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選擇密要決 (No. 2620_ 證空記 ) in Vol. 83

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T2620_.83.0336a01: 選擇密要決卷第二
T2620_.83.0336a02:   西山善峯寺沙門證空&T047368;
T2620_.83.0336a03:   第二正雜二行章
T2620_.83.0336a04:   善導和尚立正雜二行捨雜行歸正行之
T2620_.83.0336a05:
T2620_.83.0336a06: 捨雜行歸正行事
T2620_.83.0336a07: 雜行正行。五種正行。五種雜行。五番
T2620_.83.0336a08: 相對不必取捨分明。依本疏者。就行立信
T2620_.83.0336a09: 者。然行有二種。一者正行。二者雜行。私釋
T2620_.83.0336a10: 云。善導和尚意。往生行雖多。大分爲二。別
T2620_.83.0336a11: 之。一正行。二雜行也。此意強不取捨之
T2620_.83.0336a12: 乎。又別助正之時。復有二種。一者一
T2620_.83.0336a13: 心專念彌陀名號等者。上所明四十八願攝
T2620_.83.0336a14: 受衆生之釋意也。上在二者下。今在一者
T2620_.83.0336a15: 。一者下是常沒常流轉之機也。行就機者
T2620_.83.0336a16: 他力行。故五種正行非行體也。應知
T2620_.83.0336a17:   私釋下事
T2620_.83.0336a18: 初開爲五種者定散。後合爲二種者念佛
T2620_.83.0336a19: 來迎也。五種正行者來迎。五種雜行者定
T2620_.83.0336a20: 散。五番相對者念佛也
T2620_.83.0336a21:   五種正行事
T2620_.83.0336a22: 五種正行者一往之義也。教位行攝萬行
T2620_.83.0336a23: 悉可願。故開無量往生之行意也
T2620_.83.0336a24:   問云何故五種之中獨以稱名念佛爲正
T2620_.83.0336a25: 定業乎問答已下事
T2620_.83.0336a26: 意云者不言。用意不明也。今以稱名
T2620_.83.0336a27: 念佛言。雖之。意有來迎。從選擇本
T2620_.83.0336b01: 願念佛集。偏以來迎文體。然此來迎只
T2620_.83.0336b02: 今不目前故。定散之外取出名號是名
T2620_.83.0336b03: 念佛。此念中隱納來迎。念佛云本願。心唯
T2620_.83.0336b04: 來迎。就此顯經釋證據耳。一花座觀
T2620_.83.0336b05: 住立來迎。明此來迎觀之時。云如此妙
T2620_.83.0336b06: 花是本法藏比丘願力所成。是則本願。偏有
T2620_.83.0336b07: 來迎故也。依之本願云名號。心偏志來迎
T2620_.83.0336b08: 也。二雜想觀。云如先所説無量壽佛非是
T2620_.83.0336b09: 凡夫心力所及然彼如來宿願力故有憶想者
T2620_.83.0336b10: 必得成就。就之眞身觀。云命欲終時佛與聖
T2620_.83.0336b11: 衆自來迎接。又雜想觀。曼陀羅織住立三
T2620_.83.0336b12: 。是本願也。非名號。三中品下生。説法藏
T2620_.83.0336b13: 比丘四十八願。不來迎。釋云第九門。是
T2620_.83.0336b14: 則不來迎者。四十八願即來迎故也。取
T2620_.83.0336b15: 第九門。亦是四十八願來迎故也。非是名
T2620_.83.0336b16: 。四本疏云。下品下生云聞法念佛得蒙現
T2620_.83.0336b17: 。其念佛中作九十小文。聞法密納經文
T2620_.83.0336b18: 來迎。其故者聞法念佛得蒙現益者即便往
T2620_.83.0336b19: 生也。其現益者此念佛攝後生往生極樂
T2620_.83.0336b20: 現益。故此現生念中。密納經文命終之時見
T2620_.83.0336b21: 金蓮花猶如日輪住其人前如一念頃即得往
T2620_.83.0336b22: 生極樂世界。念攝於來迎現益。何以知
T2620_.83.0336b23: 之。金蓮花來應上品下生來迎。云金蓮花
T2620_.83.0336b24: 來應。故是來迎也。念佛之中攝來迎。衆生
T2620_.83.0336b25: 三業因行爲果體來迎。名攝於體。選擇本
T2620_.83.0336b26: 願念佛爲隱題。執影攝於體也。五往生要
T2620_.83.0336b27: 集者。此題要來迎也。專文面勸自力。既已
T2620_.83.0336b28: 勸善導和尚釋義。故終引依此諸功徳願
T2620_.83.0336b29: 於命終時即見彌陀佛之文。往生要集者來
T2620_.83.0336c01: 迎爲隱題。以此意選擇隱題作此文。往生
T2620_.83.0336c02: 要集來迎就於本願。不名號也。此義最
T2620_.83.0336c03: 祕密。妄不宜傳
T2620_.83.0336c04:   意云雜行無量事
T2620_.83.0336c05: 是五種正行者分正助。其正者來迎行。其助
T2620_.83.0336c06: 定散之業也。依之心中祕之今云雜行。出
T2620_.83.0336c07: 離行無二。唯來迎之行一也。然雜行者。又
T2620_.83.0336c08: 行。都無二行。云雜行又令
T2620_.83.0336c09: 故云意云也。雜行者總自力修行也。定
T2620_.83.0336c10: 散諸行攝此内
T2620_.83.0336c11:   五番相對事
T2620_.83.0336c12: 相對不捨者。念佛慈悲智惠具足也。正行
T2620_.83.0336c13: 唯慈悲。雜行唯智惠。相對慈悲智惠也。番者
T2620_.83.0336c14: 此慈悲智惠二法。就世間出世無量無
T2620_.83.0336c15: 。是皆攝念佛三昧。窮名故。其數不限者
T2620_.83.0336c16: 番。譬如木有板正。竹有兩節間節。火
T2620_.83.0336c17: 壞成。水有降出。人有徳失。佛有慈智。一
T2620_.83.0336c18: 法具二法。萬法皆攝念佛三昧而世間出
T2620_.83.0336c19: 世皆納五番相對。萬法皆云盡也。親念佛疎
T2620_.83.0336c20: 定散。近念佛遠定散。有間定散無間念佛。回
T2620_.83.0336c21: 向念佛也不回向來迎。是相對念佛與定散
T2620_.83.0336c22: 也。亦相對來迎與念佛之時。疎爲念佛
T2620_.83.0336c23: 也。應知
T2620_.83.0336c24:   願行事
T2620_.83.0336c25: 發願回向之義者。是名號也。然今就願。分
T2620_.83.0336c26: 別願行者義也。故回向發願者。行攝於願
T2620_.83.0336c27: 今發願回向者願攝行。是云義違經文
T2620_.83.0336c28:
T2620_.83.0336c29:   純雜事
T2620_.83.0337a01: 選擇意行作三。此一宗納萬行也。日觀初
T2620_.83.0337a02: 應當專心繋念一處。就之專即專也。一
T2620_.83.0337a03: 即專也。純即專也。而專來迎。一定散。純念
T2620_.83.0337a04: 佛也。專行者來迎故應當專心之下明八處
T2620_.83.0337a05: 。又一時佛在之下明定散行。明八處時
T2620_.83.0337a06: 今選擇明八重純雜對。明念佛行。從日觀
T2620_.83.0337a07: 第八觀。作專九重。慈悲二重。一切萬行
T2620_.83.0337a08: 萬善。皆攝此中。無漏行善。是皆衆譬法門
T2620_.83.0337a09: 也。應知。初大乘八藏依實教。安然和尚
T2620_.83.0337a10: 大乘八藏。一胎化藏。二中陰藏。三摩
