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拾遺黒谷上人語燈録 (No. 2612_ 源空源空輯 ) in Vol. 83

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T2612_.83.0239a01:
T2612_.83.0239a02:   No.2612
T2612_.83.0239a03: 拾遺黒谷上人語燈録卷上上卷漢語
中下和語
T2612_.83.0239a04:   厭欣沙門了惠集録
T2612_.83.0239a05:   三昧發得記第一 附夢感聖相記
T2612_.83.0239a06: 淨土隨聞記第二 附臨終祥瑞記
T2612_.83.0239a07: 答博陸問書第三
T2612_.83.0239a08: 三昧發得記第一長承二年癸丑誕生。至于建
久九年戊午行年六十有六
T2612_.83.0239a09: 建久九年正月朔日。予赴山桃法橋教慶之
T2612_.83.0239a10: 請。歸菴之後未刻正月一七箇日恒例別時
T2612_.83.0239a11: 念佛始之。初日光明少現。第二日水想觀自
T2612_.83.0239a12: 然成就。又瑠璃地相少現。至第六日後夜瑠
T2612_.83.0239a13: 璃地及宮殿相現。二月四日早晨復瑠璃地
T2612_.83.0239a14: 現。其相分明。同月七日復瑠璃地現。凡上來
T2612_.83.0239a15: 種種相自正月朔日至二月七日三十七日
T2612_.83.0239a16: 之間現。顧我平生課念佛六萬遍不退勤修。
T2612_.83.0239a17: 由此今此等相現歟。二月二十五日目出如
T2612_.83.0239a18: 赤嚢物。又出如瑠璃壺物。前則閉目見之
T2612_.83.0239a19: 開目即失。今則開閉倶見。同月二十八日少
T2612_.83.0239a20: 有病惱。由暫減念佛。或一萬遍或二萬遍隨
T2612_.83.0239a21: 意勤修。其後右眼有白光。現光端青色。又
T2612_.83.0239a22: 出瑠璃光。其貎如壺。内有紅華。状如寶瓶。
T2612_.83.0239a23: 又日沒後出望四方。各方有赤青色寶樹。高
T2612_.83.0239a24: 下無準。或四五丈或二三十丈。其相宛如經
T2612_.83.0239a25: 中所説。同年七月下旬所勞乃復。八月朔日
T2612_.83.0239a26: 日課念佛六萬遍如初勤行。同月二日座下
T2612_.83.0239a27: 四方一歩許變爲瑠璃地。同年九月二十二
T2612_.83.0239a28: 日早晨復瑠璃地現。周圍可七八歩朗然映
T2612_.83.0239b01: 徹。同二十三日後夜至曉復瑠璃地現。案地
T2612_.83.0239b02: 觀文。爲未來世一切大衆欲脱苦者説是觀
T2612_.83.0239b03: 地法若觀是地者除八十億劫生死之罪捨身
T2612_.83.0239b04: 他世必生淨國心得無疑。釋曰。願行之業已
T2612_.83.0239b05: 圓命盡無疑不往。依經釋文往生無疑也。
T2612_.83.0239b06: 正治二年二月之頃。地想等五觀坐臥隨意
T2612_.83.0239b07: 任運顯現。建仁元年二月八日後夜。聞極樂
T2612_.83.0239b08: 衆鳥并笒笛等音。其後日聞種種音聲。同二
T2612_.83.0239b09: 年正月五日佛殿勢至菩薩像後即彼菩薩丈
T2612_.83.0239b10: 六許頭面三度現。又彼菩薩丈六許眞身現。
T2612_.83.0239b11: 想彼菩薩因地以念佛三昧入無生忍。故今
T2612_.83.0239b12: 爲念佛者示現其身不可疑也。同十二月
T2612_.83.0239b13: 二十八日午時。高畠少將來訪謁於佛殿。法
T2612_.83.0239b14: 話之間念佛如常。阿彌陀佛形像之後即彼
T2612_.83.0239b15: 佛丈六許頭面透徹障褚而現。少時而沒。元
T2612_.83.0239b16: 久三年正月朔日勤修恒例七日念佛。至第
T2612_.83.0239b17: 四日念佛之間阿彌陀佛觀音勢至三尊共
T2612_.83.0239b18: 現大身。五日復現
T2612_.83.0239b19: 三昧發得記 源空自筆記之
T2612_.83.0239b20:
T2612_.83.0239b21: 夢感聖相記
T2612_.83.0239b22: 源空多年勤修念佛。未曾一日敢懈廢焉。
T2612_.83.0239b23: 一夜夢。有一大山。南北悠遠峯頂至高。其山
T2612_.83.0239b24: 西麓有一大河。傍山出北流南。濱畔渺茫
T2612_.83.0239b25: 不知涯際。林樹繁茂莫知幾許。予乃飛揚
T2612_.83.0239b26: 登於山腹。遙視西嶺。空間有紫雲一片。去
T2612_.83.0239b27: 地可五丈。意之何處有往生人現此瑞相。
T2612_.83.0239b28: 須臾彼雲飛來頭上。仰望孔雀鸚鵡等衆鳥
T2612_.83.0239b29: 出於雲中。遊戲河濱。此等衆鳥身無光明
T2612_.83.0239c01: 而照曜無極。翔飛復入雲中。予爲希有思。
T2612_.83.0239c02: 少時彼雲北去覆隱山河。復以爲。山東有往
T2612_.83.0239c03: 生人迎之。既而須臾彼雲復至頭上。漸大
T2612_.83.0239c04: 遍覆於一天下。有一高僧。出於雲中住立
T2612_.83.0239c05: 吾前。予即敬禮瞻仰尊容。腰上半身尋常僧
