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黒谷上人語燈録 (No. 2611_ 源空撰 源空輯 ) in Vol. 83

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T2611_.83.0148a01: 稱彌陀佛名。以彼解此。其旨可知。次流通
T2611_.83.0148a02: 文云。其有得聞彼佛名號歡喜踊躍乃至
T2611_.83.0148a03: 一念。當知此人爲得大利。則是具足無上
T2611_.83.0148a04: 功徳。此亦廢諸行付屬念佛一行也。次獨
T2611_.83.0148a05: 留念佛文云。當來之世經道滅盡。我必慈悲
T2611_.83.0148a06: 哀愍特留此經止住百歳。其有衆生値此
T2611_.83.0148a07: 經者。隨意所願皆可得度。獨留此經者即
T2611_.83.0148a08: 獨留念佛也。所以然者。此經雖有菩提心
T2611_.83.0148a09: 持戒等之言。而未説其行相。説其行相者
T2611_.83.0148a10: 廣在菩提心經大小戒律等。而彼經律先滅。
T2611_.83.0148a11: 何因修之。故善導往生禮讃釋此文云。萬
T2611_.83.0148a12: 年三寶滅。此經住百年。爾時聞一念皆當得
T2611_.83.0148a13: 生彼。況又此經所説諸行爲廢而設。其旨
T2611_.83.0148a14: 已明于上。不勞復出
T2611_.83.0148a15: 次阿彌陀經者。文云。不可以少善根福徳
T2611_.83.0148a16: 因縁得生彼國。舍利弗若有善男子善女
T2611_.83.0148a17: 人。聞説阿彌陀佛。執持名號若一日乃至
T2611_.83.0148a18: 七日等。善導釋此文云。極樂無爲涅槃界。
T2611_.83.0148a19: 隨縁雜善恐難生。故使如來選要法教念
T2611_.83.0148a20: 彌陀專復專。因知以雜善名少善根。以念
T2611_.83.0148a21: 佛爲多善根也。故龍舒淨土文云。襄陽石
T2611_.83.0148a22: 刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書。字畫清婉人
T2611_.83.0148a23: 多慕玩。自一心不亂而下。云專持名號以
T2611_.83.0148a24: 稱名故諸罪消滅。即是多善根福徳因縁。今
T2611_.83.0148a25: 世傳本脱此二十一字。次六方如來證誠之
T2611_.83.0148a26: 文此即證誠念佛也。然諸佛證誠文雖在
T2611_.83.0148a27: 此經。以義案之亦可通雙觀等。故天台十
T2611_.83.0148a28: 疑論云。又阿彌陀經･大無量壽經･鼓音聲陀
T2611_.83.0148a29: 羅尼經等云。釋迦佛説此經時。十方世界各
T2611_.83.0148b01: 有恒河沙諸佛。舒其舌相遍覆三千世界。
T2611_.83.0148b02: 證誠一切衆生念阿彌陀佛乘佛本願大悲
T2611_.83.0148b03: 願力故決定得生極樂世界。或可雙觀經等
T2611_.83.0148b04: 中雖説本願念佛而兼明餘行。故不證誠。
T2611_.83.0148b05: 此經一向純説念佛。故證誠之。上來佛經功
T2611_.83.0148b06: 徳略讃大旨如是
T2611_.83.0148b07: 黒谷上人語燈録卷第七
T2611_.83.0148b08:
T2611_.83.0148b09:
T2611_.83.0148b10: 黒谷上人語燈録卷第八
T2611_.83.0148b11:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0148b12: 漢語第一之八
T2611_.83.0148b13:   逆修説法第十之餘自四七日
至六七日
T2611_.83.0148b14: 第四七日阿彌陀佛觀無量壽經
T2611_.83.0148b15: 夫諸佛功徳無量無邊不思議不可説。而非
T2611_.83.0148b16: 凡夫淺智所能惻識也。雖爾今爲功徳略
T2611_.83.0148b17: 而釋之。且有總別二種功徳。先總功徳者。
T2611_.83.0148b18: 三身･四智･十力･四無畏等是也。此乃一切諸
T2611_.83.0148b19: 佛内證平等具足。一佛無有異也。言三身
T2611_.83.0148b20: 者。謂法･報･應。先法身者。此即諸佛所證境
T2611_.83.0148b21: 界。無相甚深妙理。一切諸法畢竟空寂即名
T2611_.83.0148b22: 法身也。次報身者酬因之身。此即證彼法身
T2611_.83.0148b23: 無相妙理之智名報身也。此二身者周遍
T2611_.83.0148b24: 法界包含萬象。次應身者。爲濟度衆生。於
T2611_.83.0148b25: 無際限中假示際限。於無功用中假現功
T2611_.83.0148b26: 用。隨類應同之身。如是功徳等覺十地菩薩
T2611_.83.0148b27: 尚非覺知境界。況薄地凡夫乎。昔佛在世東
T2611_.83.0148b28: 方思惟華佛土有菩薩。名應持。來此土而
T2611_.83.0148c01: 禮佛足。繞千匝已念。佛身短小惟丈六乎。即
T2611_.83.0148c02: 欲量佛身。手執竹筇計之。佛身更高十倍。
T2611_.83.0148c03: 應持以神力。即變形高三百三十萬里。佛身
T2611_.83.0148c04: 更高五百四十二萬兆姟二億里。以佛神力
T2611_.83.0148c05: 應持往至上方百億恒沙世界。有世界。名
T2611_.83.0148c06: 蓮華莊嚴。佛號蓮華。上至彼界未見釋尊
T2611_.83.0148c07: 之頂。不知佛身遠近況何。往問彼佛。蓮華
T2611_.83.0148c08: 佛答言。更過恒沙劫亦不能見釋迦佛之
T2611_.83.0148c09: 頂。智慧言辭悉皆如是。應持頭面禮足而
T2611_.83.0148c10: 復本形。佛收神力。終捨竹筇。乃成竹林。
T2611_.83.0148c11: 名杖林山。玄奘三藏親到此處。又佛在靈
T2611_.83.0148c12: 山時。目連自念。欲知佛聲所至遠近。即
T2611_.83.0148c13: 從座起住須彌頂。聞如來聲如在目前。自
T2611_.83.0148c14: 以神力往大千邊大鐵圍頂故聞無異。佛
T2611_.83.0148c15: 念。目連欲試我清淨音暢。吾今欲現神時。
T2611_.83.0148c16: 目連承佛神力。去至西方界分九十九恒河
T2611_.83.0148c17: 沙。佛土アリ。名光明旛。佛號光明王。至彼故
T2611_.83.0148c18: 聞猶對面。彼佛身長四十里。菩薩身長二
T2611_.83.0148c19: 十里。食&MT04125;高一里。目連於彼&MT04125;縁上行。彼
T2611_.83.0148c20: 菩薩白佛此是何蟲。著沙門服在&MT04125;上行。
T2611_.83.0148c21: 彼佛言。莫輕。此賢釋迦佛神足弟子號目
T2611_.83.0148c22: 連也。彼佛告目連。此土菩薩繋聞衆見卿
T2611_.83.0148c23: 身小生輕慢心。當現神力。目連踊身虚空
T2611_.83.0148c24: 現種種神變。諸菩薩怪未曾有。彼佛告目
T2611_.83.0148c25: 連。仁不宜試佛聲遠近。假使過恒沙劫亦
T2611_.83.0148c26: 不能知。目連投彼佛足悔過。佛告目連。
T2611_.83.0148c27: 小乘神通不過三千大千世界。汝到此者是
T2611_.83.0148c28: 釋迦佛神力也。若欲還彼卿身一劫尚不能
T2611_.83.0148c29: 到。目連曰。吾今迷惑不知所去。彼佛告言。
T2611_.83.0149a01: 在東方。目連叉手自歸説偈言。唯願天人尊。
T2611_.83.0149a02: 冀垂力愍念。願顯其國土。今欲還本土。佛
T2611_.83.0149a03: 於靈山爲放光明。承光還到。到已懺悔。功
T2611_.83.0149a04: 徳難計如是。不但釋迦一佛。一切諸佛亦
T2611_.83.0149a05: 皆如此。次阿彌陀如來別徳者。彼佛有八萬
T2611_.83.0149a06: 四千相。其中乃以白毫一相爲最勝也。故
T2611_.83.0149a07: 觀經説云。觀無量壽佛者。從一相好入。但
T2611_.83.0149a08: 觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫者。八
T2611_.83.0149a09: 萬四千相好自然當現。依導師意。從頭上
T2611_.83.0149a10: 螺髮至足下千輻輪。於一一相好順逆觀
T2611_.83.0149a11: 十六遍。後注心眉間白毫莫雜亂。然則於
T2611_.83.0149a12: 諸相中今且讃歎白毫一相功徳。依惠心
T2611_.83.0149a13: 意有五。謂白毫業因･白毫相貎･白毫作用･
T2611_.83.0149a14: 白亳體性･白毫利益也。初白毫業因者。大集
T2611_.83.0149a15: 經云。由不隱他徳稱揚其徳之功徳得
T2611_.83.0149a16: 白毫相。又戒經云。不妄語功徳成白毫。此
T2611_.83.0149a17: 是一往隨機説也。又觀佛三昧經云。無量劫
T2611_.83.0149a18: 間身心精進晝夜無懈。如拂頭然。勤修六
T2611_.83.0149a19: 度萬行大慈大悲等諸功徳。得此白毫相。然
T2611_.83.0149a20: 則阿彌陀佛法藏比丘之昔兆載永劫之間。
T2611_.83.0149a21: 勤修六度四攝無量無邊妙行。以所積集
T2611_.83.0149a22: 無量功徳獲得此白毫功徳也。次白亳相貎
T2611_.83.0149a23: 者。經云。眉間白毫右旋婉轉如五須彌山。右
T2611_.83.0149a24: 旋婉轉者。正顯白毫相貎也。如五須彌山
T2611_.83.0149a25: 者。即喩毫相高大也。或云旋轉如頗梨珠。
T2611_.83.0149a26: 或云軟如覩羅綿。或云白如珂雪。是皆取
T2611_.83.0149a27: 譬且顯其相耳。此白毫一相中又有八萬
T2611_.83.0149a28: 四千隨好。此相與好即大小差別也。大而嚴
T2611_.83.0149a29: 麗云相。小而微妙云好也。其一一好又有
T2611_.83.0149b01: 八萬四千光明。惠心勘其白亳一相所放光
T2611_.83.0149b02: 明。乃有七百五倶胝六百萬光明。次白毫作
T2611_.83.0149b03: 用者。謂白毫所放光明中現衆佛事也。依
T2611_.83.0149b04: 惠心意。其所現光明遍十法世界化作佛
T2611_.83.0149b05: 事。謂應以佛身而得度者即現佛身。就其
T2611_.83.0149b06: 佛身有二。一始終應同身。二無而欻有身
T2611_.83.0149b07: 也。始終應同者。如釋迦佛示現八相是也。
T2611_.83.0149b08: 無而欻有者。不須八相忽然現者是也。又或
T2611_.83.0149b09: 應以菩薩･二乘･比丘･比丘尼･梵王･帝釋･國
T2611_.83.0149b10: 王･大臣等身而得度者即爲現其諸身。如
T2611_.83.0149b11: 普門品普門示現也。非啻白毫一相。八萬四
T2611_.83.0149b12: 千其一一相皆亦如此。次白毫體性者。中論
T2611_.83.0149b13: 云。因縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。
T2611_.83.0149b14: 亦是中道義已上自毫亦即因縁生法。是故其
T2611_.83.0149b15: 性即空即假即中也。即空故非因非果。畢
T2611_.83.0149b16: 竟空寂無有體用也。即假故因果體用萬徳
T2611_.83.0149b17: 歴然。一切諸法具足無闕。然則一切諸佛菩
T2611_.83.0149b18: 薩･一切聲聞縁覺･一切地獄鬼畜･一切修羅
T2611_.83.0149b19: 人天。凡百界千如三千世間皆悉攝在彌陀
T2611_.83.0149b20: 白毫一相中也。即中道故非有非無。又非
T2611_.83.0149b21: 具足非不具足。離因離果亦不離因果。無
T2611_.83.0149b22: 體無用亦非無體用。如意珠喩應知。非啻
T2611_.83.0149b23: 白毫一相備空假中。餘一一相亦具三諦。又
T2611_.83.0149b24: 非啻彌陀一佛功徳備三諦圓融義。餘一切
T2611_.83.0149b25: 諸佛皆亦具足圓融無礙也。又一切諸菩薩
T2611_.83.0149b26: 皆亦備之。乃至六趣四生衆生無不亦備
T2611_.83.0149b27: 三諦妙理。凡於此三諦理凡聖等備迷悟同
T2611_.83.0149b28: 具。非啻正報。依報亦爾。然則阿鼻依正全
T2611_.83.0149b29: 處極聖自心。毘盧身土不越凡下一念。但
T2611_.83.0149c01: 雖凡聖同具。凡夫迷故事用未顯。聖者悟故
