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黒谷上人語燈録 (No. 2611_ 源空源空輯 ) in Vol. 83

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T2611_.83.0115a01: 先滅菩提心行何因修之。故善導釋云。萬年
T2611_.83.0115a02: 三寶滅。此經住百年。爾時聞一念皆當得生
T2611_.83.0115a03: 始皇之燒五經而不失誦尚在
人口。稱彌陀名可以例之
因此案之。
T2611_.83.0115a04: 今時我等設不專持戒行。若能一心念彌陀
T2611_.83.0115a05: 佛何不遂往生。況又隨分持一戒二戒者
T2611_.83.0115a06: 哉。然則今時澆季緇素持戒破戒及無戒者。
T2611_.83.0115a07: 但能一心念佛。皆當往生也。次言持經往
T2611_.83.0115a08: 生者。謂有華嚴法華及諸大乘經。持此以
T2611_.83.0115a09: 爲往生行業。然彼百歳時斯等諸經皆悉滅
T2611_.83.0115a10: 盡。其時衆生何以持經。唯此經留故。依此
T2611_.83.0115a11: 經念佛即得往生也。故善導釋云。萬年三
T2611_.83.0115a12: 寶滅等。因此案之。今時我等設雖不持華
T2611_.83.0115a13: 嚴法華等經。但能念佛何不遂往生。然則
T2611_.83.0115a14: 不論持經與不持經。有往生志之輩應當
T2611_.83.0115a15: 唯念彌陀名號。必得往生也。次就持呪言
T2611_.83.0115a16: 之。呪者謂諸陀羅尼。乃隨求尊勝寶篋印。光
T2611_.83.0115a17: 明眞言等神呪。若能持之求淨土者皆當
T2611_.83.0115a18: 得往生。然彼百歳時此等陀羅尼皆悉滅盡。
T2611_.83.0115a19: 其時衆生何由持之。故善導釋云。萬年三寶
T2611_.83.0115a20: 滅等。然則今時我等設雖不持神呪。若能
T2611_.83.0115a21: 念佛何不往生。不論持呪與不持呪。有往
T2611_.83.0115a22: 生志之人應當唯念彌陀名號。必得往生
T2611_.83.0115a23: 也。次有諸宗甚深理觀之行。謂法相宗五重
T2611_.83.0115a24: 唯識三性三無性觀。三論宗八不中道勝義
T2611_.83.0115a25: 皆空觀。華嚴宗十玄六相法界圓融觀。天台
T2611_.83.0115a26: 宗。一念三千一心三諦觀。達磨宗即心是佛
T2611_.83.0115a27: 一念不生觀。眞言宗阿字本不生三密同體
T2611_.83.0115a28: 觀也。此等觀門皆依經論建立之。然彼百
T2611_.83.0115a29: 歳時所依經論皆悉滅盡。其時衆生何因修
T2611_.83.0115b01: 之。就中禪家一門教外別傳。以心傳心。非
T2611_.83.0115b02: 文字上。少渉擬議即隔天淵。自非最上
T2611_.83.0115b03: 越格之器。誰能得入。古人尚病焉。況末法萬
T2611_.83.0115b04: 年之時人乎。然獨此經留故。彼時衆生依憑
T2611_.83.0115b05: 此經唯能念佛皆得往生也。故善導釋云。
T2611_.83.0115b06: 萬年三寶滅等。因此案之。今時我等設雖
T2611_.83.0115b07: 不修此等觀行。一心稱名何不往生。故知。
T2611_.83.0115b08: 往生極樂之道無過專念彌陀名號也。三
T2611_.83.0115b09: 約華道淨土二教住滅而勸往生者。謂聖
T2611_.83.0115b10: 道門諸經先滅。故云經道滅盡。淨土門此經
T2611_.83.0115b11: 特留故云止住百歳。當知。聖道機縁淺薄
T2611_.83.0115b12: 淨土機縁是深厚也。四約十方淨土極樂淨
T2611_.83.0115b13: 土二教住滅而勸往生者。謂十方淨土往
T2611_.83.0115b14: 生諸教先滅。故云經道滅盡。極樂淨土往生
T2611_.83.0115b15: 此經特留故云止住百歳。當知。十方淨土
T2611_.83.0115b16: 機縁淺薄極樂淨土機縁深厚也。五約兜
T2611_.83.0115b17: 率西方二教住滅而勸往生者。謂上生心
T2611_.83.0115b18: 地等上生兜率諸教先滅。故云經道滅盡。西
T2611_.83.0115b19: 方淨土往生此經特留故云止住百歳。當
T2611_.83.0115b20: 知。兜率雖近機縁淺薄。極樂雖遠因縁
T2611_.83.0115b21: 深厚也念佛諸行二教住滅於
上已論。故今略之
六約釋迦慈悲彌
T2611_.83.0115b22: 陀本願而勸往生者。問曰。既云我以慈悲
T2611_.83.0115b23: 哀愍特留此經止住百歳。若爾釋尊以慈悲
T2611_.83.0115b24: 而留經教何教不留。而何不留餘經唯留
T2611_.83.0115b25: 此經乎。答曰。縱留何經別指一經則亦不
T2611_.83.0115b26: 避此難。然特留此經者有深意歟。若依
T2611_.83.0115b27: 善導和尚意者。此經之中已説彌陀如來念
T2611_.83.0115b28: 佛往生本願。釋迦慈悲爲留念佛特留此
T2611_.83.0115b29: 經。餘經之中不説彌陀如來念佛往生本願。
T2611_.83.0115c01: 故釋尊慈悲而不留之也。凡四十八願皆無
T2611_.83.0115c02: 非本願。而特以念佛往生願而爲規模。故
T2611_.83.0115c03: 善導釋云。弘誓多門四十八偏標念佛最爲
T2611_.83.0115c04: 親。人能念佛佛還念專心想佛佛知人。故知。
T2611_.83.0115c05: 四十八願中唯以念佛往生願而爲願王
T2611_.83.0115c06: 也。是以釋迦慈悲特以此經止住百歳也。例
T2611_.83.0115c07: 如彼觀無量壽經中不付囑定散諸行獨
T2611_.83.0115c08: 付囑念佛之行。是則以順彼佛願故也。問
T2611_.83.0115c09: 曰。百歳之間留念佛者其理可然。若爾此
T2611_.83.0115c10: 念佛行爲局彼時機。爲通正像末法之機。
T2611_.83.0115c11: 答曰。當廣通於正像末法之機。以後勸今。
T2611_.83.0115c12: 其義應知。上來依善導道綽惠心等意且
T2611_.83.0115c13: 加愚意取要摘詮粗解釋畢。若有片言契
T2611_.83.0115c14: 合佛意願令自他倶歸淨土於菩提果得
T2611_.83.0115c15: 不退轉也。若於文理有所錯謬願仰後賢
T2611_.83.0115c16: 挍正且憑三寶照鑑者也
T2611_.83.0115c17: 無量壽經釋
T2611_.83.0115c18: 黒谷上人語燈録卷第一
T2611_.83.0115c19:
T2611_.83.0115c20:
T2611_.83.0115c21: 黒谷上人語燈録卷第二
T2611_.83.0115c22:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0115c23: 漢語第一之二當卷有
一章
T2611_.83.0115c24:   觀經釋第二
T2611_.83.0115c25: 觀無量壽經釋第二諸師解釋雖多今則正依善導
而傍以餘師釋輔助善導」
T2611_.83.0115c26: 將釋此經略有五意。一説時前後。二來意。
T2611_.83.0115c27: 三釋名。四釋二善義。五入文解釋。一説時前
T2611_.83.0115c28: 後者。壽觀兩經前後難定。今依一義壽經
T2611_.83.0116a01: 爲先。觀經爲後。乃是有文有理。先文者此
T2611_.83.0116a02: 亦有三。一華座觀文云。法藏比丘願力所成。
T2611_.83.0116a03: 意云。壽經先説彼願。今指彼云願力所成。
T2611_.83.0116a04: 乃知。壽經是先。今經是後也。二中輩下生
T2611_.83.0116a05: 文云。亦説法藏比丘四十八願其義
同上
三雙卷
T2611_.83.0116a06: 經上文云。阿難白佛。法藏菩薩爲已成佛而
T2611_.83.0116a07: 取滅度。爲未成佛。爲今現在。佛告阿難。
T2611_.83.0116a08: 今已成佛現在西方。去此十萬億刹。其佛世
T2611_.83.0116a09: 界名曰安樂云云今經具説彼土依正二報。
T2611_.83.0116a10: 今經若先彼經何有此語。故知。壽經是先也。
T2611_.83.0116a11: 次理者。壽經先説彼佛發心修行及果上依
T2611_.83.0116a12: 正二報。今經即就彼經所説依正説此十三
T2611_.83.0116a13: 觀。故知。壽經是前。此經是後也。二來意者。
T2611_.83.0116a14: 壽經雖説能化彌陀修因感果。未説所化
T2611_.83.0116a15: 行者修因感果。故次彌陀修因感果。説行者
T2611_.83.0116a16: 修因感果也。又壽經雖説三品往生。而未
T2611_.83.0116a17: 説九品義。今則開彼三品而爲九品。是爲
T2611_.83.0116a18: 此經來意也。更有多義。今且存一二耳。三
T2611_.83.0116a19: 釋名者。佛謂能説教主。説謂所説教法。即
T2611_.83.0116a20: 定散二善等。簡異菩薩聖弟子及餘外道等
T2611_.83.0116a21: 説。故稱佛説。觀謂能觀即通指十三觀。無
T2611_.83.0116a22: 量壽謂所觀境正指第九一境。是所觀境雖
T2611_.83.0116a23: 有十三。擧無量壽以攝餘也。所以者何。無
T2611_.83.0116a24: 量壽者。是彼土教主彌陀如來正報之身。既
T2611_.83.0116a25: 有正報。必當有依報之實樹寶池等。故擧
T2611_.83.0116a26: 正攝依也。又無量壽者。彼土教主既有教
T2611_.83.0116a27: 主。必當有眷屬之觀音勢至等。故擧主攝
T2611_.83.0116a28: 伴也。經謂貫線常法等義如常。四料簡定
T2611_.83.0116a29: 散二善者。往生業因雖多不出定散。故欲
T2611_.83.0116b01: 譯文先須料簡之。定善即有十三。謂日觀
T2611_.83.0116b02: 乃至雜想觀也。散善即有三福九品。定者則
T2611_.83.0116b03: 即慮以凝心。故曰定也。散者即廢惡以修
T2611_.83.0116b04: 善。故曰散也。五入文解釋者。依善導意。此
T2611_.83.0116b05: 經爲兩處二會之説。一王宮會。二耆闍崛
T2611_.83.0116b06: 山會也。王宮會者。文有四段。以爲三分
T2611_.83.0116b07: 以得益分屬
正宗分也
初自如是我聞至云何見極樂
T2611_.83.0116b08: 世界已來。是序分也。二自佛告韋提汝及衆
T2611_.83.0116b09: 生至下品下生。是正宗分也。三自説是語
T2611_.83.0116b10: 時至諸天發心。是得益分也。四自阿難白
T2611_.83.0116b11: 佛至韋提等歡喜。是流通分也已上王
宮會
次靈
T2611_.83.0116b12: 山會者。阿難自王宮還而爲大衆再述彼
T2611_.83.0116b13: 王宮會。是亦當有三分。而無別説相者。經
T2611_.83.0116b14: 家之略而已。序分者。有通有別。通序如是
T2611_.83.0116b15: 等句。別序一經發起隨縁各別。如淨名經毘
T2611_.83.0116b16: 耶現疾爲序。如法華經現瑞放光爲序。今
T2611_.83.0116b17: 經則以闍王造逆韋提厭穢欣淨爲別序也。
T2611_.83.0116b18: 正宗分者。此中有二。一定善分。二散善分。
T2611_.83.0116b19: 就定善有十三。一日想觀。二水想觀。三地
T2611_.83.0116b20: 想觀。四寶樹觀。五寶池觀。六寶樓觀。七華座
T2611_.83.0116b21: 觀。八像想觀。九佛身觀。十觀音觀。十一勢至
T2611_.83.0116b22: 觀。十二普觀。十三雜想觀也。一日想觀者。問。
T2611_.83.0116b23: 何故觀日乎。答。此有三意。一爲令衆生知
T2611_.83.0116b24: 極樂正方也。不取冬夏兩時。唯取春秋二
T2611_.83.0116b25: 時。二爲令衆生知罪障輕重也。罪障有三。
T2611_.83.0116b26: 一黒障如黒雲障日。二黄障如黄雲障日。
T2611_.83.0116b27: 三白障如自雲障日。行者若此相現須懺
T2611_.83.0116b28: 悔罪障也。三爲令衆生知極樂光明也。若
T2611_.83.0116b29: 此觀成時或化佛等現如道
行者唯除睡時
T2611_.83.0116c01: 行住坐臥一心專注。必得成就。二水想觀者。
T2611_.83.0116c02: 如上日想行住坐臥專觀日輪。今此水想亦
T2611_.83.0116c03: 四威儀不問時節久近。專觀水也。所以次
T2611_.83.0116c04: 日觀爲水觀者。疏問曰。次何故觀水。答。
T2611_.83.0116c05: 觀日輪表彼界長暉。今觀水顯彼瑠璃地
T2611_.83.0116c06: 平正。三地想者。疏釋修觀法曰。即向靜處
T2611_.83.0116c07: 面向西方。正坐跏趺一同前法。既住心已。
T2611_.83.0116c08: 徐徐轉心想彼寶地雜色分明。初想不得
T2611_.83.0116c09: 亂想多境。即難得定。唯觀方寸一尺等。或
T2611_.83.0116c10: 一日二日三日。或四五六七日。或一月一年
T2611_.83.0116c11: 二三年等。無問日夜行住坐臥。身口意業
T2611_.83.0116c12: 常與定合。唯萬事倶捨由如失意聾盲癡人
T2611_.83.0116c13: 者。此定必即易得。若不如是三業隨縁轉。
T2611_.83.0116c14: 定想逐波飛。縱盡千年壽。法眼未曾開。若
T2611_.83.0116c15: 心得定時。或先有明相現。或可先見寳地
T2611_.83.0116c16: 等種種分明不思議者。有二種見。一者想見
T2611_.83.0116c17: 猶有知覺故雖見淨境。未多明了。二者若
T2611_.83.0116c18: 内外覺滅。即入正受三昧。所見淨境即非想
T2611_.83.0116c19: 見。得爲比挍也。修此地觀亦可往生。經
T2611_.83.0116c20: 曰。若觀是地者除八十億劫生死之罪捨身
T2611_.83.0116c21: 他世必生淨國心得無疑。雖雙卷經説七寶
T2611_.83.0116c22: 地。而彼不説觀地往生之旨。是故只見彼
T2611_.83.0116c23: 經之人未知此旨。然今至此經始知觀地
T2611_.83.0116c24: 往生之旨。故知。往生之行非啻念彼佛名。
T2611_.83.0116c25: 又觀彼地亦是往生極樂業因也。四寶樹觀
T2611_.83.0116c26: 者。來意者可知。雖雙觀經説七重行樹。而
T2611_.83.0116c27: 彼不説觀樹之旨。故今具説行者修觀觀成
T2611_.83.0116c28: 功益。五寶池觀者。先來意者。寶樹雖精若
T2611_.83.0116c29: 無池水未名好也。一爲不空世界。二爲
T2611_.83.0117a01: 莊嚴依報。爲斯義故有此池渠觀也。次觀
T2611_.83.0117a02: 成義準前可知。亦有思惟正受二義。思惟
T2611_.83.0117a03: 者。行住坐臥常思惟之。若不思惟池相不
T2611_.83.0117a04: 現。正受者想心都息縁慮竝亡。三昧相應妙
T2611_.83.0117a05: 境現前。次觀功能準地觀可知。六寶樓觀
T2611_.83.0117a06: 者。先來意者。彼淨土中雖有寶樹寶池。若
T2611_.83.0117a07: 無寶樓宮殿亦未爲精。經文雖説五百億
T2611_.83.0117a08: 寶樓。而實無量無邊。次觀成亦有二。準前
T2611_.83.0117a09: 可知。次觀功能有二種益。一現身滅罪。二
T2611_.83.0117a10: 身後往生。故經曰。若見此者除無量億劫極
T2611_.83.0117a11: 重惡業。命終之後必生彼國。雖雙觀經説
T2611_.83.0117a12: 宮殿等。而彼不明觀想往生之益。故今此經
T2611_.83.0117a13: 中具説其益也。七華座觀者。就此有五。一
T2611_.83.0117a14: 來意。二正明觀相。三辨邪正。四明利益。五
T2611_.83.0117a15: 思惟正受。一來意者有二。一上是通依。今
T2611_.83.0117a16: 則別依。二上是依報。下則正報。二正明觀
T2611_.83.0117a17: 相者。是觀大寶蓮華王也。依經有三。一華
T2611_.83.0117a18: 葉相。二華臺相。三臺上四柱寶幢。一華葉相
T2611_.83.0117a19: 者。經曰。令其蓮華一一葉作百寶色。乃至
T2611_.83.0117a20: 遍覆地上。二華臺相者。經曰。釋迦毘楞伽
T2611_.83.0117a21: 寶以爲其臺。三臺上四柱寶幢者。經曰。於
T2611_.83.0117a22: 其臺上自然而有四柱寶幢。三辨邪正者。
T2611_.83.0117a23: 華座相現名爲正觀。若他相現前名爲邪觀。
T2611_.83.0117a24: 四明利益者。經曰。滅除五萬劫生死之罪。
T2611_.83.0117a25: 必定當生極樂世界。就此文有二益。一滅
T2611_.83.0117a26: 罪。二往生。五思惟正受者。準前可知。次明
T2611_.83.0117a27: 華座在所。善導曰。彌陀化主當心坐。華臺
T2611_.83.0117a28: 獨逈最爲精。惠心曰。在中央最上地上。八
T2611_.83.0117a29: 像想觀者。就此亦有五。一來意。二正明觀
