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選擇傳弘決疑鈔 (No. 2610_ 良忠述 ) in Vol. 83

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T2610_.83.0046a01: 已上出
宋兩傳
 四問曰下明相承中。自餘諸
T2610_.83.0046a02: 宗者。三論相承者。文殊・馬鳴・龍樹・提婆・清
T2610_.83.0046a03: 辨・羅什・知淨・吉藏等也。法相相承者。彌勒・
T2610_.83.0046a04: 阿僧伽此言
無著
世親・護法・戒賢・玄奘・基師・慧
T2610_.83.0046a05: 沼等也。今依道綽等者 問。何説爲正 答。
T2610_.83.0046a06: 邪正難定。但先師云。唐宋兩傳似宜 問。
T2610_.83.0046a07: 道綽所傳不會 答。私謂。慧竉・道場・
T2610_.83.0046a08: 曇鸞三師皆師三藏。然而法門相傳之時前
T2610_.83.0046a09: 後相付歟。今引二例以爲其證。一云。準
T2610_.83.0046a10: 性論。如彼天竺迦葉・阿難・末田地迦三人
T2610_.83.0046a11: 同見釋尊而付法藏三代相承。二云。日本叡
T2610_.83.0046a12: 山修禪・寂光・慈覺三師。皆禀傳教而座主
T2610_.83.0046a13: 補任三師前後。今復如此也
T2610_.83.0046a14: 選擇傳弘決疑鈔卷第一
T2610_.83.0046a15:
T2610_.83.0046a16:
T2610_.83.0046a17: 選擇傳弘決疑鈔卷第二
T2610_.83.0046a18:   沙門良忠述
T2610_.83.0046a19:   第二捨雜行正行
T2610_.83.0046a20: 善導和尚立正雜二行而捨雜行歸正行之文」
T2610_.83.0046a21: 問。捨雜行者。爲其雜行不淨土乎 答。
T2610_.83.0046a22: 傳云。正・雜二行同得往生。雖同生而雜
T2610_.83.0046a23: 行弱正行強也。今望下機恐難生故且捨不
T2610_.83.0046a24: 行。對堪能機生也。故所引文同擧
T2610_.83.0046a25: 正雜。雜若不生何擧二行
T2610_.83.0046a26: 文分爲二。一標列。二正釋。初中先標。次列」
T2610_.83.0046a27: 觀經疏第四云就行立信者然行有二種一者
T2610_.83.0046a28: 正行二者雜行 標中就行立信者。此有
T2610_.83.0046b01: 。一云。總通正雜二行以立往生信心。故
T2610_.83.0046b02: 初文云然行有二種。此就二行而立信也。
T2610_.83.0046b03: 今此集云往生行有二種。一正行二雜行。既
T2610_.83.0046b04: 往生行有二種。得生之信何局正行。但
T2610_.83.0046b05: 別正雜助正及得失者。立信之上探
T2610_.83.0046b06: 經本意。約隨自機其得失。不必廣勸
T2610_.83.0046b07: 他之機。今此集云雜行正行之文
T2610_.83.0046b08: 此意也。此乃觀經所説上六品行即是雜行。
T2610_.83.0046b09: 十三定善及下三品即是正行。今順經文
T2610_.83.0046b10: 二行信也。二云。今文意者通釋五種正行立
T2610_.83.0046b11: 。不雜行立信之相。五正行下皆云
T2610_.83.0046b12: 故。亦不失故。三云。就行立信者。唯就
T2610_.83.0046b13: 口稱正定一行以立決定往生信心。所謂文
T2610_.83.0046b14: 首標正雜者。爲雜行正行也。是故
T2610_.83.0046b15: 更判得失以令取捨。次正行五種一一皆
T2610_.83.0046b16: 親近等義。雖一心唯助正業以爲
T2610_.83.0046b17: 。更分別助正二業者。爲於助業
T2610_.83.0046b18: 也。是故今文意者餘四正行非本願行。故
T2610_.83.0046b19: 判屬助業。唯口稱一行獨順佛願。故萬行中
T2610_.83.0046b20: 唯以念佛正業也。當文之意不此義
T2610_.83.0046b21: 故引此文以爲雜行之證也。況正雜二
T2610_.83.0046b22: 行即專雜二修。而雜修文擧十三失
T2610_.83.0046b23: 立信。今之雜行亦以可然。總雖二行同立
T2610_.83.0046b24: 信心往生益。而今唯就念佛信。餘行
T2610_.83.0046b25: 信相置而不論也。今云。凡信有三重。一者
T2610_.83.0046b26: 正雜二行。同得生故廣信往益。二者五種正
T2610_.83.0046b27: 行。有其得故信親近益。三者正定念佛。唯
T2610_.83.0046b28: 本願決定業益。信心通三前後無爽。次
T2610_.83.0046b29: 然行下列二行
T2610_.83.0046c01: 二正釋中三。一釋正行。二除此下略釋雜行
T2610_.83.0046c02: 三若修下判二行得失。初中亦三。一總釋
T2610_.83.0046c03: 正行。二一心下別釋五種正行。三又
T2610_.83.0046c04: 就下分別助正二業
T2610_.83.0046c05: 言正行者專依往生經行行者是名正行何者
T2610_.83.0046c06: 是也 初釋由中。專依往生經等者。上六品
T2610_.83.0046c07: 行雖亦是依往生經説。有疎遠等五種失
T2610_.83.0046c08: 故。非經正意專依。五種正行有親近
T2610_.83.0046c09: 等五種徳故專經正意。故名專依。又云。上
T2610_.83.0046c10: 六品行唯擧行名行相。故非專依
T2610_.83.0046c11: 生經
T2610_.83.0046c12: 一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等一心
T2610_.83.0046c13: 專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴若禮即一
T2610_.83.0046c14: 心專禮彼佛若口稱即一心專稱彼佛若讃歎
T2610_.83.0046c15: 供養即一心專讃歎供養是名爲正 次別釋
T2610_.83.0046c16: 五種正行中。文中雖一二之言。一心之
T2610_.83.0046c17: 下五義分明。一心專讀誦者示讀誦行。一心
T2610_.83.0046c18: 之言廣通理事定散起行安心。理一心者心
T2610_.83.0046c19: 性平等無差別。指此一理名爲一心。華
T2610_.83.0046c20: 嚴經云。三界唯一心。心外無別法。事一心中
T2610_.83.0046c21: 定散異。定一心者三昧相應都息餘縁
T2610_.83.0046c22: 一心。玄義分云。想心都息。縁慮竝亡。散
T2610_.83.0046c23: 一心者雖散善隨分攝心。以等持分
T2610_.83.0046c24: 一心。論註云。心心相續無他想間雜。定
T2610_.83.0046c25: 散一心竝屬起行。安心一心發三心已。心
T2610_.83.0046c26: 中思定出離要道餘法名爲一心。故
T2610_.83.0046c27: 論註下釋三信已云。是故論主我一
T2610_.83.0046c28: 。又下文云汝一心正念直來。所云一心即
T2610_.83.0046c29: 三心也。又玄義云。一心信樂求願往生。此
T2610_.83.0047a01: 誠心名爲一心。故知安心亦名一心。五
T2610_.83.0047a02: 種正行皆云一心。應是安心。專讀誦等是起
T2610_.83.0047a03: 行故。況譬説一心既是安心也。法説一心亦
T2610_.83.0047a04: 安心。言讀誦者對文爲讀。諳持爲誦。
T2610_.83.0047a05: 讀誦行者大經下云。聞是經法歡喜信樂。受
T2610_.83.0047a06: 持讀誦。如説修行 問。讀誦正行與上上品
T2610_.83.0047a07: 讀誦大乘同異如何 答。有寛狹異。謂上上
T2610_.83.0047a08: 行廣通諸經。讀誦正行唯局三經 問。若爾
T2610_.83.0047a09: 上上備有正雜二行。云何上六品行偏屬
T2610_.83.0047a10:  答。從多分故。一心專注等者示觀察
T2610_.83.0047a11: 。觀察之行依十三觀。不具出 問。觀
T2610_.83.0047a12: 念法門唯明觀佛餘觀 答。十三觀
T2610_.83.0047a13: 中觀佛爲宗。故約本意專明觀佛。然雖
T2610_.83.0047a14: 觀佛還觀十三觀。故彼文云。但依觀經十
T2610_.83.0047a15: 三觀安心必得疑。一心專禮者示禮拜
T2610_.83.0047a16: 。禮拜之行依往生論。一心專稱者示稱名
T2610_.83.0047a17: 。稱名之行廣出三經及以諸部。一心專讃
T2610_.83.0047a18: 歎等者示讃歎行。讃歎行者大經上云。若有
T2610_.83.0047a19: 衆生其光明威神功徳。日夜稱説至心不
T2610_.83.0047a20: 斷。隨意所願其國。又淨土論及龍樹
T2610_.83.0047a21: 論以偈廣讃。言供養者大經下云。懸繒燃
T2610_.83.0047a22: 燈。散華燒香。以此迥向願彼國。又般
T2610_.83.0047a23: 舟經中明四事供
T2610_.83.0047a24: 又就此正中復有二種一者一心專念彌陀名
T2610_.83.0047a25: 號行住坐臥不問時節久近念念不捨者是名
T2610_.83.0047a26: 正定之業順彼佛願故若依禮誦等即名爲助
T2610_.83.0047a27: 業 又就下分別助正中。一者一心等者。總
T2610_.83.0047a28: 常念之相。行住坐臥等者。別釋常念之
T2610_.83.0047a29: 。謂人威儀雖多不行住坐臥。各於
T2610_.83.0047b01: 皆有久近。行久近者咫尺往來以之爲
T2610_.83.0047b02: 近。千里遠行名之曰久。餘住坐臥例行可
T2610_.83.0047b03: 知。若久若近不名號。是名念念不捨者
T2610_.83.0047b04: 也 問。一食之間尚有間斷。如何一期念念
T2610_.83.0047b05: 相續 答。此釋行者用心意樂。我等未
T2610_.83.0047b06: 三界火宅。今値本願大善名號。實是多生之
T2610_.83.0047b07: 大慶也。豈不衆事常念名號哉。居諸如
T2610_.83.0047b08: 矢迫我短壽。今生空過出離何時。著脱之思
T2610_.83.0047b09: 旦暮何忘。凡夫行者雖此思。而野馬難
T2610_.83.0047b10: 繋。貪瞋雜起。隨犯隨懺之故實。豈非凡夫
T2610_.83.0047b11: 之修行。謂其止惡則許念時日。謂其修善
T2610_.83.0047b12: 亦勸一十萬。誰言初心實無間隔。只是行者
T2610_.83.0047b13: 用意也已。是名正定等者。廣本云。稱名念佛
T2610_.83.0047b14: 是彼佛本願行也。故修之者乘彼佛願
T2610_.83.0047b15: 往生。由願不虚故。以念佛正定之
T2610_.83.0047b16: 。本願之義至下應辨。但正定者法藏菩薩
T2610_.83.0047b17: 二百一十億諸佛誓願海中。選定念佛往
T2610_.83.0047b18: 生之願故云定也。選擇之義亦應下。依
T2610_.83.0047b19: 斯等意故以念佛名爲正定之業者也。讀
T2610_.83.0047b20: 誦等行即非本願選擇之行。故名爲助。念佛
T2610_.83.0047b21: 亦是正中之正。禮誦等是正中之助。助正雖
T2610_.83.0047b22: 異同在彌陀。故爲正也。然而非勝劣之
T2610_.83.0047b23: 已上信知。彼佛願中唯明念佛。大願業力
T2610_.83.0047b24: 接衆生。百即百生無一失故。抑昔祖師
T2610_.83.0047b25: 上人時年四十三。承安五年始歸此文唯修
T2610_.83.0047b26: 念佛。此文意云。往生業雖多大分爲二種
T2610_.83.0047b27: 一者正行。二者雜行。疎阿彌陀佛以爲
T2610_.83.0047b28: 。親阿彌陀佛以爲正行。其義易解。然後
T2610_.83.0047b29: 五正行中唯以稱名一行正定業。其由雖
T2610_.83.0047c01: 辨。其理易迷。是故疏主正憐迷徒以示
T2610_.83.0047c02: 云。順彼佛願故。其彼佛願者。即大經説
T2610_.83.0047c03: 十八願。唯以念佛一行誓爲往生行因。爰
T2610_.83.0047c04: 上人得此文闇得燈。如渡得船。即捨
T2610_.83.0047c05: 本業一向念佛。所謂念佛即是生因本願之
T2610_.83.0047c06: 行。餘行非本願行故也。是時求於往生
T2610_.83.0047c07: 人如雲而來如市而集。上人訓以念佛一
T2610_.83.0047c08: 。門人併信此勸年尚。所謂大原座主・安
T2610_.83.0047c09: 居院・白川・先師・長樂寺・西山・竹谷等也。又
T2610_.83.0047c10: 後禪林寺・毘沙門堂上人滅後同
此義
蓮華谷云。諸
T2610_.83.0047c11: 行非本願。妙香院云。諸行非本願。十九來
T2610_.83.0047c12: 迎。二十果遂。此等之人同祖師意。許雖
T2610_.83.0047c13: 行非本願行而得往生也 問。今見當文
T2610_.83.0047c14: 即有三重。一者雜行。二者助業。三者正業
T2610_.83.0047c15: 也。然讀誦等四種正行猶成助業功。故
T2610_.83.0047c16: 知。若離念佛往業。何況雜行。今何通
T2610_.83.0047c17: 正雜往生 答。夫機縁非一業因是多。
T2610_.83.0047c18: 性習不同執法各異。是故經文隨他之前廣
T2610_.83.0047c19: 定散。隨自之日唯明念佛。其一一行皆
T2610_.83.0047c20: 淨土經釋分明。何勞苦諍。但其雜行有
T2610_.83.0047c21: 機猶生。況四正行。四種一一各別行時不
T2610_.83.0047c22: 助名。各各得生。即上文中皆云一心
T2610_.83.0047c23: 正名。即其義也。而今文中分助正者。專
T2610_.83.0047c24: 隨自機正定業故。不雜行亦得
T2610_.83.0047c25: 。故下文云雖可迥向得生。又私釋詞云
T2610_.83.0047c26: 生行雖多大分爲二一正行二雜行。本末盡
T2610_.83.0047c27: 詞。餘流何疑。即名爲助業者 問。四種助業
T2610_.83.0047c28: 云何能助念佛正業 答。若念佛者心念口
T2610_.83.0047c29: 稱常能勇猛唯修念佛。不必兼助。若有
T2610_.83.0048a01: 其性懶惰數怠念佛。則於其時助勵
T2610_.83.0048a02: 正。所謂讀誦三經之時。經文專讃念佛功
T2610_.83.0048a03: 。是故讀誦勸心令念佛。又觀察時心
T2610_.83.0048a04: 相好。其相光明遍照十方念佛衆生攝取
T2610_.83.0048a05: 捨。乘此觀力懈怠心進行念佛。又禮
T2610_.83.0048a06: 拜時若禮彌陀仰尊顏。始自烏瑟終至
T2610_.83.0048a07: 金臺。莫彌陀願力所成。倩思願趣唯攝
T2610_.83.0048a08: 念佛嚴佛身偏爲衆生。速生淨土
T2610_.83.0048a09: 事彼佛。得生祕術專在名號。須救頭燃