T2612_.83.0239c06: 相。腰下半身金色佛相。予合掌低頭問曰。師
T2612_.83.0239c07: 是何人。答曰。我是唐善導也。又問。時去代
T2612_.83.0239c08: 異。何以今來于此耶。答曰。汝能弘演專修
T2612_.83.0239c09: 念佛之道。甚爲希有。吾爲來證之。又問曰。
T2612_.83.0239c10: 專修念佛之人皆得往生耶。未答乃覺。覺
T2612_.83.0239c11: 已聖容尚如在也
T2612_.83.0239c12:   建久九年五月二日記之 源空
T2612_.83.0239c13:
T2612_.83.0239c14: 淨土隨聞記第二 勢觀上人著
T2612_.83.0239c15: 一時師語余曰。吾年十五登天台山。至十
T2612_.83.0239c16: 七閲六十卷。十八辭山隱居黒谷。此爲偏
T2612_.83.0239c17: 棄名利專學佛法也。爾來四十餘年習學
T2612_.83.0239c18: 天台宗粗得其大意。凡我爲性也雖數卷
T2612_.83.0239c19: 書讀之至三則明通文義。然宗義深邃難
T2612_.83.0239c20: 容易得之。是以學久知其綱領而已。又傍
T2612_.83.0239c21: 遍窺諸宗教相。顯密諸典及佛心宗無不渉
T2612_.83.0239c22: 獵。欲求證明咨叩各宗賢哲皆得許可。當
T2612_.83.0239c23: 初醍醐有三論先達。往述自解。彼師默然乃
T2612_.83.0239c24: 起入室。出文櫃十餘合而言曰。於我法門
T2612_.83.0239c25: 付屬無人。久來憂之。公已達之。由悉與焉。
T2612_.83.0239c26: 進士入道阿性共行在座云
T2612_.83.0239c27: 師又曰。予曾往謁藏俊僧都談法相宗法
T2612_.83.0239c28: 門。俊歎曰。公也非直也人。雖値西天論主
T2612_.83.0239c29: 亦不可過焉。智慧深遠非吾輩所及也。自
T2612_.83.0240a01: 今而後永獻供物。自其毎歳厚贈惠賜。凡
T2612_.83.0240a02: 遇諸宗高徳皆所稱嘆。又本朝渡到聖教及
T2612_.83.0240a03: 俗間史傳等無不歴眼。然思出離道身心
T2612_.83.0240a04: 不安。因閲惠心往生要集。彼序云。往生極
T2612_.83.0240a05: 樂之教行濁世末代之目足。道俗貴賤誰不
T2612_.83.0240a06: 歸者。但顯密教法其文非一。事理業因其行
T2612_.83.0240a07: 惟多。利智精進之人未難。如予頑魯之者豈
T2612_.83.0240a08: 敢矣。是故依念佛一門聊集經論要文。披
T2612_.83.0240a09: 之修之易覺易行云云凡序者略述一部
T2612_.83.0240a10: 大旨。今就序文料之。此集專依念佛其事
T2612_.83.0240a11: 顯然。已而入文尋義建立十門。於中厭離
T2612_.83.0240a12: 穢土・欣求淨土・極樂證據三門非是念佛行
T2612_.83.0240a13: 體。故暫措之。其餘五門正就念佛立之。第
T2612_.83.0240a14: 九諸行往生從行者樂欲而且明之。是以更
T2612_.83.0240a15: 無慇懃勸進。其第十門助道人法亦非行體。
T2612_.83.0240a16: 因今就念佛五門料簡其義。第四正修念佛
T2612_.83.0240a17: 此爲念佛行體。即是所助。第五是助念佛方
T2612_.83.0240a18: 法。即是能助。故知專心之意念佛爲本也。其
T2612_.83.0240a19: 第六門別時念佛。此爲於長時勤行不能
T2612_.83.0240a20: 勇進者勸之。與上念佛全非別體也。其
T2612_.83.0240a21: 第七門念佛利益。此爲於上所明念佛令
T2612_.83.0240a22: 生信樂。考利益文備之。其第八門念佛證
T2612_.83.0240a23: 據。此爲於上念佛令斷疑念。引諸經論
T2612_.83.0240a24: 證之。然則此集本意唯在念佛亦顯然也。
T2612_.83.0240a25: 但就正修念佛又有種種念佛。爲初心觀
T2612_.83.0240a26: 行不堪深奧者教色想觀。於中又有別
T2612_.83.0240a27: 相・總相・雜略・極略觀。又有稱名觀。然慇懃
T2612_.83.0240a28: 勸進唯在稱名也。又雖以五念門名正修
T2612_.83.0240a29: 念佛。作願迴向非是行體。禮拜讃嘆不如
T2612_.83.0240b01: 觀察。於觀察中獨於稱名丁寧勸之。其爲
T2612_.83.0240b02: 本意亦顯然也。但於百即百生義趣。讓道
T2612_.83.0240b03: 綽善導釋不委述之。要集之旨蓋如此也。
T2612_.83.0240b04: 予故往生要集以爲先導入淨土門。而窺
T2612_.83.0240b05: 此宗奧旨。取善導和尚釋再讀以爲。往生不
T2612_.83.0240b06: 容易矣。三讀乃知。亂想凡夫依稱名行決
T2612_.83.0240b07: 定可得往生也。但於白身出離已得決定。
T2612_.83.0240b08: 又欲普爲衆生弘通斯道。然時機難計。心
T2612_.83.0240b09: 懷猶豫。一夜夢紫雲大起遍覆四海。雲中
T2612_.83.0240b10: 出無量光。光中百寶衆鳥翩翻飛散。時予陟
T2612_.83.0240b11: 高山忽値一高僧。腰下金色宛如佛身。腰
T2612_.83.0240b12: 上緇衣如尋常僧。高僧云。吾是唐善導。汝能