T2611_.83.0149c02: 專用已顯。是天台宗意也。次白毫利益者。觀
T2611_.83.0149c03: 佛三昧經云。觀此相者除却九十六億那由
T2611_.83.0149c04: 他恒河沙微塵數劫生死之罪。是則不用彼
T2611_.83.0149c05: 三諦觀。但觀其相滅罪如此。或羅結白絲。
T2611_.83.0149c06: 擬彼毫相見之。猶滅罪障。白毫功徳存略
T2611_.83.0149c07: 如斯。但就應佛論之。唯有肉髻白毫二相。
T2611_.83.0149c08: 而異凡夫二乘及菩薩也。餘相凡夫或有具
T2611_.83.0149c09: 者。又有感肉髻者。昔南岳大師行法花三
T2611_.83.0149c10: 昧時。普賢菩薩來摩其頂。頂上忽生肉髻。
T2611_.83.0149c11: 又沙門遵式行般舟三昧四十九日。常行不
T2611_.83.0149c12: 坐臥。由此受病吐血甚多。而以死爲期終
T2611_.83.0149c13: 不退轉。親見觀音。垂手其口引出數蟲。復
T2611_.83.0149c14: 舒指注甘露於口。身心清涼嘔血頓止。既
T2611_.83.0149c15: 而頂高寸餘。宛似肉髻。然此是勇猛精進之
T2611_.83.0149c16: 功一時感得而已。非常途之事也。凡夫設
T2611_.83.0149c17: 雖具足相好。勝劣明昧全非比校。應佛功
T2611_.83.0149c18: 徳既已如此。況又報佛功徳乎。佛身功徳大
T2611_.83.0149c19: 概如此。次觀無量壽經者。此經乃説定散
T2611_.83.0149c20: 二門明往生行。所謂三福九品散善十三定
T2611_.83.0149c21: 善也。先三福者。經云。一者孝養父母奉事師
T2611_.83.0149c22: 長慈心不殺修十善業。二者受持三歸具足
T2611_.83.0149c23: 衆戒不犯威儀。三者發菩提心深信因果讀
T2611_.83.0149c24: 誦大乘勸進行者。孝養父母者。就此有世間
T2611_.83.0149c25: 孝養。有出世孝養。世間孝養者。孝經等説是
T2611_.83.0149c26: 也。身體髮膚受之父母。不敢毀傷孝之始
T2611_.83.0149c27: 也。立身行道。揚名於後世以顯父母孝之
T2611_.83.0149c28: 終也。次出世孝養者。如説流轉三界中恩愛
T2611_.83.0149c29: 不能斷棄恩人無爲眞實報恩者是也。夫離
T2611_.83.0150a01: 父母家。不顧其養。剃除頭髮犯毀傷戒。不
T2611_.83.0150a02: 聚無子。致無後患。如此且似忘恩背徳。
T2611_.83.0150a03: 然至其引父母入無爲門。終出二種生死
T2611_.83.0150a04: 登無上佛位者。豈有孝之又過於此者耶。
T2611_.83.0150a05: 苟有大徳不拘小節。如彼泰伯短髮文身
T2611_.83.0150a06: 自從呉越之俗。違於身體髮膚之義。然孔
T2611_.83.0150a07: 子稱之曰。其可謂至徳矣。又如夷齊。餓
T2611_.83.0150a08: 死首陽致無後患。然孔子稱之。求仁得仁
T2611_.83.0150a09: 者也。世賢其猶如是。況出世之人耶。故心地
T2611_.83.0150a10: 觀經云。若人欲報父母恩。代於父母發誓
T2611_.83.0150a11: 願。入阿蘭若菩提道場。晝夜常修於妙道。
T2611_.83.0150a12: 如彼南嶽･天台･玄奘･慈恩等諸師者。智行
T2611_.83.0150a13: 内積名譽外顯。徳耀千古道傳萬代。豈非
T2611_.83.0150a14: 顯父母之大者耶。又律中有生縁奉事法。
T2611_.83.0150a15: 謂父貧者置寺内養之。母貧者置寺内養
T2611_.83.0150a16: 之梵網經云。孝順父母師僧三寶。孝順至
T2611_.83.0150a17: 道之法。孝名爲戒。奉事師長者。於此亦有
T2611_.83.0150a18: 世･出世師。世間師者。教授仁･義･經･智等之
T2611_.83.0150a19: 道。禮･樂･射･御等之法者是也。出世師者。教
T2611_.83.0150a20: 授出離生死･趣向菩提之道者是也。就出世
T2611_.83.0150a21: 師或有訓聖道得道之法。或有誨淨土往
T2611_.83.0150a22: 生之法。各隨其宗授其教法。乃至教示一
T2611_.83.0150a23: 句一偈皆是師也。然出世師恩勝父母恩。全
T2611_.83.0150a24: 非比校。故道宣律師云。父母七生師僧累
T2611_.83.0150a25: 劫。有沙彌道衍者。爲奉事師生涯不受具
T2611_.83.0150a26: 戒始終仕師。由其功徳終得往生矣。又舍
T2611_.83.0150a27: 利弗弟子有均提沙彌者。亦爲事師不受
T2611_.83.0150a28: 具戒。此類非一。學者當白策勵踏轍於先
T2611_.83.0150a29: 賢也。慈心不殺者。十善之中初不殺也。十善
T2611_.83.0150b01: 之中不殺最善。故別擧之。或可四無量心中
T2611_.83.0150b02: 初慈無量也。即擧初一攝後三也。慈無量
T2611_.83.0150b03: 者。縁諸衆生與樂之心也。悲無量者。縁諸
T2611_.83.0150b04: 衆生救苦之心也。喜無量者。拔苦與樂喜快
T2611_.83.0150b05: 之心也。捨無量者。寃親平等之心也。是即於
T2611_.83.0150b06: 禪定中修此四心也。修十善業者。一者不殺
T2611_.83.0150b07: 生。二者不偸盜。三者不邪婬。四者不妄語。五
T2611_.83.0150b08: 者不綺語。六者不惡口。七者不兩舌。八者不
T2611_.83.0150b09: 貪。九者不瞋。十者不邪見也。如天台宗有
T2611_.83.0150b10: 四教四無量心及十善業。如眞言宗有五種
T2611_.83.0150b11: 四無量心及十善業。事相雖同觀心則有淺
T2611_.83.0150b12: 深。故有如是不同也。受持三歸者。歸依佛
T2611_.83.0150b13: 法僧也。此有多種。謂翻邪三歸･五戒三歸･
T2611_.83.0150b14: 八戒三歸･十戒三歸･具戒三歸･菩薩戒三歸
T2611_.83.0150b15: 等也。大分不出二種。一者大乘三歸。二者
T2611_.83.0150b16: 小乘三歸也。具足衆戒者。天台意者有二具
T2611_.83.0150b17: 足戒。謂大乘具足戒･小乘具足戒也･大乘依
T2611_.83.0150b18: 梵網持五十八戒也。小乘依四分･五分･十
T2611_.83.0150b19: 誦･僧祇等律。比丘持二百五十戒。比丘尼
T2611_.83.0150b20: 持五百戒也。不犯威儀者。是亦有大乘威
T2611_.83.0150b21: 儀。有小乘威儀。大乘八萬威儀。小乘三千威
T2611_.83.0150b22: 儀也。發菩提心者。諸師意不同也。天台有
T2611_.83.0150b23: 四教菩提心。謂藏･通･別･圓是也。如止觀説。
T2611_.83.0150b24: 眞言有三種菩提心。謂行願･勝義･三摩地是
T2611_.83.0150b25: 也。如菩提心論説。華嚴菩提心如菩提心義
T2611_.83.0150b26: 及遊心安樂道等説。三論法相菩提心如彼
T2611_.83.0150b27: 宗章疏説。又有善導所釋菩提心。如觀經疏
T2611_.83.0150b28: 述之。然則菩提心之一句廣亙諸經遍該
T2611_.83.0150b29: 顯密。諸求往生之人各須發自宗之菩提
T2611_.83.0150c01: 心。設無餘行以菩提心爲往生業也。深信
T2611_.83.0150c02: 因果者。就此有二。一世間因果。二出世因
T2611_.83.0150c03: 果。世間因果者。即六道因果也。如正法念經
T2611_.83.0150c04: 説。出世因果者。即四乘因果也。如諸大小乘
T2611_.83.0150c05: 經説。若就出世因果遍論諸經所説因果。
T2611_.83.0150c06: 諸宗之意其義不同。今且依天台者。謂華
T2611_.83.0150c07: 嚴經説佛及菩薩二種因果。阿含經説聲
T2611_.83.0150c08: 聞･縁覺二乘因果。方等諸經説四乘因果。
T2611_.83.0150c09: 般若諸經説通･別･圓三教因果。法華經但
T2611_.83.0150c10: 説佛因果。涅槃經亦説四乘因果也。然則
T2611_.83.0150c11: 深信因果之言遍攝一代聖教。設無餘行
T2611_.83.0150c12: 以此一行亦得往生也。若於此因果起疑
T2611_.83.0150c13: 謗者。非啻不往生應墮惡道也。昔相宗
T2611_.83.0150c14: 學生新羅國順璟法師誹謗花嚴初發心時
T2611_.83.0150c15: 便成正覺文。忽大地破裂即身墮地獄。其坑
T2611_.83.0150c16: 後尚在焉云。此是誹謗佛乘因果墮地獄
T2611_.83.0150c17: 也。誠可畏也。讀誦大乘者。讀誦者。即是五
T2611_.83.0150c18: 種法師之中略擧轉讀･諷誦二師以顯受持
T2611_.83.0150c19: 等三師也。若約十種法行。即是略擧披讀･
T2611_.83.0150c20: 諷誦二種法師。以顯書寫供養等八種法行
T2611_.83.0150c21: 也。大乘之言以簡小乘。非是別指一經。通
T2611_.83.0150c22: 亙一切顯密諸大乘經。然則讀誦大乘一句
T2611_.83.0150c23: 遍攝如來一代大乘諸經也。勸進行者者。謂
T2611_.83.0150c24: 有聖道行者。有淨土行者。各就其門勸進
T2611_.83.0150c25: 其行。即以此勸進爲往生業也。三福業因
T2611_.83.0150c26: 大概如斯。凡淨土學人亦應學大藏經。所
T2611_.83.0150c27: 以然者。此經三福業中所説諸行行相散説
T2611_.83.0150c28: 已在於諸經中。不學諸經何以知之。矧又
T2611_.83.0150c29: 解説法師乎。次十三定善九品散善如前日
T2611_.83.0151a01: 粗述之。坐久恐勞聽徒。故略之耳
T2611_.83.0151a02: 第五七日阿彌陀佛雙卷經五祖影
T2611_.83.0151a03: 某甲禪門圖畫阿彌陀佛尊容及五祖影像
T2611_.83.0151a04: 慶讃供養。故吾今重稱揚讃歎之。先讃歎阿
T2611_.83.0151a05: 彌陀佛功徳者。即有依正二報功徳
T2611_.83.0151a06: 先依報者。彼佛國中所有寶地寶樹寶池寶
T2611_.83.0151a07: 殿等及地下地上一切莊嚴也。先寶地者。大
T2611_.83.0151a08: 經中説七寶爲地。觀經中説瑠璃爲地。阿
T2611_.83.0151a09: 彌陀經中説黄金爲地。三經説異。以何爲
T2611_.83.0151a10: 實。予熟案之。以實論之。以不可説無量
T2611_.83.0151a11: 妙寶爲彼國地。然大經説七寶爲地者。此
T2611_.83.0151a12: 娑婆俗即以七寶爲殊勝寶。是故佛欲順
T2611_.83.0151a13: 其樂欲令衆生生欣心。故爲此説也。觀經
T2611_.83.0151a14: 中説瑠璃地者。此經又勸衆生觀想。欲以
T2611_.83.0151a15: 水觀爲地觀前方便。故説瑠璃地。以是水
T2611_.83.0151a16: 相似彼平地復似瑠璃故也。阿彌陀經説
T2611_.83.0151a17: 黄金爲地者。七寶之中以黄金爲第一。此
T2611_.83.0151a18: 亦順樂欲耳。次寶樹者。如此娑婆世界林
T2611_.83.0151a19: 樹以成佳景。彼地雖妙若無寶樹則何足
T2611_.83.0151a20: 爲莊嚴。準此土故有寶樹也。其寶樹高
T2611_.83.0151a21: 八千由旬。亦無老死者。亦無小生者。亦無
T2611_.83.0151a22: 初生漸長者。起即同時頓起量數等齊。以是
T2611_.83.0151a23: 彼界無漏無生無有生死漸長之義也。就
T2611_.83.0151a24: 此寶樹有純有雜。純樹者。根莖枝葉等唯
T2611_.83.0151a25: 同一寶以嚴成之。無雜餘寶。故云純樹也。
T2611_.83.0151a26: 雜樹者。若根莖若枝葉衆寶雜飾。故云雜樹
T2611_.83.0151a27: 也。次寶池者。雖有寶樹若無寶池亦未名
T2611_.83.0151a28: 好。一爲不空世界。二爲莊嚴依報。爲斯
T2611_.83.0151a29: 義故有寶池也。次寶殿者。寶樹･寶池雖是
T2611_.83.0151b01: 精妙。若無寶殿彼土聖衆何處住在。故有
T2611_.83.0151b02: 寶殿也。凡如此等依報莊嚴皆從阿彌陀佛
T2611_.83.0151b03: 無漏心中流出。由佛心是無漏故莊嚴亦是
T2611_.83.0151b04: 無漏也。加之有自然衣服。有自然飮食。非
T2611_.83.0151b05: 是行者自業之所感得。皆是阿彌陀佛願力
T2611_.83.0151b06: 所成也
T2611_.83.0151b07: 次正報功徳者。阿彌陀佛身量六十萬億那
