_.83.0356c07: 曼陀羅眞身觀。經云無量壽佛。織阿彌陀
T2620_.83.0356c08: 佛。今又云阿彌陀佛。此意者。云無量壽佛
T2620_.83.0356c09: 者。智慧簡機也。然眞身觀者。法身也。遍觀
T2620_.83.0356c10: 一切色身。皆是森羅萬像。法身體者。以慈
T2620_.83.0356c11: 悲遍一切。悉成利益。以梵語。爲體故。曼
T2620_.83.0356c12: 陀羅與選擇符合而佳。但經明智慧故者。
T2620_.83.0356c13: 十三觀是智慧故也
T2620_.83.0356c14:   是則淨土宗觀無量壽經意也事
T2620_.83.0356c15: 經明欲生彼國者當修三福故三福共雙可
T2620_.83.0356c16: 往生故。雖無餘善。一善皆須往生。故各各
T2620_.83.0356c17: 許之。非衆譬之法門者。不可有此義故
T2620_.83.0356c18: 云淨土宗觀無量壽經意也。爲此衆譬。釋
T2620_.83.0356c19: 淨土宗觀無量壽經。故從上已來衆譬。今有
T2620_.83.0356c20: 付屬來迎章。結釋一經而已
T2620_.83.0356c21:   問云題密旨異事
T2620_.83.0356c22: 是娑婆爲顯。淨土爲密。旨異者。智慧書
T2620_.83.0356c23: 此旨也。娑婆穢惡爲旨。淨土常住爲旨。
T2620_.83.0356c24: 娑婆三惡爲旨。淨土無三惡爲旨。娑婆
T2620_.83.0356c25: 更三惡道爲旨。淨土不更惡道爲旨。眞
T2620_.83.0356c26: 言顯密廢立者。作娑婆。淨土也。爲顯此
T2620_.83.0356c27: 義致此問也。全非問眞言也。祕者念佛。
T2620_.83.0356c28: 密來迎也。顯此義云眞言也。即身成佛。闕
T2620_.83.0356c29: 無餘教者。指淨土也。眞言者能譬教故。以
T2620_.83.0357a01: 淨土教可入眼也。就之有重重。一大日寶
T2620_.83.0357a02: 冠無上佛上。不可著冠。二大日白色衣。色
T2620_.83.0357a03: 本也。同凡夫。不作佛替。三大日。以相
T2620_.83.0357a04: 剋爲其體。四法界智。作娑婆中。五號眞
T2620_.83.0357a05: 言。是詞宗而無體。是於眞言家者。以之
T2620_.83.0357a06: 爲甚深法。從淨土者。是皆淨土能譬。立不
T2620_.83.0357a07: 可極之也應知
T2620_.83.0357a08:   問曰爾前經中何攝法花乎事
T2620_.83.0357a09: 爾前權智慧。法花實慈悲也。權者定散。唯
T2620_.83.0357a10: 智。實悲智。念佛。偏圓來迎。唯慈悲也。智
T2620_.83.0357a11: 水。機三業。悲火。佛他力。都不可同一。眞
T2620_.83.0357a12: 實至誠心也。四十餘年未顯眞實是也。如解
T2620_.83.0357a13: 先法華十如是。淨土法界衆譬。明十如是。
T2620_.83.0357a14: 相。性。體。力。作。因。縁。果。報。本。是從日觀。
T2620_.83.0357a15: 至觀音觀。爲法華法門。此上十一。二。三觀
T2620_.83.0357a16: 淨土也。法華明觀音觀。此上不明十一。二。
T2620_.83.0357a17: 三觀。故不説廣説衆譬也。是故法華。猶同
T2620_.83.0357a18: 諸經。不離機三業也。法華明至觀音觀。淨
T2620_.83.0357a19: 土明彌陀法門。應知
T2620_.83.0357a20:   念佛義如常事
T2620_.83.0357a21: 下輩所明念佛之外。云次念佛者。所納下
T2620_.83.0357a22: 輩念佛名號。定散外所出念佛來迎也。然
T2620_.83.0357a23: 明專稱彌陀佛名而。云如常者。來迎納名
T2620_.83.0357a24: 號。言念佛。釋如常也。一部偏取十八願爲
T2620_.83.0357a25: 體也。例往生要集一部。如爲令無偏執。
T2620_.83.0357a26: 勸自力念佛。遂不顯道和尚他力念佛。今
T2620_.83.0357a27: 又隱來迎。以名號爲體。明念佛也。不
T2620_.83.0357a28: 知口傳人皆迷之耳