T2612_.83.0240b13: 弘通專修念佛。故來爲證之。爾來弘法無
T2612_.83.0240b14: 塞。遍至四遠
T2612_.83.0240b15: 又一時師語曰。昔時天台座主顯眞以使告
T2612_.83.0240b16: 曰。久隔面晤。顧得相見以盡道情。他日登
T2612_.83.0240b17: 山必過我居。後一日坂本。因告彼禪
T2612_.83.0240b18: 房。座主下山來訪。乃問曰。方以何法今生
T2612_.83.0240b19: 解脱生死。予答曰。不如賢慮思擇。座主復
T2612_.83.0240b20: 曰。公是法門達人。必有所決。願爲開示。予
T2612_.83.0240b21: 曰。於爲自身不無所擇。唯欲疾得往生
T2612_.83.0240b22: 極樂耳。座主曰。順次往生未見其理。故致
T2612_.83.0240b23: 此問。亂想凡夫如何可得往生耶。予曰。成
T2612_.83.0240b24: 佛難求往生易得。竊依道綽・善導等意。佛
T2612_.83.0240b25: 本願力以爲強縁。故雖凡夫亦得往生報
T2612_.83.0240b26: 土也。座主默去。其後座主語人曰。然公雖
T2612_.83.0240b27: 智慧深遠聊有偏執失。彼人來語。予曰。凡
T2612_.83.0240b28: 人自不知事必起疑念。世間皆爾。何止眞公
T2612_.83.0240b29: 乎。座主聞之言曰。實然。我雖於顯密教鑚
T2612_.83.0240c01: 仰累年。尚爲名利志不在於淨土。未窺
T2612_.83.0240c02: 道綽・善導釋義。自非然師誰能出此言也。
T2612_.83.0240c03: 深懷慚愧。因遂蟄居大原。百日閉戸。博閲
T2612_.83.0240c04: 淨土章疏。而後致書曰。我已粗窺淨土法
T2612_.83.0240c05: 門。伏乞勞屈芳駕相與咨決。予許諾焉。東
T2612_.83.0240c06: 大寺上人俊乘亦未思決出離道。聞事大
T2612_.83.0240c07: 喜。乃將弟子三十餘輩而來大原。其外諸
T2612_.83.0240c08: 宗碩學雲如ニ集星如ニ列。時予廣述淨土法門。問
T2612_.83.0240c09: 難蜂如ニ起奇辯爭馳。予隨所問難一一破立。
T2612_.83.0240c10: 衆皆感歎伏於予義。於是座主發一大願
T2612_.83.0240c11: 曰。彼地建立五箇別院。令衆永常修一向專
T2612_.83.0240c12: 念行。稱名之外更不交餘行也。其行至今
T2612_.83.0240c13: 無有退轉。後勸妹尼公製念佛勸進書一
T2612_.83.0240c14: 卷。世稱顯眞消息者是也。大佛上人亦發一
T2612_.83.0240c15: 願曰。我國道俗詣閻王宮。見問名字之時
T2612_.83.0240c16: 即唱佛號。我先自字曰南無阿彌陀佛。是乃
T2612_.83.0240c17: 吾朝以阿彌陀佛爲字之權輿也
T2612_.83.0240c18: 又一時師語曰。當世之人不知法門分際。汎
T2612_.83.0240c19: 爾以謂。今時解脱生死甚難矣。我師肥後闍
T2612_.83.0240c20: 梨光圓才智過人道意幽深。自顧自身分際
T2612_.83.0240c21: 以爲。今生不能解脱生死。若歴多生恐隔
T2612_.83.0240c22: 生即忘永廢佛法矣。不如受長命報待慈
T2612_.83.0240c23: 尊出世也。凡報命長者無過龍身。寧我求
T2612_.83.0240c24: 彼畜報。但海底有金翅鳥之難。遠州笠原櫻
T2612_.83.0240c25: 池深淵清潔幽林縁隈。此處甚好。可以寓躬
T2612_.83.0240c26: 焉。便請領家得其許疏。終焉之時乞水入
T2612_.83.0240c27: 掌結印而死。一日彼池無風波瀾忽起涾涾
T2612_.83.0240c28: 鼓撃水面無一點塵。郷里怪異。考其時日乃
T2612_.83.0240c29: 闍梨逝去之時也。闍利有智慧故知出離難。
T2612_.83.0241a01: 有道心故願値佛世。惜哉不知淨土法門
T2612_.83.0241a02: 徒入異趣。當時我早得此法門。不論信不
T2612_.83.0241a03: 爲指授之。實堪遺憾也。嗚乎當世之人有
T2612_.83.0241a04: 道心者徒期遠生之縁。無道心者虚墮名
T2612_.83.0241a05: 利之阬。豈不哀乎。凡謂以自力出生死
T2612_.83.0241a06: 者。不知時機分際故也
T2612_.83.0241a07: 師曾有患瘧。醫療無効。月輪禪閤酷憂之。
T2612_.83.0241a08: 因命畫工圖善導大師肖像。於師之菴室
T2612_.83.0241a09: 供養。乃以告之安居院僧都聖覺。覺報曰。聖
T2612_.83.0241a10: 覺亦受瘧疾。殆不任起坐。然師恩難報。貴
T2612_.83.0241a11: 命是重。何不走于命乎。翌旦乃來執行佛
T2612_.83.0241a12: 事。以求法救。且陞座説法。其大旨云。大師
T2612_.83.0241a13: 釋尊隨類應同之日。尚示頭病背痛之迹。況
T2612_.83.0241a14: 凡夫血肉身奚無疾病。懼昏愚之徒不知此
T2612_.83.0241a15: 理。謾懷疑念於師。以爲佛法無驗。不足以
T2612_.83.0241a16: 依頼焉。嗚乎上人化導已稱佛意得往生
T2612_.83.0241a17: 者不可勝計。然則諸佛菩薩諸天龍神云何