T2611_.83.0151b08: 由他恒河沙由旬。有八萬四千相。其一一相
T2611_.83.0151b09: 各有八萬四千隨好。其一一好復有八萬四
T2611_.83.0151b10: 千光明。一一光明遍照十方世界。念佛衆生
T2611_.83.0151b11: 攝取不捨。又觀音勢至及彼土所有菩薩人
T2611_.83.0151b12: 天。皆悉攝在阿彌陀佛正報功徳。以彼五通
T2611_.83.0151b13: 等身心功徳是亦佛願力所成也。是故雖雙
T2611_.83.0151b14: 卷經説彼土諸依正功徳。經題唯云無量壽
T2611_.83.0151b15: 經。此即由經中所説依正功徳皆悉彼佛願
T2611_.83.0151b16: 力所成故也
T2611_.83.0151b17: 次無量壽經者。夫如來設教皆爲衆生濟度。
T2611_.83.0151b18: 而衆生根機無量故。如來教法亦是無量。今
T2611_.83.0151b19: 此經者爲令衆生往生淨土説之。故此經
T2611_.83.0151b20: 中即明阿彌陀佛修因感果極樂淨土二報
T2611_.83.0151b21: 莊嚴。是爲令衆生發欣求心也。然釋此經。
T2611_.83.0151b22: 諸師領解途轍不同。今且依善導和尚意。此
T2611_.83.0151b23: 經偏説專修念佛爲衆生往生正業也。何
T2611_.83.0151b24: 以知之。經説彼佛因位本願云。設我得佛。
T2611_.83.0151b25: 十方衆生至心信樂。欲生我國乃至十念。
T2611_.83.0151b26: 若不生者不取正覺。此即彼佛因位法藏比
T2611_.83.0151b27: 丘之時。於世自在王佛之所。覩見二百一十
T2611_.83.0151b28: 億諸佛刹土。就中選擇所立四十八願中第
T2611_.83.0151b29: 十八願也。然四十八願中願其行者。唯此
T2611_.83.0151c01: 第十八願而已。而此願中不願餘行。但立
T2611_.83.0151c02: 念佛一行以爲本願。故知此經偏説專修念
T2611_.83.0151c03: 佛爲正業也。所謂本願念佛者。即口稱彼
T2611_.83.0151c04: 佛名號也。故善導和尚觀念法門中。引此
T2611_.83.0151c05: 本願文曰。若我成佛十方衆生願生我國。
T2611_.83.0151c06: 稱我名字下至十聲。乘我願力若不生者
T2611_.83.0151c07: 不取正覺。又往生禮讃中亦引此文曰。若
T2611_.83.0151c08: 我成佛十方衆生稱我名號下至十聲。若
T2611_.83.0151c09: 不生者不取正覺。彼佛今現在世成佛。當
T2611_.83.0151c10: 知本誓重願不虚。衆生稱念必得往生。熟
T2611_.83.0151c11: 顧我等衆生若以自力而求往生必有疑
T2611_.83.0151c12: 心。未審此行業契彼佛意也否。是則往生之
T2611_.83.0151c13: 事恐亦難矣。然今既修彼佛選定行業。又復
T2611_.83.0151c14: 彼佛誓願已成。十劫以前已得成佛。知是我
T2611_.83.0151c15: 等往生之道決矣。豈不亦大幸乎。是故此
T2611_.83.0151c16: 經下卷説此願成就文云。諸有衆生聞其名
T2611_.83.0151c17: 號。信心歡喜乃至一念至心迴向願生彼國。
T2611_.83.0151c18: 即得往生住不退轉。又凡四十八願莊嚴淨
T2611_.83.0151c19: 土。華池寶閣無非願力。何於其中可獨疑
T2611_.83.0151c20: 惑念佛往生願乎。又往生業因雖決定於念
T2611_.83.0151c21: 佛一行。而行者根性自有上中下。故此經明
T2611_.83.0151c22: 三輩往生。即上輩文云。其上輩者。捨家棄
T2611_.83.0151c23: 欲而作沙門。發菩提心。一向專念無量壽
T2611_.83.0151c24: 佛。修諸功徳。願生彼國。中輩文云。其中輩
T2611_.83.0151c25: 者。雖不能行作沙門大修功徳。當發無
T2611_.83.0151c26: 上菩提之心一向專念無量壽佛。多少修
T2611_.83.0151c27: 善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒
T2611_.83.0151c28: 然燈。散華燒香。以此迴向願生彼國。下
T2611_.83.0151c29: 輩文云。其下輩者。假使不能作諸功徳。當
T2611_.83.0152a01: 發無上菩提之心一向專意乃至十念無量
T2611_.83.0152a02: 壽佛。願生其國。此三輩中雖擧菩提心等
T2611_.83.0152a03: 餘行。望上所説彼佛本願。意在衆生一向
T2611_.83.0152a04: 專念無量壽佛。故云一向也。故觀念法門
T2611_.83.0152a05: 中善導釋曰。又此經下卷初云。佛説。一切
T2611_.83.0152a06: 衆生根性不同。有上中下。隨其根性佛皆
T2611_.83.0152a07: 勸專念無量壽佛名。其人命欲終時。佛與
T2611_.83.0152a08: 聖衆自來迎接盡得往生。由知三輩共是念
T2611_.83.0152a09: 佛一行也。凡一向者遮餘之詞。例如彼五天
T2611_.83.0152a10: 竺有三種寺。一者一向大乘寺。此寺之中無
T2611_.83.0152a11: 學小乘。二者一向小乘寺。此寺之中無學
T2611_.83.0152a12: 大乘。三者大小兼行寺。此寺之中大小兼學。
T2611_.83.0152a13: 故云兼行寺也。是則大小兩寺有一向言。
T2611_.83.0152a14: 兼行之寺無一向言。由是當知。此經一向
T2611_.83.0152a15: 之言亦遮餘也。若夫念佛之外兼修餘行則
T2611_.83.0152a16: 非一向也。然此三輩文中説餘行者即有
T2611_.83.0152a17: 三意。一者爲廢諸行歸於念佛而説諸行
T2611_.83.0152a18: 也。二者爲助成念佛而説諸行也。三者爲
T2611_.83.0152a19: 念佛與諸行各立三品而説諸行也。此三
T2611_.83.0152a20: 義中初義爲正。其旨如上應知。次此經流
T2611_.83.0152a21: 通分中説云。佛語彌勒。其有得聞彼佛名
T2611_.83.0152a22: 號。歡喜踊躍乃至一念。當知此人爲得大
T2611_.83.0152a23: 利。則是具足無上功徳已上雖上三輩文中
T2611_.83.0152a24: 念佛之外説諸功徳。今至流通不讃餘善。
T2611_.83.0152a25: 但讃念佛爲大利無上也。念佛功徳勝餘
T2611_.83.0152a26: 功徳明矣。是則諸行一往隨機説之而已。
T2611_.83.0152a27: 夫大利者對小利之言。無上者對有上之
T2611_.83.0152a28: 言也。既指一念云大利亦云無上。何況百
T2611_.83.0152a29: 念千念萬念乎。普勸一切往生人等。應當一
T2611_.83.0152b01: 向專稱大利無上名號。何捨無上大利念佛。
T2611_.83.0152b02: 而執有上小利餘行乎。又此經下卷云。當
T2611_.83.0152b03: 來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍特留此
T2611_.83.0152b04: 經止住百歳。其有衆生値此經者。隨意所
T2611_.83.0152b05: 願皆可得度。夫釋尊遺法有正･像･末三時
T2611_.83.0152b06: 差別。然其正法五百年間教･行･證三倶具足。
T2611_.83.0152b07: 故有如教修行現得證者。其像法一千年間
T2611_.83.0152b08: 但有教･行無得證者。末法萬年之間但有
T2611_.83.0152b09: 教法無行･證人。至末法萬年後。如來遺教
T2611_.83.0152b10: 皆悉滅盡。爾時但有此無量壽經止住百歳。
T2611_.83.0152b11: 此經止住者。即念佛止住。問曰。經唯云特留
T2611_.83.0152b12: 此經。何云念佛止住乎。答曰。此經所詮全
T2611_.83.0152b13: 在念佛。其旨見前。不能再出。善導･懷感･
T2611_.83.0152b14: 惠心等意亦復如是。所以然者此經雖有
T2611_.83.0152b15: 菩提心之言。未説菩提心之行相。而説菩
T2611_.83.0152b16: 提心行相者廣在菩提心經等。而彼經先滅。
T2611_.83.0152b17: 菩提心之行何因修之。又雖有持戒之言。
T2611_.83.0152b18: 未説持戒行相。而説持戒之行相者廣在
T2611_.83.0152b19: 大小戒律。而彼戒律先滅。持戒之行何因修
T2611_.83.0152b20: 之。自餘諸行準此可知。故善導往生禮讃
T2611_.83.0152b21: 釋此文曰。萬年三寶滅。此經住百年。爾時
T2611_.83.0152b22: 聞一念皆當得生彼。又釋此文略有四意。
T2611_.83.0152b23: 一者聖道淨土二教住滅前後。二者十方
T2611_.83.0152b24: 西方二教住滅前後。三者兜率西方住滅前
T2611_.83.0152b25: 後。四者念佛諸行二行住滅前後也。一聖道
T2611_.83.0152b26: 淨土二教住滅前後者。謂聖道門諸經先滅。
T2611_.83.0152b27: 故云經道滅盡。淨土門此經特留。故云止住
T2611_.83.0152b28: 百歳也。當知聖道機縁淺薄。淨土機縁深厚
T2611_.83.0152b29: 也。二十方西方二教住滅前後者。謂十方淨
T2611_.83.0152c01: 土往生諸教先滅。故云經道滅盡。西方淨土
T2611_.83.0152c02: 往生此經特留。故云止住百歳也。當知十
T2611_.83.0152c03: 方淨土機縁淺薄。西方淨土機縁深厚也。三
T2611_.83.0152c04: 兜率西方二教住滅前後者。謂上生兜率諸
T2611_.83.0152c05: 教先滅。故云經道滅盡。往生西方此經特留。
T2611_.83.0152c06: 故云止住百歳也。當知兜率雖近緑淺。極
T2611_.83.0152c07: 樂雖遠縁深也。四念佛諸行二行住滅前後
T2611_.83.0152c08: 者。諸行往生諸教先滅。故云經道滅盡。念
T2611_.83.0152c09: 佛往生此經特留。故云止住百歳也。當知
T2611_.83.0152c10: 諸行往生機縁最淺。念佛往生機縁甚深也。
T2611_.83.0152c11: 問曰。既云我以慈悲哀愍特留此經止住百
T2611_.83.0152c12: 歳。世尊慈悲何教不留。而不留餘經特留
T2611_.83.0152c13: 此經有何意也。答曰。特留此經者其有深
T2611_.83.0152c14: 意歟。若依善導意者。此經之中已説彌陀
T2611_.83.0152c15: 如來念佛往生本願。故釋尊慈悲爲留念佛
T2611_.83.0152c16: 殊留此經也。凡四十八願皆雖本願。殊以
T2611_.83.0152c17: 念佛爲往生規。故善導釋云。弘誓多門四
T2611_.83.0152c18: 十八。偏標念佛最爲親。人能念佛佛還念。
T2611_.83.0152c19: 專心想佛佛知人。故知四十八願中特以
T2611_.83.0152c20: 念佛往生之願爲本願中之王也。故特留
T2611_.83.0152c21: 此經也。例如彼觀無量壽經中不付屬定
T2611_.83.0152c22: 散之行。唯獨付屬念佛之行。是即順彼佛
T2611_.83.0152c23: 願故付屬念佛一行也。總此無量壽經説
T2611_.83.0152c24: 念佛往生文有七所。一本願文。二願成就
T2611_.83.0152c25: 文。三上輩中一向專念文。四中輩中一向專
T2611_.83.0152c26: 念文。五下輩中一向專念文。六無上功徳文。
T2611_.83.0152c27: 七特留此經文也。上來雙卷經大意略述如
T2611_.83.0152c28: 斯
T2611_.83.0152c29: 次五祖者。曇鸞法師･道綽禪師･善導禪師･懷
T2611_.83.0153a01: 感法師･少康法師是也傳出下第九卷。
故今略之		凡圖
T2611_.83.0153a02: 祖師眞影者即有二意。一爲報恩徳。二爲
T2611_.83.0153a03: 見賢思齊也。然淨土宗師資相承乃有二
T2611_.83.0153a04: 説。一菩提流支三藏･慧寵法師･道場法師･曇
T2611_.83.0153a05: 鸞法師･大海禪師･法上法師次第相承。此出
T2611_.83.0153a06: 安樂集。二菩提流支三藏･曇鸞法師･道綽禪
T2611_.83.0153a07: 師･善導禪師･懷感法師･少康法師次第相承。
T2611_.83.0153a08: 此出唐宋兩傳
T2611_.83.0153a09: 第六七日阿彌陀佛觀無量壽經
T2611_.83.0153a10: 凡諸佛功徳不可思議。然酌巨海一滴提高
T2611_.83.0153a11: 山片塊前已讃歎。然今更爲諸人増進功徳
T2611_.83.0153a12: 再歎其少分。諸佛有相好功徳。有名號功
T2611_.83.0153a13: 徳。相好功徳如先已釋。名號功徳者一切諸