T2610_.83.0048a10: 心稱念。我宿何罪アテ今懈稱名。如此思時。助
T2610_.83.0048a11: 發其心能行念佛。讃歎供養助成之義。準
T2610_.83.0048a12: 上可知。又助正之義隨機不定。或有正業
T2610_.83.0048a13: 成辨者更修助業大事方成云云
T2610_.83.0048a14: 二略釋雜行
T2610_.83.0048a15: 此正助二行已外自餘諸善悉名雜行
T2610_.83.0048a16: 三判二行得失
T2610_.83.0048a17: 若修前正助二行心常親近憶念不斷名爲無
T2610_.83.0048a18: 間也若行後雜行即心常間斷雖可迴向得生
T2610_.83.0048a19: 衆名疎雜之行也 私料簡下分明釋
T2610_.83.0048a20: 私料簡中爲四。一明行相。二判得失。三引
T2610_.83.0048a21: 同餘師。四引禮讃曲示得失。判行相中。先
T2610_.83.0048a22: 正行。次釋雜行
T2610_.83.0048a23: 私云就此文有二意一明往生行相二判二行
T2610_.83.0048a24: 得矢初明往生行相者依善導和尚意往生之
T2610_.83.0048a25: 行雖多大分爲二一正行二雜行初正行者就
T2610_.83.0048a26: 此有開合二義初開爲五種後合爲二種初開
T2610_.83.0048a27: 爲五種者一讀誦正行二觀察正行三禮拜正
T2610_.83.0048a28: 行四稱名正行五讃歎供養正行也第一讀誦
T2610_.83.0048a29: 正行者專讀誦觀經等也即文云一心專讀誦
T2610_.83.0048b01: 此觀經彌陀經無量壽經等是也第二觀察正
T2610_.83.0048b02: 行者專觀察彼國依正二報也即文云一心專
T2610_.83.0048b03: 注思想觀察憶念彼國二報莊嚴是也第三禮
T2610_.83.0048b04: 拜正行者專禮彌陀也即文云若禮即一心專
T2610_.83.0048b05: 禮彼佛是也第四稱名正行者專稱彌陀名號
T2610_.83.0048b06: 也即文云若口稱即一心專稱彼佛是也第五
T2610_.83.0048b07: 讃歎供養正行者專讃歎供養彌陀也即文云
T2610_.83.0048b08: 若讃歎供養即一心專讃歎供養是名爲正是
T2610_.83.0048b09: 也若開讃歎與供養而爲二者可名六種正行
T2610_.83.0048b10: 也今依合義故云五種次合爲二種者一者正
T2610_.83.0048b11: 業二者助業初正業者以上五種之中第四稱
T2610_.83.0048b12: 名爲正定之業即文云一心專念彌陀名號行
T2610_.83.0048b13: 住坐臥不問時節久近念念不捨者是名正定
T2610_.83.0048b14: 之業順彼佛願故是也次助業者除第四口稱
T2610_.83.0048b15: 之外以讀誦等四種而爲助業即文云若依禮
T2610_.83.0048b16: 誦等即名爲助業是也問曰何故五種之中獨
T2610_.83.0048b17: 以稱爲念佛爲正定業乎答曰順彼佛願故意
T2610_.83.0048b18: 云稱名念佛是彼佛本願行也故修之者乘彼
T2610_.83.0048b19: 佛願必得往生也其本願義至下可知次雜行
T2610_.83.0048b20: 者即文云除此正助二行已外自餘諸善悉名
T2610_.83.0048b21: 雜行是也意云雜行無量不遑具述也但今且
T2610_.83.0048b22: 翻對五種正行以明五種雜行也一讀誦雜行
T2610_.83.0048b23: 二觀察雜行三禮拜雜行四稱名雜行五讃歎
T2610_.83.0048b24: 供養雜行也第一讀誦雜行者除上觀經等往
T2610_.83.0048b25: 生淨土經已外於大小乘顯密諸經受持讀誦
T2610_.83.0048b26: 悉名讀誦雜行第二觀察雜行者除上極樂依
T2610_.83.0048b27: 正已外大小顯密事理觀行皆悉名觀察雜行
T2610_.83.0048b28: 第三禮拜雜行者除上禮拜彌陀已外於一切
T2610_.83.0048b29: 諸餘佛菩薩等及諸世天等禮拜恭敬悉名禮
T2610_.83.0048c01: 拜雜行第四稱名雜行者除上稱彌陀名號已
T2610_.83.0048c02: 外稱自餘一切佛菩薩等及諸世天等名號悉
T2610_.83.0048c03: 名稱名雜行第五讃歎供養雜行者除上彌陀
T2610_.83.0048c04: 佛已外於一切諸餘佛菩薩等及諸世天等讃
T2610_.83.0048c05: 歎供養悉名讃歎供養雜行此外亦有布施持
T2610_.83.0048c06: 戒等無量之行皆可攝盡雜行之言 初正行
T2610_.83.0048c07: 中先開爲五行。次合爲二業。開中亦有
T2610_.83.0048c08: 。謂合爲五種。開爲六種。所以開者。讃歎
T2610_.83.0048c09: 口業。供養通三業。通局廣略其體別故。
T2610_.83.0048c10: 以合者。供時必讃。讃時必供。行法之常。
T2610_.83.0048c11: 是故合
T2610_.83.0048c12: 次判二行得失者若修前正助二行心常親近
T2610_.83.0048c13: 憶念不斷名爲無間也若行後雜行即心常間
T2610_.83.0048c14: 斷雖可回向得生衆名疎雜之行即其文也案
T2610_.83.0048c15: 此文意就正雜二行有五番相對一親疎對二
T2610_.83.0048c16: 近遠對三有間無間對四不回向回向對五純
T2610_.83.0048c17: 雜對也第一親疎對者先親者修正助二行者
T2610_.83.0048c18: 於阿彌陀佛甚爲親眤故疏上文云衆生起行
T2610_.83.0048c19: 口常稱佛佛即聞之身常禮敬佛佛即見之心
T2610_.83.0048c20: 常念佛佛即知之衆生憶念佛者佛亦憶念衆
T2610_.83.0048c21: 生彼此三業不相捨離故名親縁也次疎者雜
T2610_.83.0048c22: 行也衆生口不稱佛佛即不聞之身不禮佛佛
T2610_.83.0048c23: 即不見之心不念佛佛即不知之衆生不憶念
T2610_.83.0048c24: 佛者佛不憶念衆生彼此三業常相捨離故名
T2610_.83.0048c25: 疎行也第二近遠對者先近者修正助二行者
T2610_.83.0048c26: 於阿彌陀佛甚爲憐近故疏上文云衆生願見
T2610_.83.0048c27: 佛佛即應念現在目前故名近縁也次遠者雜
T2610_.83.0048c28: 行也衆生不願見佛佛即不應念不現目前故
T2610_.83.0048c29: 名遠也但親近義雖似是一善導之意分而爲
T2610_.83.0049a01: 二其旨見於疏文故今所引釋也第三無間有
T2610_.83.0049a02: 間對者先無間者修正助二行者於彌陀佛憶
T2610_.83.0049a03: 念不間斷故云名爲無間是也次有間者修雜
T2610_.83.0049a04: 行者於阿彌陀佛憶念常間斷故云心常間斷
T2610_.83.0049a05: 是也第四不回向回向對者修正助二行者縱
T2610_.83.0049a06: 令不用別回向自然成往生業故疏上文云今
T2610_.83.0049a07: 此觀經中十聲稱佛即有十願十行具足云何
T2610_.83.0049a08: 具足言南無者即是歸命亦是發願回向之
T2610_.83.0049a09: 義言阿彌陀佛者即是其行以斯義故必得往
T2610_.83.0049a10: 已上 次回向者修雜行者必用回向之時成
T2610_.83.0049a11: 往生之因若不用回向之時不成往生之因故
T2610_.83.0049a12: 云雖可回向得生是也第五純雜對者先純者
T2610_.83.0049a13: 修正助二行者是純極樂之行也次雜者是非
T2610_.83.0049a14: 純極樂之行通於人天及以三乘亦通於十方
T2610_.83.0049a15: 淨土故云雜也然者西方行者須捨雜行專修
T2610_.83.0049a16: 正行也 二判得失中有五番相對。如
T2610_.83.0049a17: 問。得中既闕不回向純之二義也。失中亦
T2610_.83.0049a18: 遠之一義。何成五番 答。天必對地。陽
T2610_.83.0049a19: 必對陰。陰豈無陽。地豈無天。物皆如此。今
T2610_.83.0049a20: 之五番例此可知。失中既出回向。翻此寧
T2610_.83.0049a21: 不回向。失中既出雜行。翻此何無
T2610_.83.0049a22: 乎。又得中既出彌陀之行。翻此何
T2610_.83.0049a23: 無遠彌陀之行乎。故疏上文云。衆生起
T2610_.83.0049a24: 行等者。問。所言親者對雜行故通正助行
T2610_.83.0049a25: 而彼親縁約本願故唯局稱名。寛狹既異。
T2610_.83.0049a26: 何引而同。答。寛狹雖異親義齊故且引釋成。
T2610_.83.0049a27: 況以四行助業時。助業皆帶本願親近
T2610_.83.0049a28: 故彼此文無相違過也。親近似一等者。如
T2610_.83.0049a29: 親近知識等者。親之與近其義相似。又
T2610_.83.0049b01: 親有近訓。故言似一也。若委論義別。又
T2610_.83.0049b02: 別訓。故分爲二也。謂親者親眤志同。
T2610_.83.0049b03: 近者隣近門同。故知。娑婆極樂徑路雖遙。
T2610_.83.0049b04: 衆生及佛彼此三業不相離故。故名爲親。
T2610_.83.0049b05: 衆生願佛佛應念即現如影隨形。是名
T2610_.83.0049b06: 近。故觀經云。無量壽佛化身無數。與
T2610_.83.0049b07: 世音大勢至常來。至此行人之所大師此文
稱名益
T2610_.83.0049b08: 又有文云。極樂教主彌陀尊。隨順念佛諸衆
T2610_.83.0049b09: 。毎日千返來住處。踊躍歡喜無譬喩。淨
T2610_.83.0049b10: 土所有諸菩薩。大慈大悲哀愍我。日日來至
T2610_.83.0049b11: 往生。具故頂禮諸菩薩已上親近二縁至
T2610_.83.0049b12: 下委釋。雜行有間者 問。設雖雜行若相
T2610_.83.0049b13: 續者應無間。設雖正行若懈怠者應
T2610_.83.0049b14: 有間。如何 答。今言有間者非機之勤怠
T2610_.83.0049b15: 只是行體在彌陀者繋心無間。在餘法
T2610_.83.0049b16: 佛有間也。正行不用回向者 問。設雖
T2610_.83.0049b17: 回向何得往生 答。誰言正行全
T2610_.83.0049b18: 回向。若修正行極樂事故。就其行體
T2610_.83.0049b19: 回向。若修雜行是餘業故。若無別回向
T2610_.83.0049b20: 得果不一也。故今文云。修雜行者必用
T2610_.83.0049b21: 時成往生因。若不用時不往業即其
T2610_.83.0049b22: 義也 問。準所引文唯稱名具不回向徳
T2610_.83.0049b23: 何無助業不回向義 答。稱名正行是正業
T2610_.83.0049b24: 故。願行之義亦分明故。且約念佛而判
T2610_.83.0049b25: 耳。四種正行非此義。行因皆在彌陀淨
T2610_.83.0049b26: 而不雜故也 問。心無歸命口唱南無
T2610_.83.0049b27: 此亦爲願而得往生乎 答。不然。意若
T2610_.83.0049b28: 闕者身口焉成 問。執師子國第一往生。豈
T2610_.83.0049b29: 心而得生乎 答。思業感果佛教所
T2610_.83.0049c01: 定。本願既云至心信樂欲生我國。此名
T2610_.83.0049c02: 也。故知。心中歸命彌陀口唱南無則順
T2610_.83.0049c03: 本願。若無歸命何言至心。彼彌陀魚與
T2610_.83.0049c04: 老翁。倶是彌陀引愚衆生耳。第二已下皆
T2610_.83.0049c05: 善巧夢見蓮。是實凡夫心行具足。何
T2610_.83.0049c06: 無願。大權化現非凡所測。無謀汲引唯
T2610_.83.0049c07: 聖能應耳。純雜對者。正助二行偏極樂行不
T2610_.83.0049c08: 餘事。故名爲純。雜行不爾非純極樂之
T2610_.83.0049c09: 廣感人天等果。故名言雜。總而言之。修
T2610_.83.0049c10: 雜行者其去行違所求所歸。故成一一失
T2610_.83.0049c11: 正行者其去行順所求所歸。故成一一
T2610_.83.0049c12: 。謂西方行人以極樂所求。以彌陀
T2610_.83.0049c13: 所歸。行彌陀事順所歸及所求故成
T2610_.83.0049c14: 近等徳也。又西方行人雖極樂所求
T2610_.83.0049c15: 彌陀所歸。若其去行依餘業者相
T2610_.83.0049c16: 所歸及所求。故成疎遠等失
T2610_.83.0049c17: 問曰此純雜義於經論中有其證據乎答曰於
T2610_.83.0049c18: 大小乘經律論之中立純雜二門其例非一大
T2610_.83.0049c19: 乘即於八藏之中而立雜藏當知七藏是純一
T2610_.83.0049c20: 藏是雜小乘即於四含之中而立雜含當知三
T2610_.83.0049c21: 含是純一含是雜律即立二十犍度以明戒行
T2610_.83.0049c22: 其中前十九是純後一是雜犍度也論則立八
T2610_.83.0049c23: 犍度明諸法性相前七犍度是純後一是雜犍
T2610_.83.0049c24: 度也賢聖集中唐宋兩傳立十科法明高僧行
T2610_.83.0049c25: 徳其中前九是純後一是雜科也乃至大乘義
T2610_.83.0049c26: 章有五聚法門前四聚是純後一是雜聚也亦
T2610_.83.0049c27: 非啻顯教密教之中有純雜法謂山家佛法血
T2610_.83.0049c28: 脈譜云一胎藏界曼陀羅血脈譜一首二金剛
T2610_.83.0049c29: 界曼陀羅血脈譜一首三雜曼陀羅血脈譜一
T2610_.83.0050a01: 首前二首是純後一首是雜純雜之例雖多今
T2610_.83.0050a02: 略擧小分而已當知純雜之義隨法不定因茲
T2610_.83.0050a03: 今善導和尚意且於淨土行論純雜也亦此純
T2610_.83.0050a04: 雜名不局内典外典之中其例甚多恐繁不出
T2610_.83.0050a05: 矣 大乘八藏者。廣本云。安然和尚教時義
T2610_.83.0050a06: 中引菩薩處胎經云一胎化藏。二中陰藏。三
T2610_.83.0050a07: 摩訶衍方等藏。四戒律藏。五十住藏。六雜藏。
T2610_.83.0050a08: 七金剛藏。八佛藏也。四阿含者。一増一阿含。
T2610_.83.0050a09: 二長阿含。三中阿含。四雜阿含也。律二十犍
T2610_.83.0050a10: 度者。一受戒犍度。二説戒犍度。三安居犍度。
T2610_.83.0050a11: 四自恣犍度。五皮革犍度。六衣犍度。七藥犍
T2610_.83.0050a12: 度。八迦絺那衣犍度。九鳩睒彌犍度。十瞻婆
T2610_.83.0050a13: 犍度。十一訶責犍度。十二人犍度。十三覆藏
T2610_.83.0050a14: 犍度。十四遮犍度。十五破僧犍度。十六滅諍
T2610_.83.0050a15: 犍度。十七尼犍度。十八法犍度。十九房舍犍
T2610_.83.0050a16: 度。二十雜犍度。八犍度者。一業。二使。三智。四
T2610_.83.0050a17: 定。五根。六大。七見。八雜。又法寶標目云。阿
T2610_.83.0050a18: 毘曇八犍度論三十卷。阿毘曇者此云無比
T2610_.83.0050a19: 。犍度者此云聚。即法聚也。此論三十卷分