T2612_.83.0241a18: 不歎衆生疑謗。四天大王實守佛法。亟愈
T2612_.83.0241a19: 我師病惱也。啓白之間導師影前異香芬馥。
T2612_.83.0241a20: 於是師及聖覺瘧疾如洗而不復發。僧都自
T2612_.83.0241a21: 歎曰。我故法印請雨揚名都鄙。聖覺亦有
T2612_.83.0241a22: 此事。豈非奇特乎。世人驚歎服其至誠云」
T2612_.83.0241a23: 又一時師語曰。我立淨土宗之元意。爲顯
T2612_.83.0241a24: 示凡夫往生報土也。且如天台宗雖許凡
T2612_.83.0241a25: 夫往生。其判淨土卑淺。如法相宗其判淨
T2612_.83.0241a26: 土雖亦高深。不許凡夫往生。凡諸宗所談
T2612_.83.0241a27: 其趣雖異總而論之不許凡夫往生報土。
T2612_.83.0241a28: 是故我依善導釋義建立宗門。以明凡夫
T2612_.83.0241a29: 生報土之義也。然人多誹謗云。勸進念佛
T2612_.83.0241b01: 往生何必別開宗門。豈非爲勝他耶。如此
T2612_.83.0241b02: 之人未知旨也。若不別開宗門何顯凡夫
T2612_.83.0241b03: 生報士之義乎。且夫人問所言念佛往生
T2612_.83.0241b04: 是依何教何師者。既非天台・法相。又非三
T2612_.83.0241b05: 論・華嚴。不知以何答之。是故依道綽・善導
T2612_.83.0241b06: 意立淨土宗。全非爲勝他也
T2612_.83.0241b07: 又一時師語曰。我立一向專念之義。人多難
T2612_.83.0241b08: 之曰。諸行往生倶是佛説。亦可勸進。何爲
T2612_.83.0241b09: 揚一抑餘。且設勸餘行亦何妨礙念佛往
T2612_.83.0241b10: 生。然而強立一向專念之義。此有偏執失
T2612_.83.0241b11: 矣。如此難者不知宗之元意故也。經云。一
T2612_.83.0241b12: 向專念無量壽佛。釋云。一向尊稱彌陀佛名。
T2612_.83.0241b13: 若離經釋而立私義則實可責也。經釋已
T2612_.83.0241b14: 有一向之言。而強致難破是謗佛祖。非關
T2612_.83.0241b15: 吾也。又師曾連坐弟子安樂住蓮事窺于
T2612_.83.0241b16: 讃州。嚴譴之日尚對徒弟演一向專念義。
T2612_.83.0241b17: 有西阿彌陀佛ト云者。作色言曰。師勿復言此
T2612_.83.0241b18: 事。諸弟亦莫復問此事。遠境艱厄本由此
T2612_.83.0241b19: 事之興起也。師曰。汝不見經釋之文乎。西
T2612_.83.0241b20: 阿曰。經釋之文雖是著明如世之機嫌何。
T2612_.83.0241b21: 師曰。爲法輕命。吾死不悔。不可不敢言
T2612_.83.0241b22: 也。至誠之色于辭氣。見人涕泣感伏
T2612_.83.0241b23: 或時有鎭西僧。行脚之次訪吉水廬。師適念
T2612_.83.0241b24: 佛在道場。侍者迎而相對。行者問曰。稱名之
T2612_.83.0241b25: 時繋心於佛相好可乎。侍者答曰。此實可也。
T2612_.83.0241b26: 師排道場戸言曰。源空不然。唯思若我成
T2612_.83.0241b27: 佛十方衆生稱我名號下至十聲若不生者不
T2612_.83.0241b28: 取正覺彼佛今現在世成佛當知本誓重願不
T2612_.83.0241b29: 虚衆生稱念必得往生之文而已。顧以我分
T2612_.83.0241c01: 際縱觀佛相好。實非是如説觀。不加深憑
T2612_.83.0241c02: 本願口稱名號之爲勝也。是則眞實之行
T2612_.83.0241c03: 或人問曰。導師釋本願文略安心者有何
T2612_.83.0241c04: 意乎。師答曰。唯知衆生稱念必得往生。則
T2612_.83.0241c05: 自然具足三心。爲顯此理略而不釋也
T2612_.83.0241c06: 或人問曰。日課稱名六萬十萬而不如法ナルト
T2612_.83.0241c07: 與二萬三萬而如法孰爲善耶。師答曰。亂
T2612_.83.0241c08: 想凡夫設是少數如法勤修事實難矣。不如
T2612_.83.0241c09: 課數之多也。科數之要畢竟在令心相續
T2612_.83.0241c10: 耳。只使念佛口頭不絶則足矣。何必擇如
T2612_.83.0241c11: 法不如法乎
T2612_.83.0241c12: 一時予問曰。若以智慧爲往生要。吾隨師
T2612_.83.0241c13: 勵學業。若但稱名其事爲足更無他求。乞
T2612_.83.0241c14: 師示之。吾守之如金口説矣。師答曰。往生
T2612_.83.0241c15: 正業稱名爲要釋文分明。不簡有智無智
T2612_.83.0241c16: 亦復顯然。何必用學業爲。不如一向念佛
T2612_.83.0241c17: 疾得往生淨土。値遇聖衆聽受法門也。又
T2612_.83.0241c18: 彼國莊嚴晝夜説甚深法。自然開發勝解
T2612_.83.0241c19: 證無生忍。但若未知念佛往生之義學而
T2612_.83.0241c20: 知之。粗知則足矣。設得廣學凡智無幾。莫
T2612_.83.0241c21: 徒好智解廢稱名之光陰也
T2612_.83.0241c22: 又一時師語曰。弘通淨土之師世世多之。
T2612_.83.0241c23: 皆勸菩提心。且以觀察爲正。唯善導一師
T2612_.83.0241c24: 許不發菩提心亦得往生。又判觀察以