T2620_.83.0357a29:   問曰何故以定散諸行而不付屬事
T2620_.83.0357b01: 此問曰。觀經一部皆廢而。只以來迎立之。
T2620_.83.0357b02: 故定散并宗義。皆爲問言也。問起從非故。
T2620_.83.0357b03: 爲問言者。皆廢之。故爲廢教。觀經一部
T2620_.83.0357b04: 爲問言也。就中有二者。一來迎。二念佛
T2620_.83.0357b05: 也。中水火二河。火來迎。水念佛也。廢觀經
T2620_.83.0357b06: 定散。不廢雙卷經四十八願者。觀經教位
T2620_.83.0357b07: 故。爲釋迦教分。廢之。四十八願者。來迎
T2620_.83.0357b08: 故。爲彌陀教分。令止住百歳也
T2620_.83.0357b09:   指十八願事
T2620_.83.0357b10: 有定散本願。衆生本願。國土本願等。今以
T2620_.83.0357b11: 來迎一行。選擇故。還第三章。云十八願。偏
T2620_.83.0357b12: 取臨終來迎。爲本願也。選擇唯廢立之
T2620_.83.0357b13:   問曰若爾者何故直不説本願念佛事
T2620_.83.0357b14: 是説定散諸善。顯念佛勝也。故引例證。
T2620_.83.0357b15: 如法華秀三説上。已説者定散。今説者念
T2620_.83.0357b16: 佛。當説老來迎也。既以法華。從淨土家會
T2620_.83.0357b17: 之。先引二教論。以五分。爲定散五義。以
T2620_.83.0357b18: 眞言。納淨土。今以三説。作定散。念佛。來
T2620_.83.0357b19: 迎三重。此外以法華。爲選擇本願念佛。以
T2620_.83.0357b20: 法華納淨土也。以天台眞言等不會通
T2620_.83.0357b21: 者。不立淨土廢立也
T2620_.83.0357b22:   今定散爲廢而已下事
T2620_.83.0357b23: 觀經定散。本誓願定散也。又要門定散。開三
T2620_.83.0357b24: 心即便往生。然今廢之其心甚難測乎。就
T2620_.83.0357b25: 之廢觀經定散。有五意
T2620_.83.0357b26: 一廢立。以觀經五義。納一代諸經。廢之
T2620_.83.0357b27: 者。一代皆廢之。故廢教而。取淨土來迎。期
T2620_.83.0357b28: 臨終往生。廢教立來迎
T2620_.83.0357b29: 二衆譬。觀經説我今爲汝廣説衆譬。其衆
T2620_.83.0357c01: 譬。正宗定散十六觀也。是則。世間。出世。善
T2620_.83.0357c02: 惡。因果。皆攝此中。皆爲顯彌陀來迎。爲能
T2620_.83.0357c03: 譬教。顯所譬來迎
T2620_.83.0357c04: 三他力。八宗九宗。皆護三業功。作修行故。
T2620_.83.0357c05: 于今未離生死。今就佛力來迎故。生死皆
T2620_.83.0357c06: 離之無煩也
T2620_.83.0357c07: 四出離。韋提。化前教前。雖修行。不知出
T2620_.83.0357c08: 離。光臺現十方淨土之時。覺出離。請極
T2620_.83.0357c09: 樂。出離之路無二故也
T2620_.83.0357c10: 五教外。從曠劫無數劫已來。隨佛教。娑婆
T2620_.83.0357c11: 想淨土。我身想佛身。修之修行而。自他同
T2620_.83.0357c12: 流轉。今覺教外。早有成佛得果正道。不知
T2620_.83.0357c13: 于今流轉。覺之菩提開掌。即疾也有此五
T2620_.83.0357c14: 意。廢觀佛教而。立來迎行也
T2620_.83.0357c15:   凡定善者夫依正之觀懸鏡而照臨事
T2620_.83.0357c16: 問曰。定散者爲所廢。重顯利益。況前釋定
T2620_.83.0357c17: 散。云大概如此。有其意乎。答曰。釋迦教。
T2620_.83.0357c18: 定善經定散。經道滅盡故廢之。今彌陀教。散
T2620_.83.0357c19: 善經定散者。止住百歳故。擧功能。明利
T2620_.83.0357c20: 生也
T2620_.83.0357c21: 問曰。釋迦教定散。與定善經定散。有同
