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選擇密要決 (No. 2620_ 證空記 ) in Vol. 83

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T2620_.83.0329a01:
T2620_.83.0329a02:   No.2620
T2620_.83.0329a03: 選擇密要決卷第一
T2620_.83.0329a04:   西山善峯寺沙門證空&T047368;
T2620_.83.0329a05:   題目事
T2620_.83.0329a06: 選擇本願念佛集者。此集可知有三題目。謂
T2620_.83.0329a07: 以選擇本願念佛集者來迎。南無阿彌陀佛
T2620_.83.0329a08: 者念佛。注往生之業念佛爲先者。定散之機
T2620_.83.0329a09: 也。此集以口傳可見之書也。暗見之者。
T2620_.83.0329a10: 無相傳之輩。其迷元意歟。無覺其意趣
T2620_.83.0329a11: 之人歟。此集者。月輪禪定殿下。毎月御授
T2620_.83.0329a12: 戒。上人令參。然六十有餘之時。申暇籠
T2620_.83.0329a13: 居。以於證空令進于代宮。依之時從殿
T2620_.83.0329a14: 下禪閣有仰云。面謁事希。願心有疑。爲令
T2620_.83.0329a15: 増進往生信心。可抄物&T047368;賜。依之上人六
T2620_.83.0329a16: 十六之春。建久九年戊午三月。被選此文。簡
T2620_.83.0329a17: 之時簡人不在座。有眞觀談法門義。有
T2620_.83.0329a18: 證空引經釋要文。有安樂而執筆書之。此
T2620_.83.0329a19: 外簡人不被在座。安樂書題云。經籍多
T2620_.83.0329a20: 向果題之。今選因爲題其意云何。上人
T2620_.83.0329a21: 云。爲廢教文面而不留利益。釋因爲題。
T2620_.83.0329a22: 此義可有下章。眞觀云。題目既有三重。後
T2620_.83.0329a23: 人見之。可有謗難。可就一行義乎。上人
T2620_.83.0329a24: 云。此書者三世諸佛智慧之上選造之故。一
T2620_.83.0329a25: 代無此智慧八宗九宗無此智慧。三國人師
T2620_.83.0329a26: 不覺此智慧。唯我獨得此智慧。而所選擇
T2620_.83.0329a27: 也。外人難覺。眞觀又云。若爲三世諸佛智
T2620_.83.0329a28: 慧極者。未代愚鈍凡夫。豈亦覺之乎。上人
T2620_.83.0329b01: 云。以捨三世諸佛智慧故。凡夫愚鈍悉知
T2620_.83.0329b02: 之。聖道教者。不捨三世諸佛智慧而。欲
T2620_.83.0329b03: 及之。故至于今沈淪生死。不出火宅也。
T2620_.83.0329b04: 證空申。一切經書皆有序。今何無序乎。上
T2620_.83.0329b05: 人云。諸教者。教面皆許利益。故有序。今教
T2620_.83.0329b06: 面不許利益故。無可序於正事。故不用
T2620_.83.0329b07: 於序。眞觀云。可被&T047368;作者名乎。上人云。一
T2620_.83.0329b08: 切經論書釋者。皆是以智慧明之故。擧其
T2620_.83.0329b09: 名而増信。今所選者非智慧分。是宣佛
T2620_.83.0329b10: 大慈悲也。彼悲經道滅盡。而爲止住百歳。
T2620_.83.0329b11: 令在其名而流通。是者非私知解。所選擇
T2620_.83.0329b12: 佛慈悲也。若依佛善巧。必可止住也。今
T2620_.83.0329b13: 爲呈悲智之異。不可擧作者名也。至第
T2620_.83.0329b14: 二章。安樂閣筆云。被召此文選作之座。執
T2620_.83.0329b15: 筆是生涯面目也。上人云。於後世欲名稱
T2620_.83.0329b16: 乎。以爲其器量。今雖令執筆。其心不正。仍
T2620_.83.0329b17: 從第三章。眞觀執筆。被棄安樂。如是日
T2620_.83.0329b18: 日座座。有重重問答。問事端多。不&T047368;之。上
T2620_.83.0329b19: 人被選此文。依披露。天下之人。同稱智
T2620_.83.0329b20: 慧第一法然律徳也。十六章段者作十六觀。
T2620_.83.0329b21: 壽經者唯智慧故。至第六章。壽經無阿彌
T2620_.83.0329b22: 陀。彌陀梵語。極樂慈悲語也。無極樂依爲
T2620_.83.0329b23: 因也。此則顯先六觀依報智慧。從第七章
T2620_.83.0329b24: 至第十二章觀經也。是從第七觀至普觀。
T2620_.83.0329b25: 是觀經明慈悲智慧故爲正報。從第十三
T2620_.83.0329b26: 章至第十六章。是阿彌陀經。從雜想觀至
T2620_.83.0329b27: 下輩觀。是阿彌陀經者唯慈悲。果法門也。卽
T2620_.83.0329b28: 爲自開。來迎極唯慈悲。念佛極慈悲智慧。
T2620_.83.0329b29: 定散機窮唯智慧也。第一第二章者人師。唯
T2620_.83.0329c01: 假觀也。從第三章云阿彌陀如來。是眞觀
T2620_.83.0329c02: 境也。至第九章云四修者。三經外也。是
T2620_.83.0329c03: 來迎非娑婆故。爲立教外不依經也。第九
T2620_.83.0329c04: 來迎觀也。又壽經四。本願三輩利益止住。以
T2620_.83.0329c05: 本願爲第三地。光臺云彌陀本國四十八
T2620_.83.0329c06: 願。以還住佛頂國土云超世土。以三輩
T2620_.83.0329c07: 爲寶樹觀。以自開爲菓。散善納定散諸
T2620_.83.0329c08: 善。云三輩念佛往生。以利益爲寶池觀。作
T2620_.83.0329c09: 佛法味爲利益。以止住爲寶樓。從總觀者
T2620_.83.0329c10: 智慧故。經道滅盡。從寶樓觀者。別觀故。慈
T2620_.83.0329c11: 悲者止住百歳。又以攝取爲第七觀。顯住
T2620_.83.0329c12: 立佛體故引六時禮讃立廢立也。呼六時
T2620_.83.0329c13: 禮讃題極此章也。以三心爲第八觀。於現
T2620_.83.0329c14: 身中得念佛三昧者三心法門也。以四修爲
T2620_.83.0329c15: 第九觀。三經教外爲淨土來迎。以化讃爲
T2620_.83.0329c16: 觀音觀。行就觀故。表章云念佛之行。爲慈
T2620_.83.0329c17: 悲行也。以讃歎爲勢至觀。取念佛廢雜
T2620_.83.0329c18: 善。以付屬爲普觀。佛智遍有往生之事故。
T2620_.83.0329c19: 以普往生付屬阿難也。多善根以爲雜想
T2620_.83.0329c20: 觀。多者念佛。大者定散勝者來迎也。是唯智
T2620_.83.0329c21: 慧。唯慈悲。慈悲智慧云雜想。以證誠爲上
T2620_.83.0329c22: 輩觀。六方恒沙諸佛證誠。有他力來迎之往
T2620_.83.0329c23: 生。以護念爲中輩觀。念佛是聲聞自利也。
T2620_.83.0329c24: 發三心往生極樂。不發三心不往生。以
T2620_.83.0329c25: 來迎爲利他。九品皆令來迎往生故也。是
T2620_.83.0329c26: 爲護念也。以名號付屬爲下輩觀。下輩惡
T2620_.83.0329c27: 機上明名號故也以三經括一代。攝五千
T2620_.83.0329c28: 七千教法而從其中選擇念佛也
T2620_.83.0329c29: 次十六章段。表章下。本文上。私釋下也。是
T2620_.83.0330a01: 爲三尊之體。造三角也。段段表念佛來迎
T2620_.83.0330a02: 定散三。守題目也
T2620_.83.0330a03: 次選擇念佛集者。就選擇有七義。 一選擇
T2620_.83.0330a04: 淨土廢娑婆者。娑婆有三惡道。淨土不
T2620_.83.0330a05: 退無三惡道不更惡道。故云超世慈悲。二
T2620_.83.0330a06: 選擇佛廢凡夫者。果位永離煩惱惡業。凡
T2620_.83.0330a07: 夫者煩惱穢身也。故捨此穢身期佛果。故
T2620_.83.0330a08: 云超世慈悲。三選擇行廢願者。嫌機方
T2620_.83.0330a09: 云雖起三業。名爲雜毒之善。亦名虚假之
T2620_.83.0330a10: 行。是偏捨機三業也。故捨廢願。取佛行
T2620_.83.0330a11: 也。是云超世慈悲四選擇極樂廢九方者。
T2620_.83.0330a12: 明一切佛土皆嚴淨。凡夫亂想恐難生。如來
T2620_.83.0330a13: 別指西方國。從是超過十萬億。是則爲超
T2620_.83.0330a14: 世慈悲。五選擇彌陀廢諸佛者。彌陀誓
T2620_.83.0330a15: 云我建超世願。必至無上道。斯願不滿足。誓
T2620_.83.0330a16: 不成正覺。諸佛皆同云化佛耀光吐舌。共
T2620_.83.0330a17: 難彌陀。不得往生。故廢諸佛。是則超世慈
T2620_.83.0330a18: 悲。諸佛不及彌陀故也。六選擇散善廢定
T2620_.83.0330a19: 善者。韋提所請思惟正受者定善也。佛不答
T2620_.83.0330a20: 之。自開散善顯住立佛體。爲觀經觀。是
T2620_.83.0330a21: 云三輩念佛往生文。是定散爲三輩。三輩
T2620_.83.0330a22: 爲念佛。故捨定善執散善。立淨土宗義
T2620_.83.0330a23: 也。故云超世慈悲。七選擇來迎廢諸行者。
T2620_.83.0330a24: 選擇本願念佛之題者。立來迎廢諸行。其
T2620_.83.0330a25: 旨有十二章。諸行失時失機。念佛得時
T2620_.83.0330a26: 得機。故云超世慈悲也。此七義無諸教故。
T2620_.83.0330a27: 云超世。選擇本願念佛者。指十八願。此願
T2620_.83.0330a28: 未至果者。乃至十念云本願念佛。故通諸
T2620_.83.0330a29: 佛別願也。問云選擇者取捨之義也。今名
T2620_.83.0330b01: 本願念佛。是偏爲因位念佛。對果者可被
T2620_.83.0330b02: 棄捨。然選擇本願念佛者。捨果位念佛。因果
T2620_.83.0330b03: 相對之時。棄因取果可有利益。今無利
T2620_.83.0330b04: 益。取因位念佛。有利益捨果位念佛。其意
T2620_.83.0330b05: 難思乎。答曰就此題有重重子細。今以六
T2620_.83.0330b06: 重不審顯其意。於末世除疑難。應知一
T2620_.83.0330b07: 題彌陀本願念佛者。可知於果爲本。謂如
T2620_.83.0330b08: 藥師瑠璃光如來本願功徳經等。於果構因
T2620_.83.0330b09: 其例是多。然今無果體。而唯云本願念佛。
T2620_.83.0330b10: 偏取因爲果題
T2620_.83.0330b11: 二若次行。取題南無阿彌陀佛。爲本願念
T2620_.83.0330b12: 佛者。是果念佛也。既云南無。又因位四十
T2620_.83.0330b13: 八願無云南無阿彌陀佛。成正覺後可云
T2620_.83.0330b14: 南無阿彌陀佛。故是非本願念佛。則果念佛
T2620_.83.0330b15: 也。故在別行。若是一者可題選擇彌陀本
T2620_.83.0330b16: 願念佛南無阿彌陀佛集也。題字數其例是
T2620_.83.0330b17: 多。雖二行三行。相續而可書之。爲因果各
T2620_.83.0330b18: 別故。今二行題之。全非本願念佛是果後
T2620_.83.0330b19: 可有南無也。是故本願中無云南無阿彌
T2620_.83.0330b20: 陀佛也
T2620_.83.0330b21: 三南無阿彌陀佛者佛名也。是非體。本願
T2620_.83.0330b22: 之中。乃至十念者名也。以名爲題。是亦無
T2620_.83.0330b23: 文體也。故若念佛名者。共爲題無文體乎」
T2620_.83.0330b24: 四一卷文書題目。是可一。今云選擇本願
T2620_.83.0330b25: 念佛集。云南無阿彌陀佛。爲二題。又爲一
T2620_.83.0330b26: 乎。若各別者。雖有因果差別倶是名也。名
T2620_.83.0330b27: 爲題者。可爲一題。又在二行造因果者。
T2620_.83.0330b28: 可爲二題乎。其意難思也
T2620_.83.0330b29: 五注往生之業念佛爲先者。爲注南無阿
T2620_.83.0330c01: 彌陀佛。若注南無阿彌陀佛者。上果位念
T2620_.83.0330c02: 佛云業云先。業先分云念佛一行。不可有
T2620_.83.0330c03: 得生之益。若又注別事者。同行下也。非別
T2620_.83.0330c04: 事乎
T2620_.83.0330c05: 六本願念佛是淨土一家大綱。自他共語。而
T2620_.83.0330c06: 云本願念佛。許得生。然選擇本願念佛云
T2620_.83.0330c07: 念佛。南無阿彌陀佛云念佛。往生之業念佛
T2620_.83.0330c08: 爲先云念佛。是皆共可云本願念佛乎。若
T2620_.83.0330c09: 皆共云本願念佛者。云業云先云因云果
T2620_.83.0330c10: 各有差別。若非本願。而各別者。其重重云
T2620_.83.0330c11: 何可辨乎。初偏執因爲題事者。選擇本願
T2620_.83.0330c12: 念佛集者。取第七觀爲題。是佛應身也。南
T2620_.83.0330c13: 無阿彌陀佛者取第八觀爲題。是佛報身
T2620_.83.0330c14: 也。往生之業念佛爲先者。取第九眞身觀爲
T2620_.83.0330c15: 題。是佛法身也。以佛三身爲文題故。一
T2620_.83.0330c16: 向爲佛宗。一代皆以因果立宗義。淨土家
T2620_.83.0330c17: 唯以果極爲宗義。先就選擇本願念佛集
T2620_.83.0330c18: 之題料簡之者。就第七觀有因果二。以
T2620_.83.0330c19: 住立來迎爲慈悲至極。是果極也。以除苦
T2620_.83.0330c20: 惱法爲智慧至極。是因極也。今除苦惱法者
T2620_.83.0330c21: 華座也者因也。座者果下也。故因而下者。
T2620_.83.0330c22: 從華座下無物也。果是聖道教云下下。智
T2620_.83.0330c23: 者極底故云下下。除苦惱法者十六觀。即定