T2620_.83.0337a11: 訶衍藏。四戒律藏。五十住藏。六雜藏。七金
T2620_.83.0337a12: 剛藏。八佛藏。小乘四含者。増一。長。中。雜
T2620_.83.0337a13: 也。乃至第七密教也。是作七觀。又第八世
T2620_.83.0337a14: 間也。是諸佛如來是法界身也。第一章擧
T2620_.83.0337a15: 宗九宗皆名聖道教。是今納念佛純雜。欲
T2620_.83.0337a16: 此三外無諸行
T2620_.83.0337a17:   不限善導一師事
T2620_.83.0337a18: 三師者道綽。懷感。惠心也。道綽者唯慈悲
T2620_.83.0337a19: 位。云上下階通凡聖通往。懷感智慧。惠心
T2620_.83.0337a20: 慈悲也。是道綽者來迎。懷感。惠心念佛。自
T2620_.83.0337a21: 餘諸師者定散也。今行體取念佛來迎。故定
T2620_.83.0337a22: 散唯智慧。云自餘諸師不然也。云甚得
T2620_.83.0337a23: 者。和尚作廢立選擇。此五種正行。雜
T2620_.83.0337a24: 行。五番相對等。皆爲諸師方。令一同。我家
T2620_.83.0337a25: 選擇。獨以和尚體也。甚得其旨者。
T2620_.83.0337a26: 唯慈悲。慈悲智慧。來迎。念佛。諸師得
T2620_.83.0337a27: 者。皆許行淺深。雖差別皆是衆譬法門
T2620_.83.0337a28: 故。或慈悲位行。或智慧位行。云之。不
T2620_.83.0337a29: 者定散之位不行。皆爲願爲衆譬之意
T2620_.83.0337b01:
T2620_.83.0337b02:   本文引往生禮賛事
T2620_.83.0337b03: 選擇本願念佛者。有此本文并私釋
T2620_.83.0337b04: 此章再引本文。私釋之意者。教位五種正
T2620_.83.0337b05: 行。五種雜行。五番相對者顯行淺深。是皆
T2620_.83.0337b06: 衆譬也。故所引本文。并私釋。諸師釋等。皆
T2620_.83.0337b07: 是衆譬所顯之行也。非選擇本願行。今立
T2620_.83.0337b08: 雜行正行二事者。正行教外所選擇來迎之
T2620_.83.0337b09: 行。雜行者衆譬之位所明五種正行。五種雜
T2620_.83.0337b10: 行。五番相對等。皆攝雜行中。捨教中行
T2620_.83.0337b11: 教外行。云選擇本願念佛集。故再引
T2620_.83.0337b12: 。再引私釋也。後所引本文。又高
T2620_.83.0337b13: 也。此十三徳失云千中無一。執是爲
T2620_.83.0337b14: 擇本願念佛集。故選擇者。爲教之外
T2620_.83.0337b15: 。再引本文私釋也。後本文私釋者指
T2620_.83.0337b16: 便往生。而爲正行
T2620_.83.0337b17:   私釋下事
T2620_.83.0337b18: 專修正行者三心具足也。三身門佛皆倶證
T2620_.83.0337b19: 誠慈悲。讃嘆稱念佛者一人不漏得
T2620_.83.0337b20: 極樂。千中無一者。三身門佛皆倶讃嘆智
T2620_.83.0337b21: 。證誠修雜行者一人不離生死也。應
T2620_.83.0337b22:
T2620_.83.0337b23:   第三本願念佛章
T2620_.83.0337b24:   彌陀如來不以餘行爲往生本願唯以念
T2620_.83.0337b25: 佛爲往生本願之文
T2620_.83.0337b26: 第一章者。以諸師宗義而攝一代諸宗
T2620_.83.0337b27: 娑婆之外立淨土宗
T2620_.83.0337b28: 第二章者。以和尚別行而。三業之外
T2620_.83.0337b29: 出離之行體。第三章者。以彌陀佛別願
T2620_.83.0337c01: 而。超諸佛三身。獨顯別願慈悲
T2620_.83.0337c02: 故宗娑婆外。行三業外。佛三身外。是題
T2620_.83.0337c03: 擇本願念佛也。故此宗異諸宗。此行無
T2620_.83.0337c04: 。此佛超諸佛。不以餘行爲往生之本願
T2620_.83.0337c05: 者。指五種正行。五種雜行。五番相對。此三
T2620_.83.0337c06: 重行中。攝一切萬行。無漏也。唯以念佛
T2620_.83.0337c07: 爲往生本願者。上指十三徳矢之下專修正
T2620_.83.0337c08: 。即是來迎行也
T2620_.83.0337c09:   本文引無量壽經事
T2620_.83.0337c10: 第三章第六章。釋無量壽經。是定散
T2620_.83.0337c11: 唯智慧之重也。第一。第二假觀。從此眞觀
T2620_.83.0337c12: 也。引十八願者名號也。一宗大綱隱來迎
T2620_.83.0337c13: 。以名號定散外而爲所譬。故引
T2620_.83.0337c14: 。是念佛影也。此影不面像也。上章
T2620_.83.0337c15: 五義此義耳。觀念法門者爲乘我願
T2620_.83.0337c16: 力若不生者。往生禮讃爲彼佛今現之文也。
T2620_.83.0337c17: 一一顧言稱我名號之文者。依先六觀唯
T2620_.83.0337c18: 智慧之定散之重。不之也
T2620_.83.0337c19:   私釋下事
T2620_.83.0337c20: 一切諸佛有想別二種之事
T2620_.83.0337c21: 諸佛別願故者。是有二義。一者同
T2620_.83.0337c22: 也。智慧同分也。簡機利益者互有勝劣
T2620_.83.0337c23: 共有淺深。故同諸佛。利益雖厚薄。果
T2620_.83.0337c24: 上如差別。二者同衆生也。慈悲果分也。
T2620_.83.0337c25: 同體大悲故。彌陀同衆生。來迎行爲衆生三
T2620_.83.0337c26: 業之因行。諸佛大悲。亦同衆生。共一體故。
T2620_.83.0337c27: 上品上生云專念阿彌陀佛。口業功徳。身業
T2620_.83.0337c28: 功徳。意業功徳。一切諸佛亦如是。三世諸
T2620_.83.0337c29: 佛。聚超世慈悲彌陀一佛。此彌陀超世
T2620_.83.0338a01: 慈悲爲來迎行。此來迎行爲衆生三業往生
T2620_.83.0338a02: 。故聚諸佛果。爲衆生因行一體
T2620_.83.0338a03:   壽經云事
T2620_.83.0338a04: 五十三佛定散。五義三段也。皆悉已遇者。出
T2620_.83.0338a05: 日者月星光同隱沒。以諸佛月星
T2620_.83.0338a06:   世自在王如來事
T2620_.83.0338a07: 是念佛也。世者智慧自在王者世間。成往生
T2620_.83.0338a08: 衆譬也。故云自在王。萬法住意成往生喩
T2620_.83.0338a09:
T2620_.83.0338a10:   時有國王事
T2620_.83.0338a11: 是彌陀。來迎也。王者世間。智慧也。此智慧
T2620_.83.0338a12: 慈悲也。慈悲者離智慧生也。從
T2620_.83.0338a13: 慈悲。從名造體也。釋稱名必得往生
T2620_.83.0338a14: 依佛本願故。稱名者智慧。本願者慈悲也。但
T2620_.83.0338a15: 之有二義。二者智慧。五十三佛即已過
T2620_.83.0338a16: 故。定散智慧也。自在王佛又念佛。是經
T2620_.83.0338a17: 十二劫寂滅。皆是性空也。然彌陀來迎。
T2620_.83.0338a18: 是爲國王。雖佛果。因報爲國王。成
T2620_.83.0338a19: 智慧。是亦可性空。就之我等往生亦遂可
T2620_.83.0338a20: 性空。然今法界體。凡聖共滅。萬法皆歸
T2620_.83.0338a21: 。因果倶滅其體。皆變滅。如夢。如幻。如
T2620_.83.0338a22: 煙。如雲。是從智慧名空。爲厭離穢
T2620_.83.0338a23: 此相也。二者慈悲是體故無生滅。常