T2611_.83.0117b01: 相。三辨邪正。四利益。五思惟正受。一來意
T2611_.83.0117b02: 者。上既觀座。須觀眞佛坐於其上。然初心
T2611_.83.0117b03: 之人不能直觀眞佛。故先觀形像也。故善
T2611_.83.0117b04: 導曰。斯乃群生障重。眞佛之觀難階。是以
T2611_.83.0117b05: 大聖垂哀且遣住心形像。又或雖初心之
T2611_.83.0117b06: 人隨其意樂直觀眞佛。故觀念法門直説
T2611_.83.0117b07: 眞佛。其旨見觀佛三昧經等云云二正辨觀
T2611_.83.0117b08: 相者。就此有三。一佛像想。二二菩薩像想。
T2611_.83.0117b09: 三多身像想。一佛像想者。經曰。先當想像。
T2611_.83.0117b10: 閉目開目見一寶像如閻浮檀金色坐彼華
T2611_.83.0117b11: 上。善導曰。於一金像逆順觀想之。自頂
T2611_.83.0117b12: 上至足下千輻輪。名之爲順觀。自千輻輪
T2611_.83.0117b13: 至頂上者。名之爲逆觀。如是逆順觀之。
T2611_.83.0117b14: 不久必得成就。是則彌陀像想也。二觀音
T2611_.83.0117b15: 勢至像想者。經曰。見此事已。復當更作一
T2611_.83.0117b16: 大蓮華在佛左邊。如前蓮華等無有異。復
T2611_.83.0117b17: 作一大蓮華在佛右邊。是則先觀二菩薩華
T2611_.83.0117b18: 座也。又曰。想一觀世音菩薩像坐左華座。
T2611_.83.0117b19: 亦放金光如前無異。是則觀世音像想也。
T2611_.83.0117b20: 又曰。想一大勢至菩薩像坐右華座。是則勢
T2611_.83.0117b21: 至像想也。準前佛觀。於二菩薩各亦當先
T2611_.83.0117b22: 修像觀。是乃佛觀成就之後亦觀二菩薩形
T2611_.83.0117b23: 像也。三多身像想者。經曰。一一樹下復有三
T2611_.83.0117b24: 蓮華。諸蓮華上各有一佛二菩薩像。遍滿彼
T2611_.83.0117b25: 國。以此文案之。像想觀不止一三尊。更有
T2611_.83.0117b26: 無量三尊像想。例如釋迦像想觀。其旨見觀
T2611_.83.0117b27: 佛三昧經。三邪正者。經曰。令與修多羅合。
T2611_.83.0117b28: 若不合者名爲妄想。若有合者名爲麁想
T2611_.83.0117b29: 見極樂世界。四利益者。此觀有二益。一滅
T2611_.83.0117c01: 罪益。二現身得三昧益。故經曰。作是觀者。
T2611_.83.0117c02: 除無量億劫生死之罪。於現身中得念佛
T2611_.83.0117c03: 三昧。五思惟正受者。準前可知。善導曰。十
T2611_.83.0117c04: 三觀中此寶地寶華金像等觀最要。若欲教
T2611_.83.0117c05: 人即教此法。但一法成者餘觀即自然了也。
T2611_.83.0117c06: 九佛身觀者。就此亦有五。一結前生後亦名
來意
T2611_.83.0117c07: 二正明觀相。三辨觀邪正。四明觀利益。五
T2611_.83.0117c08: 思惟正受。一結前生後者。觀形像者本是
T2611_.83.0117c09: 爲觀眞佛。已觀像了。次當觀眞。眞像有
T2611_.83.0117c10: 次。故次像來也。又或雖初心之人。隨其意
T2611_.83.0117c11: 樂直觀眞佛。是故明之。二正明觀相者。
T2611_.83.0117c12: 就此有十三。一身量大小。二身色不同。三
T2611_.83.0117c13: 毫相大小。四眼相大小。五毛孔光大小。六圓
T2611_.83.0117c14: 光大小。七化佛多少。八侍者多少。九相多
T2611_.83.0117c15: 少。十好多少。十一光多少。十二光照遠近。十
T2611_.83.0117c16: 三光明攝益。一身量大小者。經曰。佛身高六
T2611_.83.0117c17: 十萬億那由他恒河沙由旬。然諸佛身量隨
T2611_.83.0117c18: 機長短不同。且如七佛身量長短不同。言
T2611_.83.0117c19: 七佛者。初毘婆尸佛身長六十由旬。次尸棄
T2611_.83.0117c20: 佛身長四十由旬。減前佛者二十由旬。毘舍
T2611_.83.0117c21: 婆佛身長三十二由旬。減前佛者八由旬。次
T2611_.83.0117c22: 拘留孫佛身長二十五由旬。減前佛者七由
T2611_.83.0117c23: 旬。次拘那含牟尼佛身長二十五由旬。次迦
T2611_.83.0117c24: 葉佛身長十六丈。次釋迦佛身長僅文六。如
T2611_.83.0117c25: 當來彌勒佛身長千丈。七佛之中最高毘婆
T2611_.83.0117c26: 尸佛。而是尚僅六十由旬。而今阿彌陀佛身
T2611_.83.0117c27: 長六十萬億那由他恒河沙由旬。豈不是至
T2611_.83.0117c28: 高乎。是其身量大小也。二身色不同者。且
T2611_.83.0117c29: 如七佛身量雖有大小不同。於其身色是
T2611_.83.0118a01: 共同紫金色。而今彌陀如來閻浮檀金色。是
T2611_.83.0118a02: 機感之不同。故道世曰。敬尋法身平等非有
T2611_.83.0118a03: 優劣。但隨機業異故現化不同。是以釋迦
T2611_.83.0118a04: 牟尼出世紫金色。而千比丘咸見赭容。十六
T2611_.83.0118a05: 信士偏觀灰色。自彼之異佛恒一也。三毫相
T2611_.83.0118a06: 大小者。經曰眉間白毫右旋宛轉。如五須彌
T2611_.83.0118a07: 山。然毫相大小諸佛不同。且如釋迦佛白
T2611_.83.0118a08: 毫徑一寸周圍三寸云云四眼相大小者。經
T2611_.83.0118a09: 曰。佛眼如四大海水清白分明。然諸佛眼相
T2611_.83.0118a10: 隨身大小自有不同云云五毛孔光大小
T2611_.83.0118a11: 者。經曰。身諸毛孔演出光明如須彌山。善
T2611_.83.0118a12: 導釋云。此明毛孔光大小。愚案曰。是乃遍身
T2611_.83.0118a13: 光歟。於遍身光諸佛不同。且如毘婆尸佛
T2611_.83.0118a14: 及尸棄佛遍身光一百由旬云云如是七佛身
T2611_.83.0118a15: 光大小不同也。六圓光大小者。經曰。彼佛圓
T2611_.83.0118a16: 光如百億三千世界。是則彼佛項圓光也。諸
T2611_.83.0118a17: 佛圓光大小不同。毘婆尸佛圓光百二十由
T2611_.83.0118a18: 旬。尸棄佛圓光四十五由旬。毘舍婆佛圓光
T2611_.83.0118a19: 四十二由旬。拘留孫佛圓光三十二由旬。乃
T2611_.83.0118a20: 至釋迦佛圓光七尺也。七化佛多少者。經曰。
T2611_.83.0118a21: 於圓光中有百萬億那由他恒河沙化佛。是
T2611_.83.0118a22: 圓光中化佛而彼眞佛所化作也。此化佛本
T2611_.83.0118a23: 非彼土所有。以神通力故暫化作之。本無
T2611_.83.0118a24: 忽有。故名爲化。此化佛常爲行者隨逐護
T2611_.83.0118a25: 念。又來迎引接多亦化佛。八侍者多少者。諸
T2611_.83.0118a26: 佛皆有執事弟子。且如毘婆尸佛有執事
T2611_.83.0118a27: 弟子。一名騫荼。二名提舍。以後六佛皆有
T2611_.83.0118a28: 執事弟子。化佛亦有執事弟子。今於彌陀
T2611_.83.0118a29: 化佛説執事多少也。然大僧必用沙彌爲
T2611_.83.0118b01: 執事弟子。不用大僧。故釋迦牟尼佛以阿
T2611_.83.0118b02: 難爲執事弟子。以阿難留習而居學地也。
T2611_.83.0118b03: 是故今佛以觀勢二菩薩而爲侍者。然此二
T2611_.83.0118b04: 大士實是古佛。隱實示權爲佛侍者。輔翼
T2611_.83.0118b05: 聖化也。九相多少者。經曰。無量壽佛有八
T2611_.83.0118b06: 萬四千相。經明佛相好有四種説。一三十
T2611_.83.0118b07: 二相。二八十隨好。三八萬四千。四無量塵數。
T2611_.83.0118b08: 同人相故説三十二相。勝諸天故説八十
T2611_.83.0118b09: 隨好。爲諸菩薩故説八萬四千。明佛實相
T2611_.83.0118b10: 好故説無量塵數也。今説彌陀佛相。亦有
T2611_.83.0118b11: 二説。一三十二相。二八萬四千。一三十二相
T2611_.83.0118b12: 者。般舟經并今像觀初文是也。二八萬四千
T2611_.83.0118b13: 者。則今文是也。十好多少者。經曰。一一相各
T2611_.83.0118b14: 有八萬四千隨形好。依觀佛經等意相與
T2611_.83.0118b15: 好有同有異。同者經曰。同人相故説三十
T2611_.83.0118b16: 二相。勝諸天故説八十種好。爲諸菩薩説
T2611_.83.0118b17: 八萬四千妙相好。佛實相好無量塵數也。我
T2611_.83.0118b18: 初成道時。於雜華經廣已説。是故今略不説
T2611_.83.0118b19: 之。依此文則相與好全非別物也。異者。
T2611_.83.0118b20: 同經相與好各別説之也。今文是依相好各
T2611_.83.0118b21: 別之義也。相者是好之大也。好者是相之小
T2611_.83.0118b22: 也。十一光多少者。經曰。一一好復有八萬四
T2611_.83.0118b23: 千光明。總計相好之光明無量無邊。非算數
T2611_.83.0118b24: 所知。或人且計白毫一相之光明云。七百
T2611_.83.0118b25: 五倶低六百萬光明。十二光照遠近者。經曰。
T2611_.83.0118b26: 一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不
T2611_.83.0118b27: 捨。善導釋曰。此明光照遠近。一一光明者。
T2611_.83.0118b28: 即前八萬四千光明。十方世界念佛衆生
T2611_.83.0118b29: 者。即前光明之所照也。十三光明攝益者。經
T2611_.83.0118c01: 曰。攝取不捨。是即前光明攝取念佛衆生
T2611_.83.0118c02: 而不捨名爲光明攝益也。念佛利益之義後
T2611_.83.0118c03: 須釋之已上正明
觀相畢
三觀邪正者。準前諸門。觀
T2611_.83.0118c04: 佛身而見佛身。名之爲主。若見餘境名
T2611_.83.0118c05: 之爲邪。四利益者。就此有二。一現在利益。
T2611_.83.0118c06: 二當來利益。現在利益有四。一見彌陀一
T2611_.83.0118c07: 佛。二見一切諸佛。三見佛心。四現前授記。
T2611_.83.0118c08: 一見彌陀一佛者。由眞佛觀成現身得見
T2611_.83.0118c09: 彼佛。是則現身見佛之利益也。二見一切諸
T2611_.83.0118c10: 佛者。若成此觀則非止見彌陀一佛。遍見
T2611_.83.0118c11: 十方諸佛。十方諸佛者。東方善徳佛乃至上
T2611_.83.0118c12: 方廣衆得佛下方明徳佛等也。由念彌陀一
T2611_.83.0118c13: 佛得見此等諸佛也。三見佛心者。若成此
T2611_.83.0118c14: 觀非止見佛色身。亦能見佛内心。故經曰。
T2611_.83.0118c15: 亦見佛心。佛心者大慈悲是。以無縁慈攝
T2611_.83.0118c16: 諸衆生。是名見佛心之益也。四現前授記
T2611_.83.0118c17: 者。若成此觀則非止見佛色身及内心。亦
T2611_.83.0118c18: 能於三昧中得蒙成佛記別。故經曰。見無
T2611_.83.0118c19: 量壽佛者。即見十方無量諸佛。得見無量
T2611_.83.0118c20: 諸佛故諸佛現前授記。若欲現身得成佛記
T2611_.83.0118c21: 別。應當修習觀佛三昧也。次當來利益者。
T2611_.83.0118c22: 就此有二。一往生。二得無生忍。故經曰。作
T2611_.83.0118c23: 此觀者捨身他世生諸佛前得無生忍。五
T2611_.83.0118c24: 思惟正受者。準前可知。十觀音觀者。例前
T2611_.83.0118c25: 此亦有五。一結前生後。二正明觀相。三辨
T2611_.83.0118c26: 觀邪正。四明觀利益。五示觀次弟。一結前生
T2611_.83.0118c27: 後者。上既觀彼教主。主必有伴。故次主觀
T2611_.83.0118c28: 伴。然彼土菩薩聲聞無量無邊。若欲具觀
T2611_.83.0118c29: 之非凡智所能及。而唯此二大士在佛左
T2611_.83.0119a01: 右。翼賛聖化嗣補佛處。卓然超出於海衆
T2611_.83.0119a02: 中。故特觀此二菩薩也。左右有次。故次佛
T2611_.83.0119a03: 觀先觀觀音。或隨其意樂。於佛觀前亦得
T2611_.83.0119a04: 觀二菩薩。二正明觀相者。就此有十四。
T2611_.83.0119a05: 一身量大小。二身色不同。三肉髻螺髮不同。
T2611_.83.0119a06: 四圓光大小。五化佛侍者多少。六身光之中
T2611_.83.0119a07: 普現五道衆生。七天冠化佛。八面色與身
T2611_.83.0119a08: 色不同。九毫光轉變。十身服光瓔。十一寶
T2611_.83.0119a09: 手慈用。十二足下徳用。十三身相同佛。十四
T2611_.83.0119a10: 以二相虧居不足地。今十四功徳一一取
T2611_.83.0119a11: 要釋之。一身量大小者。經曰。此菩薩身長
T2611_.83.0119a12: 八十萬億那由他由旬。異本經那由他下加
T2611_.83.0119a13: 恒河沙三字。故或曰觀音身量反高於佛。然
T2611_.83.0119a14: 而豈伴高於主乎。故今本爲正也。二身色
T2611_.83.0119a15: 不同者。經曰。身紫金色。三肉髻螺髮不同者。
T2611_.83.0119a16: 經曰。頂有肉髻。四圓光大小者。經曰。項有
T2611_.83.0119a17: 圓光面各百千由旬。五化佛侍者多少者。經
T2611_.83.0119a18: 曰。其圓光中有五百化佛。如釋迦牟尼佛。
T2611_.83.0119a19: 一一化佛有五百化菩薩無量諸天。以爲侍
T2611_.83.0119a20: 者。六身光之中普現五道衆生者。經曰。擧
T2611_.83.0119a21: 身光中五道衆生一切色相皆於中現。善導
T2611_.83.0119a22: 曰。觀音菩薩大慈悲已得菩提捨不證。一
T2611_.83.0119a23: 切五道内身中。六時觀察三輪應。七天冠化
T2611_.83.0119a24: 佛者。經曰。毘楞伽摩尼寶以爲天冠。其天冠
T2611_.83.0119a25: 中有一立化佛。高二十五由旬。八面色與身
T2611_.83.0119a26: 色不同者。經曰。觀世音菩薩面如閻浮檀
T2611_.83.0119a27: 金色。九毫光轉變者。經曰。眉間毫相備七賢
T2611_.83.0119a28: 色。流出八萬四千種光明。一一光明有無量
T2611_.83.0119a29: 無數百千化佛。無數化菩薩以爲侍者變現
T2611_.83.0119b01: 自在。善導釋曰。亳光轉變遍滿十方。化侍
T2611_.83.0119b02: 彌多更比紅蓮華之色。十身服光瓔者。光
T2611_.83.0119b03: 瓔者乃觀世音所服之寶衣也。經曰。有八十
T2611_.83.0119b04: 億光明。以爲瓔珞。其瓔珞中普現一切諸
T2611_.83.0119b05: 莊嚴事。十一寶手慈用者。經曰。手掌作五百
T2611_.83.0119b06: 億雜蓮華色。手十指端一一指端有八萬四
T2611_.83.0119b07: 千畫。猶如印文。一一畫有八萬四千色。一
T2611_.83.0119b08: 一色有八萬四千光。其光柔軟普照一切。
T2611_.83.0119b09: 以此寶手接引衆生。善導讃曰。恒舒百億
T2611_.83.0119b10: 光王手。普攝有縁歸本國。十二足下徳用
T2611_.83.0119b11: 者。經曰。擧足時足下有千輻輪相。自然化
T2611_.83.0119b12: 成百億光明臺。下足時有金剛摩尼華。普
T2611_.83.0119b13: 散一切莫不彌滿。十三身相同佛者。經曰。
T2611_.83.0119b14: 其餘身相聚好具足如佛無異。十四以二相
T2611_.83.0119b15: 虧居不足地者。經曰。唯頂上肉髻及無見
T2611_.83.0119b16: 頂相不及世尊。善導釋曰。師徒位別果願
T2611_.83.0119b17: 未圓。致使二相有虧。表居不足之地。三
T2611_.83.0119b18: 觀邪正者。準上可知。四明觀利益者。經曰。
T2611_.83.0119b19: 作是觀者不遇諸禍。淨除業障除無數劫
T2611_.83.0119b20: 生死之罪。如此菩薩但聞其名獲無量福。
T2611_.83.0119b21: 何況諦觀。此文即有滅罪生善之義。其旨可
T2611_.83.0119b22: 知。五示觀次第者。經曰。若有欲觀觀世
T2611_.83.0119b23: 音菩薩者先觀頂上肉髻。次觀天冠。其餘
T2611_.83.0119b24: 衆相亦次第觀之。亦令明了如觀掌中。具
T2611_.83.0119b25: 如觀佛經也。應當逆順觀之。若不觀相
T2611_.83.0119b26: 好者應稱名號。弘猛慧海經曰。衆生有苦。
T2611_.83.0119b27: 三稱我不往救者不取正覺。又十一面神
T2611_.83.0119b28: 呪經曰。若有稱念百千倶胝那由他諸佛名
T2611_.83.0119b29: 號。復有暫時於我名號至心稱念。彼二功
T2611_.83.0119c01: 徳平等平等。諸有稱念我名號者一切皆