T2620_.83.0330c24: 散也。是諸經定散也。即以正宗定散云通
T2620_.83.0330c25: 別五文故。同聖道教也。是云華座。八宗九
T2620_.83.0330c26: 宗皆以智慧爲極。故皆是華座也。爲下之
T2620_.83.0330c27: 下故也
T2620_.83.0330c28: 淨土法門者以慈悲立之。故極因果不交。
T2620_.83.0330c29: 故以住立之佛體爲上上。從是上無物。是
T2620_.83.0331a01: 故以聖道爲下下。以淨土爲上上。作因
T2620_.83.0331a02: 果攝種一中。而以莖根。作智慧慈悲攝萬
T2620_.83.0331a03: 法也。除苦惱法智慧者。爲根爲名。爲智
T2620_.83.0331a04: 慧爲機爲願爲心。爲華爲因。爲娑婆爲
T2620_.83.0331a05: 惡也。住立空中來迎慈悲者。爲莖爲體。
T2620_.83.0331a06: 爲慈悲爲佛。爲行爲身。爲事爲果。爲淨
T2620_.83.0331a07: 土爲善。分別此二法門。爲淨土慈悲法門
T2620_.83.0331a08: 一同。此二法門爲聖道淨土二法。此二法
T2620_.83.0331a09: 者。法爾而具足不離也。是以今就題本願
T2620_.83.0331a10: 念佛。以有此因果二不離故。以因爲題
T2620_.83.0331a11: 攝果也。本願念佛者因也。衆生往生之三業
T2620_.83.0331a12: 行。爲往生之因。除苦惱法者定散也。定散一
T2620_.83.0331a13: 切衆生也。云一切衆生機有二種。一者定。二
T2620_.83.0331a14: 者散。然間住立來迎者爲衆生之行故。成衆
T2620_.83.0331a15: 生三業因行位也。若是臨終來迎之見佛。成
T2620_.83.0331a16: 衆生往生行上得益者。來迎者利生果。此外
T2620_.83.0331a17: 感來迎益之行。可有衆生三業也。然衆
T2620_.83.0331a18: 生無往生之行。來迎即往生行故。攝來迎於
T2620_.83.0331a19: 往生之行。而納因故。題選擇本願念佛也。
T2620_.83.0331a20: 聖道教云若行成就者即見普賢身。今准
T2620_.83.0331a21: 之。若行者可有衆生三業行也。普賢身者
T2620_.83.0331a22: 今來迎也。無衆生行而見佛者。佛教永所
T2620_.83.0331a23: 不許也。然今無衆生行。而以佛來迎爲衆
T2620_.83.0331a24: 生行者。淨土宗他力法門也。故今來迎果佛
T2620_.83.0331a25: 體。攝衆生三業因行。云本願念佛也。種子
T2620_.83.0331a26: 一中具根莖二故。因納于果。定散機攝來
T2620_.83.0331a27: 迎爲選擇。來迎不離因果故。云選擇本
T2620_.83.0331a28: 願念佛集。本願念佛又願也。其故者。本願
T2620_.83.0331a29: 者可通凡聖也。凡夫願往生是本願也。佛
T2620_.83.0331b01: 願成佛是本願也。念佛又念體可用機也。
T2620_.83.0331b02: 故本願者衆生往生之願也。此衆生往生之
T2620_.83.0331b03: 本願開定散。其定散即三心也。故除苦惱法
T2620_.83.0331b04: 云願。此願題選擇本願念佛。其願不離來
T2620_.83.0331b05: 迎之行者。住立佛體攝華座觀。此願由用
T2620_.83.0331b06: 來迎行故。來迎果攝因而名華座觀。故今
T2620_.83.0331b07: 云選擇本願念佛集也。集者智慧詞也。華座
T2620_.83.0331b08: 納十六觀而結觀名。今來迎攝念佛定散
T2620_.83.0331b09: 而云集也
T2620_.83.0331b10: 二念佛可因果差別者。釋意。此名有因果
T2620_.83.0331b11: 二差別。故二行分之。南無阿彌陀佛者果
T2620_.83.0331b12: 也。今生成衆譬有利益。選擇本願念佛集
T2620_.83.0331b13: 者來迎也。體攝于因。其故往生者來世者。今
T2620_.83.0331b14: 生無其利益者是因也。名者今生果也。今生
T2620_.83.0331b15: 有衆譬利益。體者今生因而無往生利益。故
T2620_.83.0331b16: 分別因果名體。爲造現當。二行設二題也。
T2620_.83.0331b17: 今有衆譬利益爲果。無利益爲因。名今
T2620_.83.0331b18: 生爲果。有衆譬利益。衣食衆味有利益故
T2620_.83.0331b19: 也。體今生無利益。不往生者攝因分。故來
T2620_.83.0331b20: 迎云本願念佛集也。名亦來世爲因。無往
T2620_.83.0331b21: 生之利益。來迎體來世爲果。即得往生極
T2620_.83.0331b22: 樂故。是云即便往生。上品上生明三往生。
T2620_.83.0331b23: 即便往生念佛。當得往生來迎。即得往生衆
T2620_.83.0331b24: 譬之外臨終唯慈悲也。選擇本願念佛之題
T2620_.83.0331b25: 者明即得往生。南無阿彌陀佛者明當得往
T2620_.83.0331b26: 生。往生之業念佛爲先者明即便往生。是云
T2620_.83.0331b27: 三題。玄義即三題。一觀經來迎。二先觀大衆
T2620_.83.0331b28: 發願歸三寶是念佛三十四行偈是往生之業
T2620_.83.0331b29: 念佛爲先也。次第八觀爲南無阿彌陀佛者。
T2620_.83.0331c01: 第七觀者應身娑婆出世者。彌陀佛云娑婆
T2620_.83.0331c02: 來迎也。第八觀者法界體皆云像。像者名
T2620_.83.0331c03: 也。法界體皆成名。其故萬法遂歸無常。失
T2620_.83.0331c04: 體留名。其故爲令衆生覺世間無常而一
T2620_.83.0331c05: 切皆歸名也。令覺歸名故者。爲厭離穢
T2620_.83.0331c06: 土欣求淨土。依之有厭欣。必可歸南無阿
T2620_.83.0331c07: 彌陀佛之名也。其故者覺乃至十念若不生
T2620_.83.0331c08: 者不取正覺本誓故。欲厭娑婆往生極樂
T2620_.83.0331c09: 也。以此出離生死往生極樂之智慧爲智
T2620_.83.0331c10: 窮。是云報身智慧。故明於現身中得念佛三
T2620_.83.0331c11: 昧定散諸業唯覺窮念佛三昧爲報身智
T2620_.83.0331c12: 也。
T2620_.83.0331c13: 三三題爲念佛者。皆是名也。以名爲題目
T2620_.83.0331c14: 者。文體無者如上述。以本願念佛爲來迎
T2620_.83.0331c15: 之體。是則智慧爲名。慈悲爲體。今智慧攝
T2620_.83.0331c16: 於慈悲云華座觀。選擇本願念佛集唯體。南
T2620_.83.0331c17: 無阿彌陀佛唯名。往生之業念佛爲先名體
T2620_.83.0331c18: 也。來迎選擇唯體者。影來就鏡。故定散
T2620_.83.0331c19: 云名體而已。智慧法門者。以娑婆法界爲
T2620_.83.0331c20: 體。故云草木成佛。云即身成佛。故以此三
T2620_.83.0331c21: 題爲一部大綱。應知
T2620_.83.0331c22: 四一卷書設數題有其例乎者。一切經釋
T2620_.83.0331c23: 始終。必有題目開結。初題智慧留于教。終
T2620_.83.0331c24: 題慈悲捨於教。不留教之意也。終雖有題
T2620_.83.0331c25: 目。下無體故教之意也。擧題可顯體。然
T2620_.83.0331c26: 結題無體故捨教也。故一切經釋。一部内
T2620_.83.0331c27: 必有慈悲智慧二意。然經論有二題。在初
T2620_.83.0331c28: 者此教智慧即有經道滅盡之方。在終者此
T2620_.83.0331c29: 經慈悲即有止住百歳之方。一部皆有二意。
T2620_.83.0332a01: 故初在數題。謂此觀無量壽經。普賢觀經。菩
T2620_.83.0332a02: 提心論。往生禮讃等也。今此文擧三題目。
T2620_.83.0332a03: 以口傳可覺也。首尾相連。始終不合乎。亦
T2620_.83.0332a04: 以始題爲慈悲。以終爲智慧也
T2620_.83.0332a05: 五於注云業云先。注念佛注別事者。是
T2620_.83.0332a06: 非念佛注。注定散機也。念佛定散機者。鏡
T2620_.83.0332a07: 與影不離故。於一行中在之。面像者有外
T2620_.83.0332a08: 故。以本願念佛爲體。在一行。定散者機方
T2620_.83.0332a09: 故云業也。淨業正因者機三業也。先者智慧
T2620_.83.0332a10: 爲先。以慈悲爲次。來迎爲次。待臨終之
T2620_.83.0332a11: 夕。故云業云先。是則定散之機也。故爲注
T2620_.83.0332a12: 攝于念佛。故爲一行。以眞身觀爲定散之
T2620_.83.0332a13: 機者。眞身者法身也。法身者親衆生而一
T2620_.83.0332a14: 切色身皆法身體者。法界體以無縁慈攝諸
T2620_.83.0332a15: 衆生者。以此利生令知後生利生也。爲
T2620_.83.0332a16: 十方衆生彌陀成正覺。故無衆生惡業者。
T2620_.83.0332a17: 不可成彌陀正覺。彼此三業不相捨離故。
T2620_.83.0332a18: 衆生即佛也。聖道教留之爲佛法至極也。
T2620_.83.0332a19: 淨土家以之爲能譬體。娑婆之外立淨土。
T2620_.83.0332a20: 造所譬體也。此談無諸教。應知
T2620_.83.0332a21: 六三題云念佛。皆可有上本願念佛乎者。
T2620_.83.0332a22: 夫本願者有來迎。名號全非本願。定散之
T2620_.83.0332a23: 機非本願。故往生要集。本願就來迎而不
T2620_.83.0332a24: 付念佛也。又和尚釋以來迎爲本願體。然
T2620_.83.0332a25: 而念佛之外不立來迎。是有三重義。一往
T2620_.83.0332a26: 生要集者立定散重。念佛猶不捨自力也。
T2620_.83.0332a27: 二和尚釋者立念佛重。念佛造慈悲智慧。故
T2620_.83.0332a28: 不立廢立之機也。三選擇者立來迎位。念
T2620_.83.0332a29: 佛諸善。皆廢而獨取來迎。故往生要集淨土
T2620_.83.0332b01: 家末書也。選擇者淨土宗爲至極祕密。佛法
T2620_.83.0332b02: 極唯選擇也。此上不可有佛法智慧也。故
T2620_.83.0332b03: 以口傳見之。又念佛有三替。一本願念佛
T2620_.83.0332b04: 者。因位本願故。佛不離衆生是心是佛而
T2620_.83.0332b05: 知我心外佛體不在外故。臨終迎接無疑
T2620_.83.0332b06: 也。二南無阿彌陀佛者。於平生其名具體
T2620_.83.0332b07: 故。願行具足而知必得往生。三往生之業
T2620_.83.0332b08: 念佛爲先念佛者。日日或念六萬遍。或念
T2620_.83.0332b09: 七萬遍。或念十萬遍。或轉讀三部經。或修
T2620_.83.0332b10: 六時禮讃。或般舟讃。法事讃。或供養香
T2620_.83.0332b11: 花燈明。或誦陀羅尼。如是爲往生極樂修
T2620_.83.0332b12: 三業。皆是念彌陀而求出離。故名念佛。故
T2620_.83.0332b13: 云爲先。亦選者智慧。擇者慈悲也。念佛云
T2620_.83.0332b14: 選。來迎云擇。名花座觀。由住立來迎之佛
T2620_.83.0332b15: 體故。因攝果。爲不令離名體故云選
T2620_.83.0332b16: 擇。又題擧果者有教利益故。今題于因。次
T2620_.83.0332b17: 南無阿彌陀佛者果名也。是又雖果。爲名故
T2620_.83.0332b18: 無利益。次往生之業念佛爲先者。三福業
T2620_.83.0332b19: 云往生之業。是又往生衆譬故。以能譬云
T2620_.83.0332b20: 爲先。故此三題。以無教利益。有廢之意。
T2620_.83.0332b21: 應知
T2620_.83.0332b22:   第一聖道淨土章
T2620_.83.0332b23:   道綽禪師立聖道淨土二門捨聖道正歸
T2620_.83.0332b24: 淨土文
T2620_.83.0332b25: 今正字者私付之。安樂集意者。未娑婆之
T2620_.83.0332b26: 外別淨土也。不出三身門位故也。今和尚
T2620_.83.0332b27: 者立別所求明超世慈悲。而九方作娑婆。
T2620_.83.0332b28: 別所求立淨土故。云正永分別淨穢也
T2620_.83.0332b29:   本文事
T2620_.83.0332c01: 安樂集擧本文者。題顯也。廢娑婆而立淨
T2620_.83.0332c02: 土故。本文先云安樂集也。安樂者極樂名
T2620_.83.0332c03: 也。娑婆之外立淨土之文。顯宗義法則之
T2620_.83.0332c04: 意也。故云南無阿彌陀佛。是西國正音也。意
T2620_.83.0332c05: 者有對娑婆而云淨土之意也。應知。上
T2620_.83.0332c06: 者慈悲上也。智慧下也。今極樂慈悲上云。四
T2620_.83.0332c07: 十八願中國中人天者。皆指娑婆也。娑婆
T2620_.83.0332c08: 有二重意。一就主之時穢土廢立也。二從
T2620_.83.0332c09: 其體平等慈悲而悉是淨土廢立也。今從衆
T2620_.83.0332c10: 譬造淨土而廢立選擇者。皆捨娑婆就淨
T2620_.83.0332c11: 土廢立也。選擇者娑婆廢立皆捨之。是故
T2620_.83.0332c12: 序分義者。智慧法門而爲娑婆廢立。故序分
T2620_.83.0332c13: 文不引選擇也。引玄義兩宗文成間詞引
T2620_.83.0332c14: 之。非正宗。是猶對諸師論悲智故也
T2620_.83.0332c15:   未有一人得者事
T2620_.83.0332c16: 淨土家廢立者。佛極彌陀無二佛。淨土
T2620_.83.0332c17: 極極樂無二淨土。往生行窮念佛無二。法
T2620_.83.0332c18: 華云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三
T2620_.83.0332c19: 除佛方便説。是來迎云一乘法。法華者不
T2620_.83.0332c20: 説衆譬名言者云一乘法。無二者念佛。無
T2620_.83.0332c21: 三者定散也。今依此義云選擇也。是簡三
