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黒谷上人語燈録 (No. 2611_ 源空源空輯 ) in Vol. 83

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T2611_.83.0133a01: 所選出之。大和入道見佛欲奉修於後白
T2611_.83.0133a02: 河法皇追薦之法事。一夜夢。有人告曰。奉
T2611_.83.0133a03: 爲追薦修如法經。覺後乃語上人。上人即
T2611_.83.0133a04: 撰淨土如法經法則與之云云 此本在
二尊院
T2611_.83.0133a05:  私曰。有廣法則。載般舟讃文恐是僞
書歟
T2611_.83.0133a06:
T2611_.83.0133a07: 如法念佛法則第五
T2611_.83.0133a08: 黒谷上人語燈録卷第三
T2611_.83.0133a09:
T2611_.83.0133a10:
T2611_.83.0133a11: 黒谷上人語燈録卷第四
T2611_.83.0133a12:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0133a13: 漢語第一之四常卷有
半章
T2611_.83.0133a14:   選擇集第六
T2611_.83.0133a15: 選擇本願念佛集本第六選擇本未已有印本別
行于世。故今略不編
T2611_.83.0133a16: 入於
T2611_.83.0133a17: 黒谷上人語燈録卷第四
T2611_.83.0133a18:
T2611_.83.0133a19:
T2611_.83.0133a20: 黒谷上人語燈録卷第五
T2611_.83.0133a21:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0133a22: 漢語第一之五常卷有
半章
T2611_.83.0133a23:   選擇集第六
T2611_.83.0133a24: 選擇本願念佛集末第六
T2611_.83.0133a25: 黒谷上人語燈録卷第五
T2611_.83.0133a26:
T2611_.83.0133a27:
T2611_.83.0133b01: 黒谷上人語燈録卷第六
T2611_.83.0133b02:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0133b03: 漢語第一之六常卷有
三章
T2611_.83.0133b04:   往生要集大綱第七
T2611_.83.0133b05: 同略料簡第八
T2611_.83.0133b06: 同詮要第九
T2611_.83.0133b07: 往生要集大綱第七
T2611_.83.0133b08: 將釋此集。通準經論當分三門。一者大
T2611_.83.0133b09: 意。二者釋名。三者入文解釋。初大意者。夫法
T2611_.83.0133b10: 性平等絶淨穢相。而不離染淨縁起因縁
T2611_.83.0133b11: 假有。是故佛勸厭穢欣淨。然厭之而徒厭則
T2611_.83.0133b12: 勞而無功。欣之而空欣則終無所至。是故
T2611_.83.0133b13: 修念佛行求願往生。願行具足必至淨土。
T2611_.83.0133b14: 是其大意也。二釋題號者。言往生者。捨此
T2611_.83.0133b15: 往彼蓮華化生。草菴瞑目之間。便是蓮臺結
T2611_.83.0133b16: 趺之時。從聖衆後一念之頃得生西方極
T2611_.83.0133b17: 樂世界。故言往生也。要者。此集中雖有念
T2611_.83.0133b18: 佛諸行二門。而不以諸行爲其要。但以念
T2611_.83.0133b19: 佛爲往生要。故序文云。依念佛一門聊集
T2611_.83.0133b20: 經論要文。又總結要行曰。往生之業念佛爲
T2611_.83.0133b21: 本。又第八念佛證據門云。不如直辨往生
T2611_.83.0133b22: 之要多云念佛。又云。明知。契經多以念佛
T2611_.83.0133b23: 爲往生之要。依此等文。故知。要之言者唯
T2611_.83.0133b24: 在念佛不通諸行也。集者。廣依經論撰
T2611_.83.0133b25: 集念佛往生之文。故言集也。三入文解釋者。
T2611_.83.0133b26: 此中有二。一者分別三段。二者料簡章門
T2611_.83.0133c01: 開合。分別三段者。一序分。二正宗分。三流通
T2611_.83.0133c02: 分。一序分者。初自夫往生極樂至備於廢
T2611_.83.0133c03: 忘矣者。是序分也。二言正宗者。自大文第
T2611_.83.0133c04: 一至下卷末寶性論偈。正宗分也。三言流
T2611_.83.0133c05: 通者。下卷尾末七言四句偈。是流通分也。二
T2611_.83.0133c06: 料簡章門開合者。先開次合。先開者。如序
T2611_.83.0133c07: 中云。總有十門。分爲三卷。一厭離穢土。乃
T2611_.83.0133c08: 至十問答料簡。是即開義也。次合者。前之
T2611_.83.0133c09: 十門束爲五門。謂一厭離穢土門。二欣求淨
T2611_.83.0133c10: 土門。此門之中攝收第三極樂證據門。三正
T2611_.83.0133c11: 修念佛門。此門之中攝收助念別時利益證
T2611_.83.0133c12: 據四門。四往生諸行門。五問答料簡也。問曰。
T2611_.83.0133c13: 十門次第集主定有其意。而今末學膚受輒
T2611_.83.0133c14: 論開合有何所由耶。答曰。第三極樂證據
T2611_.83.0133c15: 門者。意即釋通第二欣求淨土之疑。謂對十
T2611_.83.0133c16: 方及以都率。唯偏釋成西方一土。故開爲一
T2611_.83.0133c17: 門。合在第二也。五六七八之四門者。依正
T2611_.83.0133c18: 助・長時・別時修因得果義。一往開之。而對
T2611_.83.0133c19: 諸行共是念佛。故亦合在正修念佛門也。
T2611_.83.0133c20: 凡今集中念佛一門之言往往。乃序中曰。依
T2611_.83.0133c21: 念佛一門聊集經論要文。又第八念佛證據
T2611_.83.0133c22: 門中問曰。一切善業各有利益。各得往生。
T2611_.83.0133c23: 何故唯勸念佛一門。又第九門初謂求極樂
T2611_.83.0133c24: 者。不必專念佛須明諸行各任樂欲。序
T2611_.83.0133c25: 中所言依念佛一門者。總指一部十門之中
T2611_.83.0133c26: 所言依佛。是對諸行云一門也。第八念佛
T2611_.83.0133c27: 證據門中所言念佛一門者。指上正修念佛
T2611_.83.0133c28: 已下四門。亦對諸行云一門也。第九門初
T2611_.83.0133c29: 言念佛者。雖無一門之言意指正修已下
T2611_.83.0134a01: 五門。亦對諸行爲一門也。略辨章門開合
T2611_.83.0134a02:
T2611_.83.0134a03:
T2611_.83.0134a04: 往生要集略料簡第八
T2611_.83.0134a05: 今略料簡此集。且有廣略要三。初孰廣料
T2611_.83.0134a06: 簡者。此一部中有序正流通厭離等十門。十
T2611_.83.0134a07: 門者。一厭離穢土。二欣求淨土。三極樂證據。
T2611_.83.0134a08: 四正修念佛。五助念方法。六別時念佛。七念
T2611_.83.0134a09: 佛利益。八念佛證據。九往生諸業。十問答料
T2611_.83.0134a10: 簡也。第一厭離門中有七。一地獄。二餓鬼。
T2611_.83.0134a11: 三畜生。四阿修羅。五人。六天。七總結也。凡
T2611_.83.0134a12: 三界無安。猶如火宅。衆苦充滿。甚可怖畏。
T2611_.83.0134a13: 此乃可厭之處也。第二欣求門中有十。一聖
T2611_.83.0134a14: 衆來迎樂。二蓮華初開樂。三身相神通樂。四
T2611_.83.0134a15: 五妙境界樂。五快樂無退樂。六引接結縁樂。
T2611_.83.0134a16: 七聖衆倶會樂。八見佛聞法樂。九隨心供佛
T2611_.83.0134a17: 樂。十増進佛道樂也。彼國是永無有三塗
T2611_.83.0134a18: 苦難之名。但受殊勝微妙之樂。此乃可欣之
T2611_.83.0134a19: 處也。第三極樂證據門中有二。一對十方。
T2611_.83.0134a20: 二對都率。此乃相對餘方論其優劣。廣引
T2611_.83.0134a21: 經論決歸西方也。第四正修念佛門中有
T2611_.83.0134a22: 五。一禮拜門。二讃歎門。三作願門。四觀察
T2611_.83.0134a23: 門。五迴向門也。此中就作願門有二。一縁
T2611_.83.0134a24: 事四弘誓願二縁理四弘誓願。又就觀察門
T2611_.83.0134a25: 有三。一別相觀。二總相觀。三雜略觀。雜略
T2611_.83.0134a26: 觀中又有極略。衆生根性自有利鈍。故觀亦
T2611_.83.0134a27: 明廣略。又文中具觀稱二念。然集主雖廣
T2611_.83.0134a28: 勸觀念意在稱名也。第五助念方法門中
T2611_.83.0134a29: 有七。一方所供具。二修行相貎。三對治懈
T2611_.83.0134b01: 怠。四止惡修善。五懺悔衆罪。六對治魔事。七
T2611_.83.0134b02: 總結要行也。此中修行相貎乃有四修三心。
T2611_.83.0134b03: 四修者。一長時修。二慇重修。三無間修。四
T2611_.83.0134b04: 無餘修。三心者。一至誠心。二者深心。三迴向
T2611_.83.0134b05: 發願心。又就止惡修善有六。一持戒不犯。
T2611_.83.0134b06: 二不起邪見。三不生憍慢。四不恚不嫉。五
T2611_.83.0134b07: 勇猛精進。六讀誦大乘。第六別時念佛門中
T2611_.83.0134b08: 有二。一尋常行儀。二臨終行儀。第七念佛利
T2611_.83.0134b09: 益門中有七。一滅罪生善。二冥得護持。三現
T2611_.83.0134b10: 身見佛。四當來勝利。五彌陀別益。六引例勸
T2611_.83.0134b11: 信。七惡趣利益。第八念佛證據門中有三童
T2611_.83.0134b12: 問答。第九往生諸行門也。第十問答料簡門
T2611_.83.0134b13: 中有十。一極樂依正。二往生階位。三往生
T2611_.83.0134b14: 多少。四尋常念相。五臨終念相。六麁心妙果。
T2611_.83.0134b15: 七諸行勝劣。八信毀因縁。九助道資縁。十助
T2611_.83.0134b16: 道人法。此爲廣義也。次就略料簡者。第五
T2611_.83.0134b17: 助念方法門中總結要行七法是也。文云。問。
T2611_.83.0134b18: 上諸門中所陳既多。未知何業爲往生要。
T2611_.83.0134b19: 答。大菩提心・護三業深信至誠常念佛。隨
T2611_.83.0134b20: 願決定生極樂。況復具餘諸妙行。問。何故
T2611_.83.0134b21: 此等爲往生要。答。菩提心義如前具釋。三
T2611_.83.0134b22: 業重惡能障正道。故須護之。往生之業念
T2611_.83.0134b23: 佛爲本。其念佛心必須如理故具深信至
T2611_.83.0134b24: 誠常念三事。常念有三益。如迦才云。一者
T2611_.83.0134b25: 諸惡覺觀畢竟不生。亦得消於業障。二者
T2611_.83.0134b26: 善根増長。亦得種見佛因縁。三老熏習熟利
T2611_.83.0134b27: 臨命終時正念現前已上業由願轉。故云隨
T2611_.83.0134b28: 願往生。總而言之。護三業是止善。稱念佛
T2611_.83.0134b29: 是行善菩提心及願扶助此二善。此等法爲
T2611_.83.0134c01: 往生要。其旨出經論。不能具之。此總結要
T2611_.83.0134c02: 行者是即此集肝心決定往生要法。學者更
T2611_.83.0134c03: 思擇之。識其要否。文乃有二問答。且初問
T2611_.83.0134c04: 中上諸門者。上有五門。一厭離穢土。二欣求
T2611_.83.0134c05: 淨土。三極樂證據。四正修念佛。五助念方法。
T2611_.83.0134c06: 即指此等云上諸門也。所陳既多者。厭離
T2611_.83.0134c07: 門有七章。欣求門有十章。證據門有二章。
T2611_.83.0134c08: 正修門有五章。助念門有六章。此等諸章
T2611_.83.0134c09: 所明既多。故云所陳既多也。未知何業爲
T2611_.83.0134c10: 往生要者。於上諸門所述之行既有數條。
T2611_.83.0134c11: 於要否法學者叵識。爲決要法故云未知
T2611_.83.0134c12: 等也。次初答中解之有二。一粗述答意。二
T2611_.83.0134c13: 正釋文。初述答意者。問。既出上諸門衆行。
T2611_.83.0134c14: 問其要否故。答亦於上諸門中簡示其要
T2611_.83.0134c15: 行也。次正釋文者。又分爲二。一總約五門
T2611_.83.0134c16: 簡之。二別約二門簡之。初總約五門簡
T2611_.83.0134c17: 者。上厭離等三門。是非往生要故簡而不
T2611_.83.0134c18: 取。第四第五二門。正是往生要行。故簡而
T2611_.83.0134c19: 取之。大菩提心常念佛者。是即第四正修念
T2611_.83.0134c20: 佛門也。護三業深信至誠者。是即第五助念
T2611_.83.0134c21: 方法門也。次別約二門簡者。此亦有二。一
T2611_.83.0134c22: 約第四門簡之。二約第五門簡之。初約
T2611_.83.0134c23: 第四門簡者。此中有五念門。於中乃以作
T2611_.83.0134c24: 願觀察二門爲往生要。自餘三門望彼尚是
T2611_.83.0134c25: 非往生要。是故今云菩提心及念佛。更不
T2611_.83.0134c26: 云禮讃等。又就菩提心有事有理。今文之
T2611_.83.0134c27: 中雖未簡之。若例念佛以事爲要。又言
T2611_.83.0134c28: 念佛者。是觀察門之異名也。然於念佛有
T2611_.83.0134c29: 觀有稱。於二行中稱名爲要。故次答中云。
T2611_.83.0135a01: 稱念佛是行善。以此思之。此集本意以稱
T2611_.83.0135a02: 念佛爲往生至要也。次約第五門簡者。此
T2611_.83.0135a03: 中有方處供具等六法。於中乃以修行相貎
T2611_.83.0135a04: 止惡修善二法爲往生要。自餘四法非往生
T2611_.83.0135a05: 要。是故且捨而不取也。又就修行相貎乃
T2611_.83.0135a06: 有四修三心。於四修中無間爲要。餘三望
T2611_.83.0135a07: 彼尚是非要。故文引要決云。三者無間修。