T2620_.83.0338a24: 住而。從昔至于今其體不替。滅謂以此三字
衍乎
T2620_.83.0338a25: 米。有食。有衣。有味。無于昔。存在
T2620_.83.0338a26: 常住。是教極樂。爲欣求淨土也。故稱
T2620_.83.0338a27: 名者性空。本願常住。以此厭離欣求。爲
T2620_.83.0338a28: 往生。稱名必得生。依佛本願故明之。本
T2620_.83.0338a29: 願者慈悲爲種。稱名者智慧爲因。以此二
T2620_.83.0338b01: 義意。云國王成佛也。故佛即以慈悲種
T2620_.83.0338b02: 佛故無量壽也。衆生依慈悲因。得往生
T2620_.83.0338b03: 壽命長遠也。是則以他力迎慈悲行。離
T2620_.83.0338b04: 三業此慈悲故。諸佛亙機三業之功。留
T2620_.83.0338b05: 智慧故。永無他力慈悲。故輪迴永不斷。
T2620_.83.0338b06: 今就彌陀獨立他力慈悲因。故從
T2620_.83.0338b07: 極樂之外。不常住果報也。應知。是
T2620_.83.0338b08: 淨土家祕事
T2620_.83.0338b09:   引大阿彌陀經事
T2620_.83.0338b10: 同本異譯也。無量壽經者定散方。清淨覺經
T2620_.83.0338b11: 念佛方。大阿彌陀經者來迎方也一本有
T2620_.83.0338b12: 重之意。是爲三代翻譯。故今選擇此世自在
T2620_.83.0338b13: 法藏爲梵語。是來迎之意也
T2620_.83.0338b14:   勝劣難易事
T2620_.83.0338b15: 勝者來迎。劣者雜行。難者定散。易者念佛
T2620_.83.0338b16: 也。今言試者。本願者來迎。是今釋名號。是
T2620_.83.0338b17: 試。勝來迎。易念佛也。是則以體爲
T2620_.83.0338b18: 。釋名者試釋也。故往生要集問答。付
T2620_.83.0338b19: 。令來迎之體之意。作體之文。問答
T2620_.83.0338b20: 曰字
T2620_.83.0338b21:   引法照釋事
T2620_.83.0338b22: 十八之本願無體故。今取總來迎也。變成
T2620_.83.0338b23: 金者。他力本願也。指無有出離之縁機也。
T2620_.83.0338b24: 問曰爲彌陀超世願。不家釋而。引
T2620_.83.0338b25: 師釋。其意如何。答曰是有六意。應知。一
T2620_.83.0338b26: 例證。二他力。三滅罪。四念佛。五善惡。六
T2620_.83.0338b27: 來迎。一例證者。三國人師。從上古
T2620_.83.0338b28: 此出離生死往生極樂要路。先徳。大師。雖
T2620_.83.0338b29: 三昧。雖修惠。皆留智慧。簡三業
T2620_.83.0338c01: 故。失出離路。佛法導師。先達。捨身遁
T2620_.83.0338c02: 而。大谷上人已前。念佛行普不一天。但
T2620_.83.0338c03: 其願修之。希得往生。然今抄選擇
T2620_.83.0338c04: 出離要路。是爲獨歩。故暗有畏故。和尚
T2620_.83.0338c05: 之智解之外。法照立此義。依其例。付
T2620_.83.0338c06: 而。可和尚之義。然先師然上人。令
T2620_.83.0338c07: 布和尚解釋之時。後鳥羽院奉隱岐
T2620_.83.0338c08: 後。此念佛行。昌吾朝。道俗男女執念數。染
T2620_.83.0338c09: 法衣。作數反。願往生。日本一州。修此勤
T2620_.83.0338c10: 而。恭敬供養不毛擧。故今最爲潤色。爲
T2620_.83.0338c11: 例證此解釋
T2620_.83.0338c12: 二他力者。顯密宗義。雖他力。未
T2620_.83.0338c13: 。專有觀行。然今云破戒罪根深。離
T2620_.83.0338c14: 觀行。捨心地。罪根深結凡夫。以佛力。生
T2620_.83.0338c15: 。永斷諸教之談。是則同此家法門
T2620_.83.0338c16: 三滅罪者。釋能令瓦礫變成金。五逆十惡。一
T2620_.83.0338c17: 切造罪。從無數劫。其罪障。雖身。于
T2620_.83.0338c18: 此罪。依佛弘誓。臨終忽除滅者。能
T2620_.83.0338c19: 瓦碟變成金也。瓦忽成金者。曠劫已來
T2620_.83.0338c20: 無有出離之身。乘觀音蓮花。成無漏無生
T2620_.83.0338c21: 。故云變成金。此釋最佳而已
T2620_.83.0338c22: 四念佛者。云但使迥心多念佛。是則同
T2620_.83.0338c23: 心專念彌陀名號行住坐臥不問時節久近念
T2620_.83.0338c24: 念不捨者之文也。聖道修行者。或明念法
T2620_.83.0338c25: 花文字。或云三密相應。皆是凝心。一心。修
T2620_.83.0338c26: 之勵之。得其勝利。然今名號者。一願
T2620_.83.0338c27: 。發一念信心之外。雖餘念交只懸意口
T2620_.83.0338c28: 稱。至臨終夕。必得往生。云但使迴向
T2620_.83.0338c29: 五善惡者。惡者地獄之業。善者淨土之因
T2620_.83.0339a01: 也。但從心而生善惡者。皆是惡因也。從
T2620_.83.0339a02: 而生善惡者。同共淨業也。而今貧窮富貴。
T2620_.83.0339a03: 下智高才。多聞破戒。淨戒罪根。成一位。攝
T2620_.83.0339a04: 善惡。是則成識善惡也。故共爲淨土
T2620_.83.0339a05: 。和尚既釋一切善惡凡夫得生者莫不皆
T2620_.83.0339a06: 乘阿彌陀佛大願業力爲増上縁也
T2620_.83.0339a07: 六來迎者。上十八願。是名號故無體。其故
T2620_.83.0339a08: 者。十八願言乃至十念而。不佛。至
T2620_.83.0339a09: 九願。誓現其人前。故云乃至十念佛者。十
T2620_.83.0339a10: 八願可體。就體者。今名與體。智與悲。
T2620_.83.0339a11: 願與行。機與佛。娑婆與淨土。各別事。不
T2620_.83.0339a12: 分別。而混亂一如法門。故十八願名。十
T2620_.83.0339a13: 九願體。爲之。今本文引十八願。且料
T2620_.83.0339a14: 此義。至第四章。就一向專念。廢立也。時爲
T2620_.83.0339a15: 來迎之體。本文引名方也。就之今此文
T2620_.83.0339a16: 以。釋聞名念我總來迎。爲此名不
T2620_.83.0339a17: 體事。但以家釋之者。即名體成一體。故
T2620_.83.0339a18: 諸師釋。明名體不離。故我家遂名體各別
T2620_.83.0339a19: 而。一如法門被知爲方便也。有此六意
T2620_.83.0339a20: 此釋
T2620_.83.0339a21:   私釋引彼佛今現在世成佛之文事
T2620_.83.0339a22: 四十八願。有二重意。今彼佛今現在世成佛
T2620_.83.0339a23: 當知本誓重願不虚者就佛。是來迎也。衆生
T2620_.83.0339a24: 稱念必得往生者。是就機。念佛也。上十六
T2620_.83.0339a25: 字爲慈悲本文。私釋下引者。八字。是機
T2620_.83.0339a26: 方也。爲智慧。立兩宗故。就佛就機。此文
T2620_.83.0339a27: 二重意。四十八願皆有佛之意。又
T2620_.83.0339a28: 四十八願皆有衆生之意。同諸佛別願
T2620_.83.0339a29: 是爲智慧。造超世別願。即爲慈悲
T2620_.83.0339b01:   問曰經云十念釋云十聲念聲之義事
T2620_.83.0339b02: 是又有三重。觀經者來迎。大集月藏經念
T2620_.83.0339b03: 佛。感師釋者定散也。本願念佛分三重者。
T2620_.83.0339b04: 題下擧來迎。念佛。定散。此三重用此本願