T2612_.83.0241c25: 爲稱名助業。當世之人若不依善導意則
T2612_.83.0241c26: 恐難得往生也。曇鸞・道綽・懷感等雖皆爲
T2612_.83.0241c27: 相承人師。而至其義則未必一準。當能
T2612_.83.0241c28: 辨別之。若不辨此旨於往生難易冥然有
T2612_.83.0241c29: 惑也
T2612_.83.0242a01: 又一時予問曰。人多勸持齋。此義如何。師答
T2612_.83.0242a02: 曰。凡出家人作法皆當如是。然至末代色
T2612_.83.0242a03: 力已衰。飡食亦減。以此弱報一食長齋恐心
T2612_.83.0242a04: 馳食境念佛不精矣。菩提心經云。食不妨
T2612_.83.0242a05: 菩提。心能妨菩提。各忖己分。行之可也
T2612_.83.0242a06: 又一時予問曰。於往生行業已得決定焉。
T2612_.83.0242a07: 但一期行履云何當保護耶。師答曰。凡僧尼
T2612_.83.0242a08: 之法有大小戒律。然末法人根實難堪矣。源
T2612_.83.0242a09: 空禁之誰人隨之。只須要念佛相續。往生
T2612_.83.0242a10: 行業念佛爲正。應守此旨而已
T2612_.83.0242a11: 又一時師語曰。受教與發心此不必同時。
T2612_.83.0242a12: 以發心有觸縁而發起也。往歳有一住山
T2612_.83.0242a13: 僧。逢予問曰。我已久學淨土法門粗得大
T2612_.83.0242a14: 旨。而未得發信心。以何方便成立信心。
T2612_.83.0242a15: 予諭曰。宜乞冥助於三寶焉。彼僧自其慇
T2612_.83.0242a16: 懃祈請久之。一日詣東大寺。會遇大殿上
T2612_.83.0242a17: 棟之日。見之須臾信心忽發。以謂。自非良
T2612_.83.0242a18: 工嘉謀巨材由何飛騰梁上。凡工尚爾。矧
T2612_.83.0242a19: 又如來善巧不思議力。我有願生志。佛有引
T2612_.83.0242a20: 接誓。往生淨土決定不違矣。一得此理無
T2612_.83.0242a21: 復疑念。彼僧復來語余其事。後經三年遂
T2612_.83.0242a22: 得往生。靈瑞尤多云。觸縁起信如此。須常
T2612_.83.0242a23: 係念乞冥助於三寶耳
T2612_.83.0242a24: 或人問曰。眞言所修阿彌陀供養法此亦可
T2612_.83.0242a25: 爲往生正行耶。師答曰。不然。佛體雖一隨
T2612_.83.0242a26: 教其意不同。其言教阿彌陀是己心如來不
T2612_.83.0242a27: 可外覓者。淨教所謂阿彌陀佛乃是法藏比
T2612_.83.0242a28: 丘發願成就佛體在西方者。其意大異。不
T2612_.83.0242a29: 可以一混焉。況彼成佛之法。此往生之教。
T2612_.83.0242b01: 不可一同也
T2612_.83.0242b02: 或人問曰。善導和尚意以聖道教爲方便
T2612_.83.0242b03: 教。出在何文。師答曰。法事讃云。如來出現
T2612_.83.0242b04: 於五濁隨宜方便化群萌或説多聞而得度或
T2612_.83.0242b05: 説小解證三明或教福惠雙除障或教禪念坐
T2612_.83.0242b06: 思量種種法門皆解脱無過念佛往西方已上
T2612_.83.0242b07: 是也。難曰。已言種種法門皆解脱。何以此
T2612_.83.0242b08: 文爲方便證據乎。答曰。上云隨宜方便化
T2612_.83.0242b09: 群萌。次云種種法門皆解脱。至下云無過
T2612_.83.0242b10: 念佛往西方。明知念佛往生之外皆爲方便
T2612_.83.0242b11: 説也
T2612_.83.0242b12: 又一時師語曰。法門優劣由宗義轉。學者
T2612_.83.0242b13: 雖多分別之者甚希。我朝眞言乃有二流。
T2612_.83.0242b14: 所謂東寺眞言・天台眞言是也。就中天台所
T2612_.83.0242b15: 傳眞言其義不如東寺所傳眞言。所以者何。
T2612_.83.0242b16: 天台一山之内兼學顯密二教。而以法花
T2612_.83.0242b17: 爲宗本意。而言天台奧旨者即眞言也。是
T2612_.83.0242b18: 乃不出顯宗域内之眞言也。東寺所傳眞言
T2612_.83.0242b19: 乃言非顯宗之可比等焉。是則顯宗域外之
T2612_.83.0242b20: 眞言也。又我窺諸宗教相。眞言・佛心兩宗
T2612_.83.0242b21: 收取諸宗以爲自宗教相。而廢諸教以立
T2612_.83.0242b22: 自宗。自餘諸宗不取眞言・佛心以爲自宗
T2612_.83.0242b23: 教相。又不廢彼兩宗。故知於宗義則無與
T2612_.83.0242b24: 此兩宗等者也
T2612_.83.0242b25: 又師在世時三井僧正公胤作淨土決疑鈔
T2612_.83.0242b26: 三卷破選擇集。其書云。法華有即往安樂
T2612_.83.0242b27: 之文。觀經有讀誦大乘之句。讀誦法華往
T2612_.83.0242b28: 生淨土。是有何妨。然廢讀誦大乘唯立念
T2612_.83.0242b29: 佛一行。此大錯也。胤公使弟子學佛齎之往
T2612_.83.0242c01: 而示於師。師披之未終卷。而言曰。此書不
T2612_.83.0242c02: 足遍覽。曾聞胤公有優才也。不意出於如