T2620_.83.0357c22: 異乎。答曰大異。其故。釋迦教定散。造定散
T2620_.83.0357c23: 機。故諸經定散位也。是云非本願定散也。
T2620_.83.0357c24: 定善教定散。彌陀本誓願定散故。云要門
T2620_.83.0357c25: 定散。是念佛位定散也。散善經定散來迎位
T2620_.83.0357c26: 也。但釋迦教。與定善經。如序題門。共智慧
T2620_.83.0357c27: 者。定散機與念佛一合也。應知
T2620_.83.0357c28: 懸鏡而照臨者。如執明鏡自見面像也。鏡者
T2620_.83.0357c29: 定散之機。發三心者云明鏡。自力修行者。
T2620_.83.0358a01: 隨有靈驗。彌増慢心。故陰也。三心覺佛
T2620_.83.0358a02: 他力故明鏡也。鏡影者念佛也。名性空者
T2620_.83.0358a03: 影也。衆生稱佛名。十萬百萬。是云影。寫鏡
T2620_.83.0358a04: 之影者。衆生稱名也。面像者彌陀來迎也。面
T2620_.83.0358a05: 爲來迎佛體事者。具足五大者。凡聖倶
T2620_.83.0358a06: 成體也。面者具足五大。爲佛體也。爲佛
T2620_.83.0358a07: 體故。我目不見我面故。我目迷凡夫眼
T2620_.83.0358a08: 也。此眼不見面者。隔迷悟故。我迷目。悟佛
T2620_.83.0358a09: 體而。此面不見也。我目不見方者。悟境界
T2620_.83.0358a10: 者佛也。以五大造體。面已具足五大者體
T2620_.83.0358a11: 也。我面爲佛體。地者口也。水者耳也。火者
T2620_.83.0358a12: 舌也。風者鼻也。空者目也。故面一所。備五
T2620_.83.0358a13: 大爲體也。不見目故云佛體。次鏡者衆
T2620_.83.0358a14: 生者。有明無心乎。是淨土機也。是云無有
T2620_.83.0358a15: 出離之縁。云失意聾盲癡人。雖我意有往
T2620_.83.0358a16: 生願。願者有無唯一也。如有如無。利益
T2620_.83.0358a17: 依行即成也。然其行就佛。以來迎行成往
T2620_.83.0358a18: 生故。行就佛成往生。願有機。無其要。故
T2620_.83.0358a19: 願行共就佛成往生。故機云失意聾盲癡
T2620_.83.0358a20: 人。故以目爲行。以意爲願。願行倶就佛。
T2620_.83.0358a21: 故面有目。意見鏡影也。就之面目有迷悟
T2620_.83.0358a22: 二。目就機不見面。是爲肉眼。面即佛者。目
T2620_.83.0358a23: 即佛來迎之行也。此時目備五眼。其故見鏡
T2620_.83.0358a24: 影。見衆譬也。鏡者法界體。影者法界之名
T2620_.83.0358a25: 也。娑婆法界。皆見具名體。是爲衆譬見。鏡
T2620_.83.0358a26: 見機。影見念佛。法界萬法皆是者。覺具名
T2620_.83.0358a27: 體。云衆譬之見。見衆譬者。不具足五
T2620_.83.0358a28: 眼著。不可有此見。依正之觀者。依光臺
T2620_.83.0358a29: 極樂。正第七觀也。照臨者。指來迎也。指掌
T2620_.83.0358b01: 者。如觀掌中也。掌中。作入十六觀。從手
T2620_.83.0358b02: 外。無世間出世之法。委細有曼陀羅縁起
T2620_.83.0358b03: 經。往生之願三心也。速疾者指即便往生。今
T2620_.83.0358b04: 所明定散之功能。釋定善經定散也。故面
T2620_.83.0358b05: 面顯功能也。具憶者。即眞身觀。不可具説
T2620_.83.0358b06: 之具也。但當憶想憶也。依心眼者。説不説。
T2620_.83.0358b07: 明不明。皆顯眼前也
T2620_.83.0358b08:   諸行非機失時事
T2620_.83.0358b09: 韋提。期入聖得果之益而。爲自力修行。空
T2620_.83.0358b10: 漏無利益者。非機也。時者行也。不知他
T2620_.83.0358b11: 力不願往生。失時也
T2620_.83.0358b12:   當機得時事
T2620_.83.0358b13: 待臨終來迎者。當機也。得時者。修念佛