T2611_.83.0153a14: 佛各有二種名號。謂通號別號也。別號者釋
T2611_.83.0153a15: 迦･藥師･阿閦等是也。阿彌陀者即彼佛別號
T2611_.83.0153a16: 也。此云無量壽無量光。此別號功徳如前已
T2611_.83.0153a17: 釋之。通號者如來應供乃至佛世尊等十號
T2611_.83.0153a18: 是也。於中佛者具云佛陀。此翻覺者。此
T2611_.83.0153a19: 有三意。自覺･覺他･覺行窮滿也。自覺者簡
T2611_.83.0153a20: 異凡夫。此由聲聞狹劣唯能自利闕無利他
T2611_.83.0153a21: 大悲故。覺他老簡異二乘。此由菩薩有智
T2611_.83.0153a22: 故能自利有悲故能利他。常能悲智雙行不
T2611_.83.0153a23: 著有無故。覺行窮滿者簡異菩薩。此由如
T2611_.83.0153a24: 來智行已窮時劫已滿出過三位故名爲覺
T2611_.83.0153a25: 者也。往生要集對治懈怠章擧佛功徳二十
T2611_.83.0153a26: 種中。第二讃歎名號功徳。引維摩經云。諸
T2611_.83.0153a27: 佛色身威相種姓戒定智慧解脱知見力無所
T2611_.83.0153a28: 畏不共之法。大慈大悲威儀所行及其壽命
T2611_.83.0153a29: 説法教化成就衆生淨佛國土。具諸佛法悉
T2611_.83.0153b01: 皆同等。是故名爲三藐三佛陀。名爲多陀阿
T2611_.83.0153b02: 伽度。名爲佛陀。阿難若我廣説此三句義。
T2611_.83.0153b03: 汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界
T2611_.83.0153b04: 滿中衆生皆如阿難。多聞第一得念總持。
T2611_.83.0153b05: 此諸人等以劫之壽亦不能受已上又西方
T2611_.83.0153b06: 要決云。諸佛願行成此果名。但能念號具
T2611_.83.0153b07: 包衆徳。故成大善已上
T2611_.83.0153b08: 次觀無量壽經者。粗釋大意者。凡欲依教
T2611_.83.0153b09: 起行必當先知教相。言教相者。謂如來一
T2611_.83.0153b10: 代法門淺深大小權實等差別也。然諸宗立
T2611_.83.0153b11: 教其旨不同。如法相宗立三時教以攝一
T2611_.83.0153b12: 代諸教。如三論宗立二藏教攝大小諸教。
T2611_.83.0153b13: 華嚴宗立五教。天台宗立四教。今我淨土
T2611_.83.0153b14: 宗道綽禪師安樂集立聖道淨土二教攝一
T2611_.83.0153b15: 代聖教。初聖道門者。謂於此娑婆世界斷惑
T2611_.83.0153b16: 開悟至果之道也。就此總分有二。謂大乘
T2611_.83.0153b17: 聖道･小乘聖道也。若別論者四乘聖道。謂聲
T2611_.83.0153b18: 聞乘･縁覺乘･菩薩乘･佛乘也。次淨土門者。
T2611_.83.0153b19: 願求出此娑婆穢惡境生彼安樂不退國
T2611_.83.0153b20: 之道也。所以立二門者。即爲令捨聖道
T2611_.83.0153b21: 入淨土門也。就此又有二由。一由去大
T2611_.83.0153b22: 聖是遙遠也。二由理深解微也。立此二門
T2611_.83.0153b23: 非獨道綽一師。曇鸞･天台･迦才･慈恩等諸
T2611_.83.0153b24: 師皆有此意。且曇鸞法師引龍樹菩薩十住
T2611_.83.0153b25: 毘婆沙論。以立難行易行二道。所謂難行道
T2611_.83.0153b26: 者即是聖道門也。易行道者即是淨土門也。
T2611_.83.0153b27: 難行易行･聖道淨土其言雖異其意是同。天
T2611_.83.0153b28: 台･迦才同之。可知。又慈恩西方要決云。親
T2611_.83.0153b29: 逢聖化道悟三乘。福薄因疎勸歸淨土。此
T2611_.83.0153c01: 中二乘者即聖道門也。淨土者即淨土門也。
T2611_.83.0153c02: 三乘淨土聖道淨土其名雖異其意亦同。然
T2611_.83.0153c03: 則今時末代衆生知自無三學分。則須捨
T2611_.83.0153c04: 聖道歸入淨土也。今此觀經偏説往生淨
T2611_.83.0153c05: 土行業。初説定散二善且隨一切諸機。次
T2611_.83.0153c06: 簡念佛一行以顯如來本意。故經云。佛告
T2611_.83.0153c07: 阿難。汝好持是語。持是語者即是持無量
T2611_.83.0153c08: 壽佛名等云云善導疏曰。從佛告阿難汝好
T2611_.83.0153c09: 持是語已下。正明付屬彌陀名號流通於
T2611_.83.0153c10: 遐代。上來雖説定散兩門之益。望佛本願
T2611_.83.0153c11: 意在衆生一向專稱彌陀佛名。此則此經之
T2611_.83.0153c12: 意。於淨土諸行中令捨雜行專修念佛
T2611_.83.0153c13: 也。故善導和尚立正雜二行判其勝劣得
T2611_.83.0153c14: 失。即彼疏云。次就立行信者。然行有二種。
T2611_.83.0153c15: 一者正行。二者雜行云云就此二行乃有五
T2611_.83.0153c16: 番相對。一親疎對。二遠近對。三有間無間對。
T2611_.83.0153c17: 四迴向不迴向對。五純雜對也。一親疎對者。
T2611_.83.0153c18: 修正行者甚親阿彌陀佛。故疏上文云。衆
T2611_.83.0153c19: 生起行口常稱佛佛即聞之。身常禮敬佛
T2611_.83.0153c20: 佛即見之。心常念佛佛即知之。衆生憶念
T2611_.83.0153c21: 佛者佛亦憶念衆生。彼此三業不相捨離。
T2611_.83.0153c22: 故名親縁也。修雜行者口不稱佛佛不聞
T2611_.83.0153c23: 之。身不禮佛佛不見之。心不念佛佛不
T2611_.83.0153c24: 知之。彼此三業常相捨離。故名疎行也。二
T2611_.83.0153c25: 近遠對者。修正行者隣近彼佛。故疏上文
T2611_.83.0153c26: 云。衆生願見佛佛即應念現在目前。故名
T2611_.83.0153c27: 近縁。修雜行者不願見佛佛不應念現
T2611_.83.0153c28: 在目前。故名遠也。但親近義雖似是一。善
T2611_.83.0153c29: 導之意分而爲二。其旨見於疏文。故今引釋
T2611_.83.0154a01: 耳。三無間有間對者。修正行者乃於彼佛
T2611_.83.0154a02: 憶念不間斷。即疏文云憶念不斷名爲無
T2611_.83.0154a03: 間是也。修雜行者乃於彼佛憶念間斷。即
T2611_.83.0154a04: 疏文云心常間斷是也。四迴向不迴向對者。
T2611_.83.0154a05: 修正行者縱令不用迴向自然成往生業。
T2611_.83.0154a06: 故疏上文云。今此觀經中十聲稱佛即有十
T2611_.83.0154a07: 願十行具足。云何具足。言南無者即是歸
T2611_.83.0154a08: 命亦是發願迴向之義。言阿彌陀佛者即是
T2611_.83.0154a09: 其行。以斯義故必得往生。修雜行者用迴
T2611_.83.0154a10: 向時成往生業。若不迥向不成往業。即疏
T2611_.83.0154a11: 文云雖可迴向得生是也。五純雜對者。修
T2611_.83.0154a12: 正行者是純極樂之行。而不通餘人天及三
T2611_.83.0154a13: 乘等業。亦不通餘十方淨土業。故名純也。
T2611_.83.0154a14: 雜行不然。即通人天三乘及十方淨土往生
T2611_.83.0154a15: 業因。故云雜也。又善導和尚往生禮讃序判
T2611_.83.0154a16: 此專雜得失云。若能如上念念相續畢命爲
T2611_.83.0154a17: 期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜
T2611_.83.0154a18: 縁得正念故。與佛本願得相應故。不違
T2611_.83.0154a19: 教故。隨順佛語故。若欲捨專修雜業者。
T2611_.83.0154a20: 百時希得一二。千時希得三五。何以故。乃
T2611_.83.0154a21: 由雜縁亂動失正念故。與佛本願不相應
T2611_.83.0154a22: 故。與教相違故。不順佛語故。係念不相
T2611_.83.0154a23: 續故。憶想間斷故。回願不慇重眞實故。貪
T2611_.83.0154a24: 瞋諸見煩惱來間斷故。無有慚愧懺悔心
T2611_.83.0154a25: 故。又不相續念報彼佛恩故。心生輕慢雖
T2611_.83.0154a26: 作業行。常與名利相應故。人我自覆不親
T2611_.83.0154a27: 近同行善知識故。樂近雜縁自障障他往
T2611_.83.0154a28: 生正行故。何以故。予此日見聞諸方道俗。
T2611_.83.0154a29: 解行不同。專雜有異。但使專意作者。十即
T2611_.83.0154b01: 十生。雜修不至心者千中無一。前文雖許
T2611_.83.0154b02: 千中五三。後文則曰見聞諸方千中無一。
T2611_.83.0154b03: 導師在世已爾。何況今時時機共衰。豈捨百
T2611_.83.0154b04: 即百生專修。可修千中無一雜行乎。行者
T2611_.83.0154b05: 善自思量
T2611_.83.0154b06:   右説法六條者。外記禪門安樂房遵
西父也		修七七
T2611_.83.0154b07: 日逆修之時。乃以上人爲前六會導師。
T2611_.83.0154b08: 是其隨聞記也。結願唱導眞觀勤之。故今
T2611_.83.0154b09: 略之。但此録有二本。或有眞字。或有假
T2611_.83.0154b10: 字。未知何正。今且就眞字本集之者
T2611_.83.0154b11: 也
T2611_.83.0154b12: 黒谷上人語燈録卷第八
T2611_.83.0154b13:
T2611_.83.0154b14:
T2611_.83.0154b15: 黒谷上人語燈録卷第九
T2611_.83.0154b16:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0154b17: 漢語第一之九當卷有
二章
T2611_.83.0154b18:   淨土五祖傳第十一
T2611_.83.0154b19: 善導十徳第十二
T2611_.83.0154b20: 類聚淨土五祖傳第十一
T2611_.83.0154b21:   第一位曇鸞法師六傳
T2611_.83.0154b22: 一續高僧傳第七義解
篇		云。釋曇鸞或爲巒。未
T2611_.83.0154b23: 詳其氏。雁門人也。家近五臺山。神迹靈怪
T2611_.83.0154b24: 逸于民聽。時未志學。便往尋焉。備覿遺
T2611_.83.0154b25: 蹤心神歡悦便即出家。内外經籍具陶文理。
T2611_.83.0154b26: 而於四論佛性彌所窮研。讀大集經恨其
T2611_.83.0154b27: 詞義深密難以開悟。因而注解。文言過半便
T2611_.83.0154b28: 感氣疾。權停筆功。周行醫療。行至汾州秦
T2611_.83.0154c01: 陵故墟。入城東門。上望青霄忽見天門洞
T2611_.83.0154c02: 開。六欲階位上下重複歴然齊覩。由斯疾愈
T2611_.83.0154c03: 欲繼前作。顧而言曰。命惟危脆不定其常。
T2611_.83.0154c04: 本草諸經具明正治。長年神仙往往間出。心
T2611_.83.0154c05: 願所指修習斯法。果剋既已方祟佛教不
T2611_.83.0154c06: 亦善乎。承江南陶隱居者方術所歸廣博弘
T2611_.83.0154c07: 瞻海内宗重。遂往從之。既達梁朝。時大通
T2611_.83.0154c08: 中也。乃通名云。北國虜僧曇鸞故來奉謁。時
T2611_.83.0154c09: 所司疑爲細作推勘。無有異詞。以事奏聞。
T2611_.83.0154c10: 帝曰。斯非覘國者。可引入重雲殿。仍從
T2611_.83.0154c11: 千迷道。帝先於殿隅却坐繩床。衣以袈裟。
T2611_.83.0154c12: 覆以衲帽。鸞至殿前願望無承對者。見
T2611_.83.0154c13: 有施張高座上安几拂正在殿中傍無
T2611_.83.0154c14: 餘座。徑往升之。竪佛性義。三命帝曰。大壇
T2611_.83.0154c15: 越佛性義深。略已標叙。有疑賜問。帝却衲
T2611_.83.0154c16: 㡌。便以數關往復。因曰。今日向晩。明須相
T2611_.83.0154c17: 見。鸞從座下仍前直出。詰曲重沓二十餘門
T2611_.83.0154c18: 一無錯誤。帝極歎訝曰。此千迷道從來舊時
T2611_.83.0154c19: 往還疑阻。如何一度遂乃無迷。明旦引入大
T2611_.83.0154c20: 極殿。帝降階禮接問所由來。鸞曰。欲學佛
T2611_.83.0154c21: 法恨年命促減。故來遠造陶隱居求諸仙