T2620_.83.0339b05:
T2620_.83.0339b06:   問曰經云乃至釋云下至事
T2620_.83.0339b07: 上依觀經來迎方。釋定散。念佛。來迎
T2620_.83.0339b08: 今又就念佛。明足慈悲智慧。乃至云
T2620_.83.0339b09: 。下至云智慧。即云乃至。唯慈悲。是來迎
T2620_.83.0339b10: 也。下至唯智慧。是名號也。而十八願者。名
T2620_.83.0339b11: 號也。是云乃至十念者。十念之念中。納
T2620_.83.0339b12: 來迎。爲名攝於體不離之意也。問云
T2620_.83.0339b13: 乃至與下至者何。八種願中。不
T2620_.83.0339b14: 。今欲不同故。十八願云乃至。上八
T2620_.83.0339b15: 種願云下至。須有其意乎。答云經云
T2620_.83.0339b16: 。釋云下至者。云十聲唯智慧故云
T2620_.83.0339b17: 下至。經云乃至十念者。爲十九願來迎佛
T2620_.83.0339b18: 體納十念之念也。十八願有此來迎之意
T2620_.83.0339b19: 故釋云下至十聲。教十八願有來迎。顯
T2620_.83.0339b20: 下生令念聲具足之義
T2620_.83.0339b21:   從多至少以下對上之義也事
T2620_.83.0339b22: 多者念佛。少者定散。下者智慧。上者慈悲
T2620_.83.0339b23: 也。今以乃至來迎。下至念佛。對慈悲極智
T2620_.83.0339b24: 慧窮。以念佛。來迎。顯佛悲智極。是云
T2620_.83.0339b25: 義。本願者悲智極也。其悲智者。亦極來迎
T2620_.83.0339b26: 念佛。故是則云本願
T2620_.83.0339b27:   但善導與諸師其意不同事
T2620_.83.0339b28: 是初三題。來迎觀經也。乃至下至念佛也。往
T2620_.83.0339b29: 生之業念佛爲先定散也。今十念往生。念佛
T2620_.83.0339c01: 往生者。釋定散方。來迎念佛爲二行故。二
T2620_.83.0339c02: 問答。往生之業方者。念佛下注之。故無
T2620_.83.0339c03: 問答。三題亙念佛。故皆納本願念佛也。四
T2620_.83.0339c04: 十八願釋一一願言稱我名號時者。定散來
T2620_.83.0339c05: 迎皆四十八願念佛也。是云念佛往生。又四
T2620_.83.0339c06: 十八願釋來迎。阿彌陀佛四十八願攝受衆
T2620_.83.0339c07: 生乘彼願力定得往生是四十八願皆來迎
T2620_.83.0339c08: 也。是題選擇本願念佛集。以一一願言稱
T2620_.83.0339c09: 我名號。是題南無阿彌陀佛。又四十八願
T2620_.83.0339c10: 玆發一一誓願爲衆生。是題往生之業念
T2620_.83.0339c11: 佛爲先。故四十八願爲定散。念佛。來迎。故
T2620_.83.0339c12: 棄方。三題亙念佛。云念佛往生之
T2620_.83.0339c13: 。此三題成教。爲衆譬定散。十念往生者。
T2620_.83.0339c14: 上捨下。故諸教定散。是則依機根性。智
T2620_.83.0339c15: 慧行位故。云諸經定散也。今就定散。諸
T2620_.83.0339c16: 經定散。可十念往生。今經衆譬定散。可
T2620_.83.0339c17: 念佛往生也。別願有二重。同諸佛者。
T2620_.83.0339c18: 智慧定散位。云選擇本願者。衆譬定散也。
T2620_.83.0339c19:
T2620_.83.0339c20:   第四三輩念佛章
T2620_.83.0339c21:   三輩念佛往生之文事
T2620_.83.0339c22: 三輩者散善也。散善皆云念佛之意也。散
T2620_.83.0339c23: 善云念佛之意者。云念佛者來迎也。題
T2620_.83.0339c24: 擇本願念佛。取此念佛。爲三輩念佛。其
T2620_.83.0339c25: 故彌陀來迎。令生障重散機。故至于下
T2620_.83.0339c26: 。以惡機。説念佛者。指散機。云來迎。依
T2620_.83.0339c27: 之觀經之觀。專以散機本。聖道教者。觀
T2620_.83.0339c28: 定善。從我三業之功。而顯觀。云自力。淨
T2620_.83.0339c29: 土教者。觀從佛力而顯觀臨終來迎。成佛
T2620_.83.0340a01: 故。以散善惡機。成觀也。是云他力觀。韋提
T2620_.83.0340a02: 思惟正受者。是定善也。佛不之。開
T2620_.83.0340a03: 者。以散善。爲行體。以定善。爲散方
T2620_.83.0340a04: 便。故眞身觀捨定善。今比校散善與念佛
T2620_.83.0340a05: 勝劣也。是故云但能回向皆得往生。觀
T2620_.83.0340a06: 三重。於序分。云定善示觀。是指諸宗觀
T2620_.83.0340a07: 。爲定善觀。故定善示願。立三重觀。初一
T2620_.83.0340a08: 向未來。是來迎。中韋提未來。是念佛。後一向
T2620_.83.0340a09: 韋提。是定散之機也。諸經觀。不此三
T2620_.83.0340a10: 。次十六觀者。亙定散。是念佛觀。通慈悲
T2620_.83.0340a11: 智慧。次觀經之觀。是來迎。極觀一字
T2620_.83.0340a12: 者。今散善來迎之觀者。極慈悲。從佛力
T2620_.83.0340a13: 散機。自來。令衆生。故於淨土一宗。有
T2620_.83.0340a14: 。從我身心力觀顯見之者。留名故。無
T2620_.83.0340a15: 我之外。是智慧見者性空而。不
T2620_.83.0340a16: 也。今作慈悲體。一切衆生平等皆見之。
T2620_.83.0340a17: 九品來迎。故題一字。極此宗也。觀義
T2620_.83.0340a18: 永不諸教也。故云三輩。攝定散諸
T2620_.83.0340a19: 。題三輩念佛往生之文者。定散納散善
T2620_.83.0340a20: 散善納來迎。行極此來迎
T2620_.83.0340a21:   不明經在所引本經文事
T2620_.83.0340a22: 此本文。經不何經之者。是有二意。一
T2620_.83.0340a23: 者上第三章。以本願念佛。令諸佛別願
T2620_.83.0340a24: 故因位願者。不選釋之義也。故來第四
T2620_.83.0340a25: 。就一向專念。依果來迎。被廢立也。是
T2620_.83.0340a26: 故上卷之外。云下者。分因果故不選擇
T2620_.83.0340a27: 本願之義也。然今果來迎爲因願故。上卷
T2620_.83.0340a28: 外不下也。二者選擇一部。剋體者。唯有
T2620_.83.0340a29: 三輩念佛往生。其故者。淨土宗義者。定散
T2620_.83.0340b01: 散善。來迎納念佛。得益爲往生極樂。此
T2620_.83.0340b02: 三重以爲剋體。三輩散善中攝萬機。上輩
T2620_.83.0340b03: 三。三品也。上上令佛與衆生而一位
T2620_.83.0340b04: 輩分三。下下令五逆重罪窮。故定
T2620_.83.0340b05: 散共同散機。萬機攝之又佛宗故。諸行諸
T2620_.83.0340b06: 善皆廢之。唯爲念佛。此念佛中。有名號
T2620_.83.0340b07: 來迎。以之爲三輩念佛往生。一部偏有
T2620_.83.0340b08: 此意。故一部所出經釋。皆爲三輩念佛往
T2620_.83.0340b09: 。故此章。別不一經一文也。諸經諸
T2620_.83.0340b10: 部。云此三輩念佛往生之意也。三者終引
T2620_.83.0340b11: 觀經九品。造二義而。明三輩義。故若引
T2620_.83.0340b12: 者。壽經者未諸教分故。非衆譬之法
T2620_.83.0340b13: 也。今壽經三輩。全分令觀經九品而。
T2620_.83.0340b14: 廢立來迎證據。三輩亙一向專念無量