T2612_.83.0242c03: 此淺語。胤公聞吾立淨土宗。必知判教權
T2612_.83.0242c04: 實。已知判教權實。復必知存廢權立實之
T2612_.83.0242c05: 義。然今何爲難我廢立之義。又以圓頓一實
T2612_.83.0242c06: 法華反攝爾前觀經讀誦大乘句中。以爲所
T2612_.83.0242c07: 難準的。此亦似忘自宗廢立之旨。胤公若
T2612_.83.0242c08: 有深智乃責余言。觀經爾前之教。何以圓
T2612_.83.0242c09: 極法華攝在爾前觀經讀誦大乘句中而廢
T2612_.83.0242c10: 之乎。然吾立淨土宗。通以觀經前後諸大
T2612_.83.0242c11: 乘經悉攝往生行中。而對念佛廢之。何獨
T2612_.83.0242c12: 遺法華乎。學佛還報。胤公無語即燒其書。
T2612_.83.0242c13: 師之滅後七七日間門人聚會爲修追福。胤
T2612_.83.0242c14: 公自請一日勤其導師。説法之因語聽徒
T2612_.83.0242c15: 曰。吾今來臨上人追修之席者偏爲懺悔
T2612_.83.0242c16: 前非。具述上事。四座感其悃篤。胤公自其
T2612_.83.0242c17: 而後深歸淨土。終焉吉祥數有佳瑞云
T2612_.83.0242c18: 又一時師語曰。一日予遊月輪禪閤之館。適
T2612_.83.0242c19: 山僧某來會。僧問予曰。聞公立淨土宗。爾
T2612_.83.0242c20: 乎。予答曰。然也。又問。依何經論立之耶。答
T2612_.83.0242c21: 曰。依善導觀經疏中付屬釋文立之。僧曰。
T2612_.83.0242c22: 其立宗義何唯依一文耶。予微笑不答。彼
T2612_.83.0242c23: 僧還山語寶地眞公曰。空公得吾問不能
T2612_.83.0242c24: 答。眞公曰。空公不答者非不能矣。以不
T2612_.83.0242c25: 足答故也。空公於我台宗已爲達人。且廣
T2612_.83.0242c26: 渉亙諸宗神智高邁。子也自料所問淺薄
T2612_.83.0242c27: 勿敢輕篾空公矣。眞公能知予者。圓戒法
T2612_.83.0242c28: 門乃予之弟子也私云。以此乃知。依付
屬文而立宗義也
T2612_.83.0242c29: 又一時師語曰。聖道門者喩之如祖父履。祖
T2612_.83.0243a01: 父大足。兒孫小足。其履不可用也。今人欲
T2612_.83.0243a02: 追昔賢之跡修聖道門亦復如是。此道綽
T2612_.83.0243a03: 禪師之意也或文如
祖父弓
T2612_.83.0243a04: 或人問曰。常住廢惡修善之念念佛スルト。與常
T2612_.83.0243a05: 思本願之旨念佛。孰爲勝耶。師答曰。廢惡
T2612_.83.0243a06: 修善雖是諸佛通誡。末世我等常多違背。若
T2612_.83.0243a07: 自不乘別意弘願恐難出生死者歟
T2612_.83.0243a08: 又一時師召予言曰。汝見選擇集否。予對
T2612_.83.0243a09: 曰。未見。師曰。此我所述。汝當見之。我生存
T2612_.83.0243a10: 間不欲流布。故未許他焉。師曾罹于微恙。
T2612_.83.0243a11: 方其復時。月輪禪閤請曰。願師撰集淨土要
T2612_.83.0243a12: 義爲吾垂訓。拳拳服膺以備明鑑焉。於是
T2612_.83.0243a13: 師乃著選擇集贈之。然此集中乃約淨土
T2612_.83.0243a14: 門中諸行而念佛與諸行所比論也。是即
T2612_.83.0243a15: 淨土宗觀無量壽經之意而已。是故師述其
T2612_.83.0243a16: 意曰。此觀無量壽經若依天台宗意則爾前
T2612_.83.0243a17: 教也。故成法華方便。若依法相宗意則爲
T2612_.83.0243a18: 別時意。然依淨土宗意則一切教行悉爲念
T2612_.83.0243a19: 佛方便。故言淨土宗觀無量壽經也。師又
T2612_.83.0243a20: 曰。凡於聖道門皆修三乘四乘因而得三
T2612_.83.0243a21: 乘四乘果。故諸行與念佛不比挍也。於淨
T2612_.83.0243a22: 土門諸行・念佛倶是往生之因。故諸行與念
T2612_.83.0243a23: 佛所比挍也。然而諸行則非彌陀本願。是
T2612_.83.0243a24: 故彌陀光明不攝取之。釋尊亦不付屬。故
T2612_.83.0243a25: 導師曰。自餘衆行雖名是善若比念佛者全
T2612_.83.0243a26: 非比挍也。又道綽・善導宗義不異。當辨知
T2612_.83.0243a27: 之。又聖道淨土二門雖異行體是一也。義意
T2612_.83.0243a28: 可知
T2612_.83.0243b01: 臨終祥瑞記
T2612_.83.0243b02: 建暦元年十一月十七日。有歸洛之勅許。中
T2612_.83.0243b03: 納言藤光親奉綸命到勝尾。因同月二十日
T2612_.83.0243b04: 師還洛東大谷。緇白奔走如逢父母。悲喜
T2612_.83.0243b05: 交流。同二年正月二日少覺四大不愈。從來
T2612_.83.0243b06: 所患不餐之氣轉増。自爾唯語往生一事
T2612_.83.0243b07: 不復餘言。高聲念佛宛如平生。雖睡眠間
T2612_.83.0243b08: 脣舌尚動。又比年老病相侵耳目稍衰。大限
T2612_.83.0243b09: 已近反復聰明。不亦奇乎。同三日語諸弟
T2612_.83.0243b10: 曰。我前身在天竺交聲聞僧常行頭陀。今