T2611_.83.0154c22: 術。帝曰。此傲世遁隱者。此屡徴不就。任往
T2611_.83.0154c23: 造之。鸞尋致書通問。陶乃答曰。去月耳聞
T2611_.83.0154c24: 音聲。玆辰眼受文字。將由頂禮歳積故使
T2611_.83.0154c25: 眞應來儀。正爾整拂藤薄。具陳花水。端襟
T2611_.83.0154c26: 斂思竚聆警錫。及屆山所接對欣然。便
T2611_.83.0154c27: 以仙方十卷用酬遠意。還至浙江。有鮑郎
T2611_.83.0154c28: 子神者。一鼓涌浪七日便止。正値波初無
T2611_.83.0154c29: 由得度。鸞便往廟所以情祈告。心如所
T2611_.83.0155a01: 請當爲起廟。須臾神即見形。状如二十。來
T2611_.83.0155a02: 告鸞曰。若欲度者明旦當得。願不食言。
T2611_.83.0155a03: 及至明晨濤猶鼓怒。纔入船裏怙然安靜。
T2611_.83.0155a04: 依期達帝具述由縁。有勅爲江神更起靈
T2611_.83.0155a05: 廟。因即辭還魏境。欲往名山依方修治。行
T2611_.83.0155a06: 至洛下。逢中國三藏菩提留支。鸞往啓曰。
T2611_.83.0155a07: 佛法中頗有長生不死法勝此土仙經者乎。
T2611_.83.0155a08: 留支唾地曰。是何言歟。非相比也。此方何
T2611_.83.0155a09: 處有長生不死法。縱得長年少時不死。終
T2611_.83.0155a10: 更輪迴三有耳。即以觀經授之曰。此大仙
T2611_.83.0155a11: 方。依之修行當得解脱生死也。鸞尋頂受。
T2611_.83.0155a12: 所齎仙方竝火ヲ以燒之。自行化他流靡弘廣。
T2611_.83.0155a13: 魏主重之號爲神鸞焉。下勅令住并州大
T2611_.83.0155a14: 巖寺。晩復移住汾州北山石壁玄忠寺。時往
T2611_.83.0155a15: 介山之陰。聚徒蒸業。今號鸞公巖是也。以
T2611_.83.0155a16: 魏興和四年因疾卒于平遙山寺。春秋六十
T2611_.83.0155a17: 有七。臨至終日旛花幢蓋高映院宇。香氣
T2611_.83.0155a18: 蓬勃音聲繁鬧。預登寺者竝同囑之。以事
T2611_.83.0155a19: 上聞。勅乃葬于汾西泰陵文谷。營建磚塔。
T2611_.83.0155a20: 并爲立碑。今竝存焉。然鸞神宇高遠機變無
T2611_.83.0155a21: 方。言晤不思。動與事會。調心練氣。對病
T2611_.83.0155a22: 識縁。名滿魏都。用爲方軌。因出調氣論。又
T2611_.83.0155a23: 著作王邵隨文注之。又撰禮淨土十二偈
T2611_.83.0155a24: 續龍樹偈後。又撰安樂集兩卷等。廣流於
T2611_.83.0155a25: 世。仍自號爲有魏玄簡大士云
T2611_.83.0155a26: 二安樂集道綽下云。曇鸞法師康存之日常修
T2611_.83.0155a27: 淨土。亦毎有世俗君子。來呵法師曰。十方
T2611_.83.0155a28: 佛國皆爲淨土。法師何乃獨意注西。豈非
T2611_.83.0155a29: 偏見生也。法師對曰。吾既凡夫智慧淺短。
T2611_.83.0155b01: 未入地位。念力須均。如似置草引牛恒
T2611_.83.0155b02: 須繋心槽櫪。豈得縱放全無所歸。雖復難
T2611_.83.0155b03: 者紛紜而法師獨決。是以無問一切道俗。
T2611_.83.0155b04: 但與法師一面相遇者。若未生正信勸令
T2611_.83.0155b05: 生信。若巳生正信者皆勸歸淨國。是故法
T2611_.83.0155b06: 師臨命終時。寺傍左右道俗皆見旛花映
T2611_.83.0155b07: 院。盡聞異香。音樂迎接遂往生也
T2611_.83.0155b08: 三迦才淨土論云。沙門曇鸞法師者并州汶
T2611_.83.0155b09: 水人也。魏末高薺之初猶在。神智高遠三國
T2611_.83.0155b10: 知聞。洞曉衆經獨歩人外。梁國天子蕭王
T2611_.83.0155b11: 恒向北禮曇鸞菩薩。注解天親菩薩往生
T2611_.83.0155b12: 論裁成兩卷。法師撰集無量壽經奉讃七言
T2611_.83.0155b13: 偈百九十五行并問答一卷流行於世。勸道
T2611_.83.0155b14: 俗等決定往生得見諸佛。恒請龍樹菩薩
T2611_.83.0155b15: 臨終開悟。誠如所願此方報盡半宵之内
T2611_.83.0155b16: 現聖僧像。忽來入室云。我是龍樹菩薩。便
T2611_.83.0155b17: 爲説曰。已落之葉不可更附枝也。未束之
T2611_.83.0155b18: 粟不可倉中求也。白駒過隙不可暫時留
T2611_.83.0155b19: 也。已去者叵反。未來未可追。現在今何在。
T2611_.83.0155b20: 白駒難可迴。法師妙達言旨。知是告終。即
T2611_.83.0155b21: 半夜内發遣使者。遍告諸村白衣弟子及
T2611_.83.0155b22: 寺内出家弟子。可三百餘人。一時雲集。法師
T2611_.83.0155b23: 沐沿著新淨衣。手執香爐。正向西坐。教誡
T2611_.83.0155b24: 門徒。索西方業。日初出時大衆齊聲念彌
T2611_.83.0155b25: 陀佛便即壽終。寺西五里之外有比丘尼寺。
T2611_.83.0155b26: 竝是門徒。明相出後集堂食粥。擧衆皆聞
T2611_.83.0155b27: 空内有微妙音樂西來東去。中有智者。告
T2611_.83.0155b28: 大衆言。法師和上一生教人修淨土業。今
T2611_.83.0155b29: 此音聲向東去者。必應多是迎法師來。食
T2611_.83.0155c01: 訖相命覩法師去。庭前相待未出寺庭之
T2611_.83.0155c02: 間。復聞音樂遠在空中向西而去。尼僧等
T2611_.83.0155c03: 相與至彼乃見無常。此依經論定得生西
T2611_.83.0155c04: 方也
T2611_.83.0155c05: 四瑞應傳云。齊朝曇鸞法師家近五臺。洞明
T2611_.83.0155c06: 諸教。因得此土仙經十卷。欲訪陶隱居學
T2611_.83.0155c07: 仙術。後逢三藏菩提問曰。佛法中有長生
T2611_.83.0155c08: 不死法勝此土仙經否。三藏唾地警曰。此
T2611_.83.0155c09: 方何處有長生不死法。縱得延壽年盡須
T2611_.83.0155c10: 墮。即將無量壽觀經授與鸞曰。此大仙方。
T2611_.83.0155c11: 依而行之長得解脱永離生死。鸞便須火
T2611_.83.0155c12: 遂焚仙經。忽於半夜見一梵僧。入房語鸞
T2611_.83.0155c13: 曰。我是龍樹菩薩。便説偈曰。落葉不可更
T2611_.83.0155c14: 附枝。未束粟不可倉中求。白駒過隙不
T2611_.83.0155c15: 可暫駐。已去者叵反。未來未可追。現在今
T2611_.83.0155c16: 何在。白駒難可迴。法師乃知壽終集弟子
T2611_.83.0155c17: 三百餘人。自執香爐向西教誡門徒勸崇
T2611_.83.0155c18: 西方。以日初出時齊聲念佛。即便壽終。寺
T2611_.83.0155c19: 西五里有一尼寺。聞空中音樂西來東去。須
T2611_.83.0155c20: 臾又聞東來西去
T2611_.83.0155c21: 五新修往生傳云。釋曇鸞雁門人也。少遊五
T2611_.83.0155c22: 臺。感其靈異。自習出俗。三乘頓漸具陶文
T2611_.83.0155c23: 理。又甞抱疾行至汾州。俄見雲蔭如蓋天
T2611_.83.0155c24: 門洞開六欲階位上下重複。鸞方瞬目疾乃
T2611_.83.0155c25: 隨愈。鸞於是復用心佛道。常如不及。開蒙
T2611_.83.0155c26: 誘俗無問遠近。初鸞好爲術學。聞陶隱居
T2611_.83.0155c27: 得長生法。千里就之。陶以仙經十卷授鸞。
T2611_.83.0155c28: 鸞躍然自得。以爲神仙之術其必然也。後還
T2611_.83.0155c29: 洛下遇菩提留支。意頗得之問支曰。佛道
T2611_.83.0156a01: 有得長生乎。具能却老爲不死乎。支笑而
T2611_.83.0156a02: 對曰。長生不死吾佛道也。旋以觀無量壽經
T2611_.83.0156a03: 授之曰。汝可誦此則三界無復生。六道無
T2611_.83.0156a04: 攸往。盈虚消息禍福成敗無得而至。其爲
T2611_.83.0156a05: 壽也有劫石焉。有河沙焉。河沙之數有
T2611_.83.0156a06: 極。壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生也。
T2611_.83.0156a07: 鸞承其語驟起深信。遂焚所學仙經。而專
T2611_.83.0156a08: 觀經焉。毎於觀經得其理義。修三福業。
T2611_.83.0156a09: 想像九品。雖夫寒暑之變疾病之來不懈
T2611_.83.0156a10: 于始念。魏主憐其志尚又嘉其自行化他流
T2611_.83.0156a11: 靡弘廣號爲神鸞。勅住并州大巖寺。未幾
T2611_.83.0156a12: 移住汾州玄忠寺。一夕鸞正持誦。見一梵
T2611_.83.0156a13: 僧掀昂而來入其室。曰吾龍樹也。所居淨土。
T2611_.83.0156a14: 以汝有淨土之心故來見汝。鸞曰。何以教
T2611_.83.0156a15: 我。樹曰。已去不可反而失。鸞以所見勝異
T2611_.83.0156a16: 必知死生之期屆矣。即集弟子數百人咸
T2611_.83.0156a17: 陳教誡言。其四生役役其止無日。地獄諸
T2611_.83.0156a18: 苦不可以不懼。九品淨業不可以不修。因
T2611_.83.0156a19: 令弟子齊聲高唱阿彌陀佛。鸞乃西向冥
T2611_.83.0156a20: 目。頓顙而示滅。是時道俗同聞管絃絲竹
T2611_.83.0156a21: 之聲由西而來。良久乃寂
T2611_.83.0156a22: 六龍舒淨土文云。曇鸞初自陶隱居得仙經
T2611_.83.0156a23: 十卷。鸞欣然自得以爲。神仙必可致也。後
T2611_.83.0156a24: 遇僧菩提留支問云。佛道長生乎。能却老
T2611_.83.0156a25: 不死乎。支云。長生不死吾佛道也。遂以十
T2611_.83.0156a26: 六觀經與之云。汝可誦此。則三界無復生。
T2611_.83.0156a27: 六道無復往。盈虚消息禍福成敗無得而至。
T2611_.83.0156a28: 其爲壽也有劫石焉。有河沙焉。沙石之數
T2611_.83.0156a29: 有限。壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生
T2611_.83.0156b01: 也。鸞深信之。遂焚仙經而專修觀經。雖寒
T2611_.83.0156b02: 暑之變疾病之來亦不懈怠。魏主憐其志
T2611_.83.0156b03: 尚。又嘉其自行化他流傳甚廣號爲神鸞。
T2611_.83.0156b04: 一日告弟子云。地獄諸苦不可以不懼。九
T2611_.83.0156b05: 品淨業不可以不修。因令弟子高聲念阿
T2611_.83.0156b06: 彌陀佛。向西閉目叩頭而亡。是時僧俗同
T2611_.83.0156b07: 聞管絃絲竹之聲從西而來。良久乃止
T2611_.83.0156b08:   第二位道綽禪師四傳
T2611_.83.0156b09: 一續高僧傳第二十四習禪
篇		云。釋道綽姓衞
T2611_.83.0156b10: 并州汶水人。弱齡處俗。閭里以恭讓知名。
T2611_.83.0156b11: 十四出家。宗師經誥。大涅槃部偏所弘傳
T2611_.83.0156b12: 講二十四遍。晩事瓚禪師修渉空理。亟沾
T2611_.83.0156b13: 徽績。瓚清約雅素慧悟開天。道振朔方。升
T2611_.83.0156b14: 名晋土。綽禀服神味。彌積歳時。承昔鸞法
T2611_.83.0156b15: 師淨土諸業。便甄簡權實。搜酌經論。會之
T2611_.83.0156b16: 通衢。布以成化。剋念縁數想觀幽明。故得
T2611_.83.0156b17: 靈相潜儀有情欣敬。恒在汶水石壁谷玄忠
T2611_.83.0156b18: 寺。寺即齊時曇鸞法師之所立也。中有鸞
T2611_.83.0156b19: 碑。具陳嘉瑞。事如別傳。綽般舟方等歳序
T2611_.83.0156b20: 常弘。九品十觀分時紹務。嘗於行道際有
T2611_.83.0156b21: 僧。念定之中見綽縁佛珠數相量如七寶
T2611_.83.0156b22: 大山。又覩西方靈相。繁縟難陳。由此盛徳
T2611_.83.0156b23: 日増。榮譽遠及。道俗子女赴者彌山。恒講
T2611_.83.0156b24: 無量壽觀將二百遍。導悟自他用爲資神
T2611_.83.0156b25: 之宅也。詞既明詣説甚適縁。此事引喩聽
T2611_.83.0156b26: 無遺拘。人各捏珠口同佛號。毎時散席響
T2611_.83.0156b27: 彌林谷。或邪見不信。欲相抗毀者及覩綽