T2620_.83.0340b15: 壽佛故。成廢立來迎之證據也。其故者。九
T2620_.83.0340b16: 品來迎者。悉通品品而。皆在之。今念佛者
T2620_.83.0340b17: 下輩也。然壽經三輩亙一向專念無量壽
T2620_.83.0340b18: 故。觀經九品來迎。皆被一向專念無
T2620_.83.0340b19: 量壽佛也。若稱名云一向者。九品之中稱
T2620_.83.0340b20: 名者。在下三品故。不九品。來迎通
T2620_.83.0340b21: 故。三輩一向有來迎。故九品來迎者。可
T2620_.83.0340b22: 一向也。依之下卷爲觀經九品而。不
T2620_.83.0340b23: 壽經在所
T2620_.83.0340b24:   三輩經文事
T2620_.83.0340b25: 上輩者明來迎。中輩者明念佛。下輩明
T2620_.83.0340b26: 散機也。捨家棄欲等諸善九品正行也。菩提
T2620_.83.0340b27: 心者三心也。一向專念無量壽佛者三福也。
T2620_.83.0340b28: 九品上品上生明三心三福。爲二機。開
T2620_.83.0340b29: 也。壽經者依合義一機。明即便當
T2620_.83.0340c01: 也。今壽經三心三福亙三輩者。如十一
T2620_.83.0340c02: 門亙九品
T2620_.83.0340c03:   欲於今世見無量壽佛事
T2620_.83.0340c04: 上而作沙門發菩提心者三心也。是上品上
T2620_.83.0340c05: 生明發三種心是也。應發無上菩提之心者。
T2620_.83.0340c06: 是九品下三品。於彼土發無上菩提心
T2620_.83.0340c07: 也。是三心也。三心有二重心。上品上生若
T2620_.83.0340c08: 有衆生發三種心者念佛也。是今生行也。就
T2620_.83.0340c09: 機云即便往生。是爲願。即就行立信下。一
T2620_.83.0340c10: 者一心專念彌陀名號行住坐臥不問時節久
T2620_.83.0340c11: 近念念不捨者是名正定之業順彼佛願故
T2620_.83.0340c12: 者。是則就機爲願。是深信初云二種。其一
T2620_.83.0340c13: 者下。云自身現是罪惡生死凡夫曠劫已來
T2620_.83.0340c14: 無有出離之縁。此一者下釋一心專念彌陀
T2620_.83.0340c15: 名號也。二者下略之不明故者。二者云者。
T2620_.83.0340c16: 彼阿彌陀佛四十八願攝受衆生無疑無
T2620_.83.0340c17: 慮乘彼願力定得往生。是別機外故。成
T2620_.83.0340c18: 終來迎也。爲臨終後生。來迎行者不
T2620_.83.0340c19: 今生。故於彼土得生之後。明應發無上菩提
T2620_.83.0340c20: 之心也。是云當得往生。故此三心。有現當
T2620_.83.0340c21: 二意。云即便往生之時者。自身現是罪惡生
T2620_.83.0340c22: 死凡夫下。釋一心專念彌陀名號行住坐臥
T2620_.83.0340c23: 不問時節久近。云當得往生之時。二者下
T2620_.83.0340c24: 阿彌陀佛四十八願攝受衆生乘彼願力
T2620_.83.0340c25: 定得往生。離娑婆。離機也。云即便往生
T2620_.83.0340c26: 時。就機。一者下。等機。釋一心專念彌陀
T2620_.83.0340c27: 名號念念不捨者也。云當得往生之時。於
T2620_.83.0340c28: 彼土應發無上菩提之心。云即便往生
T2620_.83.0340c29: 之時者。云而作沙門發菩提心也。故一心
T2620_.83.0341a01: 二。云即便當得。諸教明發阿耨多羅三
T2620_.83.0341a02: 藐三菩提心者。留即便往生。不當得往
T2620_.83.0341a03: 。故期娑婆得道。不極樂往往也。是
T2620_.83.0341a04: 直説。立淨土當得往生故。即云
T2620_.83.0341a05: 也。即隨彼佛往生其國便於七寶花中自
T2620_.83.0341a06: 然化生之後。説欲於今世見無量壽佛應發
T2620_.83.0341a07: 無上菩提之心者。當得往生爲今生之意
T2620_.83.0341a08: 也。九品下三品。於彼土。説發無上道心
T2620_.83.0341a09:
T2620_.83.0341a10:   中輩眞如佛事
T2620_.83.0341a11: 中輩者念佛也。名者影也。眞假一同而云
T2620_.83.0341a12: 也。九品中輩者。小乘也。今廢立來迎故。
T2620_.83.0341a13: 三輩共大乘也。合義者。正因就佛故。皆大
T2620_.83.0341a14: 乘也。開義。正行就機故。云小乘
T2620_.83.0341a15:   下輩一向專意乃至十念事
T2620_.83.0341a16: 心者定散。意者念佛。識者來迎也。今言
T2620_.83.0341a17: 者。下輩念佛也。思量名意者。智惠窮者云
T2620_.83.0341a18: 意。乃至十念者下品下生十念也。下品下生
T2620_.83.0341a19: 者稱名號。念來迎也。一向專意。下品下
T2620_.83.0341a20: 生 若聞深法。下品中生。乃至一念。下品上
T2620_.83.0341a21: 生也。至誠心者。是定散方也。云聞法念佛
T2620_.83.0341a22: 是也。夢見彼佛者。定散利益也。夢見者。心
T2620_.83.0341a23: 身相異也。心雖苦。身無苦。心雖
T2620_.83.0341a24: 樂。身無樂也。智惠心也。慈悲身也。定散者
T2620_.83.0341a25: 心功故。心雖覺。身非佛。心雖通力
T2620_.83.0341a26: 身無神通也。身與心異故也。是云定散利
T2620_.83.0341a27:
T2620_.83.0341a28:   次如中輩下輩者也事
T2620_.83.0341a29: 是三輩明定散念佛來迎故。都三輩九品。
T2620_.83.0341b01: 一輩。無一品。不一人往生
T2620_.83.0341b02:   三心與菩提心同異事
T2620_.83.0341b03: 問曰。淨土三心。與菩提心。可同乎。答
T2620_.83.0341b04: 云。菩提心三心同異者。淨土學者。難定者
T2620_.83.0341b05: 歟。今明其義。云是一體也。但淨土家。於
T2620_.83.0341b06: 提心。有此土彼士差別。委細有祕決集。欲
T2620_.83.0341b07: 生淨土。是即爲成佛也。聖道家菩提心
T2620_.83.0341b08: 者。於此土。欲佛果故雖此土彼土
T2620_.83.0341b09: 。欲佛果事者一同故。三心即菩提心
T2620_.83.0341b10: 也。故釋同發菩提心往生安樂。但觀經下輩。
T2620_.83.0341b11: 彼土花開無上心。如二乘門三心。何
T2620_.83.0341b12: 以知者。聞大生信者。上輩往生也。聞
T2620_.83.0341b13: 信者。中輩往生也。三心者覺他力來迎
T2620_.83.0341b14: 故。五乘齊入者。上中二輩。納于下輩彼土花
T2620_.83.0341b15: 開發心而。作往生安心也。本自淨土法門
T2620_.83.0341b16: 者。皆是捨此土智惠修因之廢立。以國中人
T2620_.83.0341b17: 天之義。以淨土慈悲廢立。作安心也。然今
T2620_.83.0341b18: 壽經三輩。於此土菩提心故者。壽經者
T2620_.83.0341b19: 諸經分。一代正宗。以壽經下卷之。
T2620_.83.0341b20: 化前序之。故此經。未淨土三心
T2620_.83.0341b21: 也。智惠經故也
T2620_.83.0341b22:   私釋下
T2620_.83.0341b23: 此有三意事
T2620_.83.0341b24: 此三意者。一來迎。二念佛。三定散也。一來
T2620_.83.0341b25: 迎者。爲諸行念佛而説諸行者。是