T2611_.83.0135a08: 謂常念佛作往生想。但於三心全取不棄。
T2611_.83.0135a09: 皆是往生要也。故文云。深信至誠常念佛隨
T2611_.83.0135a10: 願決定生極樂。深信至誠者。即初二心也。
T2611_.83.0135a11: 隨願者。即迴向發願心也。又就止惡修善有
T2611_.83.0135a12: 六一持戒不犯。二不起邪見。三不生憍慢。四
T2611_.83.0135a13: 不恚不嫉。五勇猛精進。六讀誦大乘。此六法
T2611_.83.0135a14: 中唯取第一爲往生要。文云護三業是也。
T2611_.83.0135a15: 餘五望彼尚是非要。是故且棄而不取也。
T2611_.83.0135a16: 所謂戒者是菩薩戒。非聲聞戒。其旨見文。
T2611_.83.0135a17: 但菩薩戒又有輕重。今則捨輕取重。是故
T2611_.83.0135a18: 文云。三業重惡案此問答之意。凡依此集
T2611_.83.0135a19: 欲往生者應當先發縁事大菩提心。次持
T2611_.83.0135a20: 十重木叉。具足三心常稱彌陀名號也。次
T2611_.83.0135a21: 之問答此明以菩提心等七法爲往生要
T2611_.83.0135a22: 之由也。其文易解。恐繁不釋。上來於厭離
T2611_.83.0135a23: 等五門。簡其要否既已如此。下別時等五
T2611_.83.0135a24: 門。望彼亦非至要自可知耳。又於念佛有
T2611_.83.0135a25: 二。一但念佛。此即前正修門意也。二助念佛。
T2611_.83.0135a26: 此即今助念門意也。此集之意以助念佛爲
T2611_.83.0135a27: 決定業歟。但善導和尚意不爾云云上來所
T2611_.83.0135a28: 述此爲略義也。後就要料簡者。唯約念佛
T2611_.83.0135a29: 一行勸進文是也。第四正修念佛門中觀察
T2611_.83.0135b01: 門云。初心觀行不堪深奧乃至是故可修色
T2611_.83.0135b02: 相觀。此分爲三。一別相觀。二總相觀。三雜略
T2611_.83.0135b03: 觀。應隨意樂用之乃至若有不堪觀念相
T2611_.83.0135b04: 好。或依歸命想。或依引接想。或依往生想。
T2611_.83.0135b05: 應一心稱念意樂不同故
明種種觀
行住坐臥語默作作
T2611_.83.0135b06: 常以此念在於胸中。如飢念食如渇追
T2611_.83.0135b07: 水。或低頭擧手。或擧聲稱名。外儀雖異心
T2611_.83.0135b08: 念常存。念念相續寤寐莫忘。又第八念佛證
T2611_.83.0135b09: 據門問曰。一切善業各有利益。各得往生。何
T2611_.83.0135b10: 故唯勸念佛一門。答。今勸念佛非最遮餘
T2611_.83.0135b11: 種種妙行。只是男女貴賤不簡行住坐臥。不
T2611_.83.0135b12: 論時處諸縁。修之不難。乃至臨終願求往
T2611_.83.0135b13: 生得其便宜。不如念佛。故木槵經云。難
T2611_.83.0135b14: 陀國波瑠璃王遣使白佛言。唯願世尊特垂
T2611_.83.0135b15: 慈愍賜我要法。使我日夜易得修行。未來
T2611_.83.0135b16: 世中遠離衆苦。佛告大王。若欲滅煩惱障
T2611_.83.0135b17: 報障者。當貫木槵子一百八以常自隨。若
T2611_.83.0135b18: 行若住若坐若臥恒當至心無分散意。稱佛
T2611_.83.0135b19: 陀達磨僧伽名。乃過一木槵子。如是若十
T2611_.83.0135b20: 若二十乃至百千萬億。若能滿二十萬遍身
T2611_.83.0135b21: 心不亂。無諸諂曲者捨命得生第三炎魔
T2611_.83.0135b22: 天。衣食自然常受安樂。若復能滿一百萬
T2611_.83.0135b23: 遍者。當得除斷百八結業。背生死流趣
T2611_.83.0135b24: 涅槃道獲無上果略感禪師
鈔意同之
況復諸聖教中
T2611_.83.0135b25: 多以念佛爲往生業。其文甚多。略出十文。
T2611_.83.0135b26: 一占察經下卷云。若人欲生他方現在淨國
T2611_.83.0135b27: 者。應當隨彼世界佛之名字專意誦念。一
T2611_.83.0135b28: 心不亂。如上觀察者決定得生彼佛淨國。
T2611_.83.0135b29: 善根増長速成不退如上觀察者。觀於地藏菩
薩法身及諸佛法身與己自
T2611_.83.0135c01: 身。平等無二不生不滅常樂我淨功徳圓
滿又觀己身無常如幻可厭等也
二雙卷經三
T2611_.83.0135c02: 輩之業雖有淺深。然通皆云一向專念無量
T2611_.83.0135c03: 壽佛。三四十八願中於念佛門別發一願
T2611_.83.0135c04: 云。乃至十念若不生者不取正覺。四觀經
T2611_.83.0135c05: 極重惡人云云五同經云。若欲至心云云六同
T2611_.83.0135c06: 經云。光明遍照云云七阿彌陀經云。不可以
T2611_.83.0135c07: 少善根云云八般舟經云。阿彌陀佛言欲來生
T2611_.83.0135c08: 我國者云云九鼓音聲經曰。若有四衆云云
T2611_.83.0135c09: 往生論云。觀念彼佛依正功徳爲往生業
T2611_.83.0135c10: 已上此中觀經下下品・阿彌陀經鼓音聲經。但
T2611_.83.0135c11: 以念佛名號爲往生業。何況觀念相好功
T2611_.83.0135c12: 徳耶。問。餘行寧無勸進文耶。答。其餘行法
T2611_.83.0135c13: 因明彼法種種功徳。其中自説往生之事。不
T2611_.83.0135c14: 如直辨往生之要多云念佛。何況佛自言
T2611_.83.0135c15: 當念我名乎。亦不云佛光明攝取餘行
T2611_.83.0135c16: 人。此等文分明。何重生疑乎。問。諸經所説
T2611_.83.0135c17: 隨機萬品。何以管見執一文耶。答。馬鳴菩
T2611_.83.0135c18: 薩大乘起信論云。復次衆生初學此法。其心
T2611_.83.0135c19: 怯弱懼畏信心難可成就。意欲退者當知
T2611_.83.0135c20: 如來有勝方便攝護信心。隨心專意念佛
T2611_.83.0135c21: 因縁隨願得往生他方淨土。如修多羅説。
T2611_.83.0135c22: 若人專念西方阿彌陀佛。所作善根迴向願
T2611_.83.0135c23: 求生彼世界。即得往生。明知。契經多以念
T2611_.83.0135c24: 佛爲往生要。若不爾者。四依菩薩即非理
T2611_.83.0135c25: 盡。私曰。此中有三番問答。初問意自可知。
T2611_.83.0135c26: 於中唯勸者。正指上觀察門行住坐臥等文
T2611_.83.0135c27: 也。何者。凡尋一部始末。慇懃勸進只在觀
T2611_.83.0135c28: 察一門。且答文中約易行辨之。可以見也
T2611_.83.0135c29: 耳。答中有二義。一難行易行。謂諸行難修。
T2611_.83.0136a01: 念佛易修。二者少分多分。謂諸行勸進文甚
T2611_.83.0136a02: 少。念佛諸經多勸進之。次問答中問意可
T2611_.83.0136a03: 知。答中有三義。一者因明直辨。謂諸行非
T2611_.83.0136a04: 專爲往生説之。念佛專爲往生選説之。二
T2611_.83.0136a05: 者自説不自説。謂諸行非阿彌陀如來自説。
T2611_.83.0136a06: 念佛阿彌陀佛自説當念我名。三攝取不攝
T2611_.83.0136a07: 取。謂諸行佛光不攝取之。念佛佛光即攝
T2611_.83.0136a08: 取之。後問答中問意可知。答中有一義。如
T2611_.83.0136a09: 來隨機四依理盡。謂諸行釋迦如來隨衆生
T2611_.83.0136a10: 機説之。念佛四依菩薩盡理勸之。是即此
T2611_.83.0136a11: 集本意也。應委思之。又往生階位云。問。若
T2611_.83.0136a12: 凡下輩亦得往生。云何近代於彼國土求者
T2611_.83.0136a13: 千萬。得無一二。答。綽和尚云。信心不深。若
T2611_.83.0136a14: 存若亡故。信心不一。不決定故。信心不
T2611_.83.0136a15: 相續。餘念間故。此三不相應者不能往生。
T2611_.83.0136a16: 若具三心不往生者。無有是處。善導和尚
T2611_.83.0136a17: 云。若能如上念念相續。畢命爲期者。十即
T2611_.83.0136a18: 十生。百即百生。若欲捨專修雜業者。百時
T2611_.83.0136a19: 希得一二。千時希得三五言如上者。指禮拜
等五門。至誠等三心。
T2611_.83.0136a20: 長時等四
修也
私云。惠心已定往生得否。以善導道
T2611_.83.0136a21: 綽而爲指南也。又處處多引用綽導二師
T2611_.83.0136a22: 之釋。然則隨順惠心之輩必當歸依道綽
T2611_.83.0136a23: 善導。披安樂集明了聖淨二門之意。閲觀
T2611_.83.0136a24: 經疏領會安心起行之旨。以爲出離解脱準
T2611_.83.0136a25: 則也
T2611_.83.0136a26:
T2611_.83.0136a27: 往生要集詮要第九
T2611_.83.0136a28: 往生要集上卷云。夫往生極樂之教行濁世
T2611_.83.0136a29: 末代之目足也乃至總有十門。分爲三卷。一
T2611_.83.0136b01: 厭離穢士。二欣求淨土。三極樂證據。四正修
T2611_.83.0136b02: 念佛。五助念方法。六別時念佛。七念佛利益。
T2611_.83.0136b03: 八念佛證據。九往生諸業。十問答料簡等。私
T2611_.83.0136b04: 曰。案其要義。先就章門而有開合。謂開則
T2611_.83.0136b05: 立十門。如上所列。合則不出五門。一厭離
T2611_.83.0136b06: 穢土。二欣求淨土。三念佛往生。四諸行往生。
T2611_.83.0136b07: 五問答料簡也。今則且依五門料簡。第一
T2611_.83.0136b08: 厭離穢士門者。靜以。我等久留生死由昔
T2611_.83.0136b09: 未厭此穢惡土。是故欣淨土人先厭穢土。
T2611_.83.0136b10: 初立此門者由是也。此中有二。一別明厭
T2611_.83.0136b11: 相。二總結厭相。初別明厭相者。既擧六道。
T2611_.83.0136b12: 一地獄乃至六天。次總結厭相者。即有廣略
T2611_.83.0136b13: 及以極略。皆引用經論令起厭離也。第二
T2611_.83.0136b14: 欣求淨土門者。設雖厭穢土。若不欣淨土
T2611_.83.0136b15: 不可往生。故次立此門也。此亦有二。一
T2611_.83.0136b16: 正明欣相。二問答料簡。初正明欣相者。即
T2611_.83.0136b17: 擧十樂。一聖衆來迎樂乃至十増進佛道樂
T2611_.83.0136b18: 也。次問答料簡者。此即十門中第三極樂證
T2611_.83.0136b19: 據門也。此亦有二。一對十方。二對兜率。以
T2611_.83.0136b20: 極樂證據即欣求所憑故合攝此門也。第三
T2611_.83.0136b21: 念佛往生門者。設雖厭此欣彼唯願無行
T2611_.83.0136b22: 亦不可成。是故正明念佛。爲往生業故次
T2611_.83.0136b23: 立此門也。此中有三。一念佛行相。二念佛
T2611_.83.0136b24: 利益。三問答料簡。初念佛行相者。此亦有
T2611_.83.0136b25: 三。一正修念佛。二助念方法。三別時念佛。
T2611_.83.0136b26: 一正修念佛者。此即十門中第四門也。此亦
T2611_.83.0136b27: 有五。一禮拜門乃至五迴向門也。二助念方
T2611_.83.0136b28: 法者。此即十門中第五門也。此亦有七。一方
T2611_.83.0136b29: 處供具乃至七總結要行也。三別時念佛者。此
T2611_.83.0136c01: 即十門中第六門也。此亦有二。一尋常別時。
T2611_.83.0136c02: 二臨終行儀。第二念佛利益。者其即十門中
T2611_.83.0136c03: 第七門也。此中有七。一滅罪生善乃至七惡
T2611_.83.0136c04: 趣利益也。第三問答料簡者。此中乃有三番
T2611_.83.0136c05: 問答。此即十門中第八念佛證據門也。正修
T2611_.83.0136c06: 已下五門皆約念佛。故合攝此門也。第四
T2611_.83.0136c07: 諸行往生門者。凡求極樂者不必專念佛。
T2611_.83.0136c08: 須明諸行以任樂欲。故次立此門。此即十
T2611_.83.0136c09: 門中第九門也。此中有二。一別出諸經文。
T2611_.83.0136c10: 二總結諸行。初別出諸經文者。華嚴法華
T2611_.83.0136c11: 隨求尊勝等顯密諸大乘經也。次總結諸行
T2611_.83.0136c12: 者。委明其相。即有十三。一者財法等施乃至
T2611_.83.0136c13: 十二者不染利養也。第五問答料簡簡者。此
T2611_.83.0136c14: 即就前諸門問答解釋。故至終立此門。此
T2611_.83.0136c15: 即十門中第十門也。此中有十一。極樂依正
T2611_.83.0136c16: 乃至十助道人法也。前三即通念佛諸行。後
T2611_.83.0136c17: 七但約念佛一行也。上來五門中厭離欣求
T2611_.83.0136c18: 一門是修行方便。念佛諸行二門是往生業
T2611_.83.0136c19: 因。又就業因有要不要。念佛爲要。諸行
T2611_.83.0136c20: 非要。故序文云。依念佛一門聊集經論要
T2611_.83.0136c21: 文。又念佛證據門第二問答中云不如直辨
T2611_.83.0136c22: 往生之要多云念佛。又同第三問答中云。明
T2611_.83.0136c23: 知。契經多以念佛爲往生要。故知。往業之
T2611_.83.0136c24: 要唯限念佛不通諸行也。因今復約念佛
T2611_.83.0136c25: 一門以論開合。開則正修助念別時利益證
T2611_.83.0136c26: 據五門。合則攝在正修念佛一門。以助念已
T2611_.83.0136c27: 下四門助成正修一門也。今且就正修門
T2611_.83.0136c28: 料簡此中有五。所謂禮拜讃歎作願觀察迴
T2611_.83.0136c29: 向也。此五門中但以觀察而爲其要。正得
T2611_.83.0137a01: 念佛名者但觀察一門故。就此觀察又有
T2611_.83.0137a02: 觀佛稱佛二意。初觀佛者。此中有三。一別相
T2611_.83.0137a03: 觀。二總相觀。三雜略觀也。一別相觀者有二。
T2611_.83.0137a04: 先觀華座。次觀相好。相好出四十二。於中
T2611_.83.0137a05: 又有廣略。初自頂上終至足下順逆觀之
T2611_.83.0137a06: 也。二總相觀者。此亦有二。先觀華座。次觀