T2611_.83.0156b28: 之相善飮氣而歸。其道感物情爲若此也。
T2611_.83.0156b29: 曾以貞觀三年四月八日。綽知命將盡通
T2611_.83.0156c01: 告事相。聞而赴者滿于山寺。咸見鸞法師
T2611_.83.0156c02: 在七寶船上。告綽云。汝淨土堂成。但餘報
T2611_.83.0156c03: 未盡耳。并見化佛住空天花下散。男女等
T2611_.83.0156c04: 以裙襟承得薄滑可愛。又以乾地挿蓮花
T2611_.83.0156c05: 不萎者七日。及餘善相不可殫紀。自非
T2611_.83.0156c06: 行感倫通詎能會此者乎。年登七十忽然
T2611_.83.0156c07: 齓齒新生如本全無歴異。加以報力休健容
T2611_.83.0156c08: 色盛發。談述淨業理味奔流。詞吐包蘊氣
T2611_.83.0156c09: 霑醇醴。并勸人念彌陀佛名。或用麻豆等
T2611_.83.0156c10: 物而爲數量。毎一稱名便度一粒。如是
T2611_.83.0156c11: 率之。乃積數百萬斛者。竝以事邀結。令
T2611_.83.0156c12: 攝慮靜縁通俗嚮其綏道望風而成習矣。
T2611_.83.0156c13: 又年常自業穿諸木欒子以爲數法。遺諸
T2611_.83.0156c14: 四衆教其稱念。屡呈禎瑞。具叙行圖。著淨
T2611_.83.0156c15: 土論二卷。遠談龍樹天親。邇及僧鸞惠遠。
T2611_.83.0156c16: 竝遵祟淨土明示昌言。文旨該要詳諸化
T2611_.83.0156c17: 範。傳燈㝢縣。歳積彌新。傳者重其陶鎣風
T2611_.83.0156c18: 神研精學觀故。又述其行相。自綽宗淨
T2611_.83.0156c19: 業坐常面西。晨宵一服鮮潔爲體。儀貎充偉
T2611_.83.0156c20: 并部推焉。顧眄風生舒顏引接。六時篤敬初
T2611_.83.0156c21: 不缺行接唱承拜生來弗絶。讒有餘暇口
T2611_.83.0156c22: 誦佛名。日以七萬爲限。聲聲相注弘於淨
T2611_.83.0156c23: 業。故得鎔鑄有識師訓觀門。西行廣流斯
T2611_.83.0156c24: 其人矣。沙門道撫名勝之僧。京寺弘福逃名
T2611_.83.0156c25: 往赴既達玄忠同其行業。宣通淨土所在
T2611_.83.0156c26: 彌増。今有惰夫口傳攝論唯心不念。縁境
T2611_.83.0156c27: 又乖。用此招生。恐難繼想。綽今年八十有
T2611_.83.0156c28: 四而神氣明爽。宗紹存焉
T2611_.83.0156c29: 二迦才淨土論云。沙門道綽法師者亦是并
T2611_.83.0157a01: 州晋陽人也。乃是前高徳大鸞法師三世已
T2611_.83.0157a02: 下懸孫弟子。講涅槃經一部。毎常讃歎鸞法
T2611_.83.0157a03: 師智徳高遠自云。相去千里懸殊。尚捨講
T2611_.83.0157a04: 説修淨土業已見往生。況我小子所知所
T2611_.83.0157a05: 解何足爲多將此爲徳。從大業五年已來
T2611_.83.0157a06: 即捨講説修淨土行。一向專念阿彌陀佛
T2611_.83.0157a07: 禮拜供養相續無間。貞觀已來爲開悟有縁。
T2611_.83.0157a08: 時時敷演無量壽觀經一卷。示誨并土晋陽
T2611_.83.0157a09: 大原汶水三縣道俗。七歳已上竝解念彌陀
T2611_.83.0157a10: 佛。上精進者用小豆爲數。念彌陀佛得八
T2611_.83.0157a11: 十石或九十石。中精進者念五十石。下精進
T2611_.83.0157a12: 者念二十石。教諸有縁不向西方涕唾便
T2611_.83.0157a13: 利。不背西方坐臥。撰安樂集兩卷見行於
T2611_.83.0157a14: 世。去貞觀十九年歳次乙巳四月二十四日。
T2611_.83.0157a15: 悉與道俗取別。三縣内門徒就別前後不
T2611_.83.0157a16: 斷。難可記數。至二十七日於玄忠寺壽
T2611_.83.0157a17: 終。時有白雲從西方來。變爲三道白光。
T2611_.83.0157a18: 於自房中徹照通過。終訖乃滅。後燒墳陵。
T2611_.83.0157a19: 時復有五色光三道。於空中現映遶日輪。
T2611_.83.0157a20: 繞訖乃止。復有紫雲。三度於墳上現。遺終
T2611_.83.0157a21: 弟子同見斯瑞。若準經斷竝是諸佛慈善根
T2611_.83.0157a22: 力能令衆生見如此事。又準花嚴經偈説。
T2611_.83.0157a23: 又放光明名見佛。此光覺悟命終者。念佛
T2611_.83.0157a24: 三昧必見佛。命終之後生佛前
T2611_.83.0157a25: 三瑞應傳云。唐朝道綽禪師并州人也。玄忠
T2611_.83.0157a26: 寺ニヲヒテ講觀經二百遍。三縣七歳竝解念佛。
T2611_.83.0157a27: 自穿槵珠。勸人念佛。語常含咲。不曾面背
T2611_.83.0157a28: 西。語善導曰。道綽恐不往生。願師入定
T2611_.83.0157a29: 爲佛得否。善導入定見佛百餘尺。問曰。道
T2611_.83.0157b01: 綽現修念佛三昧。不知捨此報身得往生
T2611_.83.0157b02: 否。又問曰。何年月得生。答曰。伐樹連下斧。
T2611_.83.0157b03: 無縁莫共語。還家莫辭苦。又令綽懺悔。
T2611_.83.0157b04: 一者安置經像於淺處。自居安穩房中。二
T2611_.83.0157b05: 者作功徳使出家人。對十方僧懺悔。三者
T2611_.83.0157b06: 因修建傷損含生。對衆生懺悔。又問。終
T2611_.83.0157b07: 時有何瑞相令人見聞。答曰。亡日我放白
T2611_.83.0157b08: 毫遠照東方。此光現時來生我國。果至亡
T2611_.83.0157b09: 日三道光照房内。又見曇鸞法師七寶池
T2611_.83.0157b10: 中。語曰。淨土已成。餘報未盡。紫雲墳上三
T2611_.83.0157b11: 度現
T2611_.83.0157b12: 四新修往生傳云。釋道綽并州人。棄家已來
T2611_.83.0157b13: 歴訪名師。後聞瓉禪師理行兼著。卑志事
T2611_.83.0157b14: 之。尋憇石壁谷玄忠寺。寺即後魏曇鸞法師
T2611_.83.0157b15: 舊止也。鸞於其寺久蘊淨業。至其亡日疊
T2611_.83.0157b16: 有祥異。郡人奇之。裙摭其事刻之於石。綽
T2611_.83.0157b17: 讀其文彌深信。講涅槃經二十餘遍毎歎。
T2611_.83.0157b18: 鸞法師智徳高遠尚捨講説修淨土業已
T2611_.83.0157b19: 得往生。況我小子所解何足爲多。而恃此
T2611_.83.0157b20: 爲徳。即捨講説修淨土行。一向專念阿彌
T2611_.83.0157b21: 陀佛日別七萬遍爲限。禮拜供養相續無間。
T2611_.83.0157b22: 爲開悟有縁毎講觀經二百餘遍示誨道
T2611_.83.0157b23: 俗。七歳已上念阿彌陀佛。教用小豆爲數。
T2611_.83.0157b24: 上者念得九十八十石。中者念得五十石。下
T2611_.83.0157b25: 者三十石教諸有縁不向西方大小便利
T2611_.83.0157b26: 涕唾。不背西坐。聲聲相注弘淨土業。毎見
T2611_.83.0157b27: 佛住空中。天華下散。大如錢。其色鮮白遍
T2611_.83.0157b28: 滿虚空。大聚以手承花。人人皆得七日不
T2611_.83.0157b29: 萎。又撰安樂集兩卷。見行於世。唐貞觀三
T2611_.83.0157c01: 年四月八日。道俗集其寺。示如來之降生
T2611_.83.0157c02: 也。且見鸞於空中乘七寶船。由其上而
T2611_.83.0157c03: 指綽曰。汝於淨土堂宇已成。但惟報命未
T2611_.83.0157c04: 盡。爾復見化佛與化菩薩飄颻在空。衆乃
T2611_.83.0157c05: 驚歎大生信服。雖夫無種闡提之人亦率服
T2611_.83.0157c06: 之。以故唐初并汾諸郡重漬淨業由綽盛
T2611_.83.0157c07: 焉。貞觀十九年四月二十四日遇疾。道俗省
T2611_.83.0157c08: 覲者不可勝記。至二十七日欲終時。又有
T2611_.83.0157c09: 聖衆。從西方來。兩道白光入房徹照。終訖
T2611_.83.0157c10: 乃滅。又欲殯時復有異光。於空中現。殯訖
T2611_.83.0157c11: 乃止。復有紫雲。於塔上三度現。衆人同見
T2611_.83.0157c12: 斯瑞
T2611_.83.0157c13:   第三位善導禪師六傳
T2611_.83.0157c14: 一續高僧傳第三十七遺身
篇		云。近有山僧善
T2611_.83.0157c15: 導者。周遊寰㝢求訪道津。行至西河遇道
T2611_.83.0157c16: 綽師唯行念佛彌陀淨業。既入京師廣行
T2611_.83.0157c17: 此化。寫彌陀經數萬卷。士女奉者其數無量。
T2611_.83.0157c18: 時在光明寺説法。有人告導曰今念佛名。
T2611_.83.0157c19: 定生淨土不。導曰。定生定生。其人禮拜訖
T2611_.83.0157c20: 口誦南無阿彌陀佛。聲聲相次出光明寺門。
T2611_.83.0157c21: 上柳樹表。合掌西望倒投。身下至地遂死。
T2611_.83.0157c22: 專聞臺省
T2611_.83.0157c23: 二瑞應傳云。唐朝善導禪師姓朱泗州人也。
T2611_.83.0157c24: 少出家。時見西方變相歎曰。何當託質蓮
T2611_.83.0157c25: 臺棲神淨土。及受具戒妙開律師。共看觀
T2611_.83.0157c26: 經悲喜交歎乃曰。修餘行業迂僻難成。唯
T2611_.83.0157c27: 此觀門定超生死。遂至綽禪師所。問曰。念
T2611_.83.0157c28: 佛實得往生否。師答曰。各辨一蓮花行道
T2611_.83.0157c29: 七日不萎者即得往生。又東都英法師講華
T2611_.83.0158a01: 嚴經四十遍。入綽禪師道場遊三昧。而歎
T2611_.83.0158a02: 曰。自恨多年空尋文疏勞身心耳。何期念
T2611_.83.0158a03: 佛不可思議。禪師云。經有誠言。佛豈妄語。
T2611_.83.0158a04: 禪師平生常樂乞食。毎自責曰。釋迦尚乃分
T2611_.83.0158a05: 衞。善導何人端居索供養。乃至沙彌竝不
T2611_.83.0158a06: 受禮。寫彌陀經十萬卷。畫淨土變相三百
T2611_.83.0158a07: 鋪。所見塔廟無不修葺。佛法東行未有禪
T2611_.83.0158a08: 師之盛徳矣
T2611_.83.0158a09: 三新修往生傳云。擇善導不悉何許人。周
T2611_.83.0158a10: 遊寰㝢求訪道津。唐貞觀中見西河綽禪師
T2611_.83.0158a11: 行方等懺。及淨土九品道場講觀經。導大喜
T2611_.83.0158a12: 曰。此眞入佛道之津要。修餘行業迂僻難
T2611_.83.0158a13: 成。惟此觀門速超生死吾得之矣。於是篤
T2611_.83.0158a14: 勤精苦若救頭然。續至京師激發四部弟
T2611_.83.0158a15: 子。無問貴賤。彼屠沽輩亦擊悟焉。導入堂
T2611_.83.0158a16: 則合掌&T050352;跪一心念佛。非力竭不休。乃至
T2611_.83.0158a17: 寒冷亦須流汗。以此相状表於至誠。出即
T2611_.83.0158a18: 爲人説淨土法化諸道俗。令發道心修
T2611_.83.0158a19: 淨土行。無有暫時不爲利益。三十餘年無
T2611_.83.0158a20: 別寢處。不暫睡眠。除洗浴外曾不脱衣。般
T2611_.83.0158a21: 舟･行道･禮佛･方等以爲己任。護持戒品纖
T2611_.83.0158a22: 毫不犯。曾不擧目視女人。一切名利無心
T2611_.83.0158a23: 起念。綺詞戲笑亦未之有。所行之處爭申
T2611_.83.0158a24: 供養。飮食衣服四事豐饒皆不自入。并將迴
T2611_.83.0158a25: 施。好食送大廚供養徒衆。唯食麁惡纔
T2611_.83.0158a26: 得支身。乳酪醍醐皆不飮噉。諸有&T049514;施
T2611_.83.0158a27: 將寫阿彌陀經十萬餘卷。所畫淨土變相
T2611_.83.0158a28: 三百餘堵。所在之處見壞伽藍及故博塔等
T2611_.83.0158a29: 皆悉營造。然燈續明歳常不絶。三衣瓶鉢
T2611_.83.0158b01: 不使人持洗。始終無改。化諸有縁。毎自獨
T2611_.83.0158b02: 行不共衆去。恐與人行談論世事妨修
T2611_.83.0158b03: 行業。其有暫申禮謁聞説少法。或得同預
T2611_.83.0158b04: 道場親承教訓。或曾不見聞披尋教義。或
T2611_.83.0158b05: 展轉授淨土法門。京華諸州僧尼士女或投
T2611_.83.0158b06: 身高嶺。或寄命深泉。或自墮高枝。焚身供
