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選擇傳弘決疑鈔 (No. 2610_ 良忠述 ) in Vol. 83

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T2610_.83.0073a01: 不簡内外明闇皆須眞實 不簡已下總結上
T2610_.83.0073a02: 意也。内外明闇者。内謂内心。外謂外相。若
T2610_.83.0073a03: 用日月燈燭光照名之爲明翻之爲闇。若
T2610_.83.0073a04: 虚假人明・外是賢。闇内是愚。姧飾外見由
T2610_.83.0073a05: 内心曲也。若眞實人内外・明闇無有差別。
T2610_.83.0073a06: 唯欣菩提不欣名利。故云不簡也
T2610_.83.0073a07: 故名至誠心
T2610_.83.0073a08: 六故名至誠心者結也
T2610_.83.0073a09: 選擇傳弘決疑鈔卷第三
T2610_.83.0073a10:
T2610_.83.0073a11:
T2610_.83.0073a12: 選擇傳弘決疑鈔卷第四
T2610_.83.0073a13:   沙門良忠述
T2610_.83.0073a14: 第二深心文中有三。一二者深心者。先牒經
T2610_.83.0073a15: 文。二言深心者下釋深心體。三亦有二種下
T2610_.83.0073a16: 正解信相。解信相中自二。初信機。次信
T2610_.83.0073a17: 法。起盡可見。信法中二。從初至決定得
T2610_.83.0073a18: 生略依三經方信三佛。二又深信下廣明
T2610_.83.0073a19: 就人就行立信。初就人立信中四。從初至眞
T2610_.83.0073a20: 佛弟子重擧三經意即勸立信相。二又一
T2610_.83.0073a21: 切行者下別就觀經明信佛語。三又深心
T2610_.83.0073a22: 下問答釋疑。四此名就人下結也
T2610_.83.0073a23: 二者深心言深心者即是深信之心也 二解
T2610_.83.0073a24: 體中。言深心者即是深信者 問。深心屬
T2610_.83.0073a25: 信心有何文理乎 答。佛法大海信爲能
T2610_.83.0073a26: 入。一切出離行行無不由信成。今欣淨土。
T2610_.83.0073a27: 應具信心。是其理也文者。本願云至心信
T2610_.83.0073a28: 樂欲生我國。言至心者。是至誠心。欲生我
T2610_.83.0073b01: 國。是迴向心。文義大同。中間信樂豈非深
T2610_.83.0073b02: 心。信謂忍許。樂謂愛樂。愛是信功。故云信
T2610_.83.0073b03: 樂。但有寛狹。信縁四諦。愛縁滅道。今信淨
T2610_.83.0073b04: 土亦是愛樂。如論文云愛樂佛法味。所言
T2610_.83.0073b05: 愛樂非染汚愛 問。前後二心不置深名。
T2610_.83.0073b06: 何局第二名深心耶 答。疑心易起信心
T2610_.83.0073b07: 雖成。謂別行人多破往生。爲之失信疑怯
T2610_.83.0073b08: 心起便從輪迴。是大失故別置深言誡其
T2610_.83.0073b09: 狐疑。凡深心者不爲四重破所動亂破壞。
T2610_.83.0073b10: 以此分齊名爲深心。前後二心不爲破人
T2610_.83.0073b11: 所動亂者依信心功。故不云深
T2610_.83.0073b12: 亦有二種一者決定深信自身現是罪惡生死
T2610_.83.0073b13: 凡夫曠劫已來常沒常流轉無有出離之縁
T2610_.83.0073b14: 信機中。自身現是等者 問。信身罪惡有
T2610_.83.0073b15: 何要耶 答。諸教之中未有此信。唯在瑩
T2610_.83.0073b16: 心性珠以顯本有理耳。今則不爾。先信顧
T2610_.83.0073b17: 我機分無出離縁。次信佛願難思以攝此
T2610_.83.0073b18: 機。是時往生之信指掌。聖僧之教證定之言
T2610_.83.0073b19: 深仰此説耳。若無第一知機信者。第二信心
T2610_.83.0073b20: 猶難決定。所以者何。若人聞説纔唱六字
T2610_.83.0073b21: 往生淨土。將謂斯類匪直也人。或是相似三
T2610_.83.0073b22: 賢菩薩。或是宿習深厚衆生。於罪惡者爭乘
T2610_.83.0073b23: 本願直生淨土。心生怯弱容疑本願。爲
T2610_.83.0073b24: 除此疑怯思建立二種信心。謂本願中十方
T2610_.83.0073b25: 衆生即是今時善惡衆生。顧其機則罪惡凡
T2610_.83.0073b26: 夫。仰其誓亦十念名號。機法相應宛如函
T2610_.83.0073b27: 蓋。信知。決定往生指掌。不信不行即我等
T2610_.83.0073b28: 咎。猶在生死非佛咎也。抑衆生無始恒居
T2610_.83.0073b29: 三道。於中誰無一毫種類。但以衆生無始
T2610_.83.0073c01: 以來唯流妄我故。局己分於人天中隨生
T2610_.83.0073c02: 納福。今聞佛願正化罪惡乃信往生。資窮・
T2610_.83.0073c03: 富貴・下智・高才・持戒・破戒。皆乘彌陀大願
T2610_.83.0073c04: 業力順次得生高妙報士。難行・易行二道。
T2610_.83.0073c05: 聖道・淨土二門。出離・生死將期何法。唯恨
T2610_.83.0073c06: 衆生猶懷狐疑重受苦果。莫論彼佛攝與
T2610_.83.0073c07: 不攝。全由專心信與不信也。常沒常流轉
T2610_.83.0073c08: 者。言常沒者局於三途。言流轉者通於六
T2610_.83.0073c09: 道。若沒若流。久在生死。故名爲常。無有等
T2610_.83.0073c10: 者衆生善根未託本願報在三界不至淨
T2610_.83.0073c11: 土。是故且云無有出離之縁。其實非無本
T2610_.83.0073c12: 善。故禮讃云善根薄少。蓋其意也。勝願院
T2610_.83.0073c13: 云。觀念法門云佛三種願力以爲外縁。至誠
T2610_.83.0073c14: 等三心以爲内因。彼約解義門。謂感果法必
T2610_.83.0073c15: 由因縁故。今約勸化門。謂若思自有内因
T2610_.83.0073c16: 者信佛心弱。故爲偏歸他力佛願。信於自
T2610_.83.0073c17: 身全無因縁。唯憑他力欣求往生。住此
T2610_.83.0073c18: 念時信力強盛正託佛願方得往生。即是
T2610_.83.0073c19: 此宗出離故實。是勸化門也。又彼觀念門一
T2610_.83.0073c20: 往解義。今文再往眞實解義所以然者一切
T2610_.83.0073c21: 淨土不論報化皆屬依他。況彼極樂判報
T2610_.83.0073c22: 土故。凡夫修善何得往生。凡夫所修不出
T2610_.83.0073c23: 遍計。遍計之心何成生因。故今云無縁眞
T2610_.83.0073c24: 實解義門也。今云。無有等者釋信心相。此信
T2610_.83.0073c25: 心爲内因。佛三力爲外縁。故兩處釋不相
T2610_.83.0073c26: 違也
T2610_.83.0073c27: 二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆
T2610_.83.0073c28: 生無疑無慮乘彼願力定得往生又決定深信
T2610_.83.0073c29: 釋迦佛説此觀經三福九品定散二善證讃彼
T2610_.83.0074a01: 佛依正二報使人欣慕又決定深信彌陀經中
T2610_.83.0074a02: 十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定得生 依
T2610_.83.0074a03: 三經信三佛中。決定深信等者。即依壽觀
T2610_.83.0074a04: 彌陀三經如次方信彌陀・釋迦・六方三佛。
T2610_.83.0074a05: 此三佛同勸凡夫往生故。謂五劫思惟偏於
T2610_.83.0074a06: 苦者。十六觀門亦化常沒。六方證誠專在
T2610_.83.0074a07: 名號。設雖十惡何隔引接。設雖一念何生
T2610_.83.0074a08: 疑心
T2610_.83.0074a09: 又深心者仰願一切行者等一心唯信佛語不
T2610_.83.0074a10: 顧身命決定依行佛遣捨者即捨佛遣行者即
T2610_.83.0074a11: 行佛遣去處即去是名隨順佛教隨順佛意是
T2610_.83.0074a12: 名隨順佛願是名眞佛弟子 重擧三經
T2610_.83.0074a13: 中。不顧身命者。輕於身命名爲不顧。此有
T2610_.83.0074a14: 二類。若其上機頓捨身命。如傳中云。或投
T2610_.83.0074a15: 身高嶺。或委命深泉。或自墮高枝。焚身供
T2610_.83.0074a16: 養者。略聞四遠向百餘人已上 若其劣機
T2610_.83.0074a17: 不能頓捨。纔生意樂。臨命終時一向不
T2610_.83.0074a18: 顧身命財也。太賢云。後學菩薩於身命財
T2610_.83.0074a19: 全捨與之。初心菩薩不能當時施與而應
T2610_.83.0074a20: 發願已上聖道尚爾。況淨土乎。捨行去者三
T2610_.83.0074a21: 經所説大同小異。如大經中捨三毒五惡
T2610_.83.0074a22: 令行三善五戒。又捨諸行令行念佛。即三
T2610_.83.0074a23: 輩之中一向專念是也。如觀經中捨九方淨
T2610_.83.0074a24: 土偏令樂西方。又捨亂想及以小心破戒
T2610_.83.0074a25: 不孝竝惡逆心。令行定善及以大乘持戒孝
T2610_.83.0074a26: 順迴心念佛。又捨定散令行念佛。卽付屬
T2610_.83.0074a27: 文云持無量壽佛名是也。彌陀經中捨少善
T2610_.83.0074a28: 根令行念佛。此乃隨所化機宜致使有
T2610_.83.0074a29: 同異也。凡言去者令去火宅。三經全同。教
T2610_.83.0074b01: 意願者。如次釋迦説教・證誠佛意・彌陀佛
T2610_.83.0074b02: 願。即是結前三經意也。即以此三隨順名
T2610_.83.0074b03: 眞佛弟子也
T2610_.83.0074b04: 又一切行者但能依此經深信行者必不誤衆
T2610_.83.0074b05: 生也何以故佛是滿足大悲人故實語故除佛
T2610_.83.0074b06: 已還智行未滿在其學地由有正習二障未除
T2610_.83.0074b07: 果願未圓此等凡聖縱使測量諸佛教意未能
T2610_.83.0074b08: 決了雖有平章要須請佛證爲定也若稱佛意
T2610_.83.0074b09: 即印可言如是如是若不可佛意者即言汝等
T2610_.83.0074b10: 所説是義不如是不印者即同無記無利無益
T2610_.83.0074b11: 之語佛印可者即隨順佛之正教若佛所有言
T2610_.83.0074b12: 説即是正教正義正行正解正業正智若多若
T2610_.83.0074b13: 少衆不問菩薩人天等定其是非也若佛所説
T2610_.83.0074b14: 即是了教菩薩等説盡名不了教也應知是故
T2610_.83.0074b15: 今時仰勸一切有縁往生人等唯可深信佛語
T2610_.83.0074b16: 專注奉行不可信用菩薩等不相應教以爲疑
T2610_.83.0074b17: 礙抱惑自迷廢失往生之大益也 別就觀
T2610_.83.0074b18: 經信佛語中。正習二障者。正使障理感生
T2610_.83.0074b19: 死果。作侵害事如賊害人。佛慧明照大夢
T2610_.83.0074b20: 云覺矣。習氣障事迷一切境。致覆障事
T2610_.83.0074b21: 如睡昧心。聖智一起朗然大悟焉
T2610_.83.0074b22: 問答釋疑中有二。一先明決信不動
T2610_.83.0074b23: 又深心深信者決定建立自心順教修行永除
T2610_.83.0074b24: 疑錯不爲一切別解別行異學異見異執之所
T2610_.83.0074b25: 退失傾動也 決信中。別解等者。學故生解。
T2610_.83.0074b26: 解故生見。見故生執。由此不許往生淨土。
T2610_.83.0074b27: 但解等次非是生起。故下文云異見異學別
T2610_.83.0074b28: 解別行。別異二字言異意伺
T2610_.83.0074b29: 二正施問答釋去疑情中有二。一問。此當
T2610_.83.0074c01: 聖道之學見。多是攝論家義耳
T2610_.83.0074c02: 問曰凡夫智淺惑障處深若逢解行不同人多
T2610_.83.0074c03: 引經論來相妨難證云一切罪障凡夫不得往
T2610_.83.0074c04: 生者云何對治彼難成就信心決定直進不生
T2610_.83.0074c05: 怯退也 多引經論者。維摩・瓔珞・仁王等
T2610_.83.0074c06: 經。地持・瑜伽・唯識等論。皆明初地三地菩
T2610_.83.0074c07: 薩始見報佛。不許凡夫亦生報土
T2610_.83.0074c08: 二答。正是淨土之信相即準觀經本意也。
T2610_.83.0074c09: 具擧四重破人而説決定信相。所以爲四
T2610_.83.0074c10: 重者。別解別行流轉凡夫。故爲一重。三賢
T2610_.83.0074c11: 二乘人空自在。故爲一重。初地十地倶證法
T2610_.83.0074c12: 空。故爲一重。化佛報佛悲智果圓。故爲
T2610_.83.0074c13: 一重也 問。後三重破人説不生者。三賢
T2610_.83.0074c14: 人等實執此義耶 答。是假令釋也。爲遮
T2610_.83.0074c15: 他破更設假難以顯信相。何依佛化成賢
T2610_.83.0074c16: 聖。人還謗佛語云虚妄乎。故文云。若實是
T2610_.83.0074c17: 菩薩者。衆不違佛教也
T2610_.83.0074c18: 答曰若有人多引經論證云不生者行者即報
T2610_.83.0074c19: 云仁者雖將經論來證噵不生如我意者決定
T2610_.83.0074c20: 不受汝破何以故然我亦不是不信彼諸經論
T2610_.83.0074c21: 盡皆仰信然佛説彼經時處別時別對機別利
T2610_.83.0074c22: 益別又説彼經時即非説觀經彌陀經等時然
T2610_.83.0074c23: 佛説教備機時亦不同彼即通説人天菩薩之
T2610_.83.0074c24: 解行今説觀經定散二善唯爲韋提及佛滅後
T2610_.83.0074c25: 五濁五苦等一切凡夫證言得生爲此因縁我
T2610_.83.0074c26: 今一心依此佛教決定奉行縱使汝等百千萬
T2610_.83.0074c27: 億噵不生者唯増長成就我往生信心也 決
T2610_.83.0074c28: 初重破中。時處機別者。如來教旨必待時
T2610_.83.0074c29: 處。機縁亦異設半滿教。豈可得言華嚴專
T2610_.83.0075a01: 大而於佛法中都無小乘。又不可判阿含
T2610_.83.0075a02: 專小而於佛教中總無大乘也。今亦如是。
T2610_.83.0075a03: 彼則對斷證之機。爲令昇進上位。且約自
T2610_.83.0075a04: 力門説凡夫不入報土。今則對常沒之機。
T2610_.83.0075a05: 爲令往生西方。正約他力門明凡夫能入
T2610_.83.0075a06: 報土。佛意如是。行者何諍
T2610_.83.0075a07: 又行者更向説言仁者善聽我今爲汝更説決
T2610_.83.0075a08: 定信相縱使地前菩薩羅漢辟支等若一若多
T2610_.83.0075a09: 乃至遍滿十方皆引經論證言不生者我亦未
T2610_.83.0075a10: 起一念疑心唯増長成就我清淨信心何以故
T2610_.83.0075a11: 由佛語決定成就了義不爲一切所破壞故
T2610_.83.0075a12: 二重中。地前菩薩等者。起信論云。如二乘
T2610_.83.0075a13: 觀智初發意菩薩等。覺於念異無異相。
T2610_.83.0075a14: 以捨麁分別執著相故名相似覺
T2610_.83.0075a15: 又行者善聽縱使初地已上十地已來若一若
T2610_.83.0075a16: 多乃至遍滿十方異口同音皆云釋迦佛指讃
T2610_.83.0075a17: 彌陀毀呰三界六道勸勵衆生專心念佛及修
T2610_.83.0075a18: 餘善畢此一身後必定生彼國者此必虚妄不
T2610_.83.0075a19: 可依信也我雖聞此等所説亦不生一念疑心
T2610_.83.0075a20: 唯増長成就我決定上上信心何以故乃由佛
T2610_.83.0075a21: 語眞實決了義故佛是實知實解實見實證非
T2610_.83.0075a22: 是疑惑心中語故又不爲一切菩薩異見異解
T2610_.83.0075a23: 之所破壞若實是菩薩者衆不違佛教也 三
T2610_.83.0075a24: 重中。專心念佛及修餘善者。即下文中稱名
T2610_.83.0075a25: 正行此云念佛。自餘諸行此云餘善也
T2610_.83.0075a26: 又置此事行者當知縱使化佛報佛若一若多
T2610_.83.0075a27: 乃至遍滿十方各各輝光吐舌遍覆十方一一
T2610_.83.0075a28: 説言釋迦所説相讃勸發一切凡夫專心念佛
T2610_.83.0075a29: 及修餘善回願得生彼淨土者此是虚妄定無
T2610_.83.0075b01: 此事也我雖聞此等諸佛所説畢竟不起一念
T2610_.83.0075b02: 疑退之心畏不得生彼佛國也何以故一佛一
T2610_.83.0075b03: 切佛所有知見解行證悟果位大悲等同無少
T2610_.83.0075b04: 差別是故一佛所制即一切佛同制如似前佛
T2610_.83.0075b05: 制斷殺生十惡等罪畢竟不犯不行者即名十
T2610_.83.0075b06: 善十行隨順六度之義若有後佛出世豈可改
T2610_.83.0075b07: 前十善令行十惡也以此道理推驗明知諸佛
T2610_.83.0075b08: 言行不相違失縱令釋迦指勸一切凡夫盡此
T2610_.83.0075b09: 一身專念專修捨命已後定生彼國者即十方
T2610_.83.0075b10: 諸佛悉皆同讃同勸同證何以故同體大悲故
T2610_.83.0075b11: 一佛所化即是一切佛化一切佛化即是一佛
T2610_.83.0075b12: 所化即彌陀經中説釋迦讃歎極樂種種莊嚴
T2610_.83.0075b13: 又勸一切凡夫一日七日一心專念彌陀名號
T2610_.83.0075b14: 定得往生次下文云十方各有恒河沙等諸佛
T2610_.83.0075b15: 同讃釋迦能於五濁惡時惡世界惡衆生惡見
T2610_.83.0075b16: 惡煩惱怒邪無信盛時指讃彌陀名號勸勵衆
T2610_.83.0075b17: 生稱念必得往生即其證也又十方佛等恐畏
T2610_.83.0075b18: 衆生不信釋迦一佛所説即共同心同時各出
T2610_.83.0075b19: 舌相遍覆三千世界説誠實言汝等衆生皆應
T2610_.83.0075b20: 信是釋迦所説所讃所證一切凡夫不問罪福
T2610_.83.0075b21: 多少時節久近但能上盡百年下至一日七日
T2610_.83.0075b22: 一心專念彌陀名號定得往生必無疑也是故
T2610_.83.0075b23: 一佛所説即一切佛同證誠其事也 四重中
T2610_.83.0075b24: 有二。一道理。二文證。言道理者。謂一佛一
T2610_.83.0075b25: 切佛道同之理也。譯迦既説凡夫往生。諸佛
T2610_.83.0075b26: 何謗淨土一門。即我雖聞下至一佛所化之
T2610_.83.0075b27: 文是也。凡三世諸佛大悲同體故。皆爲怯弱
T2610_.83.0075b28: 之機偏勸易行之法。言文證者。謂即彌陀
T2610_.83.0075b29: 經之證誠也。即引二文。初能説教法之文。次
T2610_.83.0075c01: 所説念佛之文也。初道理中。前佛制斷等者。
T2610_.83.0075c02: 此文既引止惡修善諸佛道同用況凡夫修
T2610_.83.0075c03: 念定生。當知諸佛法同釋迦。皆説定散及以
T2610_.83.0075c04: 念佛定生淨土。凡以惡業爲出離因。亦以
T2610_.83.0075c05: 善根爲地獄因無有是處。今亦如是。諸佛
T2610_.83.0075c06: 大悲勸歸淨土。若其虚妄無有是處。十惡
T2610_.83.0075c07: 破戒五逆謗法。臨終回心刹那即生。最上頓
T2610_.83.0075c08: 教不敢狐疑。逆謗猶生。況其餘乎。一念猶攝。
T2610_.83.0075c09: 況常念乎。十善順六度者。恐以七支爲第
T2610_.83.0075c10: 二度。以不慳貪爲第一度。以不瞋恚爲第
T2610_.83.0075c11: 三度。以不邪見爲後三度歟。次文證中。惡
T2610_.83.0075c12: 時等者。此擧五濁。但加惡世界而闕命濁。
T2610_.83.0075c13: 短命之因在見惱二濁。故攝見惱更不別
T2610_.83.0075c14: 擧歟。惡世界者。總擧娑婆穢惡國土也。罪
T2610_.83.0075c15: 福多少等者。雖引彌陀經而念佛同故。用
T2610_.83.0075c16: 觀經意同於此經耳。上盡百年者。準釋迦
T2610_.83.0075c17: 在世人壽百歳。即指一期言百年也
T2610_.83.0075c18: 此名就人立信也 就人立信者。此有三義。
T2610_.83.0075c19: 如傅通記已上就
人立言
T2610_.83.0075c20: 次就行立信者然行有二種一者正行二者雜
T2610_.83.0075c21: 云云如前二行中所引
恐繁不載見人得意
次就行立信之文者。
T2610_.83.0075c22: 此集抽出爲第二篇。若欲見者續此續之」
T2610_.83.0075c23: 第三迴向發願心文中有四。一三者迥向發
T2610_.83.0075c24: 願心者。先牒經文。二言迴向下總釋第三心
T2610_.83.0075c25: 相。三又迴向下廣以深信守護得生心。四
T2610_.83.0075c26: 又言迴向下略釋還相迴向心
T2610_.83.0075c27: 三者迴向發願心 初牒經文中。迴向發
T2610_.83.0075c28: 願者。迴一切善願生淨土即名迴向發願
T2610_.83.0075c29: 心矣。夫引當果以願爲最。故用發願迴向
T2610_.83.0076a01: 心也
T2610_.83.0076a02: 言迴向發願心者過去及以今生身口意業所
T2610_.83.0076a03: 修世出世善根及隨喜他一切凡聖身口意業
T2610_.83.0076a04: 所修世出世善根以此自他所修善根悉皆眞
T2610_.83.0076a05: 實深信心中迴向願生彼國故名回向發願心
T2610_.83.0076a06: 也 二總釋第三心相中。過去今生等者
T2610_.83.0076a07: 問。準華嚴經。聚集三世一切善根回向菩
T2610_.83.0076a08: 提。今文何除未來善根 答。過現善根造業
T2610_.83.0076a09: 決定。其相麁著感果力強故。淨土三經一論
T2610_.83.0076a10: 皆回已造善根故。由此文理故回過現善
T2610_.83.0076a11: 根也。彼經中説三世一念圓融道理故。爲
T2610_.83.0076a12: 令未來善根生長故。集三世善回三菩
T2610_.83.0076a13: 提也。各據一義竝不相違。世出世善根者
T2610_.83.0076a14:  問。世間小善應住果報。云何言回生淨
T2610_.83.0076a15: 土業耶 答。群疑論問云。若本期心生天受
T2610_.83.0076a16: 戒。垂至終日願生西方。即將先所受戒無
T2610_.83.0076a17: 作功徳招淨土報。如何復能感阿僧祇之命
T2610_.83.0076a18: 根也。釋スラク。行者本雖受戒願生天中。後遇
T2610_.83.0076a19: 勝縁願生淨土。行雖劣弱以後願強。資
T2610_.83.0076a20: 前戒品轉増殊勝。與佛願合壽命遐長。又
T2610_.83.0076a21: 文句四云。問。人天少善應住果報。云何言
T2610_.83.0076a22: 皆已成佛道。答。此應明三佛性義。大經言。
T2610_.83.0076a23: 復有佛性。善根人有闡提人無者。即是人天
T2610_.83.0076a24: 少善低頭擧手乃至昔方便未開。謂住果報。
T2610_.83.0076a25: 今開方便行。即是縁因佛性能趣菩提成
T2610_.83.0076a26: 顯實之義也。記云。三佛性者。過去微善願智
T2610_.83.0076a27: 所制咸趣菩提。火焰向空。理數咸滅。水流
T2610_.83.0076a28: 趣海。法爾無停。但由願智未資便封果
T2610_.83.0076a29: 報。故待今開方是縁因。若據化意何待此
T2610_.83.0076b01: 開。苟順凡情立以近稱。今開近執法界本
T2610_.83.0076b02: 如。豈由凡情局彼流焰。關中雖立善不受
T2610_.83.0076b03: 報。而不明善體本融。但衆生無始唯流妄
T2610_.83.0076b04: 我。凡所修習未嘗不倶。不受報言爲從誰
T2610_.83.0076b05: 立。若約已發心者。乃由願行所引。何關善
T2610_.83.0076b06: 不受耶。未發心來隨生納福。此善豈制令
T2610_.83.0076b07: 不受耶。故知。不受之言善體無力。應知曾
T2610_.83.0076b08: 酬者其因已謝。未酬者毫善不亡。若曾發心
T2610_.83.0076b09: 如水寄海。酬局因者如菓酬華。故今於
T2610_.83.0076b10: 彼未酬之因開其局情。及曾趣向權乘道
T2610_.83.0076b11: 者。以一實觀一大弘願體之導之乃至問。
T2610_.83.0076b12: 若爾何故本論云童子戲沙等謂發菩提心
T2610_.83.0076b13: 行菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡
T2610_.83.0076b14: 夫及決定聲聞未發心者之所能得。答。此乃
T2610_.83.0076b15: 從開説之。非語本善。故知。定性及現未
T2610_.83.0076b16: 發。縱有宿善如恒河沙。終無自成菩提之
T2610_.83.0076b17: 理。故云非其能得。若未開頃則往已成非。
T2610_.83.0076b18: 今若被開則宿作成已。故知。善體本妙隨
T2610_.83.0076b19: 執者心。是故開心宿善咸遂。又云。若心麁境
T2610_.83.0076b20: 妙但開其心。如以相心持法華經。若聞法
T2610_.83.0076b21: 華一句一偈等。若境麁心妙境已隨轉。不須
T2610_.83.0076b22: 論開。若倶麁者須心境倶開已上故知善
T2610_.83.0076b23: 體本妙。由回向爲生因。況復託佛願致
T2610_.83.0076b24: 使世善爲往業也隨喜他善者 問。隨喜
T2610_.83.0076b25: 他善於自無功。何成往業 答。因果經云。
T2610_.83.0076b26: 若有貧窮人無財可布施。見他修施時而
T2610_.83.0076b27: 生隨喜心。隨喜之福報與施等無異已上
T2610_.83.0076b28: 云。此等文自愛尤深。願求往生之行者。雖
T2610_.83.0076b29: 不可有發願已後空憑昔所修。或隨喜他
T2610_.83.0076c01: 善偏以之備己行。而若其身不堪勤行。其
T2610_.83.0076c02: 心欣求往生之時。解釋不假令。文理有實
T2610_.83.0076c03: 者。唯願心切要。行業無不足者歟。以此自
T2610_.83.0076c04: 他所修善根等者。釋前二心具足之上具回
T2610_.83.0076c05: 向心也。心若不眞。心若有疑。回向必弱。發
T2610_.83.0076c06: 願焉具
T2610_.83.0076c07: 三廣以深信守護得生心中。大分爲五。一
T2610_.83.0076c08: 從初至大益也。先標以信資願可治退
T2610_.83.0076c09: 心。二問日下至多得益也。廣施問答釋去
T2610_.83.0076c10: 疑情。以防外邪異見之難。以立決定得生之
T2610_.83.0076c11: 想。三又白下至慶喜何極也。借二河白道之
T2610_.83.0076c12: 譬。勸凡夫往生之法。四又一切下至常作此
T2610_.83.0076c13: 想。更勸行者令作此想。五故名回向發願
T2610_.83.0076c14: 心者。結也
T2610_.83.0076c15: 又回向發願願生者必須決定眞實心中回向
T2610_.83.0076c16: 願作得生想此心深信由若金剛不爲一切異
T2610_.83.0076c17: 見異學別解別行人等之所動亂破壞唯是決
T2610_.83.0076c18: 定一心投正直進不得聞彼人語即有進退心
T2610_.83.0076c19: 生怯弱回顧落道即失往生之大益也 一以
T2610_.83.0076c20: 信資願中。此心深信由若金剛者。言此心
T2610_.83.0076c21: 者指第三心。言深信者是第二心 問。上文