T2611_.83.0137a07: 佛身。佛身亦二。初依觀經等觀相好光明。
T2611_.83.0137a08: 次就佛身觀三身一體及諸佛同體也。三
T2611_.83.0137a09: 雜略觀者。此亦有二。一白毫觀。二往生觀
T2611_.83.0137a10: 也。又有極略觀。此略觀白毫也。又有稱念
T2611_.83.0137a11: 佛。即文云。若有不堪觀念相好。或依歸命
T2611_.83.0137a12: 想。或依引攝想。或依往生想應一心稱念
T2611_.83.0137a13: 已上意樂不同
故明種種觀
行住坐臥語默作作常以此念
T2611_.83.0137a14: 在於胸中。如飢念食。如渇追水。或低頭
T2611_.83.0137a15: 擧手。或擧聲稱名。外儀雖異心念常存。念
T2611_.83.0137a16: 念相續寤寐莫忘。行住坐臥下正勸念佛。此
T2611_.83.0137a17: 即勸上所明觀念及稱名也。常以此念心念
T2611_.83.0137a18: 常存者。勸無間修。當知。此文意勸或觀念
T2611_.83.0137a19: 或稱名任意樂。隨根機無間相續也。然觀
T2611_.83.0137a20: 念稱念有勝劣難易。觀念爲勝。稱念爲劣。
T2611_.83.0137a21: 故念佛證據門中云但以念名號爲往生
T2611_.83.0137a22: 業。何況觀念相好功徳。又觀念難修稱念
T2611_.83.0137a23: 易行。故上所引文云。若有不堪觀念相
T2611_.83.0137a24: 乃至應一心稱念。是以依勝劣則先勸觀
T2611_.83.0137a25: 念。約難易則專勸稱念也。而此集意自始
T2611_.83.0137a26: 至終捨難取易。故序中云。披之修之易覺
T2611_.83.0137a27: 易行。又念佛證據門中云。男女貴賤修之
T2611_.83.0137a28: 不難。當知。觀稱之中尚就易行專勸稱念
T2611_.83.0137a29: 也。於此稱念又用三想。謂歸命想引接想
T2611_.83.0137b01: 往生想也。此中以引接想爲要。故臨終行
T2611_.83.0137b02: 儀中云。願佛引接。南無阿彌陀佛。凡按此
T2611_.83.0137b03: 集大意。專依念佛勸進行者。序中所言依
T2611_.83.0137b04: 念佛一門者。即指今正修念佛門也。又證
T2611_.83.0137b05: 據門初云唯勸念佛一門。亦指今門也。故
T2611_.83.0137b06: 念佛證據門念佛諸行相對以判往生得失。
T2611_.83.0137b07: 文中有三問答。義則有六相對。謂初問答中
T2611_.83.0137b08: 有二相對。一難行易行對。二少分多分對也。
T2611_.83.0137b09: 初難行易行對者。諸行難行。念佛易行。即
T2611_.83.0137b10: 文云。男女貴賤不簡行住坐臥。不論時處
T2611_.83.0137b11: 諸縁。修之不難。乃至臨終願求往生得
T2611_.83.0137b12: 其便宜不如念佛。及木槵經難陀國波瑠璃
T2611_.83.0137b13: 王因縁是也。次少分多分對者。諸行少分説。
T2611_.83.0137b14: 念佛多分説。即文云。諸聖教中多以念佛
T2611_.83.0137b15: 爲往生業。其文甚多。略出十文。初自占察
T2611_.83.0137b16: 經終至往生論是也。第二問答中有三相
T2611_.83.0137b17: 對。一因明直辨對。二自説不自説對。三攝
T2611_.83.0137b18: 取不攝取對也。一因明直辨對者。諸行因明
T2611_.83.0137b19: 行也。念佛直辨行也。即文云。其餘行法因
T2611_.83.0137b20: 明彼法種種功能。其中自説往生之事。不
T2611_.83.0137b21: 如直辨往生之要多云念佛是也。因明者
T2611_.83.0137b22: 且如法華藥王品中云即往安樂世界阿彌
T2611_.83.0137b23: 陀佛大菩薩衆圍繞住處生蓮華中寶座之
T2611_.83.0137b24: 上是也。此即因明即身成佛功能及五種法
T2611_.83.0137b25: 師等種種得益説往生事而已。直辨者。大
T2611_.83.0137b26: 經・觀經・阿彌陀經等説念佛者。元來是爲
T2611_.83.0137b27: 往生一事故云直辨也。二自説不自説對
T2611_.83.0137b28: 者。諸行非彌陀佛自所説行。念佛即彌陀佛
T2611_.83.0137b29: 自所説行。即文云。佛既自言當念我名是
T2611_.83.0137c01: 也。此指上所引十文中般舟三昧經文也。
T2611_.83.0137c02: 三攝取不攝取對者。諸行佛光明不攝取行。
T2611_.83.0137c03: 念佛佛光明攝取行。即文云。亦不云佛
T2611_.83.0137c04: 光明攝取餘行人是也。此亦依上所引十
T2611_.83.0137c05: 文中觀經光明遍照文也。第三問答中有一
T2611_.83.0137c06: 相對。謂隨宜盡理對也。諸行如來隨宜之説。
T2611_.83.0137c07: 念佛四依盡理説也。即文引馬鳴菩薩起信
T2611_.83.0137c08: 論結云。明知契經多以念佛爲往生要。若
T2611_.83.0137c09: 不然者四依菩薩即非盡理是也。今以此
T2611_.83.0137c10: 六義案二行要否。諸行非往生要。念佛是
T2611_.83.0137c11: 往生要。是故第九諸行一門且列行名。而未
T2611_.83.0137c12: 細明行相。只云任各樂欲不慇懃勸行者。
T2611_.83.0137c13: 獨念佛一門但念助念・長時別時・或行相・或
T2611_.83.0137c14: 利益・或引證・或道理。分明釋之。慇懃勸之。
T2611_.83.0137c15: 故知集主本意專以念佛爲往生要也。加
T2611_.83.0137c16: 之問答料簡門中云。問。若凡下輩亦得往生。
T2611_.83.0137c17: 云何近代於彼國土求者千萬得無一二。
T2611_.83.0137c18: 答。導和尚云。若能如上念念相續畢命爲期
T2611_.83.0137c19: 者。十即十アナラ生。百即百生。若欲捨專修雜
T2611_.83.0137c20: 業者。百時希得一二。千時希得三五言如
上者。
T2611_.83.0137c21: 指禮拜等五念門・至誠
等三心・長時等四修也
注云言如上者指禮拜
T2611_.83.0137c22: 等五念門等者。即往生禮讃序云。如觀經
T2611_.83.0137c23: 説者。具三心必得往生。何等爲三。一者
T2611_.83.0137c24: 至誠心。所謂身業禮拜彼佛。口業讃歎稱
T2611_.83.0137c25: 揚彼佛。意業專念觀察彼佛。凡起三業必
T2611_.83.0137c26: 須眞實。故名至誠心乃至畢命爲期。誓不
T2611_.83.0137c27: 中止。即是長時修。又問答料簡門下。文指群
T2611_.83.0137c28: 疑論引善導和尚前文釋懈慢難。即彼論文
T2611_.83.0137c29: 云。善導禪師勸諸衆生專修西方淨土業
T2611_.83.0138a01: 者。四修靡墮。三業無雜。廢餘一切諸願諸
T2611_.83.0138a02: 行。唯願唯行西方一行。雜修之者萬不一
T2611_.83.0138a03: 生。專修之人千無一失。雜其行墜於懈慢
T2611_.83.0138a04: 邦。專其業生於安樂國云云集主決判往
T2611_.83.0138a05: 生得否專用善導專雜二修。此則嫌雜修雜
T2611_.83.0138a06: 行。勸專修正行之旨炳然可知焉
T2611_.83.0138a07: 黒谷上人語燈録卷第六
T2611_.83.0138a08:
T2611_.83.0138a09:
T2611_.83.0138a10: 黒谷上人語燈録卷第七
T2611_.83.0138a11:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0138a12: 漢語第一之七當卷有
半章
T2611_.83.0138a13: 逆修説法第十自初七日
至三七日
T2611_.83.0138a14: 某者雕刻三尺阿彌陀佛引接形像。而作七
T2611_.83.0138a15: 七日預修佛事。應彼固請慶讃説法。觀夫
T2611_.83.0138a16: 雙卷・阿彌陀等經・及諸論之中説佛功徳
T2611_.83.0138a17: 有無量身。或説一身。或説二身。或説三身。
T2611_.83.0138a18: 或説四身。乃至華嚴經説十身功徳。今且
T2611_.83.0138a19: 就眞化二身讃歎彌陀功徳。分此眞化二
T2611_.83.0138a20: 身出雙卷經三輩文中。先眞身者。是眞實之
T2611_.83.0138a21: 身也。謂彌陀因位之時於世自在王佛所發
T2611_.83.0138a22: 六八願之後。兆載永劫之間修布施持戒忍
T2611_.83.0138a23: 辱精進等六度萬行。所得修因感報之身也。
T2611_.83.0138a24: 觀經云。無量毒佛身如百千萬億夜摩天閻
T2611_.83.0138a25: 浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙
T2611_.83.0138a26: 由旬。眉間白毫右旋婉轉如五須彌山。佛眼
T2611_.83.0138a27: 如四大海水青白分明。身諸毛孔演出光
T2611_.83.0138a28: 明如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世
T2611_.83.0138b01: 乃至無量壽佛有八萬四千相。一一相各
T2611_.83.0138b02: 有八萬四千隨形好。一一好復有八萬四千
T2611_.83.0138b03: 光明。一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝
T2611_.83.0138b04: 取不捨是也。此是不限彌陀一佛。一切諸
T2611_.83.0138b05: 佛亦皆如是。然諸色中白色爲本。諸佛何爲
T2611_.83.0138b06: 不須白色。謂白色異變。唯有黄金之色不
T2611_.83.0138b07: 變。諸佛皆欲顯常住不變之相。是故現黄
T2611_.83.0138b08: 金色。是乃觀佛三昧經意也。但眞言宗中有
T2611_.83.0138b09: 五種法。其本尊身色隨法各別。然是暫時
T2611_.83.0138b10: 方便假色非佛本色也。凡造爲佛像衆綵
T2611_.83.0138b11: 雖非不得功徳。必須金色者正爲是也。
T2611_.83.0138b12: 是造佛功徳即決定往生業因。次生及三生
T2611_.83.0138b13: 必得往生也。上來彌陀如來眞身功徳略述
T2611_.83.0138b14: 如斯。次化身者無而歘有云化。然隨機應
T2611_.83.0138b15: 時化現其身大小不同。經曰。或現大身滿
T2611_.83.0138b16: 虚空中。或現小身丈六八尺。就化身佛又
T2611_.83.0138b17: 有多種。先圓光化佛者。經云。於圓光中有
T2611_.83.0138b18: 百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛亦有
T2611_.83.0138b19: 衆多無數化菩薩以爲侍者。次攝取不捨化
T2611_.83.0138b20: 佛者。光明遍照十方世界念佛衆生攝取不
T2611_.83.0138b21: 捨者。是眞佛攝取也。更有化佛亦能攝取。
T2611_.83.0138b22: 謂三十六萬億化佛各與眞佛倶攝取十方
T2611_.83.0138b23: 世界念佛衆生也。次來迎引接化佛者。九品
T2611_.83.0138b24: 來迎各有化佛。然隨品位而有多少。上品
T2611_.83.0138b25: 上生來迎眞佛外有無數化佛。上品中生有
T2611_.83.0138b26: 千化佛。上品下生有五百化佛。乃至如是次
T2611_.83.0138b27: 第減之。下品上生眞佛不來迎。而但遣化佛・
T2611_.83.0138b28: 化觀世音・化大勢至。其化佛身量或丈六八
T2611_.83.0138b29: 尺。化菩薩身量亦稱可之。下品中生亦有化
T2611_.83.0138c01: 佛・菩薩來迎。下品下生命終之時見金蓮華
T2611_.83.0138c02: 猶如日輪住其人前。案經此文雖如不説
T2611_.83.0138c03: 化佛來迎。今依善導觀經十一門義。彼云。今
T2611_.83.0138c04: 此十一門義約對九品文。一一品中皆有此
T2611_.83.0138c05: 十一。然於其第九門明命終時聖衆迎接不
T2611_.83.0138c06: 同去時遲疾。故知下品下生亦有化佛來迎。
T2611_.83.0138c07: 但五逆人由罪根深不能明見化佛菩薩。
T2611_.83.0138c08: 唯見所坐金蓮而已。或文有隱顯也。次又
T2611_.83.0138c09: 爲十方行者有現小身化佛。天竺鷄頭摩
T2611_.83.0138c10: 寺五通菩薩。以神足詣極樂白佛言。娑婆
T2611_.83.0138c11: 世界衆生欲修往生行業無其形像。佛願
T2611_.83.0138c12: 爲現身相。佛言。汝應先行。尋當現彼。五
T2611_.83.0138c13: 通還時聖儀已至。一佛五十菩薩各坐蓮華
T2611_.83.0138c14: 在樹葉上。菩薩即模寫之。弘傳世間。名五
T2611_.83.0138c15: 通曼陀羅。又本朝智光法師所感曼陀羅流
T2611_.83.0138c16: 布世間。擧世知焉。載在日本往生傳也。又
T2611_.83.0138c17: 有爲教化新生菩薩化現小身。上來所説
T2611_.83.0138c18: 此是彌陀如來化身功徳略示如是。今所造
T2611_.83.0138c19: 立三尺尊容模倣祇園精舍聖像以擬最期
T2611_.83.0138c20: 終焉先導者也。凡造立佛像有種種相。或
T2611_.83.0138c21: 有講堂説法之相。或有池水沐浴之相。或
T2611_.83.0138c22: 有菩提樹下成等正覺之相。或有光明遍照
T2611_.83.0138c23: 攝取不捨之相。如是佛像若刻若畫。雖皆
T2611_.83.0138c24: 爲往生業然而來迎引接之相尚獲其便宜
T2611_.83.0138c25: 也。彼見盡虚空界之莊嚴。聞轉妙法輪之音
T2611_.83.0138c26: 聲。臨七寶講堂之砌。遊八功徳池之濱。如
T2611_.83.0138c27: 是種種微妙依正二報親自視聽皆由聖衆
T2611_.83.0138c28: 來迎之功也。然則有往生極樂志之輩。應
T2611_.83.0138c29: 豫造來迎引接形像深仰來迎引接誓願。所
T2611_.83.0139a01: 謂來迎願者。即四十八願中第十九願是也。
T2611_.83.0139a02: 此乃正爲臨終正念有來迎也。謂行者命
T2611_.83.0139a03: 欲終時疾苦逼身。必起境界・自體・當生三
T2611_.83.0139a04: 種愛心。爾時阿彌陀如來放大光明現行者