T2610_.83.0050a20: 八犍度。八部法類不同故。一雜。二結使。
T2610_.83.0050a21: 三智。四行。五四大。六二十二根。七定。八見。
T2610_.83.0050a22: 小乘經量部五藏者。廣本云。一修多羅藏。二
T2610_.83.0050a23: 毘尼藏。三阿毘曇藏。四雜藏。五呪藏也。唐宋
T2610_.83.0050a24: 兩傳十科者。一譯經。二義解。三習禪。四明
T2610_.83.0050a25: 律。五護法。六感通。七遺身。八讀誦。九興福。
T2610_.83.0050a26: 十雜科也。大乘義章五聚者。一教聚。二義聚。
T2610_.83.0050a27: 三染聚。四淨聚。五雜聚也。外典之中其例甚
T2610_.83.0050a28: 多者云云問。今純雜者全各別法。所引純雜
T2610_.83.0050a29: 或是位別非必別法。若爾何成其例證
T2610_.83.0050b01: 答。是且擧純雜詞。非必正例
T2610_.83.0050b02: 但於往生行而分二行不限善導一師若依道
T2610_.83.0050b03: 綽禪師意者往生之行雖多束而爲二一謂念
T2610_.83.0050b04: 佛往生二謂萬行往生若依懷感禪師意往生
T2610_.83.0050b05: 之行雖多束而爲二一謂念佛往生二謂諸行
T2610_.83.0050b06: 往生慧心
同之
如是三師各立二行攝往生行甚得
T2610_.83.0050b07: 其旨自餘諸師不然行者應思之 三引
T2610_.83.0050b08: 中。如是三師各立二行者。安樂集下云。
T2610_.83.0050b09: 觀經及餘諸部。所修萬行但能回願莫
T2610_.83.0050b10: 皆生。然念佛一門將爲要路。群疑論五云。又
T2610_.83.0050b11: 諸行生西方。雖聖言經文説少。念
T2610_.83.0050b12: 佛得往生其教極多。慧心全同感師所立
T2610_.83.0050b13: 合爲一義。而加大師三師也。又廣本先
T2610_.83.0050b14: 綽義已釋云。念佛是正萬行是雜。次引
T2610_.83.0050b15: 感師已釋云。念佛如前諸行是雜。如是三
T2610_.83.0050b16: 師言異意一。各立二行往生行。甚得
T2610_.83.0050b17: 。最可歸依。餘師不然。行者思擇已上言異
T2610_.83.0050b18: 者大師正行雜行・綽公念佛萬行・感師念佛
T2610_.83.0050b19: 諸行也
T2610_.83.0050b20: 往生禮讃云若能如上念念相續畢命爲期者
T2610_.83.0050b21: 十即十生百即百生
T2610_.83.0050b22: 四引禮讃中。專雜二修者。專修即正行。雜
T2610_.83.0050b23: 修即雜行也 問。若言專雜二修即是正雜
T2610_.83.0050b24: 二行者。疏中既立正雜二行別得失
T2610_.83.0050b25: 竟。今至行儀卷。偏就正行中委判專雜也。
T2610_.83.0050b26: 謂正行中無三心等。具十三失嫌名雜修
T2610_.83.0050b27: 三心等十三徳讃名專修。更不
T2610_.83.0050b28: 雜行即雜修正行即專修。故往生要集下
T2610_.83.0050b29: 云。問。若凡下輩亦得往生。云何近代於
T2610_.83.0050c01: 國土求者千萬得無一二。答。綽和尚云。信
T2610_.83.0050c02: 心不深若存若亡故。信心不一不決定故。
T2610_.83.0050c03: 信心不相續餘念間故。此三不相應者不
T2610_.83.0050c04: 往生。若具三心往生者無是處
T2610_.83.0050c05: 導和尚云。若能如上念念相續畢命爲期者。
T2610_.83.0050c06: 十即十生。百即百生。若欲專修雜業者。
T2610_.83.0050c07: 百時希得一二。千時希得三五已上廣本中
T2610_.83.0050c08: 此文竟云。又綽禪師三信三不亦是專雜
T2610_.83.0050c09: 二修之義。答中二文爲一意。師資雷同無
T2610_.83.0050c10: 差而已已上既以彼師三信三不二修義
T2610_.83.0050c11: 而彼文者唯就正行信不信。明知。專雜
T2610_.83.0050c12: 亦正行中所建立也 答。看禮讃文正行
T2610_.83.0050c13: 即專修。雜行即雜修也。即文云若欲
T2610_.83.0050c14: 雜業。所言欲者行者樂欲。所謂樂
T2610_.83.0050c15: 專修雜也。若如所解。有何行者
T2610_.83.0050c16: 心行具足專修心行不具雜修。故知。
T2610_.83.0050c17: 若欲專修雜業者。是別解行者欲
T2610_.83.0050c18: 雜行也。上文云不雜餘禮。又云不雜
T2610_.83.0050c19: 餘業。又云餘業來間。指此等行
T2610_.83.0050c20: 雜業也。加之觀念門云餘雜業行者。疏四云
T2610_.83.0050c21: 雜散之業。全與今同。又今文云百時
T2610_.83.0050c22: 希得一二等。若以心行不具足者雜修
T2610_.83.0050c23: 者。設雖少分何許往生。故祖師觀經釋云。
T2610_.83.0050c24: 雜行往生者。百中一二。千中三五已上 今
T2610_.83.0050c25: 文云解行不同專雜有異。是則依所解別
T2610_.83.0050c26: 專雜異。更所一行中心行具
T2610_.83.0050c27: 不具差別專雜異。又云二行得失如
T2610_.83.0050c28: 已辨。計知。專雜只是行之得失而不機之
T2610_.83.0050c29: 善惡也。準斯等解釋。二修即二行。是以擇
T2610_.83.0051a01: 瑛小經疏云。善導和尚立專雜二修。雜修
T2610_.83.0051a02: 者。謂散漫修諸善業向莊嚴也。專修者。
T2610_.83.0051a03: 謂身須專禮阿彌陀佛餘佛。口須
T2610_.83.0051a04: 阿彌陀佛餘號餘經呪。意
T2610_.83.0051a05: 專想阿彌陀佛餘觀。若專修者。十
T2610_.83.0051a06: 即十生。百即百生。若雜修者。百中或得
T2610_.83.0051a07: 兩人生。千中或得三五人生已上此師依
T2610_.83.0051a08: 專雜二修即正雜二行也。何致謬解
T2610_.83.0051a09: 枝本相違。加之今集亦引二修於二行
T2610_.83.0051a10: 何居愚誚賢乎。但至廣本要集者。彼要
T2610_.83.0051a11: 集意併擧師資各別解釋。會通得淨土
T2610_.83.0051a12: 者少。謂據道綽三不信故往生者少。若據
T2610_.83.0051a13: 善導雜行故往生者少。三信正行得
T2610_.83.0051a14: 義亦可準知。非兩師説同故引合也。而
T2610_.83.0051a15: 廣本中令雷同者。三信與專修心行雖
T2610_.83.0051a16: 定生惟同。三不與雜修心行雖異不生是
T2610_.83.0051a17: 等。故令雷同耳。非其體一。所以知者。
T2610_.83.0051a18: 要集問意只問近代欣求行者生不生故。答
T2610_.83.0051a19: 亦順問而答生不生之義耳。非專雜二
T2610_.83.0051a20: 修與三信三不之同異也。留心思之 問。
T2610_.83.0051a21: 猶以不明。若言二修即二行者。上足感師
T2610_.83.0051a22: 今二修胎經執心牢固與執心不牢
T2610_.83.0051a23: 也。明此師意偏屬機失 答。不然。正行
T2610_.83.0051a24: 行而無失故至心易成即合執心牢固
T2610_.83.0051a25: 雜行難行而多失故至心難成合執心不牢
T2610_.83.0051a26: 。是則爲雜勸正強判得失也。總而言
T2610_.83.0051a27: 之。雜行之中有其二種。一至心行。謂生
T2610_.83.0051a28: 。希得一二之類是也。二不至心亦有二類
T2610_.83.0051a29: 一生懈慢。二留生死。此二類倶不極樂
T2610_.83.0051b01: 此義故判萬不一生。是述本文千中
T2610_.83.0051b02: 無一之意。略不至心言者讓本文也。若消
T2610_.83.0051b03: 希得一二之文。雜修亦可極樂。故一
T2610_.83.0051b04: 論始終盛申諸行往生之義。具如下引。若能
T2610_.83.0051b05: 如上等者。慧心云。言如上者指上三心五
T2610_.83.0051b06: 念四修。祖師云。念念相續畢命爲期者。別指
T2610_.83.0051b07: 無間長時二修也 問。如上言内備有四修
T2610_.83.0051b08: 何故重擧二修 答。再言者志之鄭重也。謂
T2610_.83.0051b09: 六時救頭燃。十念待畢命。是要中之要。故
T2610_.83.0051b10: 別標而已。如彼敬禮如是如理師文如是之
T2610_.83.0051b11: 言雖廣指佛三徳。益物勝故別標恩徳
T2610_.83.0051b12: 如理師。此例非
T2610_.83.0051b13: 何以故無外雜縁得正念故與佛本願得相應
T2610_.83.0051b14: 故不違教故隨順佛語故 無外雜縁等者。
T2610_.83.0051b15: 下失則得亦十三。而擧其四且出勝耳。
T2610_.83.0051b16: 第一無外雜縁等者。正行之外是名爲外。雜
T2610_.83.0051b17: 謂雜行。外即雜故名爲外雜。所言縁者。謂
T2610_.83.0051b18: 行教人處之四縁。言行縁者雜行名縁。失
T2610_.83.0051b19: 正念縁故。言教縁者勸雜行教。言人縁
T2610_.83.0051b20: 者修雜行人。言處縁者修雜行處。前一雜
T2610_.83.0051b21: 行即縁。後三雜行之縁。今正行中無
T2610_.83.0051b22: 正念之四縁。故云無外雜縁得正念故也。
T2610_.83.0051b23: 或雜縁者造像起塔供佛檀施等諸事善奔波
T2610_.83.0051b24: 之縁也。故樂天云。作福畏奔波。即其義也
T2610_.83.0051b25: 問。若有行人正雜竝修。爲得。爲失 答。斯
T2610_.83.0051b26: 猶屬失。闕於無間無餘兩修。猶有亂動之
T2610_.83.0051b27: 故也。有人爲往生。正唱彌陀如來名
T2610_.83.0051b28: 。兼誦決定往生眞言。是人雨夜獨行。自
T2610_.83.0051b29: 高橋落。中巖絶入。良久蘇生云。我正落時
T2610_.83.0051c01: 之最後往生行。即心中思念。可
T2610_.83.0051c02: 眞言。可佛名。心有猶預。二行未決。中
T2610_.83.0051c03: 石而絶。平生之時若專一行豈不之。今
T2610_.83.0051c04: 度若死徒歸黄泉云云寔有現證哉。第二
T2610_.83.0051c05: 與佛本願相應者。無量壽經四十八願中。唯
T2610_.83.0051c06: 念名號生。故行念佛即是相應彼
T2610_.83.0051c07: 佛本願也。第三不違教故者。釋迦一代多讃
T2610_.83.0051c08: 念佛。故行念佛亦復不釋迦佛教也。第
T2610_.83.0051c09: 四隨順佛語者。彌陀經中六方諸佛各出
T2610_.83.0051c10: 誠念佛往生不虚。故行念佛即是隨
T2610_.83.0051c11: 順諸佛實語
T2610_.83.0051c12: 若欲捨專修雜業者百時希得一二千時希得
T2610_.83.0051c13: 五三何以故乃由雜縁亂動失正念故與佛本
T2610_.83.0051c14: 願不相應故與教相違故不順佛語故係念不
T2610_.83.0051c15: 相續故憶想間斷故回願不慇重眞實故貪瞋
T2610_.83.0051c16: 諸見煩惱來間斷故無有慚愧懺悔心故又不
T2610_.83.0051c17: 相續念報彼佛恩故心生輕慢雖作業行常與
T2610_.83.0051c18: 名利相應故人我自覆不親近同行善知識故
T2610_.83.0051c19: 樂近雜縁自障障他往生正行故 若欲捨專
T2610_.83.0051c20: 修雜業者等者。雜修之失即有十三。前之四
T2610_.83.0051c21: 失翻得可知。第五係念不相續者。若修正行
T2610_.83.0051c22: 彌陀故。係念淨境念念相續。今修雜行
T2610_.83.0051c23: 餘法故。其念不極樂境界故云係念
T2610_.83.0051c24: 不相續也。第六憶想間斷者。若修正行
T2610_.83.0051c25: 故。留想淨境憶想不斷。今修雜行
T2610_.83.0051c26: 故。其想間斷不極樂故云憶想間斷
T2610_.83.0051c27: 也 問。五六何異 答。言係念者專制餘縁
T2610_.83.0051c28: 心淨境。言憶想者一住境已。念念起行相
T2610_.83.0051c29: 續不忘。取淨境相。此乃於一行中初名
T2610_.83.0052a01: 。後名憶想。如經説言。汝當念諦觀彼
T2610_.83.0052a02: 。又云。係念一處於西方。又係念者欣
T2610_.83.0052a03: 求之心。言憶想者起行之心。第七回願不慇
T2610_.83.0052a04: 重者。若修正行行體自親彌陀事故。心行
T2610_.83.0052a05: 專一回向發願亦慇重也。今修雜行行體自
T2610_.83.0052a06: 疎非極樂故。業果參差。回向發願亦不
T2610_.83.0052a07: 。例如隨願往生經云十方淨土實無
T2610_.83.0052a08: 。令諸衆生專心有在。第八煩惱來間者。
T2610_.83.0052a09: 若修五行貪瞋諸見不來間斷。今修雜行
T2610_.83.0052a10: 煩惱來間 問。貪瞋等起不起不必依行正
T2610_.83.0052a11: 。若有善心者設雖餘業煩惱可微薄
T2610_.83.0052a12: 若無道心者亦雖念佛。惑豈不來間
T2610_.83.0052a13: 答。會有二義。一云。依觀佛經六譬之意。念
T2610_.83.0052a14: 佛不煩惱染。是故二人雖同起惑。染
T2610_.83.0052a15: 不染豈無得失。二云。今言貪瞋者即煩
T2610_.83.0052a16: 惱濁也。言諸見者是見濁也。倶舍云。煩惱
T2610_.83.0052a17: 濁損在家善。見濁損出家善已上在家善者。
T2610_.83.0052a18: 造像寫經供佛檀施等也。而末世俗人貪
T2610_.83.0052a19: 財寶斯等事善。出家善者。四諦十六
T2610_.83.0052a20: 行相觀法等也。而惡世比丘邪見盛起觀心不
T2610_.83.0052a21: 正理。今乃驗諸雜行事理二善。將
T2610_.83.0052a22: 理觀諸見競起。欲事善貪瞋由生。
T2610_.83.0052a23: 念佛者不財寶貪瞋不故起。不
T2610_.83.0052a24: 觀法諸見無故發。故樂天云。予年七十二
T2610_.83.0052a25: 復事吟哦。看經費眼力。作福畏奔波
T2610_.83.0052a26: 何以度心眼。一聲阿彌陀。行也阿彌陀。坐也
T2610_.83.0052a27: 阿彌陀。縱饒忙似鑚不阿彌陀。日暮而
T2610_.83.0052a28: 途遠。吾生已蹉跎。普勸法界衆。同念阿彌
T2610_.83.0052a29: 。達人可冷笑。多却阿彌陀。達人作恁麼。
T2610_.83.0052b01: 不達又如何。旦暮清淨心但念阿彌陀。第九
T2610_.83.0052b02: 無有慚愧者。修雜行時煩惱雖起。行中起
T2610_.83.0052b03: 惑微細難辨。不其過無懺悔心。此乃鉤