T2620_.83.0358b14: 行。晝夜無懈
T2620_.83.0358b15:   感應豈唐捐哉事
T2620_.83.0358b16: 自力修行者。月陰。心濁也。三身門簡機故
T2620_.83.0358b17: 也。自力修行雜毒故也。他力修行者。月澄心
T2620_.83.0358b18: 清也。從佛方造行。機方有願故也
T2620_.83.0358b19:   隨他之前暫雖開定散門已下事
T2620_.83.0358b20: 開者止住百歳。閉者經道滅盡。隨他一代化
T2620_.83.0358b21: 前序教。隨自自開衆譬法門也。閉定散門
T2620_.83.0358b22: 者。智慧法門者。必生滅也。衆譬法門者。慈悲
T2620_.83.0358b23: 故。不生不滅而。止住百歳者。永不閉也。一
T2620_.83.0358b24: 代分二。開閉者定善經。永不閉者散善經
T2620_.83.0358b25: 也
T2620_.83.0358b26:   遐代事
T2620_.83.0358b27: 觀經云汝好持是語之流通。依雙卷經者。
T2620_.83.0358b28: 寄衆譬者。永不閉故。止住百歳也。是云汝
T2620_.83.0358b29: 好持是語。若依智慧。有開閉故。必可經道
T2620_.83.0358c01: 滅盡也
T2620_.83.0358c02:   第十三念佛多善章
T2620_.83.0358c03:   以念佛爲多善根以雜善爲小善根之事
T2620_.83.0358c04: 從十三章者。寄阿彌陀經。以無量壽經。爲
T2620_.83.0358c05: 定散機。以觀經爲念佛之願。以阿彌陀
T2620_.83.0358c06: 經爲來迎行。以三經作機願行也。但十
T2620_.83.0358c07: 三章定善也。以觀經。釋之。從十四章。作三
T2620_.83.0358c08: 輩。可引阿彌陀經。然從雜想取阿彌陀經
T2620_.83.0358c09: 故者。雜想是能請定善結觀也但韋提。於第
T2620_.83.0358c10: 七觀。請佛菩薩求往生。盡普觀自往生也。
T2620_.83.0358c11: 雜想是別有告命。韋提請之外也。是可爲
T2620_.83.0358c12: 佛自開也。何以知之者。第七觀住立來迎佛
T2620_.83.0358c13: 者。非韋提請。請所觀境。故序分思惟正受
T2620_.83.0358c14: 之中正報。於第七觀請之也。故佛答請第
T2620_.83.0358c15: 八。九。十。十一。十二。皆依韋提請。爲定善
T2620_.83.0358c16: 所觀之境。不請住立來迎之佛體。是明也。
T2620_.83.0358c17: 但今選擇。於第十三章。引阿彌陀經。是來
T2620_.83.0358c18: 迎位也。第十三定善。非九品來迎。從十四
T2620_.83.0358c19: 章。可引彌陀經。次曼陀羅。於十三觀。織立
T2620_.83.0358c20: 佛三尊。是第七觀住立三尊也。不織第七
T2620_.83.0358c21: 觀而。來此三尊織。選擇與曼陀羅其意是
T2620_.83.0358c22: 一也。先選擇者。雜想即自開也。韋提請外
T2620_.83.0358c23: 有此觀。是則第七觀住立來迎。自開故韋提
T2620_.83.0358c24: 不請之故。釋尊於能請重。欲顯來迎佛故。
T2620_.83.0358c25: 開此觀云雜想。佛智有雜想。自開慈悲。能
T2620_.83.0358c26: 請智慧。納此觀。佛果覺悟。因位修業。納此
T2620_.83.0358c27: 觀。置中通上下。其故。欲令從他力超世之
T2620_.83.0358c28: 慈悲。生世間出世一切萬法也。是以智慧
T2620_.83.0359a01: 終。慈悲始。在自開來迎而。從慈悲皆造顯
T2620_.83.0359a02: 萬法也。曼陀羅又此意也。第七觀不織者。
T2620_.83.0359a03: 韋提似請此佛故。不織也。織結觀者。通
T2620_.83.0359a04: 上下。故此來迎爲一經之體也。若此來迎
T2620_.83.0359a05: 取散善者。不通定善故。當定散各別。若
T2620_.83.0359a06: 依韋提請者。留定善而。不可通散善。故
T2620_.83.0359a07: 請外者通九品。在定善。欲攝定善之意。故