T2611_.83.0139a05: 前。行者既見未曾有事。專心歸敬更無他
T2611_.83.0139a06: 念。又佛之悲念加祐行者。由之妄念忽止正
T2611_.83.0139a07: 念安靜。是故稱讃淨土經説。慈悲加祐令心
T2611_.83.0139a08: 不亂。既捨命已即得往生住不退轉。阿彌
T2611_.83.0139a09: 陀經説。阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是
T2611_.83.0139a10: 人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂
T2611_.83.0139a11: 國土。令心不亂與心不顛倒此即令住正
T2611_.83.0139a12: 念之義也。明知非臨終正念故有來迎。由
T2611_.83.0139a13: 來迎故臨終正念也。凡平生之時已成往生
T2611_.83.0139a14: 行業之人。臨終必得聖衆來迎。已得來迎
T2611_.83.0139a15: 之時即由佛力住正念也。然今時行者多
T2611_.83.0139a16: 不辨其旨。於尋常行懶惰不營。至臨終
T2611_.83.0139a17: 時俄祈正念。是僻見也。行者能得此旨。於
T2611_.83.0139a18: 尋常行業不起怯弱心。此是行業至要。莫
T2611_.83.0139a19: 生容易心也。有往生傳沙門志法遺偈曰
T2611_.83.0139a20:     我在生死海 幸値聖船筏
T2611_.83.0139a21:     我所顯眞聖 來迎卑穢質
T2611_.83.0139a22:     若欣求淨土 必造畫形像
T2611_.83.0139a23:     臨終現其前 示道路攝心
T2611_.83.0139a24:     念念罪漸盡 隨業生九品
T2611_.83.0139a25:     其所顯聖衆 先讃新生輩
T2611_.83.0139a26: 是於此界所造形像即作先導。送著淨土
T2611_.83.0139a27: 之證據也。又藥師經云。有能受持八分齋
T2611_.83.0139a28: 戒。或經一年或復三月。受持學處以此善
T2611_.83.0139a29: 根。願生西方極樂世界無量壽佛所聽聞
T2611_.83.0139b01: 正法。而未定者若聞世尊藥師瑠璃光如來
T2611_.83.0139b02: 名號。臨命終時有八菩薩。乘神通來示其
T2611_.83.0139b03: 道路。即於彼界種種雜色衆寶花中自然化
T2611_.83.0139b04: 已上若彼八菩薩不示其道路。此未定人
T2611_.83.0139b05: 難得往生。準此思之。彌陀如來與諸聖衆
T2611_.83.0139b06: 來迎引接彼行人者。亦是指示道路之義。
T2611_.83.0139b07: 誠有其理也。是以御廟僧正此來迎願名現
T2611_.83.0139b08: 前導生願。又爲對治魔事來迎者。古曰。道
T2611_.83.0139b09: 高魔高。佛道修行必有魔障難也。眞言宗
T2611_.83.0139b10: 中云誓心決定魔宮振動。修行天台止觀四
T2611_.83.0139b11: 種三昧。十種境界發中云魔境來。又菩薩三
T2611_.83.0139b12: 祇百劫修行既成唱正覺時。魔王來至種種
T2611_.83.0139b13: 障礙。何況凡夫具縛行者設雖修往生行業。
T2611_.83.0139b14: 不對治魔障難者遂往生素懷難也。然阿
T2611_.83.0139b15: 彌陀如來圍遶無數化佛菩薩。光明赫奕現
T2611_.83.0139b16: 行者前。此時魔群不能近前障礙。然則來
T2611_.83.0139b17: 迎引接爲對治魔障也。來迎之義略述如
T2611_.83.0139b18: 斯。由此等義思之。若造佛像當造來迎
T2611_.83.0139b19: 形像也。讃佛功徳大概如斯
T2611_.83.0139b20: 次三部經者。三部之名其例非一。所謂大日
T2611_.83.0139b21: 三部トハ。大日經・金剛頂經・蘇悉地經是也。彌
T2611_.83.0139b22: 勒三部上生經・下生經・成佛經是也。鎭護國
T2611_.83.0139b23: 家三部法華經・仁王經・金光明經是也。法華
T2611_.83.0139b24: 三部無量義經・普賢經・法華經是也。今此彌
T2611_.83.0139b25: 陀三部經也。有人師云。淨土教有三部。所謂
T2611_.83.0139b26: 雙卷無量壽經・觀無量壽經・阿彌陀經是也。
T2611_.83.0139b27: 依此今名淨土三部經。亦名彌陀三部經
T2611_.83.0139b28: 也。又或師云。彼三部經加鼓音聲經名四
T2611_.83.0139b29: 云云 凡諸經中或有説往生淨土法。或有
T2611_.83.0139c01: 不説。華嚴經已説之。即四十華嚴中普賢
T2611_.83.0139c02: 十願是也。大般若經中總不説之。法華經中
T2611_.83.0139c03: 説之。即藥王品即往安樂世界文是也。涅槃
T2611_.83.0139c04: 經中亦不説之。又眞言宗中大日經金剛頂
T2611_.83.0139c05: 經蓮華部説之。大日分身而非別説也。諸
T2611_.83.0139c06: 小乘經都不説之。然説往生淨土法門不
T2611_.83.0139c07: 如此三部經。故淨土宗以此三部爲所依
T2611_.83.0139c08: 經也。又於淨土法門立宗名者。非吾之初
T2611_.83.0139c09: 唱之。其證是多。今爲初學出其少分。元曉
T2611_.83.0139c10: 遊心安樂云。淨土宗意本爲凡夫兼爲聖
T2611_.83.0139c11: 人。是其證也。彼元曉者華嚴宗祖師也又慈
T2611_.83.0139c12: 恩西方要決云。依此一宗。亦其證也。彼慈
T2611_.83.0139c13: 恩者法相宗祖師也。又迦才淨土論云。此之
T2611_.83.0139c14: 一宗竊爲要路。亦其證也。又善導觀經疏云。
T2611_.83.0139c15: 眞宗叵遇。亦其證也。後迦才・善導倶專此
T2611_.83.0139c16: 淨土一宗之人也。自宗他宗釋既如此。又凡
T2611_.83.0139c17: 立宗名者天台法相等諸宗皆依師資相承
T2611_.83.0139c18: 立之。於淨土宗亦有師資相承血脈。所謂
T2611_.83.0139c19: 菩提流支三藏・惠寵法師・道場法師・曇鸞法
T2611_.83.0139c20: 師・法上法師・道綽禪師・善導禪師・懷感禪
T2611_.83.0139c21: 師・小康法師等也。自菩提流支至法上者
T2611_.83.0139c22: 出道綽安樂集。自他宗師既立淨土宗名。淨
T2611_.83.0139c23: 土宗祖師亦次第相承。今依此義相傳立淨
T2611_.83.0139c24: 土宗名也。然有難云未曾聞八宗外有淨
T2611_.83.0139c25: 土宗者。不知此旨之所致也。凡諸宗法門
T2611_.83.0139c26: 有淺深廣狹。謂眞言天台等諸大乘宗者。廣
T2611_.83.0139c27: 復深。倶舍成實等小乘宗者。廣而淺。此淨土
T2611_.83.0139c28: 宗者狹復淺。然彼諸宗於今之時機與教
T2611_.83.0139c29: 不相應。此以教深而機淺教廣而機狹故
T2611_.83.0140a01: 也。譬如韻高而和者少。又如小器盛大物
T2611_.83.0140a02: 也。唯此淨土一宗法門機教相應。故修之者
T2611_.83.0140a03: 必得成就。然則於彼不相應教莫肯勞費
T2611_.83.0140a04: 身心。應唯歸此相應法門速出生死也。今
T2611_.83.0140a05: 所講讃者。淨土三部中雙卷無量壽經・阿彌
T2611_.83.0140a06: 陀經也。略辯其大綱。先無量壽經初説阿彌
T2611_.83.0140a07: 陀如來因位本願。次説彼佛果位二報莊嚴。
T2611_.83.0140a08: 是則説阿彌陀佛修因感果功徳也。上卷初
T2611_.83.0140a09: 所説四十八願等即彼佛因位發願也。同卷
T2611_.83.0140a10: 未及下卷初所説淨土莊嚴并衆生往生因
T2611_.83.0140a11: 果即彼佛果位願成就也。一一誓願皆悉成
T2611_.83.0140a12: 就經文分明。不遑具釋。於中説衆生往生
T2611_.83.0140a13: 因果者。即是念佛往生願成就也。諸有衆生
T2611_.83.0140a14: 聞其名號文及三輩文是也。若依善導和尚
T2611_.83.0140a15: 意者。就此三輩業因當立正雜二行。就其
T2611_.83.0140a16: 正行亦有二種。即正助二業也。三輩倶云
T2611_.83.0140a17: 一向專念者即正定業也。此外又有助業。又
T2611_.83.0140a18: 有雜行。披此經文正當彼觀經疏正雜二
T2611_.83.0140a19: 行也。又中輩文有起立塔像句。所謂像者經
T2611_.83.0140a20: 文雖不明指示之。依懷感禪師群疑論。立
T2611_.83.0140a21: 都率西方十五同義中有造像同義。其中造
T2611_.83.0140a22: 彌陀形像之證據引此中輩起立塔像文。故
T2611_.83.0140a23: 知彼像者是彌陀形像。而亦往生助業也。又
T2611_.83.0140a24: 此三輩中雖説菩提心等餘善。若望第十八
T2611_.83.0140a25: 願則意在令尊稱彌陀名號。故云一向專
T2611_.83.0140a26: 念也。一向之言是對二向三向之義。若念
T2611_.83.0140a27: 佛外兼修餘善則非一向義也。願求往生
T2611_.83.0140a28: 之人。專依此經宜得此意者也。雙卷經大
T2611_.83.0140a29: 意略述如此
T2611_.83.0140b01: 次阿彌陀經者。初説極樂世界依正二報。次
T2611_.83.0140b02: 説修一日七日念佛而得往生。後説六方
T2611_.83.0140b03: 諸佛於念佛一行證誠護念之旨。此則此經
T2611_.83.0140b04: 不説餘行。選説念佛一行。文云。不可以少
T2611_.83.0140b05: 善根福徳因縁得生彼國。又云。聞説阿彌陀
T2611_.83.0140b06: 佛執持名號若一日乃至七日一心不亂其人
T2611_.83.0140b07: 臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在其前是人
T2611_.83.0140b08: 終時心不顛倒即得往生。爰知餘善少善根
T2611_.83.0140b09: 也。念佛多善根也。修彼少善根餘行不可
T2611_.83.0140b10: 得往生。修此多善根念佛必可得往生
T2611_.83.0140b11: 也。是故善導和尚釋此文云。極樂無爲涅槃
T2611_.83.0140b12: 界隨縁雜善恐難生故使如來選要法教念彌
T2611_.83.0140b13: 陀專復專云云阿彌陀經大意略而如斯。夫念
T2611_.83.0140b14: 佛往生是彌陀如來本願之行也。教主釋尊
T2611_.83.0140b15: 選定之法也。六方諸佛證誠之説也。餘行不
T2611_.83.0140b16: 然。其旨具在經文及諸師釋也。佛經功徳
T2611_.83.0140b17: 略述如斯
T2611_.83.0140b18: 第二七日彌陀及觀經并疏
T2611_.83.0140b19: 從是西方過十萬億三千大千世界有七寶
T2611_.83.0140b20: 莊嚴地。名曰極樂世界。阿彌陀佛者其土教
T2611_.83.0140b21: 主也。佛身色如夜摩天閻浮檀金色也。身量
T2611_.83.0140b22: 六十萬億那由他恒河沙由旬也。凡佛功徳
T2611_.83.0140b23: 不可以言演盡。且誦伽陀稱揚讃歎。猶如
T2611_.83.0140b24: 大海之一滴也。伽陀曰。面善圓淨如滿月
T2611_.83.0140b25: 云云又經顯佛功徳。疏釋經意。是故釋經
T2611_.83.0140b26: 則彰佛徳。讃佛反顯經功。辨疏又明經意。
T2611_.83.0140b27: 故佛・經・疏三皆可讃歎矣。然不能具演。今
T2611_.83.0140b28: 且就經講讃彌陀功徳。實九牛之一毛而已。
T2611_.83.0140b29: 凡震旦人師釋經皆有大意釋名入文解釋
T2611_.83.0140c01: 三段。而略之不述。且取其要釋之。就此觀
T2611_.83.0140c02: 無量壽經乃有二意。初明修定散二善往
T2611_.83.0140c03: 生淨土。次明稱念名號往生淨土。先釋定
T2611_.83.0140c04: 散義者。佛應韋提之請光臺中現十方淨
T2611_.83.0140c05: 土。其時韋提復請云。我今樂生極樂世界教
T2611_.83.0140c06: 我思惟教我正受。世尊於是始自日想觀終
T2611_.83.0140c07: 至雜想觀説十三觀。是名定善。此定善成
T2611_.83.0140c08: 就即現身見佛也
T2611_.83.0140c09: 初日想觀者。初欲修觀先須春秋時正之
T2611_.83.0140c10: 時。明見落日將沒未沒状如懸鼓住在空
T2611_.83.0140c11: 中。既見日已安坐靜處閉目憶想。憶想若
T2611_.83.0140c12: 失復起見日。如此修習想凝心定。閉目開
T2611_.83.0140c13: 目了了分明則觀成就。十三觀初説此觀者
T2611_.83.0140c14: 即有三意。一者欲令行者識境住心。謂
T2611_.83.0140c15: 奉秋二際日正東出而直西沒。彌陀佛國即
T2611_.83.0140c16: 當彼日沒處故也。二者欲令行者識知自
T2611_.83.0140c17: 業障有輕重自修懺悔。此觀若成當境現
T2611_.83.0140c18: 時。或如錢大。或如鏡大。於此明上即見業
T2611_.83.0140c19: 障輕重之相。或有黒障。猶如黒雲障日。或
T2611_.83.0140c20: 有黄障。又如黄雲障日。或有白障。如似
T2611_.83.0140c21: 白雲障日。是即三毒業障之雲障蔽淨心之
T2611_.83.0140c22: 境。不得朗然顯照。行者若見此相。即入道
T2611_.83.0140c23: 場。於佛像前悲涕雨涙。深生慚愧。懺悔無
T2611_.83.0140c24: 始已來三業罪愆。令觀日者亦爲此也。三
T2611_.83.0140c25: 者欲令行者識知彌陀依正二報種種莊嚴
T2611_.83.0140c26: 光明等相。内外照曜超過此日百千萬倍故
T2611_.83.0140c27:
T2611_.83.0140c28: 次水想觀者。行者欲觀極樂界瑠璃地。然具
T2611_.83.0140c29: 縛凡夫無始已來未嘗見之。若欲直觀恐
T2611_.83.0141a01: 難成就。宜藉方便。彼地平正無有高下。是
T2611_.83.0141a02: 即彌陀曠劫等行無偏。正習倶亡所能感報。
T2611_.83.0141a03: 今此界中欲取能平之者。無過於水。示斯
T2611_.83.0141a04: 可平之相彼瑠璃之地。是故先觀水也。