T2620_.83.0341b26: 廢立也。捨本願。捨大悲。自來令生衆
T2620_.83.0341b27: 。今此三種寺者爲法類也。有大乘寺爲
T2620_.83.0341b28: 來迎。兼行寺爲念佛。小乘寺爲定散之機
T2620_.83.0341b29: 何以知者。一向者云二向三向云云
T2620_.83.0341c01: 二向三向之體也。然者慈悲極是來迎
T2620_.83.0341c02: 也。二者慈悲智惠具足念佛也。三者鏡者持
T2620_.83.0341c03: 影面故定散之機也。是云一向者對二向
T2620_.83.0341c04: 三向也。若不寺者。二向三向其體最難
T2620_.83.0341c05: 作乎。二念佛者。爲成念佛此諸行
T2620_.83.0341c06: 者。此亦有二義者。一同類善根。是慈悲。二
T2620_.83.0341c07: 異類善根是智惠。異類別不釋者。念佛慈悲
T2620_.83.0341c08: 智惠具足而不離也。問云五種正行中。以
T2620_.83.0341c09: 助業。何今云五種助行乎。答曰讃嘆
T2620_.83.0341c10: 供養六種故也。問曰是私以分六種
T2620_.83.0341c11: 何可疏文乎。答曰稱名是爲助業故。深
T2620_.83.0341c12: 心取初二種。終釋之時。一者自身現是罪惡
T2620_.83.0341c13: 生死凡夫之釋下。明一者一心專念彌陀名
T2620_.83.0341c14: 號行住坐臥不問時節久近。若是稱名爲
T2620_.83.0341c15: 者。如初二者彼阿彌陀佛四十八願攝衆
T2620_.83.0341c16: 生釋下可之。而一者機者機也。機下明
T2620_.83.0341c17: 正定業之念佛故。以機等而念佛可
T2620_.83.0341c18: 。故今云一向。廢立來迎故。云五種助
T2620_.83.0341c19: 。念佛爲能譬
T2620_.83.0341c20:   本願中更無餘行事
T2620_.83.0341c21: 下釋弘誓多門四十八。偏標念佛最爲親
T2620_.83.0341c22:
T2620_.83.0341c23:   往生之業念經爲本事
T2620_.83.0341c24: 定散爲能譬之時。云爲先。念佛爲所譬
T2620_.83.0341c25: 時。云爲本。三定散之機者。約念佛諸行。各
T2620_.83.0341c26: 三品。而説諸行者。定散之機中攝
T2620_.83.0341c27: 而。定機分九品。散機分九品。念佛分
T2620_.83.0341c28: 。攝衆機也。故云各立三品。引往生要
T2620_.83.0341c29: 。同感師者。念佛證據。是皆定散之位故。
T2620_.83.0342a01: 諸師也。又往生要集證據。諸行。共引
T2620_.83.0342a02: 三輩者。諸師立一向義者。唯不定散
T2620_.83.0342a03: 之分故。今引二門共云三輩
T2620_.83.0342a04:   初義即是爲廢立而説已下事
T2620_.83.0342a05: 上既釋三意。又今廢立。助正。傍正重。明
T2620_.83.0342a06: 故者。今就一向。作廢立。教外立來迎。廢
T2620_.83.0342a07: 之意也。故云初爲正矣
T2620_.83.0342a08:   殿最事
T2620_.83.0342a09: 是昇降也
T2620_.83.0342a10: 此有二義。一念佛。以教位念佛。是南無
T2620_.83.0342a11: 阿彌陀佛。往生之業念佛爲先二題方也。二
T2620_.83.0342a12: 來迎。廢定散諸善。歸念佛一行者。是選擇
T2620_.83.0342a13: 本願念佛集方也
T2620_.83.0342a14: 問曰。壽經是先六觀重。唯智惠定散位也。然
T2620_.83.0342a15: 今全分等觀經。爲開合異。其意難思乎。答
T2620_.83.0342a16: 曰。初就經在所三義故。第四章
T2620_.83.0342a17: 寶樹觀重。作二義也。一者唯智惠
T2620_.83.0342a18: 分。是因果不二也。造因果不二者。法位而
T2620_.83.0342a19: 佛也。華上自然有七寶菓者。菓無
T2620_.83.0342a20: 故也。就之今一向云二向三向。作
T2620_.83.0342a21: 者教分故。唯智惠。先六觀位也。二者云開合
T2620_.83.0342a22: 。全分同觀經方者。菓必有華落得熟而
T2620_.83.0342a23: 利益也。今第四章者。亦獨取選擇本願念佛
T2620_.83.0342a24: 之題者。一向對無者。是臨終來迎位也。是
T2620_.83.0342a25: 名體不離。問慈悲智惠。分別佛與衆生
T2620_.83.0342a26: 者。聖道談不二一如。此談可空乎
T2620_.83.0342a27: 答云。可空。佛永無煩惱之執故也。問曰。
T2620_.83.0342a28: 一種雖莖根之二而義。無莖者無根。
T2620_.83.0342a29: 無根者亦無莖故。遂不離爲一如
T2620_.83.0342b01: 答云。是衆譬時能譬之談也。就所譬
T2620_.83.0342b02: 慈悲時者能譬。一如淡者皆永被捨也
T2620_.83.0342b03: 問曰。誠衆生生極樂。永離生死迷事者。所
T2620_.83.0342b04: 庶幾也。但佛既因位爲國王。逢世自在王
T2620_.83.0342b05: 。發願成佛。自迷開悟。因者凡夫煩惱之心
T2620_.83.0342b06: 也。豈遂成悟。極唯慈悲乎。若極慈悲果
T2620_.83.0342b07: 迷。菓皆有本種故。又歸因。衆生
T2620_.83.0342b08: 往生又歸國。不惡因
T2620_.83.0342b09: 答曰。此義密意也。不露顯。一一爲
T2620_.83.0342b10: 之。有知應知。聖道以此等。佛果法門
T2620_.83.0342b11: 不思議。無明事故。遂留疑情也。諸佛三
T2620_.83.0342b12: 身門者。皆不機故。同迷無唯慈悲之義
T2620_.83.0342b13: 故隨機根。建立佛土。此時衆生。雖
T2620_.83.0342b14: 佛土。同教主而可迷也。彌陀者獨雖
T2620_.83.0342b15: 迷。極慈悲遂無迷義。但三身門報
T2620_.83.0342b16: 身者。有成佛初。無涅槃之終。就之凡夫而
T2620_.83.0342b17: 成佛者。爭離一如義。無入涅槃之終。是則
T2620_.83.0342b18: 彌陀唯慈悲一切諸佛故極果也。離
T2620_.83.0342b19: 彌陀者。諸佛永無唯慈悲義。何以知者。云
T2620_.83.0342b20: 過現諸佛辨立三身除斯已下更無別體。酬
T2620_.83.0342b21: 因本願。報應二身眼目異名故。皆諸佛攝
T2620_.83.0342b22: 陀三身也。是有五義。以明彌陀超世本願
T2620_.83.0342b23: 第一淨土。第二念佛。第三彌陀。第四能譬。第
T2620_.83.0342b24: 五所譬也。第一淨土者。諸佛土者。不
T2620_.83.0342b25: 迷故。於穢士立佛國。淨穢隨機感見
T2620_.83.0342b26: 是淨土家所
廢立
今彌陀。願淨土。立無三惡趣。不
T2620_.83.0342b27: 更惡道之願。依此二願。淨土獨爲唯慈悲
T2620_.83.0342b28: 。第二念佛者。十八願云乃至十念。是稱我
T2620_.83.0342b29: 名號之願也。此願下。獨不取正覺之外。云
T2620_.83.0342c01: 除五逆誹謗正法。不取正覺之外。以此八
T2620_.83.0342c02: 。念佛者極唯慈悲果。遂不惡也。分
T2620_.83.0342c03: 善惡故也。第三彌陀者。第七觀住立空中
T2620_.83.0342c04: 佛體者。以玄義得益分。造此正報。曰第七
T2620_.83.0342c05: 觀初者。嫌花坐觀之意也。是光臺中見國
T2620_.83.0342c06: 時得也者。嫌除苦惱法之意也。以身量