T2610_.83.0076c22: 既解深信已竟。何重解之徒費言論 答。
T2610_.83.0076c23: 三心互資成往生益事是大要。重擧有在。
T2610_.83.0076c24: 況對異學爲堅其心更出信功耳。有云。上
T2610_.83.0076c25: 則聞機法信相雖起決定之信心。而將入
T2610_.83.0076c26: 第三心實作得生想時。今復一度起疑謂。
T2610_.83.0076c27: 爲生爲不生。故爲除此疑重云此心深信
T2610_.83.0076c28: 等也。此乃上淺今深也耳。回顧落道者。聞
T2610_.83.0076c29: 群賊喚欲歸東岸云回顧也。自從白道
T2610_.83.0077a01: 而落二河故云落道
T2610_.83.0077a02: 問曰若有解行不同邪雜人等來相惑亂或説
T2610_.83.0077a03: 種種疑難噵不得往生或云汝等衆生曠劫已
T2610_.83.0077a04: 來及以今生身口意業於一切凡聖身上具造
T2610_.83.0077a05: 十惡五逆四重謗法闡提破戒破見等罪未能
T2610_.83.0077a06: 除盡然此等之罪繋屬三界惡道云何一生修
T2610_.83.0077a07: 福念佛即入彼無漏無生之國永得證悟不
T2610_.83.0077a08: 退位也 二問答中。問曰等者 問。今之問
T2610_.83.0077a09: 答與上深心問答有何差別 答。先辨文
T2610_.83.0077a10: 段大旨可知問答差別。謂深心者正信罪
T2610_.83.0077a11: 惡凡夫即往生機。回向心者以諸善根回
T2610_.83.0077a12: 向往生。故上問答即難凡夫難生而答衆生
T2610_.83.0077a13: 易往。故文云一切罪障凡夫不得往生者
T2610_.83.0077a14: 云何對治等。今此問答即責一生修福叵入。
T2610_.83.0077a15: 而決有縁要行速生。故文云云何一生修福
T2610_.83.0077a16: 念佛即入無漏無生之國等。前約人機。後
T2610_.83.0077a17: 約行因。此乃彌陀別願攝受凡夫上問
答意
頓教
T2610_.83.0077a18: 一乘一世成就下問
答意
其義可知問。 雖聞別
T2610_.83.0077a19: 願頓教道理而業道如秤。重者先牽。未知
T2610_.83.0077a20: 若有重罪障不往生。此義如何 答。聖教盡
T2610_.83.0077a21: 理。猶致疑礙是汝往生時未熟也。既十念
T2610_.83.0077a22: 滅逆。汝疑何罪耶。十因云。若疑宿業者何
T2610_.83.0077a23: 受難受之人身。又値雖値之佛法。若有重
T2610_.83.0077a24: 罪人身尚難。何況佛法。若疑現業者。造五
T2610_.83.0077a25: 逆者具足十念滅罪得往。何況餘罪
T2610_.83.0077a26: 答曰諸佛教行數越塵沙禀識機縁隨情非一
T2610_.83.0077a27: 譬如世間人眼可見可信者如明能破闇空能
T2610_.83.0077a28: 含有地能載養水能生潤火能成壞如此等事
T2610_.83.0077a29: 悉名待對之法即目可見千差萬別 明闇等
T2610_.83.0077b01: 者。待對譬中具有五對。各合法者。且下輩
T2610_.83.0077b02: 中一聲對十惡。一念對破戒。十聲對五逆。
T2610_.83.0077b03: 皆滅罪生善命終一念頓生淨土。爲顯此
T2610_.83.0077b04: 義以擧比類。其明闇一對顯念佛法有滅
T2610_.83.0077b05: 罪力。空地水三對顯念佛法有生善用。火成
T2610_.83.0077b06: 壞一對顯念佛法竝有滅罪生善兩益也。餘
T2610_.83.0077b07: 行待對例而可知
T2610_.83.0077b08: 何況佛法不思議之力豈無種種益也隨出一
T2610_.83.0077b09: 門者即出一煩惱門也隨入一門者即入一解
T2610_.83.0077b10: 脱智慧門也爲此隨縁起行各求解脱汝何以
T2610_.83.0077b11: 乃將非有縁之要行障惑於我然我之所愛即
T2610_.83.0077b12: 是我有縁之行即非汝所求汝之所愛即是汝
T2610_.83.0077b13: 有縁之行亦非我所求是故各隨所樂而修其
T2610_.83.0077b14: 行者必疾得解脱也 隨出一門等者。八萬
T2610_.83.0077b15: 四千法門門門不借餘門。各出生死。皆得
T2610_.83.0077b16: 解脱。然邪人等偏信己行不信淨教。故有
T2610_.83.0077b17: 此破也
T2610_.83.0077b18: 行者當知若欲學解從凡至聖乃至佛果一切
T2610_.83.0077b19: 無礙皆得學也若欲學行者必藉有縁之法少
T2610_.83.0077b20: 用功勞多得益也 若欲學解等者。解義之
T2610_.83.0077b21: 時學一切教。修行之時必藉一行也。般舟
T2610_.83.0077b22: 讃云。佛教多門八萬四。正爲衆生機不同。
T2610_.83.0077b23: 欲覓安身常住處。先求要行入眞門。從凡
T2610_.83.0077b24: 至聖等者。佛教所説不出凡聖佛果。故云
T2610_.83.0077b25: 凡聖等也。若欲學行等者 問。滅後無智衆
T2610_.83.0077b26: 生爭知有縁要行 答。文云。我所愛即是
T2610_.83.0077b27: 我有縁行。汝所愛即是汝有縁行
T2610_.83.0077b28: 又白一切往生人等今更爲行者説一譬喩守
T2610_.83.0077b29: 護信心以防外邪異見之難何者是也譬如有
T2610_.83.0077c01: 人欲向西行百千之里忽然中路見有二河一
T2610_.83.0077c02: 是火河在南二是水河在北二河各闊百歩各
T2610_.83.0077c03: 深無底南北無邊正水火中間有一白道可闊
T2610_.83.0077c04: 四五寸許此道從東岸至西岸亦長百歩其水
T2610_.83.0077c05: 波浪交過濕道其火焔亦來燒道水火相交常
T2610_.83.0077c06: 無休息此人既至空曠逈處更無人物多有群
T2610_.83.0077c07: 賊惡獸見此人單獨競來欲殺此人怖死直走
T2610_.83.0077c08: 向西忽然見此大河即自念言此河南北不見
T2610_.83.0077c09: 邊畔中間見一白道極是狹小二岸相去雖近
T2610_.83.0077c10: 何由可行今日定死不疑正欲到迴群賊惡獸
T2610_.83.0077c11: 漸漸來逼正欲南北避走惡獸毒蟲競來向我
T2610_.83.0077c12: 正欲向西尋道而去復恐墮此水火二河當時
T2610_.83.0077c13: 惶怖不復可言即自思念我今迴亦死住亦死
T2610_.83.0077c14: 去亦死一種不勉死者我寧尋此道向前而去
T2610_.83.0077c15: 既有此道必應可度作此念時東岸忽聞人勸
T2610_.83.0077c16: 聲仁者但決定尋此道行必無死難若住即死
T2610_.83.0077c17: 又西岸上有人喚言汝一心正念直來我能護
T2610_.83.0077c18: 汝衆不畏墮於水火之難此人既聞此遣彼喚
T2610_.83.0077c19: 即自正當身心決定尋道直進不生疑怯退心
T2610_.83.0077c20: 或行一分二分東岸群賊等喚言仁者迴來此
T2610_.83.0077c21: 道嶮惡不得過必死不疑我等衆無惡心相
T2610_.83.0077c22: 向此人雖聞喚聲亦不迴顧一心直進念道而
T2610_.83.0077c23: 行須臾即到西岸永離諸難善友相見慶樂無
T2610_.83.0077c24: 已此是喩也 三借譬勸往生中。譬如有人
T2610_.83.0077c25: 等者。此譬喩者出涅槃經第二十三竝大論
T2610_.83.0077c26: 云云
T2610_.83.0077c27: 次合喩者 合譬喩中。有未合法。若合
T2610_.83.0077c28: 法者。欲向西行者譬願生心。百千里者
T2610_.83.0077c29: 譬十萬億刹。忽然見二河者。若人不求出
T2610_.83.0078a01: 離時不知煩惱在身。若人求解脱時始覺
T2610_.83.0078a02: 惑障妨道。今求往生方知惑障。故云忽然。
T2610_.83.0078a03: 水火置南北者準五行方也。又貪起順境
T2610_.83.0078a04: 故在右方。嗔起違境故在左方。右順左違
T2610_.83.0078a05: 故也。各深無底者顯貪嗔有九品。南北無
T2610_.83.0078a06: 邊者譬貪嗔遍五部。東西百歩者一期百年
T2610_.83.0078a07: 也。白道四五寸者正譬少願心也。其波浪交
T2610_.83.0078a08: 過濕道等者。以成就貪即譬水體。以現起
T2610_.83.0078a09: 貪妨願心譬波浪濕道。火焔燒道準之可
T2610_.83.0078a10: 知。二岸雖近者譬去此不遠。到迴等者聖
T2610_.83.0078a11: 道難行名爲到迴。餘方淨土號曰避走。向西
T2610_.83.0078a12: 可知。迴住去者。迴・去如前。所言住者合
T2610_.83.0078a13: 欣都率内院歟。汝一心正念等者擧第十
T2610_.83.0078a14: 八願意。所謂汝者十方衆生。言一心者至心
T2610_.83.0078a15: 信樂欲生我國。言正念者乃至十念。言直
T2610_.83.0078a16: 來等者若不生者也
T2610_.83.0078a17: 言東岸者即喩此娑婆之火宅也言西岸者即
T2610_.83.0078a18: 喩極樂寶國也言群賊惡獸詐親者即喩衆生
T2610_.83.0078a19: 六根六識六塵五陰四大也言無人空逈澤者
T2610_.83.0078a20: 即喩常隨惡友不値眞善知識也言水火二河
T2610_.83.0078a21: 者即喩衆生貪愛如水瞋憎如火也言中間白
T2610_.83.0078a22: 道四五寸者即喩衆生貪瞋煩惱中能生清淨
T2610_.83.0078a23: 願往生心也乃由貪瞋強故即喩如水火善心
T2610_.83.0078a24: 微故喩如白道 貪瞋強故等者 問。流轉還
T2610_.83.0078a25: 滅依善惡強弱。故釋論云。諸染法有力。諸淨
T2610_.83.0078a26: 法無力。背本下下轉名爲下轉門。諸淨法
T2610_.83.0078a27: 有力。諸染法無力。向源上上轉名爲上轉
T2610_.83.0078a28: 已上文理極成。云何許貪瞋強善心弱者
T2610_.83.0078a29: 猶得往生 答。聖道・淨土二門雖同止惡
T2610_.83.0078b01: 修善。聖道門機能治力強。滅惑障故方得出
T2610_.83.0078b02: 離。淨土門機雖善心劣。而住止惡修善正見。
T2610_.83.0078b03: 而用隨犯隨懺之時。佛願加力令微少善
T2610_.83.0078b04: 以成出離大善。故乘佛願即生淨土。若不
T2610_.83.0078b05: 爾者本願何要。師資決判其義灼然。但釋論
T2610_.83.0078b06: 者偏述自力聖道門意。何以異門難異門
T2610_.83.0078b07: 乎 問。上文既嫌具貪瞋行而言不可。今
T2610_.83.0078b08: 許貪瞋強猶往生。一師所釋何忽相違 答。
T2610_.83.0078b09: 上斥虚假意樂貪瞋。既闕安心故云不可。
T2610_.83.0078b10: 今擧歴縁對境貪瞋。安心不闕故有生利。
T2610_.83.0078b11: 所望不同故不相違。凡具決定往生心機
T2610_.83.0078b12: 其志雖可非如昔日。然檢其實。淨心一兩
T2610_.83.0078b13: 餘悉濁亂。猶如龍得小水以降大雨。因佛
T2610_.83.0078b14: 願力速成大善而得往生。相傳如此。然世
T2610_.83.0078b15: 人云。他力出離貪瞋無礙。此義令他即住
T2610_.83.0078b16: 邪見。或云。願心微劣不得往生。此義令他
T2610_.83.0078b17: 即生怯退。此二義倶是不得上人相傳之
T2610_.83.0078b18: 所致耳
T2610_.83.0078b19: 又水波常濕道者即喩愛心常起能染汚善心
T2610_.83.0078b20: 也又火焔常燒道者即喩瞋嫌之心能燒功徳
T2610_.83.0078b21: 之法財也言人行道上直向西者即喩迴諸行
T2610_.83.0078b22: 業直向西方也言東岸聞人聲勸遣尋道直西
T2610_.83.0078b23: 進者即喩釋迦已滅後人不見由有教法可尋
T2610_.83.0078b24: 即喩之如聲也言或行一分二分群賊等喚迴
T2610_.83.0078b25: 者即喩別解別行惡見人等妄説見解迭相惑
T2610_.83.0078b26: 亂及自造罪退失也 瞋嫌燒功徳者。只抑功
T2610_.83.0078b27: 徳勢力。非滅善體也。一分二分者譬一二
T2610_.83.0078b28: 年行。群賊喚迴者即喩別解等者 問。群賊
T2610_.83.0078b29: 或合十八界等。或合別解惡見人等。相違如
T2610_.83.0078c01: 何 答。群賊有多類。故不成相違。自造罪
T2610_.83.0078c02: 退失者。若造大罪不懺悔者罪業所惑退
T2610_.83.0078c03: 往生心。願諸行者重罪莫作。縱使有造速
T2610_.83.0078c04: 可諫悔 問。既許貪瞋。何罪退失 答。隨
T2610_.83.0078c05: 懺貪瞋即喩水火。造罪不悔是爲退失
T2610_.83.0078c06: 言西岸上有人喚者即喩彌陀願意也言須臾
T2610_.83.0078c07: 到西岸善友相見喜者即喩衆生久沈生死曠
T2610_.83.0078c08: 劫淪迴迷倒自纒無由解脱仰蒙釋迦發遣指
T2610_.83.0078c09: 向西方又藉彌陀悲心招喚今信順二尊之意
T2610_.83.0078c10: 不顧水火二河念念無遺乘彼願力之道捨命
T2610_.83.0078c11: 已後得生彼國與佛相見慶喜何極也 願力
T2610_.83.0078c12: 之道者。傳云。言白道者是行者願。喩中白
T2610_.83.0078c13: 道既是行者之願心也。故知。今文亦行者
T2610_.83.0078c14: 願也。有云。和尚常釋言願力者是佛願力。
T2610_.83.0078c15: 今亦可爾云云 問。水火波浪常浸白道。何
T2610_.83.0078c16: 踏白道至西岸耶 答。衆生心法既通三
T2610_.83.0078c17: 性。縱令起願心亦數起貪瞋。貪瞋起時
T2610_.83.0078c18: 願心成就。願心起時貪瞋成就。貪瞋雖強
T2610_.83.0078c19: 由意樂故。隨犯隨懺常起願心。由佛本
T2610_.83.0078c20: 願住持力故臨命終時。貪瞋雖具貪瞋不
T2610_.83.0078c21: 起。即離繋縛方得往生也 問。白道之譬
T2610_.83.0078c22: 爲三心總譬。爲第三心別譬 答。傳云。別
T2610_.83.0078c23: 譬第三心。標釋結文無所諍故 問。既云
T2610_.83.0078c24: 信順二尊。又信東岸勸及西岸招喚。豈非深
T2610_.83.0078c25: 心。又云一心直進。亦可誠心。如何 答。
T2610_.83.0078c26: 三心倶起不相離故。釋第三心前之二心
T2610_.83.0078c27: 自出來耳
T2610_.83.0078c28: 又一切行者行住坐臥三業所修無問晝夜時
T2610_.83.0078c29: 節常作此解常作此想故名迴向發願心 四
T2610_.83.0079a01: 勸行者中。常作此解等者。解謂勝解。印可
T2610_.83.0079a02: 爲體。想謂思想。取像爲義。所謂此者即指
T2610_.83.0079a03: 二河白道喩也
T2610_.83.0079a04: 又言迴向者生彼國已起大悲迴入生死教化
T2610_.83.0079a05: 衆生亦名迥向也 四還相迴向中。還起大
T2610_.83.0079a06: 悲等者 問。唯有往相迴向無還相迴向
T2610_.83.0079a07: 者亦可生淨土耶 答。爾也。下三品文未
T2610_.83.0079a08: 説有利他之心。故禮讃但釋往相迥向不
T2610_.83.0079a09: 釋還相故也 問。若爾何故今釋還相
T2610_.83.0079a10: 答。釋二迴向約教本意也。例如第一心標
T2610_.83.0079a11: 利他眞實云云
T2610_.83.0079a12: 三心既具無行不成願行既成若不生者無有
T2610_.83.0079a13: 足處也又此三心亦通攝定善之義應知 次
T2610_.83.0079a14: 總結三心通萬行中。三心既具等者。上來
T2610_.83.0079a15: 雖釋上品上生三心之文。而理應通下八
T2610_.83.0079a16: 品善。是故結云無行不成。義亦通被十三定
T2610_.83.0079a17: 善。故云通攝定善之義。文在中間令通上
T2610_.83.0079a18: 下定散行也。然三心中前後二心。及深心中
T2610_.83.0079a19: 就人立信。諸行全同。但於就行立信衆生宿
T2610_.83.0079a20: 習不同。執法異故。各就受法可立其信
T2610_.83.0079a21: 問。就行立信者信正定之業。若爾此人何捨
T2610_.83.0079a22: 正業。信餘行耶 答。今釋就經本意立正
T2610_.83.0079a23: 定業。不遮有隨他機亦信餘法。例如於
T2610_.83.0079a24: 爾前教雖有兼但對帶之失而非無得益。
T2610_.83.0079a25: 是故本文釋三心中。往往擧諸行以爲往
T2610_.83.0079a26: 生業。所謂至誠心云一切衆生身口意業所
T2610_.83.0079a27: 修解行。深心云決定深信釋迦佛説此觀經
T2610_.83.0079a28: 三福九品定散二善。證讃彼佛依正二報使
T2610_.83.0079a29: 人欣慕。就人立信云專心念佛及修餘善。就
T2610_.83.0079b01: 行立信云行有二種一者正行二者雜行。既
T2610_.83.0079b02: 分明釋餘業往生。何看此文不立其信。又
T2610_.83.0079b03: 云迴向得生。明文在茲。誰人懷疑。然或執
T2610_.83.0079b04: 者猶存三心局念佛義。迴文就義。所立何
T2610_.83.0079b05: 要。驗其義勢爲成餘行不往生義。非但違
T2610_.83.0079b06: 上人所立。亦甚背和尚解釋。恐是爲謗法
T2610_.83.0079b07: 之因縁。推撲地獄誡其違過。阿鼻泥梨責其
T2610_.83.0079b08: 謗罪。故般舟讃云。種種方便教門非一。但
T2610_.83.0079b09: 爲我等倒見凡夫。若能依教修行者。則門門
T2610_.83.0079b10: 見佛得生淨土乃至 不得輕毀他有縁之
T2610_.83.0079b11: 教行讃自有縁之要法。即是自相破壞諸佛
T2610_.83.0079b12: 法眼。法眼既滅。菩提正道履足無由。淨土
T2610_.83.0079b13: 之門何能得入。傷歎云。生盲信業走。隨業
T2610_.83.0079b14: 墮深阬。縱此貪瞋火。自損損他人。長沒無
T2610_.83.0079b15: 明海。遇木永無縁已上 問。若言三心通餘
T2610_.83.0079b16: 行者。何故禮讃釋至誠心。三業起行偏約
T2610_.83.0079b17: 正行。又解深心。唯云稱名 答。禮讃中局
T2610_.83.0079b18: 釋正行所具三心。故唯約彌陀而已
T2610_.83.0079b19: 三釋禮讃三心中亦二。一略解三心相。二
T2610_.83.0079b20: 如觀經下讓疏廣説
T2610_.83.0079b21: 往生禮讃云問曰今欲勸人往生者未知若爲
T2610_.83.0079b22: 安心起行作業定得往生彼國土也答曰必欲
T2610_.83.0079b23: 生彼國土者如觀經説者具三心必得往生何
T2610_.83.0079b24: 等爲三一者至誠心所謂身業禮拜彼佛口業
T2610_.83.0079b25: 讃歎稱揚彼佛意業專念觀察彼佛凡起三業
T2610_.83.0079b26: 必須眞實故名至誠心二者深心即是眞實信
T2610_.83.0079b27: 心信知自身是具足煩惱凡夫善根薄少流轉
T2610_.83.0079b28: 三界不出火宅今信知彌陀本弘誓願及稱名
T2610_.83.0079b29: 號下至十聲一聲等定得往生乃至一念無有
T2610_.83.0079c01: 疑心故名深心三者回向發願心所作一切善
T2610_.83.0079c02: 根悉皆回願往生故名回向發願心具此三心
T2610_.83.0079c03: 必得生也若少一心即不得生如觀經其説應
T2610_.83.0079c04: 知 初中今信知彌陀本弘誓願及稱名號
T2610_.83.0079c05: 者。言本弘者約第十八顧。言稱名者是約
T2610_.83.0079c06: 衆生行。此乃竝信本願外縁・念佛内因也
T2610_.83.0079c07: 問。疏云四十八願攝受衆生。今何唯云第十
T2610_.83.0079c08: 八願 答。疏文談教相。故通明諸行三心。
T2610_.83.0079c09: 廣論四十八願。禮讃解行儀。故局釋念佛
T2610_.83.0079c10: 三心。略述第十八願也。有云。言本弘者通
T2610_.83.0079c11: 四十八願。言稱名者限第十八願也乃至
T2610_.83.0079c12: 一念無有疑心者。所謂一念即疑心念。謂無
T2610_.83.0079c13: 有一念疑心也 問。後序文既云十聲一聲
T2610_.83.0079c14: 一念等。今亦上擧十聲一聲下云一念。知稱
T2610_.83.0079c15: 名念 答。文相不順。謂隔定得往生之言而
T2610_.83.0079c16: 言乃至一念故也。若少一心等者。所言三心
T2610_.83.0079c17: 同時相應更不可有具闕不同。然前加行位
T2610_.83.0079c18: 隨行者根機有具一具二。謂虚假増者闕至
T2610_.83.0079c19: 誠心。疑心増者亦闕信心。不回向増者亦闕
T2610_.83.0079c20: 迴向心。約此義門而釋具三少一等也
T2610_.83.0079c21: 私云所引三心者是行者至要也所以者何經
T2610_.83.0079c22: 則云具三心者必生彼國明知具三必應得生
T2610_.83.0079c23: 釋則云若少一心即不得生明知一少是更不
T2610_.83.0079c24: 可因茲欲生極樂之人可全具足三心也其中
T2610_.83.0079c25: 至誠心者是眞實心也其相如彼文但外現賢
T2610_.83.0079c26: 善精進相内懷虚假者外者對内之辭也謂外
T2610_.83.0079c27: 相與内心不調之意即是外智内愚也賢者對
T2610_.83.0079c28: 愚之辭也謂外是賢内即愚也善者對惡之辭
T2610_.83.0079c29: 也謂外是善内即惡也精進者對懈怠之辭也
T2610_.83.0080a01: 謂外示精進相内即懷懈怠心也若夫翻外
T2610_.83.0080a02: 蓄内者祇應備出要也内懷虚假等者内者對
T2610_.83.0080a03: 外之辭也謂内心與外相不調之意即是内虚
T2610_.83.0080a04: 外實也虚者對實之辭也謂内虚外實者也假
T2610_.83.0080a05: 者對眞之辭也謂内假外眞者也若夫翻内播
T2610_.83.0080a06: 外者亦可足出要也 外現等者。心住名利
T2610_.83.0080a07: 捨出離念。姦飾外見僞示賢相。令他表知
T2610_.83.0080a08: 有三業善。故云外現賢善。其實此人愚惡懈
T2610_.83.0080a09: 怠無有眞實。故云内懷虚假。是故玄忠寺
T2610_.83.0080a10: 嫌外現孝順内懷不孝。終南山誡未有戒
T2610_.83.0080a11: 定現戒定相。即此例也。今此集中曲述内
T2610_.83.0080a12: 外不調之相。其義可見。翻外蓄内者祇應
T2610_.83.0080a13: 備出要者 問。所言賢善是不實行。何蓄
T2610_.83.0080a14: 内乎 答。只是借賢善言也耳。翻内播外
T2610_.83.0080a15: 者亦可足出要者 問。内心虚假何播外乎
T2610_.83.0080a16:  答。隱徳是出要。何不播外也如止觀七
T2610_.83.0080a17: 云。且當安忍深修三昧。行成力著爲化不晩。
T2610_.83.0080a18: 若被名譽羅羂利養毛繩。眷屬集樹。妨蠧
T2610_.83.0080a19: 内侵。枝葉外盡者。當早推之。莫受莫著。
T2610_.83.0080a20: 惟若不去翻被黏繋者。當縮徳露玼揚狂
T2610_.83.0080a21: 隱實。密覆金貝莫令盜見。若遁迹不脱。
T2610_.83.0080a22: 當一擧萬里絶域他方。無相諳練快得學
T2610_.83.0080a23: 道。若名利眷屬從外來破。憶此三術嚙齒
T2610_.83.0080a24: 忍耐。雖千萬請確乎難拔。讓哉。隱哉。去
T2610_.83.0080a25: 已上 或翻内播外等者。凡今釋意教安心
T2610_.83.0080a26: 故。令外賢善蓄内以爲出離之要。於外相
T2610_.83.0080a27: 者左之右之非所論也。故云播外。此未必
T2610_.83.0080a28: 被萬機策勵隱徳相也云云
T2610_.83.0080b01: 次深心者謂深信之心當知生死之家以疑爲
T2610_.83.0080b02: 所止涅槃之城以信爲能入故今建立二種信
T2610_.83.0080b03: 心決定九品往生者也又此中言一切別解別
T2610_.83.0080b04: 行異學異見等者是指聖道門解行學見也其
T2610_.83.0080b05: 餘即是淨土門意在文可見明知善導之意亦
T2610_.83.0080b06: 不出此二門也迴向發願心之義不可俟別釋
T2610_.83.0080b07: 行者應知此三心者總而言之通諸行法別而
T2610_.83.0080b08: 言之在往生行今擧通攝別意即周矣行者能
T2610_.83.0080b09: 用心勿敢忽緒 總而言之通諸行法者。義
T2610_.83.0080b10: 推正直・信心・迴向可通二門。其理必然。然
T2610_.83.0080b11: 則三心通聖道文往往是多。維摩・起信所
T2610_.83.0080b12: 明三心與今三心同異思之。又一義云。通
T2610_.83.0080b13: 諸行法者指定散行。在往生行者指念佛行。
T2610_.83.0080b14: 往生之言雖通諸行。題云念佛集次下云
T2610_.83.0080b15: 往生之業念佛爲先。從本意故。是要行故。
T2610_.83.0080b16: 且指念佛云往生行也 問。定散九品所
T2610_.83.0080b17: 具三心有淺深乎 答。爾也。有理。有文故
T2610_.83.0080b18: 也。先理者。機有上下。心何一品。故受戒時
T2610_.83.0080b19: 就受者心立三品別。羅漢得下品戒。凡夫
T2610_.83.0080b20: 得上品戒等。凡善惡心各有九品。今此三
T2610_.83.0080b21: 心何無淺深。淺深雖異心體不別。故置一
T2610_.83.0080b22: 處令通九品。次文者。十因引占察經云。至
T2610_.83.0080b23: 心復有下中上三種差別。何等爲三。一者一
T2610_.83.0080b24: 心。所謂係想不亂。心住了了。二者勇猛心。
T2610_.83.0080b25: 所謂專求不懈。不顧身命。三者深心。所謂
T2610_.83.0080b26: 與法相應。究竟不退。若人修習此懺悔法。
T2610_.83.0080b27: 乃至不得下至心者。終不能獲清淨善相
T2610_.83.0080b28: 已上以此文合本願至心。又觀念法門云。
T2610_.83.0080b29: 根性不同有上中下。群疑論云。念佛名號
T2610_.83.0080c01: 雖復不殊。由念佛心至誠差別故。令滅罪
T2610_.83.0080c02: 多少不同下品上生罪業輕薄死無惡相。怖
T2610_.83.0080c03: 心不極雖至心念佛但能滅彼五十億劫生
T2610_.83.0080c04: 死之罪下品中生地獄猛火一時倶至。罪人
T2610_.83.0080c05: 忙怖念佛至誠。由心徹到滅除八十億劫重
T2610_.83.0080c06: 己上文意可見。祖師云。隨三心淺深有
T2610_.83.0080c07: 九品階位外記大夫入道五
十日逆修説法詞
又往生大要鈔見三
T2610_.83.0080c08: 心可有淺深 問。三心具足人可有退義
T2610_.83.0080c09: 乎 答。多分不退。少分有退。言不退者。若
T2610_.83.0080c10: 有勝機發三心時。佛願強索佛光常照。聖
T2610_.83.0080c11: 衆鎭護專拂退縁。一世之行時節亦短無遇
T2610_.83.0080c12: 退縁。是故不退。言有退者。此人軟根雖發
T2610_.83.0080c13: 三心。若遇違縁自有退失。既是凡夫。何必
T2610_.83.0080c14: 不退。故今文云自造罪退。禮讃前序云勸
T2610_.83.0080c15: 行四修法用策三心五念之行即得往生。
T2610_.83.0080c16: 然四修中有長時修。畢命爲期。誓不中止。
T2610_.83.0080c17: 明知三心可退失。故以長時修而護三心
T2610_.83.0080c18: 五念之行。又臨終要訣其義分明。又大經及