T2610_.83.0052b04: 鎖上失此失也。又若修正行常修
T2610_.83.0052b05: 。故安樂集云。一念既爾。況修常念即恒
T2610_.83.0052b06: 懺悔人。般舟讃云。念念稱名常懺悔。今修
T2610_.83.0052b07: 即不是。又惡取空者無懺悔心。此過
T2610_.83.0052b08: 縁理心故且屬行失也。先師云。十三
T2610_.83.0052b09: 失者容有説也。非一一雜行必具十三
T2610_.83.0052b10: 云云第十不相續念報佛恩者。若修
T2610_.83.0052b11: 時機相應利益遍故。正順佛意眞報
T2610_.83.0052b12: 。故經説云。自信教人信。難中轉更難。大
T2610_.83.0052b13: 悲傳普化。眞成佛恩已上教益異他。報
T2610_.83.0052b14: 恩有在。譬如文王代好文之子令父心
T2610_.83.0052b15: 也。今修雜行教益普。故不眞報佛
T2610_.83.0052b16: 也。第十一心生輕慢名利相應者。若修
T2610_.83.0052b17: 正行知自身罪惡凡夫。偏憑佛故不
T2610_.83.0052b18: 輕慢。遠離名利。今修雜行。或念身有戒定
T2610_.83.0052b19: 慧學。或起貴己等佛見故。若生慢擧。若
T2610_.83.0052b20: 名利 問。正行者何都無名利 答。正
T2610_.83.0052b21: 行行人起名利者即是機失不行失。第
T2610_.83.0052b22: 十二人我自覆等者。若修正行自機
T2610_.83.0052b23: 貢高近知識。今修雜行
T2610_.83.0052b24: 。心懷高慢知識也。第十三樂近雜
T2610_.83.0052b25: 縁等者。若修正行雜縁故不正行。今
T2610_.83.0052b26: 雜行雜縁故妨礙正行。若正行者離
T2610_.83.0052b27: 俗務故不往生行。若雜行者樂近世縁
T2610_.83.0052b28: 故障往生行
T2610_.83.0052b29: 何以故余比日自見聞諸方道俗解行不同專
T2610_.83.0052c01: 雜有異但使專意作者十即十生修雜不至心
T2610_.83.0052c02: 者千中無一此二行得失如前已辨仰願一切
T2610_.83.0052c03: 往生人等善自思量己能今身願生彼國者行
T2610_.83.0052c04: 住坐臥必須勵心剋己晝夜莫廢畢命爲期上
T2610_.83.0052c05: 在一形似如少苦前念命終後念即生彼國長
T2610_.83.0052c06: 時永劫常受無爲法樂乃至成佛不經生死豈
T2610_.83.0052c07: 非快哉應知私云見此文彌須捨雜修專豈捨
T2610_.83.0052c08: 百即百生專修正行而堅執千中無一雜修雜
T2610_.83.0052c09: 行乎行者能思量之 何以故余比日等者。
T2610_.83.0052c10: 上已釋專雜得失訖爲現證更作此問
T2610_.83.0052c11: 謂今師在世求淨土者中。見近聞遠解行
T2610_.83.0052c12: 一。若讀華嚴者即行法界。若解涅槃
T2610_.83.0052c13: 即行佛性。諸餘解行亦復如是。若解淨教
T2610_.83.0052c14: 者即專修正行。依此異故二修有殊。而於
T2610_.83.0052c15: 其中專修皆生雜修難生。依此現證
T2610_.83.0052c16: 得失也。雜修不至心者千中無一者 問。
T2610_.83.0052c17: 上文既於雜修於一二三五之往生也。
T2610_.83.0052c18: 今云無一。非相違乎 答。如此與奪釋義
T2610_.83.0052c19: 法也。所謂上文廣擧堪不堪機。故與云
T2610_.83.0052c20: 。此文即約於多分機。故奪云無一。此乃
T2610_.83.0052c21: 餘行不堪者多故。爲使人不餘法而作
T2610_.83.0052c22: 奪釋也。既云不至心。如何成相違 問。不
T2610_.83.0052c23: 至心之者正行亦不生。何以此義偏屬
T2610_.83.0052c24:  答。餘行難成故信心亦難起。是故不
T2610_.83.0052c25: 至心即成行失也。念佛易行故信心亦易
T2610_.83.0052c26: 起。故行念佛時多分至心也。不亦有
T2610_.83.0052c27: 念佛者中少分不至心。只是約多分機
T2610_.83.0052c28: 耳 問。上六品明諸行往生。此文何故強
T2610_.83.0052c29: 雜行 答。上六品約隨他之機。今此文
T2610_.83.0053a01: 隨自之機。故不相違 問。有云。群疑論
T2610_.83.0053a02: 云。雜修之者爲執心不牢固之人。故生懈慢
T2610_.83.0053a03: 已上爰知。雜行之者唯生懈慢
T2610_.83.0053a04: 報土。然諸經説極樂者。以懈慢
T2610_.83.0053a05: 極樂也。同一處故。此義如何 答。雜行之機
T2610_.83.0053a06: 自有二類。一謂至心即生報土。如觀經上
T2610_.83.0053a07: 六品是也。説具三心故。三輩皆有至心文
T2610_.83.0053a08: 故。異譯經中説中輩至誠忠信此經
三輩
T2610_.83.0053a09:
念佛
二不至心。謂生懈慢。群疑論六云。又
T2610_.83.0053a10: 菩薩處胎經説。衆生作西方業多分不
T2610_.83.0053a11: 於西方於懈慢國中者。此非是專
T2610_.83.0053a12: 西方之業至心發願之人。以行業不專發願
T2610_.83.0053a13: 至不本願。故不來迎。佛若來迎即是
T2610_.83.0053a14: 西方淨土業成。豈容佛迎而生懈慢國
T2610_.83.0053a15: 已上今案此文。極樂懈慢不同非一。一至心
T2610_.83.0053a16: 不至心如上二來迎不來迎。謂經上六品皆
T2610_.83.0053a17: 來迎。懈慢無來迎。如上所引。三二土遠
T2610_.83.0053a18: 近。謂小經云過十萬億。胎經云西方去
T2610_.83.0053a19: 閻浮提十二億那由他有懈慢界。故十因云。
T2610_.83.0053a20: 亦於道中且有化城。謂懈慢國。四二土名
T2610_.83.0053a21: 別。謂極樂懈慢得名既別。何言一處。凡案
T2610_.83.0053a22: 。若爲懈慢名化土極樂内。若爾唯報
T2610_.83.0053a23: 之義便可破壞。若爲懈慢名報土極樂
T2610_.83.0053a24: 。若爾還成雜行即生報土。進退有難。義
T2610_.83.0053a25: 何得成。上在一形似如少苦等者。初心未練
T2610_.83.0053a26: 修行是苦。後心熏習不苦勞。故云似如
T2610_.83.0053a27: 一劫之中所飮母乳多於四大海水。一劫之
T2610_.83.0053a28: 中所積身骨如似毘富羅山。如是遠劫已來
T2610_.83.0053a29: 徒受生死大苦。至於今日猶作凡夫之身
T2610_.83.0053b01: 一生空暮再會何日。豈不萬事而救
T2610_.83.0053b02: 乎。故慧心云。我等未曾修道故。徒經
T2610_.83.0053b03: 邊劫。今若不勤修未來亦可然。如是無量
T2610_.83.0053b04: 生死之中得人身甚難。縱得人身諸根
T2610_.83.0053b05: 亦難。縱具諸根佛教亦難。縱遇佛教
T2610_.83.0053b06: 信心亦難。而今適具此等縁。當知應
T2610_.83.0053b07: 苦海生淨土只在今生。而我等頭戴
T2610_.83.0053b08: 。心染俗塵。一生雖盡希望不盡。遂辭
T2610_.83.0053b09: 日下獨入黄泉底之時。墮多百踰繕那烔
T2610_.83.0053b10: 然猛火中。雖天扣地更有何益乎。願諸
T2610_.83.0053b11: 行者疾生厭離心。速隨出要路。莫寶山
T2610_.83.0053b12: 手而歸。又云。行人不恒時勇進。或心
T2610_.83.0053b13: 蒙昧。或心退屈。爾時應種種勝事
T2610_.83.0053b14: 自心。或以三途苦果淨土功徳
T2610_.83.0053b15: 。我已惡道經多劫。無利勤苦尚能超。修
T2610_.83.0053b16: 行少行菩提大利退屈。或縁
T2610_.83.0053b17: 生淨土衆生是念。十方世界諸有情念
T2610_.83.0053b18: 念往生安樂國。彼既丈夫。我亦爾。不
T2610_.83.0053b19: 輕生退屈已上無量壽經云。雖一世勤苦須
T2610_.83.0053b20: 臾之間。後生無量壽佛國快樂無極。長與
T2610_.83.0053b21: 道徳合明。永拔生死根本復貪恚愚癡
T2610_.83.0053b22: 苦惱之患。欲壽一劫百劫千萬憶劫。自在隨
T2610_.83.0053b23: 意皆可之。無爲自然次於泥洹之道
T2610_.83.0053b24:   第三念佛往生本願篇
T2610_.83.0053b25: 彌陀如來不以餘行爲往生本願唯以念佛爲
T2610_.83.0053b26: 往生本願之文 此篇意者明彌陀佛四十
T2610_.83.0053b27: 八願不餘定散行生因本願。唯以
T2610_.83.0053b28: 名念佛生因本願也 問。若言餘行非
T2610_.83.0053b29: 本願者違理背文。言理者。菩薩發願皆
T2610_.83.0053c01: 平等慈悲而起。然諸衆生樂欲不同。執
T2610_.83.0053c02: 行各異。何故法藏不諸行亦爲往生本
T2610_.83.0053c03: 。但以念佛生因願。若願一行則忘
T2610_.83.0053c04: 。以此義故生因之願廣通定散念佛諸
T2610_.83.0053c05: 。言文者。第十九願云修諸功徳。第二
T2610_.83.0053c06: 十願云植諸徳本。雜想觀經云然彼如來宿
T2610_.83.0053c07: 願力故有憶想者必得成就。疏云直是彌
T2610_.83.0053c08: 陀願重致使想者皆成。般舟讃云。或想或觀
T2610_.83.0053c09: 罪障。皆是彌陀本願力。玄義云。逢遇小
T2610_.83.0053c10: 其小戒願往生。以佛願力即得
T2610_.83.0053c11: 也。又云。正由佛願使五乘齊入。此等
T2610_.83.0053c12: 經釋豈非餘行亦爲本願乎。加之觀念法
T2610_.83.0053c13: 門釋攝生縁。引第十八・十九・二十之三箇
T2610_.83.0053c14: 。明知。三願皆生因願 答。諸佛果徳雖
T2610_.83.0053c15: 平等。而因行時各依意樂局分發願千差萬
T2610_.83.0053c16: 別。故名別願。謂如藥師・彌陀等願。各願
T2610_.83.0053c17: 。若言唯願念佛一行諸行即不平
T2610_.83.0053c18: 者。藥師無往生願。彌陀無除病願。豈言
T2610_.83.0053c19: 是不平等願乎。況令集言法藏比丘被
T2610_.83.0053c20: 平等慈悲。普爲於一切唯以稱名念佛
T2610_.83.0053c21: 一行其本願。是則各別發願之上立平等
T2610_.83.0053c22: 也。加之念佛・諸行相對具有勝劣難易二
T2610_.83.0053c23: 。捨劣取勝。捨難取易。願意最巧。攝
T2610_.83.0053c24: 義何不成立 問。此義似巧猶未極成
T2610_.83.0053c25: 以然者。誰言但立諸行往生願而不
T2610_.83.0053c26: 念佛往生本願。攝機遍故。先願念佛。又對
T2610_.83.0053c27: 機意樂更可餘行。若如此者即能相
T2610_.83.0053c28: 平等慈悲。攝機彌遍。此義如何 答。不
T2610_.83.0053c29: 餘行即有二由。一云。佛若竝願念佛・諸行
T2610_.83.0054a01: 人見願文一行。例如彼隨願經云
T2610_.83.0054a02: 婆世界人多貪濁正者少習邪者多。不
T2610_.83.0054a03: 正法。不專一。心亂無志十方淨土實
T2610_.83.0054a04: 差別。令諸衆生專心有在。是故讃歎彼
T2610_.83.0054a05: 國土耳。諸往生者悉隨彼願
T2610_.83.0054a06: 已上彼約所求。今約去行。其義雖異嫌
T2610_.83.0054a07: 心亂於專一其意惟同。是故法藏但願
T2610_.83.0054a08: 念佛餘行何妨耶。二云。四十八願
T2610_.83.0054a09: 皆是選擇。其中發第十八願時。唯選取念
T2610_.83.0054a10: 捨餘行畢。何亦一類願中取已捨行
T2610_.83.0054a11: 還立本願。故疏四云。一心專念彌陀名號
T2610_.83.0054a12: 行住坐臥不時節久近。念念不捨者
T2610_.83.0054a13: 正定之業。順彼佛願故。又云。然望佛願
T2610_.83.0054a14: 者唯勸正念稱名。往生義疾不雜散
T2610_.83.0054a15: 之業。又云。望佛本願意在衆生一向專
T2610_.83.0054a16: 彌陀佛名。法事讃云。弘誓多門四十八。偏標
T2610_.83.0054a17: 念佛最爲已上此等解釋明示四十八願
T2610_.83.0054a18: 之中生因之願唯局念佛也。但至十九・二
T2610_.83.0054a19: 十願者全非生因。第十九者是來迎願。第二
T2610_.83.0054a20: 十者是果遂願。故彼文中或言現前或言
T2610_.83.0054a21: 若不生者。不同第十八願正
T2610_.83.0054a22: 生因。修諸功徳者來迎所由。擧修善相
T2610_.83.0054a23: 植諸徳本者果遂所由。擧其宿善。十九願意
T2610_.83.0054a24: 者來迎引接以爲願體。而擧諸善
T2610_.83.0054a25: 迎修善之人。故修善言爲來迎由出來而已。
T2610_.83.0054a26: 二十願意者宿善果遂以爲願體。而擧衆善
T2610_.83.0054a27: 果遂者善本。故徳本言。爲果遂由
T2610_.83.0054a28: 出來而已。故植諸徳本者語其本善。不果遂
T2610_.83.0054a29: 者者明往生。即以過現・現未二門
T2610_.83.0054b01: 願意。過現門者。過去世中植衆徳本。現在世
T2610_.83.0054b02: 中至心回向。第三生時方得往生。現未門者。
T2610_.83.0054b03: 現在世中植衆徳本。未來世中至心回向。第
T2610_.83.0054b04: 三生時方得往生 三生往生就勝爲言。亦
T2610_.83.0054b05: 四生已後。徳本有淺深。至心有
T2610_.83.0054b06: 故也。又一義云。本願利益可三生。例
T2610_.83.0054b07: 普賢行者極大遲者不三生。又如
T2610_.83.0054b08: 嚴三生成道。況二箇願若皆諸行生因本願。
T2610_.83.0054b09: 豈不繁重之失耶。先師云。諸佛大悲當
T2610_.83.0054b10: 機頓化。結縁遠護。結縁之後如影隨形。生
T2610_.83.0054b11: 生世世大悲覆護。由護念力故。促無窮生
T2610_.83.0054b12: 。不久出生死即入淨土也。譬如呑鉤之
T2610_.83.0054b13: 魚在水不久。第二十願即此意也。御廟・大
T2610_.83.0054b14: 谷・蓮華谷・前後安居院・毘沙門堂・妙香院。
T2610_.83.0054b15: 皆同立順次往生願云云次宿願力故及
T2610_.83.0054b16: 或想或觀等者。此有二義。一云。總願力
T2610_.83.0054b17: 故令行。看觀念法門。由三念願力