T2611_.83.0158b07: 養者略聞四遠。向百餘人。諸修梵行棄捨
T2611_.83.0158b08: 妻子者。誦阿彌陀經十萬至三十萬遍者。
T2611_.83.0158b09: 念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬遍者。
T2611_.83.0158b10: 及得念佛三昧往生淨土者不可知數。或
T2611_.83.0158b11: 問導曰。念佛之善生淨土耶。對曰。如汝所
T2611_.83.0158b12: 念遂汝所願。對已導乃自念阿彌陀佛。如
T2611_.83.0158b13: 是一聲則有一道光明從其口出。十聲至
T2611_.83.0158b14: 百聲光亦如之。導謂人曰。此身可厭。諸苦
T2611_.83.0158b15: 逼迫。情僞變易無暫休息。乃登所居寺前柳
T2611_.83.0158b16: 樹。西向願曰。願佛威神驟以接我。觀音勢至
T2611_.83.0158b17: 亦來助我。今我此心不失正念不起驚
T2611_.83.0158b18: 怖。不於彌陀法中以生退墮。願畢於其樹
T2611_.83.0158b19: 上投身自絶。時京師士大夫傾誠歸信。咸
T2611_.83.0158b20: 收其骨以葬。高宗皇帝知其念佛口出光
T2611_.83.0158b21: 明。又知捨報之時精至如此。賜寺額爲光
T2611_.83.0158b22: 明焉
T2611_.83.0158b23: 四又云。唐往生高僧善導臨淄人也。幼投密
T2611_.83.0158b24: 州明勝法師出家。誦法華維摩。勿自思曰。
T2611_.83.0158b25: 教門非入一道一途。若不契機功即徒設。
T2611_.83.0158b26: 於是投大藏經。信手探之得無量壽觀經。
T2611_.83.0158b27: 便喜誦習於十六觀。恒諦思惟。忱節西方
T2611_.83.0158b28: 以爲冥契。欣惠遠法師勝躅。遂往廬山觀
T2611_.83.0158b29: 其遺範。乃豁然増思。自後歴訪名徳。幽求
T2611_.83.0158c01: 妙門功微理深未有出般舟三昧者。畢命
T2611_.83.0158c02: 斯道ニヲイテス。後遁迹終南悟眞寺。未逾數載。觀
T2611_.83.0158c03: 想忘疾已成深妙。便於定中備觀寶閣瑤
T2611_.83.0158c04: 池金座宛在目前。涕泗交流擧身投地。既
T2611_.83.0158c05: 獲勝定隨方利物。初聞綽禪師晉陽開闡。
T2611_.83.0158c06: 欲不遠千里從而問津。時逢玄冬之首。風
T2611_.83.0158c07: 飄落葉填滿深坑。遂挈瓶鉢入中安坐。一
T2611_.83.0158c08: 心念佛。不覺已度數日。乃聞空中聲曰。可
T2611_.83.0158c09: 得前行。所在遊履無復罣礙。遂出坑進程。
T2611_.83.0158c10: 至綽禪師所展會夙心。綽公即授與無量
T2611_.83.0158c11: 壽經。導披卷詳之。此來所覩宛在。因即入
T2611_.83.0158c12: 定七日不起。或問導曰。弟子念佛。得往生
T2611_.83.0158c13: 否。導令辨一莖蓮花。置之佛前。行道七日
T2611_.83.0158c14: 花不萎悴即得往生。依之七日果然花不
T2611_.83.0158c15: 萎黄。綽歎其深詣因請入定觀當得生否。
T2611_.83.0158c16: 導即入定須臾報曰。師當懺三罪。方可往
T2611_.83.0158c17: 生。一者師嘗安佛尊像在檐牖下自處深
T2611_.83.0158c18: 房。二者驅使策役出家人。三者營造屋宇
T2611_.83.0158c19: 損傷蟲命。師宜於十方佛前懺第一罪。
T2611_.83.0158c20: 於四方僧前懺第二罪。於一切衆生前懺
T2611_.83.0158c21: 第三罪。綽公靜思往咎。皆曰不虚。於是洗
T2611_.83.0158c22: 心悔謝訖而見導。即曰。師罪滅矣。後當有
T2611_.83.0158c23: 白光照燭。是師往生之相也。導化洽京輩。道
T2611_.83.0158c24: 俗歸心者如市。後於所住寺院中畫淨土
T2611_.83.0158c25: 變相。忽催令速成就。或問其故。則曰。吾
T2611_.83.0158c26: 將往生。可住三兩夕而已。忽然微疾掩室。
T2611_.83.0158c27: 怡然長逝。春秋六十九。身體柔軟。容色如
T2611_.83.0158c28: 常。異香音樂久而方歇。時永隆二年三月十
T2611_.83.0158c29: 四日
T2611_.83.0159a01: 五念佛鏡云。善導闍梨在西京寺内。與金剛
T2611_.83.0159a02: 法師挍量念佛勝劣。昇高座遂發願言。準
T2611_.83.0159a03: 諸經中世尊説。念佛一法得生淨土。一日
T2611_.83.0159a04: 七日一念十念阿彌陀佛定生淨土。此是眞
T2611_.83.0159a05: 實不誑衆生者。即遣此堂中二像總放光。
T2611_.83.0159a06: 若此念佛法虚不生淨土誑惑衆生。即遣
T2611_.83.0159a07: 善導於此高座上即墮大地獄。長時受苦
T2611_.83.0159a08: 永不出期。遂將如意杖指一堂中像。像皆
T2611_.83.0159a09: 放光
T2611_.83.0159a10: 六龍舒淨土文云。善導貞觀中見西河綽禪
T2611_.83.0159a11: 師淨土九品道場。於是篤勤精苦若救頭
T2611_.83.0159a12: 然。毎入佛堂合掌胡跪一心念佛。非力竭
T2611_.83.0159a13: 不休。雖寒氷亦須流汗以表至誠。出即爲
T2611_.83.0159a14: 衆説淨土法門。無暫時不爲利益。三十餘
T2611_.83.0159a15: 年不暫睡眠。般舟･行道･禮佛･方等專爲己
T2611_.83.0159a16: 任。護持戒品纖毫不犯。未嘗擧目視女
T2611_.83.0159a17: 人。絶意名利遠諸戲笑。所行之處淨身供
T2611_.83.0159a18: 養。飮食衣服有餘竝以迴施。好食送大廚
T2611_.83.0159a19: 供衆。麁惡自食。乳酪醍醐皆不飮噉。諸有
T2611_.83.0159a20: &T049514;施用寫阿彌陀經十萬餘卷。畫淨土變相
T2611_.83.0159a21: 三百餘壁。見壞寺及壞塔皆悉修營。然燈續
T2611_.83.0159a22: 明毎歳不絶。三衣瓶鉢不使人持洗。始終
T2611_.83.0159a23: 無改。不與衆同行。恐談世事妨修行業。
T2611_.83.0159a24: 展轉授淨土法門者不可勝數。或問導云。
T2611_.83.0159a25: 念佛之善生淨土否。答云。如汝所念遂汝
T2611_.83.0159a26: 所願。於是導自念阿彌陀佛。一聲則有一
T2611_.83.0159a27: 道光明從其口出。十聲以至百聲光明亦
T2611_.83.0159a28: 如此。其勸化偈云。漸漸雞皮鶴髮。看看行歩
T2611_.83.0159a29: 躘踵。假饒金玉滿堂。難免衰殘老病。任是
T2611_.83.0159b01: 千般快樂。無常終是到來。唯有徑路修行。但
T2611_.83.0159b02: 念阿彌陀佛。後謂人曰。此身可厭。吾將西
T2611_.83.0159b03: 歸。乃登寺前柳樹投身自絶。高宗見其念
T2611_.83.0159b04: 佛口出光明。又捨身時精至如此。賜寺額
T2611_.83.0159b05: 爲光明。慈雲式懺主略傳云。阿彌陀佛化身
T2611_.83.0159b06: 至長安。聞滻水聲乃曰。可教念佛。三年後
T2611_.83.0159b07: 滿長安城中念佛。後有法照大師。即善導後
T2611_.83.0159b08: 身也
T2611_.83.0159b09:   第四位懷感法師二傳
T2611_.83.0159b10: 一宋高僧傳第六義解
篇		云。釋懷感不知何許
T2611_.83.0159b11: 人也。秉持強悍精苦從師。義不入神未
T2611_.83.0159b12: 以爲得。四方同好就霧市焉。唯不信念佛
T2611_.83.0159b13: 少時逕生安養。疑氷未泮。遂謁善導用決
T2611_.83.0159b14: 猶豫。導曰。子傳教度人。爲信後講。爲渺茫
T2611_.83.0159b15: 無詣。感曰。諸佛誠言不信不講。導曰。若如
T2611_.83.0159b16: 所見令念佛往生豈是魔説耶。子若信之
T2611_.83.0159b17: 至心念佛當有證驗。乃入道場三七日不
T2611_.83.0159b18: 覩靈瑞。感自恨罪障深。欲絶食畢命。導
T2611_.83.0159b19: 不許。遂令精虔三年念佛。後忽感靈瑞。見
T2611_.83.0159b20: 金色玉毫便證念佛三昧。悲恨宿垢業重妄
T2611_.83.0159b21: 構衆愆。懺悔發露。乃述決疑論七卷即群疑
論是也
T2611_.83.0159b22: 臨終果有化佛來迎。合掌向西而往矣
T2611_.83.0159b23: 二瑞應傳云。感法師居長安千福寺。博通經
T2611_.83.0159b24: 典。不信念佛問善導和尚曰。念佛之事在
T2611_.83.0159b25: 何門。答曰。君能專念佛當自有證。又問。頗
T2611_.83.0159b26: 見佛否。師曰。佛言何可疑哉。遂三七日入
T2611_.83.0159b27: 道場。未有其應。自恨罪深欲絶食畢命。
T2611_.83.0159b28: 師止而不許。三年專志遂得見佛金色玉
T2611_.83.0159b29: 亳證得三昧。乃自造往生決疑論七卷。臨
T2611_.83.0159c01: 終佛迎。合掌向西卒
T2611_.83.0159c02:   第五位少康法師三傳
T2611_.83.0159c03: 一宋高僧傳第二十五讀誦
篇		云。釋少康俗姓
T2611_.83.0159c04: 周縉雲仙都山人也。母羅氏。因夢遊鼎湖
T2611_.83.0159c05: 峯得玉女手捧青蓮授。曰此花吉祥。寄於
T2611_.83.0159c06: 汝所。後生貴子。切當保惜。及生康之日青
T2611_.83.0159c07: 光滿室香似芙蕖。迨襁褓之年。眼碧脣朱
T2611_.83.0159c08: 齒白得佛之一相。恒端坐含笑。時郷中善
T2611_.83.0159c09: 相人也。目之此子將相之才。不語吾弗知
T2611_.83.0159c10: 也。年甫七歳。抱入靈山寺中。佛生日禮聖
T2611_.83.0159c11: 容。母問康曰。識否。忽發言云。釋迦牟尼佛。
T2611_.83.0159c12: 聞皆怪之。蓋生來不言語也。由是父母捨
T2611_.83.0159c13: 其出家。年十有五所誦之經已終五部。於
T2611_.83.0159c14: 越州嘉祥寺受戒。便就伊寺學毘尼五夏
T2611_.83.0159c15: 之後往上元龍興寺聽花嚴經･瑜伽論。貞
T2611_.83.0159c16: 元初至于洛京白馬寺殿。見物放光。遂探
T2611_.83.0159c17: 取。爲何經法乃善導行西方化道文也。康見
T2611_.83.0159c18: 歡喜。呪之曰。我若與淨土有縁惟此軸文
T2611_.83.0159c19: 斯光再現。所誓纔終果重閃爍。中有化佛菩
T2611_.83.0159c20: 薩無算。遂之長安善導影堂内。乞願見善
T2611_.83.0159c21: 導。眞像化爲佛身。謂康曰。汝依吾施設利
T2611_.83.0159c22: 樂衆生同生安養。康如有所證。南至江凌
T2611_.83.0159c23: 果願寺。遇一法師。謂康曰。汝欲化人徑往
T2611_.83.0159c24: 新定。縁在於彼。言訖不見。止有香光。望
T2611_.83.0159c25: 西而去。洎到睦郡。入城乞食得錢。誘掖
T2611_.83.0159c26: 小兒能念阿彌陀佛。一聲即付一錢。後經
T2611_.83.0159c27: 月餘孩孺螘慕念佛。多者即給錢。如是一
T2611_.83.0159c28: 年。凡男女見康則云阿彌陀佛。遂於烏龍
T2611_.83.0159c29: 山建淨土道場。築壇三級。聚人午夜行道。
T2611_.83.0160a01: 唱讃二十四契稱揚淨邦。毎遇齋日雲集
T2611_.83.0160a02: 所化三千許人。登座令男女弟子望康面
T2611_.83.0160a03: 門。即高聲唱阿彌陀佛。佛從口出。連誦十
T2611_.83.0160a04: 聲十佛若連珠状。告曰。汝見佛身即得往
T2611_.83.0160a05: 生。以貞元二十一年十月示衆矚累。止勸
T2611_.83.0160a06: 急修淨土。言畢跏趺。身放光明而逝。天色
T2611_.83.0160a07: 斗變。狂風四起。百鳥悲嗚。烏龍山也一時
T2611_.83.0160a08: 變白。今墳塔存于州東臺子巖。歳久唯餘
T2611_.83.0160a09: 方石。石傍之土相傳療疾。州民凡嬰衆病
T2611_.83.0160a10: 悉焚香取土。隨服多差。石之四隅若車轍
T2611_.83.0160a11: 焉。漢乾祐三年天台山徳韶禪師重建其塔。
T2611_.83.0160a12: 至今高敞。時號後善導焉。系曰。康所述偈
T2611_.83.0160a13: 讃皆附會鄭衞之聲。變體而作。非哀非樂。