T2620_.83.0359a08: 經有二重意。説如先所説無量壽佛。是智
T2620_.83.0359a09: 慧。説阿彌陀佛神通如意於十方國變現自
T2620_.83.0359a10: 在者。慈悲也。以梵漢異。通上下也
T2620_.83.0359a11:   大多勝事
T2620_.83.0359a12: 大小定散。多少念佛。勝劣來迎也。表章書大
T2620_.83.0359a13: 小之小者。此章者。來迎始故。納定散。念
T2620_.83.0359a14: 佛。來迎也。故少善根者定散一日七日名號
T2620_.83.0359a15: 者念佛。臨終阿彌陀佛與諸聖衆現在其前
T2620_.83.0359a16: 者來迎也。因縁者六縁也
T2620_.83.0359a17:   善男子善女人事
T2620_.83.0359a18: 上章上上人。下下人。同之故。此善男女釋
T2620_.83.0359a19: 造罪人也。云九品之機意也。選擇本願念
T2620_.83.0359a20: 佛之題者。專有此經也。其故。餘經者有諸
T2620_.83.0359a21: 善。有本願。此經云不可以少善根。廢立在
T2620_.83.0359a22: 從念佛之外。大善是本願念佛也。此經説
T2620_.83.0359a23: 念佛與來迎。不云本願者。念佛。來迎。即
T2620_.83.0359a24: 本願故也。得此意往生要集。來迎就本願
T2620_.83.0359a25: 也。選擇亦如是。一心不亂者三心也。心不顛
T2620_.83.0359a26: 倒者臨終正念也
T2620_.83.0359a27:   長時起行倍皆然事
T2620_.83.0359a28: 若一日若七日者。若字不定故。此若者。通若
T2620_.83.0359a29: 百若千萬。及一生者。云長時起行倍皆然
T2620_.83.0359b01: 也。七日納慈悲者。智慧全不可限于七
T2620_.83.0359b02: 日也
T2620_.83.0359b03:   私釋下
T2620_.83.0359b04: 大小者定散也。今就少善根。作大小也。少
T2620_.83.0359b05: 者念佛。善根者定散也。有二。故取少作小
T2620_.83.0359b06: 也。大善根者。衆譬定散也。小善根者自力定
T2620_.83.0359b07: 散也。守我三業許故云小。多者一日七日
T2620_.83.0359b08: 名號。具足慈悲。智慧故。多念佛也。自力念
T2620_.83.0359b09: 佛慈悲闕故。少念佛也。佛來迎。離機。離教
T2620_.83.0359b10: 故。勝來迎也。平生證得聖來迎接著。劣來
T2620_.83.0359b11: 迎也。以智慧。從機方作之。小少劣也。以
T2620_.83.0359b12: 慈悲從佛方作之。大多勝也。故摩訶義。不
T2620_.83.0359b13: 可有諸教也。若諸教通而有此義者。唯
T2620_.83.0359b14: 慈悲來迎。不可釋之。是故。以念佛開一
T2620_.83.0359b15: 代故云清淨。云眞實。云祕密。云摩訶。皆
T2620_.83.0359b16: 是就他力明之。自力者永不可有此義
T2620_.83.0359b17: 也。上章雖云惡。麁惡。下下。常有。最劣。未
T2620_.83.0359b18: 云對雜善。今對阿彌陀經來迎之時。放言
T2620_.83.0359b19: 云小少劣。是則嫌諸自力三業機方也
T2620_.83.0359b20:   龍舒淨土文事
T2620_.83.0359b21: 此二十一字。無流布經故者。欲不説摩訶
T2620_.83.0359b22: 義也。其故諸教摩訶。皆欲顯爲阿彌陀
T2620_.83.0359b23: 經之意也。一代聖教。悉是小少劣也。依智
T2620_.83.0359b24: 慧。依衆生根性故也。淨土教獨。爲大多
T2620_.83.0359b25: 勝。寄佛本願。出娑婆故也
T2620_.83.0359b26:   其義應知事
T2620_.83.0359b27: 問曰。諸教名小少劣。念佛名大多勝事。依
T2620_.83.0359b28: 慈悲。以他力。義誠可成。但當文。無此文云
T2620_.83.0359b29: 何。答曰。釋家無文。何有此義哉。經云。若