T2610_.83.0054b18: 佛三昧。彼文云。言三力者即如般舟經云
T2610_.83.0054b19: 一者以大誓願力加念。故得見佛。二者以
T2610_.83.0054b20: 三昧定力加念。故得見佛。三者以本功徳
T2610_.83.0054b21: 加念。故得見佛。已下見佛縁中例同此
T2610_.83.0054b22: 。故名見佛三昧増上縁。又云。瑠璃地下一
T2610_.83.0054b23: 切寶幢地上衆寶室内莊嚴等。專心注意亦
T2610_.83.0054b24: 上夫人乃至何以故。乃由彌陀佛
T2610_.83.0054b25: 三昧力外加故得佛。故名見佛淨土三
T2610_.83.0054b26: 昧増上縁。又云。如觀音勢至普雜等觀乃至
T2610_.83.0054b27: 亦是彌陀三力外加。故得已上明知。見
T2610_.83.0054b28: 佛見土必由三力。三力之中大誓願力唯是
T2610_.83.0054b29: 諸佛通總之願也。所以知者。本經云。欲
T2610_.83.0054c01: 何方佛即得見。何以故。持佛力・三昧力・本
T2610_.83.0054c02: 功徳力。用是三事故得見。又觀念門引
T2610_.83.0054c03: 燈經云。念佛相好及徳行乃至能見千億
T2610_.83.0054c04: 諸如來。亦遇無量恒沙佛。又引文殊般若
T2610_.83.0054c05: 云。諸佛同體大悲。念力加備令已上既通
T2610_.83.0054c06: 諸佛。豈非總願 問。觀成見佛遂生淨土
T2610_.83.0054c07: 淨土者必託別願。若言得生託別願者。
T2610_.83.0054c08: 見佛亦可別願力 答。見佛由總願。見
T2610_.83.0054c09: 佛縁中廣引諸佛通總三力別願故。
T2610_.83.0054c10: 得生由別願。至攝生縁正引彌陀四十八
T2610_.83.0054c11: 得生義故。例如群疑論云。説佛地經
T2610_.83.0054c12: 時佛在他受用淨土。諸聲聞等見彼淨土
T2610_.83.0054c13: 佛地經。此由如來不思議力。彼是一時化
T2610_.83.0054c14: 縁令暫得見。今此是不可思議本願力令
T2610_.83.0054c15: 生。此有何過已上爰知。得生難故必
T2610_.83.0054c16: 別願強縁。見佛易故。或由神力。或由
T2610_.83.0054c17: 。有何妨哉。二云。由攝凡夫本願力故亦
T2610_.83.0054c18: 行。非是親託生因本願。此乃凡心狹
T2610_.83.0054c19: 小。聖境寛廣。假使注想凝觀恐行難成。而
T2610_.83.0054c20: 彌陀尊本發攝凡夫深重誓願能加被故。致
T2610_.83.0054c21: 使想者皆成就也。定觀既爾。餘散亦然。故
T2610_.83.0054c22: 群疑論明地前五乘由本願力報土
T2610_.83.0054c23: 云。如觀經第九觀云。阿彌陀佛眞色身高
T2610_.83.0054c24: 十萬億那由他恒沙由旬八萬四千相好。唯
T2610_.83.0054c25: 是他受用身佛。非是地前所能觀見。下文
T2610_.83.0054c26: 然彼如來宿願力故有憶想者必得
T2610_.83.0054c27: 。故知。乘宿願力見受用之身。亦乘宿
T2610_.83.0054c28: 願之力受用土已上經雖定善。觀
T2610_.83.0054c29: 。釋廣證成五乘往生。明知。經言宿願力
T2610_.83.0055a01: 者指機願。非是生因。若彼宿願即生因
T2610_.83.0055a02: 願。六八願中何是聲聞生因願乎。何是菩薩
T2610_.83.0055a03: 生因願乎。若言第二十願者。觀念法門
T2610_.83.0055a04: 判攝取凡夫本願。何況四十八願願願其
T2610_.83.0055a05: 意不同。攝五乘之本願各不混亂。何獨第
T2610_.83.0055a06: 二十願雜攝凡聖。又玄義二文・般舟讃等皆
T2610_.83.0055a07: 攝凡夫願凡夫生相。是非
T2610_.83.0055a08: 行體即生因願。祖師傳云。若人問諸行皆
T2610_.83.0055a09: 本願行乎。應答而言。不爾。若人問諸行往
T2610_.83.0055a10: 生之時皆乘本願乎。應答而言。唯然。故處
T2610_.83.0055a11: 處釋述願邊行體也。觀念法門引
T2610_.83.0055a12: 二十願者是約過現門。同上二願順次攝
T2610_.83.0055a13: 生故。故所引文中闕植諸徳本之文也 問。
T2610_.83.0055a14: 若言若不生者故非生因願者。何故
T2610_.83.0055a15: 莊嚴經願諸行下置無不得生之言。且寶積
T2610_.83.0055a16: 經有若不生者之言。明知。果遂即得生義也。
T2610_.83.0055a17: 又言諸行皆由本願力故成淨土業亦生
T2610_.83.0055a18: 淨土者。萬行皆應生因本願。何唯以念佛
T2610_.83.0055a19: 獨名本願行 答。莊嚴・寶積二經不
T2610_.83.0055a20: 生・果遂。只約得生邊無不得生。亦言
T2610_.83.0055a21: 不生者。翻譯不正。不足爲難。凡彌陀本願
T2610_.83.0055a22: 異譯雖多。諸師悉皆用康僧鎧以爲指南
T2610_.83.0055a23: 啻本願數滿與觀經・智論。亦指灼直
T2610_.83.0055a24: 生・果遂更差別念佛諸行。何以餘譯
T2610_.83.0055a25: 乎。例如法華記云正妙二本同一梵文乍
T2610_.83.0055a26: 羅什而侵法護。次諸行亦由本願力
T2610_.83.0055a27: 淨土者。只是所於攝機本願耳。非
T2610_.83.0055a28: 行生因之願。是故業行難成往生不
T2610_.83.0055a29: 易。不念佛行體即本願故十即十生百即
T2610_.83.0055b01: 百生。和尚判以爲正定之業。感師讃以立
T2610_.83.0055b02: 勝之名。是生因願唯限念佛餘行
T2610_.83.0055b03: 也。莫謂願力隨分相加令淨業故餘行
T2610_.83.0055b04: 亦是生因本願。凡生淨土總有三類。一斷
T2610_.83.0055b05: 證機。自淨其心。能生淨土。二諸行機。乘
T2610_.83.0055b06: 機。願業往生。三念佛機。乘生因願業成
T2610_.83.0055b07: 往生。斯三品如次是機上中下。初機自證
T2610_.83.0055b08: 空妙理以感眞智所變淨土。故不他佛
T2610_.83.0055b09: 本願勝縁。次機進未人法二執。退未
T2610_.83.0055b10: 生因本願。彼佛即有攝凡夫願加念故。
T2610_.83.0055b11: 彼願即得往生。後機最劣。若不
T2610_.83.0055b12: 生因本願。行業往生倶難成就。必由念佛
T2610_.83.0055b13: 方得往生也。故知。諸餘之行雖本願
T2610_.83.0055b14: 本願行。何處解釋明諸行亦是本願行。但至
T2610_.83.0055b15: 所難文者。只明攝機願。不行體
T2610_.83.0055b16: 問。縱令有攝凡願。佛若不生因。凡夫劣
T2610_.83.0055b17: 善何生報土 答。所難意趣暗以難測。若
T2610_.83.0055b18: 所修善根者。一切功徳眞善妙有尚
T2610_.83.0055b19: 佛果。況生淨土何所妨。故經説云。三
T2610_.83.0055b20: 世諸佛淨業正因。群疑論云。有所得心通
T2610_.83.0055b21: 三性。善・不善業咸能感報。今三福等悉是善
T2610_.83.0055b22: 業。經言。是三世諸佛善業正因。既是善業。寧
T2610_.83.0055b23: 淨土之報已上若欲能修凡夫
T2610_.83.0055b24: 者。彼佛既有攝凡夫願五乘倶攝。故玄義
T2610_.83.0055b25: 垢障凡夫云何得入。而答正由佛願
T2610_.83.0055b26: 五乘齊入。群疑論難地前凡夫云何得入。而
T2610_.83.0055b27: 如來本願勝力。此等皆明攝凡
T2610_.83.0055b28: 夫願凡夫生相
T2610_.83.0055b29: 無量壽經上云設我得佛十方衆生至心信樂
T2610_.83.0055c01: 欲生我國乃至十念若不生者不取正覺 設
T2610_.83.0055c02: 我得佛十方衆生等者。此願生因。謂三心具
T2610_.83.0055c03: 足稱名念佛若不生因者。誓願成佛
T2610_.83.0055c04: 也。祖師觀經釋云。至心者至誠心也。信樂者
T2610_.83.0055c05: 深心也。欲生我國者回向發願心也已上乃至
T2610_.83.0055c06: 十念者正願行體。即稱南無阿彌陀佛也。
T2610_.83.0055c07: 仰看願文涙浮雙眼。萬劫希聞。今始奉値。
T2610_.83.0055c08: 彼寶刹今幾曉夕
T2610_.83.0055c09: 觀念法門引上文云若我成佛十方衆生願生
T2610_.83.0055c10: 我國稱我名字下至十聲乘我願力若不生者
T2610_.83.0055c11: 不取正覺往生禮讃同引上文云若我成佛十
T2610_.83.0055c12: 方衆生稱我名號下至十聲若不生者不取正
T2610_.83.0055c13: 覺彼佛今現存世成佛當知本誓重願不虚衆
T2610_.83.0055c14: 生稱念必得往生 問。何故觀念門略至心
T2610_.83.0055c15: 信樂。禮讃引文三心都無 答。經略之。
T2610_.83.0055c16: 別由歟。又願生我國言自含三心義。彼
T2610_.83.0055c17: 佛已下文總有三心義。又稱我名號等二句
T2610_.83.0055c18: 願行具足之義三心自籠。故讓下文
T2610_.83.0055c19: 略之也。又乃至十念文有觀稱異義。故簡
T2610_.83.0055c20: 異觀念別云十聲也。至心信樂文不
T2610_.83.0055c21: 異義。故略不之 問。誓・願意何 答。憬
T2610_.83.0055c22: 興云。汎言願者即烯求義。設我得佛等。又言
T2610_.83.0055c23: 誓者即邀制義。不取正覺是也。諸願若不滿
T2610_.83.0055c24: 終不成佛故。假使願不滿而得成者。誓終
T2610_.83.0055c25: 取故。諸餘諸願皆有此二。應理思。大
T2610_.83.0055c26: 賢古迹下云不生
自要戒
大願若不心。串
T2610_.83.0055c27: 習之惡難之。傾貝酌海。潤羽灑林。
T2610_.83.0055c28: 珠感帝之至。莫於誓願。是故制
T2610_.83.0055c29: 要契之戒
T2610_.83.0056a01: 私云一切諸佛各有總別二種之願總者四弘
T2610_.83.0056a02: 誓願是也別者如釋迦五百大願藥師十二上
T2610_.83.0056a03: 願等是也今此四十八願者是彌陀別願也問
T2610_.83.0056a04: 曰彌陀如來於何時何佛所而發此願乎答曰
T2610_.83.0056a05: 壽經云佛告阿難乃往過去久遠無量不可思
T2610_.83.0056a06: 議無央數劫錠光如來與出於世教化度脱無
T2610_.83.0056a07: 量衆生皆令得道乃取滅度次有如來名曰光
T2610_.83.0056a08: 乃至次名處世如此諸佛五十三
佛也
 皆悉已過
T2610_.83.0056a09: 爾時次有佛名世自在王如來時有國王聞佛
T2610_.83.0056a10: 説法心懷悦豫尋發無上正眞道意棄國捐王
T2610_.83.0056a11: 行作沙門號曰法藏高才勇哲與世超異詣世
T2610_.83.0056a12: 自在王如來所乃至於是世自在王佛即爲廣
T2610_.83.0056a13: 説二百一十億諸佛刹土天人之善惡國士之
T2610_.83.0056a14: 麁妙應其心願悉現與之時彼比丘聞佛所説
T2610_.83.0056a15: 嚴淨國土皆悉覩見超發無上殊勝之願其心
T2610_.83.0056a16: 寂靜志無所著一切世間無能及者具足五劫
T2610_.83.0056a17: 思惟攝取莊嚴佛國清淨之行阿難白佛彼佛
T2610_.83.0056a18: 國土壽量幾何佛言其佛壽命四十二劫時法
T2610_.83.0056a19: 藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行
T2610_.83.0056a20: 已上 又大阿彌陀經云其佛即選擇二百一十
T2610_.83.0056a21: 億佛國土中諸天人民之善惡國土之好醜爲
T2610_.83.0056a22: 選擇心中所欲願樓夷亙羅佛此云世自
在王佛
 説經
T2610_.83.0056a23: 畢曇摩迦此云
法藏
便一其心即得天眼徹視悉自
T2610_.83.0056a24: 見二百一十億諸佛國土中諸天人民之善惡
T2610_.83.0056a25: 國土之好醜即選擇心中所願便結得是二十
T2610_.83.0056a26: 四願經平等覺經
亦復同之
 天人善惡國土麁妙者。淨影
T2610_.83.0056a27: 云。天人善惡汎説一切諸土之因。國土粗妙
T2610_.83.0056a28: 汎宣一切諸土之果。粗猶麁也。説惡説
T2610_.83.0056a29: 其捨遠。説善説妙使其修習。憬興同之。
T2610_.83.0056b01: 義寂云。即爲廣説二百一十億諸佛刹土者。
T2610_.83.0056b02: 其器量廣説諸刹。此即通説受用・變化・
T2610_.83.0056b03: 及淨・穢土。以穢土中有天人別。淨土之中
T2610_.83.0056b04: 麁妙異。麁即變化。妙即受用已上 具足五
T2610_.83.0056b05: 劫等者 説。爲發願時。爲修行時 答。發
T2610_.83.0056b06: 願時節。所以知者。經云足五劫惟攝
T2610_.83.0056b07: 取莊嚴佛國清淨之行。又次下云我已攝
T2610_.83.0056b08: 莊嚴佛土清淨之行。案此等意。指願名行。
T2610_.83.0056b09: 謂彼菩薩五劫之間攝取諸佛淨土行已。詣
T2610_.83.0056b10: 彼佛前已攝取淨土之行。而佛聽許令
T2610_.83.0056b11: 所行。時彼比丘重白佛言。唯願聽察シ玉ヘ
T2610_.83.0056b12: 我所願具説之。即説四十八大誓願
T2610_.83.0056b13: 故知。清淨之行者即是發願。此乃因位。若願
T2610_.83.0056b14: 若行。一切所作説名爲行。非行願別論意
T2610_.83.0056b15: 而已。例如十度行中有願波羅蜜也。又淨
T2610_.83.0056b16: 影云。言所行者彰彼如來本昔所修無量行
T2610_.83.0056b17: 已上此師分一經文以爲三門。一是所行。
T2610_.83.0056b18: 二是所成。三是所攝。所謂所行者指因位願
T2610_.83.0056b19: 。其例非一。不述盡。義寂法師述今義
T2610_.83.0056b20: 大合經説。故彼記云。經具足五劫思惟攝
T2610_.83.0056b21: 取至其佛壽命四十二劫。述曰。此即思惟成
T2610_.83.0056b22: 就其願。又云。經時法藏比丘至我已攝取莊
T2610_.83.0056b23: 嚴淨土清淨之行。述曰。此下第四如
T2610_.83.0056b24: 佛宣願。又云。經比丘白佛至當具説
T2610_.83.0056b25: 。述曰。此下第三對佛正宣。於中先請
T2610_.83.0056b26: 。後正宣願。此即請也已上 加之悲華經説
T2610_.83.0056b27: 念王見寶藏佛所現諸佛國土已云。聖王白
T2610_.83.0056b28: 佛言。我今還城。於間靜處專心思惟當