T2620_.83.0342c07: 無邊非是凡夫心力所及之佛體者。離智惠
T2620_.83.0342c08: 。唯慈悲果體故。永不迷惡。阿彌陀佛
T2620_.83.0342c09: 也。依此佛來迎爲正因。往生極樂之後。遂
T2620_.83.0342c10: 十方善惡衆生極佛果也。第四能譬者。因果
T2620_.83.0342c11: 共出生從煩惱惡業。故此果體。必可
T2620_.83.0342c12: 因業也。然彌陀者。淨土極果。有第一二之
T2620_.83.0342c13: 。名號極果。云一向專稱彌陀佛名。佛極果。
T2620_.83.0342c14: 住立空中爲惡因遂極果。西方以
T2620_.83.0342c15: 金造之也。是以言七寶莊嚴寶國。生
T2620_.83.0342c16: 物。不土者。金銀也。是譬彌陀。爲能譬
T2620_.83.0342c17: 金銀者生土不歸。故彌陀。從衆生煩惱
T2620_.83.0342c18: 惡業而成佛。不煩惱惡業。爲譬之。以
T2620_.83.0342c19: 銀七寶嚴西方菩提方也。問云從地而
T2620_.83.0342c20: 金銀。豈莫地乎。答云遂不土。極
T2620_.83.0342c21: 金故爲彌陀。其故者。五劫思惟本願。三世
T2620_.83.0342c22: 諸佛中。獨爲超世事者。以十方諸佛平等
T2620_.83.0342c23: 慈悲。皆集彌陀一佛。建立而西方於金。一
T2620_.83.0342c24: 切衆生。皆欲離生死生極樂成佛
T2620_.83.0342c25: 得果。諸佛攝此常住慈悲也。何以知此常
T2620_.83.0342c26: 住慈悲者。昔空也上人。於六波羅蜜寺。爲
T2620_.83.0342c27: 二親。書寫大般若二部而。所軸感
T2620_.83.0342c28: 。云天人來告上人。無數劫前。聖人爲
T2620_.83.0342c29: 。有大般若書寫願。不果終命。來世爲
T2620_.83.0343a01: 此願。其軸。聖人奈良坂。大榎木下。掘地底
T2620_.83.0343a02: 五尺埋置其軸。取之可經軸。上人此
T2620_.83.0343a03: 夢。納心中。自至足百餘人無語人。自
T2620_.83.0343a04: 之。三箇日間。弘二丈餘。深一丈餘。掘之。
T2620_.83.0343a05: 出方一尺銀箱。以金繩之。蓋覆黄白
T2620_.83.0343a06: 色殊鮮。開中見之。水精八角軸。一千二百
T2620_.83.0343a07: 之。上人見之。感涙汚袖隨喜云云是則先
T2620_.83.0343a08: 生可久。無損朽。即是雖無數劫。金銀不
T2620_.83.0343a09: 土故也。是彌陀獨成果感金方。居
T2620_.83.0343a10: 。同此義乎。故定散。念佛。來迎皆攝
T2620_.83.0343a11: 提方。止住百歳。然間。釋寶池。寶岸。寶金
T2620_.83.0343a12: 沙。寶渠。寶葉。寶蓮華。第五所譬者。今生
T2620_.83.0343a13: 平生者不來迎譬。依之云重昏永
T2620_.83.0343a14: 。重昏者。娑婆者日夜共昏也。不
T2620_.83.0343a15: 出離路。衆生迷六道昏衢也。永夜者
T2620_.83.0343a16: 闇夜也。是對晝夜也。永夜者不絶故也。日
T2620_.83.0343a17: 出者。娑婆者永可長夜也。今説諸佛
T2620_.83.0343a18: 如來是法界身。故造晝者爲所譬。造夜者
T2620_.83.0343a19: 能譬。以此二。教厭離欣求也。今以
T2620_.83.0343a20: 所譬事者。來迎佛果。極唯慈悲而現。故
T2620_.83.0343a21: 日悟也。臨終所譬來迎。平生所譬日
T2620_.83.0343a22: 天子也。天依日。萬物天失影形。彌陀
T2620_.83.0343a23: 來迎而來生死闇之時。魔境魔縁皆逢光退
T2620_.83.0343a24: 失。煩惱魔縁也。罪業魔境也。不彌陀之
T2620_.83.0343a25: 重昏。以彌陀願。即爲永日。故娑婆
T2620_.83.0343a26: 彌陀之本國。問曰。皆極唯慈悲彌陀
T2620_.83.0343a27: 佛果者。有出沒。是非智惠乎。答曰。如
T2620_.83.0343a28: 上。無日出沒。不斷者。不厭離
T2620_.83.0343a29: 穢土。爲之且雖其日。光三世不斷也。是
T2620_.83.0343b01: 唯慈悲果故也。問云。以日云唯果者。相
T2620_.83.0343b02: 剋之時。以水可之。豈有常住義乎。答
T2620_.83.0343b03: 云。水多剋火。火多剋水。今慈悲日無
T2620_.83.0343b04: 。納一例。曰是爲日想名曰初觀。以
T2620_.83.0343b05: 十六觀。令日而相成之意也。問云。生
T2620_.83.0343b06: 土者。不金銀等。又石有唯果義乎。
T2620_.83.0343b07: 答云。金生土而慈悲也。造彌陀依正金
T2620_.83.0343b08: 。在佛。極樂云寶國。云彌陀身色如金山
T2620_.83.0343b09: 又石生水而智惠也。故作念佛定散智
T2620_.83.0343b10: 也。曼陀羅十三觀下。織石者。念佛智惠
T2620_.83.0343b11: 也。朽林頑石者。定散。念佛。諸佛如來是法界
T2620_.83.0343b12: 身故。來迎念佛。成此金石。其體爲衆譬。常
T2620_.83.0343b13: 住也。問曰。三身門佛。納彌陀之果故。成
T2620_.83.0343b14: 此超世慈悲者。可因分生滅。但
T2620_.83.0343b15: 菩薩十方。是遂可生滅乎。答曰。依
T2620_.83.0343b16: 極樂者。依分別生因。不
T2620_.83.0343b17: 。又如菩賢文殊之發願。又我等。以識生
T2620_.83.0343b18: 極樂。永無生滅。又悟識菩薩云生盲。又不
T2620_.83.0343b19: 識。三身門佛。不超世慈悲。致四重
T2620_.83.0343b20: 難破。云虚妄。佛法者。但在識一字。然聖道
T2620_.83.0343b21: 者。分別於娑婆中。就機解之。淨土者。此分
T2620_.83.0343b22: 別於淨土。就佛得之。故皆生死永拂也。聖
T2620_.83.0343b23: 道識造重重。立九識十識。不娑婆外淨
T2620_.83.0343b24: 土。凡夫外彌陀故。迷義也。淨土者。分別此
T2620_.83.0343b25: 而。娑婆之外立淨土。分別娑婆與極樂
T2620_.83.0343b26: 凡夫外立佛。分別衆生與佛。永無同也。但
T2620_.83.0343b27: 同義能譬談也。應知
T2620_.83.0343b28:   如下具述事
T2620_.83.0343b29: 第十二章也。念佛付屬者。是付屬來迎
T2620_.83.0343c01:   唯在念佛事
T2620_.83.0343c02: 三輩九品。共廢定散諸善。偏顯來迎故。云
T2620_.83.0343c03: 在念佛
T2620_.83.0343c04:   第五念佛利益章
T2620_.83.0343c05:   念佛利益之文
T2620_.83.0343c06: 大利者。智惠利益。窮念佛也。無上功徳
T2620_.83.0343c07: 者。慈悲利益。極來迎也。是現生。即便往生
T2620_.83.0343c08: 也。引禮讃者。當得往生利益也。第五池水
T2620_.83.0343c09: 觀。説觀佛念佛法。故明即便當得
T2620_.83.0343c10:   私釋下
T2620_.83.0343c11: 問曰唯上三輩文已下問答事
T2620_.83.0343c12: 利益者。通第三四章。而往生爲利益故。來
T2620_.83.0343c13: 此章。皆納之也。問曰上三輩章。作廢立。助
T2620_.83.0343c14: 正。傍正。委明之。今此章。重又釋此義。非
T2620_.83.0343c15: 同事乎。答曰。其志雖等。有子細。上章立
T2620_.83.0343c16: 立等者。選擇來迎而。有餘善之意。此