T2611_.83.0119c02: 得不退轉地。十一勢至觀者。就此有五。一
T2611_.83.0119c03: 者結前生後。二正明觀相。三辨觀邪正。四
T2611_.83.0119c04: 觀成利益。五思惟正受。一結前生後者。準前
T2611_.83.0119c05: 可知。二正明觀相者。經曰。此菩薩身量大
T2611_.83.0119c06: 小亦如觀世音。又曰。餘諸身相如觀世音
T2611_.83.0119c07: 等無有異。以此思之。勢至身量大同觀音。
T2611_.83.0119c08: 而其不同之相有九。一圓光大小。二光照遠
T2611_.83.0119c09: 近。三化佛侍者多少。四無邊光名義。五大
T2611_.83.0119c10: 勢至名義。六頂上寶華之相。七頂上肉髻寶
T2611_.83.0119c11: 瓶之相。八行歩之相。九坐時之相也。一圓光
T2611_.83.0119c12: 大小者。觀音圓光百千由旬。勢至圓光百二
T2611_.83.0119c13: 十五由旬。比觀音圓光是甚小也。二光照遠
T2611_.83.0119c14: 近者。觀音圓光既百千由旬。理可遠照矣。
T2611_.83.0119c15: 今之圓光唯百二十五由旬。所照亦可近也。
T2611_.83.0119c16: 三化佛侍者多少者。疏有其文。經則無文。
T2611_.83.0119c17: 四無邊光爲義者。經曰。擧身光叫照十方
T2611_.83.0119c18: 國作紫金色。有縁衆生皆悉得見。但見此
T2611_.83.0119c19: 菩薩一毛孔光。即見十方無量諸佛淨妙光
T2611_.83.0119c20: 明。是故號此菩薩名無邊光。五大勢至名
T2611_.83.0119c21: 義者。經曰。以智慧光普照一切。令離三
T2611_.83.0119c22: 途得無上力。是故號此菩薩名大勢至。六
T2611_.83.0119c23: 頂上寶華之相者。經曰。此菩薩天冠有五百
T2611_.83.0119c24: 寶華。一一寶華有五百億寶臺。一一毫中十
T2611_.83.0119c25: 方諸佛淨妙國土廣長之相皆於中現。七頂
T2611_.83.0119c26: 上肉髻寶瓶之相者。經曰。頂上肉髻加鉢頭
T2611_.83.0119c27: 摩華。於肉髻上有一寶瓶。盛諸光明普現
T2611_.83.0119c28: 佛事。八行歩之相者。經曰。此菩薩行時十
T2611_.83.0119c29: 方世界一切震動。當地動處有五百億寶
T2611_.83.0120a01: 華。一一寶華莊嚴高顯如極樂世界。九坐時
T2611_.83.0120a02: 之相者。經曰。此菩薩坐時七寶國土一時動
T2611_.83.0120a03: 搖。從下方金光佛刹乃至上方光明王佛刹。
T2611_.83.0120a04: 於其中間無量塵數分身無量壽佛。分身觀
T2611_.83.0120a05: 世音菩薩。分身大勢至菩薩。皆悉雲集極樂
T2611_.83.0120a06: 國土。側塞空中。坐蓮華座。演説妙法。度苦
T2611_.83.0120a07: 衆生。善導問曰。彌陀經曰。彼國衆生無有
T2611_.83.0120a08: 衆苦。但受諸樂。何故云度苦也。答曰。就苦
T2611_.83.0120a09: 樂有二種。一三界中苦樂。二淨土中苦樂。
T2611_.83.0120a10: 一三界苦樂者。即以三途八苦爲苦。即以
T2611_.83.0120a11: 人天五欲樂爲樂。雖言是樂然是大苦。竟
T2611_.83.0120a12: 無有一念眞實樂也。二淨土苦樂者。地前
T2611_.83.0120a13: 望地上爲苦。地上望地前爲樂。下智證
T2611_.83.0120a14: 望上智證爲苦。上智證望下智證爲樂。今
T2611_.83.0120a15: 言度苦衆生者。但爲進下位令昇上位。
T2611_.83.0120a16: 轉下證令得上證。稱本所求即名爲樂。
T2611_.83.0120a17: 故言度苦也。若不然者淨土之中一切聖人
T2611_.83.0120a18: 皆以無漏爲體。大悲爲用。畢竟常住離於
T2611_.83.0120a19: 分段之生滅。更就何義名爲苦也。三辨觀
T2611_.83.0120a20: 邪正者。準前可知。四觀成利益者。經曰。觀
T2611_.83.0120a21: 此菩薩者除無量劫阿僧祇生死之罪。作是
T2611_.83.0120a22: 觀者不處胞胎。常遊諸佛淨妙國土。此文
T2611_.83.0120a23: 之中有滅罪與往生二利益也。應知。五思
T2611_.83.0120a24: 惟正受者。如前辨之。又不作觀能念佛號
T2611_.83.0120a25: 者。此菩薩攝之令生淨土得無生忍。故經
T2611_.83.0120a26: 曰。我本因地以念佛心入無生忍。今於此
T2611_.83.0120a27: 界攝念佛人歸於淨土。十二普觀者。先來
T2611_.83.0120a28: 意者。上來極樂依正二報身土主伴具觀之
T2611_.83.0120a29: 畢。往生之行已滿足焉。然修上諸觀本爲
T2611_.83.0120b01: 往生。雖已觀依正未修往生觀。故次上此
T2611_.83.0120b02: 觀來。次依經文次第釋往生之想。往生想
T2611_.83.0120b03: 者。謂華臺聖衆雖未來迎。而豫爲來迎想。
T2611_.83.0120b04: 雖未命終而豫爲命終想。雖未乘蓮臺
T2611_.83.0120b05: 而豫爲乘蓮臺想。雖未往生而豫爲往生
T2611_.83.0120b06: 想。雖未入寶池而豫爲入寶池想。雖蓮華
T2611_.83.0120b07: 未開而豫爲蓮華開想。雖眼目未開而豫
T2611_.83.0120b08: 爲眼目開想。雖光明未照而豫爲光明照
T2611_.83.0120b09: 想。雖未見佛菩薩而豫爲見佛菩薩想。雖
T2611_.83.0120b10: 未聞水鳥樹林諸佛説法而豫爲聞之想。
T2611_.83.0120b11: 如此勝解作意爲往生觀。此觀若成必得往
T2611_.83.0120b12: 生。就此亦有思惟正受二義。準前可知。十
T2611_.83.0120b13: 三雜想觀者。先觀大身佛菩薩。後觀小身
T2611_.83.0120b14: 佛菩薩。此有三意。一先觀大身者。爲使行
T2611_.83.0120b15: 者自在觀之。二或觀未成之人去大就小。
T2611_.83.0120b16: 三或隨意樂觀之。觀其小身者。應觀彌
T2611_.83.0120b17: 陀如來丈六像。或在池水華上。或在寶閣之
T2611_.83.0120b18: 内。或在寶林寶樹下。或在寶臺寶殿之内。
T2611_.83.0120b19: 或在虚空寶雲華蓋之内。如是隨意寶閣寶
T2611_.83.0120b20: 林寶樹等一一住心想之。皆作化佛想。機
T2611_.83.0120b21: 境相稱則成就甚易矣。此觀乃有三尊非獨
T2611_.83.0120b22: 觀佛也。又有眞佛。有形像。有小身。有大
T2611_.83.0120b23: 身。又有華座等。故云雜想也。雜義甚多。且
T2611_.83.0120b24: 述一兩。餘準知之。如上十三觀不限時節。
T2611_.83.0120b25: 只以成就爲期。所以不説日數論觀成
T2611_.83.0120b26: 就。由衆生根有利鈍故。善導釋華座觀中
T2611_.83.0120b27: 地想觀云。唯觀方寸一尺等。或一日二日
T2611_.83.0120b28: 三日。或四五六七日。或一月一年二三年等。
T2611_.83.0120b29: 無問日夜行住坐臥。身口意業常與定合。
T2611_.83.0120c01: 唯萬事倶捨由如失意聾盲癡人者。此定必
T2611_.83.0120c02: 即易得若不如是三業隨縁轉。定想逐波
T2611_.83.0120c03: 飛。縱盡千年壽法眼未曾開。已上十三定
T2611_.83.0120c04: 善略釋如此。此義但此經説。壽經未説之
T2611_.83.0120c05: 云云 二散善者。此亦有二。一者來意。二者
T2611_.83.0120c06: 釋三福九品。一來意者。衆生根性有二。一
T2611_.83.0120c07: 禪定之機。二散亂之機。若爲散機亦説定
T2611_.83.0120c08: 法。機法乖違虚失巨益。故説三福九品散
T2611_.83.0120c09: 善也。二釋三福九品者。此亦有二。一者三
T2611_.83.0120c10: 福。二者九品。一三福者。一者孝養父母。奉
T2611_.83.0120c11: 事師長。慈心不殺修十善業。二者受持三
T2611_.83.0120c12: 歸。具足衆戒。不犯威儀。三者發菩提心。深
T2611_.83.0120c13: 信因果。讀誦大乘。勸進行者。孝養父母者。
T2611_.83.0120c14: 凡在家出家人皆有父母。必當務孝養。在家
T2611_.83.0120c15: 孝養出論語孝經等。出家考養如經論廣説
T2611_.83.0120c16: 之。如釋尊擔父王金棺。目連得通度亡母
T2611_.83.0120c17: 等。此即出家孝養也。聲聞戒有生縁奉事法。
T2611_.83.0120c18: 菩薩戒有孝順父母説。凡孝養之法雖有内
T2611_.83.0120c19: 外。而共讃至道之法。稱至徳要道。最足以
T2611_.83.0120c20: 爲往生業也。奉事師長者。夫知生死之可
T2611_.83.0120c21: 厭。涅槃之可欣。而發心立行皆師之力。凡
T2611_.83.0120c22: 夫智解必由師生。其生知者未之有也。是
T2611_.83.0120c23: 以師恩實深。報謝最難。是故雪山半偈投身。
T2611_.83.0120c24: 釋尊千歳爲床。常啼碎髓於無竭。藥王薪
T2611_.83.0120c25: 身於淨明。南山曰。父母七生師僧累劫。良有
T2611_.83.0120c26: 所以也。夫八宗學徒誰人不有師長。就中
T2611_.83.0120c27: 眞言不稟師授則不讀一句。自餘諸宗皆
T2611_.83.0120c28: 有師資相承之道。然則入身於佛門者。豈
T2611_.83.0120c29: 無奉事師長義乎。若有往生志者。各宜奉
T2611_.83.0121a01: 事師長而即迴之爲往生業也。慈心不殺
T2611_.83.0121a02: 修十善業者。翻十惡業爲十善業。於中慈
T2611_.83.0121a03: 心不殺者。此有二義。一慈無量。二十善中
T2611_.83.0121a04: 第一善。慈無量者。具有四無量。今擧初攝
T2611_.83.0121a05: 後。是修四無量爲往生業之意也。二十善
T2611_.83.0121a06: 中第一善者。乃於十善總別擧之。謂十惡
T2611_.83.0121a07: 倶是罪而以殺生爲其第一。今翻十惡。故
T2611_.83.0121a08: 以不殺總別擧之。此則以十善爲往生業
T2611_.83.0121a09: 也。所謂十善者。非但佛法。亦是輪王舊法。
T2611_.83.0121a10: 有往生志者。宜持十善者也。受持三歸者。
T2611_.83.0121a11: 歸佛法僧也。就此有翻邪三歸五戒三歸
T2611_.83.0121a12: 八戒三歸等。又有菩薩三歸。倶是入道初門。
T2611_.83.0121a13: 今迴此法以爲往生業也。具足衆戒者。就
T2611_.83.0121a14: 戒有五戒八戒沙彌戒具足戒菩薩三聚淨
T2611_.83.0121a15: 戒及十重四十八輕戒也。不犯威儀者。有三
T2611_.83.0121a16: 千威儀。有八萬威儀。戒是諸佛之本源。行
T2611_.83.0121a17: 菩薩道之根本也。若有往生志者。宜持此
T2611_.83.0121a18: 等諸戒。此即戒門往生意也。若約宗論之。
T2611_.83.0121a19: 正是律宗。兼通諸宗也。發菩提心者。發四
T2611_.83.0121a20: 弘誓願大菩提心也。就此亦有諸宗發菩提
T2611_.83.0121a21: 心。法相則有唯識發心。三論則有無相發
T2611_.83.0121a22: 心。華嚴則有法界發心。天台則有圓融發
T2611_.83.0121a23: 心。眞言則有三密發心。各以此等發心迴
T2611_.83.0121a24: 爲淨土業也。其發心相即如宗宗章疏説
T2611_.83.0121a25: 云云 深信因果者。乃於因果有世間因
T2611_.83.0121a26: 果。有出世因果。世間因果者。此即六道之因
T2611_.83.0121a27: 果也。出世因果者。此即四乘三乘之因果也。
T2611_.83.0121a28: 若約諸宗解之。倶合成實律宗是三乘之因
T2611_.83.0121a29: 果。法相三論兩宗是亦三乘之因果。華嚴是
T2611_.83.0121b01: 五教之因果。天台是四教之因果。眞言是五
T2611_.83.0121b02: 相三密之因果。達磨宗是佛乘之因果也。各
T2611_.83.0121b03: 於此等自宗因果發起深信。迴此功徳以
T2611_.83.0121b04: 爲淨土業也。讀誦大乘方等經典者。對文
T2611_.83.0121b05: 名讀。離文稱誦。是即擧五種法師中讀誦
T2611_.83.0121b06: 二行。攝受持等三也。或擧讀誦二。具攝書
T2611_.83.0121b07: 寫等十種法行也。大乘之言以簡小乘。此
T2611_.83.0121b08: 非別指一經。通指一代所説一切顯密諸大
T2611_.83.0121b09: 乘經。於中有已結集經。有未結集經。又於
T2611_.83.0121b10: 已結集經。或有隱龍宮不流布人間之經。
T2611_.83.0121b11: 或有留天竺未來漢地之經。今就本朝將
T2611_.83.0121b12: 來之經論之。貞元入藏録中。始自大般若
T2611_.83.0121b13: 經六百卷終至于法常住經顯密諸大乘經。
T2611_.83.0121b14: 總六百三十七部二千八百八十三卷也。此
T2611_.83.0121b15: 等諸經皆攝讀誦大乘一句。請西方行者各
T2611_.83.0121b16: 應隨其意樂。或讀誦法華。或讀誦華嚴。或
T2611_.83.0121b17: 讀誦涅槃。或讀誦遮那教王等經及諸尊法
T2611_.83.0121b18: 等。以爲往生業也。又應或解説或書寫如
T2611_.83.0121b19: 上諸經。以爲往生業也。問曰。顯密旨異。何
T2611_.83.0121b20: 顯中攝密乎。答曰。顯密二經共是大乘。是
T2611_.83.0121b21: 故貞元録中顯密同編入大乘經部内。故攝
T2611_.83.0121b22: 讀誦大乘一句。非言是顯教中攝密教旨
T2611_.83.0121b23: 也。問曰。爾前經中何攝法華乎。答曰。今言
T2611_.83.0121b24: 攝者。非論權實偏圓等義。只是讀誦大乘
T2611_.83.0121b25: 之言普通觀經前後大乘諸經而已。文雖唯
T2611_.83.0121b26: 言大乘無選權實。正當華嚴般若法華涅
T2611_.83.0121b27: 槃等實大乘諸經也。方等者。諸大乘經明平
T2611_.83.0121b28: 等理。故云方等也。勸進行者者。就此有二。
T2611_.83.0121b29: 一聖道勸進行者。二淨土勸進行者。一聖道
T2611_.83.0121c01: 勸進行者者。爲他説聖道修行法門乃至一
T2611_.83.0121c02: 句一偈。即以其功徳深心迴向爲往生業
T2611_.83.0121c03: 也。二淨土勸進行者者。爲他説往生淨土法
T2611_.83.0121c04: 門乃至一句一偈。即以其功徳深心迴向爲
T2611_.83.0121c05: 往生業也。又有堂塔修造勸進行者。謂勸
T2611_.83.0121c06: 他建立修復塔寺。即以其功徳深心迴向
T2611_.83.0121c07: 爲往生業也。然則華嚴天台三論法相眞言
T2611_.83.0121c08: 禪門倶舎成實大小律宗。如此諸宗所修萬
T2611_.83.0121c09: 行。及世間經典所明孝養父母仁義禮智信
T2611_.83.0121c10: 等世善。皆攝此三福業中也。西方行者各
T2611_.83.0121c11: 宜尋文學之。二九品者。釋之爲三。一明
T2611_.83.0121c12: 開合異。二分別品位不同。三就文別解。一
T2611_.83.0121c13: 開合異者。開前三福以爲九品。是故九品
T2611_.83.0121c14: 行業即是三福。更無別體也。二品位不同
T2611_.83.0121c15: 者。此亦爲三。一約行淺深。二約行多少。三
T2611_.83.0121c16: 約時長短。一約有淺深者。且如念佛一行
T2611_.83.0121c17: 而有九品淺深。諸餘讀誦發心等行亦復如
T2611_.83.0121c18: 是。二約行多少者。上品具五行。中品具四
T2611_.83.0121c19: 行。下品具三行。具如雙卷經説。是則約行
T2611_.83.0121c20: 多少。有品位不同也。三約時長短者。且約
T2611_.83.0121c21: 一戒行。盡形與一日時有長短。分之以爲
T2611_.83.0121c22: 中上中中二行。即此意也。三就文別解者。亦
T2611_.83.0121c23: 分爲二。一總分三品。二就文別解。一總分
T2611_.83.0121c24: 三品者。上輩此有三品。上上上中上下。雖
T2611_.83.0121c25: 三品不同總爲上品也。中輩亦有三品。中
T2611_.83.0121c26: 上中中中下。雖三品不同總爲中品也。下
T2611_.83.0121c27: 輩亦有三品。下上下中下下。雖三品不同
T2611_.83.0121c28: 總爲下品也。又此上輩三品同是大乘善人。
T2611_.83.0121c29: 中輩三品分之爲二。中上中中二品同是小
T2611_.83.0122a01: 乘善人。中下一品是世俗善人也。下輩三品
T2611_.83.0122a02: 約惡輕重分之。不依修因淺深。謂以十
T2611_.83.0122a03: 惡爲下上。以破戒爲下中。以五逆爲下
T2611_.83.0122a04: 下。是則三品同是遇惡之人也。二就文別解