T2620_.83.0359c01:

有善男子等。執持名號。若一日。二日

云云

T2620_.83.0359c02: 此下長時起行故。若一年。若百年等也。是行
T2620_.83.0359c03: 多少淺深不定也。亦明行利益而。經云一
T2620_.83.0359c04: 心不亂其人臨命終時阿彌陀佛與聖諸衆現
T2620_.83.0359c05: 在其前是人終時心不顛倒即得往生阿彌陀

T2620_.83.0359c06:

佛極樂國土

云云

以若言。行有一日并百

T2620_.83.0359c07: 年。利益者唯不論行多少淺深。明一心不
T2620_.83.0359c08: 亂而預彌陀來迎。往生極樂。此事無一代
T2620_.83.0359c09: 聖教。不談八宗九宗。其故者。行少淺者。利
T2620_.83.0359c10: 生又可少淺。行多深者。利生又可大多。是
T2620_.83.0359c11: 故。欲被利生多者。令從一日者十日修
T2620_.83.0359c12: 之。從一年者百年勵之。致行功。若不論
T2620_.83.0359c13: 行多少而。利生令等者。有勵行者。然今他
T2620_.83.0359c14: 力來迎行。所不及餘行者。不論行多少淺
T2620_.83.0359c15: 深而。等被利生。不漏往生故。嫌餘行。云
T2620_.83.0359c16: 小少劣者。利生不定也。修行空設。有無
T2620_.83.0359c17: 難知。遲速無期。是云下下最劣。今念佛行
T2620_.83.0359c18: 者。不捨一念。不捨一稱。臨終之時。皆遂
T2620_.83.0359c19: 往生。是云大多勝。其義應知者。是也而
T2620_.83.0359c20: 已
T2620_.83.0359c21:   第十四念佛證誠章
T2620_.83.0359c22:   六方恒沙諸佛不證誠餘行唯證誠念佛
T2620_.83.0359c23: 之文
T2620_.83.0359c24: 六方恒沙諸佛證誠者。自開來迎也。故當上
T2620_.83.0359c25: 輩。引證誠。佛有三身證果之覺。是爲智
T2620_.83.0359c26: 慧。亦有超世慈悲之悟。二覺。諸佛倶證無
T2620_.83.0359c27: 闕。譬如車二輪。如鳥二羽。如人二手足。如
T2620_.83.0359c28: 世間水火。以此二理。即成一體。依之。佛
T2620_.83.0359c29: 覺此悲智二法故。爲果上尊。然爲顯此二
T2620_.83.0360a01: 覺替。造二佛。諸佛用三身智慧。彌陀由超
T2620_.83.0360a02: 世慈悲。爲能讃所讃。然智慧。以數作之慈
T2620_.83.0360a03: 悲以一作之也。故有二名智慧。分別善
T2620_.83.0360a04: 惡黒白云智慧故也。慈悲唯一體也。超世
T2620_.83.0360a05: 慈悲極一顯徳也。天爲日。國爲王。是以諸
T2620_.83.0360a06: 佛彌陀。雖爲一體覺。慈悲有數不顯徳故。
T2620_.83.0360a07: 用彌陀爲所讃。諸佛智慧有數。顯智。故
T2620_.83.0360a08: 用三身覺。爲能讃。諸佛倶證誠彌陀。令知
T2620_.83.0360a09: 二覺爲一體也
T2620_.83.0360a10:   六方恒河沙佛證誠事
T2620_.83.0360a11: 智慧極六故云六方。十方悲智圓滿也。今
T2620_.83.0360a12: 從三身門智慧造證誠故。六方攝十方也。
T2620_.83.0360a13: 恒河沙又數窮也。以智慧作之。從六方之
T2620_.83.0360a14: 外無方。從恒沙之外無員也。但於彼彼
T2620_.83.0360a15: 土。説彌陀超世慈悲。令知十方衆生故。非
T2620_.83.0360a16: 如多寶佛證誠法華也。是恒河沙佛。皆
T2620_.83.0360a17: 有穢土證誠之。今釋迦讃諸佛之時。舌相
T2620_.83.0360a18: 覆三千。但於身上者。釋迦不言我舌相
T2620_.83.0360a19: 覆三千。諸佛者皆又釋迦讃如此也。釋迦
T2620_.83.0360a20: 雖不言我身舌相。説我見是利故説此言。
T2620_.83.0360a21: 是則舌相之意也
T2620_.83.0360a22:   本文事
T2620_.83.0360a23: 證誠引六文者。配先六觀爲智慧窮也。證
T2620_.83.0360a24: 誠可爲慈悲極耶。諸佛成恒河沙。令知十
T2620_.83.0360a25: 方衆生故。佛智窮者。極證誠故。智慧窮玆
T2620_.83.0360a26: 盡也。從證誠念佛上。不可有佛智慧也。
T2620_.83.0360a27: 故配先六觀也
T2620_.83.0360a28:   自然壞爛事
T2620_.83.0360a29: 問曰。此釋前。稱彌陀願極樂之人。不可
T2620_.83.0360b01: 漏一人。然百千萬人中。若一人不生者。十
T2620_.83.0360b02: 方諸佛舌。皆可壞爛。此義云何。答云。是等
T2620_.83.0360b03: 文。淨土家祕事也。以凡夫智。不可商量。往
T2620_.83.0360b04: 生要集。都不引和尚家肝心。乍見殘之
T2620_.83.0360b05: 者。此他力法門者。爲難信。祕密故。祕和尚
T2620_.83.0360b06: 己證。一向勸自力。欲教入和尚家釋也。今
T2620_.83.0360b07: 此釋。和尚能悟慈悲所明也。慈悲者。但