T2620_.83.0332c22: 身門智慧。以超世慈悲云一乘。淨土造所
T2620_.83.0332c23: 譬故。可爲一乘佛也
T2620_.83.0332c24:   縱使一形造惡能繋意事
T2620_.83.0332c25: 是他力慈悲也。惡業煩惱者娑婆之障。生淨
T2620_.83.0332c26: 土。臨終之時。其惡體留穢土也。淨土慈悲
T2620_.83.0332c27: 土故。善所而不至惡故。云横超斷四流。罪
T2620_.83.0332c28: 障若至極樂者非極樂。可同娑婆也
T2620_.83.0332c29:   私云下釋事
T2620_.83.0333a01: 一代八宗九宗者。皆淨土所立法門一行也。
T2620_.83.0333a02: 非全從外所立。從淨土門會諸宗而今選
T2620_.83.0333a03: 擇第一章判諸宗淺淺事者。爲顯差別于
T2620_.83.0333a04: 淨土宗故。是皆欲令知立淨土宗曾非別
T2620_.83.0333a05: 法門也。故擧諸宗者。如是我聞之下明十
T2620_.83.0333a06: 雙二十句。顯諸佛千差萬別之法門故。一切
T2620_.83.0333a07: 佛法無從觀經之外。依之今諸宗皆爲納
T2620_.83.0333a08: 觀經定散。先擧諸宗也。故結觀經下。此定
T2620_.83.0333a09: 散納一代。諸教諸宗廢立共機共時。隨自
T2620_.83.0333a10: 意後還閉定散門者。九方出離都無之意
T2620_.83.0333a11: 也然間法相宗者。就淨土家所立慈悲智惠。
T2620_.83.0333a12: 留慈悲捨智惠故。護法破空也。慈悲體故
T2620_.83.0333a13: 有也。智惠名故空也。有空中者。淨土家所立
T2620_.83.0333a14: 以慈悲爲有。以智惠爲空。以慈悲智惠
T2620_.83.0333a15: 爲中也。三論宗者。取淨土家所立智惠一
T2620_.83.0333a16: 行。捨慈悲云無相。故清辨破有也。二藏
T2620_.83.0333a17: 者。今大乘藏小乘藏也。華嚴宗者。淨土家
T2620_.83.0333a18: 所立留即便往生。不解當得往生也。故留
T2620_.83.0333a19: 三心談心外無別法。五教者。小乘教者序
T2620_.83.0333a20: 分智惠也。縁法門也。無利益。名故也。始教
T2620_.83.0333a21: 者正宗衆譬也。作平生安心爲始。終教者
T2620_.83.0333a22: 得益。以臨終爲終。頓教者流通。以念佛爲
T2620_.83.0333a23: 頓。一念往生故也。圓教者耆闍會。在世滅
T2620_.83.0333a24: 後無利益。無漏機故爲圓滿。法華宗者。淨
T2620_.83.0333a25: 土家所立留除苦惱法。不悟住立來迎佛
T2620_.83.0333a26: 體也。故三寶之中以佛法爲彌陀。就法
T2620_.83.0333a27: 僧作三寶。唯慈悲爲彌陀。是爲佛寶。以法
T2620_.83.0333a28: 花爲法寶。作慈悲智惠。法顯蓮花作因
T2620_.83.0333a29: 果不二。以果爲佛。以僧爲觀音作唯智
T2620_.83.0333b01: 惠。普門品不明法華功徳者。爲慈悲智惠
T2620_.83.0333b02: 故。不説此品也。四教者序。正。得益。流通
T2620_.83.0333b03: 也。五味者五義法門也。眞言宗者就淨土門
T2620_.83.0333b04: 所立廣説衆譬一行法門。取能譬方爲眞
T2620_.83.0333b05: 言。故以相剋。五大重作佛體爲大日。是故
T2620_.83.0333b06: 攝世間一切萬法而留娑婆不解淨土衆
T2620_.83.0333b07: 譬也。二教者定散也。密者念佛也。禪門者是
T2620_.83.0333b08: 淨土家所立。就上來雖説定散兩門之益望
T2620_.83.0333b09: 佛本願意在衆生一向尊稱彌陀佛名釋。取
T2620_.83.0333b10: 名號廢定散之教也。名號者名故。無體而
T2620_.83.0333b11: 迷心。遂不造得體也。是則留思量。不解
T2620_.83.0333b12: 分別體故也。心意爲智惠。作名識。分別智
T2620_.83.0333b13: 惠。外造體故。禪門者淨土家入門也。留定
T2620_.83.0333b14: 善爲思量。立教外云一向專稱彌陀佛名。
T2620_.83.0333b15: 不作體者念佛名也。是故淨土宗者。上宗宗
T2620_.83.0333b16: 皆攝此一宗。爲根莖枝條華花而取菓爲
T2620_.83.0333b17: 淨土宗也。法相三論者。判一代聖教者。留
T2620_.83.0333b18: 智惠慈悲偏。立教故也。花嚴法華者。攝一
T2620_.83.0333b19: 切教者。教出離他方故。眞言淨土者。攝一
T2620_.83.0333b20: 切者。眞言爲能譬作體。淨土爲所譬造
T2620_.83.0333b21: 極樂故也。大日寶冠者載彌陀來迎也。諸
T2620_.83.0333b22: 宗者不知以淨土爲所譬。留教互諍權實
T2620_.83.0333b23: 顯密也。諸宗皆攝于彌陀者。有相宗者明
T2620_.83.0333b24: 日觀。故依日立有相。日者爲彌陀慈悲故
T2620_.83.0333b25: 也。無相宗者依水觀云無相。水者智水也。
T2620_.83.0333b26: 無體故無相也。天水爲極樂水。又海水爲
T2620_.83.0333b27: 彌陀。説如來智惠海深廣無涯底。廣爲來
T2620_.83.0333b28: 迎。涯底爲念佛。共圓滿故無言。花嚴宗者
T2620_.83.0333b29: 明地觀。心與地而一體也。萬法心所作也。
T2620_.83.0333c01: 萬物生從地。離心無萬法之體。離地亦
T2620_.83.0333c02: 無萬法體。心外無別法故。心爲能生。地
T2620_.83.0333c03: 爲所生。第三寶地極樂也。三心生此地而
T2620_.83.0333c04: 安心也。法花宗者明寶樹觀。以花上自然
T2620_.83.0333c05: 有七寶菓。爲蓮花因果不二。以根莖枝條
T2620_.83.0333c06: 等爲爾前教。二十八品顯蓮花。此花説法
T2620_.83.0333c07: 藏比丘願力所成。故以彌陀爲所譬。妙法
T2620_.83.0333c08: 爲能譬也。眞言宗禪宗者明第六總觀。自
T2620_.83.0333c09: 性空云總。是則周圓無際而不守一行故
T2620_.83.0333c10: 總也。但禪門窮思量不出了別故淨土家
T2620_.83.0333c11: 初門也。依之總觀外立別觀名也。通了別
T2620_.83.0333c12: 慈悲之意也。一切諸佛。有三身別願之二
T2620_.83.0333c13: 覺。三身爲智惠。別願爲慈悲。就此二覺
T2620_.83.0333c14: 分別二道。其智惠方掌十方三世諸佛。於
T2620_.83.0333c15: 娑婆作淨穢二土。隨萬機根性與修因感
T2620_.83.0333c16: 果斷惑證理之益。化一切衆生。其一切諸佛
T2620_.83.0333c17: 別願慈悲。攝于彌陀。造淨土而彌陀獨
T2620_.83.0333c18: 垂來迎。令十方一切衆生往生出離。何以
T2620_.83.0333c19: 故。智惠者從機方。今生作數差別而分別
T2620_.83.0333c20: 黒白。是爲娑婆得道。慈悲者從佛方極一。
T2620_.83.0333c21: 爲後生成往生淨土事。是爲無二。若後生
T2620_.83.0333c22: 出離有二者。非慈悲故。一切諸佛以此二
T2620_.83.0333c23: 覺。以智惠爲諸佛。於娑婆顯能譬。以慈
T2620_.83.0333c24: 悲爲彌陀。在淨土而令出離生死往生
T2620_.83.0333c25: 極樂。問云若爾者。何以諸佛面面有別願
T2620_.83.0333c26: 乎。答曰若無諸佛別願者。不可知諸佛
T2620_.83.0333c27: 慈悲有。以別願故。諸佛面面悟慈悲具足
T2620_.83.0333c28: 徳。攝諸佛別願於彌陀故。不取正覺誓獨
T2620_.83.0333c29: 有彌陀無諸佛也。是故彌陀獨誓超世願。
T2620_.83.0334a01: 是則諸佛慈悲攝彌陀之意也。是以報身智
T2620_.83.0334a02: 上。九方西方倶還住佛頂者。諸佛慈悲攝
T2620_.83.0334a03: 于彌陀在智上也。而選取極樂一土。説諸
T2620_.83.0334a04: 佛如來有異方便令汝得見。則攝諸佛慈悲
T2620_.83.0334a05: 於彌陀。今就懸念一處。釋八種者。一處者
T2620_.83.0334a06: 慈悲之一也。極西方。八種者九方也。九方
T2620_.83.0334a07: 攝西方成一也。攝一西釋八種著。一中
T2620_.83.0334a08: 分智惠也。八者六者智是則定散也。二者悲
T2620_.83.0334a09: 是則念佛來迎也。定散智外念佛爲智。來迎
T2620_.83.0334a10: 爲悲。是爲八種。即西方一處。攝十方諸佛
T2620_.83.0334a11: 土。極一土云淨土。又佛無二佛。攝諸佛
T2620_.83.0334a12: 於彌陀一佛。又往生行無二。念佛一行也。
T2620_.83.0334a13: 極此三徳成出離一事。應知
T2620_.83.0334a14: 問云諸宗重次第云何。答曰選擇廢立爲本。
T2620_.83.0334a15: 而諸宗皆將顯於彌陀。一者小乘一向留名
T2620_.83.0334a16: 而不解體。故是序分縁法門也。無利益故
T2620_.83.0334a17: 爲縁。二者法相者造體。慈悲宗也。故云有
T2620_.83.0334a18: 相宗。取淨土家慈悲一行。是日想觀也。日
T2620_.83.0334a19: 造體而有也。且小乘留名。法相留體。體
T2620_.83.0334a20: 爲本故。當在小乘上。三者三論宗作名。智
T2620_.83.0334a21: 惠也。故云無相宗。取淨土家智惠一行。是
T2620_.83.0334a22: 水觀也。假水納眞者。解體而名故。非解法
T2620_.83.0334a23: 相唯體。是名中解有體。故法相上在三論
T2620_.83.0334a24: 也。四者花嚴宗解於心也。雖有名體不
T2620_.83.0334a25: 知其心者無利益。以心解名體而能有
T2620_.83.0334a26: 利益也。是地觀也。地生萬物。作體者彰其
T2620_.83.0334a27: 利益也。欲生淨土地者三心也。名體解有
T2620_.83.0334a28: 利益故。三論上在花嚴也。五者法花宗。立
T2620_.83.0334a29: 因果作菓。花與菓因果不二。是有佛果之
T2620_.83.0334b01: 菓欲立因果不二外之意。花嚴者雖知利
T2620_.83.0334b02: 益。而能未知重。今寶樹觀爲法花。立重花
T2620_.83.0334b03: 爲因。菓爲果。故花嚴上在法花。但寶樹
T2620_.83.0334b04: 觀説二菓。婉轉葉間踊生諸菓者。花落菓
T2620_.83.0334b05: 熟。故説婉轉葉間也。以此熟菓爲來迎。此
T2620_.83.0334b06: 菓者無諸文。無諸宗。唯有淨土一家。六者
T2620_.83.0334b07: 眞言宗。法華者雖作重。未究佛果者。不
T2620_.83.0334b08: 造佛體。今寶池觀爲眞言。作觀佛念佛。爲
T2620_.83.0334b09: 胎金兩部。法華不造佛。眞言造佛體。故法
T2620_.83.0334b10: 華上在眞言矣。七者禪家。眞言雖造佛
T2620_.83.0334b11: 體。留心教。禪者離心。捨教。出思量。離心
T2620_.83.0334b12: 者離智惠。捨教欲通慈悲也。第六想觀爲
T2620_.83.0334b13: 宗門。總者智惠窮。性空也。是云總。離思量
T2620_.83.0334b14: 者。捨心意欲通了別。有無之上無者。有
T2620_.83.0334b15: 諸教定散也。留教故也。無今經衆譬。定散
T2620_.83.0334b16: 爲能譬影故也。是無體故云總。上無者
T2620_.83.0334b17: 指一向專稱彌陀佛名也。是又念佛名故云
T2620_.83.0334b18: 智惠窮。禪者不造體故爲名也。眞言留心。
T2620_.83.0334b19: 禪捨心。故眞言上在禪。八者淨土宗。禪宗
T2620_.83.0334b20: 者解至思量不悟了別。其故衆生外了別
T2620_.83.0334b21: 佛。娑婆外了別淨土而造來迎佛體。造娑
T2620_.83.0334b22: 婆外淨土。了別淨土出離生死偏窮極樂。而
T2620_.83.0334b23: 慈悲無二。他力慈悲有二者成智惠可隨
T2620_.83.0334b24: 機機意。今慈悲之他力爲佛。故無二佛而
T2620_.83.0334b25:
T2620_.83.0334b26: 是故諸宗者談淨土一行。而出離生死一道。
T2620_.83.0334b27: 諸佛同心而慈悲攝彌陀一佛也。佛心上
T2620_.83.0334b28: 在淨土。是則娑婆外。三業外。教外取了
T2620_.83.0334b29: 別。立宗義爲淨土故也。巳上委細明此
T2620_.83.0334c01: 義乎。應知
T2620_.83.0334c02: 問云淨土家出十三徳失。一切皆捨之。然今
T2620_.83.0334c03: 攝一切其義可辨乎。答曰攝一切者。作衆
T2620_.83.0334c04: 譬。以惡厭穢土。以善欣淨土。專以善惡
T2620_.83.0334c05: 二法立宗義故。攝一切也。但明十三徳
T2620_.83.0334c06: 失者。臨命終佛來迎之時。顯他力本願而
T2620_.83.0334c07: 捨本願捨大悲也。今選擇此位也。非本疏
T2620_.83.0334c08: 之意也
T2620_.83.0334c09:   淨土宗名其證非一事
T2620_.83.0334c10: 人師得一代聖教。以所悟立一宗。今言淨
T2620_.83.0334c11: 土宗者。對娑婆宗云淨土宗。依之宗義最
T2620_.83.0334c12: 有其替。謂以聖道自力娑婆宗云自力宗。
T2620_.83.0334c13: 以機三業之功。以智惠攝於慈悲。以理
T2620_.83.0334c14: 爲體。以心爲本。今選擇所立淨土宗者。九
T2620_.83.0334c15: 方西方各別而立別所求土。獨顯西方極
T2620_.83.0334c16: 樂。捨教機偏立淨土他力之行。故引其證
T2620_.83.0334c17: 據。云遊心安樂道。此文非娑婆之文。既云
T2620_.83.0334c18: 安樂道。是顯極樂。而淨土之文也。題西方