T2611_.83.0122a05: 者。就九品文各別釋之。初釋上輩三品。就
T2611_.83.0122a06: 上品上生文此有三段。一修因。二往生。三
T2611_.83.0122a07: 往生已後得益。凡就九品皆有此三段。一
T2611_.83.0122a08: 修因者。經曰。上品上生者。若有衆生乃至
T2611_.83.0122a09: 一日乃至七日即得往生。二往生者。是亦有
T2611_.83.0122a10: 二。一聖衆來迎。二行者往生。一聖衆來迎
T2611_.83.0122a11: 者。經曰。生彼國時。此人精進勇猛故。乃至
T2611_.83.0122a12: 讃嘆行者勸進其心。二行者往生者。經曰。
T2611_.83.0122a13: 行者見已歡喜踊躍。乃至如彈指頃往生彼
T2611_.83.0122a14: 國。三往生已後得益者。經曰。生彼國已見
T2611_.83.0122a15: 佛色身等。若有上品上生志之人當一日
T2611_.83.0122a16: 乃至七日之間或持諸戒行。或讀誦方等經
T2611_.83.0122a17: 典。或修行六念。而期往生也。上品中生例
T2611_.83.0122a18: 前亦有修因往生得益之三。一修因者。經
T2611_.83.0122a19: 曰。不必受持讀誦。乃至迴向願求生極樂
T2611_.83.0122a20: 國。二往生者。例前此亦有二。一佛來迎者。
T2611_.83.0122a21: 經曰。行此行者命欲終時。乃至與千化佛
T2611_.83.0122a22: 一時授手。二行者往生者。經曰。行者自見
T2611_.83.0122a23: 坐紫金臺。乃至即生彼國七寶池中。三生
T2611_.83.0122a24: 後得益者。經曰。此紫金臺如大寶華。經宿
T2611_.83.0122a25: 即開等。凡三論法相華嚴眞言天台禪門諸
T2611_.83.0122a26: 宗皆有解第一義之旨。若願求上品中生之
T2611_.83.0122a27: 徒。當於第一義甚深實相妙理信解不疑。
T2611_.83.0122a28: 回此勝因以得生彼國也。上品下生例亦
T2611_.83.0122a29: 有三。一修因者。經曰。亦信因果不謗大
T2611_.83.0122b01: 乘。乃至迴向願求生極樂國。二往生者。是
T2611_.83.0122b02: 亦有二。一佛來迎者。經曰。行者命欲終時。
T2611_.83.0122b03: 阿彌陀佛乃至發無上道心。我來迎汝。二行
T2611_.83.0122b04: 者往生者。經曰。見此事時即自見身。乃至
T2611_.83.0122b05: 即得往生七寶池中。三生後得益者。經曰。
T2611_.83.0122b06: 一日一夜蓮華乃開已下文是也。若有樂欲
T2611_.83.0122b07: 上品下生之人。當發無上菩提心深信因
T2611_.83.0122b08: 果也。上來大乘善人上輩三品往生略述如
T2611_.83.0122b09: 此。次釋中輩三品。依善導分爲二。中上
T2611_.83.0122b10: 中中二品是小乘善人也。中下一品是非大
T2611_.83.0122b11: 乘。亦非小乘。未遇佛法世俗之善人也。中
T2611_.83.0122b12: 品上生例前亦有修因往生得益之三。一修
T2611_.83.0122b13: 因者。經曰。若有衆生受持五戒。乃至迴向
T2611_.83.0122b14: 願求生於西方極樂世界。二往生者。例前
T2611_.83.0122b15: 此亦有二。一聖衆來迎者。經曰。臨命終時
T2611_.83.0122b16: 阿彌陀佛乃至讃歎出家得離衆苦。二行者
T2611_.83.0122b17: 往生者。經曰。行者見已心大歡喜。乃至未擧
T2611_.83.0122b18: 頭頃即得往生極樂世界。三生後得益者。
T2611_.83.0122b19: 經曰。蓮華尋開當華敷時等。若有中品上
T2611_.83.0122b20: 生志之人。當以所持戒法至心迴向成辨
T2611_.83.0122b21: 往生大事也。中品中生例亦有三。一修因
T2611_.83.0122b22: 者。經曰。若有衆生若一日一夜受持八戒
T2611_.83.0122b23: 齋。乃至迴向願求生極樂國。二行者往生者
T2611_.83.0122b24: 例亦有三。一聖衆來迎者。經曰。戒香薫修。
T2611_.83.0122b25: 如此行者命欲終時。見阿彌陀佛與諸眷
T2611_.83.0122b26: 屬放金色光。持七寶蓮華至行者前。乃至
T2611_.83.0122b27: 讃言善男子如汝善人。隨順三世諸佛教故
T2611_.83.0122b28: 我來迎汝。二行者往生者。經曰。行者自見
T2611_.83.0122b29: 坐蓮華上。蓮華即合。生於西方極樂世界
T2611_.83.0122c01: 在寶池中。三生後得益者。經曰。經於七日
T2611_.83.0122c02: 蓮華乃敷等已上
小乘
若有中品中生志之輩。當
T2611_.83.0122c03: 一晝夜等隨分受持近事等戒。至心迴向發
T2611_.83.0122c04: 願得生彼國也。中品下生例亦有三。一修
T2611_.83.0122c05: 因者。經曰。善男子善女人。孝養父母。乃至
T2611_.83.0122c06: 遇説法藏比丘四十八願。二行者往生者。例
T2611_.83.0122c07: 亦有二。一聖衆來迎者。此品之中雖無來
T2611_.83.0122c08: 迎之文。而準前後諸品是必合有來迎。今
T2611_.83.0122c09: 無文者蓋譯家之略耳。故善導料簡九品。
T2611_.83.0122c10: 爲十一門。建立文雖有具不具品品皆有
T2611_.83.0122c11: 來迎之義。懷感等諸師皆亦存有來迎之
T2611_.83.0122c12: 義也。二行者往生者。經曰。聞此事已尋即
T2611_.83.0122c13: 命終。乃至即生西方極樂世界。三生後得益
T2611_.83.0122c14: 者。經曰。生經七日遇觀世音及大勢至等。
T2611_.83.0122c15: 若有中品下生志者。當孝順父母仁慈愛
T2611_.83.0122c16: 物。迴此福業得生彼國也。上來中輩三品
T2611_.83.0122c17: 如此。後釋下輩三品。此三品人全無大小
T2611_.83.0122c18: 善根及世俗善根。唯有十惡破戒五逆之罪。
T2611_.83.0122c19: 臨命終時。遇善知識。始稱彌陀名號。僅一
T2611_.83.0122c20: 念十念者。因隨罪業輕重立爲三品。下品
T2611_.83.0122c21: 上生是十惡人。例前亦有修因往生得益之
T2611_.83.0122c22: 三。一修因者。經曰。或有衆生。作衆惡業。乃
T2611_.83.0122c23: 至除五十億劫生死之罪。二行者往生者。例
T2611_.83.0122c24: 亦有二。一聖衆來迎者。經曰。爾時彼佛即
T2611_.83.0122c25: 遣化佛。乃至諸罪消滅。我來迎汝。二行者
T2611_.83.0122c26: 往生者。經曰。作是語已行者即見化佛光
T2611_.83.0122c27: 明。乃至隨化佛後生寶池中。三生後得益
T2611_.83.0122c28: 者。經曰。經七七日蓮華乃敷等。九品之中
T2611_.83.0122c29: 此品最要。頗相當我等分。今時末法之運道
T2611_.83.0123a01: 俗希有正信。依經一日夜間有八億四千
T2611_.83.0123a02: 念。念念皆是三塗業因。身口諸業亦復幾許。
T2611_.83.0123a03: 自非本願名號不可思議之力。何以得往
T2611_.83.0123a04: 生彼國乎。若有下品上生志之人。當至心
T2611_.83.0123a05: 念佛發願迴向往生彼國也。下品中生是破
T2611_.83.0123a06: 戒人。例亦有三。一修因者。經曰。命欲終時。
T2611_.83.0123a07: 地獄衆火乃至此人聞已除八十億劫生死
T2611_.83.0123a08: 之罪。二往生者。例亦有二。一聖衆來迎者。
T2611_.83.0123a09: 經曰。地獄猛火化爲清涼風。吹諸天華。華
T2611_.83.0123a10: 上皆有化佛菩薩。迎接此人。二行者往生
T2611_.83.0123a11: 者。經曰。如一念頃即得往生。三生後得益
T2611_.83.0123a12: 者。經曰。七寶池中蓮華之内。經於六劫蓮
T2611_.83.0123a13: 華乃敷等。然澆季緇素多不受戒。既無戒
T2611_.83.0123a14: 法。寧論持破從令有受戒者。希有發起
T2611_.83.0123a15: 上品之心。若不發起上品之心。何得戒體。
T2611_.83.0123a16: 縱令有得戒體毀犯甚多。自非彌陀十力
T2611_.83.0123a17: 威徳名號光明神力。何由得出生死。當隨
T2611_.83.0123a18: 犯隨懺至心唱念佛號得生下中品也。下
T2611_.83.0123a19: 品下生是五逆人。例亦有三。一修因者。經
T2611_.83.0123a20: 曰。如此愚人乃至除八十億劫生死之罪。二
T2611_.83.0123a21: 往生者。例亦有二。一聖衆來迎者。經曰。命
T2611_.83.0123a22: 終之時見金蓮華猶如日輪住其入前。二
T2611_.83.0123a23: 行者往生者。經曰。如一念頃即得往生極
T2611_.83.0123a24: 樂世界。三生後得益者。經曰。於蓮華中滿
T2611_.83.0123a25: 十二大劫。蓮華方開等。已上略釋三福九品
T2611_.83.0123a26: 散善畢。上來所釋定散二善是正宗分。粗
T2611_.83.0123a27: 解其大綱耳。次流通分有多文段。取要釋
T2611_.83.0123a28: 之。經曰。佛告阿難汝好持是語等。釋此
T2611_.83.0123a29: 文乃爲二。一依善導盡廢定散諸行唯歸
T2611_.83.0123b01: 念佛一行。二以經諸文資助其義。一依善
T2611_.83.0123b02: 導盡廢定散諸行歸念佛一行者。善導釋
T2611_.83.0123b03: 此文曰。從佛告阿難汝好持是語已下。正
T2611_.83.0123b04: 明付屬彌陀名號流通於遐代。上來雖説
T2611_.83.0123b05: 定散兩門之益。望佛本願意在衆生一向專
T2611_.83.0123b06: 稱彌陀佛名。二以經諸文資助其義者。此
T2611_.83.0123b07: 經雖説定散二善明諸行往生。論其正意
T2611_.83.0123b08: 則唯在念佛往生而已。其文甚多。略指三
T2611_.83.0123b09: 五。一第九觀光明遍照文。二第十二觀無量
T2611_.83.0123b10: 壽佛化身無數文。三下品上生智者復教合
T2611_.83.0123b11: 掌叉手稱南無阿彌陀佛文。四同下品上生
T2611_.83.0123b12: 化佛稱讃行者文。五下品中生聽聞彌陀功
T2611_.83.0123b13: 徳往生文。六下品下生十念往生文。七若念
T2611_.83.0123b14: 佛者當知此人是人中分陀利華文也。釋光
T2611_.83.0123b15: 明遍照文乃有三義。一平等義。二本願義。
T2611_.83.0123b16: 三親縁等義。一平等義者。夫華嚴説事事圓
T2611_.83.0123b17: 融。法華明諸法實相。圓融實相之行人何得
T2611_.83.0123b18: 漏彌陀光明。道行勝天理趣金剛等受持法
T2611_.83.0123b19: 師。別畢竟空之旨談離言無二法。云何不
T2611_.83.0123b20: 蒙彌陀光明。持思益經識平等如如。受圓
T2611_.83.0123b21: 覺經達建立一切。依首楞嚴知包含十方。
T2611_.83.0123b22: 學大集經融染淨二法。解涅槃知佛性。
T2611_.83.0123b23: 習淨名悟不二。彌陀如來無縁慈光可照
T2611_.83.0123b24: 如是等一切顯密事理行者。然唯照念佛行
T2611_.83.0123b25: 者不攝取餘行者有何意也。余熟案之。
T2611_.83.0123b26: 以平等大悲故光明攝益唯在念佛行者。何
T2611_.83.0123b27: 者。若照經論通達之者。末世衆生愚癡者多。
T2611_.83.0123b28: 智慧者少。利根者少。鈍根者多。然念佛法門
T2611_.83.0123b29: 智愚利鈍齊平修之。智人修之。是故大聖
T2611_.83.0123c01: 文殊教念佛於法照禪師。願王普賢説願偈
T2611_.83.0123c02: 於蓮華勝會。愚人修之。是故即此觀經十惡
T2611_.83.0123c03: 破戒五逆罪者教令念佛。當知。念佛一行
T2611_.83.0123c04: 普通凡聖智愚利鈍。故今攝取光明唯照念
T2611_.83.0123c05: 佛行者也。二本願義者。謂餘行非本願行。
T2611_.83.0123c06: 故不照攝之。念佛是本願行故照攝之。故
T2611_.83.0123c07: 善導六時禮讃曰。彌陀身色如金山。相好光
T2611_.83.0123c08: 明照十方。唯有念佛蒙光攝。當知。本願最
T2611_.83.0123c09: 爲強。三親縁等義者。善導問曰。備修衆行
T2611_.83.0123c10: 但能迴向。皆得往生。何以佛光普照唯攝念
T2611_.83.0123c11: 佛者有何意也。答曰。此有三義。一明親
T2611_.83.0123c12: 縁。衆生起行。口常稱佛。佛即聞之。身常禮
T2611_.83.0123c13: 敬佛。佛即見之。心常念佛。佛即知之。衆生
T2611_.83.0123c14: 憶念佛者。佛亦憶念衆生。彼此三業不相
T2611_.83.0123c15: 捨離。故名親縁也。二明近縁。衆生願見佛
T2611_.83.0123c16: 佛即應念現在目前。故名近縁也。就此有
T2611_.83.0123c17: 二。一平生。二臨終。一平生者。若人念佛
T2611_.83.0123c18: 阿彌陀佛無數化身化觀世音化大勢至常來
T2611_.83.0123c19: 至此行人之所。念佛草庵雖隘而恒沙聖衆
T2611_.83.0123c20: 雲集。同菴羅園之華座。三昧道場雖陝。而
T2611_.83.0123c21: 無數賢聖側塞。等靈鷲山之苔筵。十萬億刹
T2611_.83.0123c22: 宛如咫尺。容膝文室殆如太虚。若人不念
T2611_.83.0123c23: 佛則恒沙聖衆一箇不接。無數化佛一佛不
T2611_.83.0123c24: 來。念與不念得失天淵。行者應知。二臨終
T2611_.83.0123c25: 者。念佛行人命欲終時。阿彌陀佛與諸聖衆
T2611_.83.0123c26: 應聲現前其前。明知。念佛衆生與佛甚近
T2611_.83.0123c27: 也。三明増上縁。衆生稱念即除却多劫罪。
T2611_.83.0123c28: 命欲終時。佛與聖衆自來迎接。諸邪業繋
T2611_.83.0123c29: 無能礙者。故名増上縁也。第十二觀無量
T2611_.83.0124a01: 壽佛化身無數文者。善導釋曰。若稱念阿彌
T2611_.83.0124a02: 陀佛願往生彼國者。彼佛即遣無數化佛
T2611_.83.0124a03: 無數化觀世音大勢至菩薩。護念行者。復與
T2611_.83.0124a04: 前二十五菩薩等百重千重圍繞行者。不
T2611_.83.0124a05: 問行住坐臥。一切時處。若晝若夜常不離
T2611_.83.0124a06: 行者。今既有斯勝益可憑。願諸行者各須
T2611_.83.0124a07: 至心求往。下品上生智者復教合掌叉手稱
T2611_.83.0124a08: 南無阿彌陀佛文者。善導問曰。何故聞經
T2611_.83.0124a09: 十二部但除罪。千劫稱佛一聲即除罪。五百
T2611_.83.0124a10: 萬劫者何意也。答曰。造罪之人障重。加以
T2611_.83.0124a11: 死苦來逼。善人雖説多經。飡受之心浮散。
T2611_.83.0124a12: 由心散故除罪稍輕。又佛名是一即能攝散
T2611_.83.0124a13: 以住心。復教令正念稱名。由心重故即能
T2611_.83.0124a14: 除罪多劫也。又觀念法門中以下品上生
T2611_.83.0124a15: 爲念佛往生者。不取聞經功徳。故知。諸往
T2611_.83.0124a16: 生行中念佛是最勝。故廢諸行而歸念佛
T2611_.83.0124a17: 也。同下品上生化佛稱讃行者文者。善導
T2611_.83.0124a18: 釋曰。三明所聞化讃但述稱佛之功。我來
T2611_.83.0124a19: 迎汝。不論聞經之事。然望佛願意者。唯
T2611_.83.0124a20: 勸正念稱名。往生義疾不同雜散之業。如
T2611_.83.0124a21: 此經及諸部中處處廣歎勸令稱名。將爲要
T2611_.83.0124a22: 益也。下品中生聽聞彌陀功徳往生文者。善
T2611_.83.0124a23: 導釋曰。明善人爲説彌陀功徳。又釋除罪
T2611_.83.0124a24: 曰。明罪人既聞名號即除罪多劫。下品下
T2611_.83.0124a25: 生十念往生文者。善導釋曰。四明善人安慰
T2611_.83.0124a26: 教令念佛。五明罪人死苦來逼無由得念
T2611_.83.0124a27: 佛名。六明善友知苦失念轉教口稱彌陀
T2611_.83.0124a28: 名號。七明念數多少聲聲無間。八明除罪
T2611_.83.0124a29: 多劫。九明臨終正念即有金花來應。又惠
T2611_.83.0124b01: 心釋曰。極重惡人無他方便。唯稱彌陀得
T2611_.83.0124b02: 生極樂。今依此文。以念佛是最勝能滅
T2611_.83.0124b03: 極重惡業。孝養等諸善豈堪比挍。況又至死
T2611_.83.0124b04: 苦來逼時孰能暇修餘行哉。若念佛者當
T2611_.83.0124b05: 知此人是人中芬陀利花文者。善導釋曰。五
T2611_.83.0124b06: 從若念佛者下至生諸佛家已來正顯念
T2611_.83.0124b07: 佛三昧功能超絶。實非雜善得爲比類。即