T2610_.83.0080c19: 異譯中明中悔者。彼雖暫退義通永退。又
T2610_.83.0080c20: 本願藥師經中悔類淨業先成。豈無三心。故
T2610_.83.0080c21: 群疑論退義炳然 問。禮讃云蒙光觸者心
T2610_.83.0080c22: 不退。云何會通 答。就不退機論多分徳。
T2610_.83.0080c23: 若有劣機値縁退者非所遮也。祖師在世
T2610_.83.0080c24: 有其諍論。或人云三心不退。餘人云退。上
T2610_.83.0080c25: 人之意亦存退義矣 問。三心有傍正乎
T2610_.83.0080c26: 答。三心至要。何有傍正。但對機時應有傍
T2610_.83.0080c27: 正。謂約虚假増者誠心爲正。餘二爲傍。若
T2610_.83.0080c28: 約疑心増者深心爲正。若約不迴向増者
T2610_.83.0080c29: 第三爲正。又取要言之。深心爲正。以是信
T2610_.83.0081a01: 心決了凡夫爲往生機。若具此心二心自
T2610_.83.0081a02: 具故。二心不爾。故論註及安樂集中唯立三
T2610_.83.0081a03: 信不釋二心。信知。亦三心中深心爲正
T2610_.83.0081a04: 問。三心何等心所爲體 答。後之二心其體
T2610_.83.0081a05: 分明。謂深心者大善地法中信心所。迴向心
T2610_.83.0081a06: 者大地法中善欲心所。論註云。願是欲樂義。
T2610_.83.0081a07: 又云。願名欲樂往生已上若依婆沙入阿
T2610_.83.0081a08: 毘達磨正理等應云欣爲體。第一心體古
T2610_.83.0081a09: 來未決。今私案云。夫善地法中捨心所也。光
T2610_.83.0081a10: 法師釋諂心所翻云。諂謂諂曲翻曲即爲
T2610_.83.0081a11: 正直。正直是捨。故品類足論第三云。捨者身
T2610_.83.0081a12: 正直心正直也已上身正直者。五識相應捨
T2610_.83.0081a13: 也。心正直者。意識相應捨也。又引集異門足
T2610_.83.0081a14: 論十五云。問。此捨何所謂耶。答。心平等性
T2610_.83.0081a15: 心正直性心無警覺任運住性。又引入阿毘
T2610_.83.0081a16: 達磨論云。心平等性説名爲捨。捨背非理
T2610_.83.0081a17: 及向理。故由此勢力。令心於理及於非理
T2610_.83.0081a18: 無向無背。平等而住如持秤縷。又引
T2610_.83.0081a19: 正理論云。心平等性説名爲捨已上又準唯
T2610_.83.0081a20: 識論。當不誑・不諂二種心所。彼無貪癡一分
T2610_.83.0081a21: 故。論云。云何爲誑。爲獲利養。矯現有徳。
T2610_.83.0081a22: 詭詐爲性已上具如傳通記
T2610_.83.0081a23:   第九四修法篇
T2610_.83.0081a24: 念佛行者可行用四修法之文 言四修者。
T2610_.83.0081a25: 倶舍論二十七云。一無餘修。福徳・智慧二種
T2610_.83.0081a26: 資糧修無遺故。二長時修。經三大劫阿僧企
T2610_.83.0081a27: 耶修無倦故。三無間修。精勤・勇猛・刹那刹
T2610_.83.0081a28: 那修無廢故。四尊重修。恭敬所學無所顧
T2610_.83.0081a29: 惜。修無慢故已上又攝大乘釋論八云。論曰。
T2610_.83.0081b01: 由無量無數百千倶低大劫中依數數修習。
T2610_.83.0081b02: 釋曰。此文顯三慧具四種修。不可以譬類
T2610_.83.0081b03: 得知爲無量。不可數知爲無數。百億爲
T2610_.83.0081b04: 一倶低。非一倶低故言千。亦非一千故言
T2610_.83.0081b05: 百。非歳數故言劫。非小劫故言大。此即
T2610_.83.0081b06: 明長時修。數數修習即顯無間・恭敬・無餘
T2610_.83.0081b07: 三修已上 此等論藏所明四修。雖爲聖道
T2610_.83.0081b08: 修行相貎。而淨教中其業亦要。故今師等隨
T2610_.83.0081b09: 義轉用。如禮讃云。菩薩已免生死。所作善
T2610_.83.0081b10: 法迴求佛果即是自利。教化衆生盡未來
T2610_.83.0081b11: 際即是利他。然今時衆生悉爲煩惱繋縛。未
T2610_.83.0081b12: 免惡道生死等苦。隨縁起行。一切善根具
T2610_.83.0081b13: 速迴願往生阿彌陀佛國。到彼國已更無
T2610_.83.0081b14: 所畏。如上四修自然任運。自利利他無不
T2610_.83.0081b15: 具足
T2610_.83.0081b16: 善導往生禮讃云又勸行四修法何者爲四一
T2610_.83.0081b17: 者恭敬修所謂恭敬禮拜彼佛及彼一切聖衆
T2610_.83.0081b18: 等故名恭敬修畢命爲期誓不中上即是長時
T2610_.83.0081b19: 修二者無餘修所謂專稱彼佛名專念專想專
T2610_.83.0081b20: 禮專讃彼佛及一切聖衆等不雜餘業故名無
T2610_.83.0081b21: 餘修畢命爲期誓不中止即是長時修三者無
T2610_.83.0081b22: 間修所謂相續恭敬禮拜稱名讃歎憶念觀察
T2610_.83.0081b23: 迴向發願心心相續不以餘業來間故名無間
T2610_.83.0081b24: 修又不以貪瞋煩惱來間隨犯隨懺不令隔念
T2610_.83.0081b25: 隔時隔日常使清淨亦名無間修畢命爲期誓
T2610_.83.0081b26: 不中止即是長時修 畢命爲期誓不中止者。
T2610_.83.0081b27: 論期佛果。故言無數。今期往生。故言畢
T2610_.83.0081b28: 命。但要決約遠果。故言乃至菩提終無退
T2610_.83.0081b29: 轉也 問。淨土頓教。或 七日或一十念皆
T2610_.83.0081c01: 得往生。何云畢命 答。群疑論五云。念佛
T2610_.83.0081c02: 衆生聞淨土教有早有晩。發心之時有遲
T2610_.83.0081c03: 有速。或命有長短。故經説不同。若臨終之
T2610_.83.0081c04: 日方逢善友教。發心念佛亦得往生乃至
T2610_.83.0081c05: 其壽命遐長多日不夭。還教盡其壽命令
T2610_.83.0081c06: 稱佛名。不可命促斯須令其長時念佛。
T2610_.83.0081c07: 不可壽終百歳只令一日稱名。故三本經
T2610_.83.0081c08: 文倶勸念佛。各隨一義教念有殊。彼此不
T2610_.83.0081c09: 妨。義無乖反。故觀經對臨終之者極少一
T2610_.83.0081c10: 念十念亦得往生。阿彌陀經對經日死人能
T2610_.83.0081c11: 念佛亦生淨土。無量壽經對長壽不死之者
T2610_.83.0081c12: 長修功徳最多或長時長日修念。又此三別
T2610_.83.0081c13: 即三品修。上者説形。中者説日。下者説時。
T2610_.83.0081c14: 於九品中各有多種故。雖竝往生咸無苦
T2610_.83.0081c15: 惱。華開悟道早晩不同。經説有殊由此意
T2610_.83.0081c16: 已上要集云。問。若必畢命爲期者。如何感
T2610_.83.0081c17: 和尚云長時短時多修少修皆得往生耶。
T2610_.83.0081c18: 答。業類非一故。二師倶無過。然畢命爲期。
T2610_.83.0081c19: 勤修無怠令業決定。是爲張本已上疏四
T2610_.83.0081c20: 云。上盡一形。下至一日一時等。或從一念
T2610_.83.0081c21: 十念至一時一日一形。大意者一發心已後
T2610_.83.0081c22: 誓畢此生無有退轉。唯以淨土爲期已上
T2610_.83.0081c23: 安樂集云。問曰。無量壽大經云。十方衆生至
T2610_.83.0081c24: 心信樂。欲生我國乃至十念・若不生者不
T2610_.83.0081c25: 取正覺。今有世人。聞此聖教。現在一形全
T2610_.83.0081c26: 不作意。擬臨終時方欲修念。是事云何。答
T2610_.83.0081c27: 曰。此事不類。何者經云十念相續似若不
T2610_.83.0081c28: 難。然諸凡夫心如野馬識劇猿猴。馳騁六
T2610_.83.0081c29: 塵何曾停息。各須宜發信心預自剋念使
T2610_.83.0082a01: 積習成性善根堅固也。如佛告大王。人積
T2610_.83.0082a02: 善行死無惡念。如樹先傾倒必隨曲也。若
T2610_.83.0082a03: 刀風一至百苦湊身。若習先不在懷念何可
T2610_.83.0082a04: 已上群疑論五云。問曰。若念阿彌陀佛
T2610_.83.0082a05: 得生西方。要假多日多年生淨土。亦須懃
T2610_.83.0082a06: 誠勉勵長時稱念佛名。如其臨死至誠念佛
T2610_.83.0082a07: 亦生淨土者。且人生百歳樂少憂多。別易會
T2610_.83.0082a08: 難。歡娯時促。但須馳騁五欲放縱六情。秉
T2610_.83.0082a09: 燭夜遊。連宵聚興。臨終之日念佛一聲即得
T2610_.83.0082a10: 往生永超衆苦。何須長時苦行懃懇。四修
T2610_.83.0082a11: 不倦。三業靡空。同是得越娑婆。何勞長時
T2610_.83.0082a12: 苦行也。釋曰。此有數意不可預聞淨教
T2610_.83.0082a13: 棄而不修。待至終時方當念佛。一即汝欲
T2610_.83.0082a14: 願生淨佛國土。推欲避此苦惱生彼西方。
T2610_.83.0082a15: 不求無上菩提。不行菩薩之行。但欲縱情
T2610_.83.0082a16: 寶樹恣意珍臺。不願早悟無生。就此垂終
T2610_.83.0082a17: 一念。若爲志求佛果證三菩提。愍諸有情
T2610_.83.0082a18: 速證正覺。於此穢土恐退菩提。就彼淨土
T2610_.83.0082a19: 方増修妙行。登不退位救苦衆生。方欲無
T2610_.83.0082a20: 間長時具修萬行。何爲今聞淨法不肯修
T2610_.83.0082a21: 行。更事憍奢廣行放逸。垂臨終日念佛生
T2610_.83.0082a22: 耶。若欲至求無上大果發菩提心。願生淨
T2610_.83.0082a23: 土。所恨流浪生死。無始沈淪。聞説西方淨
T2610_.83.0082a24: 土教法。即須身毛皆堅猶如拔出。悲泣雨
T2610_.83.0082a25: 涙恨聞此法晩至今生。即須晝夜精勤一
T2610_.83.0082a26: 心匪懈。寧得聞佛淨教更縱六情。繋日
T2610_.83.0082a27: 連宵造十惡罪推至終日方念佛名。無
T2610_.83.0082a28: 慚愧言豈成道理。又若垂終念佛・長時稱名。
T2610_.83.0082a29: 功徳不殊悟道無別。可須任汝此言推至
T2610_.83.0082b01: 在後。如其念増念念増。道功不唐捐。罪業轉
T2610_.83.0082b02: 微福徳漸勝。成其上輩速悟無生。利益不
T2610_.83.0082b03: 同。豈得唯修一念。且麁衣妙服好飡惡食。
T2610_.83.0082b04: 一種蓋形竝除飢渇。爾即去斯弊服著彼
T2610_.83.0082b05: 羅紈。不食穢飡欲求美膳。況念佛多少功
T2610_.83.0082b06: 徳不同。便即棄彼長修就斯促念。貪好衣
T2610_.83.0082b07: 食曾無此言。聞修淨行捨長就短。是汝
T2610_.83.0082b08: 煩惱無慚愧言。魔語鬼語壞亂佛法。實無
T2610_.83.0082b09: 一念願生之心。見他長時專誠苦行。故爲斯
T2610_.83.0082b10: 語壞他淨意。自損損他。深須覺察。又汝今
T2610_.83.0082b11: 時聞説淨法。内無苦惱外具善縁。不肯修
T2610_.83.0082b12: 行。待終念佛セントス。臨終念佛雖亦得生。然此
T2610_.83.0082b13: 輩人萬不一往。或善友邂逅。未必相逢。或
T2610_.83.0082b14: 衆苦纒身不遑念佛。或偏風不語不得稱
T2610_.83.0082b15: 名。或狂亂失心豈能注想。或忽逢水火不
T2610_.83.0082b16: 暇至誠。或輒遇材狼以此夭命。或逢値
T2610_.83.0082b17: 惡友壞爾信心。或飮酒過差惛眠致殞。或
T2610_.83.0082b18: 軍陣鬪戰奄爾命終。或逈墜高巖難修正
T2610_.83.0082b19: 行。衆多障難卒述難周。無得一向不修耽
T2610_.83.0082b20: 茲五欲。但言終日一念即生。宜應發精進
T2610_.83.0082b21: 心除懈怠想。勵茲三業策彼六時。晝夜精
T2610_.83.0082b22: 勤學與時競。一生淨土永離蓋纒。乃至菩
T2610_.83.0082b23: 提常無退轉。利益弘廣。宜須用心已上
T2610_.83.0082b24: 雜餘業者。無餘修名唯修正行不雜雜行。
T2610_.83.0082b25: 故云不雜餘業。故要決云。專求極樂禮念
T2610_.83.0082b26: 彌陀。但諸餘業行不令雜起已上既對念
T2610_.83.0082b27: 佛行云諸餘業行。故知。餘業即是雜行 問。
T2610_.83.0082b28: 要集引兩師無餘修已云。寶積經説。樂於
T2610_.83.0082b29: 世業營於衆務云云世業衆務名諸餘業。
T2610_.83.0082c01: 何言雜行 答。餘業之言正在雜行。世業
T2610_.83.0082c02: 亦障專修行故顯其意耳。況寶積經亦見
T2610_.83.0082c03: 造塔等事善云衆務耶云云無間修者即有
T2610_.83.0082c04: 二義。一不間雜行。二不間煩惱。故名無間
T2610_.83.0082c05: 修 問。無餘修中已嫌餘業。何重嫌之
T2610_.83.0082c06: 答。彼此餘業雖同雜行。所望別故不成繁
T2610_.83.0082c07: 重。謂無餘修爲嫌雜起心令專修正行誡
T2610_.83.0082c08: 諸餘業。如彼廬山嫌謝靈運有雜起心也。
T2610_.83.0082c09: 無間修下爲嫌懈怠心令精懃修習誡諸
T2610_.83.0082c10: 餘業。若雜餘業正行間斷成懈怠故也。隨
T2610_.83.0082c11: 犯隨懺者。心地觀經云。或有一類凡夫僧。戒
T2610_.83.0082c12: 品不全生正見讃詠一乘微妙法。隨犯隨懺
T2610_.83.0082c13: 障銷除。爲諸衆生成佛因。如是凡夫亦僧
T2610_.83.0082c14: 寶。如欝金華雖萎悴猶勝一切諸妙華。正
T2610_.83.0082c15: 見比丘亦如是。四種輪王所不及已上不隔
T2610_.83.0082c16: 念等者。前念犯後念懺。於中間無餘念。是
T2610_.83.0082c17: 名不隔念也。若一時中犯罪。時懺不迄二
T2610_.83.0082c18: 時。是名不隔時也。不隔日義準時應知
T2610_.83.0082c19: 問。何故念約二念成不隔義。時日不爾耶
T2610_.83.0082c20:  答。念是短促。善惡異故。犯懺前後定應二
T2610_.83.0082c21: 念。時日延長。一時中應有犯懺。故雖同
T2610_.83.0082c22: 名不隔念等其義異耳。或如念於兩時兩
T2610_.83.0082c23: 日應名無間 問。夫懺悔者悔已不作。而
T2610_.83.0082c24: 今世人自於罪體雖有悔心。悔心弱故數
T2610_.83.0082c25: 犯罪業。寧是懺悔 答。如下根行者雖造
T2610_.83.0082c26: 罪難止。而信因果。深恐惡業一心念佛亦
T2610_.83.0082c27: 是懺悔。但於罪業若起惡無礙之心者。雖
T2610_.83.0082c28: 悔不滅。若所逼於貪瞋而犯惡業之者。
T2610_.83.0082c29: 用懺悔時罪業可滅也。有聖教誠證。莫起
T2610_.83.0083a01: 邪見矣。瑜伽論云。若欲斷彼生起意樂發
T2610_.83.0083a02: 勤精進。煩惱熾盛蔽抑其心。起瞋蓋等無
T2610_.83.0083a03: 所違犯
T2610_.83.0083a04: 西方要決云但修四修以爲正業一者長時修
T2610_.83.0083a05: 從初發心乃至菩提恒作淨因終無退轉二
T2610_.83.0083a06: 者恭敬修此復有五一敬有縁聖人謂行住坐
T2610_.83.0083a07: 臥不背西方涕唾便利不向西方也二敬有縁
T2610_.83.0083a08: 像教謂造西方彌陀像變不能廣作但作一佛二
T2610_.83.0083a09: 菩薩亦得教者彌陀經等五色袋盛自讀教他
T2610_.83.0083a10: 此之經像安置室中六時禮懺香華供養特生
T2610_.83.0083a11: 尊重三敬有縁善知識謂宣淨士教者若千由
T2610_.83.0083a12: 旬十由旬已來竝須敬重親近供養別學之者
T2610_.83.0083a13: 總起敬心與己不同但知深敬也若生輕慢得
T2610_.83.0083a14: 罪無窮故須總敬即除行障四敬同縁伴謂同
T2610_.83.0083a15: 修業者自雖障重獨業不成要藉良朋方能作
T2610_.83.0083a16: 行扶危救厄助力相資同伴善縁深相保重五
T2610_.83.0083a17: 敬三寶同體別相竝合深敬不能具録爲淺行
T2610_.83.0083a18: 者不果依修住持三寶者與今淺識作大因縁
T2610_.83.0083a19: 今粗料簡言佛寶者謂雕檀繍綺素質金容鏤
T2610_.83.0083a20: 玉圖繒磨石削土此之靈像特可尊承暫爾觀
T2610_.83.0083a21: 形罪消増福若生少慢長惡善亡但想尊容當
T2610_.83.0083a22: 見眞佛言法寶者三乘教旨法界所流名句所
T2610_.83.0083a23: 詮能生解縁故須珍仰以發慧基鈔寫尊經恒
T2610_.83.0083a24: 安淨室箱篋盛貯竝合嚴敬讀誦之時身手清
T2610_.83.0083a25: 潔言僧寶者聖僧菩薩破戒之流等心起敬勿
T2610_.83.0083a26: 生慢想三者無間修謂常念佛作往生心於一
T2610_.83.0083a27: 切時心恒想巧譬若有人被他抄掠身爲下賤
T2610_.83.0083a28: 備受艱辛忽思父母欲走歸國行裝未辨由在
T2610_.83.0083a29: 他郷日夜思惟苦不堪忍無時暫捨不念爺孃
T2610_.83.0083b01: 爲計既成便歸得達親近父母縱任歡娯行者
T2610_.83.0083b02: 亦然往因煩惱壞亂善心福智珍財竝皆散失
T2610_.83.0083b03: 久流生死制不自由恒與魔王而作僕使驅馳
T2610_.83.0083b04: 六道苦切身心今遇善縁忽聞彌陀慈父不違
T2610_.83.0083b05: 弘願濟拔群生日夜驚忙發心願往所以精勤
T2610_.83.0083b06: 不倦當念佛恩報盡爲期心恒計念四者無餘
T2610_.83.0083b07: 修謂專求極樂禮念彌陀但諸餘業行不令雜
T2610_.83.0083b08: 起所作之業日別須修念佛誦經不留餘課
T2610_.83.0083b09: 耳 法界所流者。言法界者即是眞如。梁攝
T2610_.83.0083b10: 論十釋十眞如中第三地所流眞如云。於三
T2610_.83.0083b11: 地由勝流義。釋曰。眞如於一切法中最勝。
T2610_.83.0083b12: 由縁眞如起無分別智。無分別智是眞如
T2610_.83.0083b13: 所流。此智於諸智中最勝。因斯智流出無
T2610_.83.0083b14: 分別後得智所生大悲。此大悲於一切定中
T2610_.83.0083b15: 最勝。因此大悲如來欲安立正法救濟衆
T2610_.83.0083b16: 生説大乘十二部經。此法是大悲所流
T2610_.83.0083b17: 私云四修之文可見恐繁而不解但前文中既
T2610_.83.0083b18: 云四修唯有三修若脱其文若有其意也更非
T2610_.83.0083b19: 脱文有其深意也何以得知四修者一長時修
T2610_.83.0083b20: 二慇重修三無餘修四無間修也而以初長時
T2610_.83.0083b21: 只是通用後三修也謂慇重若退慇重之行即
T2610_.83.0083b22: 不可成無餘若退無餘之行即不可成無間若
T2610_.83.0083b23: 退無間之行即不可成爲使成就此三修行皆
T2610_.83.0083b24: 以長時屬於三修所令通修也故三修之下皆
T2610_.83.0083b25: 結云畢命爲期誓不中止即是長時修是也例
T2610_.83.0083b26: 如彼精進通於餘五度而已
T2610_.83.0083b27:   第十化佛讃歎篇
T2610_.83.0083b28: 彌陀化佛來迎不讃歎聞經之善唯讃歎念佛
T2610_.83.0083b29: 之行之文 問。一切往生必感化讃耶。若皆
T2610_.83.0083c01: 感者如下下品但見金蓮何有讃歎。亦下
T2610_.83.0083c02: 中品雖説化佛不明讃歎。中品下生佛讃
T2610_.83.0083c03: 倶無。若不感者大悲迎接平等無偏。無佛
T2610_.83.0083c04: 讃者豈稱悲願 答。來迎必有。由本願故。
T2610_.83.0083c05: 佛讃不定。由機別故。又既有來迎必應聞
T2610_.83.0083c06: 讃。文無者略也 問。上中・上下・中中餘行
T2610_.83.0083c07: 亦有化讃。何云唯讃歎念佛耶 答。非言
T2610_.83.0083c08: 化讃不通餘行。今下上品聞經・稱佛二行相
T2610_.83.0083c09: 竝。而於其中依願非願之差。論讃不讃之
T2610_.83.0083c10: 異而已
T2610_.83.0083c11: 觀無量壽經云或有衆生作衆惡業雖不誹謗
T2610_.83.0083c12: 方等經典如此愚人多造衆惡無有慚愧命欲
T2610_.83.0083c13: 終時遇善知識爲讃大乘十二部經首題名字
T2610_.83.0083c14: 以聞如是諸經名故除却千劫極重惡業智者
T2610_.83.0083c15: 復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛稱佛名故除
T2610_.83.0083c16: 五十億劫生死之罪爾時彼佛即遣化佛化觀
T2610_.83.0083c17: 世音化大勢至至行者前讃言善男子汝稱佛
T2610_.83.0083c18: 名故諸罪消滅我來迎汝。同經疏云所聞化
T2610_.83.0083c19: 讃但述稱佛之功我來迎汝不論聞經之事然
T2610_.83.0083c20: 望佛願意者唯勸正念稱名往生義疾不同雜
T2610_.83.0083c21: 散之業如此經及諸部中處處廣歎勸令稱名
T2610_.83.0083c22: 將爲要益也應知 多造衆惡無有慚愧者。十
T2610_.83.0083c23: 惡輕罪名爲衆惡。言慚愧者恥自名慚。恥
T2610_.83.0083c24: 他名愧。又天見隱罪。恥天爲慚。人見顯
T2610_.83.0083c25: 罪。恥人爲愧。又依自法力崇重賢善。羞
T2610_.83.0083c26: 恥過罪。對治無慚恥諸惡行。是爲慚也。依
T2610_.83.0083c27: 世間力輕拒暴惡。羞恥過罪。對治無愧息
T2610_.83.0083c28: 諸惡業。是爲愧也。與此相違名無慚愧。十
T2610_.83.0083c29: 二部經首題名字者。一者修多羅。或云修妬
T2610_.83.0084a01: 路。或云蘇怛纜。此則梵音隨方不同。翻名
T2610_.83.0084a02: 亦多。且擧一二。仁王經中翻云法本。如來
T2610_.83.0084a03: 言教諸法本故。如大般若翻云契經。契當
T2610_.83.0084a04: 深理貫諸法故。此有二種。一者總相。涅槃
T2610_.83.0084a05: 經云。始從如是終至奉行。皆修多羅大小乘
教悉爲
T2610_.83.0084a06:
二者別相。雜集論云。謂以長行綴緝略
T2610_.83.0084a07: 説所應説義餘十一部所
不攝故
二者祇夜。此云重
T2610_.83.0084a08: 誦。新云應頌。或云。一由長行説義未盡故。
T2610_.83.0084a09: 二爲後來應更頌故也。此有四五六七言
T2610_.83.0084a10: 等偈頌不同也。三者和伽羅那。或云婆伽
T2610_.83.0084a11: 那。或云毘伽羅那。此云授記。新云記&T040879;。斯
T2610_.83.0084a12: 有多種。五道三乘授記異故。然授記法佛現
T2610_.83.0084a13: 微咲從其面門放五色光。遇斯光者。惡趣
T2610_.83.0084a14: 安樂。根闕具足。欲天厭樂。色天厭禪。光照
T2610_.83.0084a15: 十方遍作佛事。還繞七匝。從佛足下入記
T2610_.83.0084a16: 地獄相。膊ヨリ入記畜生。髀入記鬼。臍入記人。
T2610_.83.0084a17: 胸入記天。口入記聲聞。眉間入縁覺。頂入
T2610_.83.0084a18: 是授菩薩無上菩提記相。先現此相。然後
T2610_.83.0084a19: 阿難等諸弟子發問。如來爾時授記。或云。一
T2610_.83.0084a20: 記弟子死生因果故。二記菩薩當成佛事
T2610_.83.0084a21: 故。四者伽陀。此云不誦偈經。新云諷誦。謂
T2610_.83.0084a22: 孤起偈。一爲易誦持故。二爲樂偈者故。
T2610_.83.0084a23: 五者優陀那。此云無問自説。新直云自説。
T2610_.83.0084a24: 一爲令知而請法故。二爲令所化生慇重
T2610_.83.0084a25: 故。念佛慈悲爲不請友。譬如嬰兒不言飮
T2610_.83.0084a26: 乳母悲心重自銜乳汁。六者尼陀那。法華等
T2610_.83.0084a27: 經翻爲因縁。謂諸佛語本因縁故。仁王等
T2610_.83.0084a28: 經翻爲戒經。依犯因縁一一制故。亦云縁
T2610_.83.0084a29: 起。一因請方説。爲重法故。二因事方説。
T2610_.83.0084b01: 知本末故。七者阿波陀那。此云譬喩。一爲
T2610_.83.0084b02: 深智説似令解眞故。二爲淺識就彼取
T2610_.83.0084b03: 類誘令信故。八者伊帝目多伽。或云一目
T2610_.83.0084b04: 多迦。法華經等翻爲本事。智度論中爲如是
T2610_.83.0084b05: 語。此經則説弟子本事。如佛説偈。不寐夜
T2610_.83.0084b06: 長。疲極道長。愚生死長。莫知正道。如是等
T2610_.83.0084b07: 也。然準涅槃第十四卷。此部四佛其號改易。
T2610_.83.0084b08: 鳩留秦佛名甘露鼓。拘那含佛號曰法鏡。迦
T2610_.83.0084b09: 葉如來稱分別空。釋迦如來稱本事經。或
T2610_.83.0084b10: 云。一説佛往昔事。二説弟子往事。九者闍
T2610_.83.0084b11: 陀伽。此翻本生。説佛本生種種事故。如昔
T2610_.83.0084b12: 爲師子受獼猴寄。以爪攫脇肉報鷲飢。
T2610_.83.0084b13: 又於疾病世變作蘇摩蟲。以肉遍布施療
T2610_.83.0084b14: 諸有疾者。如是等類其事非一。或云本生
T2610_.83.0084b15: 經。謂説昔受身。一説如來。二説餘者也
T2610_.83.0084b16: 問。本事・本生有何差別 答。説昔作事名
T2610_.83.0084b17: 爲本事。語昔受生以爲本生。然九品義本
T2610_.83.0084b18: 事限弟子。本生在如來。圓覺疏通如來餘
T2610_.83.0084b19: 者而成其義。十者毘佛略。此云方廣。爲
T2610_.83.0084b20: 諸菩薩速證菩提故。如來所説大乘教通名。
T2610_.83.0084b21: 其理無二。故名爲方。一切包富。故名爲廣。
T2610_.83.0084b22: 涅槃經云。所謂大乘方等經典其義廣大猶
T2610_.83.0084b23: 如虚空。是名毘佛略。或云。一廣大利樂。二
T2610_.83.0084b24: 廣陳正法。十一者阿浮陀達磨。此翻希法或
T2610_.83.0084b25: 未曾有。如佛示現希奇事時。衆皆起未曾
T2610_.83.0084b26: 有想。因此爲名。涅槃經云。如彼菩薩初出
T2610_.83.0084b27: 生時無人扶持則行七歩。放大光明遍照
T2610_.83.0084b28: 十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻如來。如白
T2610_.83.0084b29: 項狗佛邊聽法。如魔波旬變爲青牛行瓦
T2610_.83.0084c01: 鉢間。令諸瓦鉢互相振觸無所傷損。如佛
T2610_.83.0084c02: 初生入天廟時令彼天像起下禮敬。如是
T2610_.83.0084c03: 等經名未曾有。或云。一徳業殊異故。二法體
T2610_.83.0084c04: 希奇故。十二者優婆提舍。此云論議。涅槃經
T2610_.83.0084c05: 云。如佛世尊所説諸經若作議論分別廣説
T2610_.83.0084c06: 辨其相貎。是名優婆提舍。或云。一以理深
T2610_.83.0084c07: 廣故論。二以義不了故論已上翻名釋義多依
九品義意。毎十二
T2610_.83.0084c08: 部各具二義
出圓覺疏
大師所判約此十二。一聲・十二