T2610_.83.0056b29: 誓願。如我所見國土相貎離五濁惡。願求
T2610_.83.0056c01: 清淨莊嚴世界。大莊嚴經云。即時會中頭面
T2610_.83.0056c02: 足辭佛而退。往一靜處。獨坐思惟。修
T2610_.83.0056c03: 功徳。莊嚴佛刹。發大誓願。經於五劫已上
T2610_.83.0056c04: 但淨影・法位・憬興等師判修行時。恐不
T2610_.83.0056c05:
T2610_.83.0056c06: 此中選擇者即是取捨義也謂於二百一十億
T2610_.83.0056c07: 諸佛淨土之中捨人天之惡而取人天之善捨
T2610_.83.0056c08: 國土之醜而取國土之好也大阿彌陀經選擇
T2610_.83.0056c09: 義如是雙卷經意亦有選擇義謂云攝取二百
T2610_.83.0056c10: 一十億諸佛妙土清淨之行是也選擇與攝取
T2610_.83.0056c11: 其言雖異其意是同然則捨不清淨行而取清
T2610_.83.0056c12: 淨之行也上天人之善惡國土之麁妙其義亦
T2610_.83.0056c13: 然準是應知 謂於二百一十億諸佛淨土中
T2610_.83.0056c14: 等者。有師雖唯淨土義。義寂・憬興及
T2610_.83.0056c15: 集意判淨穢。是故應諸佛刹土。而今
T2610_.83.0056c16: 文唯言淨土中。取淨爲要故。若不爾者執
T2610_.83.0056c17: 筆者謬耳 問。所現淨土爲報化 答。
T2610_.83.0056c18: 義寂釋即通報化。如上已引 問。夫人
T2610_.83.0056c19: 所見光臺諸土既無穢土。法藏菩薩何見
T2610_.83.0056c20:  答。興云。機欲既異聖應非已上機欲
T2610_.83.0056c21: 異者。彼先厭穢願淨土。是故釋迦唯現
T2610_.83.0056c22: 淨土。此請他願自誓。是故饒王廣現
T2610_.83.0056c23: 淨穢也。捨不清淨行取清淨行者。以穢土
T2610_.83.0056c24: 不清淨。以淨土行名爲清淨 問。今
T2610_.83.0056c25: 所引之五箇願中。前四種願捨穢取淨其
T2610_.83.0056c26: 義揭焉。第十八願捨於萬行偏取念佛
T2610_.83.0056c27: 不清淨行。何 答。準大品等淨土行
T2610_.83.0056c28: 多捨穢取淨。約此大旨不清淨。取
T2610_.83.0056c29: 清淨行。不亦於淨土行中意樂不同故。
T2610_.83.0057a01: 或捨難取易。捨劣取勝。是故法藏此丘選
T2610_.83.0057a02: 捨諸行取念佛。一一諸願隨應例知 問。
T2610_.83.0057a03: 四十八願名選擇願證據如何 答。此有
T2610_.83.0057a04: 。一大阿彌陀經
所引
二智度論云。觀
T2610_.83.0057a05: 方清淨世界而自莊嚴其國阿彌陀佛
T2610_.83.0057a06: 先世時作法藏比丘。佛將導遍至十方
T2610_.83.0057a07: 清淨國。令擇淨妙之國。以自莊嚴其國
T2610_.83.0057a08: 已上 前是祖師勘文。後即先師所勘也。先師
T2610_.83.0057a09: 云。然師入滅之後。弟子自勘得此文。上人科
T2610_.83.0057a10: 簡符合龍樹聖意・彌信所解之深。以致
T2610_.83.0057a11: 仰之誠耳。又選擇念佛行彌陀一佛
T2610_.83.0057a12: 亦諸佛同選擇。菩薩念佛三昧經云。斯念佛
T2610_.83.0057a13: 三昧過去諸佛之選擇也乃至 一切諸佛之財
T2610_.83.0057a14: 寶也乃至 一切諸佛之舍利也。一切諸佛之
T2610_.83.0057a15: 體性也已上 是先師勘文也
T2610_.83.0057a16: 夫約四十八願一往各論選擇攝取之義者第
T2610_.83.0057a17: 一無三惡趣願者於所覩見中之二百一十億土
T2610_.83.0057a18: 中或有有三惡趣之國土或有無三惡趣之國
T2610_.83.0057a19: 土即選捨其有三惡趣麁惡國土選取其無三
T2610_.83.0057a20: 惡趣善妙國土故云選擇也第二不更惡趣願
T2610_.83.0057a21: 者於彼諸佛土中或有雖國中無三惡道其國
T2610_.83.0057a22: 人天壽終之後從其國去復更三惡趣之土或
T2610_.83.0057a23: 有不更惡道之土即選捨其更惡道麁惡國土
T2610_.83.0057a24: 選取其不更惡道善妙國土故云選擇也 第
T2610_.83.0057a25: 一無三惡趣願者。一切穢土必有惡趣。今願
T2610_.83.0057a26: 即願我淨土無地獄餓鬼畜生衆生趣約
T2610_.83.0057a27: 。除善染・外器・中有。故云無三惡趣。淨影
T2610_.83.0057a28: 自國無苦願。亦與今同。第二不更惡趣願
T2610_.83.0057a29: 者。釋意可見。淨影名不向他國受苦願。與
T2610_.83.0057b01: 今大同。但今集云國中無三惡道。是約
T2610_.83.0057b02: 劫惡趣壞時彼師意趣暗以難測。若約
T2610_.83.0057b03: 自國有惡趣而依別業他惡趣。發願由
T2610_.83.0057b04: 致容今異。若存自國雖惡趣他惡
T2610_.83.0057b05: 。則應今同。其約壞劫時菩薩發
T2610_.83.0057b06: 者。倶舍論云。諸有地獄定受業者。業力引
T2610_.83.0057b07: 他方獄中。由此準知榜生・鬼趣已上若壞
T2610_.83.0057b08: 劫時一切有情法爾得定生上界天。最可
T2610_.83.0057b09: 者定受業者。獨更惡趣也。依之法藏比丘
T2610_.83.0057b10: 普捨穢惡境時。見壞劫時定受業者墮
T2610_.83.0057b11: 方惡道。發起大悲心即立此願也 問。此
T2610_.83.0057b12: 義不然。所以者何。經云。廣説二百一十億
T2610_.83.0057b13: 諸佛刹土天人之善惡國土之麁妙。應其心
T2610_.83.0057b14: 悉現與已上 既云諸佛刹土。然四劫中
T2610_.83.0057b15: 唯有住劫諸佛出現。餘三劫中全無佛出
T2610_.83.0057b16: 法藏此丘何緑見壞劫行相。而發不更惡
T2610_.83.0057b17: 趣之願 答。聖應隨機現土亦廣。但言
T2610_.83.0057b18: 者此約多分。或約住劫佛土
T2610_.83.0057b19: 成壞。住劫猶有無佛之時。更有何意
T2610_.83.0057b20: 佛時無佛。法藏大悲普厭苦境。何
T2610_.83.0057b21: 彼類此願。故悲華第二説念王願
T2610_.83.0057b22: 云。寶藏佛即入三昧。其三昧名見種種
T2610_.83.0057b23: 莊嚴。入三昧已作神足變化。放大光明。以
T2610_.83.0057b24: 三昧力故現十方世界。一一方面各千佛刹
T2610_.83.0057b25: 微塵數等諸佛世界種種莊嚴。或有世界。佛
T2610_.83.0057b26: 已涅槃。或有世界。佛始涅槃。或有世界。其
T2610_.83.0057b27: 中菩薩始坐道場。菩提樹下降伏魔怨。或
T2610_.83.0057b28: 世界。佛始成道。便轉法輪。或有世界。佛
T2610_.83.0057b29: 久成道方轉法輪。或有世界。純諸菩薩遍
T2610_.83.0057c01: 滿其國。無聲聞縁覺之名。或有世界。佛
T2610_.83.0057c02: 聲聞辟支佛乘。或有世界。無佛菩薩聲
T2610_.83.0057c03: 聞縁覺。或有世界。五濁弊惡。或有世界。清
T2610_.83.0057c04: 淨微妙無諸濁惡。或有世界。卑陋不淨。或
T2610_.83.0057c05: 世界。嚴淨妙好。或有世界。壽命無量。或
T2610_.83.0057c06: 世界。壽命短促。或有世界。有大火災。或
T2610_.83.0057c07: 世界。有大水災。或有世界。有大風災。或
T2610_.83.0057c08: 世界。劫始欲成。或有世界。成就已竟。有
T2610_.83.0057c09: 是等無量世界。微妙光明悉皆遍照令
T2610_.83.0057c10: 顯現・爾時大衆悉見是等無量清淨諸佛
T2610_.83.0057c11: 世界乃至 時轉輪王白佛言。以何業故取
T2610_.83.0057c12: 清淨世界。以何業故取不清淨世界。佛告
T2610_.83.0057c13: 聖王。諸菩薩等以願力故取清淨土。以
T2610_.83.0057c14: 故求五濁惡。聖王白佛言。我今還城。於
T2610_.83.0057c15: 間靜處專心思惟。當誓願。如我所見國
T2610_.83.0057c16: 土相貎離五濁惡。願求清淨莊嚴世界已上
T2610_.83.0057c17: 寶藏既通現成住壞。饒王何局現有佛國。故
T2610_.83.0057c18: 問非也
T2610_.83.0057c19: 第三悉皆金色願者於彼諸佛土中或有一土
T2610_.83.0057c20: 之中有黄白二類人天之國土或有純黄金色之
T2610_.83.0057c21: 國土即選捨黄白二類麁惡國土選取黄金一
T2610_.83.0057c22: 色善妙國土故云選擇也第四無有好醜願者
T2610_.83.0057c23: 於彼諸佛土中或有人天形色好醜不同之國
T2610_.83.0057c24: 土或有形色一類無有好醜之國土即選捨好
T2610_.83.0057c25: 醜不同麁惡國土選取無有好醜善妙國土故
T2610_.83.0057c26: 云選擇也乃至第十八念佛往生願者於彼諸
T2610_.83.0057c27: 佛土中或有以布施爲往生行之士或有以持
T2610_.83.0057c28: 戒爲往生行之土或有以忍辱爲往生行之土
T2610_.83.0057c29: 或有以精進爲往生行之上或有以禪定爲往
T2610_.83.0058a01: 生行之土或有以般若信第一
義等是
爲往生行之土或
T2610_.83.0058a02: 有以菩提心爲往生行之土或有以六念爲往
T2610_.83.0058a03: 生行之土或有以持經爲往生行之土或有以
T2610_.83.0058a04: 持呪爲往生行之土或有以起立塔像飯食沙
T2610_.83.0058a05: 門及以孝養父母奉事師長等種種之行各爲
T2610_.83.0058a06: 往生行之國土等或有專稱其國佛名爲往生
T2610_.83.0058a07: 行之土如此以一行配一佛土者且是一往之義
T2610_.83.0058a08: 也再往論之其義不定或有一佛土中以多行
T2610_.83.0058a09: 爲往生行之土或有多佛土中以一行通爲往
T2610_.83.0058a10: 生行之土如是往生之行種種不同不可具述
T2610_.83.0058a11: 也即今選捨前布施持戒乃至孝養父母等諸
T2610_.83.0058a12: 行而選取專稱佛號故云選擇也且約五願略
T2610_.83.0058a13: 論選擇其義如是自餘諸願準是應知問曰普
T2610_.83.0058a14: 約諸願選捨麁惡而選取善妙其理可然何故
T2610_.83.0058a15: 第十八願選捨一切諸行唯偏選取念佛一行
T2610_.83.0058a16: 爲往生本願乎答曰聖意難測不能輒解雖然
T2610_.83.0058a17: 今試以二義解之一者勝劣義二者難易義初
T2610_.83.0058a18: 勝劣者念佛是勝餘行是劣所以者何名號者
T2610_.83.0058a19: 是萬徳之所歸也然則彌陀一佛所有四智三
T2610_.83.0058a20: 身十力四無畏等一切内證功徳相好光明説
T2610_.83.0058a21: 法利生等一切外用功徳皆悉攝在阿彌陀佛
T2610_.83.0058a22: 名號之中故名號功徳最爲勝也餘行不然各
T2610_.83.0058a23: 守一隅是以爲劣也譬如世間屋舍名字之中
T2610_.83.0058a24: 攝棟梁椽柱等一切家具而棟梁等一一名字
T2610_.83.0058a25: 中不能攝一切以是應知然則佛名號功徳勝
T2610_.83.0058a26: 餘一切功徳故捨劣取勝以爲本願歟次難易
T2610_.83.0058a27: 義者念佛易修諸行雖修是故往生禮讃云問
T2610_.83.0058a28: 曰何故不令作觀直遣專稱名字者有何意也
T2610_.83.0058a29: 答曰乃由衆生障重境細心麁識颺神飛觀難
T2610_.83.0058b01: 成就也是以大聖悲憐直勸專稱名字正由稱
T2610_.83.0058b02: 名易故相續即生已上又往生要集問曰一切
T2610_.83.0058b03: 善業各有利益各得往生何故唯勸念佛一門
T2610_.83.0058b04: 答曰今勸念佛非是遮餘種種妙行只是男女
T2610_.83.0058b05: 貴賤不簡行住坐臥不論時處諸縁修之不難
T2610_.83.0058b06: 乃至臨終願求往生得其便宜不如念佛已上
T2610_.83.0058b07: 故知念佛易故通於一切諸行難故不通諸機
T2610_.83.0058b08: 然則爲令一切衆生平等往生捨難取易以爲
T2610_.83.0058b09: 本願歟若夫以造像起塔而爲本願則貧窮困
T2610_.83.0058b10: 乏之類定絶往生望然富貴者少貧賤者甚多
T2610_.83.0058b11: 若以智慧高才而爲本願則愚鈍下智者定絶
T2610_.83.0058b12: 往生望然智慧者少愚癡者甚多若以多聞多
T2610_.83.0058b13: 見而爲本願則少聞少見輩定絶往生望然多
T2610_.83.0058b14: 聞者少少聞者甚多若以持戒持律而爲本願
T2610_.83.0058b15: 則破戒無戒人定絶往生望然持戒者少破戒
T2610_.83.0058b16: 者甚多自餘諸行準是應知當知以上諸行等
T2610_.83.0058b17: 而爲本願則得往生者少不往生者甚多然則
T2610_.83.0058b18: 彌陀如來法藏比丘之昔被催平等慈悲爲普
T2610_.83.0058b19: 攝於一切不以造像起塔等諸行爲往生本願
T2610_.83.0058b20: 唯以稱名念佛一行爲其本顧也故法照禪師
T2610_.83.0058b21: 五會法事讃云彼佛因中立弘誓聞名念我總
T2610_.83.0058b22: 迎來不簡貧窮將富貴不簡下智與高才不簡
T2610_.83.0058b23: 多聞持淨戒不簡破戒罪根深但使迴心多念
T2610_.83.0058b24: 佛能令瓦礫變成金已上問曰一切菩薩雖立
T2610_.83.0058b25: 其願或有已成就亦有未成就未審法藏菩薩
T2610_.83.0058b26: 四十八願爲已成就將爲未成就也答曰法藏
T2610_.83.0058b27: 誓願一一成就何者極樂界中既無三惡趣當
T2610_.83.0058b28: 知是則成就無三惡趣之願也何以得知即願
T2610_.83.0058b29: 成就文云亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣是也
T2610_.83.0058c01: 又彼國人天壽終之後無更三惡趣當知是則
T2610_.83.0058c02: 成就不更惡趣之願也何以得知即願成就文
T2610_.83.0058c03: 云又彼菩薩乃至成佛不更惡趣是也又極樂
T2610_.83.0058c04: 人天無有一人不具三十二相當知是則成就
T2610_.83.0058c05: 具三十二相願也何以得知即願成就文云生
T2610_.83.0058c06: 彼國者皆悉具足三十二相是也如是初自無
T2610_.83.0058c07: 三惡趣願終至得三法忍願一一誓願皆悉成
T2610_.83.0058c08: 就第十八念佛往生願豈獨不成就乎然則念