T2620_.83.0343c17: 章云若約念佛。分別三輩。此有二意。一觀
T2620_.83.0343c18: 念淺深。二念佛多少。曰三輩。明觀念。云
T2620_.83.0343c19: 上上。念佛利益。偏是以勝行深善。皆納
T2620_.83.0343c20: 淺行劣善。作利益也。從定善散善。從
T2620_.83.0343c21: 散善念佛。上三輩章。雖廢立。未
T2620_.83.0343c22: 深於淺。納勝於劣。今一向。取劣取淺。
T2620_.83.0343c23: 利益也。上章所言往生者。此章所言利
T2620_.83.0343c24: 益也
T2620_.83.0343c25:   聖意難測定有深意事
T2620_.83.0343c26: 此聖意難測者。此言有上第三章。往生者。利
T2620_.83.0343c27: 益故。利益非念佛。釋意。覺佛智偏利益有
T2620_.83.0343c28: 來迎而。今念佛。就往生。憚聖意難測也。定
T2620_.83.0343c29: 深意者。利益養五臟六腑。云味。第五寶
T2620_.83.0344a01: 池。以八味。爲九品。是散善自開之上。許
T2620_.83.0344a02: 者。散攝於定也。是慈悲定散也。是成
T2620_.83.0344a03: 悲定散。云案譬定散。是爲佛法味。養
T2620_.83.0344a04: 臟六腑。爲利益也。以天水。萬物味作之。故
T2620_.83.0344a05: 一代佛教味。無自開散善之外。獨讃
T2620_.83.0344a06: 佛功徳者來迎也。來迎亦不念佛名而。
T2620_.83.0344a07: 名體具足。此念佛。分別三輩故。不
T2620_.83.0344a08: 。此散善又云觀念淺深故。不定善。故
T2620_.83.0344a09: 定散。作衆譬。教來迎之時。顯利益之
T2620_.83.0344a10: 。故以衆譬定散。極利益。云定有
T2620_.83.0344a11:
T2620_.83.0344a12:   依善導一意事
T2620_.83.0344a13: 一意者。來迎慈悲也。行者極他力慈悲。此慈
T2620_.83.0344a14: 悲者。唯來迎一行也。出離生死。證大菩提
T2620_.83.0344a15: 行。亦無二故。云一意也。是今爲利益也。
T2620_.83.0344a16: 機云利益。就佛云來迎之行
T2620_.83.0344a17:   若約念佛分別三輩事
T2620_.83.0344a18: 念佛。分別三輩者。三輩利益。皆納
T2620_.83.0344a19: 。不別。約念佛。分別三輩也。三輩
T2620_.83.0344a20: 又用定善故。定散之利益。皆攝念佛
T2620_.83.0344a21:   此有二意事
T2620_.83.0344a22: 一觀念淺深者。來迎。二念佛多少者。稱名
T2620_.83.0344a23: 也。就來迎淺深者。觀者見來迎也。是
T2620_.83.0344a24: 選擇本願念佛題也。觀納念。本願念納
T2620_.83.0344a25: 。云觀念也。淺深者。淺者衆生三業因行
T2620_.83.0344a26: 方淺也。來迎果體者深也。二念佛多少者。衆
T2620_.83.0344a27: 生平生。十萬遍。百萬遍。是云多少。是即便
T2620_.83.0344a28: 往生之利益也。問曰分別三輩。云觀念。又
T2620_.83.0344a29: 利益云上上。就之。以散善。明觀念。或今師。
T2620_.83.0344b01: 別觀與念。何今云觀念淺深。是等有
T2620_.83.0344b02: 乎。答曰。先以散善。作觀念事者。如
T2620_.83.0344b03: 上。定觀納散善。爲方便故。從淨土宗者。
T2620_.83.0344b04: 散善者。即可定觀也。從序題門者。
T2620_.83.0344b05: 定善經。就機智惠。攝散善。從説人門
T2620_.83.0344b06: 者。造散善經。就佛慈悲。攝定善。今從
T2620_.83.0344b07: 教利益。故以三輩。明觀也。次言
T2620_.83.0344b08: 念淺深者。如前。立教位之時。立
T2620_.83.0344b09: 別慈悲。是本疏法門也。今選擇法門
T2620_.83.0344b10: 者。離教位。以來迎慈悲。明此文故。悲智
T2620_.83.0344b11: 皆就佛顯之。故就散善定善。就佛作
T2620_.83.0344b12: 觀念。故觀者來迎。念者機三業往生之行。十
T2620_.83.0344b13: 萬遍百萬遍稱名也。是全非教位所談也。偏
T2620_.83.0344b14: 是明利益也而已
T2620_.83.0344b15:   三萬六萬十萬者皆是上品上生人已下
T2620_.83.0344b16:
T2620_.83.0344b17: 是上觀念淺深念佛多少者。選擇本願南無
T2620_.83.0344b18: 阿彌陀佛。明此二題。就之南無阿彌陀佛。
T2620_.83.0344b19: 名故無體。是故此名取。爲上來迎。爲他力
T2620_.83.0344b20: 慈悲體云三萬六萬十萬上品上生人。人
T2620_.83.0344b21: 者就來迎體。爲體。三萬六萬十萬等者。
T2620_.83.0344b22: 一品之業者。多少一位而。爲
T2620_.83.0344b23: 也。是攝南無阿彌陀佛於選擇本願念佛集
T2620_.83.0344b24: 也。次云當知三萬已上。是上品上生業。三萬
T2620_.83.0344b25: 已去是上品已下業者。又南無阿彌陀佛下
T2620_.83.0344b26: 往生之業。念佛爲先之定散。作多少。納
T2620_.83.0344b27: 往生之業業念作多少。成往生業
T2620_.83.0344b28:
T2620_.83.0344b29:   以菩提心等諸行而爲小利事
T2620_.83.0344c01: 菩提心往生三心也。然可小利乎。故殊
T2620_.83.0344c02: 三心云小利。其故者。大利念佛無上功徳
T2620_.83.0344c03: 者。來迎也。故三心。就機安心願心。故
T2620_.83.0344c04: 慈悲他力。機方皆無體故。被諸行也。
T2620_.83.0344c05: 今利益作往生。就佛來迎之時者。日出月
T2620_.83.0344c06: 星皆失光。故諸行皆被廢也。應
T2620_.83.0344c07:   一念十念百念千念事
T2620_.83.0344c08: 此大利無上者。念佛。來迎者。離教離機。故
T2620_.83.0344c09: 皆是爲教。一念者序。十念正宗。百念得
T2620_.83.0344c10: 益。千念流通也。此念納教。一經皆成念而。
T2620_.83.0344c11: 教即念佛。來迎也。下品下生聞法念佛得蒙
T2620_.83.0344c12: 現益。是法者定散法。念佛者此名號現益者。
T2620_.83.0344c13: 念佛下納九十小文是也。應
T2620_.83.0344c14: 選擇密要決卷第二
T2620_.83.0344c15:
T2620_.83.0344c16:
T2620_.83.0344c17: 選擇密要決卷第三
T2620_.83.0344c18:   西山善峯寺沙門證空&T047368;
T2620_.83.0344c19:   第六止住念佛章
T2620_.83.0344c20:   末法萬年餘行悉滅特留念佛之文
T2620_.83.0344c21: 本文只引經一文事
T2620_.83.0344c22: 止住慈悲極也。故引一文此一也。經者
T2620_.83.0344c23: 慈悲故。止住百歳者讃嘆詞也。不百。
T2620_.83.0344c24: 得益云百。第六智惠窮也。至遐代隨意
T2620_.83.0344c25: 所願皆可得度故也
T2620_.83.0344c26:   私釋下
T2620_.83.0344c27: 善導懷感惠心等意亦復如是事
T2620_.83.0344c28: 善導唯慈悲。此念佛三世常在。懷感唯智
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