T2611_.83.0141a05: 欲作此觀乃先見水澂清。而後閉目想水。
T2611_.83.0141a06: 亦如前日想觀。水想成就又作氷想。乃想
T2611_.83.0141a07: 氷之内外映徹。氷想成後又作瑠璃之想。此
T2611_.83.0141a08: 想成已即見彼瑠璃地。故知水想氷想即是
T2611_.83.0141a09: 地觀前方便也
T2611_.83.0141a10: 次地想觀者。前水氷想次第成就スレハ地觀亦隨
T2611_.83.0141a11: 成就。此觀即有地下・地上・虚空三種。一言
T2611_.83.0141a12: 地下莊嚴者。即經水觀文中從下有金剛七
T2611_.83.0141a13: 寶下至不可具見已來是也。此亦有七。一
T2611_.83.0141a14: 明幢體等是無漏金剛。二明&T016254;地相顯映莊
T2611_.83.0141a15: 嚴。三明方楞具足表非圓相。四明百寶合
T2611_.83.0141a16: 成量出塵沙。五明寶出千光周無邊之際。
T2611_.83.0141a17: 六明光多異色色照他方。隨機變現無時
T2611_.83.0141a18: 不益。七明衆光散彩映絶日輪。新往者覩
T2611_.83.0141a19: 之卒難周悉。二言地上莊嚴者。即經文中
T2611_.83.0141a20: 從瑠璃地上下至分齊分明已來是也。此
T2611_.83.0141a21: 明依持圓淨。七寶池林等是能依。瑠璃寶地
T2611_.83.0141a22: 是所依。地是能持。池臺樹等是所持。此由彌
T2611_.83.0141a23: 陀因行周備。致使感報圓明明淨之義。即無
T2611_.83.0141a24: 漏爲體也。就中言金繩已下。正明黄金
T2611_.83.0141a25: 作道状似金繩也。或以雜寶爲ニハ地。瑠璃
T2611_.83.0141a26: 作道。或以瑠璃爲ニハ地。白玉作道。或以紫
T2611_.83.0141a27: 金白銀爲地。百寶作道。或以不可説寶爲
T2611_.83.0141a28: 地。還以不可説寶作道。或以千萬寶爲
T2611_.83.0141a29: 地。二三寶作道。如是轉相間雜。轉共合成。
T2611_.83.0141b01: 轉相照曜。轉相顯發。光光色色各各不同而
T2611_.83.0141b02: 無雜亂。行者等莫言但有金道而無餘寶
T2611_.83.0141b03: 作道也。三言虚空莊嚴者。即經文中從一
T2611_.83.0141b04: 一寶中有五百色光下至樂器以爲莊嚴已
T2611_.83.0141b05: 來是也。此明地上雜寶一一各出五百色光。
T2611_.83.0141b06: 一一色光上涌空中作一光臺。一一臺中寶
T2611_.83.0141b07: 樓千萬アテ各以一二三四乃至不可説寶以
T2611_.83.0141b08: 爲莊嚴合成等也。行者當知。唯除睡時恒
T2611_.83.0141b09: 憶此事。此想若成一一觀之極令明了。閉
T2611_.83.0141b10: 目開目不令散失。若能如此則得三昧。見
T2611_.83.0141b11: 彼國地了了分明。經云。佛告阿難。汝持佛
T2611_.83.0141b12: 語。爲未來世一切大衆欲脱苦者説是觀
T2611_.83.0141b13: 地法。善導釋此文云。三明簡機堪受堪信。
T2611_.83.0141b14: 欲得捨此娑婆生死之身八苦五苦三惡道
T2611_.83.0141b15: 苦等。聞即信行者不惜身命。急爲説之。若
T2611_.83.0141b16: 得一人捨苦出生死者。是名眞報佛恩。何
T2611_.83.0141b17: 以故。諸佛出世種種方便勸化衆生者。不
T2611_.83.0141b18: 欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂
T2611_.83.0141b19: 猶如電光。須臾即捨。還入三惡長時受苦。
T2611_.83.0141b20: 爲此因縁但勸。即令求生淨土向無上
T2611_.83.0141b21: 菩提。是故今時有縁相勸誓生淨土者。即
T2611_.83.0141b22: 稱諸佛本願意也。若不樂信行者如清淨
T2611_.83.0141b23: 覺經云。若有人聞説淨土法門。聞&MT01302;如不
T2611_.83.0141b24: 聞。見如不見。當知此等始從三惡道來罪
T2611_.83.0141b25: 障未盡。爲此無信向耳。佛言。我説此人
T2611_.83.0141b26: 未可得解脱也。此經又云。若人聞説淨土
T2611_.83.0141b27: 法門。聞即悲喜交流。身毛爲ヨタツ竪者。當知此
T2611_.83.0141b28: 人過去已曾修習此法。今得重聞即生歡
T2611_.83.0141b29: 喜。正念修行必得生也。又釋此觀利益文心
T2611_.83.0141c01: 得無疑句云。四明修因正念不得雜疑。雖
T2611_.83.0141c02: 得往生含華未出。或生邊界。或墮宮胎。
T2611_.83.0141c03: 或因大悲菩薩入開華三昧。疑障乃除。宮華
T2611_.83.0141c04: 開發。身相顯然。法侶携將遊於佛會。斯乃
T2611_.83.0141c05: 注心見於寶地即滅宿障罪愆。願行之業
T2611_.83.0141c06: 已圓。命盡無疑不往。今既觀斯勝益。更勸
T2611_.83.0141c07: 辨知邪正。上來即以水觀經釋而明地觀。
T2611_.83.0141c08: 此以地觀思想方便即於水觀中説故也。
T2611_.83.0141c09: 應知
T2611_.83.0141c10: 次寶樹寶池寶樓觀等。疏文具釋。今且略之。
T2611_.83.0141c11: 就中如是讃歎依報。即爲讃歎阿彌陀佛
T2611_.83.0141c12: 也。次觀音觀。次勢至觀。彼國雖有無量聖
T2611_.83.0141c13: 衆且取其要。此二菩薩是佛左右脇侍補處
T2611_.83.0141c14: 薩埵。故讃此二菩薩。自餘菩薩略之不出
T2611_.83.0141c15: 也。次普觀想者。是自往生之觀也。雖未至
T2611_.83.0141c16: 臨終時作已往生想也。大安寺有勝行上
T2611_.83.0141c17: 人者。修五輪觀成就セシ之人。居常毎日入環
T2611_.83.0141c18: 堵中數刻而出。一日出遲。徒弟鑿壁偸眼不
T2611_.83.0141c19: 見上人。唯見床上水之澄清。試以投石有
T2611_.83.0141c20: 聲。弟子怪之。上人出定之後自覺胸間有
T2611_.83.0141c21: 物。楚痛難忍。召其徒曰。汝等見吾定相
T2611_.83.0141c22: 有何事乎。徒報以實。上人曰。汝待我更
T2611_.83.0141c23: 入定爲取之去。上人翌日入定。徒復窺見
T2611_.83.0141c24: 床上有火。光焔熾然。乃探石取去。上人起
T2611_.83.0141c25: 定。無復痛苦。一日又見床上有蓮華一莖
T2611_.83.0141c26: 馨香郁郁。弟子怪問。上人答曰。我入水輪
T2611_.83.0141c27: 三昧時成水。入火輪三昧時成火。入蓮華
T2611_.83.0141c28: 三昧時成蓮華也。又云。現身往生極樂世
T2611_.83.0141c29: 界也。以如是事思之。雖不如此經説遍
T2611_.83.0142a01: 修習往生觀。而有現身往生極樂。何況平
T2611_.83.0142a02: 常凝往生觀耶。彼上人眞言宗人云云又唐
T2611_.83.0142a03: 朝明曠法師十三觀中。自日想觀至普往生
T2611_.83.0142a04: 觀十二觀成就人也。今時行者志願勇猛觀
T2611_.83.0142a05: 行不怠必當成就也。故此經云。無量壽佛
T2611_.83.0142a06: 身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿
T2611_.83.0142a07: 願力故有憶想者必得成就云云次雜想觀
T2611_.83.0142a08: 者。縮彼佛六十萬億那由他恒河沙由旬大
T2611_.83.0142a09: 身之量。觀丈六八尺小身佛相也。上來此是
T2611_.83.0142a10: 十三定善也
T2611_.83.0142a11: 次散善者。三福九品也。但天台等意十三觀
T2611_.83.0142a12: 上加九品三輩觀名十六想觀。今則分定
T2611_.83.0142a13: 散十三名定善。三福九品以爲散善。此即
T2611_.83.0142a14: 善導一師釋意也。先三福者。一孝養父母者。
T2611_.83.0142a15: 父母是能生之因縁有大重恩。宜行孝養。
T2611_.83.0142a16: 就之有世出世孝養。世間孝養者。俗書曰。
T2611_.83.0142a17: 身體髮膚受之父母。不敢毀傷孝之始也。
T2611_.83.0142a18: 立身行道。揚名於後世以顯父母孝之終
T2611_.83.0142a19: 也。出世孝養者。自行佛道以勸父母。令歸
T2611_.83.0142a20: 三寶入菩提道。是眞實孝養也。奉事師長
T2611_.83.0142a21: 者。因師長縁學識成徳。因行無虧乃至成
T2611_.83.0142a22: 佛。是乃師恩勝父母恩。所謂父母七生。師僧
T2611_.83.0142a23: 累劫。良有所以也。是以雪山童子僅聞半
T2611_.83.0142a24: 偈。而以投身而報羅刹恩。常啼菩薩求覓
T2611_.83.0142a25: 般若。割身供養曇無竭菩薩也。應知慈心
T2611_.83.0142a26: 不殺修十善業者。言慈心不殺者。此明一
T2611_.83.0142a27: 切衆生皆以命爲本。若見惡縁怖走藏避
T2611_.83.0142a28: 者但爲護命也。是故經云。一切諸衆生無
T2611_.83.0142a29: 不愛壽命。勿行杖。恕己可爲喩。此即雖
T2611_.83.0142b01: 在十善業中。十善之中長命最善。故特標
T2611_.83.0142b02: 出之耳。修十善業者。如常可知。二受持三
T2611_.83.0142b03: 歸者。歸依三寶。此翻邪三歸也。佛是無上
T2611_.83.0142b04: 大師。能令衆生捨邪趣正。法是無上良藥。
T2611_.83.0142b05: 能令衆生除煩惱毒得法身壽。僧是無上
T2611_.83.0142b06: 福田。能令衆生生功徳芽。故須歸依也。具
T2611_.83.0142b07: 足衆戒者。然戒有多種。或三歸戒。或五戒・
T2611_.83.0142b08: 八戒・十善戒・二百五十戒・五百戒・沙彌戒・
T2611_.83.0142b09: 或菩薩三聚戒・十無盡戒等。故名具足衆戒
T2611_.83.0142b10: 也。不犯威儀者。輕戒名威儀。重戒名戒也。
T2611_.83.0142b11: 大乘八萬威儀。小乘三千威儀也。三發菩提
T2611_.83.0142b12: 心者。菩提即是佛果之名。心是衆生能求之
T2611_.83.0142b13: 心。然諸宗意各是不同。而皆願行倶在此
T2611_.83.0142b14: 土。今淨土宗菩提心者。欲先往生淨土而
T2611_.83.0142b15: 度一切衆生斷一切煩惱。悟一切法門證
T2611_.83.0142b16: 無上菩提之心也。深信因果者。有世間因
T2611_.83.0142b17: 果。有出世因果。世間因果者。即六道因果
T2611_.83.0142b18: 也。出世因果者。即四乘因果也。凡如來一代
T2611_.83.0142b19: 聖教所説不出如此十界因果。是故一代説
T2611_.83.0142b20: 教盡攝此一句也。讀誦大乘者。通指一切
T2611_.83.0142b21: 顯密諸大乘經。非直讀誦一兩部經。讀誦五
T2611_.83.0142b22: 種法師之中。乃擧其二以顯餘三。十種法
T2611_.83.0142b23: 行之中。出其二種顯餘八種。此通顯密一
T2611_.83.0142b24: 切大乘諸經。受持讀誦解説書寫等皆是往
T2611_.83.0142b25: 生業也。讀誦小乘等非往生業也。中邊論
T2611_.83.0142b26: 云。施十種法行者但限大乘云云然則華
T2611_.83.0142b27: 嚴・般若・方等乃至法華・涅槃諸經攝此句
T2611_.83.0142b28: 中。非啻顯教。密教亦然。乃大日經・金剛頂
T2611_.83.0142b29: 經乃至諸尊別法皆悉攝此句中。因之思
T2611_.83.0142c01: 之。諸經中説往生淨土事者即是再説。所
T2611_.83.0142c02: 以爾者。此經總説受持讀誦諸大乘經而
T2611_.83.0142c03: 得往生之義。則雖經不説受持。當得往
T2611_.83.0142c04: 生。而其理自顯然。然説之者叮嚀勸示也。唐
T2611_.83.0142c05: 土有常敏者。奉帝宣旨。勸大般若書寫供
T2611_.83.0142c06: 養終得往生也。諸餘大乘經準之可知。勸
T2611_.83.0142c07: 進行者者。此有聖淨二門勸進。一代諸教諸
T2611_.83.0142c08: 宗法門總而括之。則不出此聖道淨土二
T2611_.83.0142c09: 門。八宗九宗即聖道門也。淨土宗即淨土門
T2611_.83.0142c10: 也。然則此二門勸勉其解行者皆勸進行者
T2611_.83.0142c11: 也。但勸進小乘戒恐難得往生歟。勸進念
T2611_.83.0142c12: 佛最是往生大因縁也。有房翥者。曾勸一
T2611_.83.0142c13: 人令修念佛。其人由念佛力即得往生。房
T2611_.83.0142c14: 翥一時暴亡到閻魔廳。王考簿曰。君曾勸
T2611_.83.0142c15: 一人令修念佛。彼已得生淨土。君今當
T2611_.83.0142c16: 乘此福亦得生淨土也。此乃勸進往生之
T2611_.83.0142c17: 明驗也。三福業略述如斯
T2611_.83.0142c18: 次九品者。先上品上生者。初説具三心者必
T2611_.83.0142c19: 生彼國。次説復有三種衆生當得往生。三心
T2611_.83.0142c20: 者。善導和尚意即往生安心。非起行也。文
T2611_.83.0142c21: 雖在上上義則通下下。是由三心淺深亦
T2611_.83.0142c22: 有九品階位也。雖有九品之差具足三心
T2611_.83.0142c23: 必得往生。故云若少一心即不得生也。又
T2611_.83.0142c24: 非但通九品。亦通攝定善也。但天台等諸
T2611_.83.0142c25: 師意不爾云云三種衆生者。經云。一者慈心
T2611_.83.0142c26: 不殺具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三
T2611_.83.0142c27: 者修行六念云云依善導意。一但能持戒修
T2611_.83.0142c28: 慈。二不能持戒修慈。但能讀誦大乘。三
T2611_.83.0142c29: 不能持戒修慈讀經。但能念佛・法・僧・戒・
T2611_.83.0143a01: 捨・天也。此之三人各以己業。上盡一形下
T2611_.83.0143a02: 至七日一日等。勵心勤行必生上品上生。