T2620_.83.0334c19: 要決。是又極樂來迎也。又云迦才淨土論。是
T2620_.83.0334c20: 極樂也。非娑婆之文。故今偏離娑婆。以淨
T2620_.83.0334c21: 土立宗義也。應知
T2620_.83.0334c22:   但諸宗立教正非今意事
T2620_.83.0334c23: 是又於教位互諍淺深勝劣者。是非難定。
T2620_.83.0334c24: 今捨教作譬無教利益故。最異諸宗立教
T2620_.83.0334c25:
T2620_.83.0334c26:   顯大權大密大實大事
T2620_.83.0334c27: 安樂集之世者。不弘實密。故以顯與權之
T2620_.83.0334c28: 位判聖道宗也。故云歴劫迂迴之行也
T2620_.83.0334c29:   次往生淨土門事
T2620_.83.0335a01: 分正傍事者。上聖道門如分大小。此淨土
T2620_.83.0335a02: 門亦分正傍事者。大小者即慈悲智惠。是正
T2620_.83.0335a03: 傍亦慈悲智惠也。大小付教。悲智就佛與
T2620_.83.0335a04: 機也。三經者一代聖教攝此三也。無量壽經
T2620_.83.0335a05: 唯智惠。定散機也。故明因分云無量壽。云
T2620_.83.0335a06: 安養。觀無量壽經慈悲智惠。念佛也。故明因
T2620_.83.0335a07: 果云阿彌陀。云無量壽。云極樂。阿彌陀
T2620_.83.0335a08: 經唯慈悲。二佛。題在梵語明阿彌陀。是來
T2620_.83.0335a09: 迎位也。故此三重之中。攝一代而無有漏
T2620_.83.0335a10: 者。亦云淨土論故者爲宗名。不付因也
T2620_.83.0335a11:   三部經事
T2620_.83.0335a12: 一者。二者。三者。四者。今者。此者字者爲
T2620_.83.0335a13: 配當五義也。其故以淨土三部。攝一代
T2620_.83.0335a14: 八宗九宗。此外不令有。故以五重法門。括
T2620_.83.0335a15: 一代攝觀經也。一者法花三部觀經序分
T2620_.83.0335a16: 也。法花者蓮花也。是因果不二也。序釋迦三
T2620_.83.0335a17: 身門覺。是花也還住佛頂之國土爲果。是因
T2620_.83.0335a18: 果不二也。淨土家。以此因果不二爲教方
T2620_.83.0335a19: 便。然間一切皆以縁法門。爲厭離欣求之
T2620_.83.0335a20: 縁。見苦生厭離。遇樂爲欣求。童子戲小兒
T2620_.83.0335a21: 遊。悉至花王寶所。是爲祕妙方便。明即往
T2620_.83.0335a22: 安樂阿彌陀佛所是也。二者大日三部。觀經
T2620_.83.0335a23: 正宗也。正宗初説日觀明五大。是即五大
T2620_.83.0335a24: 日也。初以日爲阿彌陀佛。亙十六觀作來
T2620_.83.0335a25: 迎觀故。是如來也。來迎云如來。淨土家
T2620_.83.0335a26: 以五大日如來作能譬。故不依眞言宗。淨
T2620_.83.0335a27: 土衆譬者以五大日如來造衆譬也。依之
T2620_.83.0335a28: 一代又有衆譬之意也。三者鎭護國家三部。
T2620_.83.0335a29: 觀經得益也。鎭護國家今生得益也。以今生
T2620_.83.0335b01: 得益爲往生得益。以能譬覺所譬也。無
T2620_.83.0335b02: 今生得益者。何覺後生利益。故一代作鎭
T2620_.83.0335b03: 護國家三部。以今生利益。皆爲令教往生
T2620_.83.0335b04: 極樂之得益而方便也
T2620_.83.0335b05: 四者彌勒三部。觀經流通也。流通者名也。名
T2620_.83.0335b06: 者智惠也。智惠菩薩也。上生慈悲也。下生
T2620_.83.0335b07: 智惠也。成佛往生也。往生來迎也。流通有
T2620_.83.0335b08: 定散念佛來迎之三重。令流通來迎也。又
T2620_.83.0335b09: 彌勒當來補處也。又於大經。以彌勒付屬
T2620_.83.0335b10: 彌陀名號。最爲流通之導師。故一代聖教
T2620_.83.0335b11: 有付屬彌陀名號之意也。五者彌陀三部。
T2620_.83.0335b12: 觀經耆闍會也。釋尊在世導師。阿難滅後導
T2620_.83.0335b13: 師。然阿難在世而説法有觀經。是則慈悲智
T2620_.83.0335b14: 惠極慈悲故也。一代皆爲未來之意也。依
T2620_.83.0335b15: 之作五重三部。攝一代於觀經極于此經。
T2620_.83.0335b16: 諸宗廢立皆攝淨土也
T2620_.83.0335b17:   曇鸞法師往生論注云事
T2620_.83.0335b18: 同正傍論者。教皆令一位也。教共作衆
T2620_.83.0335b19: 譬故也。今引難易二行。是則一部肝心也。
T2620_.83.0335b20: 選擇行有此事。則自力他力。智惠慈悲。娑婆
T2620_.83.0335b21: 淨土。機佛。善惡。因果。願行爲造替。今引
T2620_.83.0335b22: 此難易二行也。應知。手者火燒之形也。即
T2620_.83.0335b23: 慈悲爲手也。足水流之形。即智惠爲足。舟
T2620_.83.0335b24: 以手作行。陸以足作行。是爲來迎行。彌陀
T2620_.83.0335b25: 來迎形成火體也
T2620_.83.0335b26:   天台迦才同之事
T2620_.83.0335b27: 立別聖道淨土二門事者。非和尚今案。從
T2620_.83.0335b28: 諸師方分悲智判兩門。故我家非可立證
T2620_.83.0335b29: 據也。故初章不引和尚釋。偏依諸師。作難
T2620_.83.0335c01: 易二行。以菩薩論藏并諸師釋義明之。皆
T2620_.83.0335c02: 同存此意。故被立我宗義。是故正傍共一
T2620_.83.0335c03: 同而取我宗方欲分二行也
T2620_.83.0335c04:   引西方要決事
T2620_.83.0335c05: 要字就來迎也。往生要集終。引依此諸功
T2620_.83.0335c06: 徳願於命終時即見彌陀佛無邊功徳身。以
T2620_.83.0335c07: 之爲入眼。故文面勸自力。心中證在導和
T2620_.83.0335c08: 尚釋。又要略廣三懺悔。要來迎。略念佛。廣
T2620_.83.0335c09: 定散也。今西方要決來迎也。故結句引之。
T2620_.83.0335c10: 從上所明聖道。淨土。正傍。皆納此來迎。唯
T2620_.83.0335c11: 一位而令無差別也
T2620_.83.0335c12:   引後序事
T2620_.83.0335c13: 分別娑婆淨土而取淨土。棄娑婆。是爲
T2620_.83.0335c14: 要決。上文引念佛往生。後序引厭娑婆欣
T2620_.83.0335c15: 極樂文也。皆要決之意也。故言識癡行淺
T2620_.83.0335c16:
T2620_.83.0335c17:   四論事
T2620_.83.0335c18: 中論。百論。十二門論。智度論也
T2620_.83.0335c19:   淨土宗學者先須知此旨事
T2620_.83.0335c20: 是寄自力歸他力。厭穢土欣極樂。廢智
T2620_.83.0335c21: 惠行慈悲。嫌三業覺衆譬。云知此旨也
T2620_.83.0335c22:   相承事
T2620_.83.0335c23: 相承有三。一唯智惠相承。二唯慈悲相承。三
T2620_.83.0335c24: 慈悲智惠相承也
T2620_.83.0335c25: 選擇密要決卷第一
T2620_.83.0336a01: 選擇密要決卷第二
T2620_.83.0336a02:   西山善峯寺沙門證空&T047368;
T2620_.83.0336a03:   第二正雜二行
T2620_.83.0336a04:   善導和尚立正雜二行捨雜行歸正行之
T2620_.83.0336a05:
T2620_.83.0336a06: 捨雜行歸正行事
T2620_.83.0336a07: 捨雜行取正行。五種正行。五種雜行。五番
T2620_.83.0336a08: 相對不必取捨分明。依本疏者。就行立信
T2620_.83.0336a09: 者。然行有二種。一者正行。二者雜行。私釋
T2620_.83.0336a10: 云。善導和尚意。往生行雖多。大分爲二。別
T2620_.83.0336a11: 之。一正行。二雜行也。此意強不存取捨之
T2620_.83.0336a12: 義乎。又別助正之時。復有二種。一者一
T2620_.83.0336a13: 心專念彌陀名號等者。上所明四十八願攝
T2620_.83.0336a14: 受衆生之釋意也。上在二者下。今在一者
T2620_.83.0336a15: 下。一者下是常沒常流轉之機也。行就機者
T2620_.83.0336a16: 非他力行。故五種正行非行體也。應知
T2620_.83.0336a17:   私釋下事
T2620_.83.0336a18: 初開爲五種者定散。後合爲二種者念佛
T2620_.83.0336a19: 來迎也。五種正行者來迎。五種雜行者定
T2620_.83.0336a20: 散。五番相對者念佛也
T2620_.83.0336a21:   五種正行事
T2620_.83.0336a22: 五種正行者一往之義也。教位行攝萬行而
T2620_.83.0336a23: 悉可爲願。故開無量往生之行意也
T2620_.83.0336a24:   問云何故五種之中獨以稱名念佛爲正
T2620_.83.0336a25: 定業乎問答已下事
T2620_.83.0336a26: 意云者不顯言。用意不明也。今以稱名
T2620_.83.0336a27: 念佛言。雖指之。意有來迎。從題選擇本
T2620_.83.0336b01: 願念佛集。偏以來迎爲文體。然此來迎只
T2620_.83.0336b02: 今不見目前故。定散之外取出名號是名
T2620_.83.0336b03: 念佛。此念中隱納來迎。念佛云本願。心唯
T2620_.83.0336b04: 有來迎。就此顯經釋證據耳。一花座觀
T2620_.83.0336b05: 顯住立來迎。明此來迎觀之時。云如此妙
T2620_.83.0336b06: 花是本法藏比丘願力所成。是則本願。偏有
T2620_.83.0336b07: 來迎故也。依之本願云名號。心偏志來迎
T2620_.83.0336b08: 行也。二雜想觀。云如先所説無量壽佛非是
T2620_.83.0336b09: 凡夫心力所及然彼如來宿願力故有憶想者
T2620_.83.0336b10: 必得成就。就之眞身觀。云命欲終時佛與聖
T2620_.83.0336b11: 衆自來迎接。又雜想觀。曼陀羅織住立三
T2620_.83.0336b12: 尊。是本願也。非名號。三中品下生。説法藏
T2620_.83.0336b13: 比丘四十八願。不説來迎。釋云第九門。是
T2620_.83.0336b14: 則不説來迎者。四十八願即來迎故也。取
T2620_.83.0336b15: 第九門。亦是四十八願來迎故也。非是名
T2620_.83.0336b16: 號。四本疏云。下品下生云聞法念佛得蒙現
T2620_.83.0336b17: 益。其念佛中作九十小文。聞法密納經文
T2620_.83.0336b18: 來迎。其故者聞法念佛得蒙現益者即便往
T2620_.83.0336b19: 生也。其現益者此念佛攝後生往生極樂云
T2620_.83.0336b20: 現益。故此現生念中。密納經文命終之時見
T2620_.83.0336b21: 金蓮花猶如日輪住其人前如一念頃即得往
T2620_.83.0336b22: 生極樂世界。念攝於來迎云現益。何以知
T2620_.83.0336b23: 之。金蓮花來應上品下生來迎。云金蓮花
T2620_.83.0336b24: 來應。故是來迎也。念佛之中攝來迎。衆生
T2620_.83.0336b25: 三業因行爲果體來迎。名攝於體。選擇本
T2620_.83.0336b26: 願念佛爲隱題。執影攝於體也。五往生要
T2620_.83.0336b27: 集者。此題要來迎也。專文面勸自力。既已
T2620_.83.0336b28: 證勸善導和尚釋義。故終引依此諸功徳願
T2620_.83.0336b29: 於命終時即見彌陀佛之文。往生要集者來
T2620_.83.0336c01: 迎爲隱題。以此意選擇隱題作此文。往生
T2620_.83.0336c02: 要集來迎就於本願。不付名號也。此義最
T2620_.83.0336c03: 可祕密。妄不宜傳
T2620_.83.0336c04:   意云雜行無量事
T2620_.83.0336c05: 是五種正行者分正助。其正者來迎行。其助
T2620_.83.0336c06: 定散之業也。依之心中祕之今云雜行。出
T2620_.83.0336c07: 離行無二。唯來迎之行一也。然雜行者。又
T2620_.83.0336c08: 似可有行。都無二行。云雜行又令有二
T2620_.83.0336c09: 行故云意云也。雜行者總自力修行也。定
T2620_.83.0336c10: 散諸行攝此内也
T2620_.83.0336c11:   五番相對事
T2620_.83.0336c12: 相對不捨者。念佛慈悲智惠具足也。正行
T2620_.83.0336c13: 唯慈悲。雜行唯智惠。相對慈悲智惠也。番者
T2620_.83.0336c14: 此慈悲智惠二法。就世間出世可無量無
T2620_.83.0336c15: 邊。是皆攝念佛三昧。窮名故。其數不限者
T2620_.83.0336c16: 云番。譬如木有板正。竹有兩節間節。火
T2620_.83.0336c17: 有壞成。水有降出。人有徳失。佛有慈智。一
T2620_.83.0336c18: 法具二法。萬法皆攝念佛三昧而世間出
T2620_.83.0336c19: 世皆納五番相對。萬法皆云盡也。親念佛疎
T2620_.83.0336c20: 定散。近念佛遠定散。有間定散無間念佛。回
T2620_.83.0336c21: 向念佛也不回向來迎。是相對念佛與定散
T2620_.83.0336c22: 也。亦相對來迎與念佛之時。疎爲念佛
T2620_.83.0336c23: 也。應知
T2620_.83.0336c24:   願行事
T2620_.83.0336c25: 發願回向之義者。是名號也。然今就願。分
T2620_.83.0336c26: 別願行者義也。故回向發願者。行攝於願。
T2620_.83.0336c27: 今發願回向者願攝行。是云義違經文故
T2620_.83.0336c28:
T2620_.83.0336c29:   純雜事