T2610_.83.0058c09: 佛之人皆當往生何以得知即念佛往生願成
T2610_.83.0058c10: 就文云諸有衆生聞其名號信心歡喜乃至一
T2610_.83.0058c11: 念至心迴向願生彼國即得往生住不退轉是
T2610_.83.0058c12: 也凡四十八願莊嚴淨土華池寶閣無非願力
T2610_.83.0058c13: 何於其中獨可疑惑念佛往生願乎加之一一
T2610_.83.0058c14: 願終云若不爾者不取正覺而阿彌陀佛成佛
T2610_.83.0058c15: 已來於今十劫成佛之誓既以成就當知一一
T2610_.83.0058c16: 之願不可虚設故善導云彼佛今現在世成佛
T2610_.83.0058c17: 當知本誓重願不虚衆生稱念必得往生已上
T2610_.83.0058c18: 問曰一切菩薩雖立其願等者。此問意者一
T2610_.83.0058c19: 切菩薩皆發別願。而於其中或有已唱
T2610_.83.0058c20: 願成就者。或有猶居因位願未成者。今
T2610_.83.0058c21: 法藏願爲成就否也。又經中問言法藏菩薩
T2610_.83.0058c22: 爲已成佛等。此經則直問正覺而顯果位
T2610_.83.0058c23: 利益。今釋則直問願成而顯本願利益。問
T2610_.83.0058c24: 辭趣異義意互通。先師常語云。上人毎
T2610_.83.0058c25: 已成佛等文數有感涙之氣。道心顯色隨喜
T2610_.83.0058c26: 至深云云故今探經意此問歟。次答意
T2610_.83.0058c27: 者金口誠言以爲證誠。立四十八願皆成就
T2610_.83.0058c28: 。令念佛往生之不虚也。有云。感・興二
T2610_.83.0058c29: 師依華嚴等。倶判一切菩薩一一雖
T2610_.83.0059a01: 量別願。由縁熟不熟願成不成之義。今
T2610_.83.0059a02: 此義以問四十八願成就未成就義也。
T2610_.83.0059a03: 次答如云云今云。不爾。何必依彼二師
T2610_.83.0059a04: 成不
T2610_.83.0059a05: 問曰經云十念釋云十聲念聲之義如何答曰
T2610_.83.0059a06: 念聲是一何以得知觀經下品下生云令聲不
T2610_.83.0059a07: 絶具足十念稱南無阿彌陀佛稱佛名故於念
T2610_.83.0059a08: 念中除八十億劫生死之罪今依此文聲即是
T2610_.83.0059a09: 念念即是聲其意明矣加之大集日藏經云大
T2610_.83.0059a10: 念見大佛小念見小佛感師釋云大念者大聲
T2610_.83.0059a11: 念佛小念者小聲念佛故知念即是唱也 念
T2610_.83.0059a12: 聲是一者 問。念之與聲色心各別。何云
T2610_.83.0059a13: 同耶 答。念即是聲集文分明。如彼誦經
T2610_.83.0059a14: 方云念經。及云散心誦法華念法華文字
T2610_.83.0059a15: 。又六祖壇經下云。世人終日口念本體
T2610_.83.0059a16: 自性。由如食。口但説空萬劫不
T2610_.83.0059a17: 乃至口念心不行如幻如電。口念心行即
T2610_.83.0059a18: 心口相應等。通賛云。念佛有三。一心念。心
T2610_.83.0059a19: 中繋念。二輕聲念。自耳聞故。三高聲念。有
T2610_.83.0059a20: 十種功徳乃至四句分別。一心念口不
T2610_.83.0059a21: 念。二口念心不念。三心口倶念。四心口倶不
T2610_.83.0059a22: 念。此豈非念有唱訓也。一云。念通觀稱。本
T2610_.83.0059a23: 願十念是稱念也。爲此義略觀念
T2610_.83.0059a24: 念聲一同。再往論之。念是等起意。念聲則所
T2610_.83.0059a25: 發語聲。色心體異能所義別。不念直
T2610_.83.0059a26: 爾聲也 問。若爾何故廣本云唱訓耶 答。
T2610_.83.0059a27: 強遮觀以義言訓也。大念見大佛等者。
T2610_.83.0059a28: 日藏經云。於寂靜處嚴道場。正念結跏。
T2610_.83.0059a29: 或行或坐。念佛身相。無使心。更莫他縁
T2610_.83.0059b01: 其餘事。或一日夜或七日夜不餘業
T2610_.83.0059b02: 至心念佛乃至見佛。小念見小。大念見大。
T2610_.83.0059b03: 乃至無量念者見佛色身無量無邊。彼佛身
T2610_.83.0059b04: 形三十二相。於一一相亦念亦觀皆令
T2610_.83.0059b05: 乃至若復有人如是樂者。能如上習
T2610_.83.0059b06: 佛三昧一日一夜。口能誦持一切佛法已上
T2610_.83.0059b07: 群疑論釋曰。大念者大聲稱佛也。小念者
T2610_.83.0059b08: 小聲稱佛也。斯即聖教。有何惑哉。現見即
T2610_.83.0059b09: 今諸修學者。唯須勵聲念佛三昧易成。小
T2610_.83.0059b10: 聲稱佛遂多馳散。此乃學者所知。非外人
T2610_.83.0059b11: 之曉矣。子若不信。請試學爲。無修但
T2610_.83.0059b12: 疑惑
T2610_.83.0059b13: 問曰經云乃至擇云下至其意如何答曰乃至
T2610_.83.0059b14: 與下至其意是一經云乃至者從多向少之言
T2610_.83.0059b15: 也多者上盡一形也少者下至十聲一聲等也
T2610_.83.0059b16: 釋云下至者下者對上之言也下者下至十聲
T2610_.83.0059b17: 一聲等也上者上盡一形也上下相對之文其
T2610_.83.0059b18: 例惟多宿命通願云設我得佛國中人天不識
T2610_.83.0059b19: 宿命下至不知百千億那由他諸劫事者不取
T2610_.83.0059b20: 正覺如是五神通及以光明壽命等願中一一
T2610_.83.0059b21: 置下至之言是則從多至少以下對上之義也
T2610_.83.0059b22: 例上八種之願今此願乃至者即是下至也是
T2610_.83.0059b23: 故今善導所引釋下至之言其意不相違 問。
T2610_.83.0059b24: 宿命等願中所言下至者。是自少之多。餘
T2610_.83.0059b25: 願亦復爾。何同十八從多至少之義 答。不
T2610_.83.0059b26: 爾。彼亦從多至少。所謂那由他者即是無數。
T2610_.83.0059b27: 謂擧數量非數量。此願意云。無數劫事
T2610_.83.0059b28: 若能悉知爲上名多。若不悉知下名少。
T2610_.83.0059b29: 斯乃從多向少之義。餘七種願準之可知。故
T2610_.83.0059c01: 知。七願下至亦同第十八願乃至而已 問。
T2610_.83.0059c02: 第十三願至那由他正覺。此那由他
T2610_.83.0059c03: 正是所超。何云無數。若是無數則爲文言
T2610_.83.0059c04: 餘願 答。此亦無數。言無量之劫數
T2610_.83.0059c05: 中間。若佛壽命有所至者不正覺。謂那
T2610_.83.0059c06: 由他無數更不所至。以之即亦爲
T2610_.83.0059c07: 多。若有所至即可限爲下名少。若
T2610_.83.0059c08: 爾何云文言不順。故九種願下至・乃至。從多
T2610_.83.0059c09: 向少其意一同耳
T2610_.83.0059c10: 但善導與諸師其意不同諸師之釋別云十念
T2610_.83.0059c11: 往生願善導獨總云念佛往生願諸師別云十
T2610_.83.0059c12: 念往生願者其意即不周也所以然者上捨一
T2610_.83.0059c13: 形下捨一念故也善導總言念佛往生願者
T2610_.83.0059c14: 其意即周也所以然者上取一形下取一念故
T2610_.83.0059c15: 也 諸師別云十念往生願等者。懷感等意。
T2610_.83.0059c16: 又智光・慈慧等諸師同言十念。是故云別。
T2610_.83.0059c17: 和尚處處判云一形十念一念皆是本願。是
T2610_.83.0059c18: 故云云云
T2610_.83.0059c19: 選擇傳弘決疑鈔卷第二
T2610_.83.0059c20:
T2610_.83.0059c21:
T2610_.83.0059c22: 選擇傳弘決疑鈔卷第三
T2610_.83.0059c23:   沙門良忠述
T2610_.83.0059c24:  第四三輩念佛往生篇
T2610_.83.0059c25: 三輩念佛往生之文 問。見所引文三輩一
T2610_.83.0059c26: 一皆有餘行。故要集中念佛諸行兩門之證
T2610_.83.0059c27: 同引此文。如何偏云念佛往生 答。是就
T2610_.83.0059c28: 觀念法門云佛皆勸專念佛名之文。唯云
T2610_.83.0060a01: 念佛。至下問答委述三義。要集意當傍正
T2610_.83.0060a02: 耳 問。猶以不明。皆勸專念之釋文者
T2610_.83.0060a03: 餘行而偏念佛云皆勸也。念佛行亙
T2610_.83.0060a04: 上中下輩皆勸。何云此釋文
T2610_.83.0060a05: 提心等餘行乎 答。經文既云一向專念。一
T2610_.83.0060a06: 向之言不餘故。釋之皆勸亦通
T2610_.83.0060a07: 之義。故引爲證 問。雖餘此等行
T2610_.83.0060a08: 中念佛最要。爲要行一向。何必廢
T2610_.83.0060a09: 餘行之義乎 答。名號付屬文云一向專稱
T2610_.83.0060a10: 是對定散一向故。廢餘行義文相分明。
T2610_.83.0060a11: 何經與釋一向之言有相違義
T2610_.83.0060a12: 佛告阿難十方世界諸天人民其有至心願生
T2610_.83.0060a13: 彼國凡有三輩其上輩者捨家棄欲而作沙門
T2610_.83.0060a14: 發菩提心一向專念無量壽佛修諸功徳願生
T2610_.83.0060a15: 彼國此等衆生臨壽終時無量壽佛與諸大衆
T2610_.83.0060a16: 現其人前即隨彼佛往生其國便於七寶華中
T2610_.83.0060a17: 自然化生住不退轉智慧勇猛神通自在是故
T2610_.83.0060a18: 阿難其有衆生欲於今世見無量壽佛應發無
T2610_.83.0060a19: 上菩提之心修行功徳願生彼國佛語阿難其
T2610_.83.0060a20: 中輩者十方世界諸天人民其有至心願生彼
T2610_.83.0060a21: 國雖不能行作沙門大修功徳當發無上菩提
T2610_.83.0060a22: 之心一向專念無量壽佛多少修善奉持齋戒
T2610_.83.0060a23: 起立塔像飯食沙門懸繒然燈散華燒香以此
T2610_.83.0060a24: 迴向願生彼國其人臨終無量壽佛化現其身
T2610_.83.0060a25: 光明相好具加眞佛與諸大衆現其人前即隨
T2610_.83.0060a26: 化佛往生其國住不退轉功徳智慧次如上輩
T2610_.83.0060a27: 者也佛告阿難其下輩者十方世界諸天人民
T2610_.83.0060a28: 其有至心欲生彼國假使不能作諸功徳當發
T2610_.83.0060a29: 無上菩提之心一向專意乃至十念念無量壽
T2610_.83.0060b01: 佛願生其國若聞深法歡喜信樂不生疑惑乃
T2610_.83.0060b02: 至一念念於彼佛以至誠心願生其國此人臨
T2610_.83.0060b03: 終夢見彼佛亦得往生功徳智慧次如中輩者
T2610_.83.0060b04: 也 佛告等者。若準餘篇無量壽經
T2610_.83.0060b05: 下云。無者略也。故建暦二年開版摺本有
T2610_.83.0060b06: 也。欲於今世見無量壽佛者 問。淨土行
T2610_.83.0060b07: 者期於往生。何云今世見佛應菩提
T2610_.83.0060b08: 耶 答。上文既云臨壽終時無量壽佛現
T2610_.83.0060b09: 其人前。下文結云欲於今世等。知今世見佛
T2610_.83.0060b10: 者持臨終見佛。故淨影云。是故已下結歎修
T2610_.83.0060b11: 已上無量壽佛化現其身者 問。觀經中
T2610_.83.0060b12: 輩不化佛。二經何違 答。觀經中輩亦
T2610_.83.0060b13: 化佛。以比丘僧眷屬故。故般舟讃讃
T2610_.83.0060b14: 中品終時化佛。又法位大經疏云。依
T2610_.83.0060b15: 其上中六品皆言彌陀佛自現
T2610_.83.0060b16: 。然下品中不佛迎。此中明化身來迎
T2610_.83.0060b17: 是眞身。觀經既不眞化。以此文
T2610_.83.0060b18: 已上此人臨終夢見彼佛者 問。佛有來迎
T2610_.83.0060b19: 本誓不虚矣。設雖下輩現見佛彼 答。
T2610_.83.0060b20: 夢覺雖異倶見佛迎何違本願。謂雖彼佛
T2610_.83.0060b21: 願來迎。機根劣故不現見。夢中見
T2610_.83.0060b22: 覺已即生。清淨覺經云。其人壽命病欲終時。
T2610_.83.0060b23: 無量清淨佛則令其人於臥睡夢中無量
T2610_.83.0060b24: 壽佛國土。大阿彌陀經同之。淨影云。就
T2610_.83.0060b25: 生中於夢中。夢見彼佛亦得往生已上
T2610_.83.0060b26:  問。觀經下輩雖是惡機夢見。今經
T2610_.83.0060b27: 下輩發菩提心。何不現見 答。實如問端
T2610_.83.0060b28: 夢見之後重可見佛。但今經爲三輩差
T2610_.83.0060b29: 別眞・化・夢佛之異。攝機不盡。先意可
T2610_.83.0060c01: 云云
T2610_.83.0060c02: 私問曰上輩文中念佛之外亦有捨家棄欲等
T2610_.83.0060c03: 餘行中輩文中亦有起立塔像等餘行下輩文
T2610_.83.0060c04: 中亦有菩提心等餘行何故唯云念佛往生乎
T2610_.83.0060c05: 答曰善導和尚觀念法門云又此經下卷初云
T2610_.83.0060c06: 佛説一切衆生根性不同有上中下隨其根性
T2610_.83.0060c07: 佛皆勸專念無量壽佛名其人命欲終時佛與
T2610_.83.0060c08: 聖衆自來迎接盡得往生依此釋意三輩倶云
T2610_.83.0060c09: 念佛往生也 亦有菩提心等餘行者 問。下
T2610_.83.0060c10: 輩唯有菩提心行更無餘善。何云等耶
T2610_.83.0060c11: 答。爲下輩容餘善。或可從上二
T2610_.83.0060c12:
T2610_.83.0060c13: 問曰此釋未遮前難何棄餘行唯云念佛乎答
T2610_.83.0060c14: 曰此有三意一爲廢諸行歸於念佛而説諸行
T2610_.83.0060c15: 也二爲助成念佛而説諸行也三約念佛諸行
T2610_.83.0060c16: 二門各爲立三品而説諸行也一爲廢諸行歸
T2610_.83.0060c17: 於念佛而説諸行者準云善導觀經疏中上來
T2610_.83.0060c18: 雖説定散兩門之益望佛本願意在衆生一向
T2610_.83.0060c19: 專稱彌陀佛名之釋意且解之者上輩之中雖
T2610_.83.0060c20: 説菩提心等餘行望上本願意唯在衆生專稱
T2610_.83.0060c21: 彌陀名而本願中更無餘行三輩倶依上本願
T2610_.83.0060c22: 故云一向專念無量壽佛也一向者對二向三向
T2610_.83.0060c23: 等之言也例如彼五竺有三種寺一者一向大乘
T2610_.83.0060c24: 寺此寺之中無學小乘二者一向小乘寺此寺