T2611_.83.0124b08: 有其五。一明專念彌陀佛名。二明指讃能
T2611_.83.0124b09: 念之人。三明若能相續念佛者此人甚爲希
T2611_.83.0124b10: 有。更無物可以方之。故引芬陀利爲喩。
T2611_.83.0124b11: 言芬陀利者名人中好花。亦名希有花。亦
T2611_.83.0124b12: 名人中上上花。亦名人中妙好花。此花相
T2611_.83.0124b13: 傳名蔡花是。若念佛者即是人中好人。人中
T2611_.83.0124b14: 妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最勝
T2611_.83.0124b15: 人也。四明專念彌陀名者。即觀音勢至常
T2611_.83.0124b16: 隨影護。亦如親友知識也。五明今生既蒙
T2611_.83.0124b17: 此益捨命即入諸佛之家。即淨土是也。到
T2611_.83.0124b18: 彼長時聞法歴事供養。因圓果滿。道場之座
T2611_.83.0124b19: 豈懸。問曰。經云若念佛者當知此人等者。且
T2611_.83.0124b20: 讃歎念佛者誘引之言而已。然釋家何意言
T2611_.83.0124b21: 實非雜善得爲比類。相待雜善獨歎念佛
T2611_.83.0124b22: 乎。答曰。文雖幽隱而義則分明。所以知者。
T2611_.83.0124b23: 此經既説定散諸善與念佛行。而於其中
T2611_.83.0124b24: 獨標取念佛。喩芬陀利華。是則相待定散
T2611_.83.0124b25: 諸善以顯念佛功能超絶。所謂人中好人者。
T2611_.83.0124b26: 是待惡而所美也。人中妙好人者。是待麁
T2611_.83.0124b27: 惡而所稱也。人中上上人者。是待下下而
T2611_.83.0124b28: 所讃也。人中希有人者。是待常有而所歎
T2611_.83.0124b29: 也。人中最勝人者。是待最劣而所褒也。問
T2611_.83.0124c01: 曰。既以念佛名上上者。何故不説上上
T2611_.83.0124c02: 品中。至下下品而説之乎。答曰。豈前不云。
T2611_.83.0124c03: 念佛之行廣亙九品。是故往生要集曰。隨其
T2611_.83.0124c04: 勝劣應分九品。然而至下下品説之者蓋
T2611_.83.0124c05: 有由也。謂下品下生是逆罪人。而能除滅
T2611_.83.0124c06: 逆罪餘行之所不堪。唯有念佛之力堪能
T2611_.83.0124c07: 滅之。是即爲極惡最下人而説極善最上
T2611_.83.0124c08: 法。例如彼無明淵源之病非中道府藏之藥
T2611_.83.0124c09: 則不能治。而彼五逆重病淵源。非此念佛
T2611_.83.0124c10: 府藏靈藥何能得治。故弘法二教論引六波
T2611_.83.0124c11: 羅蜜經云。第三法寶者。所謂過去無量諸佛
T2611_.83.0124c12: 所説正法及我今所説所謂八萬四千諸妙法
T2611_.83.0124c13: 蘊。乃至調伏純熟有縁衆生。而令阿難陀
T2611_.83.0124c14: 等諸大弟子一聞於耳皆悉憶持。攝爲五
T2611_.83.0124c15: 分。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般
T2611_.83.0124c16: 若波羅蜜多。五陀羅尼門。此五種藏教化有
T2611_.83.0124c17: 情。隨所應度而爲説之。若彼有情樂處山
T2611_.83.0124c18: 林常居間寂修靜慮者。而爲彼説素咀纜
T2611_.83.0124c19: 藏。若彼有情樂習威儀護持正法一味和
T2611_.83.0124c20: 合令得久住。而爲彼説毘奈耶藏。若彼有
T2611_.83.0124c21: 情樂説正法分別性相。循環研覈究意甚
T2611_.83.0124c22: 深。而爲彼説阿毘達磨藏。若彼有情樂習
T2611_.83.0124c23: 大乘眞實智慧。離於我法執著分別而爲彼
T2611_.83.0124c24: 説般若波羅蜜多藏。若彼有情乃至造諸惡
T2611_.83.0124c25: 業四重八重五無間罪。謗方等經。一闡提等
T2611_.83.0124c26: 種種重罪使得消滅。速疾解脱頓悟涅槃。
T2611_.83.0124c27: 而爲彼説諸陀羅尼藏。此五法藏譬如乳酪
T2611_.83.0124c28: 生蘇熟蘇及妙醍醐。契經如乳。調伏如酪。
T2611_.83.0124c29: 對法教者如彼生蘇。大乘般若猶如熟蘇。總
T2611_.83.0125a01: 持門者譬如醍醐。醍醐之味乳酪蘇中微妙
T2611_.83.0125a02: 第一。能除諸病令諸有情身心安樂。總持
T2611_.83.0125a03: 門者。契經等中最爲第一。能除重罪令諸
T2611_.83.0125a04: 衆生解脱生死速證涅槃安樂法身已上
T2611_.83.0125a05: 謂五無間罪者。是五逆罪也。往生教中念佛
T2611_.83.0125a06: 三昧。是如總持。亦如醍醐。若非念佛三昧
T2611_.83.0125a07: 醍醐靈藥。則五逆深重病甚爲難治矣。問
T2611_.83.0125a08: 曰。若然下品上生是十惡輕罪人。何故説念
T2611_.83.0125a09: 佛乎。答曰。念佛三昧重罪尚滅。何況輕罪。
T2611_.83.0125a10: 餘行不然。或有消一而不消二。唯有念
T2611_.83.0125a11: 佛輕重兼滅。一切遍治。譬如阿伽陀藥遍
T2611_.83.0125a12: 治一切病。故以念佛爲王三昧。凡九品配
T2611_.83.0125a13: 當是一往義。再往論之。五逆迴心通於上
T2611_.83.0125a14: 上。讀誦妙行通於下下。十惡輕罪。破戒次
T2611_.83.0125a15: 罪。各通上下。解第一義發菩提心亦通上
T2611_.83.0125a16: 下。是則一法而通九品。九品互通即八十一
T2611_.83.0125a17: 品也。是以迦才云。衆生起行既有千殊。往生
T2611_.83.0125a18: 見土亦有萬別。莫見一往文而起封執
T2611_.83.0125a19: 也。於中念佛是最勝行。故引芬陀利華以
T2611_.83.0125a20: 爲譬喩。餘行不然。又念佛行者彌陀如來觀
T2611_.83.0125a21: 音勢至等常來守護如影與形。不暫捨離。
T2611_.83.0125a22: 餘行不然。又念佛行者捨命已後決定往生
T2611_.83.0125a23: 極樂世界。餘行不定。又道綽於念佛一行
T2611_.83.0125a24: 立始終兩益。安樂集曰。念佛衆生攝取不
T2611_.83.0125a25: 捨。壽盡必生。此名始益。言終益者。依觀
T2611_.83.0125a26: 音授記經。阿彌陀佛住世長久兆載永劫亦
T2611_.83.0125a27: 有滅度。般涅槃時唯有觀音勢至。住持安
T2611_.83.0125a28: 樂攝引十方。其佛滅度亦與住世時節等
T2611_.83.0125a29: 同。然彼國衆生一切無有覩見佛者。唯有
T2611_.83.0125b01: 一向專念阿彌陀佛往生者。常見彌陀現在
T2611_.83.0125b02: 不滅。此是其終益也已上今依此等文義。棄
T2611_.83.0125b03: 捨諸行偏歸念佛也。又所以上上品亦有
T2611_.83.0125b04: 念佛者。經曰。一者至誠心。二者深心。三者
T2611_.83.0125b05: 迴向發願心。具三心者。必生彼國已上此經三
T2611_.83.0125b06: 心即同本願三心。謂至心者。即至誠心也。信
T2611_.83.0125b07: 樂者。即深心也。欲生我國者。即迴向發願
T2611_.83.0125b08: 心也。是則三心通念佛及諸行。是故善導釋
T2611_.83.0125b09: 此三心。以通正雜二行。故知。三心通九品
T2611_.83.0125b10: 也。二心已通九品。明知。念佛亦通上上也。
T2611_.83.0125b11: 又所謂三心者。是行者至要往生目足。所以
T2611_.83.0125b12: 者何。經云。具三心者必生彼國。明知。具三
T2611_.83.0125b13: 心者是必得往生也。釋云。若少一心即不
T2611_.83.0125b14: 得生。明知。三心一少則是不得往生也。於
T2611_.83.0125b15: 中至誠心者。是眞實心也。其相如疏釋也。
T2611_.83.0125b16: 次深心者。謂深信之心。當知。生死之家以
T2611_.83.0125b17: 疑爲所止。涅槃之城以信爲能入。故疏
T2611_.83.0125b18: 建立二種信心以令決定九品往生也。迴
T2611_.83.0125b19: 向發願者。以所修善根迴向淨土。其義如
T2611_.83.0125b20: 疏。又此三心者。總而言之通諸行法。別而
T2611_.83.0125b21: 言之在往生行。今且以通屬別。行者當留
T2611_.83.0125b22: 心。勿敢忽諸矣。問曰。華嚴天台眞言禪門
T2611_.83.0125b23: 三論法相諸師各造淨土章疏。何不依彼等
T2611_.83.0125b24: 師唯用善導一師乎。答曰。彼等諸師雖造
T2611_.83.0125b25: 淨土章疏。而不以淨土爲宗。唯以聖道而
T2611_.83.0125b26: 爲其宗。是故不依彼等諸師也。善導偏以
T2611_.83.0125b27: 淨土爲宗。而不以聖道爲宗。故偏依善
T2611_.83.0125b28: 導一師也。問曰。淨土祖師其數是多。謂弘法
T2611_.83.0125b29: 寺迦才慈愍三藏等是也。何不依彼等諸師
T2611_.83.0125c01: 唯用善導一師哉。答曰。此等諸師雖宗淨
T2611_.83.0125c02: 土未發三昧。善導是三昧發得之人。於道
T2611_.83.0125c03: 既有其證。故專依用之。問曰。若依三昧發
T2611_.83.0125c04: 得者懷感亦是三昧發得之人。何不用之。
T2611_.83.0125c05: 答曰。善導是師也。懷感是弟子也。故依師而
T2611_.83.0125c06: 不依弟子也。況師資之釋差異甚多。故不
T2611_.83.0125c07: 用之。問曰。若依師而不依弟子者。道綽
T2611_.83.0125c08: 是善導之師也。抑又淨土之祖師也。何不用
T2611_.83.0125c09: 之。答曰。道綽雖師未發三昧。故自不知
T2611_.83.0125c10: 往生得否。乃問善導曰。道綽念佛得往生
T2611_.83.0125c11: 否。善導令辨一莖蓮華置之佛前。而言曰。
T2611_.83.0125c12: 行道七日花不萎悴即得往生。由之七日
T2611_.83.0125c13: 行道果然花不萎黄。道綽歎其深詣。因請
T2611_.83.0125c14: 入定觀當得生否。善導即入定須臾報曰。
T2611_.83.0125c15: 師當懺三罪。方可往生。一者師嘗安佛尊
T2611_.83.0125c16: 像在檐牖下。自處深房。二者驅使策役出
T2611_.83.0125c17: 家人。三者營造屋宇損傷蟲命。師宜於十
T2611_.83.0125c18: 方佛前懺第一罪。於四方僧前懺第二罪。
T2611_.83.0125c19: 於一切衆生前懺第三罪。道綽靜思往咎。
T2611_.83.0125c20: 言皆不虚。於是洗心悔謝訖而見善導。即
T2611_.83.0125c21: 曰。師罪滅矣。後當有白光照燭。是師往生
T2611_.83.0125c22: 之相也已上新修
往生傳
爰知。善導和尚行發三昧。徳
T2611_.83.0125c23: 堪師位。解行非凡正是曉矣。況又時人諺
T2611_.83.0125c24: 曰。佛法東行已來未有禪師盛徳矣。絶倫
T2611_.83.0125c25: 之譽不可得而稱者歟。加之條録觀經文
T2611_.83.0125c26: 義之時頗感靈瑞。屡預聖化。既蒙聖加造
T2611_.83.0125c27: 經科文。是以擧世稱證定疏。貴之如佛經
T2611_.83.0125c28: 法。即彼疏第四卷末曰。敬白一切有縁知識
T2611_.83.0125c29: 等。余既是生死凡夫智慧淺短。然佛教幽微。
T2611_.83.0126a01: 不敢輒生異解。遂即標心結願請求靈驗。
T2611_.83.0126a02: 方可造心南無歸命盡虚空遍法界一切三
T2611_.83.0126a03: 寶釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音勢至彼土諸菩
T2611_.83.0126a04: 薩大海衆及一切莊嚴相等。某今欲出此觀
T2611_.83.0126a05: 經要義楷定古今。若稱三世諸佛釋迦佛阿
T2611_.83.0126a06: 彌陀佛等大悲願意者。願於夢中得見如
T2611_.83.0126a07: 上所願一切境界諸相。於佛像前結願已
T2611_.83.0126a08: 日別誦阿彌陀經三遍。念阿彌陀佛三萬
T2611_.83.0126a09: 遍至心發願。即於當夜見西方空中。如上
T2611_.83.0126a10: 諸相境界悉皆顯現。雜色寶山百重千重種
T2611_.83.0126a11: 種光明下照於地。地如金色。中有諸佛菩
T2611_.83.0126a12: 薩。或坐或立或語或默或動身手。或住不動
T2611_.83.0126a13: 者。既見此相合掌立觀。量久乃覺。覺已不
T2611_.83.0126a14: 勝歡喜。於即條録義門。自此已後毎夜夢
T2611_.83.0126a15: 中常有一僧而來指授玄義科文。既了更
T2611_.83.0126a16: 不復見。後時脱本竟已復更至心要期七日。
T2611_.83.0126a17: 日別誦阿彌陀經十遍。念阿彌陀佛三萬
T2611_.83.0126a18: 遍。初夜後夜觀想彼佛國土莊嚴等相。誠心
T2611_.83.0126a19: 歸命一如上法。當夜即見三具磑輪道邊獨
T2611_.83.0126a20: 轉。忽有一人乘白駱駝來前見勸師。當努
T2611_.83.0126a21: 力決定往生。莫作退轉。此界穢惡多苦。不
T2611_.83.0126a22: 勞貪樂。答言。大蒙賢者好心視誨。某畢命
T2611_.83.0126a23: 爲期不敢生於懈慢之心云云第二夜見
T2611_.83.0126a24: 阿彌陀佛身眞金色在寶樹下金蓮華上坐。
T2611_.83.0126a25: 十僧圍繞亦各坐一寶樹下。佛樹上乃有天
T2611_.83.0126a26: 衣掛繞。正面向西合掌坐觀。第三夜見兩
T2611_.83.0126a27: 幢杆極大高顯。旛懸五色道路縱横人觀無
T2611_.83.0126a28: 礙。既得此相已即便休止不至七日。上來
T2611_.83.0126a29: 所有靈相者本心爲物不爲己身。既蒙此
T2611_.83.0126b01: 相。不敢隱藏。謹以申呈義後。被聞於末代。
T2611_.83.0126b02: 願使含靈聞之生信有識覩者西歸。以此
T2611_.83.0126b03: 功徳迴施衆生。悉發菩提心。慈心相向。佛
T2611_.83.0126b04: 眼相看。菩提眷屬作眞善知識。同歸淨國
T2611_.83.0126b05: 共成佛道。此義已請證定竟。一句一字不
T2611_.83.0126b06: 可加減。欲寫者一如經法。已有如此深
T2611_.83.0126b07: 理。故今偏依善導和尚釋義如斯。冀見聞
T2611_.83.0126b08: 隨喜諸人共同金池之寶臺也
T2611_.83.0126b09: 觀經釋一卷
T2611_.83.0126b10: 黒谷上人語燈録卷第二
T2611_.83.0126b11:
T2611_.83.0126b12:
T2611_.83.0126b13: 黒谷上人語燈録卷第三
T2611_.83.0126b14:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0126b15: 漢語第一之三當卷有
三章
T2611_.83.0126b16:   小經釋第三
T2611_.83.0126b17: 如法書寫法則第四
T2611_.83.0126b18: 如法念佛法則第五
T2611_.83.0126b19: 阿彌陀經釋第三
T2611_.83.0126b20: 將釋此經。略有五意。一明往生所依。二辨
T2611_.83.0126b21: 二行勝劣。三述輕來意。四釋經題名。五入
T2611_.83.0126b22: 文解釋也。一明往生所依者。此經即是往
T2611_.83.0126b23: 生極樂之所依也。夫往生極樂之旨。經論所
T2611_.83.0126b24: 説甚多。於中論其最要。無有過無量壽經
T2611_.83.0126b25: 觀經阿彌陀經此三部經者也。何以知之。
T2611_.83.0126b26: 略有六文。一善導疏文。二天台十疑文。三慈
T2611_.83.0126b27: 恩要決文。四迦才淨土論文。五智景疏文。六
T2611_.83.0126b28: 惠心往生要集文也。一善導疏文者。彼疏釋
T2611_.83.0126c01: 專修正行文云。一心專讀誦無量壽經觀經
T2611_.83.0126c02: 阿彌陀經等。今依此文。西方學者當專讀
T2611_.83.0126c03: 誦此三部經也。二天台十疑文者。彼中第四
T2611_.83.0126c04: 疑問曰。何不十方佛土中隨念一佛淨土而
T2611_.83.0126c05: 須偏念彌陀佛耶。答曰。凡夫無智不敢自
T2611_.83.0126c06: 專。專用佛語。故能偏念阿彌陀佛。云何用
T2611_.83.0126c07: 佛語。釋迦大師一代説法處處聖教。唯勸衆
T2611_.83.0126c08: 生專心偏念阿彌陀佛。求生西方極樂世
T2611_.83.0126c09: 界。如無量壽經觀經往生論等。數十餘部經
T2611_.83.0126c10: 論等文慇懃指受勸生西方淨土。故偏念也。