T2620_.83.0337a01: 選擇意行作三。此一宗納萬行也。日觀初
T2620_.83.0337a02: 説應當專心繋念一處。就之專即專也。一
T2620_.83.0337a03: 即專也。純即專也。而專來迎。一定散。純念
T2620_.83.0337a04: 佛也。專行者來迎故應當專心之下明八處
T2620_.83.0337a05: 一。又一時佛在之下明定散行。明八處時。
T2620_.83.0337a06: 今選擇明八重純雜對。明念佛行。從日觀
T2620_.83.0337a07: 至第八觀。作專九重。慈悲二重。一切萬行
T2620_.83.0337a08: 萬善。皆攝此中。無漏行善。是皆衆譬法門
T2620_.83.0337a09: 也。應知。初大乘八藏依實教。安然和尚
T2620_.83.0337a10: 就大乘分八藏。一胎化藏。二中陰藏。三摩
T2620_.83.0337a11: 訶衍藏。四戒律藏。五十住藏。六雜藏。七金
T2620_.83.0337a12: 剛藏。八佛藏。小乘四含者。増一。長。中。雜
T2620_.83.0337a13: 也。乃至第七密教也。是作七觀。又第八世
T2620_.83.0337a14: 間也。是諸佛如來是法界身也。第一章擧八
T2620_.83.0337a15: 宗九宗皆名聖道教。是今納念佛純雜。欲
T2620_.83.0337a16: 顯此三外無諸行也
T2620_.83.0337a17:   不限善導一師事
T2620_.83.0337a18: 三師者道綽。懷感。惠心也。道綽者唯慈悲
T2620_.83.0337a19: 位。云上下階通凡聖通往。懷感智慧。惠心
T2620_.83.0337a20: 慈悲也。是道綽者來迎。懷感。惠心念佛。自
T2620_.83.0337a21: 餘諸師者定散也。今行體取念佛來迎。故定
T2620_.83.0337a22: 散唯智慧。云自餘諸師不然也。云甚得其
T2620_.83.0337a23: 旨者。和尚作廢立云選擇。此五種正行。雜
T2620_.83.0337a24: 行。五番相對等。皆爲諸師方。令一同。我家
T2620_.83.0337a25: 取選擇。獨以和尚爲體也。甚得其旨者。
T2620_.83.0337a26: 唯慈悲。慈悲智慧。來迎。念佛。諸師得之
T2620_.83.0337a27: 者。皆許行淺深。雖有差別皆是衆譬法門
T2620_.83.0337a28: 故。或慈悲位行。或智慧位行。云得之。不然
T2620_.83.0337a29: 者定散之位不作行。皆爲願爲衆譬之意
T2620_.83.0337b01:
T2620_.83.0337b02:   本文引往生禮賛事
T2620_.83.0337b03: 題選擇本願念佛者。有此本文并私釋也
T2620_.83.0337b04: 此章再引本文。私釋之意者。教位五種正
T2620_.83.0337b05: 行。五種雜行。五番相對者顯行淺深。是皆
T2620_.83.0337b06: 衆譬也。故所引本文。并私釋。諸師釋等。皆
T2620_.83.0337b07: 是衆譬所顯之行也。非選擇本願行。今立
T2620_.83.0337b08: 雜行正行二事者。正行教外所選擇來迎之
T2620_.83.0337b09: 行。雜行者衆譬之位所明五種正行。五種雜
T2620_.83.0337b10: 行。五番相對等。皆攝雜行中。捨教中行。
T2620_.83.0337b11: 取教外行。云選擇本願念佛集。故再引本
T2620_.83.0337b12: 文。再引私釋也。後所引本文。又高從私
T2620_.83.0337b13: 釋也。此十三徳失云千中無一。執是爲選
T2620_.83.0337b14: 擇本願念佛集。故選擇者。爲令知教之外
T2620_.83.0337b15: 行。再引本文私釋也。後本文私釋者指卽
T2620_.83.0337b16: 便往生。而爲正行也
T2620_.83.0337b17:   私釋下事
T2620_.83.0337b18: 專修正行者三心具足也。三身門佛皆倶證
T2620_.83.0337b19: 誠慈悲。讃嘆稱念佛者一人不漏得往生
T2620_.83.0337b20: 極樂。千中無一者。三身門佛皆倶讃嘆智
T2620_.83.0337b21: 慧。證誠修雜行者一人不出離生死也。應
T2620_.83.0337b22:
T2620_.83.0337b23:   第三本願念佛章
T2620_.83.0337b24:   彌陀如來不以餘行爲往生本願唯以念
T2620_.83.0337b25: 佛爲往生本願之文
T2620_.83.0337b26: 第一章者。以諸師立宗義而攝一代諸宗。
T2620_.83.0337b27: 娑婆之外立淨土宗
T2620_.83.0337b28: 第二章者。以和尚立別行而。三業之外
T2620_.83.0337b29: 造出離之行體。第三章者。以彌陀佛別願
T2620_.83.0337c01: 而。超諸佛三身。獨顯別願慈悲
T2620_.83.0337c02: 故宗娑婆外。行三業外。佛三身外。是題選
T2620_.83.0337c03: 擇本願念佛也。故此宗異諸宗。此行無諸
T2620_.83.0337c04: 經。此佛超諸佛。不以餘行爲往生之本願
T2620_.83.0337c05: 者。指五種正行。五種雜行。五番相對。此三
T2620_.83.0337c06: 重行中。攝一切萬行。無有漏也。唯以念佛
T2620_.83.0337c07: 爲往生本願者。上指十三徳矢之下專修正
T2620_.83.0337c08: 行。即是來迎行也
T2620_.83.0337c09:   本文引無量壽經事
T2620_.83.0337c10: 從第三章至第六章。釋無量壽經。是定散
T2620_.83.0337c11: 唯智慧之重也。第一。第二假觀。從此眞觀
T2620_.83.0337c12: 也。引十八願者名號也。一宗大綱隱來迎
T2620_.83.0337c13: 行。以名號立定散外而爲所譬。故引名
T2620_.83.0337c14: 願。是念佛影也。此影不離面像也。上章
T2620_.83.0337c15: 以五義明此義耳。觀念法門者爲乘我願
T2620_.83.0337c16: 力若不生者。往生禮讃爲彼佛今現之文也。
T2620_.83.0337c17: 一一顧言稱我名號之文者。依爲先六觀唯
T2620_.83.0337c18: 智慧之定散之重。不引之也
T2620_.83.0337c19:   私釋下事
T2620_.83.0337c20: 一切諸佛有想別二種之事
T2620_.83.0337c21: 同諸佛別願故者。是有二義。一者同諸
T2620_.83.0337c22: 佛也。智慧同分也。簡機利益者互有勝劣。
T2620_.83.0337c23: 共有淺深。故同諸佛。利益雖有厚薄。果
T2620_.83.0337c24: 上如無差別。二者同衆生也。慈悲果分也。
T2620_.83.0337c25: 同體大悲故。彌陀同衆生。來迎行爲衆生三
T2620_.83.0337c26: 業之因行。諸佛大悲。亦同衆生。共一體故。
T2620_.83.0337c27: 上品上生云專念阿彌陀佛。口業功徳。身業
T2620_.83.0337c28: 功徳。意業功徳。一切諸佛亦如是。三世諸
T2620_.83.0337c29: 佛。聚超世慈悲爲彌陀一佛。此彌陀超世
T2620_.83.0338a01: 慈悲爲來迎行。此來迎行爲衆生三業往生
T2620_.83.0338a02: 行。故聚諸佛果。爲衆生因行一體也
T2620_.83.0338a03:   壽經云事
T2620_.83.0338a04: 五十三佛定散。五義三段也。皆悉已遇者。出
T2620_.83.0338a05: 日者月星光同隱沒。以諸佛爲月星
T2620_.83.0338a06:   世自在王如來事
T2620_.83.0338a07: 是念佛也。世者智慧自在王者世間。成往生
T2620_.83.0338a08: 衆譬也。故云自在王。萬法住意成往生喩
T2620_.83.0338a09:
T2620_.83.0338a10:   時有國王事
T2620_.83.0338a11: 是彌陀。來迎也。王者世間。智慧也。此智慧
T2620_.83.0338a12: 成慈悲也。慈悲者離智慧不生也。從智
T2620_.83.0338a13: 慧顯慈悲。從名造體也。釋稱名必得往生
T2620_.83.0338a14: 依佛本願故。稱名者智慧。本願者慈悲也。但
T2620_.83.0338a15: 就之有二義。二者智慧。五十三佛即已過
T2620_.83.0338a16: 故。定散智慧也。自在王佛又念佛。是經四
T2620_.83.0338a17: 十二劫入寂滅。皆是性空也。然彌陀來迎。
T2620_.83.0338a18: 是爲國王。雖成佛果。因報爲國王。成其
T2620_.83.0338a19: 智慧。是亦可性空。就之我等往生亦遂可
T2620_.83.0338a20: 性空。然今法界體。凡聖共滅。萬法皆歸無
T2620_.83.0338a21: 常。因果倶滅其體。皆變滅。如夢。如幻。如
T2620_.83.0338a22: 煙。如雲。是從智慧以名空。爲令厭離穢
T2620_.83.0338a23: 土顯此相也。二者慈悲是體故無生滅。常
T2620_.83.0338a24: 住而。從昔至于今其體不替。滅謂以此三字
衍乎
T2620_.83.0338a25: 有米。有食。有衣。有味。無替于昔。存在
T2620_.83.0338a26: 常住。是教極樂。爲勸欣求淨土也。故稱
T2620_.83.0338a27: 名者性空。本願常住。以此厭離欣求。爲教
T2620_.83.0338a28: 往生。稱名必得生。依佛本願故明之。本
T2620_.83.0338a29: 願者慈悲爲種。稱名者智慧爲因。以此二
T2620_.83.0338b01: 義意。云國王成佛也。故佛即以慈悲種成
T2620_.83.0338b02: 佛故無量壽也。衆生依慈悲因。得往生故
T2620_.83.0338b03: 壽命長遠也。是則以他力迎慈悲行。離機
T2620_.83.0338b04: 三業造此慈悲故。諸佛亙機三業之功。留
T2620_.83.0338b05: 智慧故。永無他力慈悲。故輪迴永不可斷。
T2620_.83.0338b06: 今就彌陀獨立他力慈悲因。故從不往生
T2620_.83.0338b07: 極樂之外。不可得常住果報也。應知。是
T2620_.83.0338b08: 爲淨土家祕事焉
T2620_.83.0338b09:   引大阿彌陀經事
T2620_.83.0338b10: 同本異譯也。無量壽經者定散方。清淨覺經
T2620_.83.0338b11: 念佛方。大阿彌陀經者來迎方也一本有三
T2620_.83.0338b12: 重之意。是爲三代翻譯。故今選擇此世自在
T2620_.83.0338b13: 法藏爲梵語。是來迎之意也
T2620_.83.0338b14:   勝劣難易事
T2620_.83.0338b15: 勝者來迎。劣者雜行。難者定散。易者念佛
T2620_.83.0338b16: 也。今言試者。本願者來迎。是今釋名號。是
T2620_.83.0338b17: 云試。勝來迎。易念佛也。是則以體爲本
T2620_.83.0338b18: 願。釋名者試釋也。故往生要集問答。付曰
T2620_.83.0338b19: 字。令知來迎之體之意。作體之文。問答
T2620_.83.0338b20: 在曰字也
T2620_.83.0338b21:   引法照釋事
T2620_.83.0338b22: 十八之本願無體故。今取總來迎也。變成
T2620_.83.0338b23: 金者。他力本願也。指無有出離之縁機也。
T2620_.83.0338b24: 問曰爲顯彌陀超世願。不引家釋而。引諸
T2620_.83.0338b25: 師釋。其意如何。答曰是有六意。應知。一
T2620_.83.0338b26: 例證。二他力。三滅罪。四念佛。五善惡。六
T2620_.83.0338b27: 來迎。一例證者。三國人師。從上古未具
T2620_.83.0338b28: 開此出離生死往生極樂要路。先徳。大師。雖
T2620_.83.0338b29: 證三昧。雖發修惠。皆留智慧。簡三業
T2620_.83.0338c01: 功故。失出離路。佛法導師。先達。捨身遁名
T2620_.83.0338c02: 而。大谷上人已前。念佛行普不通一天。但
T2620_.83.0338c03: 隨其願孤修之。希得往生。然今抄選擇。
T2620_.83.0338c04: 披出離要路。是爲獨歩。故暗有畏故。和尚
T2620_.83.0338c05: 之智解之外。法照立此義。依有其例。付見
T2620_.83.0338c06: 聞而。可仰和尚之義。然先師然上人。令流
T2620_.83.0338c07: 布和尚解釋之時。後鳥羽院奉移隱岐之
T2620_.83.0338c08: 後。此念佛行。昌吾朝。道俗男女執念數。染
T2620_.83.0338c09: 法衣。作數反。願往生。日本一州。修此勤
T2620_.83.0338c10: 而。恭敬供養不遑毛擧。故今最爲潤色。爲
T2620_.83.0338c11: 例證可引此解釋也
T2620_.83.0338c12: 二他力者。顯密宗義。雖立他力。未離三
T2620_.83.0338c13: 業。專有觀行。然今云不簡破戒罪根深。離
T2620_.83.0338c14: 觀行。捨心地。罪根深結凡夫。以佛力。生寶
T2620_.83.0338c15: 刹。永斷諸教之談。是則同此家法門也
T2620_.83.0338c16: 三滅罪者。釋能令瓦礫變成金。五逆十惡。一
T2620_.83.0338c17: 切造罪。從無數劫。其罪障。雖積身。于今
T2620_.83.0338c18: 不滅此罪。依佛弘誓。臨終忽除滅者。能
T2620_.83.0338c19: 令瓦碟變成金也。瓦忽成金者。曠劫已來
T2620_.83.0338c20: 無有出離之身。乘觀音蓮花。成無漏無生
T2620_.83.0338c21: 身。故云變成金。此釋最佳而已
T2620_.83.0338c22: 四念佛者。云但使迥心多念佛。是則同一
T2620_.83.0338c23: 心專念彌陀名號行住坐臥不問時節久近念
T2620_.83.0338c24: 念不捨者之文也。聖道修行者。或明念法
T2620_.83.0338c25: 花文字。或云三密相應。皆是凝心。一心。修
T2620_.83.0338c26: 之勵之。得其勝利。然今名號者。一願往
T2620_.83.0338c27: 生。發一念信心之外。雖餘念交只懸意口
T2620_.83.0338c28: 稱。至臨終夕。必得往生。云但使迴向
T2620_.83.0338c29: 五善惡者。惡者地獄之業。善者淨土之因
T2620_.83.0339a01: 也。但從心而生善惡者。皆是惡因也。從識