T2611_.83.0143a03: 是佛滅後大乘極善上品凡夫。一日七日日
T2611_.83.0143a04: 數雖少。以修業勇猛故得往生也。然則彼
T2611_.83.0143a05: 三種業非必一人兼三。就一行之皆得往
T2611_.83.0143a06: 生也。矧又具行三種者哉
T2611_.83.0143a07: 次上品中生者。經説善解義趣於第一義心
T2611_.83.0143a08: 不驚動深信因果不謗大乘。若約諸宗解
T2611_.83.0143a09: 之。即是理觀往生也。然諸宗理觀其義不
T2611_.83.0143a10: 同。且天台宗一心三觀。眞言宗阿字本不生
T2611_.83.0143a11: 五相成身等觀。法相宗五重唯識。三論宗勝
T2611_.83.0143a12: 義皆空等也。各隨所修迴向發願得往生
T2611_.83.0143a13: 也。今則依善導意者。經文但言善解未論
T2611_.83.0143a14: 其行。末必修觀證理之義。但聞大乘所説
T2611_.83.0143a15: 空理。歡喜信受不敢驚動也。故疏釋云。善
T2611_.83.0143a16: 解大乘空義。或聽聞スラク。諸法一切皆空。生死
T2611_.83.0143a17: 無爲亦空。凡聖明闇亦空。世間六道出世間
T2611_.83.0143a18: 三賢十聖等。若望其體性畢竟不二。雖聞
T2611_.83.0143a19: 此語其心坦然不生疑滯也。又云。深信世・
T2611_.83.0143a20: 出世苦樂二種因果及諸道理不生疑謗
T2611_.83.0143a21: 次上品下生者。經説但發無上道心是即菩
T2611_.83.0143a22: 提心往生也。然就菩提心諸宗所立亦各不
T2611_.83.0143a23: 同。且如天台。有藏・通・別・圓四教菩提心。眞
T2611_.83.0143a24: 言有行願・勝義・三摩地之三種菩提心。三
T2611_.83.0143a25: 論・法相・華嚴・達磨各皆有菩提心。但導師
T2611_.83.0143a26: 意欲自先生淨土。滿足菩薩大悲願行。而
T2611_.83.0143a27: 後還入生死遍度衆生。即以此心名菩提
T2611_.83.0143a28: 心也。具如上釋。上來上品三生是大乘凡夫
T2611_.83.0143a29: 善人也
T2611_.83.0143b01: 次中品三生者。即是小乘凡夫善人也。先中
T2611_.83.0143b02: 品上生者。經説受持五戒持八戒齋修行諸
T2611_.83.0143b03: 戒不造五逆無衆過患。然修戒時不定。或是
T2611_.83.0143b04: 終身。或一年・一月・一日・一夜・一時等。大意
T2611_.83.0143b05: 皆畢命爲期不得毀犯也
T2611_.83.0143b06: 次中品中生者。經説若一日一夜受持八戒
T2611_.83.0143b07: 齋若一日一夜持沙彌戒若一日一夜持其足
T2611_.83.0143b08: 戒威儀無缺。是一日一夜持戒之人也
T2611_.83.0143b09: 次中品下生者。經説孝養父母行世仁慈。此
T2611_.83.0143b10: 是在生之間未遇佛法。但行世間仁義禮智
T2611_.83.0143b11: 信之人。然至臨終時始遇善知識。迴向彼
T2611_.83.0143b12: 世善往生淨土也。問。世善何爲報土之因
T2611_.83.0143b13: 耶。答。世間五常・佛法五戒。世・出雖異其致
T2611_.83.0143b14: 是一。故梵網曰。孝順父母師僧三寶孝順至
T2611_.83.0143b15: 道之法孝名爲戒亦名制止。此人平生雖未
T2611_.83.0143b16: 曾聽出世正法。然而能務世間道法。至臨
T2611_.83.0143b17: 終時始聞彼佛土樂事及彼佛難思大願發
T2611_.83.0143b18: 願生心。雖是世善已入佛法。寧容不生
T2611_.83.0143b19:
T2611_.83.0143b20: 次下品三生者。即是惡人之往生也。先下品
T2611_.83.0143b21: 上生者。即是十惡輕罪凡夫人也。經云。或有
T2611_.83.0143b22: 衆生作衆惡業雖不誹謗方等經典如斯愚人
T2611_.83.0143b23: 多造衆惡無有慚愧命欲終時遇善知識爲讃
T2611_.83.0143b24: 大乘十二部經首題名字以聞如是諸經名故
T2611_.83.0143b25: 除却千劫極重惡業智者復教合掌叉手稱南
T2611_.83.0143b26: 無阿彌陀佛稱佛名故除五十億劫生死之罪
T2611_.83.0143b27: 云云衆惡者。即指十惡也。無有慚愧者。不
T2611_.83.0143b28: 顧恥自他也。十二部經者。大乘具十二部。
T2611_.83.0143b29: 小乘但説九部。無方廣授記無問自説也。
T2611_.83.0143c01: 首題名字者。題謂題名。即是一部總標。若準
T2611_.83.0143c02: 天台。以名・體・宗・用・教之五重玄義釋之。
T2611_.83.0143c03: 略説經甚深義趣。勝解開發信根卓立。故除
T2611_.83.0143c04: 却千劫罪也。是則在生之間偏造十惡。未
T2611_.83.0143c05: 遇佛法罪人。至臨終時始遇善知識。聞經
T2611_.83.0143c06: 念佛得往生也
T2611_.83.0143c07: 次下品中生者。即是破戒次罪凡夫也。即經
T2611_.83.0143c08: 説云。或有衆生。毀犯五戒・八戒・及具足戒。
T2611_.83.0143c09: 如此愚人偸僧祇物。盜現前僧物。不淨説
T2611_.83.0143c10: 法無有慚愧。以諸惡業而自莊嚴。如此罪
T2611_.83.0143c11: 人以惡業故應墮地獄。命欲終時地獄衆
T2611_.83.0143c12: 火一時倶至。遇善知識以大慈悲爲説阿
T2611_.83.0143c13: 彌陀佛十力威徳。廣説彼佛光明神力亦讃
T2611_.83.0143c14: 戒定慧解脱解脱知見。此人聞已除八十億
T2611_.83.0143c15: 劫生死之罪。地獄猛火化爲清涼風。吹諸天
T2611_.83.0143c16: 華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人云云
T2611_.83.0143c17: 於近來僧尼凡不可論持戒・破戒。何者論
T2611_.83.0143c18: 持戒・破戒者。是在正法・像法之時。至今未
T2611_.83.0143c19: 法但是名字比丘而已。故傳教大師末法燈
T2611_.83.0143c20: 明記云。設末法中有持戒者既是怪異。如
T2611_.83.0143c21: 市有虎。此誰可信。又云。於末法中但有言
T2611_.83.0143c22: 教而無行證。若有戒法可有破戒。既無
T2611_.83.0143c23: 戒法。由破何戒而有破戒。破戒尚無。何況
T2611_.83.0143c24: 持戎。夫受戒之法中國請持戒僧十人證明
T2611_.83.0143c25: 得戒。於邊地請五人證明得戒。然近來求
T2611_.83.0143c26: 持戒僧尚難得一人。況五師乎。然則此經
T2611_.83.0143c27: 説破戒者。且約正・像時耳
T2611_.83.0143c28: 次下品下生者。即是五逆重罪之凡夫也。即
T2611_.83.0143c29: 經説曰。或有衆生。作不善業五逆十惡具
T2611_.83.0144a01: 諸不善。如此愚人以惡業故應墮惡道。逕
T2611_.83.0144a02: 歴多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時。
T2611_.83.0144a03: 遇善知織種種安慰爲説妙法教令念佛。
T2611_.83.0144a04: 此人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能
T2611_.83.0144a05: 念者應稱無量壽佛。如是至心令聲不絶。
T2611_.83.0144a06: 具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於
T2611_.83.0144a07: 念念中除八十億劫生死之罪。命終之時見
T2611_.83.0144a08: 金蓮華猶如日輪住其人前云云上來所明
T2611_.83.0144a09: 散善九品也。合説三福。開即九品。定散二善
T2611_.83.0144a10: 略述如此
T2611_.83.0144a11: 次明名號付屬之義者。經云。佛告阿難汝
T2611_.83.0144a12: 好持是語持是語者即是持無量壽佛名云云
T2611_.83.0144a13: 善導釋之云。從佛告阿難汝好持是語已
T2611_.83.0144a14: 下。正明付屬彌陀名號流通於遐代。上來
T2611_.83.0144a15: 雖説定散兩門之益。望佛本願意在衆生
T2611_.83.0144a16: 一向專稱彌陀佛名。此則此經雖説定散諸
T2611_.83.0144a17: 行。而不以定散諸行付屬流通。但以念佛
T2611_.83.0144a18: 一行付屬阿難流通未來。以是彌陀本願
T2611_.83.0144a19: 之行故也。遐代者此指法滅之後百歳。即末
T2611_.83.0144a20: 法萬年後佛法皆滅不聞三寶名字之時也。
T2611_.83.0144a21: 此時所謂聖道法門皆滅。又十方淨土往生
T2611_.83.0144a22: 法門亦滅。又上生都率法門亦滅。又諸行往
T2611_.83.0144a23: 生法門亦滅。唯此念佛往生一門孤然獨立
T2611_.83.0144a24: 廣益群品。一念歸信之輩。暫時稱名之徒皆
T2611_.83.0144a25: 得往生。永出生死。故云流通遐代也。是則
T2611_.83.0144a26: 擧遠攝近也。望佛本願者。指彌陀如來四
T2611_.83.0144a27: 十八願中第十八願也。一向專稱者。指雙卷
T2611_.83.0144a28: 經所説三輩文中一向專念也。一向之言捨
T2611_.83.0144a29: 餘之詞。此經初雖廣説定散。至後一向選
T2611_.83.0144b01: 擇念佛一行付屬流通故也。然則欲隨彌
T2611_.83.0144b02: 陀本願順釋尊付屬者。當須一向修念佛
T2611_.83.0144b03: 行願求往生也。大凡念佛往生之理勝諸
T2611_.83.0144b04: 行往生者即有多義。一者因位本願。謂彌
T2611_.83.0144b05: 陀如來因位法藏菩薩之時。發起四十八願
T2611_.83.0144b06: 選定衆生往生淨土之行。乃盡選捨餘行。
T2611_.83.0144b07: 選取念佛一行以爲本願。其選擇本願者。
T2611_.83.0144b08: 即無量壽經所説第十八願是也。二者光明
T2611_.83.0144b09: 攝取。謂此是阿彌陀佛還念因位本願。以相
T2611_.83.0144b10: 好之光明攝取念佛衆生令得往生。而不
T2611_.83.0144b11: 攝取餘行者也。三者彌陀自説。謂跋陀和
T2611_.83.0144b12: 菩薩問阿彌陀佛言。詣極樂世界當修何
T2611_.83.0144b13: 行。得往生彼國。彼佛答言。欲來生我國
T2611_.83.0144b14: 者。當念我名莫休息。即得往生。是則彼佛
T2611_.83.0144b15: 自勸念佛不勸餘行也。四者釋迦付屬。謂
T2611_.83.0144b16: 即此經所説付屬流通之文是也。此即付屬
T2611_.83.0144b17: 念佛一行不付屬餘行也。五者諸佛證誠。
T2611_.83.0144b18: 謂此如阿彌陀經所説釋迦佛。選説念佛往
T2611_.83.0144b19: 生利益。六方諸佛同讃同勸。各於其國舒
T2611_.83.0144b20: 廣長舌。遍覆三千大千世界證誠其事。是
T2611_.83.0144b21: 則爲令一切衆生信念佛往生決定無疑
T2611_.83.0144b22: 也。餘行則無如是證誠也。六者法滅往生。
T2611_.83.0144b23: 善導釋曰。萬年三寶滅。此經住百年。爾時聞
T2611_.83.0144b24: 一念センモノ。皆當得生彼云云是即末法萬年之
T2611_.83.0144b25: 後獨有念佛一行施往生利益也。加之下
T2611_.83.0144b26: 品上生十惡罪人臨終之時。雖有聞經與稱
T2611_.83.0144b27: 佛之二善。化佛來迎唯讃汝稱佛名故諸罪
T2611_.83.0144b28: 消滅我來迎汝。不讃聞經之益也。又雙卷
T2611_.83.0144b29: 經説三輩往生業之中。雖説菩提心及起
T2611_.83.0144c01: 立塔像等餘行。至流通處讃其有得聞彼佛
T2611_.83.0144c02: 名號歡喜踴躍乃至一念當知此人爲得大利
T2611_.83.0144c03: 則是具足無上功徳。不指餘行讃無上功
T2611_.83.0144c04: 徳也。上來念佛往生之旨取要辨之耳
T2611_.83.0144c05: 第三七日阿彌陀佛雙卷經阿彌陀經
T2611_.83.0144c06: 夫諸佛功徳百千萬劫之間晝夜稱説不可
T2611_.83.0144c07: 窮盡。因玆教主釋尊稱揚阿彌陀佛功徳。
T2611_.83.0144c08: 取要中要略説此無量壽經等三部妙典。佛
T2611_.83.0144c09: 既如是。何況末代凡僧猶足盡其一徳乎。
T2611_.83.0144c10: 然爲善根成就今即稱揚讃歎。抑阿彌陀佛
T2611_.83.0144c11: 内證外用功徳無量無邊。取要不如名號功
T2611_.83.0144c12: 徳。是故即彼阿彌陀佛特以名號濟度衆
T2611_.83.0144c13: 生。釋迦大師亦多讃歎彼佛名號流通未來。
T2611_.83.0144c14: 今亦就彼名號以讃歎其利益。阿彌陀者是
T2611_.83.0144c15: 梵語也。此翻曰無量壽。又曰無量光。又曰
T2611_.83.0144c16: 無邊光・無礙光・無對光・焔王光・清淨光・歡
T2611_.83.0144c17: 喜光・智慧光・不斷光・難思光・無稱光・起日
T2611_.83.0144c18: 月光。是知名號中具光明與壽命之二義。
T2611_.83.0144c19: 彼阿彌陀佛一切徳中壽命爲本。而光明勝
T2611_.83.0144c20: 故也。故今亦須讃歎光明・壽命二徳。先明
T2611_.83.0144c21: 光明功徳者。初無量光者。經云。無量壽佛
T2611_.83.0144c22: 有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形
T2611_.83.0144c23: 好。一一好復有八萬四千光明。一一光明遍
T2611_.83.0144c24: 照十方世界念佛衆生攝取不捨云云惠心
T2611_.83.0144c25: 勘之云。一一相中各具七百五倶低六百萬
T2611_.83.0144c26: 光明熾然赫奕。一相所出光明如斯。況又
T2611_.83.0144c27: 八萬四千相乎。誠非竿數所及。故云無量
T2611_.83.0144c28: 光者。次無邊光者。彼佛光明其數如上。非
T2611_.83.0144c29: 啻光明無量。其所照之處亦無有邊際。故