T2612_.83.0243b11: 來本邦學天台宗。竟開淨土門專弘念佛
T2612_.83.0243b12: 矣。諸弟問曰。師今往生極樂世界乎。答曰。
T2612_.83.0243b13: 極樂吾本邦也。盍歸去乎。同十一日辰刻起
T2612_.83.0243b14: 坐合掌高聲念佛殆過于平時。聞人皆零涙。
T2612_.83.0243b15: 乃告諸弟曰。汝等高聲念佛。今阿彌陀佛
T2612_.83.0243b16: 來。因爲讃歎念佛功徳。少時又曰。觀音勢至
T2612_.83.0243b17: 及海會聖衆來。汝等見不。諸弟對曰。不見。
T2612_.83.0243b18: 曰汝等至心念佛。必得見之。又諸弟乞安
T2612_.83.0243b19: 佛像于前。手繋五色線以爲臨終引接之助
T2612_.83.0243b20: 標。師笑而指空曰。此外又有佛乎。吾十餘
T2612_.83.0243b21: 年來念佛功積。三昧成就頻見彼土佛菩薩
T2612_.83.0243b22: 及諸莊嚴。於予何用假助標乎。同二十日
T2612_.83.0243b23: 當坊上紫雲起。雲中更有彩雲。色甚鮮明。
T2612_.83.0243b24: 状如畫佛。諸人見之隨喜感歎。弟子白曰。
T2612_.83.0243b25: 已有紫雲之瑞。師往生其近乎。師曰。善哉
T2612_.83.0243b26: 令見聞之人増長信根者。同日未刻師仰
T2612_.83.0243b27: 首見空。自西至東者五六度。諸弟問曰。師
T2612_.83.0243b28: 見佛乎。曰佛菩薩來迎接於吾也。同二十
T2612_.83.0243b29: 三日洛下傳言。東山有紫雲瑞。同二十四日
T2612_.83.0243c01: 午刻紫雲大起覆于西山。樵夫十餘人皆見
T2612_.83.0243c02: 之。又有尼某者。詣廣隆寺。路見紫雲以
T2612_.83.0243c03: 相傳諸人。師自覺期迫愈力念佛。自二十
T2612_.83.0243c04: 三日至二十五日高聲念佛。或一時或半時
T2612_.83.0243c05: 歇又勤無斷時。其勇進也過于平生。弟子數
T2612_.83.0243c06: 輩更相助音。結縁道俗滿庭聽之。二十五日
T2612_.83.0243c07: 午刻被著慈覺大師傳來僧伽梨衣。頭北面
T2612_.83.0243c08: 西。誦光明遍照四句之文。已如入禪定而
T2612_.83.0243c09: 化。世壽八十年。爲僧六十六夏。實建暦二年
T2612_.83.0243c10: 壬申正月二十五日也。都下道俗競來哭泣
T2612_.83.0243c11: 連日如市。僧某者嘗夢。有人持簿來示。僧
T2612_.83.0243c12: 曰。是何。曰記日本國中諸人往生之疏。因
T2612_.83.0243c13: 披見之。至卷尾記曰。法然上人臨終誦光
T2612_.83.0243c14: 明遍照四句之文而往生也。彼僧覺怪之。默
T2612_.83.0243c15: 而不語。師入滅之後記贈門人。其外靈感
T2612_.83.0243c16: 不一。今略記其大概而已
T2612_.83.0243c17:   如來滅後一百年時有阿育王。不信佛
T2612_.83.0243c18: 法。而其國人民皆歸佛法。王云。佛有何
T2612_.83.0243c19: 功徳得超衆人。若有値佛者我當往而
T2612_.83.0243c20: 尋之。時大臣奏云。波斯匿王妹尼乃値佛
T2612_.83.0243c21: 人也。王即往而問曰。佛有何殊異。尼曰。
T2612_.83.0243c22: 佛功徳無量難測。晝夜一劫何能説盡。乃
T2612_.83.0243c23: 爲説其一相。王聞悔喜交生。心開意解。今
T2612_.83.0243c24: 也師之滅後才經三十年。親値師之人世
T2612_.83.0243c25: 間尤多之。後來遙隔歳月。懼其嘉言善行
T2612_.83.0243c26: 空從晦冥焉。因今聊記見聞貽於遐代
T2612_.83.0243c27: 者也
T2612_.83.0243c28:   私云。此記雖非上人之語。而附之隨
T2612_.83.0243c29: 聞之後。庶幾後人視上人臨終之祥瑞
T2612_.83.0244a01: 發起信心。也見者得意
T2612_.83.0244a02:
T2612_.83.0244a03: 答博陸問書第三
T2612_.83.0244a04: 沙門源空欽言。尊公閣下生知之質。覺悟世
T2612_.83.0244a05: 間電光。志求樂土不退。述下賢旨咨叩心
T2612_.83.0244a06: 要。倏忽奉承高命驚悚。誠難譬喩。嚴威是
T2612_.83.0244a07: 迫。欲辭不能。貴問曰。一發信心更無疑
T2612_.83.0244a08: 慮者。少修一念十念以備往生資糧。自其
T2612_.83.0244a09: 而後不復稱念。而自以爲。決可往生矣。如
T2612_.83.0244a10: 此之人亦可順次往生也否。又信心決定之
T2612_.83.0244a11: 後設犯四重五逆等重罪。而不可爲往生
T2612_.83.0244a12: 障耶。對曰。觀經所説十念往生是臨終事非
T2612_.83.0244a13: 平生時。臨終平生豈可混同。平生行人縱起
T2612_.83.0244a14: 決定信心成就一念十念。其人自其而後
T2612_.83.0244a15: 不復稱念。則順次往生恐難剋果。後念罪惡
T2612_.83.0244a16: 障往生故。又縱犯小罪。若不懺悔則尚成
T2612_.83.0244a17: 往生之障。況犯四重五逆重罪而不用懺