T2620_.83.0360b08: 云有事也。曰日朝可出。夕可入。夏可暖
T2620_.83.0360b09: 冬可寒。水可冷火可覩。皆是慈悲也。故佛。
T2620_.83.0360b10: 言我見是利故説此言。隨機根性。言無事。
T2620_.83.0360b11: 是云智慧。言隨他是也。世間日出明時云
T2620_.83.0360b12: 黒白。云有無。皆有體。不空也。故釋慈悲
T2620_.83.0360b13: 者爲日觀
T2620_.83.0360b14:   證誠護念一事
T2620_.83.0360b15: 證誠者。證誠往生。是後生。佛來迎火體也。
T2620_.83.0360b16: 護念今生利益。是無其護念體者水。此爲
T2620_.83.0360b17: 後生往生。有今生護念故。水火一體者。水
T2620_.83.0360b18: 説納地。眞假一同法門也
T2620_.83.0360b19:   十地願行自然彰事
T2620_.83.0360b20: 韋提。請第三地。云思惟正受。思惟者定
T2620_.83.0360b21: 善。正受念佛也。即云定散文中唯標專念名
T2620_.83.0360b22: 號得生。此思惟正受。爲十地願行。從日觀。
T2620_.83.0360b23: 至觀音觀。説菩薩十地也。初地無生者。入
T2620_.83.0360b24: 正宗。解衆譬。得往生者云初地。無生者。
T2620_.83.0360b25: 於第七觀。見住立佛。悟他力。得往生。云
T2620_.83.0360b26: 七地無生。是思惟正受者。思惟成願。正受
T2620_.83.0360b27: 成行。云願行。菩薩十地。覺經百劫修行。
T2620_.83.0360b28: 可得萬行。只今。一念覺之云自然彰也。故
T2620_.83.0360b29: 至西方者。第三寶地也
T2620_.83.0360c01:   深信釋重引事
T2620_.83.0360c02: 諸佛證誠者言念佛。往生極樂。千萬人皆
T2620_.83.0360c03: 可生。若一人有漏者。諸佛舌。悉可壞爛。又
T2620_.83.0360c04: 言報佛。化佛。若一。若多。遍滿十方。吐舌。
T2620_.83.0360c05: 耀光。往生極樂。是虚妄。就諸佛有此二
T2620_.83.0360c06: 證誠而。深信無體故。通慈悲智慧證誠。就
T2620_.83.0360c07: 慈悲。證誠一人不漏。就智慧。證誠一人
T2620_.83.0360c08: 不往生也。故深信無體。故一向不取念
T2620_.83.0360c09: 佛。今釋不證誠餘行。唯證誠念佛。重引深
T2620_.83.0360c10: 信釋者。無體故。深信取智慧證誠。今重
T2620_.83.0360c11: 釋之。爲念佛證誠之意也。故爲造三身
T2620_.83.0360c12: 門。明化佛。報佛。吐舌。耀光。從三身門智
T2620_.83.0360c13: 慧。期娑婆得道。不許他方往生。從慈悲。
T2620_.83.0360c14: 期他方往生而。不許娑婆得果也。是造
T2620_.83.0360c15: 二。顯慈悲智慧之替也。但配寶樹觀故。
T2620_.83.0360c16: 證誠從智慧。無他方往生者。不知果故
T2620_.83.0360c17: 也。證誠從慈悲。無娑婆得果。以他方往
T2620_.83.0360c18: 生。爲佛法至極之利生者。知有果。覺他
T2620_.83.0360c19: 力故也
T2620_.83.0360c20:   百寶蓮華應時見事
T2620_.83.0360c21: 百者得益。千流通。萬耆闍會也。故百者往生
T2620_.83.0360c22: 也。寶者往生不退也。蓮來迎。華念佛。名故
T2620_.83.0360c23: 極因也。蓮者因果倶時者。爲十方衆生。成
T2620_.83.0360c24: 正覺。故彼此三業不相捨離而。衆生不離
T2620_.83.0360c25: 佛。佛不離衆生。心心念佛衆生憶念佛者。
T2620_.83.0360c26: 即亦佛憶念衆生。佛心而相合。三業專心
T2620_.83.0360c27: 念佛者。亦得往生。是爲寶池味也。厭苦縁
T2620_.83.0360c28: 坐百寶蓮華此意也。佛與衆生。因果不離
T2620_.83.0360c29: 故。念佛預來迎也。華念佛也。坐佛來迎也。
T2620_.83.0361a01: 因果不二故。覺預來迎而得往生。爲寶池
T2620_.83.0361a02: 味。中輩百寶華此意也。中輩小乘。得此覺
T2620_.83.0361a03: 籠三心花也
T2620_.83.0361a04:   不但本師金口説十方諸佛共傳證事
T2620_.83.0361a05: 三世諸佛智慧窮者。證誠彌陀慈悲也。故
T2620_.83.0361a06: 云想觀。引諸師釋者。諸師。諸佛。一代皆
T2620_.83.0361a07: 集其智慧所極者。唯證超世慈悲一也。一
T2620_.83.0361a08: 切無其外智。應知
T2620_.83.0361a09:   私釋下
T2620_.83.0361a10: 初問唯慈悲。答本願也。問答來迎也。本願他
T2620_.83.0361a11: 力。非三業自力。難信法故。有諸佛證誠也。
T2620_.83.0361a12: 次問答者。念佛慈悲智慧解二也。證誠不
T2620_.83.0361a13: 有定散也。娑婆中自力三業修行。不可有
T2620_.83.0361a14: 證誠也