T2611_.83.0126c11: 又彌陀佛別有大悲四十八願。接引衆生。又
T2611_.83.0126c12: 觀經曰。阿彌陀佛有八萬四千相。一一相有
T2611_.83.0126c13: 八萬四千好。一一好放八萬四千光明。一一
T2611_.83.0126c14: 光明遍照法界。念佛衆生攝取不捨。若有
T2611_.83.0126c15: 念者機感相應決定得生。今依此文。淨業
T2611_.83.0126c16: 緇素當學三經一論也。三慈恩要決文者。
T2611_.83.0126c17: 彼釋長時等四修中。釋恭敬修云。二者恭
T2611_.83.0126c18: 敬修此修有五。一敬有縁聖人。謂行住坐臥
T2611_.83.0126c19: 不背西方。涕唾便利不向西方也。二敬有
T2611_.83.0126c20: 縁像教。謂造西方彌陀像變。不能廣作但
T2611_.83.0126c21: 作一佛二菩薩亦得。教者彌陀經等五色袋
T2611_.83.0126c22: 盛自讀教他。此之經像安置室中六時禮讃
T2611_.83.0126c23: 華香供養。特生尊重。三敬有縁善知識。謂
T2611_.83.0126c24: 演淨土教者。若千由旬已來竝須敬重親近
T2611_.83.0126c25: 供養。別學之者總起敬心。與己不同知深
T2611_.83.0126c26: 敬也。若生輕慢得罪無窮。故須總敬。即
T2611_.83.0126c27: 除行障。四敬同縁伴。謂同修業者。自雖障
T2611_.83.0126c28: 重獨業不成。要藉良朋方能作行。扶危救
T2611_.83.0126c29: 厄助力相資。同伴善縁深相保重。五敬三
T2611_.83.0127a01: 寶。同體別相竝合深尊敬。不能具録。乃依
T2611_.83.0127a02: 此文。西方行者當專敬彌陀像。專讀誦阿
T2611_.83.0127a03: 彌陀經等也。此中言等者。即指壽觀二經
T2611_.83.0127a04: 也。是則慈恩亦勸往生之業專念彌陀。讀
T2611_.83.0127a05: 誦此經以爲至要也。四迦才淨土論者。彼
T2611_.83.0127a06: 論中引十二經七論。爲往生極樂證。十二經
T2611_.83.0127a07: 者。一無量壽經。二觀無量壽經。三小阿彌
T2611_.83.0127a08: 陀經等。七論者一往生論。二起信論等。五智
T2611_.83.0127a09: 景疏文者。意同迦才。六惠心往生要集文者。
T2611_.83.0127a10: 彼集中即引天台十疑迦才淨土論。以爲其
T2611_.83.0127a11: 證。明知。往生極樂經論其數雖多。而以此
T2611_.83.0127a12: 三部經爲最要也。二辨二行勝劣者。依往
T2611_.83.0127a13: 生要集。即有念佛諸行二行。彼集立十門
T2611_.83.0127a14: 明念佛往生。其第八門念佛證據中。以念
T2611_.83.0127a15: 佛對諸行。有三番問答。第一問曰。一切善
T2611_.83.0127a16: 業皆有利益。各得往生。何故唯勸念佛一
T2611_.83.0127a17: 門。答。今勸念佛非是遮餘種種妙行。只是
T2611_.83.0127a18: 男女貴賤不簡行住坐臥。不論時處諸縁。
T2611_.83.0127a19: 修之不難。乃至臨終願求往生。得其便宜
T2611_.83.0127a20: 不如念佛。故木槵經曰。難陀國波瑠璃王
T2611_.83.0127a21: 遣使白佛言。唯願世尊特垂慈愍賜我要
T2611_.83.0127a22: 法。使我日夜易得修行。未來世中遠離衆
T2611_.83.0127a23: 苦。佛告言大王。若欲滅煩惱障報障者。當
T2611_.83.0127a24: 貫木槵子一百八以常自隨。若行若住若坐
T2611_.83.0127a25: 若臥恒當至心無分散意。稱佛陀達磨僧伽
T2611_.83.0127a26: 名。過一木槵子。如是若十若二十若百若千
T2611_.83.0127a27: 乃至百千萬。若能滿二十萬遍身心不亂。
T2611_.83.0127a28: 無諸諂曲者。捨命得生第三炎摩天。衣食
T2611_.83.0127a29: 自然常受安樂。若復能滿一百萬遍者。當
T2611_.83.0127b01: 得除斷百八結業。背生死流趣涅槃道獲
T2611_.83.0127b02: 無上果略鈔。感禪師意亦
同。已上難易意也
況復諸聖教中多以
T2611_.83.0127b03: 念佛爲往生業。其文甚多。略出十文。一占
T2611_.83.0127b04: 察經下卷云。若人欲生他方現在淨國者。
T2611_.83.0127b05: 應當隨彼世界佛之名字專意誦念。一心不
T2611_.83.0127b06: 亂如上觀察者。決定得生彼佛淨國。善根
T2611_.83.0127b07: 増長。速成不退。二雙卷經三輩之業雖有
T2611_.83.0127b08: 淺深。然通皆云一向專念無量壽佛。三四十
T2611_.83.0127b09: 八願中於念佛門。別發一願云。乃至十念
T2611_.83.0127b10: 若不生者不取正覺。四觀經云。極重惡人
T2611_.83.0127b11: 無他方便。唯稱彌陀得生極樂。五同經云。
T2611_.83.0127b12: 若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像
T2611_.83.0127b13: 在池水上。六同經曰。光明遍照十方世界。
T2611_.83.0127b14: 念佛衆生攝取不捨。七阿彌陀經曰。不可
T2611_.83.0127b15: 以少善根福徳因縁得生彼國。若有善男
T2611_.83.0127b16: 子善女人聞説阿彌陀佛執持名號。若一
T2611_.83.0127b17: 乃至若七日一心不亂其人臨命終時。阿
T2611_.83.0127b18: 彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時心
T2611_.83.0127b19: 不顛倒。即得往生。八般舟經曰。阿彌陀佛
T2611_.83.0127b20: 言。欲來生我國者當念我名。數常專念莫
T2611_.83.0127b21: 有休息。如是得來生我國。九鼓音聲經曰。
T2611_.83.0127b22: 若有四衆。能正受持彼佛名號。以此功徳
T2611_.83.0127b23: 臨欲終時。阿彌陀佛即與大衆往此人所。
T2611_.83.0127b24: 令其得見。見已尋生。十往生論以觀念彼
T2611_.83.0127b25: 佛依正功徳爲往生業今案此文。諸聖教中以
念佛爲往生業。其文甚
T2611_.83.0127b26: 多。以布施等諸行爲往生業。其文是少。此乃少
分多分意也。今勸念佛往生者。即依多分意耳
第二
T2611_.83.0127b27: 問曰。餘行寧無勸信文耶。答。其餘行法因
T2611_.83.0127b28: 明彼法種種功能。其中自説往生之事。不
T2611_.83.0127b29: 如直辨往生之要多云念佛。何況佛自既
T2611_.83.0127c01: 言當念我名乎。亦不言佛光明攝取餘行
T2611_.83.0127c02: 人。此等文分明。何重生疑耶。第三問曰。諸
T2611_.83.0127c03: 經所説隨機萬品。何以管見執一文耶。答。
T2611_.83.0127c04: 馬鳴菩薩大乘起信論曰。復次衆生初學是
T2611_.83.0127c05: 法。其心怯弱懼畏信心難可成就。意欲退
T2611_.83.0127c06: 者。當知。如來有勝方便攝護信心。隨以專
T2611_.83.0127c07: 心念佛因縁隨願得往生他方佛土。如修
T2611_.83.0127c08: 多羅説。若人專念西方阿彌陀佛。所作善業
T2611_.83.0127c09: 迴向願求生彼世界。即得往生已上明知契
T2611_.83.0127c10: 經多以念佛爲往生要。若不然者四依菩
T2611_.83.0127c11: 薩即非理盡已上言非理盡者。佛雖普逗
T2611_.83.0127c12: 機縁説念佛及諸行。未委分別念佛諸行。
T2611_.83.0127c13: 四依論師佛之滅後出世。搜佛正意述往
T2611_.83.0127c14: 生業。而不勸示諸行往生。偏教念佛往生。
T2611_.83.0127c15: 是故今閣如來隨宜諸行。依四依理盡念佛
T2611_.83.0127c16: 行也。上來三番問答問雖是三。案其答文
T2611_.83.0127c17: 則有六義。一難易義。二多分少分義。三因明
T2611_.83.0127c18: 直辨義。四本願非本願義。五光明攝取不攝
T2611_.83.0127c19: 取義。六如來隨宜四依理盡義也。念佛諸行
T2611_.83.0127c20: 相對決擇廣如彼集也。三述經來意者。觀
T2611_.83.0127c21: 經雖初廣説諸行遍逗機縁。後廢諸行結
T2611_.83.0127c22: 歸念佛一行。然尚彼經諸行文廣念佛文狹。
T2611_.83.0127c23: 是以行學之徒義路易迷。是非難決。故今此
T2611_.83.0127c24: 經廢捨諸行。唯明念佛。是即爲於念佛行
T2611_.83.0127c25: 今生決定信也。四釋名者。佛者娑婆化主
T2611_.83.0127c26: 三身萬徳之釋尊。説者此土化儀四辨八音
T2611_.83.0127c27: 之聲教。阿彌陀者。極樂教主之名。十方諸
T2611_.83.0127c28: 佛之所稱讃也。然此經説一日七日念佛十
T2611_.83.0127c29: 方諸佛證誠及彼國依正二報功徳。今阿彌
T2611_.83.0128a01: 陀三字盡攝收之。謂阿彌陀是能成人。依正
T2611_.83.0128a02: 是所成報。擧能成佛攝所成報。又阿彌陀是
T2611_.83.0128a03: 所證佛。諸佛是能證佛。擧所證佛攝能證
T2611_.83.0128a04: 佛也。經者如前辨之。五入文解釋者。初從
T2611_.83.0128a05: 如是我聞至大衆倶。是序分也。自爾時佛
T2611_.83.0128a06: 告至是爲甚難。是正宗也。佛説此經巳下
T2611_.83.0128a07: 是流通也。序分且措。正宗有多文段。大分
T2611_.83.0128a08: 爲二。一極樂依正。二念佛往生。初就依正
T2611_.83.0128a09: 論之。依報有七重欄楯七重羅網七重行樹
T2611_.83.0128a10: 七寶華池黄金地等。正報有化佛菩薩及聲
T2611_.83.0128a11: 聞縁覺阿鞞跋致衆生。菩薩中有一生補處。
T2611_.83.0128a12: 此等依正功徳前已顯了。今則且就其中多
T2611_.83.0128a13: 有一生補處之文料簡。惠心即此名聖衆倶
T2611_.83.0128a14: 會樂。聖衆者是普賢文殊彌勒等也。然普賢
T2611_.83.0128a15: 菩薩主華嚴法界圓融法門。雖不得遇賢
T2611_.83.0128a16: 首清涼。若欲學六相十玄法門者。應當發
T2611_.83.0128a17: 願往生極樂也。況彼宗祖智儼大師既往
T2611_.83.0128a18: 生極樂也。文殊菩薩主三論八不中道二諦
T2611_.83.0128a19: 方等般若波羅蜜法門。雖不得値興皇嘉
T2611_.83.0128a20: 祥。若欲學中百十二法門者。應當發願往
T2611_.83.0128a21: 生極樂也。彌勒菩薩應世親請。自都率天
T2611_.83.0128a22: 降中印度。演説瑜伽。法相宗祖。雖不得
T2611_.83.0128a23: 値玄奘慈恩。若欲學五分十支五位百法
T2611_.83.0128a24: 法門者。應當發願往生極樂也。又楞伽經
T2611_.83.0128a25: 説云。於南天國中有大徳比丘。名龍樹菩
T2611_.83.0128a26: 薩。能破有無見。爲人説我乘大乘無上法。
T2611_.83.0128a27: 證得歡喜地。往生安樂國。乃依此文。龍樹
T2611_.83.0128a28: 普薩亦已往生在極樂界。龍樹菩薩已是天
T2611_.83.0128a29: 台三論及眞言祖師也。若欲廣學顯密兩教
T2611_.83.0128b01: 者。應當發願往生極樂也。非但倶會此等
T2611_.83.0128b02: 聖衆。復能得會我等無始已來父母師長朋
T2611_.83.0128b03: 友知識妻子眷屬已往生者。若欲相見生生
T2611_.83.0128b04: 世世父母師長妻子眷屬朋友知識等者。應
T2611_.83.0128b05: 當發願往生極樂也。二念佛往生此中亦分
T2611_.83.0128b06: 爲二。一念佛往生。二引證勸進。念佛往生
T2611_.83.0128b07: 亦分爲二。一修因。二感果。就修因亦爲二。
T2611_.83.0128b08: 一發願。二念佛。初發願者。謂發往生願也。
T2611_.83.0128b09: 經曰。衆生聞者應當發願願生彼國所以者
T2611_.83.0128b10: 何。得與如是諸上善人倶會一處是也。二念
T2611_.83.0128b11: 佛者。亦分爲二。一簡小善二正修念佛。一
T2611_.83.0128b12: 簡小善者。小善者。謂不足爲往生因諸小
T2611_.83.0128b13: 善根也。而大小義異説紛紜。今依善導。即
T2611_.83.0128b14: 以雜善名爲小善。專念佛名名爲大善。是
T2611_.83.0128b15: 故釋曰極樂無爲涅槃界。隨縁雜善恐難生。
T2611_.83.0128b16: 故使如來選要法教念彌陀專復專云云
T2611_.83.0128b17: 正修念佛者。謂是一心稱念彼佛名號名爲
T2611_.83.0128b18: 念佛。經曰。若有善男子善女人聞説阿彌陀
T2611_.83.0128b19: 佛執持名號若一日乃至七日一心不亂是也。
T2611_.83.0128b20: 此即專修正行念佛三昧文也。此文中有四
T2611_.83.0128b21: 意。一若有善男子善女人者。是乃指念佛行
T2611_.83.0128b22: 者也。此文雖曰善男善女意兼惡人。是故
T2611_.83.0128b23: 善導釋此文云。若佛在世。若佛滅後。一切
T2611_.83.0128b24: 造罪凡夫但能迴心念阿彌陀佛。願生淨
T2611_.83.0128b25: 土即得往生。二執持名號者。此正修念佛
T2611_.83.0128b26: 也。三若一日乃至七日者。是修念佛三昧時
T2611_.83.0128b27: 節之延促也。文雖但擧一日七日。意兼一
T2611_.83.0128b28: 生乃至十聲一聲等。是故善導釋此文云。上
T2611_.83.0128b29: 盡百年。下至七日一日十聲三聲一聲等。命
T2611_.83.0128c01: 欲終時佛與聖衆自來迎接即得往生。以
T2611_.83.0128c02: 此案之。今此經意非但明於善人一日七
T2611_.83.0128c03: 日往生。亦兼明於十惡輕罪破戒次罪五逆
T2611_.83.0128c04: 重罪之人往生也。四一心不亂者。修念佛
T2611_.83.0128c05: 時心不散亂。至誠信心專念佛名。是即往生
T2611_.83.0128c06: 之修因也。又經曰。其人臨命終時阿彌陀佛
T2611_.83.0128c07: 與諸聖衆現在其前等者。文有二意。一聖衆
T2611_.83.0128c08: 來迎。二行者往生也。一聖衆來迎者。念佛
T2611_.83.0128c09: 行漸成就。往生期既至時。彌陀如來與諸聖
T2611_.83.0128c10: 衆倶來迎接行者也。凡就來迎觀經乃説
T2611_.83.0128c11: 九品迎接之相。其文云。上品上生者。無數化
T2611_.83.0128c12: 佛與佛共來。乃至下品下生但金蓮華來等。
T2611_.83.0128c13: 問。此經來迎者九品生中是何來迎。答。若依
T2611_.83.0128c14: 聖衆多少定其品位。是似上品上生之相。
T2611_.83.0128c15: 所以者何。此經曰。其人臨命終時阿彌陀佛
T2611_.83.0128c16: 與諸聖衆云云是雖不説聖衆多少。據稱
T2611_.83.0128c17: 讃淨土經。曰。臨命終時。無量壽佛與其無
T2611_.83.0128c18: 量聲聞弟子菩薩衆。倶前後圍繞來住其前。
T2611_.83.0128c19: 慈悲如祐令心不亂。既捨命已隨佛衆會
T2611_.83.0128c20: 生無量壽極樂世界。此文已曰無量聲聞等。
T2611_.83.0128c21: 故知。是上品上生也。又此經説修因時節
T2611_.83.0128c22: 曰。若一日乃至七日。觀經亦明上品上生修
T2611_.83.0128c23: 因時節曰。具此功徳一日乃至七日。兩經
T2611_.83.0128c24: 全同。明知。上品上生來迎也。又明往生修
T2611_.83.0128c25: 因。九品之中多明上上。行者發願理亦可
T2611_.83.0128c26: 期上上。夫我等建往生願。非欲己身快樂。
T2611_.83.0128c27: 處生死淤泥起菩提願行。妄心内發。塵境
T2611_.83.0128c28: 外競。恐是自他共沒。何得救攝。不如。疾到
T2611_.83.0128c29: 彼刹證得無生。具足神通。得大自在。變現
T2611_.83.0129a01: 十方。施作佛事。期上品往生。意在於玆也。
T2611_.83.0129a02: 故天台發願文云。上上品金剛臺不空彌陀
T2611_.83.0129a03: 儀軌云。上上品欲往生淨土。又善導六時
T2611_.83.0129a04: 禮讃觀念法門皆言上品往生。故知。今經意
T2611_.83.0129a05: 亦就上上品明念佛往生也。是非愚見。有
T2611_.83.0129a06: 先徳曰。今是説上品修因。二行者往生者。既
T2611_.83.0129a07: 得佛來迎。乘觀音蓮臺。即得往生極樂世
T2611_.83.0129a08: 界八功徳池中也。觀經説往生已後蓮華開
T2611_.83.0129a09: 敷遲速聞法得道利益。今經望彼是略而已。
T2611_.83.0129a10: 又約修因時節延促。明念佛淺深者。時節