T2611_.83.0145a01: 云無邊光也。次無礙光者。如此世界日月
T2611_.83.0145a02: 燈燭等光。若有隔礙則不能照曜。而彼佛
T2611_.83.0145a03: 光十方世界無不徹照。若夫不然則此世界
T2611_.83.0145a04: 念佛衆生應不得蒙彼佛光攝。所以者何。
T2611_.83.0145a05: 彼極樂世界與此娑婆世界中間隔十萬億
T2611_.83.0145a06: 三千大千世界。其一一三千大千世界各有
T2611_.83.0145a07: 四重鐵圍山。謂先有圍一四天下之鐵圍
T2611_.83.0145a08: 山。高齊須彌山。次有圍小千界之鐵圍山。
T2611_.83.0145a09: 高至第六天。次有圍中千界之鐵圍山。高
T2611_.83.0145a10: 至色界初禪。次有圍大千界之鐵圍山。高
T2611_.83.0145a11: 至第二禪。然則若非無礙光者其一世界尚
T2611_.83.0145a12: 不可徹。何況十萬億世界乎。然彼佛光明
T2611_.83.0145a13: 徹照彼此中間無量大小諸山。攝取此界念
T2611_.83.0145a14: 佛衆生無有障礙。照攝所餘十方世界亦
T2611_.83.0145a15: 復如是。故云無礙光也。次清淨光者。人師
T2611_.83.0145a16: 釋云。無貪善根所生光也云云貪有二。婬・財
T2611_.83.0145a17: 也。清淨者。凡觸此光者除彼二貪。貪名不
T2611_.83.0145a18: 淨。故以清淨名光明也。若約戒者當不婬
T2611_.83.0145a19: 戒・不慳貪戒。寔是法藏比丘之昔不婬・不慳
T2611_.83.0145a20: 二戒功徳所生之光。故觸此光者即滅此
T2611_.83.0145a21: 二貪欲之罪也。若有人多貪不得持不婬・
T2611_.83.0145a22: 不慳貪戒。至心專念阿彌陀佛名號者。即彼
T2611_.83.0145a23: 佛放無貪清淨光明照觸攝取。故除婬貪・
T2611_.83.0145a24: 財貪不淨。滅無戒・破戒罪愆。成無貪善根
T2611_.83.0145a25: 身。均持戒清淨人也。次歡喜光者。此是無
T2611_.83.0145a26: 瞋善根所生光也。久持不瞋恚戒故得此
T2611_.83.0145a27: 光。觸此光者滅瞋恚罪。若多瞋人專修念
T2611_.83.0145a28: 佛以彼歡喜光攝取之故。瞋恚罪滅同忍
T2611_.83.0145a29: 辱人。亦如前清淨光滅貪欲罪也。次智慧
T2611_.83.0145b01: 光者。此是無癡善根所生光也。久修一切智
T2611_.83.0145b02: 慧斷盡愚癡煩惱故得此光。此光即能滅
T2611_.83.0145b03: 愚癡罪。然則雖無智念佛者。彼智慧光ヲ以
T2611_.83.0145b04: シ玉フカ之故。能滅愚癡罪愆即與智者無有
T2611_.83.0145b05: 異也。以下諸光準此可知。如是彼佛光明
T2611_.83.0145b06: 功徳備種種巨益也。今細分別更有多種光
T2611_.83.0145b07: 明。大分爲二。一者常光。二者神通光也。初
T2611_.83.0145b08: 常光者。即是常恒不斷光明。然諸佛常光各
T2611_.83.0145b09: 隨意樂即有遠近長短不同。如釋迦佛。常
T2611_.83.0145b10: 光一尋。或照七尺。或照一里。或照一由旬。
T2611_.83.0145b11: 或照二三四五乃至百千由旬。或照一四天
T2611_.83.0145b12: 下。或照一佛世界。或照二佛三佛乃至百千
T2611_.83.0145b13: 佛世界等。今此阿彌陀佛常光凡於八方上
T2611_.83.0145b14: 下無央塵數諸佛國土無所不照。辨此常
T2611_.83.0145b15: 光乃有異説。平等覺經別指頭光。觀經總
T2611_.83.0145b16: 云身光。往生要集廣解其義。今略不擧也。
T2611_.83.0145b17: 次神通光者。是乃臨時發起光明也。且如釋
T2611_.83.0145b18: 迦如來。欲説法華經之時照東方萬八千
T2611_.83.0145b19: 土者。即神通光也。凡諸佛功徳雖則一一皆
T2611_.83.0145b20: 遍法界。然餘功徳遍法界相尚不顯然。但
T2611_.83.0145b21: 有光明。其相分明。故諸功徳中以光明最
T2611_.83.0145b22: 爲勝也。又諸佛中彌陀如來光明最勝。是故
T2611_.83.0145b23: 教主釋尊讃曰。無量壽佛威神光明最尊第
T2611_.83.0145b24: 一。諸佛光明所不能及。又云。我説無量壽
T2611_.83.0145b25: 佛光明威神巍巍殊妙。晝夜一劫尚未能盡。
T2611_.83.0145b26: 此是彼佛光明與餘佛光明。相對挍量其勝
T2611_.83.0145b27: 劣也。其得如是殊勝光明酬因位願行也。
T2611_.83.0145b28: 謂法藏比丘於世自在王佛所。見二百一十
T2611_.83.0145b29: 億諸佛光明。選擇思惟願言。設我得佛。光明
T2611_.83.0145c01: 有能限量下至不照百千億那由他諸佛
T2611_.83.0145c02: 國者不取正覺。已發此願之後。兆載永劫
T2611_.83.0145c03: 之間積功累徳。願行相應感得此光明也。
T2611_.83.0145c04: 昔佛在世有燈指比丘。生時指頭放光照十
T2611_.83.0145c05: 里間。後從佛出家得羅漢果。因指頭放光
T2611_.83.0145c06: 之因縁名曰燈指比丘。此人過去九十一劫
T2611_.83.0145c07: 毘婆尸佛時。修補故佛像指虧損。由此功
T2611_.83.0145c08: 徳得如此報也。又有梵摩比丘。從身放
T2611_.83.0145c09: 光。照一由句。以是過去獻燈明於佛故也。
T2611_.83.0145c10: 又阿那律於説法座睡眠。佛種種彈呵。阿那
T2611_.83.0145c11: 律即發漸恥心永斷睡眠。經七日後失明。
T2611_.83.0145c12: 問之醫師。醫曰。人以食爲命。眼以睡爲
T2611_.83.0145c13: 食。若人七日不食命豈不盡乎。命盡非醫
T2611_.83.0145c14: 療之所及。眼亦如是。時佛哀之。教天眼法。
T2611_.83.0145c15: 因修其法即得天眼。洞視三千大千世界
T2611_.83.0145c16: 如見掌中菴摩羅果。此人過去ニヲイテ欲盜佛
T2611_.83.0145c17: 物因入塔中。燈火欲滅。乃以箭正燈炷。自
T2611_.83.0145c18: 見佛相端嚴殊勝。忽生悔心而發無上道
T2611_.83.0145c19: 心。從是以來生生世世得無量福。今遇釋
T2611_.83.0145c20: 迦如來出世之時遂得解脱。亦獲天眼第
T2611_.83.0145c21: 一也。以此等因縁案之。今此法主禪門然
T2611_.83.0145c22: 四十八燈獻四十八願王。是即光明之業。亦
T2611_.83.0145c23: 是天眼之業也。然念佛業成就生彼佛國。則
T2611_.83.0145c24: 不修相好神通等別因。由彼佛願力自具
T2611_.83.0145c25: 三十二相得五神通。其三十二相中有光明
T2611_.83.0145c26: 相。其神通中有天眼通。是則雖不可勞修
T2611_.83.0145c27: 其別業。然又如此供養燈明之人何無其
T2611_.83.0145c28: 驗乎。此雖同得光明之報。必有其優劣也。
T2611_.83.0145c29: 光明功徳略述如此。次壽命功徳者。諸佛壽
T2611_.83.0146a01: 命各隨意樂而有長短。惠心僧都乃作四
T2611_.83.0146a02: 句。或有佛壽命長所化衆生命短。如華光如
T2611_.83.0146a03: 來。佛壽十二小劫。衆生壽命八小劫也。或有
T2611_.83.0146a04: 能化佛命短所化衆生命長。如月面如來。佛
T2611_.83.0146a05: 壽一日一夜。衆生壽五十歳也。或有能化
T2611_.83.0146a06: 所化倶命短。如釋迦如來。佛與衆生倶八
T2611_.83.0146a07: 十歳也。或有能化所化倶命長。如阿彌陀
T2611_.83.0146a08: 如來。佛與衆生倶無量歳也。故此經云。無
T2611_.83.0146a09: 量壽佛壽命長久不可稱計。汝寧知乎。假使
T2611_.83.0146a10: 十方世界無量衆生皆得人身。悉令成就聲
T2611_.83.0146a11: 聞縁覺都共集會。禪思一心竭其智力。於
T2611_.83.0146a12: 百千萬劫悉共推算計其壽命長遠之數。不
T2611_.83.0146a13: 能窮盡知其限極。聲聞菩薩天人之衆壽命
T2611_.83.0146a14: 長短亦復如是。非算數譬喩所能知也。依
T2611_.83.0146a15: 大論意。若有神通大菩薩等計之。則以一
T2611_.83.0146a16: 大恒沙劫也。除此之外非二乘凡夫所能
T2611_.83.0146a17: 數知。故云無量也。凡論佛功徳乃有能持
T2611_.83.0146a18: 所持之義。謂以壽命即爲能持。餘諸功徳
T2611_.83.0146a19: 皆爲所持。一切萬徳皆悉壽命所持故也。何
T2611_.83.0146a20: 者若無壽命相好・光明・説法利生及諸莊
T2611_.83.0146a21: 嚴・一切功徳依何而住。據此觀之。獨唯壽
T2611_.83.0146a22: 命無量一願攝持自餘諸願。大悲善巧亦顯
T2611_.83.0146a23: 於此願也。抑彌陀如來發壽命無量願。非
T2611_.83.0146a24: 愛惜己身求長壽果報。只是濟度利生方
T2611_.83.0146a25: 便。亦是爲令衆生發欣求之心也。以一切
T2611_.83.0146a26: 衆生皆願壽命長遠故也。翻阿彌陀云無
T2611_.83.0146a27: 量壽。良有所以也。又如法華經。以顯釋迦
T2611_.83.0146a28: 如來久遠實成之旨爲殊勝甚深義。是以彼
T2611_.83.0146a29: 二十八品中。以壽量品用爲最勝。故知諸
T2611_.83.0146b01: 佛功徳但以壽命爲第一功徳也。夫得長
T2611_.83.0146b02: 壽果報與衆生飮食。又不殺生命以爲業
T2611_.83.0146b03: 因。由飮食續命。故與飮食即是與命也。
T2611_.83.0146b04: 持不殺戒則不殺生命。不殺生命與衆
T2611_.83.0146b05: 生命也。是因果相應等流之法也。阿彌陀佛
T2611_.83.0146b06: 如此。願行成就得此壽命無量徳也。然則
T2611_.83.0146b07: 今此逆修七七日間。供佛施僧之營即是壽
T2611_.83.0146b08: 命長遠業也。設不修其業因而得生彼國
T2611_.83.0146b09: 者。由佛願力得無量壽。何況如是別修其
T2611_.83.0146b10: 業因乎。壽命功徳略述如斯。彼佛雖則如
T2611_.83.0146b11: 此壽命無量。又有涅槃隱沒之相。道綽禪師
T2611_.83.0146b12: 就之釋念佛衆生有始終兩益。明其終益
T2611_.83.0146b13: 引觀音授記經云。阿彌陀佛住世長久兆載
T2611_.83.0146b14: 永劫亦有滅度。般涅槃時唯有觀音勢至。
T2611_.83.0146b15: 住持安樂接引十方。其佛滅度亦與住世
T2611_.83.0146b16: 時節等同。然彼國土衆生一切無有覩見
T2611_.83.0146b17: 佛者。唯有一向專念阿彌陀佛往生者。常
T2611_.83.0146b18: 見彌陀現在不滅。據此觀之。念佛功徳不
T2611_.83.0146b19: 亦不可思議乎。嗚呼人或自謂。一到彼國
T2611_.83.0146b20: 親覲如來所願已定。何必又憂遠劫滅度。
T2611_.83.0146b21: 然若正至其時奚耐痛哭乎。彼釋尊入滅
T2611_.83.0146b22: 時。證果羅漢・深位大士スラ尚悲別離號泣哀
T2611_.83.0146b23: 歎。況其餘衆生乎。然則準穢土思淨土。阿
T2611_.83.0146b24: 彌陀佛已入涅槃之後。八萬相好永銷。無量
T2611_.83.0146b25: 光明羆照。彼時會衆生悲哀之情又幾何乎。
T2611_.83.0146b26: 七寶微妙之林。八功如意之水。玩弄不樂。奇
T2611_.83.0146b27: 華異草之色。靈禽殊鳥之音。見開生悲。淨・
T2611_.83.0146b28: 穢雖異教主滅度既同。迷・悟境別所化悲歎
T2611_.83.0146b29: 何別。唯有念佛之人免此大患。豈不幸乎。
T2611_.83.0146c01: 冀願往生人直入專修念佛一門也
T2611_.83.0146c02: 次雙卷無量壽經者。淨土三部經中以此經
T2611_.83.0146c03: 爲根本也。何者一切諸善以願爲本。是以
T2611_.83.0146c04: 願能導諸行故。然此經既説彌陀如來因位
T2611_.83.0146c05: 誓願。故知是根本也。即經説曰。乃往過去久
T2611_.83.0146c06: 遠無量不可思議無央數劫有佛。名世自在
T2611_.83.0146c07: 王如來。時有國王。聞佛説法。心懷悦豫。尋
T2611_.83.0146c08: 發無上正眞道意。棄國捐王。行作沙門。號
T2611_.83.0146c09: 曰法藏。高才勇哲與世超異。詣世自在王如
T2611_.83.0146c10: 來所。稽首佛足。右遶三匝。長跪合掌。以頌
T2611_.83.0146c11: 讃已而白佛言。我已發起無上道心。欲設
T2611_.83.0146c12: 淨土普度衆生。願佛爲我廣宣經法。我當
T2611_.83.0146c13: 修行攝取佛國。爾時世自在王佛知其高明
T2611_.83.0146c14: 志願深廣。即爲法藏比丘廣説二百一十億
T2611_.83.0146c15: 諸佛刹土人天之善惡國土之麁妙。應其心
T2611_.83.0146c16: 願悉現與之。時法藏比丘聞佛所説。又見
T2611_.83.0146c17: 嚴淨國土。見已即便具足五劫。思惟攝取
T2611_.83.0146c18: 莊嚴佛國清淨之行云云 已上
取意
 此即於所行
T2611_.83.0146c19: 二百一十億刹土中。選取而建四十八誓願
T2611_.83.0146c20: 也。是故異譯大阿彌陀經ニハ此願名選擇願。
T2611_.83.0146c21: 所謂選擇者即取捨義也。此經意亦有選擇
T2611_.83.0146c22: 義。謂云攝取二百一十億諸佛妙土清淨之
T2611_.83.0146c23: 行是也。今且明選擇義者。先初無三惡趣
T2611_.83.0146c24: 願者。彼諸佛國土中或有有三惡道之國。
T2611_.83.0146c25: 則選捨不取之。或有無三惡道之國。則選
T2611_.83.0146c26: 取以願之。次不更惡趣願者。彼諸佛國土中
T2611_.83.0146c27: 或有雖其國中無三惡道。其國衆生壽終之
T2611_.83.0146c28: 後復更他方三惡道之國。則選捨不取之。
T2611_.83.0146c29: 或有不復更三惡道之國。則選取以願之。