T2612_.83.0244a18: 悔者。豈可得往生乎。是反不免惡趣者
T2612_.83.0244a19: 也。或曰。縱起深信常專稱念。若犯重罪即
T2612_.83.0244a20: 當能懺悔念佛。若其不然則難得順次往
T2612_.83.0244a21: 生也。此義尤善矣。夫乃至一念無有疑心上
T2612_.83.0244a22: 盡一形下至十聲一聲等之文。此即決定往
T2612_.83.0244a23: 生之依憑也。然一稱念後不復用念。且信心
T2612_.83.0244a24: 決定之後犯罪亦不妨往生也。如此信者
T2612_.83.0244a25: 雖是似深信反成就邪見者。近來自住此
T2612_.83.0244a26: 邪見者世間甚多。誠可悲也。又貴問曰。一
T2612_.83.0244a27: 生不退稱念佛者誤犯重罪。未及懺悔念
T2612_.83.0244a28: 佛而命終者。以前念佛功可得往生耶。將
T2612_.83.0244a29: 以後犯罪咎不得往生耶。對曰。誤犯罪
T2612_.83.0244b01: 咎。其過實輕。然於往生猶爲不定。何者已
T2612_.83.0244b02: 造之罪不修懺悔罪體勢用能障善故。上
T2612_.83.0244b03: 來所述卑懷如是。餘虔附于貴使耳。且徴
T2612_.83.0244b04: 弟子善惠今明之間拜侍閣下。誠惶謹言
T2612_.83.0244b05:   二月二十一日 源空
T2612_.83.0244b06: 拾遺黒谷語燈録卷上
T2612_.83.0244b07:
T2612_.83.0244b08: 漢語語燈録十卷十七章并拾遺語燈録上卷
T2612_.83.0244b09: 三章。都是二十章。此予二十年來遍索此於
T2612_.83.0244b10: 華夷。愼檢眞僞而所撰集也。此外世間所
T2612_.83.0244b11: 流本願奧義一卷・往生機品一卷。稱黒谷
T2612_.83.0244b12: 作者即僞書也。又有三部經總章列四十八
T2612_.83.0244b13: 願名目。第十八顧名十念往生願者一卷。及
T2612_.83.0244b14: 問決一卷金剛寶戒章三卷。并亦僞書也。上
T2612_.83.0244b15: 人與鎭西書曰。金剛寶戒章是僞書也。予不
T2612_.83.0244b16: 製如是書。釋迦・彌陀以爲證明云云況又
T2612_.83.0244b17: 據理而論。寶戒所述乃是聖道法門。而非
T2612_.83.0244b18: 上人之所作者著明矣。今則管見所及取捨
T2612_.83.0244b19: 如斯。若有升差後賢糺之。又有孑遺來哲
T2612_.83.0244b20: 續之。又拾遺語燈本有三卷。但中下兩卷和
T2612_.83.0244b21: 語。而與和字語燈録第六第七卷其事全同。
T2612_.83.0244b22: 故今略不載之。若欲三卷全備以彼六七
T2612_.83.0244b23: 兩卷續次于玆焉
T2612_.83.0244b24:   建武四年七月得了慧上人所集語燈録草
T2612_.83.0244b25: 本十八卷。從其初冬至臘月二十五日。與
T2612_.83.0244b26: 同門老宿四五輩治定之畢。更寫一本藏
T2612_.83.0244b27: 武州金澤稱名寺文庫者也
T2612_.83.0244b28:   下總州鏑木光明寺 良求
T2612_.83.0244c01:   刻語燈録跋
T2612_.83.0244c02: 知門大王康存之日。予甞自携此録。呈之
T2612_.83.0244c03: 左右曰。是僕曾據善本所挍正也。伏請一
T2612_.83.0244c04: 歴高眸幸甚
T2612_.83.0244c05: 大王欣然言曰。有是哉。已聞之。是實高掲
T2612_.83.0244c06: 宗燈。語燈之名宜也。宜繍梓附藏以公于
T2612_.83.0244c07: 世也。子其知之。予謹奉命去。因乃使剞劂
T2612_.83.0244c08: 氏掌印行之事。刻成藏之寶庫。鳴乎鶴駕既
T2612_.83.0244c09: 往。鳳吹今何在也。空掩老涙遂倣懸劍之
T2612_.83.0244c10: 志云
T2612_.83.0244c11:   正徳元辛卯年臘月十八日
T2612_.83.0244c12:   沙門義山書于華頂茅舍
T2612_.83.0244c13:   正徳五乙未稔正月吉日
T2612_.83.0244c14:
T2612_.83.0244c15:
T2612_.83.0244c16: 拾遺黒谷語燈録卷中上漢語中
下和語
T2612_.83.0244c17:   厭欣沙門了惠集録
T2612_.83.0244c18:   登山状第一
T2612_.83.0244c19: 示或人詞第二
T2612_.83.0244c20: 津戸返状第三
T2612_.83.0244c21: 示或女房法語第四
T2612_.83.0244c22: 登山
T2612_.83.0244c23: ソレ流浪三界ノウチ。イヅレノ界ニヲモム
T2612_.83.0244c24: キテカ。釋尊ノ出世ニアハザリシ。輪迴四
T2612_.83.0244c25: 生ノアヒタ。イヅレノ生ヲウケテカ。如來
T2612_.83.0244c26: ノ説法ヲキカザリシ。華嚴開講ノムシロニ
T2612_.83.0244c27: モマジハラス。般若演説ノ座ニモツラナ
T2612_.83.0244c28: ラス。鷲峯説法ノニハニモノゾマス。鶴林
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