T2610_.83.0084c09: 相對問答滅罪多少故也。白蓮記云。十二部
T2610_.83.0084c10: 者通名大乘經典。或法華或光明或華嚴及
T2610_.83.0084c11: 今經首題等竝得言經題。九品義云。首題名
T2610_.83.0084c12: 字者則修多羅乃至論議。又釋。首題名字者
T2610_.83.0084c13: 諸大乘經首題名也。如言華嚴妙法華等
T2610_.83.0084c14: 乃至 此等經中具十二部。所詮之理極最勝
T2610_.83.0084c15: 故。一聞首題滅罪生善。能盡輪迴業速生
T2610_.83.0084c16: 極樂界
T2610_.83.0084c17: 私云聞經之善是非本願雜業故化佛不讃念
T2610_.83.0084c18: 佛之行是本願正業故化佛讃歎加之聞經與
T2610_.83.0084c19: 念佛滅罪多少不同也觀經疏云問曰何故聞
T2610_.83.0084c20: 經十二部但除罪千劫稱佛一聲即除罪五百
T2610_.83.0084c21: 萬劫者何意也答曰造罪之人障重加以死苦
T2610_.83.0084c22: 來逼善人雖説多經飡受之心浮散由心散故
T2610_.83.0084c23: 除罪稍輕又佛名是一即能攝散以住心復教
T2610_.83.0084c24: 令正念稱名由心重故即能除罪多劫也 答
T2610_.83.0084c25: 曰造罪人等者。唯讃佛名即有三義。一心
T2610_.83.0084c26: 散攝。二聞稱異。三願有無。此經疏中於當文
T2610_.83.0084c27: 下釋前二義。至化讃文解第三義。細尋可
T2610_.83.0084c28: 了。又九品義云。問曰。經是佛師。徳豈劣乎。
T2610_.83.0084c29: 何故聞經唯滅千劫罪。稱佛名除五十億
T2610_.83.0085a01: 劫。答曰。前只聞名而不口稱。故唯除千劫
T2610_.83.0085a02: 罪。今非唯聞名兼亦口稱。故除多劫罪。非
T2610_.83.0085a03: 是佛與經功徳有勝劣。又釋。阿彌陀佛由
T2610_.83.0085a04: 昔因位大願力故。令稱名者滅多劫罪。十
T2610_.83.0085a05: 二部經三世常住非如彼佛有因果位。故不
T2610_.83.0085a06: 同也。又釋。十二部經名散動心時聞。餘心間
T2610_.83.0085a07: 雜故唯除千劫罪。阿彌陀佛名以最後心
T2610_.83.0085a08: 稱。餘心不隔故滅五十億劫。是因心而致
T2610_.83.0085a09: 不同也。非境有勝劣矣已上私謂。此釋妙
T2610_.83.0085a10: 符大師釋義。但次第異。今之第一釋即疏第
T2610_.83.0085a11: 二義。今之第二釋即疏第三義。今之第三釋
T2610_.83.0085a12: 即疏第一義也。此中願力義留心而思之
T2610_.83.0085a13: 問。若云佛名文言約故攝散住心者。諸佛
T2610_.83.0085a14: 名號及神呪中即有少於六字之者。彼等
T2610_.83.0085a15: 念力恐勝今念 答。總而言之。言多心散。
T2610_.83.0085a16: 言少心攝理數必然。但稱佛功優既有三義。
T2610_.83.0085a17: 設具一義餘義若闕不足爲優。故就簡易
T2610_.83.0085a18: 行亦論願有無。則無願爲劣。有願爲勝
T2610_.83.0085a19: 也。臨終之時百苦湊身。大悲本願仰而可信
T2610_.83.0085a20:
T2610_.83.0085a21:   第十一約對雜善讃歎念佛篇
T2610_.83.0085a22: 約對雜善讃歎念佛之文觀無量壽經云若念
T2610_.83.0085a23: 佛者當知此人是人中分陀利華觀世音菩薩
T2610_.83.0085a24: 大勢至菩薩爲其勝友當坐道場生諸佛家
T2610_.83.0085a25: 分陀利華者。法聰記云。此云白蓮華。華中最
T2610_.83.0085a26: 勝妙色。顯衆色之本爲世祟重若念佛衆
T2610_.83.0085a27: 生爲世所貴。故擧此爲喩龍興・知禮等師
同云白蓮
 大
T2610_.83.0085a28: 日經疏十五云。分荼利迦華可有百葉許。葉
T2610_.83.0085a29: 葉相承。圓整可愛。最外葉極白。内色漸微
T2610_.83.0085b01: 黄。乃至最在内者與蘂色相近也。此華極香
T2610_.83.0085b02: 也。昔瑠璃王害釋女時。大迦葉於阿耨達
T2610_.83.0085b03: 池取此華。裹八功徳水灑之諸女。身心得
T2610_.83.0085b04: 安樂。命終生天。因是投華於池。遂成種。至
T2610_.83.0085b05: 今猶有之。華太可愛。徑一尺餘。尤可愛也。
T2610_.83.0085b06: 此法華所引申者。是漫荼羅八葉者也已上
T2610_.83.0085b07: 問。若言白蓮者。正觀記云。涅槃云。水中
T2610_.83.0085b08: 華分陀利華第一已上而三十六經云水中
T2610_.83.0085b09: 華青蓮華第一。智度論云陸地生華須摩那
T2610_.83.0085b10: 提第一。水中生華青蓮華第一已上今依經
T2610_.83.0085b11: 論推解記文。分陀利華應是青蓮 答。諸
T2610_.83.0085b12: 教相違不須和會。法華玄七云。叡師序云。
T2610_.83.0085b13: 未敷名屈摩羅。將落名迦摩羅。處中盛時
T2610_.83.0085b14: 名分陀利。遠師云。分陀利迦是蓮華開發時。
T2610_.83.0085b15: 然體逐時遷。名隨色變。故有三名也。大經
T2610_.83.0085b16: 亦云人中蓮華分陀利華。二名竝題者應有
T2610_.83.0085b17: 通別之異。今取蓮華是通分陀利是別稱。道
T2610_.83.0085b18: 朗云。鮮白色。或翻爲赤色。或翻爲最香。如
T2610_.83.0085b19: 此皆是開盛之義。擧分陀利則兼之矣。同
T2610_.83.0085b20: 八云。分陀利此翻蓮華已上當坐道場生諸
T2610_.83.0085b21: 佛家者。道場有二。一應化道場。謂中印度
T2610_.83.0085b22: 摩訶陀國菩提樹下金剛座上。是名道場。一
T2610_.83.0085b23: 切菩薩將登正覺。皆坐斯座上起金剛喩
T2610_.83.0085b24: 定也。二眞實道場。謂機根熟不簡時處。内
T2610_.83.0085b25: 證佛果。天上天下山林河海莫非道場。是
T2610_.83.0085b26: 以八歳龍女悟即身於海底之風。四果鷲子
T2610_.83.0085b27: 顯得忍於耆崛之月。即其類也。又淨影云。隨
T2610_.83.0085b28: 化以論。菩提樹下得道之處名爲道場。處
T2610_.83.0085b29: 此得佛故名爲坐。據實以論。義有通局。通
T2610_.83.0085c01: 則菩薩一切行徳能生佛果。斯名道場。如
T2610_.83.0085c02: 維摩説。局則末後金剛三昧親生佛徳名爲
T2610_.83.0085c03: 道場。依之得果義説爲坐已上問。往生已
T2610_.83.0085c04: 後方成佛果。若爾應云生諸佛家當坐道
T2610_.83.0085c05: 場 答。大乘本意在期佛果。是故先明當
T2610_.83.0085c06: 坐道場。知所期已應求徑路。是故次説生
T2610_.83.0085c07: 諸佛家。謂怯弱機不生淨土。設經沙劫佛
T2610_.83.0085c08: 果難證。若生淨土修行任運。無上佛果豈
T2610_.83.0085c09: &T049271;
T2610_.83.0085c10: 同經疏云從若念佛者下至生諸佛家已來正
T2610_.83.0085c11: 顯念佛三昧功能超絶實非雜善得爲此類即
T2610_.83.0085c12: 有其五一明專念彌陀佛爲二明指讃能念之
T2610_.83.0085c13: 人三明若能相續念佛者此人甚爲希有更無
T2610_.83.0085c14: 物可以方之故引分陀利爲喩言分陀利者名
T2610_.83.0085c15: 人中好華亦名希有華亦名人中上上華亦名
T2610_.83.0085c16: 人中妙好華此華相傳名蔡華是若念佛者即
T2610_.83.0085c17: 是人中好人人中妙好人人中上上人人中希
T2610_.83.0085c18: 有人人中最勝人也四明專念彌陀名者即觀
T2610_.83.0085c19: 音勢至常隨影護亦如親友知識也五明今生
T2610_.83.0085c20: 既蒙此益捨命即入諸佛之家即淨土是也到
T2610_.83.0085c21: 彼長時聞法歴專供養因圓果滿道場之座豈
T2610_.83.0085c22: &T049271; 實非雜善等者。雜善者是雜行也
T2610_.83.0085c23: 問。下文云上來雖説定散兩門之益。望
T2610_.83.0085c24: 佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名。今亦
T2610_.83.0085c25: 應云超絶定散 答。往生業有三重。一
T2610_.83.0085c26: 者念佛。二者四種正行。三者雜行。其中念
T2610_.83.0085c27: 佛最勝。雜行最劣。四種正行從容不定。且
T2610_.83.0085c28: 對最劣歎其勝行。再往論之。應云念佛
T2610_.83.0085c29: 超絶定散。復次經文初勸觀佛。後歎念佛。
T2610_.83.0086a01: 是故今準上下文勢且除定善。復次經流
T2610_.83.0086a02: 通中即有其三。一流通定善。二流通念佛。
T2610_.83.0086a03: 三付屬念佛。前二勸持。後一付屬。於勸持
T2610_.83.0086a04: 中即有其二。一則流通十三定善。二則應
T2610_.83.0086a05: 勸九品諸行。雖然從勝唯勸念佛。雜行劣
T2610_.83.0086a06: 故不別流通。其實隨機可勸九品。爲顯此
T2610_.83.0086a07: 章不論定善。唯對雜業歎念佛也。此華
T2610_.83.0086a08: 相傳名蔡華者。言蔡華者即是蓮華。但蔡
T2610_.83.0086a09: 華名振古未決。近有儒者勘得此義。謂論
T2610_.83.0086a10: 語公冶長篇註云。蔡國君之守。龜出蔡地。因
T2610_.83.0086a11: 以爲名焉云云此文蔡者靈龜之號。史記龜
T2610_.83.0086a12: 策傳云。龜千歳乃遊蓮華之上云云此文蓮
T2610_.83.0086a13: 華者蔡所遊之華。千歳龜即是靈龜故也。
T2610_.83.0086a14: 以史記文思今解釋。言蔡華者即當蓮華
T2610_.83.0086a15:
T2610_.83.0086a16: 私問曰經云若念佛者當知此人等唯約念佛
T2610_.83.0086a17: 者而讃歎之釋家有何意云實非雜善得爲比
T2610_.83.0086a18: 類相對雜善獨歎念佛乎答曰文中雖隱義意
T2610_.83.0086a19: 是明所以知者此經既説定散諸善并念佛行
T2610_.83.0086a20: 而於其中獨標念佛喩分陀利非待雜善云何
T2610_.83.0086a21: 能顯念佛功超餘善諸行然則念佛者即是人
T2610_.83.0086a22: 中好人者是待惡而所美也言人中妙好人者
T2610_.83.0086a23: 是待麁惡而所稱也言人中上上人者是待下
T2610_.83.0086a24: 下而所讃也言人中希有人者是待常有而所
T2610_.83.0086a25: 歎也言人中最勝人者是待最劣而所褒也
T2610_.83.0086a26: 好人者是待惡者 問。設對念佛雜善非
T2610_.83.0086a27: 惡。何言惡人 答。今好惡者即勝劣義。謂
T2610_.83.0086a28: 修雜行利益劣故是名爲惡。非謂惡業。餘
T2610_.83.0086a29: 準知之
T2610_.83.0086b01: 問曰既以念佛名上上者何故不説於上上品
T2610_.83.0086b02: 中至下下品而説念佛乎答曰豈前不云念佛
T2610_.83.0086b03: 之行廣亙九品即前所引往生要集云隨其勝
T2610_.83.0086b04: 劣應分九品是也加之下品下生是五逆重罪
T2610_.83.0086b05: 之人也而能除滅逆罪餘行所不堪唯有念佛
T2610_.83.0086b06: 之力堪能滅於重罪故爲極惡最下之人而説
T2610_.83.0086b07: 極善最上之法例如彼無明淵源之病非中道
T2610_.83.0086b08: 府藏之藥即不能治今此五逆重病淵源亦此
T2610_.83.0086b09: 念佛靈藥府藏非此藥者何治此病 能除
T2610_.83.0086b10: 滅逆罪餘行所不堪者 問。餘行滅逆文
T2610_.83.0086b11: 證是多 答。非謂餘行都無滅逆。今所論
T2610_.83.0086b12: 者五逆罪人臨命終時起與果用。依十念
T2610_.83.0086b13: 功滅罪得生。以此爲規。餘行不爾。是則任
T2610_.83.0086b14: 經現文判此義也。故慧心云。極重惡人無
T2610_.83.0086b15: 他方便。唯稱念佛得生極樂。全與今同。無
T2610_.83.0086b16: 明淵源等者。無明迷本亦是沈隱爲二惑本。
T2610_.83.0086b17: 譬如派流出自淵源。中道心體亦是深理
T2610_.83.0086b18: 爲空假本。譬如皮肉起自俯藏 問。例證
T2610_.83.0086b19: 意何 答。空假二觀但斷二惑見思
塵沙
如定散
T2610_.83.0086b20: 二善但化善機。中道正觀斷無明惑。如念
T2610_.83.0086b21: 佛行獨化惡人
T2610_.83.0086b22: 故弘法大師二教論引六波羅蜜經云第三法
T2610_.83.0086b23: 寶者所謂過去無量諸佛所説正法及我今所
T2610_.83.0086b24: 説所謂八萬四千諸妙法蘊乃至調伏純熟有
T2610_.83.0086b25: 縁衆生而令阿難陀等諸大弟子一聞於耳皆
T2610_.83.0086b26: 悉憶持攝爲五分一素呾纜二毘奈耶三阿毘
T2610_.83.0086b27: 達磨四般若波羅蜜多五陀羅尼門此五種藏
T2610_.83.0086b28: 教化有情隨所應度而爲説之若彼有情樂處
T2610_.83.0086b29: 山林常居間寂修靜慮者而爲彼説素呾纜藏
T2610_.83.0086c01: 若彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得
T2610_.83.0086c02: 久住而爲彼説毘奈耶藏若彼有情樂説正法
T2610_.83.0086c03: 分別性相循環研覈究竟甚深而爲彼説阿毘
T2610_.83.0086c04: 達磨藏若彼有情樂習大乘眞實智慧離於我
T2610_.83.0086c05: 法執著分別而爲彼説般若波羅蜜多藏若彼
T2610_.83.0086c06: 有情不能受持契經調伏對法般若或復有情
T2610_.83.0086c07: 造諸惡業四重八重五無間罪謗方等經一闡
T2610_.83.0086c08: 提等種種重罪使得銷滅速疾解脱頓悟涅槃
T2610_.83.0086c09: 而爲彼説諸陀羅尼藏此五法藏譬如乳酪生
T2610_.83.0086c10: 酥熟酥及妙醍醐契經如乳調伏如酪對法教
T2610_.83.0086c11: 者如彼生酥大乘般若猶如熱酥總持門者譬
T2610_.83.0086c12: 如醍醐醍醐之味乳酪酥中微妙第一能除諸
T2610_.83.0086c13: 病令諸有情身心安樂總持門者契經等中最
T2610_.83.0086c14: 爲第一能除重罪令諸衆生解脱生死速證涅
T2610_.83.0086c15: 槃安樂法身已上此中五無間罪者是五逆罪
T2610_.83.0086c16: 也即非醍醐妙藥者五無間病甚爲難療念佛
T2610_.83.0086c17: 亦然往生教中念佛三昧是如總持亦如醍醐
T2610_.83.0086c18: 若非念佛三昧醍醐之藥者五逆深重病甚爲
T2610_.83.0086c19: 難治應知 六波羅蜜經五藏者。前三小乘。
T2610_.83.0086c20: 後二大乘。前四顯教。後一密教。若彼有情不
T2610_.83.0086c21: 能受持等者。擧無解機。或復有情造諸惡業
T2610_.83.0086c22: 等者。擧無行機。故超悟疏云無解無行。四
T2610_.83.0086c23: 重八重等者。男立四重女立八重。四重者
T2610_.83.0086c24: 婬盜殺妄。八重者四重如前。五摩觸。六八事
T2610_.83.0086c25: 私云。律名句云。一捉手。二捉衣。三入屏處。
四共立。五共語。六共行。七身相倚。八共期
七覆尼。
T2610_.83.0086c26: 八隨擧苾芻超悟
疏文
言五逆者。或單五逆或複
T2610_.83.0086c27: 五逆。具出聖教。闡提等者。超悟疏云。不信
T2610_.83.0086c28: 因果名一闡提。不信大乘名謗方等已上
T2610_.83.0086c29: 念佛三昧如總持如醍醐者。眞言・念佛雖同
T2610_.83.0087a01: 滅逆。若約機根非無差別。所謂眞言化上
T2610_.83.0087a02: 根者。以菩提心論云若有上根上智之人
T2610_.83.0087a03: 不樂外道二乘法。有大度量勇鋭無惑者
T2610_.83.0087a04: 宜趣佛乘故。念佛攝下機。以十住毘婆娑
T2610_.83.0087a05: 云爲大人志幹者説難行道法。爲怯弱下
T2610_.83.0087a06: 劣人説易行道法故。二論同是龍樹所造。
T2610_.83.0087a07: 仰訪深意。難易分明。傳聞。後禪林寺云。念
T2610_.83.0087a08: 佛出離易於眞言云云 意在於斯。抑此人者
T2610_.83.0087a09: 五相棟梁・三密金玉。南天之遺教・東寺之祕
T2610_.83.0087a10: 法。何法不傳。何教不受。然而歸選擇集入
T2610_.83.0087a11: 淨土門。且閣本業偏行念佛。彼所宣説不
T2610_.83.0087a12: 可不信
T2610_.83.0087a13: 問曰若爾者下品上生是十惡輕罪之人何故
T2610_.83.0087a14: 説念佛乎答曰念佛三昧重罪尚滅何況輕罪
T2610_.83.0087a15: 哉餘行不然或有滅輕而不滅重或有消一而
T2610_.83.0087a16: 不消二念佛不然輕重兼滅一切遍治譬如阿
T2610_.83.0087a17: 伽陀藥遍治一切病故以念佛爲王三昧凡九
T2610_.83.0087a18: 品配當是一往義五逆迴心通於上上讀誦妙
T2610_.83.0087a19: 行亦通下下十惡輕罪破戒次罪各通上下解
T2610_.83.0087a20: 第一義發菩提心亦通上下一法各有九品若
T2610_.83.0087a21: 約品即九九八十一品也加之迦才云衆生起
T2610_.83.0087a22: 行既有千殊往生見土亦有萬別也莫見一往
T2610_.83.0087a23: 文而起封執其中念佛是即勝行故引分陀利
T2610_.83.0087a24: 以爲其喩譬意應知 念佛三昧重罪尚滅等
T2610_.83.0087a25: 者。智論云。問曰。如菩薩三昧種種無量。何
T2610_.83.0087a26: 以故讃是菩薩念佛三昧常現在前。答曰。是
T2610_.83.0087a27: 菩薩念佛故得入佛道中。以是故念佛三昧
T2610_.83.0087a28: 常現在前。復次念佛三昧能除種種煩惱及
T2610_.83.0087a29: 先世罪。餘諸三昧有能除婬不能除瞋。有
T2610_.83.0087b01: 能除瞋不能除婬。有能除癡不能除婬
T2610_.83.0087b02: 恚。有能除三毒不能除先世罪。是念佛三
T2610_.83.0087b03: 昧能除種種煩惱種種罪已上五逆迥心通
T2610_.83.0087b04: 於上上等者。若命延日積運心年闌者。設雖
T2610_.83.0087b05: 逆者可生上上。念數多故。今言通者非取
T2610_.83.0087b06: 十數。經置下品臨終迴心時短促故。又五逆
T2610_.83.0087b07: 十念直可生上上。心有強弱故。夫善之與
T2610_.83.0087b08: 惡苦樂在心。昇之與沈淨穢由佛。佛願叵
T2610_.83.0087b09: 測。佛力絶思。是故五逆猶坐金剛臺也。明
T2610_.83.0087b10: 破闇時。何闇留室。十念亦昇上品蓮也。風
T2610_.83.0087b11: 拂雲時何雲殘天。則知。上上信心若起。上
T2610_.83.0087b12: 上佛刹何隔。故飛鍚寶王論中云。問。一念十
T2610_.83.0087b13: 念往生淨土。何者爲正。對曰。但一念往生
T2610_.83.0087b14: 住不退地。此爲正也乃至又大無量壽經明
T2610_.83.0087b15: 一念念佛皆得往生。觀經十念良有以也。蓋
T2610_.83.0087b16: 爲遭疾尫羸力故。須十稱彌陀
T2610_.83.0087b17: 以助其念。若心盛不昧一念生焉已上凡一一
T2610_.83.0087b18: 行各明九品者。無量壽經三輩之中各明念
T2610_.83.0087b19: 佛及菩提心。是其證也。此之二行既通三輩。
T2610_.83.0087b20: 餘讀誦等亦通九品。讀誦妙行機有九品。經
T2610_.83.0087b21: 顯上上隱餘八品。解第一義機有九品。經
T2610_.83.0087b22: 顯上中隱餘八品。發菩提心機有九品。經
T2610_.83.0087b23: 顯上下隱餘八品。盡形持戒機有九品。經
T2610_.83.0087b24: 顯中上隱餘八品。一日持戒機有九品。經
T2610_.83.0087b25: 顯中中隱餘八品。世善往生機有九品。經
T2610_.83.0087b26: 顯中下隱餘八品。一聲稱佛機有九品。經
T2610_.83.0087b27: 顯下上隱餘八品。一念佛名機有九品。經
T2610_.83.0087b28: 顯下中隱餘八品。十聲念佛機有九品。經
T2610_.83.0087b29: 顯下下隱餘八品。如斯毎一品具有九品
T2610_.83.0087c01: 行。九品合論八十一品也 問。若餘諸行通
T2610_.83.0087c02: 下品者。讀誦等行化輕次重罪耶 答。今
T2610_.83.0087c03: 經意者唯明念佛濟重罪者。故爲極惡最下
T2610_.83.0087c04: 之機方説極善最上之法。以顯念佛之功
T2610_.83.0087c05: 能也。若據此意上六品行生下品者。只是
T2610_.83.0087c06: 善人中其機最劣故生下三品也。非如念
T2610_.83.0087c07: 佛化重罪者 問。下三品行倶是念佛。非
T2610_.83.0087c08: 念多少何分九品 答。念佛淺深有二種
T2610_.83.0087c09: 義。一依心淺深。二依念多少。故今一聲十
T2610_.83.0087c10: 念各通九品。依心淺深故也 問。中上・中
T2610_.83.0087c11: 中若以盡形一日爲異。何故疏云然修戒時
T2610_.83.0087c12: 終身一年一月一日一時等耶。中上一品有
T2610_.83.0087c13: 一日戒。與中中品有何差別 答。經文且
T2610_.83.0087c14: 約盡形一日爲兩品異。釋家亦準上上品
T2610_.83.0087c15: 時云一形一時也。若約同時而判品位。更
T2610_.83.0087c16: 依受戒用心緩急有兩品別也
T2610_.83.0087c17: 加之念佛行者觀音勢至如影與形暫不捨離
T2610_.83.0087c18: 餘行不爾又念佛者捨命已後決定往生極樂
T2610_.83.0087c19: 世界餘行不定凡流五種嘉譽蒙二尊影護此
T2610_.83.0087c20: 是現益也亦往生淨土乃至成佛此是當益也
T2610_.83.0087c21: 又道綽禪師於念佛一行立始終兩益安樂集
T2610_.83.0087c22: 云念佛衆生攝取不捨壽盡必生此名始益言
T2610_.83.0087c23: 終益者依觀音授記經云阿彌陀佛住世長久
T2610_.83.0087c24: 兆載永劫亦有滅度般涅槃時唯有觀音勢至
T2610_.83.0087c25: 住持安樂接引十方其佛滅度亦與住世時節
T2610_.83.0087c26: 等同然彼國衆生一切無有覩見佛者唯有一
T2610_.83.0087c27: 向專念阿彌陀佛往生者常見阿彌陀現在不
T2610_.83.0087c28: 滅此即是其終益也已上當知念佛有如此等
T2610_.83.0087c29: 現當二世始終兩益應知 一切無有覩見佛
T2610_.83.0088a01: 者 問。念佛餘行倶得生者。得生已後念念
T2610_.83.0088a02: 増進證入上位。設雖餘行何見入滅 答。
T2610_.83.0088a03: 經有誠言。唯可仰信。又念佛餘行就初生
T2610_.83.0088a04: 者而論之也。謂佛滅後二大菩薩接引十
T2610_.83.0088a05: 方。二行機倶雖得往生。念佛衆生尚見不
T2610_.83.0088a06: 滅。餘行行者見入滅也。若餘行機在世時
T2610_.83.0088a07: 生。増進上位故不見滅。故今文云。般涅槃
T2610_.83.0088a08: 時觀音勢至接引十方。唯有一向專念阿彌
T2610_.83.0088a09: 陀佛往生者。常見彌陀現在不滅云云斯乃
T2610_.83.0088a10: 就滅度後生機論之而已。恐是如來念佛勸
T2610_.83.0088a11: 化之巧言也。又恐綽公稱名勸進之辭而已。
T2610_.83.0088a12: 又有一義。集上云。問曰。如來報身常住。云
T2610_.83.0088a13: 何觀音授記經云阿彌陀佛入涅槃後觀世
T2610_.83.0088a14: 音菩薩次補佛處也。答曰。此是報身示現
T2610_.83.0088a15: 隱沒相。非實滅度也。彼經云阿彌陀佛入
T2610_.83.0088a16: 涅槃後復有深厚善根衆生還見如故即其
T2610_.83.0088a17: 證也。又寶性論云。報身有五種相。説法・及
T2610_.83.0088a18: 可見。諸業不休息及休息。隱沒示現。不實體。
T2610_.83.0088a19: 即其證也已上所言休息隱沒者。機進上位
T2610_.83.0088a20: 能化教主隱前劣身現後勝身。恐當前佛
T2610_.83.0088a21: 入滅後佛成之文。若爾縱至地上見隱沒
T2610_.83.0088a22: 相有何妨哉。爰知。隱前劣身云彌陀入
T2610_.83.0088a23: 滅。現後勝身云觀音成道歟 問。若爾不
T2610_.83.0088a24: 見前劣身感見後勝身。還成餘行得。何屬
T2610_.83.0088a25: 其失哉 答。不然。爲念佛人彌陀一佛數
T2610_.83.0088a26: 現勝身。地地施化。盍勝於見入滅之機。
T2610_.83.0088a27: 常見彌陀不見彌陀豈非得失 問。休息
T2610_.83.0088a28: 隱沒者。一佛示現。亦非長劫。故心地觀經
T2610_.83.0088a29: 云。爲化地上諸菩薩一佛現於十種身乃至
T2610_.83.0088b01: 前佛入滅後佛成。不同化佛經劫現已上
T2610_.83.0088b02: 授記經別佛相繼三佛中間各經多劫。豈不
T2610_.83.0088b03: 相違 答。此事實難。但試會之。凡論此義
T2610_.83.0088b04: 有其四種。一者常住報身爲一機縁雖現
T2610_.83.0088b05: 入滅。或不經時心經二者或經多劫記經
T2610_.83.0088b06: 者一佛多身現滅成道心經四者別佛相繼
T2610_.83.0088b07: 記經機宜不同聖應非一。聖應雖異皆約
T2610_.83.0088b08: 報身。但不同化佛經劫現者。若論化身
T2610_.83.0088b09: 過百三十劫。今乃得一見。一百八十劫空過
T2610_.83.0088b10: 無有佛。設賢劫中第九・第十・十五・二十等
T2610_.83.0088b11: 劫之中千佛雖現。自餘劫中都無佛出。第九
T2610_.83.0088b12: 劫中四佛出世猶經六四二萬一百等時。第
T2610_.83.0088b13: 十五劫九百餘佛雖數出世。八相間隔必定
T2610_.83.0088b14: 多時。報身不然。或不經時。或經多時。經劫
T2610_.83.0088b15: 不定。故云不同。又雖爲一機現滅經劫。
T2610_.83.0088b16: 猶爲一類不息化者皆報身相。非如化身
T2610_.83.0088b17: 機縁薪盡永歸滅度。又二佛中間更無法滅。
T2610_.83.0088b18: 不同化佛滅度之後必有法滅。又化身必
T2610_.83.0088b19: 具生天等相。報身不然。不同非一。次一佛
T2610_.83.0088b20: 現於十種身者。是常途説。別佛相繼亦是
T2610_.83.0088b21: 一途。是以心經云。能化所化隨地増。各隨
T2610_.83.0088b22: 本縁爲所屬。或一菩薩多佛化。或多菩薩一
T2610_.83.0088b23: 佛化已上又集上云。今此無量壽國即是從
T2610_.83.0088b24: 眞垂報國也。何以得知。依觀音授記經云
T2610_.83.0088b25: 未來觀音成佛替阿彌陀佛處。故知。是報也
T2610_.83.0088b26: 已上問。此文不明。觀音補處既是化身儀式
T2610_.83.0088b27: 而非報身。何還引之爲報身證 答。教時
T2610_.83.0088b28: 義云。見道以前大悲熏煮爲因。爲十地菩
T2610_.83.0088b29: 薩現他受用身。初地見佛坐百葉華。即可