T2620_.83.0339a02: 而生善惡者。同共淨業也。而今貧窮富貴。
T2620_.83.0339a03: 下智高才。多聞破戒。淨戒罪根。成一位。攝
T2620_.83.0339a04: 善惡。是則成從識善惡也。故共爲淨土
T2620_.83.0339a05: 因。和尚既釋一切善惡凡夫得生者莫不皆
T2620_.83.0339a06: 乘阿彌陀佛大願業力爲増上縁也
T2620_.83.0339a07: 六來迎者。上十八願。是名號故無體。其故
T2620_.83.0339a08: 者。十八願言乃至十念而。不在佛。至十
T2620_.83.0339a09: 九願。誓現其人前。故云乃至十念佛者。十
T2620_.83.0339a10: 八願可有體。就體者。今名與體。智與悲。
T2620_.83.0339a11: 願與行。機與佛。娑婆與淨土。各別事。不
T2620_.83.0339a12: 被分別。而混亂一如法門。故十八願名。十
T2620_.83.0339a13: 九願體。爲別之。今本文引十八願。且料簡
T2620_.83.0339a14: 此義。至第四章。就一向專念。廢立也。時爲
T2620_.83.0339a15: 造來迎之體。本文引名方也。就之今此文
T2620_.83.0339a16: 以。釋聞名念我總來迎。爲令覺此名不離
T2620_.83.0339a17: 體事。但以家釋引之者。即名體成一體。故
T2620_.83.0339a18: 以諸師釋。明名體不離。故我家遂名體各別
T2620_.83.0339a19: 而。一如法門被知爲方便也。有此六意引
T2620_.83.0339a20: 此釋矣
T2620_.83.0339a21:   私釋引彼佛今現在世成佛之文事
T2620_.83.0339a22: 四十八願。有二重意。今彼佛今現在世成佛
T2620_.83.0339a23: 當知本誓重願不虚者就佛。是來迎也。衆生
T2620_.83.0339a24: 稱念必得往生者。是就機。念佛也。上十六
T2620_.83.0339a25: 字爲慈悲引本文。私釋下引者。八字。是機
T2620_.83.0339a26: 方也。爲智慧。立兩宗故。就佛就機。此文
T2620_.83.0339a27: 顯有二重意。四十八願皆有就佛之意。又
T2620_.83.0339a28: 四十八願皆有就衆生之意。同諸佛別願。
T2620_.83.0339a29: 是爲智慧。造超世別願。即爲慈悲也
T2620_.83.0339b01:   問曰經云十念釋云十聲念聲之義事
T2620_.83.0339b02: 是又有三重。觀經者來迎。大集月藏經念
T2620_.83.0339b03: 佛。感師釋者定散也。本願念佛分三重者。
T2620_.83.0339b04: 題下擧來迎。念佛。定散。此三重用此本願
T2620_.83.0339b05:
T2620_.83.0339b06:   問曰經云乃至釋云下至事
T2620_.83.0339b07: 上依觀經明來迎方。釋定散。念佛。來迎。
T2620_.83.0339b08: 今又就念佛。明具足慈悲智慧。乃至云慈
T2620_.83.0339b09: 悲。下至云智慧。即云乃至。唯慈悲。是來迎
T2620_.83.0339b10: 也。下至唯智慧。是名號也。而十八願者。名
T2620_.83.0339b11: 號也。是云乃至十念者。十念之念中。納於
T2620_.83.0339b12: 來迎。爲顯名攝於體不離之意也。問云
T2620_.83.0339b13: 等乃至與下至者何。八種願中。不云乃
T2620_.83.0339b14: 至。今欲令不同故。十八願云乃至。上八
T2620_.83.0339b15: 種願云下至。須有其意乎。答云經云乃
T2620_.83.0339b16: 至。釋云下至者。云十聲爲唯智慧故云
T2620_.83.0339b17: 下至。經云乃至十念者。爲十九願來迎佛
T2620_.83.0339b18: 體納十念之念也。十八願有此來迎之意。
T2620_.83.0339b19: 故釋云下至十聲。教十八願有來迎。顯下
T2620_.83.0339b20: 下生令念聲具足之義
T2620_.83.0339b21:   從多至少以下對上之義也事
T2620_.83.0339b22: 多者念佛。少者定散。下者智慧。上者慈悲
T2620_.83.0339b23: 也。今以乃至來迎。下至念佛。對慈悲極智
T2620_.83.0339b24: 慧窮。以念佛。來迎。顯爲佛悲智極。是云
T2620_.83.0339b25: 義。本願者悲智極也。其悲智者。亦極來迎
T2620_.83.0339b26: 念佛。故是則云本願也
T2620_.83.0339b27:   但善導與諸師其意不同事
T2620_.83.0339b28: 是初三題。來迎觀經也。乃至下至念佛也。往
T2620_.83.0339b29: 生之業念佛爲先定散也。今十念往生。念佛
T2620_.83.0339c01: 往生者。釋定散方。來迎念佛爲二行故。二
T2620_.83.0339c02: 作問答。往生之業方者。念佛下注之。故無
T2620_.83.0339c03: 問答。三題亙念佛。故皆納本願念佛也。四
T2620_.83.0339c04: 十八願釋一一願言稱我名號時者。定散來
T2620_.83.0339c05: 迎皆四十八願念佛也。是云念佛往生。又四
T2620_.83.0339c06: 十八願釋來迎。阿彌陀佛四十八願攝受衆
T2620_.83.0339c07: 生乘彼願力定得往生是四十八願皆來迎
T2620_.83.0339c08: 也。是題選擇本願念佛集。以一一願言稱
T2620_.83.0339c09: 我名號。是題南無阿彌陀佛。又四十八願
T2620_.83.0339c10: 因玆發一一誓願爲衆生。是題往生之業念
T2620_.83.0339c11: 佛爲先。故四十八願爲定散。念佛。來迎。故
T2620_.83.0339c12: 以無棄方。三題亙念佛。云念佛往生之
T2620_.83.0339c13: 願。此三題成教。爲衆譬定散。十念往生者。
T2620_.83.0339c14: 捨上捨下。故諸教定散。是則依機根性。智
T2620_.83.0339c15: 慧行位故。云諸經定散也。今就云定散。諸
T2620_.83.0339c16: 經定散。可云十念往生。今經衆譬定散。可
T2620_.83.0339c17: 云念佛往生也。別願有二重。同諸佛者。
T2620_.83.0339c18: 智慧定散位。云選擇本願者。衆譬定散也。
T2620_.83.0339c19: 應知
T2620_.83.0339c20:   第四三輩念佛章
T2620_.83.0339c21:   三輩念佛往生之文事
T2620_.83.0339c22: 三輩者散善也。散善皆云念佛之意也。散
T2620_.83.0339c23: 善云念佛之意者。云念佛者來迎也。題選
T2620_.83.0339c24: 擇本願念佛。取此念佛。爲三輩念佛。其
T2620_.83.0339c25: 故彌陀來迎。令往生障重散機。故至于下
T2620_.83.0339c26: 輩。以惡機。説念佛者。指散機。云來迎。依
T2620_.83.0339c27: 之觀經之觀。專以散機爲本。聖道教者。觀
T2620_.83.0339c28: 就定善。從我三業之功。而顯觀。云自力。淨
T2620_.83.0339c29: 土教者。觀從佛力而顯觀臨終來迎。成佛
T2620_.83.0340a01: 故。以散善惡機。成觀也。是云他力觀。韋提
T2620_.83.0340a02: 請思惟正受者。是定善也。佛不答之。開散
T2620_.83.0340a03: 善者。以散善。爲行體。以定善。爲散方
T2620_.83.0340a04: 便。故眞身觀捨定善。今比校散善與念佛。
T2620_.83.0340a05: 判勝劣也。是故云但能回向皆得往生。觀
T2620_.83.0340a06: 有三重。於序分。云定善示觀。是指諸宗觀
T2620_.83.0340a07: 行。爲定善觀。故定善示願。立三重觀。初一
T2620_.83.0340a08: 向未來。是來迎。中韋提未來。是念佛。後一向
T2620_.83.0340a09: 韋提。是定散之機也。諸經觀。不可出此三
T2620_.83.0340a10: 觀。次十六觀者。亙定散。是念佛觀。通慈悲
T2620_.83.0340a11: 智慧。次觀經之觀。是來迎。極觀一字爲題
T2620_.83.0340a12: 者。今散善來迎之觀者。極慈悲。從佛力爲
T2620_.83.0340a13: 散機。自來。令見衆生。故於淨土一宗。有觀
T2620_.83.0340a14: 義。從我身心力觀顯見之者。留名故。無
T2620_.83.0340a15: 見從我之外。是智慧見者性空而。不見他
T2620_.83.0340a16: 人也。今作慈悲體。一切衆生平等皆見之。
T2620_.83.0340a17: 云九品來迎。故題一字。極此宗也。觀義
T2620_.83.0340a18: 永不可有諸教也。故云三輩。攝定散諸
T2620_.83.0340a19: 行。題三輩念佛往生之文者。定散納散善。
T2620_.83.0340a20: 散善納來迎。行極此來迎也
T2620_.83.0340a21:   不明經在所引本經文事
T2620_.83.0340a22: 此本文。經不云何經引之者。是有二意。一
T2620_.83.0340a23: 者上第三章。以本願念佛。令同諸佛別願。
T2620_.83.0340a24: 故因位願者。不立選釋之義也。故來第四
T2620_.83.0340a25: 章。就一向專念。依果來迎。被廢立也。是
T2620_.83.0340a26: 故上卷之外。云下者。分因果故不立選擇
T2620_.83.0340a27: 本願之義也。然今果來迎爲因願故。上卷
T2620_.83.0340a28: 外不云下也。二者選擇一部。剋體者。唯有
T2620_.83.0340a29: 三輩念佛往生。其故者。淨土宗義者。定散
T2620_.83.0340b01: 納散善。來迎納念佛。得益爲往生極樂。此
T2620_.83.0340b02: 三重以爲剋體。三輩散善中攝萬機。上輩
T2620_.83.0340b03: 分三。三品也。上上令佛與衆生而一位下
T2620_.83.0340b04: 輩分三。下下令造五逆爲重罪窮。故定
T2620_.83.0340b05: 散共同散機。萬機攝之又佛宗故。諸行諸
T2620_.83.0340b06: 善皆廢之。唯爲念佛。此念佛中。有名號。
T2620_.83.0340b07: 有來迎。以之爲三輩念佛往生。一部偏有
T2620_.83.0340b08: 此意。故一部所出經釋。皆爲三輩念佛往
T2620_.83.0340b09: 生。故此章。別不云一經一文也。諸經諸
T2620_.83.0340b10: 部。云此三輩念佛往生之意也。三者終引
T2620_.83.0340b11: 觀經九品。造二義而。明三輩義。故若引下
T2620_.83.0340b12: 卷者。壽經者未離諸教分故。非衆譬之法
T2620_.83.0340b13: 門也。今壽經三輩。全分令同觀經九品而。
T2620_.83.0340b14: 欲爲廢立來迎證據。三輩亙一向專念無量
T2620_.83.0340b15: 壽佛故。成廢立來迎之證據也。其故者。九
T2620_.83.0340b16: 品來迎者。悉通品品而。皆在之。今念佛者
T2620_.83.0340b17: 限下輩也。然壽經三輩亙一向專念無量壽
T2620_.83.0340b18: 佛故。觀經九品來迎。皆被知一向專念無
T2620_.83.0340b19: 量壽佛也。若稱名云一向者。九品之中稱
T2620_.83.0340b20: 名者。在下三品故。不亙九品。來迎通九
T2620_.83.0340b21: 品故。三輩一向有來迎。故九品來迎者。可
T2620_.83.0340b22: 爲一向也。依之下卷爲觀經九品而。不
T2620_.83.0340b23: 明壽經在所也
T2620_.83.0340b24:   三輩經文事
T2620_.83.0340b25: 上輩者明來迎。中輩者明念佛。下輩明定
T2620_.83.0340b26: 散機也。捨家棄欲等諸善九品正行也。菩提
T2620_.83.0340b27: 心者三心也。一向專念無量壽佛者三福也。
T2620_.83.0340b28: 九品上品上生明三心三福。爲二機。開三
T2620_.83.0340b29: 輩也。壽經者依合義於一機。明即便當
T2620_.83.0340c01: 得也。今壽經三心三福亙三輩者。如十一
T2620_.83.0340c02: 門亙九品焉
T2620_.83.0340c03:   欲於今世見無量壽佛事
T2620_.83.0340c04: 上而作沙門發菩提心者三心也。是上品上
T2620_.83.0340c05: 生明發三種心是也。應發無上菩提之心者。
T2620_.83.0340c06: 是九品下三品。於彼土所發無上菩提心
T2620_.83.0340c07: 也。是三心也。三心有二重心。上品上生若
T2620_.83.0340c08: 有衆生發三種心者念佛也。是今生行也。就
T2620_.83.0340c09: 機云即便往生。是爲願。即就行立信下。一
T2620_.83.0340c10: 者一心專念彌陀名號行住坐臥不問時節久
T2620_.83.0340c11: 近念念不捨者是名正定之業順彼佛願故
T2620_.83.0340c12: 者。是則就機爲願。是深信初云二種。其一
T2620_.83.0340c13: 者下。云自身現是罪惡生死凡夫曠劫已來
T2620_.83.0340c14: 無有出離之縁。此一者下釋一心專念彌陀
T2620_.83.0340c15: 名號也。二者下略之不明故者。二者云者。
T2620_.83.0340c16: 云彼阿彌陀佛四十八願攝受衆生無疑無
T2620_.83.0340c17: 慮乘彼願力定得往生。是別機外故。成臨
T2620_.83.0340c18: 終來迎也。爲臨終爲後生。來迎行者不見
T2620_.83.0340c19: 今生。故於彼土得生之後。明應發無上菩提
T2620_.83.0340c20: 之心也。是云當得往生。故此三心。有現當
T2620_.83.0340c21: 二意。云即便往生之時者。自身現是罪惡生
T2620_.83.0340c22: 死凡夫下。釋一心專念彌陀名號行住坐臥
T2620_.83.0340c23: 不問時節久近。云當得往生之時。二者下
T2620_.83.0340c24: 明阿彌陀佛四十八願攝受衆生乘彼願力
T2620_.83.0340c25: 定得往生。離娑婆。離機也。云即便往生之
T2620_.83.0340c26: 時。就機。一者下。等機。釋一心專念彌陀
T2620_.83.0340c27: 名號念念不捨者也。云當得往生之時。於
T2620_.83.0340c28: 彼土云應發無上菩提之心。云即便往生