T2620_.83.0361a15:

選擇密要決卷第四

終

T2620_.83.0361a16:
T2620_.83.0361a17:
T2620_.83.0361a18: 選擇密要決卷第五
T2620_.83.0361a19: 西山善峯寺沙門證空 &T047368;

T2620_.83.0361a20:   第十五念佛護念章
T2620_.83.0361a21:   六方諸佛護念念佛行者之事
T2620_.83.0361a22: 中輩智慧。護念今生利益也。尤護念可就念
T2620_.83.0361a23: 佛也。來迎念佛者教外利益者。不依經文
T2620_.83.0361a24: 也。第一第二假觀境者不依教文。四修來迎
T2620_.83.0361a25: 者不依經文。此十四十五。又不依經文者。
T2620_.83.0361a26: 有造教外之意也
T2620_.83.0361a27:   本文事
T2620_.83.0361a28: 亦無横病横死横有厄難事
T2620_.83.0361b01: 横者除往生障也。假依先業。雖入水可
T2620_.83.0361b02: 死者。今生入水而死爲往生之障者。不可
T2620_.83.0361b03: 入水而死。是云横也。然則行於行。學於
T2620_.83.0361b04: 解。爲障礙。爲魔事縁者。速去。遠退。永
T2620_.83.0361b05: 勿顧今生得利
T2620_.83.0361b06:   除不至心事
T2620_.83.0361b07: 不發心者。不覺衆譬。不覺衆譬者。不知
T2620_.83.0361b08: 護念也。發得三心。不知護念也。故本文。
T2620_.83.0361b09: 先擧此文也。有其意。應知
T2620_.83.0361b10:   今既有斯増上誓願事
T2620_.83.0361b11: 定散機也。定散上念佛増。念佛上來迎上
T2620_.83.0361b12: 而共離機三業之功。一切同有此護念耳
T2620_.83.0361b13:   私釋下
T2620_.83.0361b14: 護念有三。一者六方恒河沙諸佛。阿彌陀佛
T2620_.83.0361b15: 無數化佛。二者觀音勢至無數化佛。觀世音
T2620_.83.0361b16: 大勢至。二十五菩薩。三者一切諸天。四天
T2620_.83.0361b17: 大王。龍神八部。一者佛護念。夫護者云萬法
T2620_.83.0361b18: 體有法界。念者云隨身不離。佛護念者。世
T2620_.83.0361b19: 間萬法。皆成從他力而成利益也。護念
T2620_.83.0361b20: 者。扶身。養心。拂難。滿願也。衣食二事。身
T2620_.83.0361b21: 心諸具。我不勵而扶。自不營養心。有娑
T2620_.83.0361b22: 婆滿法界。晝夜利益養我等。是云佛護
T2620_.83.0361b23: 念。皆是依爲他力利益也。是爲慈悲利
T2620_.83.0361b24: 益。二者菩薩護念。是智慧利益也。隨衆生
T2620_.83.0361b25: 心滿其所願。付衣。付味。隨所願。如心。如
T2620_.83.0361b26: 思。成念數。袈裟。成弓箭。甲胄。皆是智
T2620_.83.0361b27: 慧利益也。三者四天利益。行四方。隨身
T2620_.83.0361b28: 不離其具。成笠。成履。成乘物。成宿屋。隨
T2620_.83.0361b29: 我身。晝夜不離。是云諸天四天利益。説諸
T2620_.83.0361c01: 佛如來。是法界身。入一切衆生。心想中。阿彌
T2620_.83.0361c02: 陀如來。成法界體。利益一切衆生。以成現
T2620_.83.0361c03: 生利益。以之爲衆譬。教後生往生。故此護
T2620_.83.0361c04: 念。不覺衆譬。難得故。云除不至心。應知。
T2620_.83.0361c05: 譬如王在國。民悉安樂。依成彌陀法界。以
T2620_.83.0361c06: 説諸佛如來。是法界身。入一切衆生心想
T2620_.83.0361c07: 中。我等今生安樂者。偏是三寶諸天護故。得
T2620_.83.0361c08: 安穩。以之教喩往生。云衆譬也。是淨土秘
T2620_.83.0361c09: 事。努勿妄説矣
T2620_.83.0361c10:   即遣二十五菩薩擁護行者已下事
T2620_.83.0361c11: 行安穩。坐安穩。晝安穩。夜安穩。一切時。一
T2620_.83.0361c12: 切所安穩。不令惡鬼神得其便也
T2620_.83.0361c13:   遣無數化佛菩薩事
T2620_.83.0361c14: 是娑婆法界。有慈悲智慧。萬法皆只今爲我
T2620_.83.0361c15: 成利益者。佛菩薩此來護念也
T2620_.83.0361c16:   百重千重圍繞事
T2620_.83.0361c17: 百重者。一切物顯體。千重者。一切物彰名
T2620_.83.0361c18: 隨身爲利益也。行品來迎。護念品念佛
T2620_.83.0361c19: 也。是爲現當護念也
T2620_.83.0361c20:   延年轉壽
T2620_.83.0361c21: 是觀念法門。護念増上縁釋也。但此下。云長
T2620_.83.0361c22: 命安樂。今略此句乎。觀念法門者。明護念
T2620_.83.0361c23: 増上縁故。可有今生之利益。選擇者。造臨
T2620_.83.0361c24: 終來迎故。不祈長命安樂也。延壽轉年
T2620_.83.0361c25: 者。造至臨終故。現生盡之也。其故者。私
T2620_.83.0361c26: 釋下。一文無私釋。偏引本疏文。然私釋智
T2620_.83.0361c27: 慧。本疏文慈悲也。智慧皆成慈悲者。皆成
T2620_.83.0361c28: 後生往生而今生智慧。皆只今成臨終來
T2620_.83.0361c29: 迎也。是故護念者爲往生護念也。往生勝

Footnote:

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