T2610_.83.0088c01: 百大千界。且彌陀佛初地所見。二地所見佛
T2610_.83.0088c02: 坐千葉華。乃至十地所見轉大。此他受用雖
T2610_.83.0088c03: 有父母。不先處天方下成佛。鼓音王經彌
T2610_.83.0088c04: 陀父名月上母名殊勝妙顏等。觀音授記
T2610_.83.0088c05: 經説彌陀滅後觀音七寶菩提樹下成等正
T2610_.83.0088c06: 覺。勝彌陀國百千萬億。此佛滅後大勢至成
T2610_.83.0088c07: 佛。十地機先熟故。化彼即身成佛。不説先
T2610_.83.0088c08: 住何處後來補處。即以此身就座成佛。是
T2610_.83.0088c09: 他受用身生因所生成佛之相已上以此解
T2610_.83.0088c10: 知。有生天相是化成道。即身成覺是報身
T2610_.83.0088c11: 相。一得此義即散朦昧。又慈恩佛土章中
T2610_.83.0088c12: 引觀音補處文屬他受用成道。又大阿彌陀
T2610_.83.0088c13: 經説三佛成道之儀。凡三經所説淨土皆是
T2610_.83.0088c14: 本願所成淨土。異譯大經何非報耶 問。若
T2610_.83.0088c15: 以記經入滅合前佛入滅後佛成之文者。
T2610_.83.0088c16: 彌以有疑。彌陀住世兆載永劫。設雖餘行
T2610_.83.0088c17: 人而可進上地。若云進者速可感見觀音
T2610_.83.0088c18: 成道。何二佛中間送多劫耶 答。集文既
T2610_.83.0088c19: 以記經入滅合隱沒相。隱沒者總判報佛
T2610_.83.0088c20: 化儀。故合心經泛説他受用之文而料簡
T2610_.83.0088c21: 之。三佛相繼之化儀者。妙符心經或一菩薩
T2610_.83.0088c22: 多佛化之文。但至時節長久難者。此義難
T2610_.83.0088c23: 通。恐是教門之權説歟。是故大阿彌陀經中
T2610_.83.0088c24: 雖説三佛相繼之義。不説時節長遠之旨。
T2610_.83.0088c25: 須依此文而會記經長遠之説。例如法華
T2610_.83.0088c26: 雖説生滅度想之羅漢於彼土迴心。而不
T2610_.83.0088c27: 説經劫。又涅槃經明五果迴心經八六等。
T2610_.83.0088c28: 然天台會經劫説。云經存教道。被鈍根者
T2610_.83.0088c29: 逼令現發。而判屬於敦逼之言。今亦如是。
T2610_.83.0089a01: 長遠之説且存教道。爲捨餘行令修念佛
T2610_.83.0089a02: 設一途説。若論實義。三佛感見機縁頓熟。
T2610_.83.0089a03: 佛佛各各不待時。而成等正覺可應地地
T2610_.83.0089a04: 機縁而已 問。二佛中間何者説法 答。經
T2610_.83.0089a05: 云。彼佛滅後一切寶物浴池蓮華衆寶行樹
T2610_.83.0089a06: 常演法音。與佛無異 問。二佛中間生彼
T2610_.83.0089a07: 土機預誰來迎 答。集云。唯有觀音勢至
T2610_.83.0089a08: 住持安樂接引十方
T2610_.83.0089a09: 選擇傳弘決疑鈔卷第四
T2610_.83.0089a10:
T2610_.83.0089a11:
T2610_.83.0089a12: 選擇傳弘決疑鈔卷第五
T2610_.83.0089a13:   沙門良忠述
T2610_.83.0089a14:   第十二付屬佛名篇
T2610_.83.0089a15: 釋尊不付屬定散諸行唯以念佛付屬阿難之
T2610_.83.0089a16: 文 問。準法華等付屬儀式。三摩付屬是顯
T2610_.83.0089a17: 懃慇志示未來流通。今化極惡。大悲窮極。
T2610_.83.0089a18: 尤可三摩。如何無耶 答。化儀隨時。不可
T2610_.83.0089a19: 一準。設無三摩何必疎相。大品前後囑累。
T2610_.83.0089a20: 寶積會會付屬。未言必有三摩儀式。亦此
T2610_.83.0089a21: 例也。又可三摩文無者略也
T2610_.83.0089a22: 觀無量壽經云佛告阿難汝好持是語持是語
T2610_.83.0089a23: 者即是持無量壽佛名。同經疏云從佛告阿難
T2610_.83.0089a24: 汝好持是語已下正明付屬彌陀名號流通於
T2610_.83.0089a25: 遐代上來雖説定散兩門之益望佛本願意在
T2610_.83.0089a26: 衆生一向專稱彌陀佛名 正明付屬者。諸
T2610_.83.0089a27: 師多云流通不言付屬。但天台云結名付
T2610_.83.0089a28: 屬與今同也 問。序分文云。阿難受持宣
T2610_.83.0089b01: 説佛語。地想觀云。汝持佛語説是觀地法。
T2610_.83.0089b02: 華座觀云。汝等憶持廣爲大衆分別解説。流
T2610_.83.0089b03: 通分云行此三昧者。又云若念佛者。又云
T2610_.83.0089b04: 持無量壽佛名。流通已通觀稱。何云唯以
T2610_.83.0089b05: 念佛付屬阿難 答。流通有二。一勸持流
T2610_.83.0089b06: 通。除付屬外自餘流通是也。二付屬流通。
T2610_.83.0089b07: 持名文是也。勸持付屬之名目者出自天台。
T2610_.83.0089b08: 先勸持者從迹門中至于本門神力品末。總
T2610_.83.0089b09: 相對機而暫雖勸受持流通非慇懃儀。然
T2610_.83.0089b10: 迹門者説未竟故無付屬也。故釋云。但有
T2610_.83.0089b11: 勸持無屬累也已上次付屬者本跡説竟三
T2610_.83.0089b12: 摩側塞三變淨土之菩薩頂。而説今以付
T2610_.83.0089b13: 屬汝等。是示鄭重之儀者也。今釋同之。序
T2610_.83.0089b14: 正中有流通之文。而疏唯云勸持勸説不
T2610_.83.0089b15: 名付屬。今至此文始名付屬。宛如彼宗名
T2610_.83.0089b16: 目而已
T2610_.83.0089b17: 私云案疏文有二行一定散二念佛 一定散
T2610_.83.0089b18: 二念佛者 問。下品念佛即是散善。何故定
T2610_.83.0089b19: 散外開立念佛耶 答。既云案疏文有二
T2610_.83.0089b20: 行。即指上來雖説等文也。今消此文故且
T2610_.83.0089b21: 爲二行也。意云。先言上來雖説定散兩門
T2610_.83.0089b22: 之益者。第一總明定散二善也。次言望佛
T2610_.83.0089b23: 本願專稱佛名者。第二別明念佛一行也。
T2610_.83.0089b24: 總中有別開其別行立爲念佛。順佛願故。
T2610_.83.0089b25: 超絶行故
T2610_.83.0089b26: 初言定散者又分爲二一定善二散善初就定善
T2610_.83.0089b27: 有其十三一者日想觀二者水想觀三者地想
T2610_.83.0089b28: 觀四者寶樹觀五者寶池觀六者寶樓閣觀七
T2610_.83.0089b29: 者華座觀八者像想觀九者阿彌陀佛觀十者
T2610_.83.0089c01: 觀音觀十一者勢至觀十二者普往生觀十三
T2610_.83.0089c02: 者雜想觀具如經説縱令無餘行或一或多隨
T2610_.83.0089c03: 其所堪修十三觀可得往生其旨見經莫敢疑
T2610_.83.0089c04: 慮 修十三觀等者。經云。唯願佛日教我觀
T2610_.83.0089c05: 於清淨業處。又云。唯願世尊教我思惟。教
T2610_.83.0089c06: 我正受。定善若不生夫人何致請。故佛答
T2610_.83.0089c07: 言。汝今知不。阿彌陀佛去此不遠。汝當繋
T2610_.83.0089c08: 念諦觀彼國淨業成者。我今爲汝廣説衆
T2610_.83.0089c09: 譬。定善若不生世尊何許説。又云。如來今者
T2610_.83.0089c10: 教韋提希及未來世一切衆生觀於西方極
T2610_.83.0089c11: 樂世界。以佛力故。當得見彼清淨國土應
T2610_.83.0089c12: 時即得無生法忍。此明如來欲爲夫人及
T2610_.83.0089c13: 未來等顯觀方便。入觀住心凝神不捨。心
T2610_.83.0089c14: 境相應見境得忍也。未來凡夫不得定者。
T2610_.83.0089c15: 如來觀發便成徒語。又地觀文云。若觀是
T2610_.83.0089c16: 地者除八十億劫生死之罪。捨身他世必
T2610_.83.0089c17: 生淨國。心得無疑。又樓觀文云。若見此者
T2610_.83.0089c18: 除無量億劫極重惡業。命終之後必生彼國。
T2610_.83.0089c19: 又座觀文云。此想成者滅除五萬劫生死之
T2610_.83.0089c20: 罪。必定當生極樂世界。又勢至觀云。觀此
T2610_.83.0089c21: 菩薩者不處胞胎。常遊諸佛淨妙國土。指
T2610_.83.0089c22: 灼得生出此四觀。又自餘觀中非無其義。
T2610_.83.0089c23: 謂樹觀已成具見寶林。寶樹連暉。網簾空
T2610_.83.0089c24: 殿。華分千色菓現他方。又心水漸靜池觀成
T2610_.83.0089c25: 時。正覩池岸七寶映水。水色色アリ。兼聞
T2610_.83.0089c26: 華間樹上揚波。波聲聲アリ。寶樹瑤池宛在
T2610_.83.0089c27: 眼前。三昧定力盍資身後。何況像觀眞身及
T2610_.83.0089c28: 觀音觀。觀觀之中皆有觀成。亦有滅罪。依
T2610_.83.0089c29: 報觀尚生。況正報觀乎。勢至觀既生。況彌陀
T2610_.83.0090a01: 觀音。又雜想隨機想池水丈六。易境轉心。
T2610_.83.0090a02: 豈無觀成 問。現見當世無得定者。故知
T2610_.83.0090a03: 經説唯是方便 答。未來有正像末法。此界
T2610_.83.0090a04: 有中國邊境。何局當時更難通説云云
T2610_.83.0090a05: 次就散善有二一者三福二者九品 散善有
T2610_.83.0090a06: 二等者 問。三福九品是開合異而非別行。
T2610_.83.0090a07: 何爲二行 答。序分正宗二處別説。故分爲
T2610_.83.0090a08: 二。非謂體別。竝擧二者爲以三福合九
T2610_.83.0090a09: 品行。疏開爲二亦此意也
T2610_.83.0090a10: 初三福者經曰一者孝養父母奉事師長慈
T2610_.83.0090a11: 心不殺修十善業二者受持三歸具足衆戒不
T2610_.83.0090a12: 犯威儀三者發菩提心深信因果讀誦大乘勸
T2610_.83.0090a13: 進行者已上
經文
 孝養父母者就此有二一世間孝
T2610_.83.0090a14: 養二出世孝養也世間孝養者如孝經等説出
T2610_.83.0090a15: 世孝養者如律中生縁奉仕法奉事師長者就
T2610_.83.0090a16: 此又有二一世間師長二出世師長也世間師
T2610_.83.0090a17: 者教仁義禮智信等師也出世師者教聖道淨
T2610_.83.0090a18: 土二門等師也縱令無餘行以孝養奉事爲往
T2610_.83.0090a19: 生業也 世間孝養者。孝經云開宗明
義章
身體髮
T2610_.83.0090a20: 膚受于父母。弗敢毀傷孝之始也。立身行
T2610_.83.0090a21: 道。揚名於後世。以顯父母孝之終也。又云
T2610_.83.0090a22: 士章資於事父以事母。其愛同。資於事父
T2610_.83.0090a23: 以事君。其敬同。故母取其愛。而君取其敬。
T2610_.83.0090a24: 兼之者父也。故以孝事君則忠。同註云。孝
T2610_.83.0090a25: 者子婦之高行也。忠者臣下之高行也已上
T2610_.83.0090a26: 事君盡命曰忠。事親盡力曰孝也。事親
T2610_.83.0090a27: 盡命則曰之不孝。所以毀父母之遺體也。
T2610_.83.0090a28: 又同註云。君子之道謙約自持。居上不驕。處
T2610_.83.0090a29: 下不亂。推。能讓。在衆不爭。故遠於咎
T2610_.83.0090b01: 侮無凶禍之災焉也。又云。父母生則事之
T2610_.83.0090b02: 以愛敬。死則事之以哀戚已上史記云。家
T2610_.83.0090b03: 貧親老不擇官而仕。負重渉遠不擇處而
T2610_.83.0090b04: 已上論語云。父在觀其志。父沒觀其行。
T2610_.83.0090b05: 三年無改於父之道可謂孝矣。出世孝養
T2610_.83.0090b06: 者。行事鈔云記云。二辨生縁
奉敬二。初標章
二明生縁奉訊
T2610_.83.0090b07: 二隨釋七。初
恩重難報
五分畢陵伽父母貧窮。以衣
T2610_.83.0090b08: 食供養。佛言。若人百年之中右肩擔父左肩
T2610_.83.0090b09: 擔母。於上大小便利。極世珍奇衣服供養。
T2610_.83.0090b10: 猶不能報須臾之恩。從今聽比丘盡心供
T2610_.83.0090b11: 養父母。不者得重罪二節量
信毀
僧祇父母不信
T2610_.83.0090b12: 三寶者應少經理。若有信者得自恣與無
T2610_.83.0090b13: 乏。若父母貧賤將至寺中。若洗母者不得
T2610_.83.0090b14: 觸。得自手與食。父者如沙彌法無異。一
T2610_.83.0090b15: 切皆得三以法
開悟
涅槃以佛法僧三事常住啓
T2610_.83.0090b16: 悟父母乃至七世。皆令奉持。乃至自學教人
T2610_.83.0090b17: 即名護法者。得長壽等。毘尼母云。若父母
T2610_.83.0090b18: 貧苦先受三歸五戒十善。然後施與。若不貧
T2610_.83.0090b19: 雖受戒不合與。四分阿難請授愛道戒中
T2610_.83.0090b20: 云。乳養長大有恩故。佛言。若聞三寶名字
T2610_.83.0090b21: 已是報恩。何況得淨信等四供養
感報
雜寶藏慈
T2610_.83.0090b22: 童女長者家貧獨養老母現世得報縁。鸚鵡
T2610_.83.0090b23: 孝養盲父母得成佛縁。増一云。孝順供養
T2610_.83.0090b24: 父母功徳與一生補處功徳一等。文云。教
T2610_.83.0090b25: 二人作善不可得報恩。謂父母也云云
T2610_.83.0090b26: 故比丘常當孝順供養父母不失時節。當
T2610_.83.0090b27: 如是學五供給
老病
五百問云。父母盲病無人供
T2610_.83.0090b28: 給得乞食與半。自能紡績與衣食犯罪。況
T2610_.83.0090b29: 爲埋藏棺木等六呼召
異俗
僧祇比丘不得喚阿
T2610_.83.0090c01: 爺阿郎阿孃阿婆阿兄阿姊乃至姨姑等。不
T2610_.83.0090c02: 得喚本俗名。準應優婆塞優婆夷等ト云。増一
T2610_.83.0090c03: 云。四姓入佛法同名爲釋迦種子。不得依
T2610_.83.0090c04: 俗姓。比丘當學。善見云。喚婢爲大姊不得
T2610_.83.0090c05: 云婢。阿摩母也。尼者女也七沒後
扶舁
若父母死
T2610_.83.0090c06: 自得輿屍。増一云。愛道無常佛自共羅云
T2610_.83.0090c07: 各扶床一角等。淨飯王泥洹シ玉フニ佛亦自輿
T2610_.83.0090c08: 之。山林岥峨踊沒。比丘不須變服。依常爲
T2610_.83.0090c09: 已上資持記云。第二辨生縁中初引縁。
T2610_.83.0090c10: 佛下立制。親擔父母者。即執勞奉事。珍奇
T2610_.83.0090c11: 衣服者。即供給所須。右父左母者。順陰陽
T2610_.83.0090c12: 也。或可彼方偏尊母故有云。西土以東爲尊。左
北右南。北是陰故。然人行
T2610_.83.0090c13: 所向不定。
未必如此
須臾恩者。懷抱長養至於長大經
T2610_.83.0090c14: 渉多時。百年勤苦不報須臾。況多時乎。以
T2610_.83.0090c15: 道供俗本是汚家唯許二親。故云聽也。得
T2610_.83.0090c16: 重罪者。違制吉羅ナレ&MT01302;業道重故有云。逆
蘭詳之
二中不
T2610_.83.0090c17: 信少經理者。逼令歸正故。經理謂供給營幹
T2610_.83.0090c18: 也。有信恣與者。必無虚費故。開將至寺
T2610_.83.0090c19: 者。無親可歸故。洗母不觸者。不開親故。
T2610_.83.0090c20: 父如沙彌者。養同小衆故。唐僧傳云。敬脱
T2610_.83.0090c21: 常擔母一頭經書一頭。食時留母樹下入
T2610_.83.0090c22: 村乞食。用以充繼。又齊道紀亦以經書佛像
T2610_.83.0090c23: 老母掃箒擔荷而行。毎謂人曰。經不云乎。
T2610_.83.0090c24: 掃僧地如閻浮不如佛地一掌許。親供母
T2610_.83.0090c25: 者與登地菩薩齊。人或助擔者紀曰。吾母
T2610_.83.0090c26: 也。非他之母。形骸之累竝吾身也。有身必
T2610_.83.0090c27: 苦。何得以苦勞人。所以身爲苦先。幸勿相
T2610_.83.0090c28: 助。此乃大度。豈比常途。雖教有小違而理
T2610_.83.0090c29: 歸大順。酬恩竭力今古無之。三中涅槃三
T2610_.83.0091a01: 寶一體。體無生滅。故皆常住。啓開也。七世
T2610_.83.0091a02: 者北遠疏云。無始皆開。何止七世。但隨世
T2610_.83.0091a03: 俗且言七耳。即梵網云。六道衆生皆是我父
T2610_.83.0091a04: 母。我生生無不從之受生是也。母論貧者
T2610_.83.0091a05: 先法後食。不貧但法。無所乏故。四分愛道
T2610_.83.0091a06: 求出家。如來不許阿難代請之詞。愛道是佛
T2610_.83.0091a07: 姨母。佛生七日摩耶命終。姨母乳養長大。愛
T2610_.83.0091a08: 道在俗已證初果。故云況待淨信。是知生
T2610_.83.0091a09: 育恩大。雖百年肩荷不報須臾。三寶一聞
T2610_.83.0091a10: 即酬重徳。故唯佛法可報劬勢。自外供須
T2610_.83.0091a11: 終名直養。四中彼經第一云。佛言。我於過
T2610_.83.0091a12: 去世時波羅奈國有長者子。名慈童女。父
T2610_.83.0091a13: 喪賣薪。日得兩錢奉養老母。次得四錢八
T2610_.83.0091a14: 錢十六錢。後欲入海採寶。母即抱捉。子掣
T2610_.83.0091a15: 手絶母數根髮。遂入海取寶還。發時有水
T2610_.83.0091a16: 陸二道。即從陸道去。乃見有城。紺瑠璃色。
T2610_.83.0091a17: 有四玉女。&T016254;四如意珠。作樂來迎。四萬歳
T2610_.83.0091a18: 中受大快樂酬上
二錢
次復前行見頗梨城。有
T2610_.83.0091a19: 八玉女。&T016254;珠來迎。八萬歳受樂酬上
四錢
復捨遠
T2610_.83.0091a20: 去至白銀城。十六玉女&T016254;珠來迎。十六萬歳
T2610_.83.0091a21: 受樂酬上
八錢
又復捨去至黄金城。有三十二
T2610_.83.0091a22: 玉女。&T016254;珠來迎。三十二萬歳受樂酬十
六錢
又復
T2610_.83.0091a23: 捨去遙見鐵城。心生疑怪。遂入鐵城有一
T2610_.83.0091a24: 人。頭戴火輪。捨著重女頭上酬損
母髮
童女
T2610_.83.0091a25: 問獄卒言。我載此輪何時可脱。答言。世間
T2610_.83.0091a26: 有人罪福如汝然後可代。又問。今獄中頗
T2610_.83.0091a27: 有受罪如我者否。答言。不可稱計。聞已
T2610_.83.0091a28: 思惟。願一切受苦者盡集我身。作是念已
T2610_.83.0091a29: 鐵輪墮地。獄卒以鐵叉打頭命終生兜率
T2610_.83.0091b01: 天。時慈童女者即我身是。當知父母少作不
T2610_.83.0091b02: 善獲大苦報。少作供養得無童福童女是長
者名。非
T2610_.83.0091b03: 女人
鸚鵡彼云。過去雪山有一鸚鵡。父母都
T2610_.83.0091b04: 盲。時有田主。初種穀時願言。與衆生共食。
T2610_.83.0091b05: 鸚鵡子即常於田採取以供父母。田主按行
T2610_.83.0091b06: 苗稼。見諸蟲鳥剪穀穗處。瞋恚便設網捕。
T2610_.83.0091b07: 鸚鵡子言。田主先有好心。何見網捕。且田
T2610_.83.0091b08: 者如母常生
長故
種子如父相繼
續故
實語如子可寶
惜故
T2610_.83.0091b09: 主如王。擁護由己得自
在故
作是語已。田主歡
T2610_.83.0091b10: 喜問言。汝取此穀何爲。答言。有盲父母。願
T2610_.83.0091b11: 以奉之。佛言。鸚鵡者我身是。田主者舍利弗
T2610_.83.0091b12: 是。盲父母者淨飯・摩耶是。増一兩節。初校
T2610_.83.0091b13: 量功徳。一生補處即等覺菩薩。準知孝養徳
T2610_.83.0091b14: 惟降佛。菩薩戒云孝順至道之法。儒書亦
T2610_.83.0091b15: 調至徳要道。則萬善之總・百行之源。儒釋皆
T2610_.83.0091b16: 然。釋門尤切。常當思報。勿得背恩。文下
T2610_.83.0091b17: 次明恩大。文合作又。竝増一故。謂雖以
T2610_.83.0091b18: 善導罔極難酬。故云不可報。或可教導餘
T2610_.83.0091b19: 人可使報恩。父母有恩故不望報。是下
T2610_.83.0091b20: 結勸。五中論擧盲病。餘病例然。又但闕所
T2610_.83.0091b21: 須不必在病。自能紡積者。特擧微賤類餘
T2610_.83.0091b22: 充足。不須施與。犯罪即吉。同汚家故。準
T2610_.83.0091b23: 此斟量。六中僧祇令改俗。阿字入呼。準應
T2610_.83.0091b24: 即義準。文不出故。増一明易姓。彼云。四姓
T2610_.83.0091b25: 出家同稱釋氏。即謂比丘。非關俗士。此明
T2610_.83.0091b26: 離俗已後不得依本族姓也。善見召婢既
T2610_.83.0091b27: 已出家則非所屬。故加美飾。不復本名。阿
T2610_.83.0091b28: 摩尼即佛召姨母之號。然此二號乃是通召
T2610_.83.0091b29: 女流。僧祇所制即局本時親屬。故不同也。
T2610_.83.0091c01: 七中初聽輿屍。引經顯據。彼文云。愛道涅
T2610_.83.0091c02: 槃。佛與阿難・難陀・羅云擧屍殮。時梵釋四
T2610_.83.0091c03: 王欲代爲之。佛皆不許。爲報恩故。淨飯亦
T2610_.83.0091c04: 然。岥音頗。峨音我。謂傾動也。次制變服。今
T2610_.83.0091c05: 時多著綵帛袈娑。乃以布衣爲孝服。又云
T2610_.83.0091c06: 僧無服制但布少麁是。不聞智論云。如來
T2610_.83.0091c07: 著麁布伽梨。傳謬至今愚迷不改。又有白
T2610_.83.0091c08: 㡌・素條・蒲鞋・哭杖。倣同鄙俗。一任愚情。覩
T2610_.83.0091c09: 此明文早須悛革已上仁義禮智信者。總而
T2610_.83.0091c10: 言之號之孝行。開而言之名之五常亦名
T2610_.83.0091c11: 五徳。五行大義云。五常者仁義禮智信也。行
T2610_.83.0091c12: 之終久恒不可闕。故名爲常。以此常行能
T2610_.83.0091c13: 成其徳。故云五徳弘決引提謂經云。所
T2610_.83.0091c14: 持五戒者令成當來五體順世五常五徳
T2610_.83.0091c15: 之法。殺乖仁。盜乖義。婬乖禮。酒乖智。妄
T2610_.83.0091c16: 乖信。愍傷不殺曰仁。清察不盜曰義。防害
T2610_.83.0091c17: 不婬曰禮。持心禁酒曰智。非法不言曰
T2610_.83.0091c18: 信。此五不可造次而虧。不可須臾而廢。
T2610_.83.0091c19: 孝養奉事等者 問。疏二云。世善輕微感
T2610_.83.0091c20: 報不具。既判感報不具。今何立世善往生
T2610_.83.0091c21: 之義乎 答。凡驗經意爲化定散機更説
T2610_.83.0091c22: 定散法。定散若不成何稱定散機。若許其
T2610_.83.0091c23: 行成寧不成生因。且三福中世善最劣。爲
T2610_.83.0091c24: 讃戒福且毀世福。雖同往生而有勝劣。
T2610_.83.0091c25: 是故彼文更無相違。故疏四云。或有一人。
T2610_.83.0091c26: 單行世福迴亦得生。或有一人。單行戒福。
T2610_.83.0091c27: 迴亦得生。或有一人。單行行福迴亦得生
T2610_.83.0091c28: 等。復九品中上六品行皆以餘行各爲生
T2610_.83.0091c29: 因。來迎佛讃唯局受法。若云餘行不生者。
T2610_.83.0092a01: 恐乖二尊聖意。加之大師定判祖師口決皆
T2610_.83.0092a02: 許定散往生之義。莫謂宗意不明諸行往
T2610_.83.0092a03: 生之義下去
準知
T2610_.83.0092a04: 慈心不殺修十善業者就此有二義一者初慈
T2610_.83.0092a05: 心不殺者是四無量心中初慈無量也即擧初
T2610_.83.0092a06: 一攝後三也從令無餘行以四無量心爲往生
T2610_.83.0092a07: 業也次修十善業者一不殺生二不偸盜三不
T2610_.83.0092a08: 邪婬四不妄語五不綺語六不惡口七不兩舌
T2610_.83.0092a09: 八不貪九不瞋十不邪見也二者合慈心不殺
T2610_.83.0092a10: 修十善業二句而爲一句謂初慈心不殺者此
T2610_.83.0092a11: 非四無量之中慈無量是指十善之初不殺故
T2610_.83.0092a12: 知正是十善一句也縱令無餘行以十善業爲
T2610_.83.0092a13: 往生業也 慈心不殺修十善業此有二義
T2610_.83.0092a14: 者。九品往生義云。不害物命名不殺。即是
T2610_.83.0092a15: 十善中第一戒善也乃至 又釋。慈心者是四
T2610_.83.0092a16: 無量心。擧初顯後。故悲喜捨具足。維摩經
T2610_.83.0092a17: 又説。四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時成
T2610_.83.0092a18: 就慈悲喜捨衆生來生其國已上解上上品慈
心不殺具諸戒行
T2610_.83.0092a19:
今釋寫之。又誾師觀經疏云。慈心不殺
T2610_.83.0092a20: 者縁一切衆生欲與其樂。故名爲慈。四無
T2610_.83.0092a21: 量中慈無量也。此心廣大得無量福能生淨
T2610_.83.0092a22: 土也已上四無量者。一慈。二悲。三喜。四捨。
T2610_.83.0092a23: 言無量者無量有情爲所縁故。引無量福
T2610_.83.0092a24: 故。感無量果故。慈是與樂。謂云何當令諸
T2610_.83.0092a25: 有情類得如是樂。如是思惟入慈等至。悲
T2610_.83.0092a26: 是拔苦。謂云何當令諸有情類離如是苦。
T2610_.83.0092a27: 如是思惟入悲等至。喜是喜慰。謂諸有情類
T2610_.83.0092a28: 得樂離苦。豈不快哉。如是思惟入喜等至。
T2610_.83.0092a29: 捨是平等。謂諸有情平等平等無有怨親。如
T2610_.83.0092b01: 是思惟入捨等至。此四無量不能令他實
T2610_.83.0092b02: 得樂等。善阿世耶其勝解想相應起願。欲
T2610_.83.0092b03: 令彼得樂乃至捨。故雖實未得更非顛倒。
T2610_.83.0092b04: 故由此力能治貪等。謂慈治瞋。悲治害。喜
T2610_.83.0092b05: 治不欣慰。捨治欲貪瞋恚。此縁欲界一切
T2610_.83.0092b06: 有情不縁上界。能治縁彼瞋等障故。謂
T2610_.83.0092b07: 於欲界有怨親中三聚有情能生瞋等。於
T2610_.83.0092b08: 中有捨怨親等相便能伏除瞋等煩惱。是
T2610_.83.0092b09: 故此境唯欲有情。具如倶舍。不能廣釋
T2610_.83.0092b10: 問。慈心不殺以屬四無量心。其義不明。今
T2610_.83.0092b11: 説散善。彼定善故 答。準倶舍論四無量
T2610_.83.0092b12: 心依地異説不同故。論二十九云。第三但依
T2610_.83.0092b13: 初二靜慮。善受攝故。餘定地無。所餘三種通
T2610_.83.0092b14: 依六地。謂四靜慮・未至・中間。或有欲令唯
T2610_.83.0092b15: 依五地。謂除未至。是容豫徳。已離欲者方
T2610_.83.0092b16: 能起故。或有欲令此四無量隨其所應通
T2610_.83.0092b17: 依十地。謂欲・四根本・近分・中間。此意欲令
T2610_.83.0092b18: 定・不定地根本・加行皆無量攝已上第三義
T2610_.83.0092b19: 許通欲界故。九品義意依憑而已