T2620_.83.0340c29: 之時者。云而作沙門發菩提心也。故一心
T2620_.83.0341a01: 分二。云即便當得。諸教明發阿耨多羅三
T2620_.83.0341a02: 藐三菩提心者。留即便往生。不覺當得往
T2620_.83.0341a03: 生。故期娑婆得道。不覺極樂往往也。是
T2620_.83.0341a04: 云直説。立淨土覺當得往生故。即云傳
T2620_.83.0341a05: 説也。即隨彼佛往生其國便於七寶花中自
T2620_.83.0341a06: 然化生之後。説欲於今世見無量壽佛應發
T2620_.83.0341a07: 無上菩提之心者。當得往生爲今生之意
T2620_.83.0341a08: 也。九品下三品。於彼土。説發無上道心
T2620_.83.0341a09:
T2620_.83.0341a10:   中輩眞如佛事
T2620_.83.0341a11: 中輩者念佛也。名者影也。眞假一同而云眞
T2620_.83.0341a12: 佛也。九品中輩者。小乘也。今廢立來迎故。
T2620_.83.0341a13: 三輩共大乘也。合義者。正因就佛故。皆大
T2620_.83.0341a14: 乘也。開義。正行就機故。云小乘
T2620_.83.0341a15:   下輩一向專意乃至十念事
T2620_.83.0341a16: 心者定散。意者念佛。識者來迎也。今言意
T2620_.83.0341a17: 者。下輩念佛也。思量名意者。智惠窮者云
T2620_.83.0341a18: 意。乃至十念者下品下生十念也。下品下生
T2620_.83.0341a19: 者稱名號。念來迎也。一向專意。下品下
T2620_.83.0341a20: 生 若聞深法。下品中生。乃至一念。下品上
T2620_.83.0341a21: 生也。至誠心者。是定散方也。云聞法念佛
T2620_.83.0341a22: 是也。夢見彼佛者。定散利益也。夢見者。心
T2620_.83.0341a23: 與身相異也。心雖受苦。身無苦。心雖受
T2620_.83.0341a24: 樂。身無樂也。智惠心也。慈悲身也。定散者
T2620_.83.0341a25: 心功故。心雖得覺。身非佛。心雖有通力。
T2620_.83.0341a26: 身無神通也。身與心異故也。是云定散利
T2620_.83.0341a27:
T2620_.83.0341a28:   次如中輩下輩者也事
T2620_.83.0341a29: 是三輩明定散念佛來迎故。都三輩九品。
T2620_.83.0341b01: 無一輩。無一品。不可得一人往生也
T2620_.83.0341b02:   三心與菩提心同異事
T2620_.83.0341b03: 問曰。淨土三心。與菩提心。可言同乎。答
T2620_.83.0341b04: 云。菩提心三心同異者。淨土學者。難定者
T2620_.83.0341b05: 歟。今明其義。云是一體也。但淨土家。於菩
T2620_.83.0341b06: 提心。有此土彼士差別。委細有祕決集。欲
T2620_.83.0341b07: 往生淨土。是即爲成佛也。聖道家菩提心
T2620_.83.0341b08: 者。於此土。欲成佛果故雖有此土彼土
T2620_.83.0341b09: 替。欲成佛果事者一同故。三心即菩提心
T2620_.83.0341b10: 也。故釋同發菩提心往生安樂。但觀經下輩。
T2620_.83.0341b11: 以彼土花開無上心。如二乘門明三心。何
T2620_.83.0341b12: 以知者。聞大生信者。上輩往生也。聞小
T2620_.83.0341b13: 生信者。中輩往生也。三心者覺他力來迎
T2620_.83.0341b14: 故。五乘齊入者。上中二輩。納于下輩彼土花
T2620_.83.0341b15: 開發心而。作往生安心也。本自淨土法門
T2620_.83.0341b16: 者。皆是捨此土智惠修因之廢立。以國中人
T2620_.83.0341b17: 天之義。以淨土慈悲廢立。作安心也。然今
T2620_.83.0341b18: 壽經三輩。於此土明菩提心故者。壽經者
T2620_.83.0341b19: 未出諸經分。一代正宗。以壽經下卷開之。
T2620_.83.0341b20: 於化前序得之。故此經。未開淨土三心
T2620_.83.0341b21: 也。智惠經故也
T2620_.83.0341b22:   私釋下
T2620_.83.0341b23: 此有三意事
T2620_.83.0341b24: 此三意者。一來迎。二念佛。三定散也。一來
T2620_.83.0341b25: 迎者。爲廢諸行歸念佛而説諸行者。是
T2620_.83.0341b26: 廢立也。捨本願。捨大悲。自來令往生衆
T2620_.83.0341b27: 生。今此三種寺者爲法類也。有大乘寺爲
T2620_.83.0341b28: 來迎。兼行寺爲念佛。小乘寺爲定散之機。
T2620_.83.0341b29: 何以知者。一向者云對二向三向云云
T2620_.83.0341c01: 云二向三向之體也。然者慈悲極是來迎
T2620_.83.0341c02: 也。二者慈悲智惠具足念佛也。三者鏡者持
T2620_.83.0341c03: 影面故定散之機也。是云一向者對二向
T2620_.83.0341c04: 三向也。若不比寺者。二向三向其體最難
T2620_.83.0341c05: 作乎。二念佛者。爲助成念佛説此諸行
T2620_.83.0341c06: 者。此亦有二義者。一同類善根。是慈悲。二
T2620_.83.0341c07: 異類善根是智惠。異類別不釋者。念佛慈悲
T2620_.83.0341c08: 智惠具足而不離也。問云五種正行中。以四
T2620_.83.0341c09: 種爲助業。何今云五種助行乎。答曰讃嘆
T2620_.83.0341c10: 與供養分六種故也。問曰是私以分六種。
T2620_.83.0341c11: 何可明疏文乎。答曰稱名是爲助業故。深
T2620_.83.0341c12: 心取初二種。終釋之時。一者自身現是罪惡
T2620_.83.0341c13: 生死凡夫之釋下。明一者一心專念彌陀名
T2620_.83.0341c14: 號行住坐臥不問時節久近。若是稱名爲正
T2620_.83.0341c15: 業者。如初二者彼阿彌陀佛四十八願攝衆
T2620_.83.0341c16: 生釋下可明之。而一者機者機也。機下明
T2620_.83.0341c17: 正定業之念佛故。以機等而念佛可爲助
T2620_.83.0341c18: 業。故今云一向。廢立來迎故。云五種助
T2620_.83.0341c19: 業。念佛爲能譬也
T2620_.83.0341c20:   本願中更無餘行事
T2620_.83.0341c21: 下釋弘誓多門四十八。偏標念佛最爲親故
T2620_.83.0341c22:
T2620_.83.0341c23:   往生之業念經爲本事
T2620_.83.0341c24: 定散爲能譬之時。云爲先。念佛爲所譬之
T2620_.83.0341c25: 時。云爲本。三定散之機者。約念佛諸行。各
T2620_.83.0341c26: 爲立三品。而説諸行者。定散之機中攝萬
T2620_.83.0341c27: 機而。定機分九品。散機分九品。念佛分九
T2620_.83.0341c28: 品。攝衆機也。故云各立三品。引往生要
T2620_.83.0341c29: 集。同感師者。念佛證據。是皆定散之位故。
T2620_.83.0342a01: 同諸師也。又往生要集證據。諸行。共引之
T2620_.83.0342a02: 明三輩者。諸師立一向義者。唯不出定散
T2620_.83.0342a03: 之分故。今引二門共云三輩也
T2620_.83.0342a04:   初義即是爲廢立而説已下事
T2620_.83.0342a05: 上既釋三意。又今廢立。助正。傍正重。明之
T2620_.83.0342a06: 故者。今就一向。作廢立。教外立來迎。廢三
T2620_.83.0342a07: 輩之意也。故云以初爲正矣
T2620_.83.0342a08:   殿最事
T2620_.83.0342a09: 是昇降也
T2620_.83.0342a10: 此有二義。一念佛。以教位明念佛。是南無
T2620_.83.0342a11: 阿彌陀佛。往生之業念佛爲先二題方也。二
T2620_.83.0342a12: 來迎。廢定散諸善。歸念佛一行者。是選擇
T2620_.83.0342a13: 本願念佛集方也
T2620_.83.0342a14: 問曰。壽經是先六觀重。唯智惠定散位也。然
T2620_.83.0342a15: 今全分等觀經。爲開合異。其意難思乎。答
T2620_.83.0342a16: 曰。初就不明經在所釋三義故。第四章
T2620_.83.0342a17: 依爲寶樹觀重。作二義也。一者唯智惠
T2620_.83.0342a18: 分。是因果不二也。造因果不二者。法位而
T2620_.83.0342a19: 不至佛也。華上自然有七寶菓者。菓無利
T2620_.83.0342a20: 益故也。就之今一向云對二向三向。作對
T2620_.83.0342a21: 者教分故。唯智惠。先六觀位也。二者云開合
T2620_.83.0342a22: 異。全分同觀經方者。菓必有華落得熟而
T2620_.83.0342a23: 利益也。今第四章者。亦獨取選擇本願念佛
T2620_.83.0342a24: 之題者。一向對無者。是臨終來迎位也。是
T2620_.83.0342a25: 顯名體不離。問慈悲智惠。分別佛與衆生
T2620_.83.0342a26: 者。聖道談不二一如。此談可被空乎
T2620_.83.0342a27: 答云。可被空。佛永無煩惱之執故也。問曰。
T2620_.83.0342a28: 一種雖有成莖根之二而義。無莖者無根。
T2620_.83.0342a29: 無根者亦無莖故。遂不離爲一如乎
T2620_.83.0342b01: 答云。是衆譬時能譬之談也。就所譬成唯
T2620_.83.0342b02: 慈悲時者能譬。一如淡者皆永被捨也
T2620_.83.0342b03: 問曰。誠衆生生極樂。永離生死迷事者。所
T2620_.83.0342b04: 庶幾也。但佛既因位爲國王。逢世自在王
T2620_.83.0342b05: 佛。發願成佛。自迷開悟。因者凡夫煩惱之心
T2620_.83.0342b06: 也。豈遂成悟。極唯慈悲乎。若極慈悲果者
T2620_.83.0342b07: 非出從迷。菓皆有本種故。又歸因。衆生
T2620_.83.0342b08: 往生又歸國。不可失惡因乎
T2620_.83.0342b09: 答曰。此義密意也。不可露顯。一一爲迷
T2620_.83.0342b10: 者明之。有知應知。聖道以此等。佛果法門
T2620_.83.0342b11: 談不思議。無明事故。遂留疑情也。諸佛三
T2620_.83.0342b12: 身門者。皆不離機故。同迷無唯慈悲之義。
T2620_.83.0342b13: 故隨機根。建立佛土。此時衆生。雖有生諸
T2620_.83.0342b14: 佛土。同教主而可無離迷也。彌陀者獨雖
T2620_.83.0342b15: 出從迷。極慈悲遂無迷義。但三身門報
T2620_.83.0342b16: 身者。有成佛初。無涅槃之終。就之凡夫而
T2620_.83.0342b17: 成佛者。爭離一如義。無入涅槃之終。是則
T2620_.83.0342b18: 成從彌陀唯慈悲一切諸佛故極果也。離
T2620_.83.0342b19: 彌陀者。諸佛永無唯慈悲義。何以知者。云
T2620_.83.0342b20: 過現諸佛辨立三身除斯已下更無別體。酬
T2620_.83.0342b21: 因本願。報應二身眼目異名故。皆諸佛攝彌
T2620_.83.0342b22: 陀三身也。是有五義。以明彌陀超世本願。
T2620_.83.0342b23: 第一淨土。第二念佛。第三彌陀。第四能譬。第
T2620_.83.0342b24: 五所譬也。第一淨土者。諸佛土者。不離
T2620_.83.0342b25: 迷故。於穢士建立佛國。淨穢隨機感見
T2620_.83.0342b26: 是淨土家所
廢立也
今彌陀。願淨土。立無三惡趣。不
T2620_.83.0342b27: 更惡道之願。依此二願。淨土獨爲唯慈悲
T2620_.83.0342b28: 果。第二念佛者。十八願云乃至十念。是稱我
T2620_.83.0342b29: 名號之願也。此願下。獨不取正覺之外。云唯
T2620_.83.0342c01: 除五逆誹謗正法。不取正覺之外。以有此八
T2620_.83.0342c02: 字。念佛者極唯慈悲果。遂不染惡也。分別
T2620_.83.0342c03: 善惡故也。第三彌陀者。第七觀住立空中
T2620_.83.0342c04: 佛體者。以玄義得益分。造此正報。曰第七
T2620_.83.0342c05: 觀初者。嫌花坐觀之意也。是光臺中見國
T2620_.83.0342c06: 時得也者。嫌除苦惱法之意也。以身量
T2620_.83.0342c07: 無邊非是凡夫心力所及之佛體者。離智惠
T2620_.83.0342c08: 心。唯慈悲果體故。永不混迷惡。阿彌陀佛
T2620_.83.0342c09: 也。依此佛來迎爲正因。往生極樂之後。遂
T2620_.83.0342c10: 十方善惡衆生極佛果也。第四能譬者。因果
T2620_.83.0342c11: 共出生從煩惱惡業。故此果體。必可備其
T2620_.83.0342c12: 因業也。然彌陀者。淨土極果。有第一二之
T2620_.83.0342c13: 願。名號極果。云一向專稱彌陀佛名。佛極果。
T2620_.83.0342c14: 住立空中爲教顯從惡因遂極果。西方以
T2620_.83.0342c15: 金造之也。是以言七寶莊嚴寶國。生從土
T2620_.83.0342c16: 物。不還土者。金銀也。是譬彌陀。爲能譬。
T2620_.83.0342c17: 金銀者生自土不歸。故彌陀。從衆生煩惱
T2620_.83.0342c18: 惡業而成佛。不歸煩惱惡業。爲譬之。以金
T2620_.83.0342c19: 銀七寶莊嚴西方菩提方也。問云從地而
T2620_.83.0342c20: 生金銀。豈莫歸地乎。答云遂不歸土。極
T2620_.83.0342c21: 金故爲彌陀。其故者。五劫思惟本願。三世
T2620_.83.0342c22: 諸佛中。獨爲超世事者。以十方諸佛平等
T2620_.83.0342c23: 慈悲。皆集彌陀一佛。建立而西方於金。一
T2620_.83.0342c24: 切衆生。皆欲令出離生死往生極樂成佛
T2620_.83.0342c25: 得果。諸佛攝此常住慈悲也。何以知此常
T2620_.83.0342c26: 住慈悲者。昔空也上人。於六波羅蜜寺。爲
T2620_.83.0342c27: 二親。書寫大般若二部而。所被尋軸感夢
T2620_.83.0342c28: 相。云天人來告上人。無數劫前。聖人爲二