T2611_.83.0160a14: 不怨不怒。得處中曲韻。譬猶善醫以餳蜜
T2611_.83.0160a15: 塗逆口之藥。誘嬰兒之入口耳。苟非大權
T2611_.83.0160a16: 入假何能運此方便度無極者乎。唱佛佛
T2611_.83.0160a17: 形從口而出。善導同此作佛事。故非小縁
T2611_.83.0160a18: 哉
T2611_.83.0160a19: 二新修往生傳云。釋少康縉雲仙都人。母羅
T2611_.83.0160a20: 氏。夢遊鼎湖峯。得玉女捧青蓮花授之。且
T2611_.83.0160a21: 曰。此花吉祥。授之於汝。當生貴子。及生
T2611_.83.0160a22: 康日青光滿室香似芙蕖。年十有五誦法
T2611_.83.0160a23: 花･楞嚴等經五部。尋究毘尼。及聽花嚴･瑜
T2611_.83.0160a24: 伽諸論。貞元初至洛下白馬寺。見殿内文
T2611_.83.0160a25: 字累放光明。康不能測。前而探取之。乃善
T2611_.83.0160a26: 導昔爲西方化道文也。康曰。若於淨土有
T2611_.83.0160a27: 縁當使此文光明再發。所願未已果重閃
T2611_.83.0160a28: 爍。康曰。劫石可移而我願無易矣。遂之長
T2611_.83.0160a29: 安善導影堂。大陳薦獻。方陳薦獻時。倐見
T2611_.83.0160b01: 善導遺像昇於空中。謂康曰。汝依我事利
T2611_.83.0160b02: 樂有情。則汝之功同生安樂。康聞其語如
T2611_.83.0160b03: 有所證。南適江陵果願寺。路逢一僧。謂曰。
T2611_.83.0160b04: 汝欲化人當往新定。言訖而隱。洎到睦
T2611_.83.0160b05: 郡。睦人尚無識者。未從其化。康乃丐錢誘。
T2611_.83.0160b06: 掖小兒。與之約曰。阿彌陀佛實汝良導。能念
T2611_.83.0160b07: 一聲與汝一錢。小兒務得其錢也隨亦念
T2611_.83.0160b08: 之。後經月餘孩孺念佛俟錢者比比而是。
T2611_.83.0160b09: 康曰。可念十聲。乃與爾錢。小兒亦如其約。
T2611_.83.0160b10: 如是一年無長少貴賤。凡見康者則曰阿
T2611_.83.0160b11: 彌陀佛。以故念佛之人盈道路焉。貞元十
T2611_.83.0160b12: 年康於烏龍山建淨土道場。築壇三級。聚
T2611_.83.0160b13: 人午夜行道。毎道場時康自登座。令男
T2611_.83.0160b14: 女面康賡テ聲高唱阿彌陀佛已。又賡聲和
T2611_.83.0160b15: 之。至康唱時衆見一佛從其口出。連唱十
T2611_.83.0160b16: 聲則有十佛。若聯珠状。康曰。汝見佛否。如
T2611_.83.0160b17: 見佛者決生淨土。其禮佛人數千。亦有竟
T2611_.83.0160b18: 不見者。貞元二十一年十月三日囑累道俗。
T2611_.83.0160b19: 當於安養起増進心。於閻浮提生厭離
T2611_.83.0160b20: 心。又曰。汝曹此時能見光明眞我弟子。遂
T2611_.83.0160b21: 放異光數道。奄然棄世焉。入塔於臺子巖。
T2611_.83.0160b22: 天台徳韶禪師重新之。今之人多指其搭
T2611_.83.0160b23: 爲後善導焉
T2611_.83.0160b24: 三龍舒淨土文云。小康貞元初至洛下白馬
T2611_.83.0160b25: 寺。見殿中文字累放光明。探取之。乃善導
T2611_.83.0160b26: 西方化道文也。康曰。若於淨土有縁當使
T2611_.83.0160b27: 此文再發光明。言未巳光乃閃爍。遂至長
T2611_.83.0160b28: 安善導影堂。大陳薦獻。善導於空中曰。汝
T2611_.83.0160b29: 依吾事利樂有情。則汝之功同生安養。又
T2611_.83.0160c01: 逢一僧。謂曰。汝欲化人當往新定。言訖而
T2611_.83.0160c02: 隱。新定今巖州也。至彼人尚無識者。康乃
T2611_.83.0160c03: 乞錢誘小兒與之。約曰。阿彌陀佛是汝本
T2611_.83.0160c04: 師。能念一聲與汝一錢。小兒務得其錢。隨
T2611_.83.0160c05: 聲念之。後月餘小兒念佛求錢者衆。康乃
T2611_.83.0160c06: 云。念佛十聲乃與爾錢。小兒從之。如此一
T2611_.83.0160c07: 年。無長少貴賤。凡見康者則稱阿彌陀佛。
T2611_.83.0160c08: 以故念佛之人盈於道路。後康於烏龍山
T2611_.83.0160c09: 建淨土道場。築壇三級。聚人午夜行道。康
T2611_.83.0160c10: 升座令人面西。康先唱阿彌陀佛。次衆人
T2611_.83.0160c11: 和之。康唱時衆見一佛從其口出。連唱十
T2611_.83.0160c12: 聲則有十佛。若聯珠状。康云。汝見佛否。如
T2611_.83.0160c13: 見佛者決生淨土。其禮佛人數千。亦有竟
T2611_.83.0160c14: 不見者。後囑衆人。當於安養起増進心。
T2611_.83.0160c15: 於閻浮提生厭離心。又云。汝等此時能見
T2611_.83.0160c16: 光明眞我弟子。遂放異光數道而亡
T2611_.83.0160c17:     當時空上人 從諸傳之中
T2611_.83.0160c18:     類聚於淨土 五祖高妙徳
T2611_.83.0160c19:     今寫雕版印 弘通於世間
T2611_.83.0160c20:     酌流討源者 誰不慕玩此
T2611_.83.0160c21:
T2611_.83.0160c22: 善導十徳第十二
T2611_.83.0160c23: 歎善導徳爲二。一者垂迹門。二者本地門。
T2611_.83.0160c24: 就垂迹門準例天台且歎十徳
T2611_.83.0160c25:     一者至誠念佛徳 二者三昧發得徳
T2611_.83.0160c26:     三者光從口出徳 四者爲師決疑徳
T2611_.83.0160c27:     五者造疏感夢徳 六者化導盛廣徳
T2611_.83.0160c28:     七者遺身入滅徳 八者帝王歸敬徳
T2611_.83.0160c29:     九者遺文放光徳 十者形像神變徳
T2611_.83.0161a01: 一至誠念佛徳者。合掌胡跪一心念佛。非力
T2611_.83.0161a02: 竭不休。乃至寒冷亦須流汗。以此相状
T2611_.83.0161a03: 表於至誠是也
T2611_.83.0161a04: 二三昧發得徳者。觀想忘疲已成深妙。便
T2611_.83.0161a05: 於定中備觀寶閣瑤池金座。宛在目前是
T2611_.83.0161a06: 也
T2611_.83.0161a07: 三光從口出徳者。自念阿彌陀佛一聲則
T2611_.83.0161a08: 有一道光明從其口出。十聲至百聲光明
T2611_.83.0161a09: 亦如此是也
T2611_.83.0161a10: 四爲師決疑徳者。綽歎其深詣因請入定
T2611_.83.0161a11: 觀當得生否。導即入定須臾報曰。師當懺
T2611_.83.0161a12: 三罪。方可往生是也
T2611_.83.0161a13: 五造疏感夢徳者。就此有二。謂前夢後夢
T2611_.83.0161a14: 也。言前夢者。師欲造觀經疏。而先七日祈
T2611_.83.0161a15: 請其事即感靈夢。其状具載疏第四卷。例
T2611_.83.0161a16: 如吾朝聖徳太子造法華疏時。即入夢殿。
T2611_.83.0161a17: 金人東來指示深義也。次後夢者造疏已後
T2611_.83.0161a18: 又七日祈請之云云造疏求加護於三寶
T2611_.83.0161a19: 感得靈夢其例非一。如華嚴澄觀本邦慈
T2611_.83.0161a20: 覺大師等也
T2611_.83.0161a21: 六化導盛廣徳者。化諸有縁以授淨土法
T2611_.83.0161a22: 門。京華諸州僧尼士女。或投身高嶺。或棄
T2611_.83.0161a23: 命深泉。或自墮高枝。焚身供養者粗聞四
T2611_.83.0161a24: 遠向百餘人。諸修梵行棄捨妻子者。誦
T2611_.83.0161a25: 阿彌陀經十萬至三十萬遍者。念阿彌陀
T2611_.83.0161a26: 佛日得一萬五千至十萬遍者。及得念佛
T2611_.83.0161a27: 三昧往生淨土者不可知數是也
T2611_.83.0161a28: 七遺身入滅徳者。師謂人曰。此身可厭。諸
T2611_.83.0161a29: 苦逼迫。情僞變易無暫休息。乃登所居寺
T2611_.83.0161b01: 前柳樹。西向願曰。願佛威神驟以攝我。觀
T2611_.83.0161b02: 音･勢至亦來助我。令我此心不失正念不
T2611_.83.0161b03: 起驚怖。不於彌陀法中以生退墮。願了
T2611_.83.0161b04: 於其樹上投身自絶是也
T2611_.83.0161b05: 八帝王歸敬徳者。高宗皇帝知其念佛口出
T2611_.83.0161b06: 光明。又知捨報之時精至如此。賜寺額爲
T2611_.83.0161b07: 光明焉是也
T2611_.83.0161b08: 九遺文放光徳者。貞元初少康至洛下白馬
T2611_.83.0161b09: 寺。見殿内文字累放光明。康不能測。前而
T2611_.83.0161b10: 探取之。乃師所爲西方化導文也。康曰。若
T2611_.83.0161b11: 於淨土有縁當使此文光明再發。所願未
T2611_.83.0161b12: 已。果重閃爍。康曰。劫石可移而我願無易
T2611_.83.0161b13: 矣是也
T2611_.83.0161b14: 十形像神變徳者。少康遂之長安善導影堂
T2611_.83.0161b15: 大陳薦獻。時彼遺像忽昇空中。謂康曰。汝
T2611_.83.0161b16: 依吾事利益有情。則汝之功同生安樂。康
T2611_.83.0161b17: 聞其言如有所證是也
T2611_.83.0161b18: 二本地門者。師即阿彌陀佛化身。事出在于
T2611_.83.0161b19: 西方略傳。宜哉獨得本願深旨。念佛衆生亦
T2611_.83.0161b20: 應合會本地内證也
T2611_.83.0161b21: 黒谷上人語燈録卷第九
T2611_.83.0161b22:
T2611_.83.0161b23:
T2611_.83.0161b24: 黒谷上人語燈録卷第十
T2611_.83.0161b25:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0161b26: 漢語第一之十當卷有
五篇
T2611_.83.0161b27:   略要文第十三
T2611_.83.0161b28: 初學鈔第十四
T2611_.83.0161c01: 諸遺誡文第十五三通
T2611_.83.0161c02: 遣北越書第十六
T2611_.83.0161c03: 諸方答書第十七二通
T2611_.83.0161c04:
T2611_.83.0161c05: 淨土宗略要文第十三
T2611_.83.0161c06:   道綽禪師立聖道淨土二門。判一代聖教。
T2611_.83.0161c07: 而捨聖道正歸淨土之文
T2611_.83.0161c08: 安樂集云。問曰。一切衆生皆有佛性。遠劫以
T2611_.83.0161c09: 來應値多佛。何因至今仍自輪迴生死不
T2611_.83.0161c10: 出火宅。答曰。依大乘聖教。良由不得二
T2611_.83.0161c11: 種勝法以排生死。是以不出火宅。何者爲
T2611_.83.0161c12: 二。一謂聖道。二謂往生淨土。其聖道一種今
T2611_.83.0161c13: 時難證。一由去大聖遙遠。二由理深解微。
T2611_.83.0161c14: 是故大集月藏經云。我末法時中億億衆生
T2611_.83.0161c15: 起行修道。未有一人得者。當今末法現是
T2611_.83.0161c16: 五濁惡世。唯有淨土一門可通入路。是故
T2611_.83.0161c17: 大經云。若有衆生縱令一生造惡。臨命終
T2611_.83.0161c18: 時十念相續稱我名字。若不生者不取正
T2611_.83.0161c19: 覺。又復一切衆生都不自量。若據大乘眞
T2611_.83.0161c20: 如實相第一義空曾未措心。若論小乘修
T2611_.83.0161c21: 入見諦修道。乃至那含羅漢斷五下除五
T2611_.83.0161c22: 上。無問道俗未有其分。縱有人天果報。
T2611_.83.0161c23: 皆爲五戒十善能招此報。然持得者甚希。
T2611_.83.0161c24: 若論起惡造罪何異暴風駃雨。是以諸佛大
T2611_.83.0161c25: 悲勸歸淨土。縱使一形造惡但能繋意專精
T2611_.83.0161c26: 常能念佛。一切諸障自然消除定得往生。何
T2611_.83.0161c27: 不思量都無去心也
T2611_.83.0161c28:   善導和尚意。釋尊出世本意唯説念佛往
T2611_.83.0161c29: 生之文
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