T2610_.83.0092b20: 受持三歸者歸依佛法僧也就此有二一者大
T2610_.83.0092b21: 乘三歸二者小乘三歸也具足衆戒者此亦有
T2610_.83.0092b22: 二一者大乘戒二者小乘戒也不犯威儀者此
T2610_.83.0092b23: 亦有二一者大乘謂有八萬二者小乘謂有三
T2610_.83.0092b24: 千 大乘三歸者。爲受三聚十重等戒。通
T2610_.83.0092b25: 歸三種四種三寶。小乘三歸者。新學名句中
T2610_.83.0092b26: 云。五種三歸。一翻邪三歸。二五戒三歸。三八
T2610_.83.0092b27: 戒三歸。四十戒三歸。五具戒三歸。大小
T2610_.83.0092b28: 乘戒者。五戒八戒。沙彌十戒。比丘二百五
T2610_.83.0092b29: 十戒。比丘尼五百戒。是名小乘戒。三聚淨
T2610_.83.0092c01: 戒。十無盡戒。四十八輕戒等。是名大乘戒。
T2610_.83.0092c02: 八萬及三千威儀者云云
T2610_.83.0092c03: 發菩提心者諸師意不同也天台即有四教菩
T2610_.83.0092c04: 提心謂藏通別圓是也具如止觀説眞言即有
T2610_.83.0092c05: 三種菩提心謂行願勝義三摩地是也具如菩
T2610_.83.0092c06: 提心論説華嚴亦有菩提心如彼菩提心義及
T2610_.83.0092c07: 遊心安樂道等説三論法相各有菩提心具如
T2610_.83.0092c08: 彼宗章疏等説又有善導所釋菩提心具如疏
T2610_.83.0092c09: 述發菩提心其言雖一各隨其宗其義不同然
T2610_.83.0092c10: 則菩提心之一句廣亙諸經遍該顯密意氣博
T2610_.83.0092c11: 遠詮測沖邈願諸行者莫執一遮萬諸求往生
T2610_.83.0092c12: 之人各須發自宗菩提心縱令無餘行以菩提
T2610_.83.0092c13: 心爲往生業也 四教菩提心者。止觀一云。
T2610_.83.0092c14: 推理發心者。法性自天而然。集不能染。苦
T2610_.83.0092c15: 不能惱。道不能通滅不能淨。如雲籠月
T2610_.83.0092c16: 不能妨害。却煩惱已乃見法性。經言。滅
T2610_.83.0092c17: 非眞諦。因滅會眞。滅尚非眞。三諦焉是。煩
T2610_.83.0092c18: 惱中無菩提。菩提中無煩惱。是名推生滅
T2610_.83.0092c19: 四諦上求佛道下化衆生發菩提心。推無
T2610_.83.0092c20: 生四諦發心者。法性不異苦集。但迷苦集
T2610_.83.0092c21: 失法性。如水結爲氷無別氷也。達苦集
T2610_.83.0092c22: 無苦集。即會法性。苦集尚是。何況道滅。經
T2610_.83.0092c23: 言。煩惱即是菩提。菩提即是煩惱。是名推
T2610_.83.0092c24: 無生四諦上求下化發菩提心。推無量者。
T2610_.83.0092c25: 夫法性者名爲實相。尚非二乘境界。況復凡
T2610_.83.0092c26: 夫。出二邊表別有淨法。如佛藏經十喩
T2610_.83.0092c27: 云云 是名推無量四諦上求下化發菩提心。
T2610_.83.0092c28: 推無作者。夫法性與一切法無二無別。凡
T2610_.83.0092c29: 法尚是。況二乘乎。離凡法更求實相。如避
T2610_.83.0093a01: 此空彼處求空。即凡法是實相。不須捨
T2610_.83.0093a02: 凡向聖。經言。生死即涅盤。一色一香皆是
T2610_.83.0093a03: 中道。是名推無作四諦上求下化發菩提
T2610_.83.0093a04: 已上私謂。生滅者三藏。無生者通教。無量
T2610_.83.0093a05: 者別教。無作者圓教。四教之中各有四諦。四
T2610_.83.0093a06: 諦無常。故名生滅。四諦本空。故名無生。四
T2610_.83.0093a07: 諦通界内界外若干無量。故名無量。陰入
T2610_.83.0093a08: 皆如名苦諦。塵勞本道名集諦。邊邪中正
T2610_.83.0093a09: 名道諦。生死即如名滅諦。四諦皆是實相不
T2610_.83.0093a10: 思議第一義。故名無作。各推生滅等四諦
T2610_.83.0093a11: 方發無上菩提心。是名推理發心。觀相好
T2610_.83.0093a12: 神通法滅等。發菩提心亦有四教。文廣不
T2610_.83.0093a13: 述。眞言菩提心者。非談義法。本法有制。何
T2610_.83.0093a14: 載其義。華嚴菩提心者。遊心安樂道云。今
T2610_.83.0093a15: 依此文略辨其相。於中有二。先明正因。
T2610_.83.0093a16: 後明助縁。所言正因謂發無上菩提心也。
T2610_.83.0093a17: 即不願世間富樂及與二乘菩提涅槃。一向
T2610_.83.0093a18: 志願三身菩提名無上菩提之心。總標雖
T2610_.83.0093a19: 然於中有二。一者隨事發心。二者順理發
T2610_.83.0093a20: 心。言隨事者煩惱無數。欲悉斷之。善法無
T2610_.83.0093a21: 量。願悉修之。衆生無邊。願悉度之。於此
T2610_.83.0093a22: 三事決定期願。初是如來斷徳正因。次是如
T2610_.83.0093a23: 來智徳正因。第三心者恩徳正因。三徳合爲
T2610_.83.0093a24: 無上菩提。即是三心總爲無上菩提之因。因
T2610_.83.0093a25: 果雖異廣長量齊等無所遺無不苞。故如
T2610_.83.0093a26: 經説言。發心・畢竟二不別。如是二心先心
T2610_.83.0093a27: 難。自未得度先度他。是故我禮初發心。此
T2610_.83.0093a28: 心果報雖是菩提而其華報在於淨土。所
T2610_.83.0093a29: 以然者。菩提心量廣大無邊長遠無限。故能
T2610_.83.0093b01: 感得廣大無際依報淨土・長遠無量正報壽
T2610_.83.0093b02: 命。除菩提心無能當彼。故説此心爲彼
T2610_.83.0093b03: 正因。是明隨事發心相也。所言順理發心
T2610_.83.0093b04: 者。理信解諸法皆如幻夢。非有非無離言
T2610_.83.0093b05: 絶慮。依此信解發廣大心。雖不見有煩
T2610_.83.0093b06: 惱・善法。而不撥無可斷可修。是故雖願悉
T2610_.83.0093b07: 斷悉修。而不違於無願三昧。雖願皆度無
T2610_.83.0093b08: 量有情。而不存有能度所度。故能隨順於
T2610_.83.0093b09: 空・無相。如經云。如來滅度無量衆生實無
T2610_.83.0093b10: 衆生得滅度者。乃至廣説。故如是發心不
T2610_.83.0093b11: 可思議。是明順理發心相也。隨事發心有
T2610_.83.0093b12: 可退義。不定性人亦能得發。順理發心即
T2610_.83.0093b13: 無退轉。菩薩性人乃能得發。如是發心功
T2610_.83.0093b14: 徳無邊。設使諸佛窮劫演説彼諸功徳猶不
T2610_.83.0093b15: 能盡。正因之相略説如是已上三論法相菩
T2610_.83.0093b16: 提心相不遑廣述
T2610_.83.0093b17: 深信因果者就此有二一者世間因果二者出
T2610_.83.0093b18: 世因果世間因果者即六道因果也如正法念
T2610_.83.0093b19: 經説出世因果者即四聖因果也如諸大小乘
T2610_.83.0093b20: 經説若以此因果二法遍攝諸經者諸家不同
T2610_.83.0093b21: 且依天台謂華嚴者説佛菩薩二種因果阿含
T2610_.83.0093b22: 者説聲聞縁覺二乘因果方等諸經者説四乘
T2610_.83.0093b23: 因果也般若諸經者説通別圓因果法華者説
T2610_.83.0093b24: 佛因佛果涅槃者復説四乘因果也然則深信
T2610_.83.0093b25: 因果之言遍普該羅於一代矣諸求往生之人
T2610_.83.0093b26: 從令無餘行以深信因果爲往生業也 世間
T2610_.83.0093b27: 因果者。有漏因果名爲世間。破壞義故。流轉
T2610_.83.0093b28: 義故。如正法念經説者。諸經論中雖亦宣説
T2610_.83.0093b29: 十二因縁流轉行相。而彼經説五彩分布之
T2610_.83.0093c01: 譬。而廣明五道流轉之相。故別指耳。出世因
T2610_.83.0093c02: 果者。無漏因果名爲出世。謂諸出離行名出
T2610_.83.0093c03: 世因。遂到所期名出世果。且依天台者。彼
T2610_.83.0093c04: 宗意聲聞是三藏。支佛是通。菩薩是別。佛是
T2610_.83.0093c05: 圓也。是依涅槃四乘觀智而立四教之意
T2610_.83.0093c06: 也。言四乘觀智者。下智觀・中智觀・上智觀・
T2610_.83.0093c07: 上上智觀。如次藏通別圓本名也。華嚴説別
T2610_.83.0093c08: 圓。故云説佛菩薩因果。方等・般若・法華・涅
T2610_.83.0093c09: 槃。例之可知 問。阿含唯説藏教。何言説
T2610_.83.0093c10: 聲聞縁覺因果耶。縁覺乘即通教。通教中智
T2610_.83.0093c11: 觀故。如何 答。此四乘觀具竪横二義。横則
T2610_.83.0093c12: 教教皆有四乘。竪則四教配屬四乘。若約
T2610_.83.0093c13: 竪者實如所責。今約横義。故阿含中具説
T2610_.83.0093c14: 二乘也 問。若約横義者可云四乘。何言
T2610_.83.0093c15: 二乘耶 答。阿含經意正化二乘。傍爲菩
T2610_.83.0093c16: 薩。今從正意。故云二乘也
T2610_.83.0093c17: 讀誦大乘者分而爲二一者讀誦二者大乘讀
T2610_.83.0093c18: 誦者即是五種法師之中擧轉讀諷誦二師顯
T2610_.83.0093c19: 受持等三師若約十種法行者即是擧披讀諷
T2610_.83.0093c20: 誦二種法行顯書寫供養等八種法行也大乘
T2610_.83.0093c21: 者簡小乘之言也非別指一經通於一切諸大
T2610_.83.0093c22: 乘經謂一切者佛意廣指一代所説諸大乘經
T2610_.83.0093c23: 而於一代所説有已結集經有未結集經又於
T2610_.83.0093c24: 已結集經或有隱龍宮不流布人間之經或有
T2610_.83.0093c25: 留天竺未來到漢地之經而今就翻譯將來之
T2610_.83.0093c26: 經而論之者貞元入藏録中始自大般若經六
T2610_.83.0093c27: 百卷終于法常住經顯密大乘經總六百三十
T2610_.83.0093c28: 七部二千八百八十三卷也皆須攝讀誦大乘
T2610_.83.0093c29: 之一句願西方行者各隨其意樂或讀誦法華
T2610_.83.0094a01: 以爲往生業或讀誦華嚴以爲往生業或受持
T2610_.83.0094a02: 讀誦遮那教王及以諸尊法等以爲往生業或
T2610_.83.0094a03: 解説書寫般若方等及以涅槃經等以爲往生
T2610_.83.0094a04: 業是則淨土宗親無量壽經意也問曰顯密旨
T2610_.83.0094a05: 異何顯中攝密乎答曰此非云攝顯密之旨貞
T2610_.83.0094a06: 元入藏録中同編之盡入大乘經限故攝讀誦
T2610_.83.0094a07: 大乘一句也問曰爾前經中何攝法華乎答曰
T2610_.83.0094a08: 今所言攝者非論權實偏圓等義讀誦大乘之
T2610_.83.0094a09: 言普通前後大乘諸經前者觀經已前諸大乘
T2610_.83.0094a10: 經是也後者王宮已後諸大乘經是也唯云大
T2610_.83.0094a11: 乘而無選權實然則正當華嚴方等般若法華
T2610_.83.0094a12: 涅槃等諸大乘經也勸進行者謂勸進定散諸
T2610_.83.0094a13: 善及念佛三昧等也 讀誦大乘者。九品義
T2610_.83.0094a14: 云。對文名讀。離文稱誦。大者普遍廣博之
T2610_.83.0094a15: 義。乘者即是運載之義。謂運一切蠢蠢群生
T2610_.83.0094a16: 證大覺果。故名大乘已上五種法師者。一
T2610_.83.0094a17: 受持。二讀。三誦。四解説。五書寫也出法華法
師功徳品
T2610_.83.0094a18: 十種法行者。天王般若云。有十種法。一書
T2610_.83.0094a19: 寫。二供養。三流通。四諦聽。五自讀。六憶持。
T2610_.83.0094a20: 七廣説。八口誦。九思惟。十修行已上中邊論
T2610_.83.0094a21: 云。釋十種法行但限大乘已上已結集未
T2610_.83.0094a22: 結集等者。探玄記云。華嚴經有六本。一恒本
T2610_.83.0094a23: 於一一毛端處念念中。以微塵數身盡未來際。常
説無有休息。此非可結集。亦非下位所受持
T2610_.83.0094a24: 二大本以須彌山聚筆。四大海墨下書一品不
可窮盡。如是品過塵數。諸大菩薩以陀羅
T2610_.83.0094a25: 尼力所受持也。已
上二本非結集本
三上本結集中之上本也。有十
三千大千世界微塵數頌
T2610_.83.0094a26: 四天下微
塵數品
四中本有四十九萬八千八百偈一千二百
品。已上二本并秘在龍宮。非閻浮
T2610_.83.0094a27: 人之所受持。
故此不傳
五下本有十萬頌四十八
品。天竺所傳也
六略本六十
卷本
T2610_.83.0094a28: 是也。十萬頌中前三萬六千頌
要略所出也。此土所傳也
私謂。華嚴既爾。餘經
T2610_.83.0094a29: 例知。又傳聞。法華經西天梵本布一由旬
T2610_.83.0094b01: 城云云
T2610_.83.0094b02: 次九品者開前三福爲九品業謂上品上生中
T2610_.83.0094b03: 言慈心不殺者即當上世福中第三句次具諸
T2610_.83.0094b04: 戒行者即當上戒福中第二句具足衆戒次讀
T2610_.83.0094b05: 誦大乘者即當上行福中第三句讀誦大乘次
T2610_.83.0094b06: 修行六念者即上第三福中第三句之意也上
T2610_.83.0094b07: 品中生中言善解義趣等者即是上第三福中
T2610_.83.0094b08: 第二第三意也上品下生中言深信因果發道
T2610_.83.0094b09: 心等者即是上第三福第一第二意也中品上
T2610_.83.0094b10: 生中言受持五戒等者即上第二福中第二句
T2610_.83.0094b11: 意也中品中生中言或一日一夜受持八戒齋
T2610_.83.0094b12: 等者又同上第二福之意也中品下生中言孝
T2610_.83.0094b13: 養父母行世仁慈等者即上初福第一第二句
T2610_.83.0094b14: 意也下品上生者是十惡罪人也臨終一念罪
T2610_.83.0094b15: 滅得生下品中生者是破戒罪人也臨終聞佛
T2610_.83.0094b16: 依正功徳罪滅得生下品下生者是五逆罪人
T2610_.83.0094b17: 也臨終十念罪滅得生此之三品尋常之時唯
T2610_.83.0094b18: 造惡業雖不求往生臨終之時始遇善知識即
T2610_.83.0094b19: 得往生若準上三福者第三福大乘意也定善
T2610_.83.0094b20: 散善大概如此文即云上來雖説定散兩門之
T2610_.83.0094b21: 益是也 即上初福第一第二句意者 問。
T2610_.83.0094b22: 孝養・仁慈如次可合彼第一・第三句。何
T2610_.83.0094b23: 云第二句耶 答。敬上・慈下二義別故。合
T2610_.83.0094b24: 四句爲二句。以上二句爲第一句。以下
T2610_.83.0094b25: 二句爲第二句也。或可言第三句。言第
T2610_.83.0094b26: 二者恐缺一點歟。若準上三福者第三福
T2610_.83.0094b27: 大乘意者 問。且下品三生之念佛。疏中
T2610_.83.0094b28: 不合三福。今何合行福耶 答。疏中既
T2610_.83.0094b29: 以六念合行福大乘之意義。故知。念佛應
T2610_.83.0094c01: 合行福大乘意義也。但至疏中不合者但
T2610_.83.0094c02: 是文略 問。何故略之 答。準上六念可
T2610_.83.0094c03: 例知故。然今學者云。下三品念佛非三福
T2610_.83.0094c04: 攝亦非受法云云私謂。此義既違此集。何
T2610_.83.0094c05: 足云也。但彼執者云。疏文既以下三品三生
T2610_.83.0094c06: 念佛不合三福。亦不屬第六門。此乃念佛
T2610_.83.0094c07: 通九品故。不可別爲一品受法也。今謂。
T2610_.83.0094c08: 疏中不以念佛屬第六門者。十一門次第
T2610_.83.0094c09: 雜亂故也。謂下三品至第九門遇善知識
T2610_.83.0094c10: 時。逆具前八門故不云第六門。縱以罪惡
T2610_.83.0094c11: 屬第五第六門。終至最後而行念佛。可偏
T2610_.83.0094c12: 屬第九門。故亦不云第六門也。然執者但
T2610_.83.0094c13: 看略文忽起異解。違此集文嘲上人義。得
T2610_.83.0094c14: 失之間何是何非。疏既不云下品念佛非是
T2610_.83.0094c15: 受法。何況文前或云善惡二行。或云受苦樂
T2610_.83.0094c16: 二法。是豈非云三品念佛屬第六門。明文
T2610_.83.0094c17: 在此。迷者可憐。又學者多附此集。而言念
T2610_.83.0094c18: 佛非定散攝。即此集中釋定散已結云。定
T2610_.83.0094c19: 散二善大概如此。文即云上來雖説定散兩
T2610_.83.0094c20: 門之益是也。次念佛者。專稱彌陀佛名是也
T2610_.83.0094c21: 已上故知。念佛非定散攝云云此亦不爾。散
T2610_.83.0094c22: 善之文極至下輩。若存彼義有正宗中不
T2610_.83.0094c23: 説本願念佛之咎。若以三心而屬念佛。亦
T2610_.83.0094c24: 有心行雜亂之咎。但至今釋者且消上來
T2610_.83.0094c25: 雖説等文意也。彼文亦釋經名號付屬文。謂
T2610_.83.0094c26: 正宗中雖廣説定散念佛。而至付屬文唯
T2610_.83.0094c27: 局念佛者順佛本願故也。自總中而抽別
T2610_.83.0094c28: 也耳。非謂念佛離定散行。故群疑論云。或
T2610_.83.0094c29: 深或淺。通定通散
T2610_.83.0095a01: 次念佛者專稱彌陀佛名是也念佛義如常而
T2610_.83.0095a02: 今言正明付屬彌陀名號流通於遐代者凡此
T2610_.83.0095a03: 經中既雖廣説定散諸行即不令以定散付屬
T2610_.83.0095a04: 阿難流通後世唯以念佛三昧一行即使付屬
T2610_.83.0095a05: 阿難流通遐代也問曰何故以定散諸行而不
T2610_.83.0095a06: 付屬流通乎若夫依業淺深嫌不付屬三福業
T2610_.83.0095a07: 中有淺有深其淺業者孝養父母奉事師長也
T2610_.83.0095a08: 其深業者具足衆戒發菩提心深信因果讀誦
T2610_.83.0095a09: 大乘也須捨淺業付屬深業若依觀淺深嫌不
T2610_.83.0095a10: 付屬十三觀中有淺有深其淺觀者日想水想
T2610_.83.0095a11: 是也其深觀者始自地觀終于雜想觀總十一
T2610_.83.0095a12: 觀是也須捨淺觀付屬深觀就中第九觀是阿
T2610_.83.0095a13: 彌陀佛觀也即是觀佛三昧也須捨十二觀付
T2610_.83.0095a14: 屬觀佛三昧也就中同疏玄義分中云此經觀
T2610_.83.0095a15: 佛三昧爲宗亦念佛三昧爲宗既以二行爲一
T2610_.83.0095a16: 經宗何廢觀佛三昧而付屬念佛三昧哉答曰
T2610_.83.0095a17: 既云望佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛名
T2610_.83.0095a18: 定散諸行非本願故不付屬亦於其中觀佛三
T2610_.83.0095a19: 昧雖殊勝行非佛本願故不付屬念佛三昧是
T2610_.83.0095a20: 佛本願故付屬言望佛本願者指雙卷經四十
T2610_.83.0095a21: 八願中第十八願也言一向專稱者指同經三
T2610_.83.0095a22: 輩之中一向專念也本題之義具如前辨問曰
T2610_.83.0095a23: 若爾者何故不直説本願念佛行煩説非本願
T2610_.83.0095a24: 定散諸善乎答曰本願念佛行雙卷經中委既
T2610_.83.0095a25: 説之故不重説耳又説定散爲顯念佛超過餘
T2610_.83.0095a26: 善若無定散何顯念佛特秀例如法華秀三説
T2610_.83.0095a27: 上若無三説何顯法華第一故今定散爲廢而
T2610_.83.0095a28: 説念佛三昧爲立而説 答曰本願念佛等者。
T2610_.83.0095a29: 答不直説本願念佛。謂純説本願文在大
T2610_.83.0095b01: 經故。讓彼不純説也。又説定散等者。答觀
T2610_.83.0095b02: 經説定散。謂定散衆機樂欲異故。佛對其機
T2610_.83.0095b03: 且説定散。而今言爲廢而説者。對隨自機
T2610_.83.0095b04: 顯佛願時。佛意亦自有廢餘意。故言爲廢。
T2610_.83.0095b05: 非謂如來直爲廢設定散説也。傳聞。蓮華
T2610_.83.0095b06: 谷始見此等文。心中思念。此集之趣頗似偏
T2610_.83.0095b07: 執。其夜上人入夢。所謂天王寺西門有許多
T2610_.83.0095b08: 病者疲臥道路。時有一僧。手執一鉢。鉢入
T2610_.83.0095b09: 漉湯灌病者口。問曰。此誰人乎。傍人答曰。
T2610_.83.0095b10: 法然上人。夢覺已後深生隨喜。自解夢云。
T2610_.83.0095b11: 譬如病重不能食飯。唯好玄甫梨淮南橘。
T2610_.83.0095b12: 病彌剋時亦嫌菓子僅飮漉湯暫支性命。
T2610_.83.0095b13: 今至末劫法命迫喉。眞言止觀之梨難含。
T2610_.83.0095b14: 三論法相之橘苦口。唯有念佛是爲良藥。
T2610_.83.0095b15: 當知上人知時鑒機偏勸念佛云云
T2610_.83.0095b16: 但定散諸善皆以難測凡定善者夫依正之觀
T2610_.83.0095b17: 懸鏡而照臨往生之願指掌而速疾或一觀之
T2610_.83.0095b18: 力能袪多劫之罪愆或具憶之功終得三昧之
T2610_.83.0095b19: 勝利然則求往生之人宜修行定觀就中第九
T2610_.83.0095b20: 眞身觀是觀佛三昧之法也行若成就者即見
T2610_.83.0095b21: 彌陀身見彌陀故得見諸佛見諸佛故現前授
T2610_.83.0095b22: 記此觀利益最甚深也然今至觀經流通分釋
T2610_.83.0095b23: 迦如來告命阿難使付屬流通往生要法嫌觀
T2610_.83.0095b24: 佛法而不付屬阿難而選念佛法即以付屬阿
T2610_.83.0095b25: 難觀佛三昧之法尚以不付屬何況於日想水
T2610_.83.0095b26: 想等觀乎然則十三定觀皆是所不付屬之行
T2610_.83.0095b27: 也然世人若樂觀佛等不修念佛此非唯遠乖
T2610_.83.0095b28: 彌陀本願亦是近違釋尊付屬行者宜商量次
T2610_.83.0095b29: 散善中有大小持戒行世皆以爲持戒行者是
T2610_.83.0095c01: 入眞要也破戒之者不可往生又有菩提心行
T2610_.83.0095c02: 人皆以爲菩提心是淨土綱要若無菩提心者
T2610_.83.0095c03: 即不可往生又有解第一義行此是理觀也人
T2610_.83.0095c04: 亦以爲理是佛源不可離理求佛土若無理觀
T2610_.83.0095c05: 者不可往生又有讀誦大乘行人皆以爲讀誦
T2610_.83.0095c06: 大乘經即可往生若無讀誦行者不可往生就
T2610_.83.0095c07: 此有二一者持經二者持呪持經者持般若法
T2610_.83.0095c08: 華等諸大乘經也持呪者持隨求尊勝光明阿
T2610_.83.0095c09: 彌陀等諸神呪也凡散善十一人皆雖是貴而
T2610_.83.0095c10: 於其中此四箇行當世之人殊所欲之行也以
T2610_.83.0095c11: 此等行殆抑念佛倩尋經意者不以此諸行付
T2610_.83.0095c12: 屬流通唯以念佛一行即使付屬流通後世應
T2610_.83.0095c13: 知釋尊所以不付屬諸行者即是非彌陀本願
T2610_.83.0095c14: 故也亦所以付屬念佛者即是彌陀本願故也
T2610_.83.0095c15: 今又善導和尚所以廢諸行歸念佛者非啻爲
T2610_.83.0095c16: 彌陀本願之行亦是釋尊付屬之行也故知諸
T2610_.83.0095c17: 行非機失時念佛往生當機得時感應豈唐捐
T2610_.83.0095c18: 哉當知隨他之前雖暫開定散門隨自之後還
T2610_.83.0095c19: 閉定散門一開以後永不閉者唯是念佛一門
T2610_.83.0095c20: 彌陀本願釋尊付屬意在此矣行者應知亦此
T2610_.83.0095c21: 中遐代者依雙卷經意遠指末法萬年後之百
T2610_.83.0095c22: 歳之時也是則擧遐攝邇也然則法滅之後猶
T2610_.83.0095c23: 以然也何況末法哉末法已然何況正法像法
T2610_.83.0095c24: 哉故知念佛往生道通正像末之三時及法滅
T2610_.83.0095c25: 百歳之時焉 散善十一等者。指三福之十
T2610_.83.0095c26: 一句也。隨他之前等者。述上來雖説定散兩
T2610_.83.0095c27: 門之益等文意也。言開閉者。是説默義。謂
T2610_.83.0095c28: 始自序至勸持流通。逗隨他機雖開説定
T2610_.83.0095c29: 散兩門益。至付屬時默而不説。故言還閉
T2610_.83.0096a01: 也。念佛一門者非啻上來説。亦付屬時唯局
T2610_.83.0096a02: 此法。此則本願行故。佛意在令一向稱名。
T2610_.83.0096a03: 故言一開後永不閉也。隨自隨他言出於涅
T2610_.83.0096a04: 槃經。謂三乘法名隨他意語。一乘法名隨自
T2610_.83.0096a05: 意語。天台依彼經亦用其名目。今釋隨義
T2610_.83.0096a06: 轉用而已
T2610_.83.0096a07:   第十三念佛多善根篇
T2610_.83.0096a08: 以念佛爲多善根以雜善爲少善根之文 多
T2610_.83.0096a09: 善根者。一念乃至十念等能得無上大利不
T2610_.83.0096a10: 可思議功徳。故名爲多。故群疑論七云。此
T2610_.83.0096a11: 念阿彌陀佛一聲已上即是無量無邊殊勝
T2610_.83.0096a12: 功徳。故名多已上又靈芝云。問。四字名號凡
T2610_.83.0096a13: 下常聞。有何勝能超過衆善。答。佛身非相。
T2610_.83.0096a14: 果徳深高。不立嘉名莫彰妙體。十方三世
T2610_.83.0096a15: 皆有異名。況我彌陀以名攝物。是以耳開
T2610_.83.0096a16: 口誦。無邊聖徳攬入識心永爲佛種。頓除
T2610_.83.0096a17: 億劫重罪獲證無上菩提。信知非少善根。
T2610_.83.0096a18: 是多功徳也。華嚴云。寧受地獄苦得聞諸
T2610_.83.0096a19: 佛名。不受無量樂而不聞佛名。乃至廣説
T2610_.83.0096a20: 已上少善根者。餘諸雜行功徳少故名爲少
T2610_.83.0096a21: 善。故釋云。隨縁雜善恐難生。靈芝云。如來
T2610_.83.0096a22: 欲明持名功勝。先貶餘善爲少善根。所謂
T2610_.83.0096a23: 布施持戒立寺造像禮誦坐禪懺念苦行一切
T2610_.83.0096a24: 福業。若無正信迴向願求。皆爲少善非往
T2610_.83.0096a25: 生因。若依此經執持名號決定往生。即知。
T2610_.83.0096a26: 稱名是多善根多福徳也已上意云。餘善正信
T2610_.83.0096a27: 難立。迴願亦不慇重。故多分不生云非往
T2610_.83.0096a28: 生因。非謂全不生。念佛正信易立。願行亦
T2610_.83.0096a29: 能相續。故決定往生云多善根等 問。少善
T2610_.83.0096b01: 是雜行者雜行亦生彼土。何云不生耶
T2610_.83.0096b02: 答。修雜人中有堪能機。至心生彼。故餘經
T2610_.83.0096b03: 中盛説往生。今經爲令不堪之機不行餘
T2610_.83.0096b04: 善嫌云不生。是則大聖善巧暫逗物機設
T2610_.83.0096b05: 毀讃言。故釋家得旨改不生文述恐難生。
T2610_.83.0096b06: 希有一二三五得生故也。恐者恐慮不生之
T2610_.83.0096b07: 文。難生者對易生之言。非謂全不生。難易