T2611_.83.0129a11: 既七日也。理即容有七品念佛。是就但念
T2611_.83.0129a12: 佛分品位意也。總論品位。雙卷有三品。觀
T2611_.83.0129a13: 經有九品。今經有七品也。問。於時節有
T2611_.83.0129a14: 或十日或九十日等不同。何故今就七日明
T2611_.83.0129a15: 念佛行。答。其例非一。若依世俗。種族曰七
T2611_.83.0129a16: 世七廟。寶曰七寶。藥曰七日藥。胎内位經
T2611_.83.0129a17: 七日轉變成就。依出世者。或云七佛。或佛
T2611_.83.0129a18: 出胎之後現行七歩。或初果經生至七生。胎
T2611_.83.0129a19: 藏金剛兩部灌頂倶用七日。方等法華兩經
T2611_.83.0129a20: 行法亦用七日。用七日者修法成就之期
T2611_.83.0129a21: 限也。凡用七數其例甚多。不暇枚擧也。又
T2611_.83.0129a22: 惠心釋但念佛往生之由了。問曰。何故此經
T2611_.83.0129a23: 不説十六想觀此問意者。十六想觀者日想乃至下
輩生想也。今經何故不説彼十六
T2611_.83.0129a24: 想觀及三福大善。唯
説此稱名念佛乎
即答曰。運念於帷帳之中。
T2611_.83.0129a25: 決證於塵刹之外。其不如念佛。故今經不
T2611_.83.0129a26: 要勸餘觀。廣略隨宜不得一例史記高祖本
紀曰。高祖
T2611_.83.0129a27: 置酒雒陽南宮。高祖曰。列侯諸將無敢隱朕。皆言其
情。吾所以有天下者何。項氏之所以失天下者何。
T2611_.83.0129a28: 高起王陵對曰。陛下慢而侮人。項羽仁而愛人。然陛
下使人攻城略地所降下者因以予之。與天下同
T2611_.83.0129a29: 利也。項羽妬賢嫉能。有功者害之。賢者疑之。戰
勝而不予人功。得地而不予人利。此所以失天
T2611_.83.0129b01: 下也。高祖曰。公知其一未知其二。夫運籌策帷帳
之中。決勝於千里之外。吾不如子房。鎭國家撫百
T2611_.83.0129b02: 姓。給餽饟不絶糧道。吾不如蕭何。連百萬之軍
戰必勝攻必取。吾不如韓信。此三者皆人傑也。吾能用
T2611_.83.0129b03: 之。此吾所以取天下也。項羽有一范増而不能
用。此其所以爲我擒也。今假此語勢潤色念佛
T2611_.83.0129b04:
二引證勸進者。此亦有二。一來意。二正
T2611_.83.0129b05: 引證勸進。一來意者。凡於佛所説有信不
T2611_.83.0129b06: 信者。於今經所説亦有信不信。若於前所
T2611_.83.0129b07: 説念佛往生法生敬信無疑者。何用證誠。
T2611_.83.0129b08: 今此六方諸佛證誠偏爲疑惑不信者也。疑
T2611_.83.0129b09: 惑之相其類非一。外道之輩於佛教法都
T2611_.83.0129b10: 不信之。況於念佛往生法乎。又佛法中如
T2611_.83.0129b11: 小乘人尚不信有他方佛土。況念佛往生
T2611_.83.0129b12: 之法乎。又雖學大乘有信者。而於五逆十
T2611_.83.0129b13: 惡破戒之徒往生。或亦不信。又疑。設雖善
T2611_.83.0129b14: 人。如何具薄凡夫僅以一日七日念佛一念
T2611_.83.0129b15: 十念念佛之力。直離三界穢惡。入淨土不退
T2611_.83.0129b16: 境。言凡夫往生者。或是誘引之言乎。或是
T2611_.83.0129b17: 別時意趣乎。今爲如是疑惑不信之人。有
T2611_.83.0129b18: 此證誠也。又五逆十惡罪人自於其身爲
T2611_.83.0129b19: 疑。謂我是十惡五逆罪人業障年深。設修念
T2611_.83.0129b20: 佛如何得生極樂。如是自疑敢不信往生。
T2611_.83.0129b21: 是故有此證也。又疑謂。往生極樂者。當以
T2611_.83.0129b22: 讀誦大乘等種種勝行。何由稱名念佛一行
T2611_.83.0129b23: 而得往生。如是疑故用此證誠也。二正引
T2611_.83.0129b24: 證勸進者。此亦有五。一以自證知見勸進。
T2611_.83.0129b25: 二引他佛證勸進。三示現當利益勸進。四
T2611_.83.0129b26: 擧我爲諸佛所讃勸進。五總結勸進。一以
T2611_.83.0129b27: 自證知見勸者。我是法王。於法而得自在。
T2611_.83.0129b28: 於淨土依正往生因果徹視了了。我明見其
T2611_.83.0129c01: 勝利。是故説之。汝等何不信之。若有信者
T2611_.83.0129c02: 應當發願。故經曰。我見是利故説此言。應
T2611_.83.0129c03: 當發願願生彼國。此乃釋迦世尊以自證
T2611_.83.0129c04: 知見勸進衆生。令信念佛往生。設不引用
T2611_.83.0129c05: 他佛證誠。實可信受發願者也。二引他佛
T2611_.83.0129c06: 證勸進者。引用他界十方恒沙諸佛助成勸
T2611_.83.0129c07: 進也。此有二意。一一佛多佛。二共化不共
T2611_.83.0129c08: 化。一一佛多佛者。諺曰。強力不如衆力。世
T2611_.83.0129c09: 尊已以自證。知見勸進。而恐衆生猶不信
T2611_.83.0129c10: 之。故引他方諸佛勸進令生物信也。二共
T2611_.83.0129c11: 化不共化者。唯識論曰。諸有情類無始時來
T2611_.83.0129c12: 種姓法爾更相繋屬。或多屬一。或一屬多。
T2611_.83.0129c13: 故所化生有共不共。或多屬一者。謂多衆
T2611_.83.0129c14: 生繋屬一佛也。或一屬多者。謂一衆生繋
T2611_.83.0129c15: 屬多佛也繋屬者言
有縁也
今依此意。釋諸佛證誠
T2611_.83.0129c16: 者。或有衆生。由聞東方恒沙諸佛證明可
T2611_.83.0129c17: 斷疑惑。又或二方三方乃至十方亦復如
T2611_.83.0129c18: 是。此依共不共意引證勸進也。問曰。何故
T2611_.83.0129c19: 諸佛證誠唯局念佛。答曰。若依善導。念佛
T2611_.83.0129c20: 彌陀本願之行。故有證誠。餘行不爾。故無
T2611_.83.0129c21: 證耳。問曰。若爾雙卷經等竝説念佛。何無
T2611_.83.0129c22: 證誠。答曰。解有二義。一者雙卷觀經等中
T2611_.83.0129c23: 雖説念佛兼明餘行。故無證誠。此經一向
T2611_.83.0129c24: 純説念佛。故有證誠也。二者雙卷觀經等
T2611_.83.0129c25: 中雖無證誠之言。以此例彼。於彼必亦應
T2611_.83.0129c26: 有證誠。文雖在此經義則通彼經故天台
T2611_.83.0129c27: 十疑云。又阿彌陀經大無量壽經鼓音聲陀
T2611_.83.0129c28: 羅尼經等云。釋迦佛説此經時。皆有十方
T2611_.83.0129c29: 恒沙諸佛舒其舌相。遍覆三千大千世界證
T2611_.83.0130a01: 誠。一切衆生念阿彌陀佛。乘佛大悲本願
T2611_.83.0130a02: 力故決定得生極樂世界已上故知。彼經亦
T2611_.83.0130a03: 有證誠也。三示現當利益勸者。亦分爲二。
T2611_.83.0130a04: 一約佛名經名擧三益勸。二約往生發願
T2611_.83.0130a05: 擧三益勸。一約佛名經名擧三益。勸者經
T2611_.83.0130a06: 曰。若有善男子善女人。聞是諸佛所説名及
T2611_.83.0130a07: 經名者。是諸善男子善女人皆爲一切諸佛
T2611_.83.0130a08: 共所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐
T2611_.83.0130a09: 三菩提。是故舍利弗汝尊皆當信受我語及
T2611_.83.0130a10: 諸佛所説已上文中有二。一佛名。二經名。一
T2611_.83.0130a11: 佛名者。即上所證彌陀名號。若人聞此阿
T2611_.83.0130a12: 彌陀名。皆蒙護念。得不退轉菩提之益也。
T2611_.83.0130a13: 護念者。喩如魚子爲魚母所念故攝養増
T2611_.83.0130a14: 長。行者亦爾。蒙諸佛護念故得信根堅固
T2611_.83.0130a15: 増長也。不退者。由諸佛護念力得信根堅
T2611_.83.0130a16: 固増長。故於菩提果亦得不退也。已上二
T2611_.83.0130a17: 者是現益也。得菩提者。即當來利益也。二
T2611_.83.0130a18: 經名者。即此阿彌陀經名也。聞此經名如
T2611_.83.0130a19: 聞佛名。亦有護念不退及得菩提三益也。
T2611_.83.0130a20: 其旨可知。惠心問曰。此經説阿彌陀功徳
T2611_.83.0130a21: 之外全無別事。今文何故亦讃經名。答曰。
T2611_.83.0130a22: 佛與法別。是故各有利益。佛者阿彌陀佛
T2611_.83.0130a23: 也。法者阿彌陀經名也。阿彌陀佛者人也。阿
T2611_.83.0130a24: 彌陀經者法也。是即人法各別。故各有利益
T2611_.83.0130a25: 也。今出人法各別例證。略記曰。如下品上
T2611_.83.0130a26: 生者壽終之時聞諸經名除千劫罪。稱佛
T2611_.83.0130a27: 名故除五十億劫罪。又大論第九曰。有一
T2611_.83.0130a28: 比丘誦阿彌陀經及摩訶般若。是人欲死時
T2611_.83.0130a29: 語弟子曰。阿彌陀佛與彼大衆倶來。即時
T2611_.83.0130b01: 動身自歸須臾命終。命終之後弟子積薪燒
T2611_.83.0130b02: 之。明日灰中見舌不燒。誦阿彌陀經故見
T2611_.83.0130b03: 佛自來。誦般若經故舌不可燒乃至有人。罪
T2611_.83.0130b04: 垢結縛一心念佛。信淨不疑。必得見佛。終
T2611_.83.0130b05: 不虚也。明知。各有利益也。二擧發願利益
T2611_.83.0130b06: 勸往生者。就中有三。一不退。二往生。三菩
T2611_.83.0130b07: 此中略
護念
一不退者。以至誠心發往生大
T2611_.83.0130b08: 願者。於菩提果得不退轉也。二往生者。
T2611_.83.0130b09: 由至心發願故必得往生。設經生死畢竟
T2611_.83.0130b10: 不虚。譬如少許金剛墮地而能穿入。其地
T2611_.83.0130b11: 雖厚不能留礙。必至于本際也。故知。發願
T2611_.83.0130b12: 之功最大。前勸信受者正爲此而已。四擧
T2611_.83.0130b13: 我爲諸佛所讃歎。勸者。彼諸佛等亦稱説
T2611_.83.0130b14: 我不可思議功徳。而作是言。釋迦牟尼佛能
T2611_.83.0130b15: 爲甚難希有之事等文是也。五總結勸者。是
T2611_.83.0130b16: 故舍利弗。汝等皆當信受我語及諸佛所説
T2611_.83.0130b17: 等文是也。已上正宗分畢
T2611_.83.0130b18: 三流通者。經曰。佛説此經已舍利弗及諸
T2611_.83.0130b19: 比丘一切世間天人阿修羅等。聞佛所説歡
T2611_.83.0130b20: 喜信受。作禮而去。就此文分爲三。佛説此
T2611_.83.0130b21: 經已者。是結前生後也。舍利弗及諸此丘等
T2611_.83.0130b22: 者。是聞法奉行人也。聞佛所説歡喜信受者。
T2611_.83.0130b23: 是奉行之相也。奉行人者。聞上所説念佛往
T2611_.83.0130b24: 生法門奉行之人也。其中有聲聞。有菩薩。
T2611_.83.0130b25: 有雜衆。聲聞衆中有舍利弗目連迦葉阿難
T2611_.83.0130b26: 羅云賓頭盧等。菩薩衆中有文殊彌勒常精
T2611_.83.0130b27: 進等。雜衆中有天人阿修羅等。惠心釋曰。智
T2611_.83.0130b28: 慧深利者相從舍利弗。神通大力者皆相從
T2611_.83.0130b29: 目連。其餘尊者各有所掌。迦葉阿難傳持遠
T2611_.83.0130c01: 迨像末。羅云賓頭盧等守護至八萬歳況復
T2611_.83.0130c02: 文殊是三世諸佛之智母。十方佛土中説法
T2611_.83.0130c03: 之上首。彌勒是諸佛長子當來導師。乃至常
T2611_.83.0130c04: 精進一切衆生不請之友。何時何處其不弘
T2611_.83.0130c05: 通。乃至天龍八部福力自在領世間者。常能
T2611_.83.0130c06: 守護教法流通也。此中且出文殊菩薩念彿
T2611_.83.0130c07: 三昧弘通之相。如來滅後千有餘年。唐法照
T2611_.83.0130c08: 禪師登五臺山。至竹林寺面値普賢文殊
T2611_.83.0130c09: 二大聖者。師乃稽首作禮問言。末代凡夫去
T2611_.83.0130c10: 聖時遙。智識轉劣垢障尤深。佛性無由顯
T2611_.83.0130c11: 現。佛法浩瀚。未審修行於何法門。最爲其
T2611_.83.0130c12: 要。唯願大聖斷我疑網。文殊報言。汝今念
T2611_.83.0130c13: 佛。今正是時。諸修行門無過念佛供養三
T2611_.83.0130c14: 寶。福慧雙修。此之二門最爲徑要。所以者
T2611_.83.0130c15: 何。我於過去久遠劫中。因觀佛故。因念佛
T2611_.83.0130c16: 故。因供養故。今得一切種智。是故一切諸
T2611_.83.0130c17: 法般若波罹蜜甚深禪定乃至諸佛皆從念
T2611_.83.0130c18: 佛而生。故知。念佛諸法之王。汝當常念無
T2611_.83.0130c19: 上法王令無休息。照又問。當云何念。文殊
T2611_.83.0130c20: 言。此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思
T2611_.83.0130c21: 議。汝當繼念。令無間斷。命終之後決定往
T2611_.83.0130c22: 生永不退轉。疾得成佛。説是語已。時二
T2611_.83.0130c23: 大聖各舒金手。摩照頂爲授記別。汝已念
T2611_.83.0130c24: 佛故不久證無上正等菩提。若善男女等
T2611_.83.0130c25: 願疾成佛者。無過念佛。則能速證無上菩
T2611_.83.0130c26: 提。語已時二大聖互説伽陀。照聞已歡喜踊
T2611_.83.0130c27: 躍疑網悉除。又就奉行人有横竪二意。一
T2611_.83.0130c28: 横者。一切諸人聽聞念佛往生法門。各於
T2611_.83.0130c29: 處處弘通此法。二竪者。如來滅後乃至佛法
T2611_.83.0131a01: 滅盡之後百歳之時。弘通此法以利衆生。
T2611_.83.0131a02: 其中善導一師於淨土門悉廢諸行專修
T2611_.83.0131a03: 念佛。非但自行。亦以化他。乃作章疏普益
T2611_.83.0131a04: 衆生。故知。念佛往生横遍十方。竪達三際
T2611_.83.0131a05: 也。奉行相者。經曰。聞佛所説歡喜信受作禮
T2611_.83.0131a06: 而去是也。聞佛所説者。舍利弗等諸大聲聞。
T2611_.83.0131a07: 文殊等諸大菩薩。釋提桓因等天人。聽聞念
T2611_.83.0131a08: 佛往生法門也。歡喜信受者。聞此念佛往生
T2611_.83.0131a09: 法門深信勝解不敢以生一念疑謗也。諸
T2611_.83.0131a10: 大菩薩諸大聲聞猶以如是。況凡下人乎。然
T2611_.83.0131a11: 今有人聞念佛往生教。叨生誹謗不信。如
T2611_.83.0131a12: 是之人極惡闡提。故善導以念佛三昧相
T2611_.83.0131a13: 對一切解脱法門。釋判出離遲速勝劣。其文
T2611_.83.0131a14: 云。如來出現於五濁。隨宜方便化群萌。或
T2611_.83.0131a15: 説多聞而得度。或説少解證三明。或教福
T2611_.83.0131a16: 慧雙除障。或教禪念坐思量。種種法門皆解
T2611_.83.0131a17: 脱無過念佛往西方。上盡一形至十念。三
T2611_.83.0131a18: 念五念佛來迎。直爲彌陀弘誓重致使凡
T2611_.83.0131a19: 夫念即生。衆等迴心皆願往。手執香華常
T2611_.83.0131a20: 供養。又釋聞佛所説歡喜信受文云。世尊
T2611_.83.0131a21: 説法時將了。慇懃付屬彌陀名。五濁増時
T2611_.83.0131a22: 多疑謗。道俗相嫌不用聞。見有修行起
T2611_.83.0131a23: 瞋毒。方便破壞競生怨。如此生盲闡提輩
T2611_.83.0131a24: 毀滅頓教永沈淪。超過大地微塵劫未可
T2611_.83.0131a25: 得離三塗身。大衆同心皆懺悔所有破法罪
T2611_.83.0131a26: 因縁。衆等迴心生淨土。手執香華常供養。
T2611_.83.0131a27: 世尊説法時將了慇懃付屬彌陀名者。教主
T2611_.83.0131a28: 釋迦如來説念佛往生法門了。正以但念佛
T2611_.83.0131a29: 往生法。慇懃付屬舍利弗等諸大聲聞文殊
T2611_.83.0131b01: 等諸大菩薩也。五濁増時多疑謗者。於此念
T2611_.83.0131b02: 佛往生之法人多疑惑生誹謗也。道俗相
T2611_.83.0131b03: 嫌不用聞者。道者比丘比丘尼式叉摩那沙
T2611_.83.0131b04: 彌沙彌尼即出家五衆也。俗者優婆塞優婆
T2611_.83.0131b05: 夷即在家二衆也。是乃出家在家七衆。於念
T2611_.83.0131b06: 佛往生之法門相嫌。無聽聞習學之意也。
T2611_.83.0131b07: 見有修行起瞋毒方便破壞競生怨者。彼七