T2611_.83.0147a01: 乃至第十八念佛往生願者。彼諸佛國土中
T2611_.83.0147a02: 或有以布施爲往生業之國。或有以或持
T2611_.83.0147a03: 戒或忍辱或禪定或智慧或發菩提心或持經
T2611_.83.0147a04: 或持呪乃至或孝養父母或奉事師長等種種
T2611_.83.0147a05: 行爲其各國往生各行。或有尊稱念其國
T2611_.83.0147a06: 教主名號以爲往生行之國。選捨其布施
T2611_.83.0147a07: 等種種之行不取。選取其專稱名號一行
T2611_.83.0147a08: 以立願之。如此以一行配一佛國者。是一
T2611_.83.0147a09: 往義耳。應知今且擧三願以論選擇義。自
T2611_.83.0147a10: 餘諸願準例可知。此乃始自無三惡趣願終
T2611_.83.0147a11: 至得三法忍願。思惟選擇之間凡歴五劫
T2611_.83.0147a12: 也。如是選擇攝取已後。乃詣佛所一一説
T2611_.83.0147a13: 之。又説頌曰。我建超世願。必至無上道。斯
T2611_.83.0147a14: 願不滿足誓不成正覺乃至斯願若剋果。大
T2611_.83.0147a15: 千應感動。虚空諸天人當雨珍妙花云云
T2611_.83.0147a16: 藏比丘説此頌已。應時普地六種震動。天
T2611_.83.0147a17: 雨妙華以散其上。自然音樂聞虚空中。又
T2611_.83.0147a18: 空中讃言。決定必成無上正覺。由此亦知。
T2611_.83.0147a19: 法藏比丘四十八願一一成就也。又知彼世自
T2611_.83.0147a20: 在王佛法中亦必有此法藏菩薩四十八願
T2611_.83.0147a21: 經受持讀誦之也。凡諸宗人各以所依經
T2611_.83.0147a22: 持之。今淨土宗之人當持此經。持此經者。
T2611_.83.0147a23: 即持念佛往生願也。此即六八願中以第十
T2611_.83.0147a24: 八爲根本也。故善導曰。弘誓多門四十八。
T2611_.83.0147a25: 偏標念佛最爲親。然則念佛往生之道其源
T2611_.83.0147a26: 出於此經。觀・小兩經及以餘諸經中所説皆
T2611_.83.0147a27: 以此經所説本願爲根本也。故善導釋觀
T2611_.83.0147a28: 經所説光明攝取文曰。唯有念佛蒙光照。
T2611_.83.0147a29: 當知本願最爲強。又釋同經下品上生雙
T2611_.83.0147b01: 説聞經・稱佛。化佛但讃稱佛不讃聞經
T2611_.83.0147b02: 曰。然望佛願意者。唯勸正念稱名。往生義
T2611_.83.0147b03: 疾不同雜散之業。又釋同經付屬文曰。望
T2611_.83.0147b04: 佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名。又
T2611_.83.0147b05: 釋阿彌陀經所説一日七日念佛曰。直爲彌
T2611_.83.0147b06: 陀弘誓重致使凡夫念即生。自餘所説
T2611_.83.0147b07: 例之應知。抑第十八願中選捨一切諸行。
T2611_.83.0147b08: 唯偏選取念佛一行爲往生本願者。蓋有
T2611_.83.0147b09: 二義。一者念佛有殊勝功徳故。二者念佛是
T2611_.83.0147b10: 易行故。初殊勝功徳故者。彼佛所有因位果
T2611_.83.0147b11: 上一切功徳。皆悉攝在此名號中。是故一唱
T2611_.83.0147b12: 南無阿彌陀佛即得無上大善根也。是以西
T2611_.83.0147b13: 方要決曰。諸佛願行成此果名。但能念號
T2611_.83.0147b14: 具包衆徳。故成大善不廢往生。餘行不
T2611_.83.0147b15: 然。各守一偶。譬如世間屋舍名字之中攝
T2611_.83.0147b16: 棟梁椽柱等一切家具。而棟粱等一名字中
T2611_.83.0147b17: 不能攝一切也。應知。二易行故者。但稱
T2611_.83.0147b18: 名號不簡賢愚。不簡老少有病無病行住
T2611_.83.0147b19: 坐臥。修之得便。故往生禮讃云。問曰。何故
T2611_.83.0147b20: 不令作觀。直遣專稱名字者有何意也。
T2611_.83.0147b21: 答曰。乃由衆生障重・境細・心麁・識颺・神飛
T2611_.83.0147b22: 觀難成就也。是以大聖悲憐直勸專稱名
T2611_.83.0147b23: 字。正由稱名易故相續即生。又往生要集問
T2611_.83.0147b24: 曰。一切善業各有利益各得往生。何故唯
T2611_.83.0147b25: 勸念佛一門。答曰。今勸念佛非是遮餘種
T2611_.83.0147b26: 種妙行。只是男女貴賤不簡行住坐臥。不
T2611_.83.0147b27: 論時處諸縁。修之不難。乃至臨終願求往
T2611_.83.0147b28: 生。得其便宜不如念佛。若以布施爲本
T2611_.83.0147b29: 願者。貧窮困乏輩斷往生希望。若以持戒
T2611_.83.0147c01: 爲本願者。破戒無戒徒斷往生希望。若以
T2611_.83.0147c02: 禪定爲本願者。散亂麁動人不可得往生。
T2611_.83.0147c03: 若以智慧爲本願者。愚癡無智者不可得
T2611_.83.0147c04: 往生。自餘諸行準此應知。然堪布施・持戒
T2611_.83.0147c05: 等諸行者極少。貧窮・破戒・散亂・愚癡者甚
T2611_.83.0147c06: 多。若以如上諸行用爲本願。得往生者甚
T2611_.83.0147c07: 少。不得往生者甚多矣。法藏大悲遍攝一
T2611_.83.0147c08: 切欲得往生。是以唯以稱名一行立爲本
T2611_.83.0147c09: 願也。故法照禪師五會法事讃云
T2611_.83.0147c10:     彼佛因中立弘誓 聞名念我總來迎
T2611_.83.0147c11:     不簡貧窮將富貴 不簡下智與高才
T2611_.83.0147c12:     不簡多聞持淨戒 不簡破戒罪根深
T2611_.83.0147c13:     但使迴心多念佛 能令瓦礫變成金
T2611_.83.0147c14: 雖如此立誓願。其願若不成就則無由依
T2611_.83.0147c15: 憑也。然彼法藏菩薩一一誓願皆已成就。其
T2611_.83.0147c16: 旨顯然在願成文矣。於中念佛往生願成就
T2611_.83.0147c17: 文云。諸有衆生聞其名號。信心歡喜乃至一
T2611_.83.0147c18: 念。至心迴向。願生彼國。即得往生住不退
T2611_.83.0147c19: 轉是也。凡四十八願莊嚴淨土。華池寶閣
T2611_.83.0147c20: 無非願力。何於其中獨可疑惑念佛往生
T2611_.83.0147c21: 願乎。加之一一願終云若不爾者不取正覺。
T2611_.83.0147c22: 而阿彌陀佛成佛已來於今十劫。成佛之誓
T2611_.83.0147c23: 既以成就。故知一一之願實不虚設也。故善
T2611_.83.0147c24: 導云。彼佛今現在世成佛。當知本誓重願
T2611_.83.0147c25: 不虚。衆生稱念必得往生。次三輩往生文皆
T2611_.83.0147c26: 説一向專念無量壽佛。雖有菩提心等諸
T2611_.83.0147c27: 善。是爲廢説。望佛本願意在一向專念彼
T2611_.83.0147c28: 佛名號而已。善導觀經疏云。上來雖説定
T2611_.83.0147c29: 散兩門之益。望佛本願意在衆生一向專
T2611_.83.0148a01: 稱彌陀佛名。以彼解此。其旨可知。次流通
T2611_.83.0148a02: 文云。其有得聞彼佛名號歡喜踊躍乃至
T2611_.83.0148a03: 一念。當知此人爲得大利。則是具足無上
T2611_.83.0148a04: 功徳。此亦廢諸行付屬念佛一行也。次獨
T2611_.83.0148a05: 留念佛文云。當來之世經道滅盡。我必慈悲
T2611_.83.0148a06: 哀愍特留此經止住百歳。其有衆生値此
T2611_.83.0148a07: 經者。隨意所願皆可得度。獨留此經者即
T2611_.83.0148a08: 獨留念佛也。所以然者。此經雖有菩提心
T2611_.83.0148a09: 持戒等之言。而未説其行相。説其行相者
T2611_.83.0148a10: 廣在菩提心經大小戒律等。而彼經律先滅。
T2611_.83.0148a11: 何因修之。故善導往生禮讃釋此文云。萬
T2611_.83.0148a12: 年三寶滅。此經住百年。爾時聞一念皆當得
T2611_.83.0148a13: 生彼。況又此經所説諸行爲廢而設。其旨
T2611_.83.0148a14: 已明于上。不勞復出
T2611_.83.0148a15: 次阿彌陀經者。文云。不可以少善根福徳
T2611_.83.0148a16: 因縁得生彼國。舍利弗若有善男子善女
T2611_.83.0148a17: 人。聞説阿彌陀佛。執持名號若一日乃至
T2611_.83.0148a18: 七日等。善導釋此文云。極樂無爲涅槃界。
T2611_.83.0148a19: 隨縁雜善恐難生。故使如來選要法教念
T2611_.83.0148a20: 彌陀專復專。因知以雜善名少善根。以念
T2611_.83.0148a21: 佛爲多善根也。故龍舒淨土文云。襄陽石
T2611_.83.0148a22: 刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書。字畫清婉人
T2611_.83.0148a23: 多慕玩。自一心不亂而下。云專持名號以
T2611_.83.0148a24: 稱名故諸罪消滅。即是多善根福徳因縁。今
T2611_.83.0148a25: 世傳本脱此二十一字。次六方如來證誠之
T2611_.83.0148a26: 文此即證誠念佛也。然諸佛證誠文雖在
T2611_.83.0148a27: 此經。以義案之亦可通雙觀等。故天台十
T2611_.83.0148a28: 疑論云。又阿彌陀經・大無量壽經・鼓音聲陀
T2611_.83.0148a29: 羅尼經等云。釋迦佛説此經時。十方世界各
T2611_.83.0148b01: 有恒河沙諸佛。舒其舌相遍覆三千世界。
T2611_.83.0148b02: 證誠一切衆生念阿彌陀佛乘佛本願大悲
T2611_.83.0148b03: 願力故決定得生極樂世界。或可雙觀經等
T2611_.83.0148b04: 中雖説本願念佛而兼明餘行。故不證誠。
T2611_.83.0148b05: 此經一向純説念佛。故證誠之。上來佛經功
T2611_.83.0148b06: 徳略讃大旨如是
T2611_.83.0148b07: 黒谷上人語燈録卷第七
T2611_.83.0148b08:
T2611_.83.0148b09:
T2611_.83.0148b10: 黒谷上人語燈録卷第八
T2611_.83.0148b11:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0148b12: 漢語第一之八
T2611_.83.0148b13:   逆修説法第十之餘自四七日
至六七日
T2611_.83.0148b14: 第四七日阿彌陀佛觀無量壽經
T2611_.83.0148b15: 夫諸佛功徳無量無邊不思議不可説。而非
T2611_.83.0148b16: 凡夫淺智所能惻識也。雖爾今爲功徳略
T2611_.83.0148b17: 而釋之。且有總別二種功徳。先總功徳者。
T2611_.83.0148b18: 三身・四智・十力・四無畏等是也。此乃一切諸
T2611_.83.0148b19: 佛内證平等具足。一佛無有異也。言三身
T2611_.83.0148b20: 者。謂法・報・應。先法身者。此即諸佛所證境
T2611_.83.0148b21: 界。無相甚深妙理。一切諸法畢竟空寂即名
T2611_.83.0148b22: 法身也。次報身者酬因之身。此即證彼法身
T2611_.83.0148b23: 無相妙理之智名報身也。此二身者周遍
T2611_.83.0148b24: 法界包含萬象。次應身者。爲濟度衆生。於
T2611_.83.0148b25: 無際限中假示際限。於無功用中假現功
T2611_.83.0148b26: 用。隨類應同之身。如是功徳等覺十地菩薩
T2611_.83.0148b27: 尚非覺知境界。況薄地凡夫乎。昔佛在世東
T2611_.83.0148b28: 方思惟華佛土有菩薩。名應持。來此土而
T2611_.83.0148c01: 禮佛足。繞千匝已念。佛身短小惟丈六乎。即
T2611_.83.0148c02: 欲量佛身。手執竹筇計之。佛身更高十倍。
T2611_.83.0148c03: 應持以神力。即變形高三百三十萬里。佛身
T2611_.83.0148c04: 更高五百四十二萬兆姟二億里。以佛神力
T2611_.83.0148c05: 應持往至上方百億恒沙世界。有世界。名
T2611_.83.0148c06: 蓮華莊嚴。佛號蓮華。上至彼界未見釋尊
T2611_.83.0148c07: 之頂。不知佛身遠近況何。往問彼佛。蓮華
T2611_.83.0148c08: 佛答言。更過恒沙劫亦不能見釋迦佛之
T2611_.83.0148c09: 頂。智慧言辭悉皆如是。應持頭面禮足而
T2611_.83.0148c10: 復本形。佛收神力。終捨竹筇。乃成竹林。
T2611_.83.0148c11: 名杖林山。玄奘三藏親到此處。又佛在靈
T2611_.83.0148c12: 山時。目連自念。欲知佛聲所至遠近。即
T2611_.83.0148c13: 從座起住須彌頂。聞如來聲如在目前。自
T2611_.83.0148c14: 以神力往大千邊大鐵圍頂故聞無異。佛
T2611_.83.0148c15: 念。目連欲試我清淨音暢。吾今欲現神時。
T2611_.83.0148c16: 目連承佛神力。去至西方界分九十九恒河
T2611_.83.0148c17: 沙。佛土アリ。名光明旛。佛號光明王。至彼故
T2611_.83.0148c18: 聞猶對面。彼佛身長四十里。菩薩身長二
T2611_.83.0148c19: 十里。食&MT04125;高一里。目連於彼&MT04125;縁上行。彼
T2611_.83.0148c20: 菩薩白佛此是何蟲。著沙門服在&MT04125;上行。
T2611_.83.0148c21: 彼佛言。莫輕。此賢釋迦佛神足弟子號目
T2611_.83.0148c22: 連也。彼佛告目連。此土菩薩繋聞衆見卿
T2611_.83.0148c23: 身小生輕慢心。當現神力。目連踊身虚空
T2611_.83.0148c24: 現種種神變。諸菩薩怪未曾有。彼佛告目
T2611_.83.0148c25: 連。仁不宜試佛聲遠近。假使過恒沙劫亦
T2611_.83.0148c26: 不能知。目連投彼佛足悔過。佛告目連。
T2611_.83.0148c27: 小乘神通不過三千大千世界。汝到此者是
T2611_.83.0148c28: 釋迦佛神力也。若欲還彼卿身一劫尚不能
T2611_.83.0148c29: 到。目連曰。吾今迷惑不知所去。彼佛告言。
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