T2610_.83.0096b08: 相對其義可見 問。釋之與經非可鉾楯。
T2610_.83.0096b09: 恐字恐慮餘經生文。彼説生者。教門方便更
T2610_.83.0096b10: 非實義。獨局念佛盛有證誠即其義也。既
T2610_.83.0096b11: 無證誠。知方便説。如云壽命延長難可量。
T2610_.83.0096b12: 實雖無量亦云難量。若言有量佛壽常住。
T2610_.83.0096b13: 何有盡期。又如至凡夫亂想恐難生。亂想
T2610_.83.0096b14: 之時雖全不生亦云難生。故今釋雜善恐
T2610_.83.0096b15: 難生。以全不生應言難生 答。若存諸
T2610_.83.0096b16: 行不生義者。諸經明文皆悉破壞。今家定判
T2610_.83.0096b17: 僉成虚説。況上六品來迎佛讃專在餘善。若
T2610_.83.0096b18: 屬虚説釋迦彌陀成設妄言。若云妄言恐
T2610_.83.0096b19: 招謗法之過者歟。不可不愼。但證誠有無
T2610_.83.0096b20: 諸經不同。何無證誠之諸經典皆屬妄語。
T2610_.83.0096b21: 獨局證誠經得名實説哉。至所難文者壽
T2610_.83.0096b22: 命延長難可量等者。實無量故雖云難量。隨
T2610_.83.0096b23: 縁雜善恐難生者對其易生之難生故。希生
T2610_.83.0096b24: 言難有何妨耶 問。難生之義雖是兩兼。
T2610_.83.0096b25: 今恐難生全可同經。何會得云希生爲難。
T2610_.83.0096b26: 但任汝情忝會經文 答。難字若許有兩
T2610_.83.0096b27: 兼義。則汝新義豈遁此難。唯約多分可會
T2610_.83.0096b28: 今文。經云難信之法。豈全不信念佛哉。今
T2610_.83.0096b29: 家亦云佛道人身難得。今已得。淨土難聞。
T2610_.83.0096c01: 今已聞等。此皆希有名云難也。此例非一。
T2610_.83.0096c02: 凡三經所説・今家定判盛明諸行往生之義。
T2610_.83.0096c03: 五番相對不立生不生對。十三失中不判
T2610_.83.0096c04: 有不生失。但至千中無一文者。既置不至
T2610_.83.0096c05: 心言。不足爲難也。未見一處述不生義。
T2610_.83.0096c06: 何局今釋定判雜行不生之義。況看今文
T2610_.83.0096c07: 勢。改不生文釋成難生。字有深意。校餘處
T2610_.83.0096c08: 釋驗今文意。爲許希得一二之義。故法事
T2610_.83.0096c09: 讃云。一切福業皆迴向終時化佛自來迎。是
T2610_.83.0096c10: 讃彌陀經釋明許諸行往生。何堅執不生
T2610_.83.0096c11: 耶。或凡夫亂想恐難生者。凡夫衆生心多散
T2610_.83.0096c12: 亂。是名亂想。諸經盛説凡夫往生十方淨
T2610_.83.0096c13: 土。恐慮此説。故置恐言。難生者對易生之
T2610_.83.0096c14: 言。謂爲勸西方極樂易往。顯示餘方淨土
T2610_.83.0096c15: 難生。勸向西方爲別異耳。故云如來別指
T2610_.83.0096c16: 西方國。大經云易往而無人。禮讃云以佛
T2610_.83.0096c17: 願力易得往生。今云一切佛土難生。難易
T2610_.83.0096c18: 相對其義分明。故群疑論云。且如觀經等中
T2610_.83.0096c19: 勸生西方。一顯凡夫。二明未來。三彰造罪。
T2610_.83.0096c20: 四有十方諸佛舒舌證誠。五有多本經文同
T2610_.83.0096c21: 證。依之修學無有疑滯。故此西方淨土業
T2610_.83.0096c22: 易可依行。諸經既無前件等文。唯有一句
T2610_.83.0096c23: 兩句勸生之處難可依行。何故捨廣多文
T2610_.83.0096c24: 句而就少經文耶已上餘方淨土翻之可
T2610_.83.0096c25: 知。故同上文云。一有説無勸。二有勸機少。
T2610_.83.0096c26: 三勸文不具
T2610_.83.0096c27: 阿彌陀經云不可以少善根福徳因縁得生彼
T2610_.83.0096c28: 國舍利弗若有善男子善女人聞説阿彌陀佛
T2610_.83.0096c29: 執持名號若一日若二日若三日若四日若五
T2610_.83.0097a01: 日若六日若七日一心不亂其人臨命終時阿
T2610_.83.0097a02: 彌陀佛與諸聖衆現在其前是人終時心不顛
T2610_.83.0097a03: 倒即得往生阿彌陀佛極樂國土。善導釋此
T2610_.83.0097a04: 文云極樂無爲涅槃界隨縁雑善恐難生故使
T2610_.83.0097a05: 如來選要法教念彌陀專復專七日七夜心無
T2610_.83.0097a06: 間長時起行倍皆然臨終聖衆持華現身心踊
T2610_.83.0097a07: 躍坐金蓮坐時即得無生忍一念迎將至佛前
T2610_.83.0097a08: 法侶將衣競來著證得不退入三賢 一日七
T2610_.83.0097a09: 日執持名號者 問。爲臨終念佛。爲尋常別
T2610_.83.0097a10: 行 答。尋常別行。法事讃云。七日七夜心無
T2610_.83.0097a11: 間。長時起行倍皆然。既對長時云七日也。
T2610_.83.0097a12: 知是別行 問。觀念門云。上盡百年。下至七
T2610_.83.0097a13: 日一日十聲三聲一聲等。既對一形言下至
T2610_.83.0097a14: 等。是似判臨終七日行 答。不爾。彼文所
T2610_.83.0097a15: 言七日等者亦是尋常別行。但言百年一聲
T2610_.83.0097a16: 等者。因釋別行廣解長時短時念佛也。或
T2610_.83.0097a17: 彌陀經七日衆佛雖是尋常別行意亦通於
T2610_.83.0097a18: 臨終。故觀念門釋其義耳。又戒珠傳云。道
T2610_.83.0097a19: 綽曰。須依小阿彌陀經七日相續無間念
T2610_.83.0097a20: 名號。若滿一百萬遍必得往生。道生深信
T2610_.83.0097a21: 此言。七日念佛果得一百萬遍。晝夜不暫睡
T2610_.83.0097a22: 臥。第七夜五更聞空中聲言淨業已立必得
T2610_.83.0097a23: 往生。却後九年我來迎汝。至期歳六十有
T2610_.83.0097a24: 五。身有微疾。而無惱氣絶。臨終向西方
T2610_.83.0097a25: 説一偈曰。西方聖衆現來迎神。散心念佛
T2610_.83.0097a26: 功妙難測已上天台彌陀經義記云。心不顛
T2610_.83.0097a27: 倒即得往生。何以故。臨終一念用心懇切即
T2610_.83.0097a28: 當得去。慧心略記云。問。一七日等爲是
T2610_.83.0097a29: 尋常爲是臨終。答。由尋常所行得臨終正
T2610_.83.0097b01: 念也。然義記云。臨終一念用心懇切即當得
T2610_.83.0097b02: 去。此釋臨終正念之用。非言七日必近臨
T2610_.83.0097b03: 終。禪林彌陀經要記云。七日行後設雖造
T2610_.83.0097b04: 罪。而此行法決定業故。是人終時心不顛
T2610_.83.0097b05: 倒。懺悔滅罪必得往生。或七日後不遇惡
T2610_.83.0097b06: 縁。是以大善威徳力故。一切諸佛所護念
T2610_.83.0097b07: 故。此等諸師判尋常行也。又群疑論五云。
T2610_.83.0097b08: 阿彌陀經對經日死人能念佛亦生淨土
T2610_.83.0097b09: 已上 此釋臨終。一心不亂者。起行之時專注
T2610_.83.0097b10: 不散名爲一心。故禮讃云。乃至七日一心稱
T2610_.83.0097b11: 佛不亂。法事讃云。七日七夜心無間。通賛
T2610_.83.0097b12: 云。一心不亂者。專注無散也。靈芝疏云。後
T2610_.83.0097b13: 一句指一心
不亂也
教繋想。此一句經正明成業。先
T2610_.83.0097b14: 須斂念面向西方。合掌正身。遙想彼佛現
T2610_.83.0097b15: 坐道場依正莊嚴光明相好。自慨此身久
T2610_.83.0097b16: 沈苦海漂流生死孤露無依。譬如嬰兒墮
T2610_.83.0097b17: 在坑穽叫呼父母急救危忙。一志依投懇
T2610_.83.0097b18: 求脱免。聲聲相續。念念不移已上祖師小經
T2610_.83.0097b19: 釋云。一心不亂者。念佛之時心不散亂。至誠
T2610_.83.0097b20: 至信專念佛名也已上此等之文約起行而
T2610_.83.0097b21: 釋一心義。又通安心一心。上人云。本願至
T2610_.83.0097b22: 心信樂欲生我國觀經三心小經一心トハ皆三
T2610_.83.0097b23: 心也。或人問云。阿彌陀經所説一心當我等
T2610_.83.0097b24: 分云何得意。上人答曰。一代所説彌陀行相
T2610_.83.0097b25: 不出四十八願之意。願文既云至心信樂等。
T2610_.83.0097b26: 知一心者指三心也。已上二義倶祖師義。故
T2610_.83.0097b27: 知。一心通二義也。教念彌陀專復專者。先師
T2610_.83.0097b28: 云。初之專者對正行於雜行而言專。後之
T2610_.83.0097b29: 專者對正業於助業而言專也。私謂。或可
T2610_.83.0097c01: 再言者表志之鄭重。謂專念之勸佛意慇懃。
T2610_.83.0097c02: 故釋家探教旨可再置專字矣。長時起行
T2610_.83.0097c03: 倍皆然者。是因七日行勸長時起行。謂盡
T2610_.83.0097c04: 形行念念倍増更莫退屈也。如觀念法門
T2610_.83.0097c05: 云七日七夜及盡一生等。坐時即得無生忍
T2610_.83.0097c06: 等者。得處不退名無生忍。進入初住位不
T2610_.83.0097c07: 退云證得不退。始入三賢故云入三賢也」
T2610_.83.0097c08: 私云不可以少善根福徳因縁得生彼國者
T2610_.83.0097c09: 諸餘雜行者難生彼國故云隨縁雜善恐難
T2610_.83.0097c10: 生少善根者對多善根之言也然則雜善是
T2610_.83.0097c11: 少善根也念佛是多善根也故龍舒淨土文
T2610_.83.0097c12: 云襄陽石刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書字
T2610_.83.0097c13: 畫清婉人多慕玩自一心不亂而下云專持
T2610_.83.0097c14: 名號以稱名故諸罪消滅即是多善根福徳
T2610_.83.0097c15: 因縁今世傳本脱此二十一字已上 非啻有
T2610_.83.0097c16: 多少義亦有大小義謂雜善是小善根也念
T2610_.83.0097c17: 佛是大善根也亦有勝劣義謂雜善是劣善根
T2610_.83.0097c18: 也念佛是勝善根也其義應知 襄陽石刻等
T2610_.83.0097c19: 者。龍舒居士大智律師倶引彼本以爲規
T2610_.83.0097c20: 模。龍舒者王日休先生也。形在家心出家。
T2610_.83.0097c21: 志求出離作淨土文云云 隋陳仁稜者。靈
T2610_.83.0097c22: 芝云梁陳仁稜。梁隋相竝。故非相違。今世
T2610_.83.0097c23: 傳本脱此二十一字等者 問。何由知今世
T2610_.83.0097c24: 本脱之 答。靈芝疏云。若依此經執持名
T2610_.83.0097c25: 號決定往生。即知稱名是多善根多福徳也。
T2610_.83.0097c26: 昔作此解人尚遲疑。近得襄陽石碑經本。
T2610_.83.0097c27: 文理冥符始懷深信。彼云。善男子善女人。聞
T2610_.83.0097c28: 説阿彌陀佛。一心不亂專持名號。以稱名
T2610_.83.0097c29: 故諸罪消滅。即是多善根福徳因縁。彼石碑
T2610_.83.0098a01: 經本梁陳仁稜書。至今既經六百餘載。竊
T2610_.83.0098a02: 疑。今本相傳訛脱。戒度聞持記云。彼云下正
T2610_.83.0098a03: 引文據。彼石下較經得失。梁陳乃南朝兩國
T2610_.83.0098a04: 之名。朝散郎陳仁稜書碑在襄州龍興寺。本
T2610_.83.0098a05: 朝殿撰季公諱支聞字季益。嘗守官於彼。持
T2610_.83.0098a06: 此經歸錢唐。疏主得之喜不自勝。遂復刊
T2610_.83.0098a07: 石立于靈芝大殿之後。續因兵火焚毀。悲
T2610_.83.0098a08: 夫。逆推梁陳去晋未遠。可驗得眞。今本既
T2610_.83.0098a09: 經六百餘載。中間傳寫訛脱可知已上非啻
T2610_.83.0098a10: 有多少義等者。梵言摩訶。是大多勝義也。今
T2610_.83.0098a11: 雖對竹牒之本。玄探符貝葉之文耳。又大
T2610_.83.0098a12: 一字具有大多勝三義。謂勝人稱大人。是大
T2610_.83.0098a13: 有勝義也。形大稱大人。直是大義也。多人
T2610_.83.0098a14: 稱大衆。是大有多義也是注
釋意
T2610_.83.0098a15:   第十四六方諸佛唯證誠念佛篇
T2610_.83.0098a16: 六方恒沙諸佛不證誠餘行唯證誠念佛之文
T2610_.83.0098a17:  言證誠者。誠實也。證驗也。所謂諸佛證
T2610_.83.0098a18: 明釋迦所説念佛是誠實語也 問。何故此
T2610_.83.0098a19: 經獨明舌相證誠 答。群疑論二云。今説阿
T2610_.83.0098a20: 彌陀經言。五逆十惡罪根衆生唯能念佛皆
T2610_.83.0098a21: 生淨土。雖佛弟子信向之者。亦生疑惑不
T2610_.83.0098a22: 信此言。現見今時四部衆咸有正信尚疑
T2610_.83.0098a23: 念佛不即得生。故知。此經甚難生信。一切
T2610_.83.0098a24: 種智預知未來有此衆生懷疑者衆。故同
T2610_.83.0098a25: 舒舌相表法至眞。勸物修學。又往生淨土
T2610_.83.0098a26: 解行已上三賢菩薩。或龍樹等得生西方。極
T2610_.83.0098a27: 惡凡夫亦生正信。彼諸勝人福多罪少得生
T2610_.83.0098a28: 淨土。有何可怪。五逆十惡凡夫一念十念至
T2610_.83.0098a29: 誠徹到。乘佛本願得生西方。十地三賢諸
T2610_.83.0098b01: 菩薩衆亦信此事不起疑心。唯説下品下
T2610_.83.0098b02: 生五逆十惡如此愚人無惡不造。逢善知
T2610_.83.0098b03: 識教稱佛名。具足十念即生淨土。還是此
T2610_.83.0098b04: 輩十惡衆生不信念佛得生淨域。我等既
T2610_.83.0098b05: 是罪惡凡夫。無始已來是愆皆犯。念佛十聲
T2610_.83.0098b06: 有何功徳。令我重罪則得除滅往生西方
T2610_.83.0098b07: 極樂世界。此但是佛接引之言。或是遠聲作
T2610_.83.0098b08: 近聲説。是第二階法。或言別時之意。種種
T2610_.83.0098b09: 異解不信即生。斯謗極多信順甚少。故此言
T2610_.83.0098b10: 教爲信者希。諸佛同舒舌相。遍覆三千世
T2610_.83.0098b11: 界證法不謬決定得生。護念行人令生
T2610_.83.0098b12: 淨土已上通賛云。證小事即覆面門以至
T2610_.83.0098b13: 髮際。今證大事。故至三千。今説因微果勝。
T2610_.83.0098b14: 恐衆生疑。此乃抛苦惱之要門。證常樂之
T2610_.83.0098b15: 疾路。專既廣大現瑞非輕。舒舌相而遍覆
T2610_.83.0098b16: 大千。證西方而受眞快樂已上問。夫證誠
T2610_.83.0098b17: 者爲令此衆聞他佛證發起信心。而於本
T2610_.83.0098b18: 國説誠實言不足證誠 答。群疑論二云。
T2610_.83.0098b19: 現不虚誑之舌相發誠諦之眞言。令諸衆
T2610_.83.0098b20: 生覩相聽言除疑生信已上此會衆既許
T2610_.83.0098b21: 見舌相聞言説。故成證誠義也。又通賛云。
T2610_.83.0098b22: 問。靈山開塔要假召集分身。舍衞啓筵何故
T2610_.83.0098b23: 不邀諸佛。答。召佛開其寶塔赴彼佛之願
T2610_.83.0098b24: 心。證土啓其信誠顯此尊之悲意。但各居
T2610_.83.0098b25: 自國不至此方也已上又法事讃云。爲其本
T2610_.83.0098b26: 國凡聖衆讃歎釋迦變現身。又云。十方諸佛
T2610_.83.0098b27: 如恒沙還舒舌相爲娑婆。通賛云。問。汝等
T2610_.83.0098b28: 者爲是六方諸佛告語自國聽徒。爲當釋迦
T2610_.83.0098b29: 勸誡祇園之衆。答。觀此經勢而有二意。一
T2610_.83.0098c01: 他方諸佛告自國聽衆。二釋迦轉引彼佛意
T2610_.83.0098c02: 言證彼西方。令一會衆生信敬也已上
T2610_.83.0098c03: 此等釋。舒舌相化通自他土。故不偏來耳」
T2610_.83.0098c04: 善導觀念法門云又加彌陀經云六方各有恒
T2610_.83.0098c05: 河沙等諸佛皆舒舌遍覆三千世界説誠實言
T2610_.83.0098c06: 若佛在世若佛滅後一切造罪凡夫但迴心念
T2610_.83.0098c07: 阿彌陀佛願生淨土上盡百年下至七日一日
T2610_.83.0098c08: 十聲三聲一聲等命欲終時佛與聖衆自來迎
T2610_.83.0098c09: 接即得往生如上六方等佛舒舌定爲凡夫作
T2610_.83.0098c10: 證罪滅得生若不依此證得生者六方諸佛舒
T2610_.83.0098c11: 舌一出口已後終不還入口自然壞爛 一切
T2610_.83.0098c12: 造罪凡夫者。此經雖説善男善女。依觀經
T2610_.83.0098c13: 意言造罪也
T2610_.83.0098c14: 同往生禮讃引阿彌陀經云東方如恒河沙等
T2610_.83.0098c15: 諸佛南西北方及上下一一方如恒河沙等諸
T2610_.83.0098c16: 佛各於本國出其舌相遍覆三千大千世界説
T2610_.83.0098c17: 誠實言汝等衆生皆應信是一切諸佛所護念
T2610_.83.0098c18: 經云何名護念若有衆生稱念阿彌陀佛若七
T2610_.83.0098c19: 日及一日下至十聲乃至一聲一念等必得往
T2610_.83.0098c20: 生證誠此事故名護念經 一聲一念者。念
T2610_.83.0098c21: 稱相備名爲一聲。唯念無聲名爲一念。如
T2610_.83.0098c22: 次應配下上・下中兩品受法
T2610_.83.0098c23: 又云六方如來舒舌證專稱名號至西方到彼
T2610_.83.0098c24: 華開聞妙法十地願行自然彰同觀經疏引阿
T2610_.83.0098c25: 彌陀經云又十方佛等恐畏衆生不信釋迦一
T2610_.83.0098c26: 佛所説即共同心同時各出舌相遍覆三千世
T2610_.83.0098c27: 界説誠實言汝等衆生皆應信是釋迦所説所
T2610_.83.0098c28: 讃所證一切凡夫不問罪福多少時節久近但
T2610_.83.0098c29: 能上盡百年下至一日七日一心專念彌陀名
T2610_.83.0099a01: 號定得往生必無疑也同法事讃云心心念佛
T2610_.83.0099a02: 莫生疑六方如來證不虚三業專心無雜亂百
T2610_.83.0099a03: 寶蓮華應時見法照禪師淨土五會法事讃云
T2610_.83.0099a04: 萬行之中爲急要迅速無過淨土門不但本師
T2610_.83.0099a05: 金口説十方諸佛共傳證私問曰何故六方諸
T2610_.83.0099a06: 佛證誠唯局念佛一行乎答曰若依善導意念
T2610_.83.0099a07: 佛是彌陀本願故證誠之餘行不爾故無之也
T2610_.83.0099a08: 問曰若依本願證誠念佛者雙卷觀經等説念
T2610_.83.0099a09: 佛時何不證誠乎答曰解有二義一解云雙卷
T2610_.83.0099a10: 觀經等中雖説本願念佛而兼明餘行故不證
T2610_.83.0099a11: 誠此經一向純説念佛故證誠之二解云彼雙
T2610_.83.0099a12: 卷等中雖無證誠之言此經已有證誠例此思
T2610_.83.0099a13: 彼於彼等經中所説念佛亦應有證誠之義文
T2610_.83.0099a14: 在於此經義通於彼經故天台十疑論云又阿
T2610_.83.0099a15: 彌陀經大無量壽經鼓音聲陀羅尼經等云釋
T2610_.83.0099a16: 迦佛説此經時有十方世界各恒河沙諸佛舒
T2610_.83.0099a17: 其舌相遍覆三千世界證誠一切衆生念阿彌
T2610_.83.0099a18: 陀佛乘佛大悲本願力故決定得生極樂世界
T2610_.83.0099a19:  天台十疑等者。上釋云。文雖在此經義
T2610_.83.0099a20: 通於彼經。爲成此義引十疑文。故知。大
T2610_.83.0099a21: 經・鼓音聲經雖無證誠之文。彼二經意含
T2610_.83.0099a22: 證誠義也 問。誰知天台意於彼二經無
T2610_.83.0099a23: 證誠文。故大經下云。無量壽佛威神無極。十
T2610_.83.0099a24: 方世界無量無邊不可思議諸佛如來莫不
T2610_.83.0099a25: 稱歎。鼓音聲經云。十方恒沙諸佛皆具讃彼
T2610_.83.0099a26: 安樂等既有讃歎。豈非證誠 答。讃歎與
T2610_.83.0099a27: 證誠有寛狹異。讃歎是廣。證誠是狹。何必
T2610_.83.0099a28: 須云讃證誠。一義云。天台之意引證誠
T2610_.83.0099a29: 文也。但盛與不盛豈無與奪
T2610_.83.0099b01:   第十五六方諸佛護念篇
T2610_.83.0099b02: 六方諸佛護念念佛行者之文 言護念者。
T2610_.83.0099b03: 通賛云。諸佛護持明記憶念也。即衆行雖廣
T2610_.83.0099b04: 難方念佛之功。諸福雖多爭竝持經之力。
T2610_.83.0099b05: 故使六方諸佛以神力而護持。沙界聖人乃
T2610_.83.0099b06: 一心而憶念。故云一切諸佛所護念經。靈芝
T2610_.83.0099b07: 云。護謂覆護。不使魔嬈。念謂記念。不令
T2610_.83.0099b08: 退失。勢至章云。十方如來憐念衆生如母
T2610_.83.0099b09: 憶子。大論云。譬如魚母若不念子即壞爛
T2610_.83.0099b10:
T2610_.83.0099b11: 觀念法門云又如彌陀經説若有男子女人七
T2610_.83.0099b12: 日七夜及盡一生一心專念阿彌陀佛願往生
T2610_.83.0099b13: 者此人常得六方恒河沙等佛共來護念故名
T2610_.83.0099b14: 護念經護念經意者亦不令諸惡鬼神得便亦
T2610_.83.0099b15: 無横病横死横有厄難一切災障自然消散除
T2610_.83.0099b16: 不至心往生禮讃云若稱佛往生者常爲六方
T2610_.83.0099b17: 恒河沙等諸佛之所護念故名護念經今既有
T2610_.83.0099b18: 此増上誓願可憑諸佛子等何不勵意去也
T2610_.83.0099b19: 恒沙等佛共來護念者 問。經不説諸佛來
T2610_.83.0099b20:  答。既能護念。何不來現。如云阿彌陀佛
T2610_.83.0099b21: 觀音勢至常來至此行人之所也。横病横死
T2610_.83.0099b22: 者。藥師經云。阿難問言。九横云何。救脱菩薩
T2610_.83.0099b23: 言。若諸有情得病雖輕。然無醫藥及看病
T2610_.83.0099b24: 者。設復遇醫授以非藥。實不應死而便横
T2610_.83.0099b25: 死。又信世間邪魔外道妖㜸之師妄説禍福
T2610_.83.0099b26: 便生恐動。心不自正。卜問覓禍。殺種種衆
T2610_.83.0099b27: 生。解奏神明。呼諸魍魎請乞福祐。欲冀
T2610_.83.0099b28: 延年終不能得。愚癡迷惑信邪倒見遂令
T2610_.83.0099b29: 横死。入於地獄無有出期。是名初横。二者
T2610_.83.0099c01: 横被王法之所誅戮。三者畋獵嬉戲。耽婬
T2610_.83.0099c02: 嗜酒。放逸無度。横爲非人奪其精氣。四者
T2610_.83.0099c03: 横爲火焚。五者横爲水溺。六者横爲種種
T2610_.83.0099c04: 惡獸所瞰。七者横墮山崖。八者横爲毒藥
T2610_.83.0099c05: 厭祷呪咀起屍鬼等之所中害。九者飢渇所
T2610_.83.0099c06: 困不得飮食。而便横死。是爲如來略説横
T2610_.83.0099c07: 死。有此九種。其餘復有無量諸横。難可
T2610_.83.0099c08: 具説
T2610_.83.0099c09: 私問曰唯有六方如來護念行者如何答曰不
T2610_.83.0099c10: 限六方如來彌陀觀音等亦來護念故往生禮
T2610_.83.0099c11: 讃云十往生經云若有衆生念阿彌陀佛願往
T2610_.83.0099c12: 生者彼佛即遣二十五菩薩擁護行者若行若
T2610_.83.0099c13: 坐若住若臥若晝若夜一切時一切處不令惡
T2610_.83.0099c14: 鬼惡神得其便也又如觀經云若稱禮念阿彌
T2610_.83.0099c15: 陀佛願往生彼國者彼國即遣無數化佛無數
T2610_.83.0099c16: 化觀音勢至菩薩護念行者復與前二十五菩
T2610_.83.0099c17: 薩等百重千重國繞行者不問行住坐臥一切
T2610_.83.0099c18: 時處若晝若夜常不離行者今既有斯勝益可
T2610_.83.0099c19: 憑願諸行者各須至心求往又觀念法門云又
T2610_.83.0099c20: 如觀經下文若有人至心常念阿彌陀佛及二
T2610_.83.0099c21: 菩薩觀音勢至常與行人作勝友知識隨逐影
T2610_.83.0099c22: 護又云又如般舟三昧經行品中説云佛言若
T2610_.83.0099c23: 人專行此念彌陀佛三昧者常得一切諸天及
T2610_.83.0099c24: 四天大王龍神八部隨逐影護愛樂相見永無
T2610_.83.0099c25: 諸惡鬼神災障厄難横加惱亂具如護持品中
T2610_.83.0099c26: 説又云除入三昧道場日別念彌陀佛一萬畢
T2610_.83.0099c27: 命相續者即蒙彌陀加念得除罪障又蒙佛與
T2610_.83.0099c28: 聖衆常來護念既蒙護念即得延年轉壽
T2610_.83.0099c29: 彼佛即遣者 問。彼經云。我從今日常使
T2610_.83.0100a01: 前二十五菩薩護持是人。觀念法門云。又
T2610_.83.0100a02: 如十往生經説。佛告山海慧菩薩及以阿難。
T2610_.83.0100a03: 若有人專念西方阿彌陀佛願往生者。我
T2610_.83.0100a04: 從今已去常使二十五菩薩影護行者已上
T2610_.83.0100a05: 此以釋迦而爲能遣。禮讃引文何以彌陀
T2610_.83.0100a06: 爲能遣乎 答。二尊大悲更無殊異。釋迦
T2610_.83.0100a07: 既遣。彌陀盍爾。故禮讃文顯斯義耳。二十
T2610_.83.0100a08: 五菩薩者。觀世音菩薩・大勢至菩薩・藥王菩
T2610_.83.0100a09: 薩・藥上菩薩・普賢菩薩・法自在王菩薩・師子
T2610_.83.0100a10: 吼菩薩・陀羅尼菩薩・虚空藏菩薩・徳藏菩薩・
T2610_.83.0100a11: 寶藏菩薩・金藏菩薩・金剛藏菩薩・光明王菩
T2610_.83.0100a12: 薩・山海慧菩薩・華嚴王菩薩・球寶王菩薩・月
T2610_.83.0100a13: 光王菩薩・日照王菩薩・三昧王菩薩・定自在
T2610_.83.0100a14: 王菩薩・大自在王菩薩・白象王菩薩・大威徳
T2610_.83.0100a15: 王菩薩・無邊身菩薩也出十往
生經
即得延年轉壽
T2610_.83.0100a16: 者 問。臨終要訣云。常自思念。我現在之
T2610_.83.0100a17: 身多有衆苦。不淨惡業種種交纒。放下身
T2610_.83.0100a18: 心莫生貪著。纔有病患莫論輕重。便念
T2610_.83.0100a19: 無常一心待死已上 今此延年轉壽之義。盍
T2610_.83.0100a20: 妨一心待死之想 答。轉壽是護念利益
T2610_.83.0100a21: 也。待死是行者用心也。莫言西方行者
T2610_.83.0100a22: 祈願現世長壽 問。若有行者志求淨
T2610_.83.0100a23: 土。兼祈延年亦得往生 答。若自念延壽
T2610_.83.0100a24: 者。即爲不厭穢土。若無厭穢之心。何有
T2610_.83.0100a25: 欣淨之思。厭欣若無何生淨土。但機類萬
T2610_.83.0100a26: 品可有平生之時兼祈二世。臨終之時偏
T2610_.83.0100a27: 期往生遂其本意之人 問。全不期往生
T2610_.83.0100a28: 之類念佛可得延年轉壽 答。猶有其益。
T2610_.83.0100a29: 安樂集云。又譬喩經中有一長者。不信罪