T2620_.83.0342c29: 親。有大般若書寫願。不果終命。來世爲果
T2620_.83.0343a01: 此願。其軸。聖人奈良坂。大榎木下。掘地底
T2620_.83.0343a02: 五尺埋置其軸。取之可爲經軸。上人此
T2620_.83.0343a03: 感夢。納心中。自至具足百餘人無語人。自
T2620_.83.0343a04: 掘之。三箇日間。弘二丈餘。深一丈餘。掘之。
T2620_.83.0343a05: 掘出方一尺銀箱。以金繩縛之。蓋覆黄白
T2620_.83.0343a06: 色殊鮮。開中見之。水精八角軸。一千二百
T2620_.83.0343a07: 納之。上人見之。感涙汚袖隨喜云云是則先
T2620_.83.0343a08: 生可久。無損朽。即是雖經無數劫。金銀不
T2620_.83.0343a09: 歸土故也。是彌陀獨成果感金方。居菩
T2620_.83.0343a10: 提。同此義乎。故定散。念佛。來迎皆攝菩
T2620_.83.0343a11: 提方。止住百歳。然間。釋寶池。寶岸。寶金
T2620_.83.0343a12: 沙。寶渠。寶葉。寶蓮華。第五所譬者。今生
T2620_.83.0343a13: 平生者不可見來迎譬。依之云朗重昏永
T2620_.83.0343a14: 夜。重昏者。娑婆者日夜共昏也。不知離彌
T2620_.83.0343a15: 陀無出離路。衆生迷六道昏衢也。永夜者
T2620_.83.0343a16: 闇夜也。是對晝夜也。永夜者不絶故也。日
T2620_.83.0343a17: 不出者。娑婆者永可爲長夜也。今説諸佛
T2620_.83.0343a18: 如來是法界身。故造晝者爲所譬。造夜者
T2620_.83.0343a19: 爲能譬。以此二。教厭離欣求也。今以日
T2620_.83.0343a20: 爲所譬事者。來迎佛果。極唯慈悲而現。故
T2620_.83.0343a21: 令以日悟也。臨終所譬來迎。平生所譬日
T2620_.83.0343a22: 天子也。天依出日。萬物天失影形。彌陀
T2620_.83.0343a23: 來迎而來生死闇之時。魔境魔縁皆逢光退
T2620_.83.0343a24: 失。煩惱魔縁也。罪業魔境也。不逢彌陀之
T2620_.83.0343a25: 光於重昏。以逢彌陀願。即爲永日。故娑婆
T2620_.83.0343a26: 云彌陀之本國。問曰。皆極唯慈悲爲彌陀
T2620_.83.0343a27: 佛果者。有出沒。是非歸智惠乎。答曰。如
T2620_.83.0343a28: 云上。無日出沒。不斷者。不可被造厭離
T2620_.83.0343a29: 穢土。爲之且雖沒其日。光三世不斷也。是
T2620_.83.0343b01: 極唯慈悲果故也。問云。以日云唯果者。相
T2620_.83.0343b02: 剋之時。以水可剋之。豈有常住義乎。答
T2620_.83.0343b03: 云。水多剋火。火多剋水。今慈悲日無對
T2620_.83.0343b04: 者。納一例。曰是爲日想名曰初觀。以日
T2620_.83.0343b05: 亙十六觀。令依日而相成之意也。問云。生
T2620_.83.0343b06: 從土者。不限金銀等。又石有唯果義乎。
T2620_.83.0343b07: 答云。金生從土而慈悲也。造彌陀依正金
T2620_.83.0343b08: 分。在佛。極樂云寶國。云彌陀身色如金山。
T2620_.83.0343b09: 又石生從水而智惠也。故作念佛定散智
T2620_.83.0343b10: 惠也。曼陀羅十三觀下。織石者。念佛智惠
T2620_.83.0343b11: 也。朽林頑石者。定散。念佛。諸佛如來是法界
T2620_.83.0343b12: 身故。來迎念佛。成此金石。其體爲衆譬。常
T2620_.83.0343b13: 住也。問曰。三身門佛。納彌陀之果故。成
T2620_.83.0343b14: 從此超世慈悲者。可離因分無生滅。但
T2620_.83.0343b15: 遍菩薩十方。是遂可有生滅乎。答曰。依識
T2620_.83.0343b16: 生極樂者。依分別爲生因。不可有生
T2620_.83.0343b17: 滅。又如菩賢文殊之發願。又我等。以識生
T2620_.83.0343b18: 極樂。永無生滅。又悟識菩薩云生盲。又不
T2620_.83.0343b19: 悟識。三身門佛。不悟超世慈悲。致四重
T2620_.83.0343b20: 難破。云虚妄。佛法者。但在識一字。然聖道
T2620_.83.0343b21: 者。分別於娑婆中。就機解之。淨土者。此分
T2620_.83.0343b22: 別於淨土。就佛得之。故皆生死永拂也。聖
T2620_.83.0343b23: 道識造重重。立九識十識。不悟娑婆外淨
T2620_.83.0343b24: 土。凡夫外彌陀故。迷義也。淨土者。分別此
T2620_.83.0343b25: 識而。娑婆之外立淨土。分別娑婆與極樂。
T2620_.83.0343b26: 凡夫外立佛。分別衆生與佛。永無同也。但
T2620_.83.0343b27: 同義能譬談也。應知
T2620_.83.0343b28:   如下具述事
T2620_.83.0343b29: 指第十二章也。念佛付屬者。是付屬來迎
T2620_.83.0343c01:   唯在念佛事
T2620_.83.0343c02: 三輩九品。共廢定散諸善。偏顯來迎故。云
T2620_.83.0343c03: 在念佛也
T2620_.83.0343c04:   第五念佛利益章
T2620_.83.0343c05:   念佛利益之文
T2620_.83.0343c06: 大利者。智惠利益。窮念佛也。無上功徳
T2620_.83.0343c07: 者。慈悲利益。極來迎也。是現生。即便往生
T2620_.83.0343c08: 也。引禮讃者。當得往生利益也。第五池水
T2620_.83.0343c09: 觀。説觀佛念佛法。故明即便當得也
T2620_.83.0343c10:   私釋下
T2620_.83.0343c11: 問曰唯上三輩文已下問答事
T2620_.83.0343c12: 利益者。通第三四章。而往生爲利益故。來
T2620_.83.0343c13: 此章。皆納之也。問曰上三輩章。作廢立。助
T2620_.83.0343c14: 正。傍正。委明之。今此章。重又釋此義。非
T2620_.83.0343c15: 同事乎。答曰。其志雖等。有子細。上章立廢
T2620_.83.0343c16: 立等者。選擇來迎而。有廢餘善之意。此
T2620_.83.0343c17: 章云若約念佛。分別三輩。此有二意。一觀
T2620_.83.0343c18: 念淺深。二念佛多少。曰三輩。明觀念。云理
T2620_.83.0343c19: 當上上。念佛利益。偏是以勝行深善。皆納
T2620_.83.0343c20: 淺行劣善。作利益也。從定善劣散善。從
T2620_.83.0343c21: 散善淺念佛。上三輩章。雖有廢立。未言
T2620_.83.0343c22: 納深於淺。納勝於劣。今一向。取劣取淺。
T2620_.83.0343c23: 作利益也。上章所言往生者。此章所言利
T2620_.83.0343c24: 益也
T2620_.83.0343c25:   聖意難測定有深意事
T2620_.83.0343c26: 此聖意難測者。此言有上第三章。往生者。利
T2620_.83.0343c27: 益故。利益非念佛。釋意。覺佛智偏利益有
T2620_.83.0343c28: 來迎而。今念佛。就往生。憚聖意難測也。定
T2620_.83.0343c29: 有深意者。利益養五臟六腑。云味。第五寶
T2620_.83.0344a01: 池。以八味。爲九品。是散善自開之上。許定
T2620_.83.0344a02: 善者。散攝於定也。是慈悲定散也。是成慈
T2620_.83.0344a03: 悲定散。云案譬定散。是爲佛法味。養五
T2620_.83.0344a04: 臟六腑。爲利益也。以天水。萬物味作之。故
T2620_.83.0344a05: 一代佛教味。無從自開散善之外。獨讃念
T2620_.83.0344a06: 佛功徳者來迎也。來迎亦不離念佛名而。
T2620_.83.0344a07: 名體具足。此念佛。分別三輩故。不離散
T2620_.83.0344a08: 善。此散善又云觀念淺深故。不離定善。故
T2620_.83.0344a09: 以定散。作衆譬。教來迎之時。顯利益之
T2620_.83.0344a10: 體。故以顯衆譬定散。極利益。云定有深
T2620_.83.0344a11: 意也
T2620_.83.0344a12:   依善導一意事
T2620_.83.0344a13: 一意者。來迎慈悲也。行者極他力慈悲。此慈
T2620_.83.0344a14: 悲者。唯來迎一行也。出離生死。證大菩提
T2620_.83.0344a15: 行。亦無二故。云一意也。是今爲利益也。
T2620_.83.0344a16: 就機云利益。就佛云來迎之行
T2620_.83.0344a17:   若約念佛分別三輩事
T2620_.83.0344a18: 約念佛。分別三輩者。三輩利益。皆納念
T2620_.83.0344a19: 佛。不令在別。約念佛。分別三輩也。三輩
T2620_.83.0344a20: 又用定善故。定散之利益。皆攝念佛也
T2620_.83.0344a21:   此有二意事
T2620_.83.0344a22: 一觀念淺深者。來迎。二念佛多少者。稱名
T2620_.83.0344a23: 也。就來迎作淺深者。觀者見來迎也。是
T2620_.83.0344a24: 選擇本願念佛題也。觀納念。本願念納來
T2620_.83.0344a25: 迎。云觀念也。淺深者。淺者衆生三業因行
T2620_.83.0344a26: 方淺也。來迎果體者深也。二念佛多少者。衆
T2620_.83.0344a27: 生平生。十萬遍。百萬遍。是云多少。是即便
T2620_.83.0344a28: 往生之利益也。問曰分別三輩。云觀念。又
T2620_.83.0344a29: 利益云上上。就之。以散善。明觀念。或今師。
T2620_.83.0344b01: 分別觀與念。何今云觀念淺深。是等有何
T2620_.83.0344b02: 意乎。答曰。先以散善。作觀念事者。如明
T2620_.83.0344b03: 上。定觀納散善。爲方便故。從淨土宗者。
T2620_.83.0344b04: 云散善者。即可攝定觀也。從序題門者。
T2620_.83.0344b05: 造定善經。就機智惠。攝散善。從説人門
T2620_.83.0344b06: 者。造散善經。就佛慈悲。攝定善。今從慈
T2620_.83.0344b07: 悲許教利益。故以三輩。明觀也。次言觀
T2620_.83.0344b08: 念淺深者。如明前。立教位之時。立兩
T2620_.83.0344b09: 宗分別慈悲。是本疏法門也。今選擇法門
T2620_.83.0344b10: 者。離教位。以來迎慈悲。明此文故。悲智
T2620_.83.0344b11: 皆就佛顯之。故就散善明定善。就佛作
T2620_.83.0344b12: 觀念。故觀者來迎。念者機三業往生之行。十
T2620_.83.0344b13: 萬遍百萬遍稱名也。是全非教位所談也。偏
T2620_.83.0344b14: 是明利益也而已
T2620_.83.0344b15:   三萬六萬十萬者皆是上品上生人已下
T2620_.83.0344b16:
T2620_.83.0344b17: 是上觀念淺深念佛多少者。選擇本願南無
T2620_.83.0344b18: 阿彌陀佛。明此二題。就之南無阿彌陀佛。
T2620_.83.0344b19: 名故無體。是故此名取。爲上來迎。爲他力
T2620_.83.0344b20: 慈悲造體云三萬六萬十萬上品上生人。人
T2620_.83.0344b21: 者就來迎體。爲造體。三萬六萬十萬等者。
T2620_.83.0344b22: 爲一品之業者。多少一位而。爲作無功
T2620_.83.0344b23: 也。是攝南無阿彌陀佛於選擇本願念佛集
T2620_.83.0344b24: 也。次云當知三萬已上。是上品上生業。三萬
T2620_.83.0344b25: 已去是上品已下業者。又南無阿彌陀佛下
T2620_.83.0344b26: 攝往生之業。念佛爲先之定散。作多少。納
T2620_.83.0344b27: 往生之業爲業念作多少。成往生業由機
T2620_.83.0344b28:
T2620_.83.0344b29:   以菩提心等諸行而爲小利事
T2620_.83.0344c01: 菩提心往生三心也。然可云小利乎。故殊
T2620_.83.0344c02: 三心云小利。其故者。大利念佛無上功徳
T2620_.83.0344c03: 者。來迎也。故三心。就機安心爲願心。故
T2620_.83.0344c04: 向慈悲他力。機方皆無體故。被廢諸行也。
T2620_.83.0344c05: 今利益作往生。就佛來迎之時者。日出月
T2620_.83.0344c06: 星皆失光。故諸行皆被廢也。應知
T2620_.83.0344c07:   一念十念百念千念事
T2620_.83.0344c08: 此大利無上者。念佛。來迎者。離教離機。故
T2620_.83.0344c09: 皆是爲納教。一念者序。十念正宗。百念得
T2620_.83.0344c10: 益。千念流通也。此念納教。一經皆成念而。
T2620_.83.0344c11: 教即念佛。來迎也。下品下生聞法念佛得蒙
T2620_.83.0344c12: 現益。是法者定散法。念佛者此名號現益者。
T2620_.83.0344c13: 念佛下納九十小文是也。應知
T2620_.83.0344c14: 選擇密要決卷第二
T2620_.83.0344c15:
T2620_.83.0344c16:
T2620_.83.0344c17: 選擇密要決卷第三
T2620_.83.0344c18:   西山善峯寺沙門證空&T047368;
T2620_.83.0344c19:   第六止住念佛章
T2620_.83.0344c20:   末法萬年餘行悉滅特留念佛之文
T2620_.83.0344c21: 本文只引經一文事
T2620_.83.0344c22: 止住慈悲極也。故引一文成此一也。經者
T2620_.83.0344c23: 慈悲故。止住百歳者讃嘆詞也。不可限百。
T2620_.83.0344c24: 得益云百。第六智惠窮也。至遐代爲隨意
T2620_.83.0344c25: 所願皆可得度故也
T2620_.83.0344c26:   私釋下
T2620_.83.0344c27: 善導懷感惠心等意亦復如是事
T2620_.83.0344c28: 善導唯慈悲。此念佛三世常在。懷感唯智
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