T2611_.83.0131b08: 衆輩見念佛修行者。各起瞋毒。種種方便欲
T2611_.83.0131b09: 破壞此法門。競爲怨敵也。如此生盲闡提
T2611_.83.0131b10: 輩毀滅頓教永沈淪者。不信上慢未得已得
T2611_.83.0131b11: 之輩。妄起邪見。毀謗念佛三昧。不懼當來。
T2611_.83.0131b12: 自取惡果。喩如日出盲者不見自陷深坑
T2611_.83.0131b13: 也。大衆同心皆懺悔所有破法罪因縁等者。
T2611_.83.0131b14: 過去既未信此法門。今生亦疑而生誹謗。
T2611_.83.0131b15: 故今迴心深信此法。懺悔世世生生破法之
T2611_.83.0131b16: 罪。奉行供養此法門也。此經意趣略述如
T2611_.83.0131b17: 此。凡案三經意。諸行之中選擇念佛以爲
T2611_.83.0131b18: 旨歸。先雙卷經中有三選擇。一選擇本願。二
T2611_.83.0131b19: 選擇讃歎。三選擇留教。一選擇本願者。念佛
T2611_.83.0131b20: 者。是法藏比丘於二百一十億土中。而所選
T2611_.83.0131b21: 擇往生之行細旨
見上
故云選擇本願也。二選
T2611_.83.0131b22: 擇讃歎者。上三輩中雖擧菩提心等餘行。釋
T2611_.83.0131b23: 迦乃不讃歎餘行。唯讃歎於念佛一行云。
T2611_.83.0131b24: 當知一念無上功徳。故云選擇讃歎也。三選
T2611_.83.0131b25: 擇留教者。又上雖擧餘行諸善。釋迦選擇唯
T2611_.83.0131b26: 留念佛一法。故云選擇留教也。次觀經中
T2611_.83.0131b27: 又有三選擇。一選擇攝取。二選擇化讃。三選
T2611_.83.0131b28: 擇付屬。一選擇攝取者。經中雖明定散諸
T2611_.83.0131b29: 行。彌陀光明唯照念佛衆生攝取不捨。故
T2611_.83.0131c01: 云選擇攝取也。二選擇化讃者。下品上生
T2611_.83.0131c02: 人雖有聞經稱佛二行。彌陀化佛選擇念
T2611_.83.0131c03: 佛。云汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝。故云
T2611_.83.0131c04: 選擇化讃也。三選擇付屬者。於上來定散諸
T2611_.83.0131c05: 行中。唯獨付屬念佛一行。故云選擇付屬
T2611_.83.0131c06: 也。次阿彌陀經中有一選擇。謂選擇證誠也。
T2611_.83.0131c07: 雖諸經中廣説往生諸行。六方諸佛於彼諸
T2611_.83.0131c08: 行而不證誠。獨至此經中説念佛往生。恒
T2611_.83.0131c09: 沙諸佛各舒舌覆大千。説誠實語而證誠
T2611_.83.0131c10: 之。故云選擇證誠也。加之般舟三昧經中又
T2611_.83.0131c11: 有一選擇。謂選擇我名也。彌陀自説言。欲
T2611_.83.0131c12: 來生我國者。常念我名莫有休息。故云
T2611_.83.0131c13: 選擇我名也。本願・攝取・我名・化讃此之四
T2611_.83.0131c14: 者是彌陀選擇也。讃歎・留教・付屬・此之三者
T2611_.83.0131c15: 是釋迦選擇也。證誠者六方諸佛之選擇也。
T2611_.83.0131c16: 然則釋迦彌陀及十方恒沙等諸佛同心選
T2611_.83.0131c17: 擇念佛一行。餘行不爾。故知。三經共選念
T2611_.83.0131c18: 佛以爲宗致也。夫欲速離生死。且二種勝
T2611_.83.0131c19: 法中捨聖道門入淨土門。欲入淨土門。正
T2611_.83.0131c20: 雜二行中抛諸雜行選歸正行。欲修正行。
T2611_.83.0131c21: 正助二業中猶傍助業選專正業。正定業
T2611_.83.0131c22: 者。即是稱彼佛名。稱名必得往生。由佛本
T2611_.83.0131c23: 願故也。抑雙卷無量壽經・觀無量壽經・阿彌
T2611_.83.0131c24: 陀經淨土三部妙典。或依菩薩論説。或據人
T2611_.83.0131c25: 師解釋。講讃之畢。至經大旨念佛深義專
T2611_.83.0131c26: 以善導和尚用爲依憑焉。但自開演之朝
T2611_.83.0131c27: 至講畢之夕。僅三箇日。文文句句未遑細
T2611_.83.0131c28: 釋。且任管見略述大意。恐多誤錯。懷懼
T2611_.83.0131c29: 於冥顯耳。凡義解稱説之道表白唱導之師。
T2611_.83.0132a01: 於經論中得甚深旨。師資相承爲如來使。
T2611_.83.0132a02: 出懸河之辯啓愚蒙之知。玄義貫精妙理
T2611_.83.0132a03: 徹神。赴縁逗機開闡法門。衆生因玆各開
T2611_.83.0132a04: 慧解。發心修行以期菩提矣。然予昔在叡
T2611_.83.0132a05: 峯扇天台之餘風。挹玉泉之下流。三觀六
T2611_.83.0132a06: 即疑雲未披。四教五時迷闇未曉。況又於
T2611_.83.0132a07: 異宗他門乎。粤於善導所立往生淨土之宗。
T2611_.83.0132a08: 雖有經論讃仰之無人。雖有疏書習學
T2611_.83.0132a09: 之無倫。是以疎相承血脈法。乏面授口訣
T2611_.83.0132a10: 義。夜光從晦冥。何敢不悲歎。予因少探佛
T2611_.83.0132a11: 意粗窺聖訓。從三昧發得之妙誨宣九品
T2611_.83.0132a12: 往生之義意。愚見不敏。深理何當。況又章
T2611_.83.0132a13: 疏文義幽遠。不遇導師決智難生。不遊支
T2611_.83.0132a14: 那遺訓難了。然今輒應三經講讃之請開
T2611_.83.0132a15: 於三日解説之會。譬如魚鼈登層雲上。奚
T2611_.83.0132a16: 有翔天之用。雖然重賢上人承于太上法王
T2611_.83.0132a17: 叡命。慇懃致請。余多年蒙聖渥。道契日久。
T2611_.83.0132a18: 盡未來際不可歇盡。是故不顧誹謗於世。
T2611_.83.0132a19: 解釋要義。既以如是。若人聽理勇爲信受。
T2611_.83.0132a20: 幸爲得其人焉。若又不信誹謗亦自爲毒
T2611_.83.0132a21: 鼓縁。誹謗讃歎倶是夢事信毀同覩萬億佛
T2611_.83.0132a22: 身。冀與法王世世生生結大因縁。永爲法
T2611_.83.0132a23: 友。如無諍念王與法海梵士也。且在會諸
T2611_.83.0132a24: 人亦同普眴摩尼因縁。乃至微塵刹土衆生
T2611_.83.0132a25: 普蒙攝取不捨妙光。三有六趣有情齊入諸
T2611_.83.0132a26: 上善人嘉會矣
T2611_.83.0132a27: 阿彌陀經釋一卷
T2611_.83.0132a28:   本云。文治六年二月一日。於東大寺講
T2611_.83.0132a29: 之畢。所請源空上人。能請重賢上人
T2611_.83.0132b01:
T2611_.83.0132b02: 淨土三部經如法經次第第四
T2611_.83.0132b03: 一經料紙
T2611_.83.0132b04: 植楮種已。一千日間當修念佛禮讃。若欲
T2611_.83.0132b05: 讀誦應讀三部經也。若無如此料紙用
T2611_.83.0132b06: 市店紙亦得
T2611_.83.0132b07: 一道場莊嚴如常
T2611_.83.0132b08: 一前方便七箇日
T2611_.83.0132b09: 沐浴潔齋淨衣等如常。但於内衣絹綿之類
T2611_.83.0132b10: 用否從宜。如老比丘及多病人著蠶服亦
T2611_.83.0132b11: 得矣。袈裟必須用如法衣
T2611_.83.0132b12: 一入道場次第
T2611_.83.0132b13: 將入道場。先須灑水。香爐花筥香象等如
T2611_.83.0132b14: 常。次無言行道三遍奉請合殺等如常。次諸
T2611_.83.0132b15: 衆列立寶座前。誦總禮伽陀。其偈曰
T2611_.83.0132b16: 歸命本師釋迦佛 十方世界諸如來
T2611_.83.0132b17: 願受施主衆生請 不捨慈悲入道場
T2611_.83.0132b18:   南無十方三世一切諸佛哀愍納受入此道
T2611_.83.0132b19:
T2611_.83.0132b20: 本國彌陀諸聖衆 平等倶來坐道場
T2611_.83.0132b21: 道場聖衆實難逢 衆等頂禮彌陀會
T2611_.83.0132b22:   南無極樂世界諸尊聖聚慈悲護念證明功
T2611_.83.0132b23:
T2611_.83.0132b24: 次彌陀讃歎偈曰
T2611_.83.0132b25: 弘誓多聞四十八 偏標念佛最爲親
T2611_.83.0132b26: 人能念佛佛還念 專心想佛佛知人
T2611_.83.0132b27:   南無極樂化主彌陀來迎引接決定往生
T2611_.83.0132b28: 次經讃歎偈曰
T2611_.83.0132b29: 念念思聞淨土教 文文句句誓當勤
T2611_.83.0132c01: 憶想生死流浪久 專心聽法入眞門
T2611_.83.0132c02:   南無淨土三部甚深妙典命終之後往生極
T2611_.83.0132c03:
T2611_.83.0132c04: 次禮讃自日沒
時始之
T2611_.83.0132c05: 諸衆著座導師登高座。禮讃之後高聲念佛
T2611_.83.0132c06: 三百遍。但依時早晩
T2611_.83.0132c07: 次經讃歎伽陀。其詞如前。但開白之時闕略
T2611_.83.0132c08: 念佛。開白已後除總禮伽陀
T2611_.83.0132c09: 次例時作法如常。但日沒一時修之
T2611_.83.0132c10: 次讀經雙卷
觀經
 但轉讀多少隨時早晩
T2611_.83.0132c11: 次出堂
T2611_.83.0132c12: 七箇日間毎時如此已上前方
便次第
T2611_.83.0132c13: 一寫經七箇日
T2611_.83.0132c14: 沐浴潔齋入道場禮讃念佛讃歎謂經等次第
T2611_.83.0132c15: 如前方便。一無乖違
T2611_.83.0132c16: 一起筆次第
T2611_.83.0132c17: 初日晨朝禮讃以後。啓白導師選其器量。分
T2611_.83.0132c18: 經行程。并筆墨等如常。日別書寫。禮讃以後
T2611_.83.0132c19: 多少隨宜。七箇日間可竣其功
T2611_.83.0132c20: 次日別解説日中禮讃以後勤之。七箇日間
T2611_.83.0132c21: 儀式如此已上寫
經次第
T2611_.83.0132c22: 一奉納次第
T2611_.83.0132c23: 讃歎如前。多少隨宜。行路之間合殺等如
T2611_.83.0132c24:
T2611_.83.0132c25: 一禮讃時剋
T2611_.83.0132c26: 日沒申時 初夜戌時 中夜子時 後夜寅時
T2611_.83.0132c27: 晨朝辰時 日中時午
T2611_.83.0132c28: 淨土如法經次第竟
T2611_.83.0132c29:  本曰。此法則者黒谷上人準法華如法經
T2611_.83.0133a01: 所選出之。大和入道見佛欲奉修於後白
T2611_.83.0133a02: 河法皇追薦之法事。一夜夢。有人告曰。奉
T2611_.83.0133a03: 爲追薦修如法經。覺後乃語上人。上人即
T2611_.83.0133a04: 撰淨土如法經法則與之云云 此本在
二尊院
T2611_.83.0133a05:  私曰。有廣法則。載般舟讃文恐是僞
書歟
T2611_.83.0133a06:
T2611_.83.0133a07: 如法念佛法則第五
T2611_.83.0133a08: 黒谷上人語燈録卷第三
T2611_.83.0133a09:
T2611_.83.0133a10:
T2611_.83.0133a11: 黒谷上人語燈録卷第四
T2611_.83.0133a12:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0133a13: 漢語第一之四常卷有
半章
T2611_.83.0133a14:   選擇集第六
T2611_.83.0133a15: 選擇本願念佛集本第六選擇本未已有印本別
行于世。故今略不編
T2611_.83.0133a16: 入於
T2611_.83.0133a17: 黒谷上人語燈録卷第四
T2611_.83.0133a18:
T2611_.83.0133a19:
T2611_.83.0133a20: 黒谷上人語燈録卷第五
T2611_.83.0133a21:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0133a22: 漢語第一之五常卷有
半章
T2611_.83.0133a23:   選擇集第六
T2611_.83.0133a24: 選擇本願念佛集末第六
T2611_.83.0133a25: 黒谷上人語燈録卷第五
T2611_.83.0133a26:
T2611_.83.0133a27:
T2611_.83.0133b01: 黒谷上人語燈録卷第六
T2611_.83.0133b02:   厭欣沙門了惠集録
T2611_.83.0133b03: 漢語第一之六常卷有
三章
T2611_.83.0133b04:   往生要集大綱第七
T2611_.83.0133b05: 同略料簡第八
T2611_.83.0133b06: 同詮要第九
T2611_.83.0133b07: 往生要集大綱第七
T2611_.83.0133b08: 將釋此集。通準經論當分三門。一者大
T2611_.83.0133b09: 意。二者釋名。三者入文解釋。初大意者。夫法
T2611_.83.0133b10: 性平等絶淨穢相。而不離染淨縁起因縁
T2611_.83.0133b11: 假有。是故佛勸厭穢欣淨。然厭之而徒厭則
T2611_.83.0133b12: 勞而無功。欣之而空欣則終無所至。是故
T2611_.83.0133b13: 修念佛行求願往生。願行具足必至淨土。
T2611_.83.0133b14: 是其大意也。二釋題號者。言往生者。捨此
T2611_.83.0133b15: 往彼蓮華化生。草菴瞑目之間。便是蓮臺結
T2611_.83.0133b16: 趺之時。從聖衆後一念之頃得生西方極
T2611_.83.0133b17: 樂世界。故言往生也。要者。此集中雖有念
T2611_.83.0133b18: 佛諸行二門。而不以諸行爲其要。但以念
T2611_.83.0133b19: 佛爲往生要。故序文云。依念佛一門聊集
T2611_.83.0133b20: 經論要文。又總結要行曰。往生之業念佛爲
T2611_.83.0133b21: 本。又第八念佛證據門云。不如直辨往生
T2611_.83.0133b22: 之要多云念佛。又云。明知。契經多以念佛
T2611_.83.0133b23: 爲往生之要。依此等文。故知。要之言者唯
T2611_.83.0133b24: 在念佛不通諸行也。集者。廣依經論撰
T2611_.83.0133b25: 集念佛往生之文。故言集也。三入文解釋者。
T2611_.83.0133b26: 此中有二。一者分別三段。二者料簡章門
T2611_.83.0133c01: 開合。分別三段者。一序分。二正宗分。三流通
T2611_.83.0133c02: 分。一序分者。初自夫往生極樂至備於廢
T2611_.83.0133c03: 忘矣者。是序分也。二言正宗者。自大文第
T2611_.83.0133c04: 一至下卷末寶性論偈。正宗分也。三言流
T2611_.83.0133c05: 通者。下卷尾末七言四句偈。是流通分也。二
T2611_.83.0133c06: 料簡章門開合者。先開次合。先開者。如序
T2611_.83.0133c07: 中云。總有十門。分爲三卷。一厭離穢土。乃
T2611_.83.0133c08: 至十問答料簡。是即開義也。次合者。前之
T2611_.83.0133c09: 十門束爲五門。謂一厭離穢土門。二欣求淨
T2611_.83.0133c10: 土門。此門之中攝收第三極樂證據門。三正
T2611_.83.0133c11: 修念佛門。此門之中攝收助念別時利益證
T2611_.83.0133c12: 據四門。四往生諸行門。五問答料簡也。問曰。
T2611_.83.0133c13: 十門次第集主定有其意。而今末學膚受輒
T2611_.83.0133c14: 論開合有何所由耶。答曰。第三極樂證據
T2611_.83.0133c15: 門者。意即釋通第二欣求淨土之疑。謂對十
T2611_.83.0133c16: 方及以都率。唯偏釋成西方一土。故開爲一
T2611_.83.0133c17: 門。合在第二也。五六七八之四門者。依正
T2611_.83.0133c18: 助・長時・別時修因得果義。一往開之。而對
T2611_.83.0133c19: 諸行共是念佛。故亦合在正修念佛門也。
T2611_.83.0133c20: 凡今集中念佛一門之言往往。乃序中曰。依
T2611_.83.0133c21: 念佛一門聊集經論要文。又第八念佛證據
T2611_.83.0133c22: 門中問曰。一切善業各有利益。各得往生。
T2611_.83.0133c23: 何故唯勸念佛一門。又第九門初謂求極樂
T2611_.83.0133c24: 者。不必專念佛須明諸行各任樂欲。序
T2611_.83.0133c25: 中所言依念佛一門者。總指一部十門之中
T2611_.83.0133c26: 所言依佛。是對諸行云一門也。第八念佛
T2611_.83.0133c27: 證據門中所言念佛一門者。指上正修念佛
T2611_.83.0133c28: 已下四門。亦對諸行云一門也。第九門初
T2611_.83.0133c29: 言念佛者。雖無一門之言意指正修已下
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