T2610_.83.0100b01: 福。年已五十忽夢見殺鬼賚符來欲取之
T2610_.83.0100b02: 不過十日。其人眠覺惶佈非常。至明求覓
T2610_.83.0100b03: 相師占夢。師作卦兆云。有殺鬼。必欲相
T2610_.83.0100b04: 害。不過十日。其人惶佈倍常。詣佛求請。
T2610_.83.0100b05: 佛時報云。若欲攘此。從今已去專意念佛。
T2610_.83.0100b06: 持戒燒香然燈。懸繒旛蓋信向三寶可
T2610_.83.0100b07: 免此死。即依此法專心信向。殺鬼到門見
T2610_.83.0100b08: 修功徳遂不能害。鬼即走去。其人縁此功
T2610_.83.0100b09: 徳壽滿百年。死得生天已上
T2610_.83.0100b10:   第十六以彌陀名號付屬舍利弗篇
T2610_.83.0100b11: 釋迦如來以彌陀名號慇懃付屬舍利弗等之
T2610_.83.0100b12: 文 問。今所引文結集者言而非佛語。況付
T2610_.83.0100b13: 屬耶 答。法事讃受此文云慇懃付屬。故引
T2610_.83.0100b14: 之也 問。釋尚不去難。有違經失故。況
T2610_.83.0100b15: 彼讃既擧末後一段有三重讃。誰定付屬
T2610_.83.0100b16: 言。唯讃經家詞 答。委以讃文校經現文。
T2610_.83.0100b17: 初讃釋諸佛讃釋迦文。即初至説是一切
T2610_.83.0100b18: 世間難信之法。次讃釋釋迦自讃文。即舍利
T2610_.83.0100b19: 弗當知下至是爲甚難。後讃釋付屬文。即佛
T2610_.83.0100b20: 説此經等文。三段讃文配文分明。上來諸段
T2610_.83.0100b21: 依經起盡。今文亦爾。不可致疑。故上人彌
T2610_.83.0100b22: 陀經釋云。善導和尚釋聞佛所説歡喜信受
T2610_.83.0100b23: 文云。世尊説法時將了。慇懃付屬彌陀名
T2610_.83.0100b24: 已上 全與今同。但至經無付屬言者是文
T2610_.83.0100b25: 略也。故釋家寄經家流通釋出付屬流通
T2610_.83.0100b26: 也 問。諸經流通付屬隨時有無不定。何必
T2610_.83.0100b27: 此經有付屬耶 答。鷲峯之一會佛以名
T2610_.83.0100b28: 號而付屬慈氏。王宮之一會亦以佛名而
T2610_.83.0100b29: 付屬慶喜。祇園之一會盍以名號而付屬
T2610_.83.0100c01: 鷲子耶。大師深意在茲。末代淺識何疑
T2610_.83.0100c02: 阿彌陀經云佛説此經已舎利弗及諸比丘一
T2610_.83.0100c03: 切世間天人阿修羅等聞佛所説歡喜信受作
T2610_.83.0100c04: 禮而去善導法事讃釋此文云世尊説法時將
T2610_.83.0100c05: 了慇懃付屬彌陀名五濁増時多疑謗道俗相
T2610_.83.0100c06: 嫌不用聞見有修行起瞋毒方便破壞競生怨
T2610_.83.0100c07: 如此生盲闡提輩毀滅頓教永沈淪超過大地
T2610_.83.0100c08: 微塵劫未可得離三途身大衆同心皆懺悔所
T2610_.83.0100c09: 有破法罪因縁 世尊説法時將了者。正説
T2610_.83.0100c10: 已了大衆將去。佛定慇懃付屬佛名。故云
T2610_.83.0100c11: 將了。生盲闡提輩者。謗念佛者愚癡故譬
T2610_.83.0100c12: 生盲。不信故類闡提。如疏四云三福倶不
T2610_.83.0100c13: 行者即名十惡邪見闡提人也
T2610_.83.0100c14: 私云凡案三經意諸行之中選擇念佛以爲旨
T2610_.83.0100c15: 歸先雙卷經中有三選擇一選擇本願二選擇
T2610_.83.0100c16: 讃歎三選擇留教一選擇本願者念佛是法藏
T2610_.83.0100c17: 比丘於二百一十億土中所選擇往生之行也
T2610_.83.0100c18: 細旨見上故云選擇本願也二選擇讃歎者上
T2610_.83.0100c19: 三輩中雖擧菩提心等餘行釋迦即不讃歎餘
T2610_.83.0100c20: 行唯於念佛而讃歎云當知一念無上功徳故
T2610_.83.0100c21: 云選擇讃歎也三選擇留教者又上雖擧餘行
T2610_.83.0100c22: 諸善釋迦選擇唯留念佛一法故云選擇留教
T2610_.83.0100c23: 也次觀經中又有三選擇一選擇攝取二選擇
T2610_.83.0100c24: 化讃三選擇付屬一選擇攝取者觀經之中雖
T2610_.83.0100c25: 明定散諸行彌陀光明唯照念佛衆生攝取不
T2610_.83.0100c26: 捨故云選擇攝取也二選擇化讃者下品上生
T2610_.83.0100c27: 人雖有聞經稱佛二行彌陀化佛選擇念佛云
T2610_.83.0100c28: 汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝故云選擇化
T2610_.83.0100c29: 讃也三選擇付屬者又雖明定散諸行唯獨付
T2610_.83.0101a01: 屬念佛一行故云選擇付屬也次阿彌陀經中
T2610_.83.0101a02: 有一選擇所謂選擇證誠也已於諸經中雖多
T2610_.83.0101a03: 説往生之諸行六方諸佛於彼諸行而不證誠
T2610_.83.0101a04: 至此經中説念佛往生六方恒沙諸佛各舒舌
T2610_.83.0101a05: 覆大千説誠實語而證誠之故云選擇證誠也
T2610_.83.0101a06: 加之般舟三昧經中又有一選擇所謂選擇我
T2610_.83.0101a07: 名也彌陀自説言欲來生我國者常念我名莫
T2610_.83.0101a08: 有休息故云選擇我名也本願攝取我名化讃
T2610_.83.0101a09: 此之四者是彌陀選擇也讃歎留教付屬此之
T2610_.83.0101a10: 三者是釋迦選擇也證誠者六方恒沙諸佛之
T2610_.83.0101a11: 選擇也然則釋迦彌陀及十方各恒沙等諸佛
T2610_.83.0101a12: 同心選擇念佛一行餘行不爾故知三經倶選
T2610_.83.0101a13: 念佛以爲宗致耳 問。前十五篇皆引文後
T2610_.83.0101a14: 即擇其文。何局此篇不解當文。總釋八
T2610_.83.0101a15: 種選擇之義乎 答。文無別義。故不釋之
T2610_.83.0101a16: 耳。又此集中雖引諸文。而但在顯選擇一
T2610_.83.0101a17: 義。故至文終委釋其相也。雙卷經中有三
T2610_.83.0101a18: 選擇等者。略擧八種。若具存者散在諸文。
T2610_.83.0101a19: 故今又加二十二種選擇之義。一就雙卷
T2610_.83.0101a20: 經亦有一選擇。謂三輩中偏局念佛而言
T2610_.83.0101a21: 一向。此乃選擇一向也。二就觀經文亦有
T2610_.83.0101a22: 一選擇。謂下品三生對輕次重罪而説一十
T2610_.83.0101a23: 念。此乃選擇遇惡待對也。三就彌陀經亦
T2610_.83.0101a24: 有一選擇。謂選捨少善選取大善。此乃
T2610_.83.0101a25: 選擇大善也。四就文殊般若經亦有一選
T2610_.83.0101a26: 擇。謂捨相貎選取名號。此乃選擇一行也。
T2610_.83.0101a27: 五就普賢菩薩有一選擇。謂華嚴云。願我
T2610_.83.0101a28: 臨欲命終時等。既約臨終時選捨餘淨土
T2610_.83.0101a29: 選取極樂界。此乃普賢選擇西方也。六就文
T2610_.83.0101b01: 殊菩薩有一選擇。謂文殊發願經云。願我命
T2610_.83.0101b02: 終時滅除諸障礙。面見阿彌陀往生安樂
T2610_.83.0101b03: 刹。此乃文殊選擇西方也。七就觀世音菩薩
T2610_.83.0101b04: 有一選擇。謂千手經云。念我本師阿彌陀
T2610_.83.0101b05: 佛。此乃觀音選擇本師也。八就勢至菩薩
T2610_.83.0101b06: 有一選擇。謂首楞嚴經云。我本因地以念佛
T2610_.83.0101b07: 心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨
T2610_.83.0101b08: 土。此乃勢至選擇念佛也。九就龍樹菩薩
T2610_.83.0101b09: 有一選擇。謂十住論中立難易二道。此乃龍
T2610_.83.0101b10: 樹選擇易行也。又就龍樹所造智論有一選
T2610_.83.0101b11: 擇。謂彼論云。如阿彌陀佛先世時作法藏
T2610_.83.0101b12: 比丘。佛將導遍至十方。示清淨國令選擇
T2610_.83.0101b13: 淨妙之國以自莊嚴其國已上此乃智論選
T2610_.83.0101b14: 擇本願也。先師云。然師入滅之後弟子自勘
T2610_.83.0101b15: 得此文。上人之料簡龍樹之所釋彼此符合。
T2610_.83.0101b16: 深以隨喜。然則選擇本願之義更非上人之
T2610_.83.0101b17: 義。即是龍樹之義。亦非龍樹之義。即是釋迦
T2610_.83.0101b18: 之義。亦非釋迦之義。即是法藏之義。亦非
T2610_.83.0101b19: 法藏之義。即是前佛之義也。前佛義故即是
T2610_.83.0101b20: 法藏菩薩之義。亦釋迦如來義。亦龍樹菩薩
T2610_.83.0101b21: 義。亦法然上人義也。震旦人師未立此義。
T2610_.83.0101b22: 上人始立選擇之名。尤以甘心而已。十就天
T2610_.83.0101b23: 親菩薩有一選擇。謂往生論云。云何讃歎。
T2610_.83.0101b24: 口業讃歎稱彼如來名等。此乃天親選擇名
T2610_.83.0101b25: 義也。十一就慧遠大師有一選擇。謂大師
T2610_.83.0101b26: 雖習學三藏之教法。而選擇念佛爲得度
T2610_.83.0101b27: 要。此乃廬山選擇得度也。十二就曇鸞大師
T2610_.83.0101b28: 有一選擇。謂遇流支即燒仙經而得觀經。
T2610_.83.0101b29: 此乃鸞師選擇觀經也。加之此師自立三選
T2610_.83.0101c01: 擇義。謂在心・在縁・在決定是也。十三就天
T2610_.83.0101c02: 台大師有一選擇。謂傳云火車相現能改悔
T2610_.83.0101c03: 者等。餘行非火車現時改悔之法。故知。念佛
T2610_.83.0101c04: 獨化極惡。此乃天台選擇念佛也。十四就道
T2610_.83.0101c05: 綽禪師有一選擇。謂化并州令行念佛。十
T2610_.83.0101c06: 五就善導大師更有一選擇。謂正雜助正分
T2610_.83.0101c07: 別是也。十六就懷感法師有一選擇。謂見
T2610_.83.0101c08: 大師口出光明專行念佛。十七就少康法
T2610_.83.0101c09: 師有一選擇。謂於烏龍山築三級之壇。集
T2610_.83.0101c10: 四部之衆令行道念佛。十八就法照禪師
T2610_.83.0101c11: 有一選擇。謂詣竹林寺依二聖之教化得
T2610_.83.0101c12: 末世之要法。十九就慧日三藏有一選擇。
T2610_.83.0101c13: 謂三藏從天竺而歸後語云。印度諸衆偏興
T2610_.83.0101c14: 念佛云云 二十就大智律師有一選擇。謂
T2610_.83.0101c15: 師始祟戒律。中宗上乘終歸淨土。便染患
T2610_.83.0101c16: 之時專歸淨土但行念佛云云二十一就
T2610_.83.0101c17: 慧心先徳有一選擇。謂要集序意云。顯密事
T2610_.83.0101c18: 理之教行者爲利智精進之者也。稱念彌陀
T2610_.83.0101c19: 之一行者爲如予頑嚕之者也云云二十二
T2610_.83.0101c20: 就法然上人更有一選擇。謂自計機分亦
T2610_.83.0101c21: 驗佛誓。便捨十一宗之出要方期十八願
T2610_.83.0101c22: 之往益云云上來種種選擇之義即是先師之
T2610_.83.0101c23: 遺範也。又被示云。吾使知大概記之。汝隨
T2610_.83.0101c24: 有所見聞而集於選擇之文可續於此
T2610_.83.0101c25: 義之後云云
T2610_.83.0101c26: 計也夫欲速離生死二種勝法中且閣聖道門
T2610_.83.0101c27: 選入淨土門欲入淨土門正雜二行中且抛諸
T2610_.83.0101c28: 雜行選應歸正行欲修於正行正助二業中猶
T2610_.83.0101c29: 傍於助棄選應專正定正定之業者即是稱佛
T2610_.83.0102a01: 名稱名必得生依佛本願故 夫欲速離生死
T2610_.83.0102a02: 尊者。此十六句集大意也。謂初題選擇終
T2610_.83.0102a03: 出八種。皆是念佛超諸行故稱名行獨得
T2610_.83.0102a04: 選擇名。今爲顯此意有斯總結也。於中初
T2610_.83.0102a05: 四句者顯第一篇。次十二句顯第二篇。擧
T2610_.83.0102a06: 此二意攝盡一部。後十四段莫非選擇念
T2610_.83.0102a07: 佛故也
T2610_.83.0102a08: 問曰華嚴天台眞言禪門三論法相諸師各造
T2610_.83.0102a09: 淨土法門章疏何不依彼等師唯用善導一師
T2610_.83.0102a10: 乎 問曰華嚴天台等者。上來偏依善導一師
T2610_.83.0102a11: 而勸念佛之故。爲顯足爲依憑。施此問
T2610_.83.0102a12: 答顯其徳行也。諸師各造淨土章疏者。華
T2610_.83.0102a13: 嚴海東元曉師遊心安樂道・大經宗要・同私
T2610_.83.0102a14: 記・小經記・般舟經略記等。天台智者五方便
T2610_.83.0102a15: 念佛門・觀經疏・小經義記・十疑論・法聰觀經
T2610_.83.0102a16: 記等。眞言云云禪門飛錫念佛寶王論・西方
T2610_.83.0102a17: 讃文・智覺神棲安養賦并萬善同歸集等。三
T2610_.83.0102a18: 論嘉祥大經疏・觀經義疏等。法相慈恩西方
T2610_.83.0102a19: 要決・小經通賛・同經疏・智周小經鈔・義寂大
T2610_.83.0102a20: 經述義記等。略擧五三。不遑具載
T2610_.83.0102a21: 答曰彼等諸師各皆雖造淨土章疏而不以淨
T2610_.83.0102a22: 土爲宗唯以聖道而爲其宗故不依彼等諸師
T2610_.83.0102a23: 也善導和尚偏以淨土而爲宗而不以聖道爲
T2610_.83.0102a24: 宗故偏依善導一師也問曰淨土祖師其數又
T2610_.83.0102a25: 多謂弘法寺迦才慈愍三藏等是也何不依彼
T2610_.83.0102a26: 等諸師唯用善導一師哉答曰此等諸師雖宗
T2610_.83.0102a27: 淨土未發三昧善導和尚是三昧發得之人也
T2610_.83.0102a28: 於道既有其證故且用之問曰若依三昧發得
T2610_.83.0102a29: 者懷感祖師亦是三昧發得之人也何不用之答
T2610_.83.0102b01: 曰善導是師也懷感是弟子也故依師而不依
T2610_.83.0102b02: 弟子也況師資之釋其相違甚多故不用之問
T2610_.83.0102b03: 曰若依師而不依弟子者道綽禪師者是善導
T2610_.83.0102b04: 和尚之師也抑又淨土祖師也何不用之答曰
T2610_.83.0102b05: 道綽禪師者雖是師未發三昧故自不知往生
T2610_.83.0102b06: 得否問善導曰道綽念佛得往生否導令辨一
T2610_.83.0102b07: 莖蓮華置之佛前行道七日不萎悴即得往生
T2610_.83.0102b08: 依之七日果然華不萎黄綽歎其深詣因請入
T2610_.83.0102b09: 定觀當得生否導即入定須臾報曰師當懺三
T2610_.83.0102b10: 罪方可往生一者師嘗安佛尊像在檐牖下自
T2610_.83.0102b11: 處深房二者驅使策役出家人三者營造屋宇
T2610_.83.0102b12: 損傷蟲命師宜於十方佛前懺第一罪於四方
T2610_.83.0102b13: 僧前懺第二罪於一切衆生前懺第三罪綽公
T2610_.83.0102b14: 靜思往咎皆曰不虚於是洗心悔謝訖而見導
T2610_.83.0102b15: 即曰師罪滅矣後當有白光照燭是師往生之
T2610_.83.0102b16: 相也已上新修
往生傳
爰知善導和尚者行發三昧力
T2610_.83.0102b17: 堪師位解行非凡將是曉矣況又時人諺曰佛
T2610_.83.0102b18: 法東行已來未有禪師盛徳矣絶倫之譽不可
T2610_.83.0102b19: 得而稱者歟 道綽禪師問善導等者 問。蓮
T2610_.83.0102b20: 華不萎傳有異説。謂瑞應傳中善導問道綽
T2610_.83.0102b21: 答也。新修傳中或ヒトノ問善導答也。然今何言
T2610_.83.0102b22: 綽問導答乎 答。誠雖爲或人問而綽歎
T2610_.83.0102b23: 其深詣。因請令入定決往生得否。義當道
T2610_.83.0102b24: 綽亦問此事。歎徳爲要。文不委細也。復次
T2610_.83.0102b25: 言或者非或人。是或時也。見傳前後綽公
T2610_.83.0102b26: 或時間善導也。彼瑞應傳是傳不同耳。絶倫
T2610_.83.0102b27: 之譽不可得而稱者。垂迹姓氏。本生郷里。少
T2610_.83.0102b28: 年發願。從師訪道。精進苦節。入滅行儀。帝者
T2610_.83.0102b29: 歸徳。今略不載。具如諸傳
T2610_.83.0102c01: 加之條録觀經文義之刻頗感靈瑞屢頂聖化
T2610_.83.0102c02: 既蒙聖冥加然造經科文擧世而稱證定疏人
T2610_.83.0102c03: 貴之如佛經法即彼疏第四卷奧云敬白一切
T2610_.83.0102c04: 有縁知織等余既是生死凡夫智慧淺短然佛
T2610_.83.0102c05: 教幽微不敢輒生異解遂即標心結願請求靈
T2610_.83.0102c06: 驗方可造心南無歸命盡虚空遍法界一切三
T2610_.83.0102c07: 寶釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音勢至彼土諸菩
T2610_.83.0102c08: 薩大海衆及一切莊嚴相等某今欲出此觀經
T2610_.83.0102c09: 要義楷定古今若稱三世諸佛釋迦佛阿彌陀
T2610_.83.0102c10: 佛等大悲願意者願於夢中得見如上所願一
T2610_.83.0102c11: 切境界諸相於佛像前結願已日別誦阿彌陀
T2610_.83.0102c12: 經三遍念阿彌陀佛三萬遍至心發願即於當夜
T2610_.83.0102c13: 見西方空中如上諸相境界悉皆顯現雜色寶
T2610_.83.0102c14: 山百重千重種種光明下照於地地如金色中
T2610_.83.0102c15: 有諸佛菩薩或坐或立或語或默或動身手或
T2610_.83.0102c16: 住不動者既見此相合掌立觀量久乃覺覺已
T2610_.83.0102c17: 不勝欣喜於即條録義門自此已後毎夜夢中
T2610_.83.0102c18: 常有一僧而來指授玄義科文既了更不復見
T2610_.83.0102c19: 後時脱本竟已復更至心要期七日日別誦阿
T2610_.83.0102c20: 彌陀經十遍念阿彌陀佛三萬遍初夜後夜觀
T2610_.83.0102c21: 想彼佛國土莊嚴等相誠心歸命一如上法當
T2610_.83.0102c22: 夜即見三具磑輪道邊獨轉忽有一人乘自駱
T2610_.83.0102c23: 駝來前見勸師當努力決定往生莫作退轉此
T2610_.83.0102c24: 界穢惡多苦不勞貪樂答言大蒙賢者好心視
T2610_.83.0102c25: 誨某畢命爲期不敢生於懈慢之心云云第二夜
T2610_.83.0102c26: 見阿彌陀佛身眞金色在七寶樹下金蓮華上
T2610_.83.0102c27: 坐十僧圍饒亦各坐一寶樹下佛樹上乃有天
T2610_.83.0102c28: 衣挂繞正面向西合掌坐觀第三夜見兩幢杆
T2610_.83.0102c29: 極大高顯旛懸五色道路縱横人觀無礙既得
T2610_.83.0103a01: 此相已即便休止不至七日上來所有靈相者
T2610_.83.0103a02: 本心爲物不爲己身既蒙此相不敢隱藏謹以
T2610_.83.0103a03: 申呈義後被聞於末代願使含靈聞之生信有
T2610_.83.0103a04: 識覩者西歸以此功徳迴施衆生悉發菩提心
T2610_.83.0103a05: 慈心相向佛眼相看菩提眷屬作眞善知識同
T2610_.83.0103a06: 歸淨國共成佛道此義已請註定竟一句一字
T2610_.83.0103a07: 不可加減欲寫者一如經法應知已上靜以善
T2610_.83.0103a08: 導觀經疏者是西方指南行者目足也然則西
T2610_.83.0103a09: 方行人必須珍敬矣就中毎夜夢中有僧指授
T2610_.83.0103a10: 玄義僧者恐是彌陀應現爾者可謂此疏是彌
T2610_.83.0103a11: 陀傳説何況大唐相傳云善導是彌陀化身也
T2610_.83.0103a12: 爾者可謂又此文是彌陀直説既云欲寫者一
T2610_.83.0103a13: 如經法此言誠乎仰討本地者四十八願之法
T2610_.83.0103a14: 王也十劫正覺之唱有憑于念佛俯訪垂迹者
T2610_.83.0103a15: 專修念佛之導師也三昧正受之語無疑于往
T2610_.83.0103a16: 生本迹雖異化導是一也於是貧道昔披閲茲
T2610_.83.0103a17: 典粗職素意立捨餘行云歸念佛自其已來至
T2610_.83.0103a18: 于今日自行化他唯縡念佛然則希問津者示
T2610_.83.0103a19: 以西方通津適尋行者誨以念佛別行信之者
T2610_.83.0103a20: 多不信者尠當知淨土之教叩時機而當行運
T2610_.83.0103a21: 也念佛之行感水月而得昇降也而今不圖蒙
T2610_.83.0103a22: 仰辭謝無地仍今憖集念佛要文剩述念佛要
T2610_.83.0103a23: 義唯顧命旨不顧不敏是即無慚無傀之甚也
T2610_.83.0103a24: 庶幾一經高覽之後埋于壁底莫遺窓前恐令
T2610_.83.0103a25: 破法之人墮於惡道也 於是貧道等者。自下
T2610_.83.0103a26: 作者述懷也。上人昔崇徳院御宇。長承二年
T2610_.83.0103a27: 癸丑誕生。久安三年志學攀登叡峰同年
登澶
T2610_.83.0103a28: 年二九隱居黒谷。承安五年乙未歸善導疏
T2610_.83.0103a29: 入專修門四十
三歳
謂爲出離生死雖學一切
T2610_.83.0103b01: 教。當於我機失得度門。後入報恩藏周覽
T2610_.83.0103b02: 積年。披閲一切經已及五遍。和尚八軸之
T2610_.83.0103b03: 書亦覽五遍。文幽義邈未得其旨。然後別
T2610_.83.0103b04: 開八卷亦看三遍。前後補接竊窺八遍。纔
T2610_.83.0103b05: 至一心專念彌陀名號之文。正解素意偏
T2610_.83.0103b06: 行念佛。凡定業散業雖區。萬行萬善雖多。
T2610_.83.0103b07: 唯選稱名一行以爲正定之業也。爰知。瞻
T2610_.83.0103b08: 專念之文而止餘行。仰佛願之語而除疑
T2610_.83.0103b09: 心。唯修稱名可遂往生。自爾以來自行化
T2610_.83.0103b10: 他華夷尊鄙。但唱佛名皆生淨刹。然後建
T2610_.83.0103b11: 久八年丁巳五月比。先師始謁上人上人六十
五。先師
T2610_.83.0103b12: 三十六。自爾至元久
元年七月。受學八箇年
爰月輪殿下被催宿縁深
T2610_.83.0103b13: 以信仰。歸以西方之行。請以念佛之文。上
T2610_.83.0103b14: 人遵命而作此集。時也建久九年戊午作已
T2610_.83.0103b15: 竊示先師云。此集依仰不令流布。然而汝
T2610_.83.0103b16: 是可傳此法之仁也。寫取一本可令弘
T2610_.83.0103b17: 通末代云云先師自寫魚網。敬受提撕。宛
T2610_.83.0103b18: 如得函杖。亦似水寫器。經十五年建暦二
T2610_.83.0103b19: 壬申
正月二十五午時上人入滅
八十歳
T2610_.83.0103b20: 四十二年嘉禎四年閏二月二十九日未時。
T2610_.83.0103b21: 先師入滅七十
七歳
弟子嘉禎二年九月八日詣英
T2610_.83.0103b22: 福寺始謁先師先師七十五
弟子三十八
二箇年間觀經疏・
T2610_.83.0103b23: 法事讃・觀念法門・禮讃・般舟讃・論註・安樂
T2610_.83.0103b24: 集・選擇集剩被作加
徹選擇集
往生要集・并十二門戒
T2610_.83.0103b25: 儀。一一讀傳畢。但至般舟讃者。先師云。上
T2610_.83.0103b26: 人在世未流布。故不聞口決。今準八軸義
T2610_.83.0103b27: 勢所授也云云又選擇集本有廣略。略則高
T2610_.83.0103b28: 覽本。有遺弟云。廣本者執筆人爲初心者後
T2610_.83.0103b29: 加名目。自有少異。不如高覽本云云此本
T2610_.83.0103c01: 先師所傳。抑弟子有宿因値開曉。但恨縁
T2610_.83.0103c02: 淺纔聞一遍。先師對衆示曰。我年闌齡頽在
T2610_.83.0103c03: 世不久。思將來癡闇肝腑不安。雖然我法
T2610_.83.0103c04: 授然阿畢。法燈何銷。然阿是予還盛年
T2610_.83.0103c05: 也。遺弟對此人可決不審也云云雖爲弄
T2610_.83.0103c06: 言實是長思出也。亦過分遺誡也。今以三代
T2610_.83.0103c07: 相承輒記五卷決疑而已
T2610_.83.0103c08: 選擇傳弘決疑鈔卷第五
T2610_.83.0103c09:
T2610_.83.0103c10: 會本選擇傳弘決疑鈔後序
T2610_.83.0103c11: 圓光大師嘗著選擇集發揮乎淨土專念之宗
T2610_.83.0103c12: 義。而授之鎭西辨師。辨師授之然師。然師述
T2610_.83.0103c13: 作傳弘決疑鈔五卷解選擇集。詳示吉水祖
T2610_.83.0103c14: 訓。而教義明判。心行有歸。間斥背宗非濫。
T2610_.83.0103c15: 而金沙立辯。涇渭殊流。蓋三師者本台宗之
T2610_.83.0103c16: 龍象也。但以志急於圖無上菩提故。自觀
T2610_.83.0103c17: 時機因縁。遂出聖道門乃入淨土門。故其
T2610_.83.0103c18: 所解所行能順聖教。相應佛願利益無窮。
T2610_.83.0103c19: 實是萬代淨業者之師標者也。昔者選擇集
T2610_.83.0103c20: 一世テテ也他師或喙之。復爲贋徒狂簡紊亂
T2610_.83.0103c21: 大義。斯集正旨否塞於時云。及此鈔初出
T2610_.83.0103c22: 也吉水正宗復明乎世猶如日月麗天。喙
T2610_.83.0103c23: 者亂者瓦解氷消。於戲儻微此鈔。願行相續
T2610_.83.0103c24: 之宗致殆墮於地矣。此乃淨業學人所當
T2610_.83.0103c25: 師徒講習不可一日廢忘者也。然而數經
T2610_.83.0103c26: 傳寫烏焉成馬。昔在冏師榮師之時。早已
T2610_.83.0103c27: 指疏記及斯鈔之異本。及今既歴四百餘
T2610_.83.0103c28: 年倍見寫誤之多也。又閲世傳有名正本
T2610_.83.0103c29: 者。只是古人筆蹟也耳。非眞正本矣。況乎
T2610_.83.0104a01: 相踵翻刻於世者。雜亂訛脱不可勝計。是
T2610_.83.0104a02: 以學者講習爲難也。余深慨之殆三十年。
T2610_.83.0104a03: 訪索諸方而未得善本。其間毎見蠧魚古
T2610_.83.0104a04: 本未嘗不孜孜質其所疑。積之歳月漸
T2610_.83.0104a05: 成善本。竊以爲。無復可疑者。客歳將欲鏤
T2610_.83.0104a06: 梓公世。因割會本集以翼學者對閲之勞。
T2610_.83.0104a07: 但爲久患臂痛。未能就藏對校其所引經
T2610_.83.0104a08: 論也。社友澄隱上人爲之發心。代余不敢
T2610_.83.0104a09: 辭勞。搜索藏本讐校正訛。且手自繕寫一
T2610_.83.0104a10: 本也。余喜不自勝。即付諸剞劂氏。又詮貞・
T2610_.83.0104a11: 信冏・宗矩等數正彫刻之誤。已而告成。嗚
T2610_.83.0104a12: 呼如我昔所願。今者已滿足。但以比年抱
T2610_.83.0104a13: 痾意識嗒然。恐不免有妄改金根之粃謬
T2610_.83.0104a14: 也。庶幾通鑒之士詳而正焉
T2610_.83.0104a15: 願以此功徳平等施一切同發菩提心往生安
T2610_.83.0104a16: 樂國
T2610_.83.0104a17:   元祿庚辰三月初八日 獅谷忍澂謹識
T2610_.83.0104a18:
T2610_.83.0104a19:
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