T2610_.83.0060c25: 之中無學大乘三者大小兼行寺此寺之中大
T2610_.83.0060c26: 小兼學故云兼行寺當知大小兩寺有一向之
T2610_.83.0060c27: 言兼行之寺無一向之言今此經中一向亦然
T2610_.83.0060c28: 若念佛外亦加餘行即非一向若準寺者可云
T2610_.83.0060c29: 兼行既云一向不兼餘明矣雖先説餘行後云
T2610_.83.0061a01: 一向專念明知廢諸行唯用念佛故云一向若
T2610_.83.0061a02: 不然者一向之言尤以叵消歟 一爲廢諸行
T2610_.83.0061a03: 等者。就廢立義三輩中有三重廢立。先上
T2610_.83.0061a04: 輩文一向專念者。廢上捨家發心之行。是一
T2610_.83.0061a05: 重也。次中輩文一向專念者。廢當輩之發心
T2610_.83.0061a06: 齋戒塔像等行。是二重也。後下輩文一向專
T2610_.83.0061a07: 意者。廢當輩之菩提心行。是三重也。若聞深
T2610_.83.0061a08: 法指上十念。信樂不疑是第二心。以至誠心
T2610_.83.0061a09: 即第一心。願生其國是第三心。乃至一念方
T2610_.83.0061a10: 本願至極利益也。或若聞深法者是擧
T2610_.83.0061a11: 別機也。上云乃至十念願生其國。下云
T2610_.83.0061a12: 聞深法乃至一念願生其國。即説二機文相
T2610_.83.0061a13: 分明。故元曉師亦爲二機。義相雖異分
T2610_.83.0061a14: 今 問。今看集文廢立等外不別機
T2610_.83.0061a15: 深法之機攝何機耶 答。此機不一向
T2610_.83.0061a16: 之言。故不廢立等機。今集且就一向
T2610_.83.0061a17: 之言三義故 問。言廢立者可不堪
T2610_.83.0061a18: 一向專念。何必餘行劣於念佛 答。
T2610_.83.0061a19: 此宗元意對極惡最下之機極善最上之
T2610_.83.0061a20: 。故知。餘行不下輩者餘行之力劣
T2610_.83.0061a21: 念佛故。念佛一法化上中下者。念佛之力
T2610_.83.0061a22: 於餘行故。難勢之趣未宗意也。準云
T2610_.83.0061a23: 善導觀經疏中者。云字應中字之下。凡此
T2610_.83.0061a24: 集中有是等文章者。恐是執筆者誤耳。
T2610_.83.0061a25: 傳聞。上人依月輪殿命此集之時。以
T2610_.83.0061a26: 眞觀房執筆任。依筆故頻固辭。而
T2610_.83.0061a27: 上人云。所請偏爲其要道。不
T2610_.83.0061a28: 。只記我所云云 綴文不正即此由耳。
T2610_.83.0061a29: 一向大乘寺等者。普通廣釋中云安然 慧苑
T2610_.83.0061b01: 云。天竺國法一向大乘寺文殊爲上座。一向
T2610_.83.0061b02: 小乘寺賓頭盧爲上座。大小兼行寺文殊與
T2610_.83.0061b03: 賓頭廬共以爲上座已上 雖先説餘行等者
T2610_.83.0061b04:  問。上輩一向下云修諸功徳。中輩一向下
T2610_.83.0061b05: 即廣擧多少修善等諸行。何云先説餘行
T2610_.83.0061b06: 後云一向乎 答。上輩出家・三輩發心竝皆
T2610_.83.0061b07: 於一向之上。今約此文且云先説也。設
T2610_.83.0061b08: 又在下一向之言唯局念佛。寧不
T2610_.83.0061b09: 問。廢餘行者不淨土故歟 答。不爾。
T2610_.83.0061b10: 廢立義者捨於劣行於勝行。謂餘行不
T2610_.83.0061b11: 佛願故廢。念佛能順佛願故立。是非
T2610_.83.0061b12: 行不生故廢也。然或人以爲。諸行不往生
T2610_.83.0061b13: 故廢之。此義大背上人所判。若言餘行不
T2610_.83.0061b14: 往生者。後之二義便爲虚妄。執者會云。後
T2610_.83.0061b15: 之二義練磨之義全非實説。今云。此未學強
T2610_.83.0061b16: 言。三義倶不於大師所判。云何是一而
T2610_.83.0061b17: 二乎。如信空聖覺等師。皆面授口決門
T2610_.83.0061b18: 人。又智行兼備達士也。同禀承上人
T2610_.83.0061b19: 行生義。善導寺所傳全以符合矣。誰謂新義
T2610_.83.0061b20: 耶。況復所引文其義分明哉
T2610_.83.0061b21: 二爲助成念佛説此諸行者此亦有二意一以
T2610_.83.0061b22: 同類善根助成念佛二以異類善根助成念佛
T2610_.83.0061b23: 初同類助成者善導和尚觀經疏中擧五種助
T2610_.83.0061b24: 行則成念佛一行是也具如上正雜二行之中
T2610_.83.0061b25: 説先就上輩而論正助者一向專念無量壽佛
T2610_.83.0061b26: 者是正行也亦是所助也捨家棄欲而作沙門
T2610_.83.0061b27: 發菩提心等者是助行也亦是能助也謂往生
T2610_.83.0061b28: 之業念佛爲本故爲一向修念佛捨家棄欲而
T2610_.83.0061b29: 作沙門又發菩提心等也就中出家發心等者
T2610_.83.0061c01: 且指初出及以初發念佛是長時不退之行寧
T2610_.83.0061c02: 容妨礙念佛也中輩之中亦有起立塔像懸繒
T2610_.83.0061c03: 然燈散華燒香等諸行是則助成念佛也其旨
T2610_.83.0061c04: 見於往生要集謂助念方法中方處供具等是
T2610_.83.0061c05: 也下輩之中亦有發心亦有念佛助正之義準
T2610_.83.0061c06: 前可知 二爲助成念佛等者。念佛一行以
T2610_.83.0061c07: 正業。爲此正業更修餘行也。爲使
T2610_.83.0061c08: 念佛是正業。世尊別置一向之言。爲
T2610_.83.0061c09: 餘行是助業故不一向而已。出家云何
T2610_.83.0061c10: 念佛。謂在家多縁務念佛也。卜
T2610_.83.0061c11: 居於山林。暗跡於烟霞。無念佛。是出家
T2610_.83.0061c12: 之助念佛也。塔像云何助念佛。謂俗家交
T2610_.83.0061c13: 囂塵多闕數遍也。數詣道場瞻本尊
T2610_.83.0061c14: 便念佛。是塔像之助念佛也。若不發心
T2610_.83.0061c15: 自他受苦。是故倦於念佛。若發兼濟
T2610_.83.0061c16: 念自他之苦。所以念佛熾盛。是菩提心
T2610_.83.0061c17: 之助念佛也。但大師立同類助業。即觀察
T2610_.83.0061c18: 彌陀等。慧心立異類助業。即方處供具等。今
T2610_.83.0061c19: 三輩餘行當異類助業也。五種助行者。謂讃
T2610_.83.0061c20: 歎供養開爲二行意也。先就上輩等者。應
T2610_.83.0061c21: 次異類助業者先就上輩等。故或本有
T2610_.83.0061c22: 牒文
T2610_.83.0061c23: 三約念佛諸行各爲立三品而説諸行者先約
T2610_.83.0061c24: 念佛立三品者謂此三輩中通皆云一向專念
T2610_.83.0061c25: 無量壽佛是則約念佛門立其三品也故往生
T2610_.83.0061c26: 要集念佛證據門云雙觀經三輩之業雖有淺
T2610_.83.0061c27: 深然通皆云一向專念無量壽佛感師
同之
次約諸
T2610_.83.0061c28: 行門立三品者謂此三輩中通皆有菩提心等
T2610_.83.0061c29: 諸行是則約諸行立其三品也故往生要集諸
T2610_.83.0062a01: 行往生門云雙觀經三輩亦不出此已上 凡如
T2610_.83.0062a02: 此三義雖有不同倶是所以爲一向念佛也初
T2610_.83.0062a03: 義即是爲廢立而説謂諸行爲廢而説念佛爲
T2610_.83.0062a04: 立而説次義即是爲助正而説謂爲助念佛之
T2610_.83.0062a05: 正業而説諸行之助業後義即是爲傍正而説
T2610_.83.0062a06: 謂雖説念佛諸行二門以念佛而爲正以諸行
T2610_.83.0062a07: 而爲傍故云三輩通皆念佛也但此等三義殿
T2610_.83.0062a08: 最難知請諸學者取捨在念今若依善導以初
T2610_.83.0062a09: 爲正耳 三約念佛諸行等者。明傍正義。所
T2610_.83.0062a10: 化衆生性習不同。執法各異。是故如來隨
T2610_.83.0062a11: 其性欲廣説諸行及以念佛。其中念佛爲
T2610_.83.0062a12: 正意。故云一向。自餘諸行非經正意。是故
T2610_.83.0062a13: 一向之言也。祖師大經釋云。修往生
T2610_.83.0062a14: 三意。一但念佛。二助念佛。三但諸行
T2610_.83.0062a15: 已上 口傳云。復有一義。佛備一音異解之
T2610_.83.0062a16: 故。一向之聽隨機不同。維摩云。佛以
T2610_.83.0062a17: 説法。衆生隨類各得已上 若餘行
T2610_.83.0062a18: 機各隨己業一向音。然結集者約佛本
T2610_.83.0062a19: 。專念之上置一向言。實通諸行。故無
T2610_.83.0062a20: 機教相違之過。上來四義之中。前之二義
T2610_.83.0062a21: 各約一機。謂第一約唯正定業機。第二約
T2610_.83.0062a22: 助正兼行機。第三・第四通約二機。謂念佛・
T2610_.83.0062a23: 諸行其機別故。殿最者漢書音義云。上功曰
T2610_.83.0062a24: 最。下功曰殿。若依善導以初爲正者。大師
T2610_.83.0062a25: 廣判三福各生。是傍正義。又就念佛行者
T2610_.83.0062a26: 菩提心及齋戒等。是助正義。雖然彌陀本
T2610_.83.0062a27: 願・釋尊教意・諸佛證誠。正勸念佛。故和尚
T2610_.83.0062a28: 深探經元意。且廢餘行偏勸念佛
T2610_.83.0062a29: 法機決定信知一行出離更無不足。是故廢
T2610_.83.0062b01: 立爲正而已
T2610_.83.0062b02: 問曰三輩之業皆云念佛其義可然但觀經九
T2610_.83.0062b03: 品與壽經三輩本是開合異也若爾者何壽經
T2610_.83.0062b04: 三輩之中皆云念佛至觀經九品上中二品不
T2610_.83.0062b05: 説念佛而至下品始説念佛也答曰此有二義
T2610_.83.0062b06: 一如問端云雙卷三輩觀經九品開合異者以
T2610_.83.0062b07: 此應知九品之中皆可有念佛云何得知三輩
T2610_.83.0062b08: 之中皆有念佛九品之中何無念佛乎故往生
T2610_.83.0062b09: 要集云問念佛之行於九品中是何品攝答若
T2610_.83.0062b10: 如説行理當上上如是隨其勝劣應分九品然
T2610_.83.0062b11: 經所説九品行業是示一端理實無量已上 故
T2610_.83.0062b12: 知念佛亦可通九品二觀經之意初廣説定散
T2610_.83.0062b13: 之行普逗衆機後廢定散二善歸念佛一行所
T2610_.83.0062b14: 謂汝好持是語等文是也其義如下具述故知
T2610_.83.0062b15: 九品之行唯在念佛矣 觀經九品與壽經三
T2610_.83.0062b16: 輩開合異者 問。寂公大經述義記云。此中
T2610_.83.0062b17: 上・下輩攝彼上下各三品人義且可爾。以
T2610_.83.0062b18: 此中輩彼中三理定不然。此經説中輩
T2610_.83.0062b19: 菩提心彼國時便住不退轉。彼經中
T2610_.83.0062b20: 輩三不發菩提心。生彼國時唯證小果
T2610_.83.0062b21: 靈芝觀經義疏云。大本三品皆標發菩提心
T2610_.83.0062b22: 今經上三品耳。中下二品則非所對
T2610_.83.0062b23: 況彼因行與今全別。以壽經校方知爾。
T2610_.83.0062b24: 今明。上三品即彼菩薩衆也。中三品即彼聲
T2610_.83.0062b25: 聞衆也。下三品即彼人民衆也。三輩九品
T2610_.83.0062b26: 盡彼方聖凡之衆。又復三輩各分高下
T2610_.83.0062b27: 後具明已上此二師義大順經文。如何會
T2610_.83.0062b28: 通 答。興師會云。中輩之内自有多類。二
T2610_.83.0062b29: 經各談其一已上是故鸞師遠師等皆
T2610_.83.0062c01: 同判三・九開合異也。因論生論。三輩之與
T2610_.83.0062c02: 邊地胎生同異如何 答。略論中解三輩
T2610_.83.0062c03: 云。又有一種生安樂。不三輩中。謂
T2610_.83.0062c04: 疑惑心諸功徳。願安樂。不
T2610_.83.0062c05: 乃至然猶信罪福。修習善本安樂
T2610_.83.0062c06: 。七寶宮殿或百由旬或五百由旬等。元曉
T2610_.83.0062c07: 之。寂公云。彼受胎生者在何品中。依
T2610_.83.0062c08: 舊兩本皆説於中下品中乃至 問。觀經
T2610_.83.0062c09: 下輩三生。爲是胎生否 答。非也。彼皆
T2610_.83.0062c10: 迎生佛前華中。非邊地宮殿中已上
T2610_.83.0062c11: 師云。今即疑佛五智。中下・下上二生所攝。
T2610_.83.0062c12: 此帛謙後之二輩皆言城於五百年
T2610_.83.0062c13: 見佛聞法見聖。故若三輩若九品。皆
T2610_.83.0062c14: 寛狹往生盡。又云。百由旬者即下輩
T2610_.83.0062c15: 佛所生之宮。五百由旬者即中輩疑智所
T2610_.83.0062c16: 止之宮已上 問。二義中以何爲正 答。傳
T2610_.83.0062c17: 云。要集引二師義邪正。難敢定判
T2610_.83.0062c18: 也。答曰此有二義等者 問。或云。上六品行
T2610_.83.0062c19: 淨土著皆念佛力。若離念佛往生
T2610_.83.0062c20: 是故今集以二義念佛行通九品之由
T2610_.83.0062c21: 此義如何 答。此義不然。先開合義中言
T2610_.83.0062c22: 知念佛亦可九品者。是約横義。非
T2610_.83.0062c23: 。凡論行因竪有横。竪則觀經九品。品
T2610_.83.0062c24: 品各説別行是也。横則壽經三輩。一行互
T2610_.83.0062c25: 三輩是也。其實二經各有横竪。若横若
T2610_.83.0062c26: 竪皆逗機縁。即所引要集文云然經所説九
T2610_.83.0062c27: 品行業且示一端理實無量。又下文云凡九
T2610_.83.0062c28: 品配當是一往義五逆迴心通於上上。此
T2610_.83.0062c29: 等釋文皆約横意。念佛諸行令九品。若
T2610_.83.0063a01: 言約竪義念佛通上六品者。發心亦可
T2610_.83.0063a02: 下六品。若云然者。遇大・遇小・遇惡定判。豈
T2610_.83.0063a03: 相亂。莫横釋竪説相。次廢立義中
T2610_.83.0063a04: 九品之行唯在念佛者。是約隨自機。若
T2610_.83.0063a05: 隨他機。一一諸善各通九品各得往生
T2610_.83.0063a06:
T2610_.83.0063a07:   第五念佛利益篇
T2610_.83.0063a08: 念佛利益之文 言利益者。通現・後生
T2610_.83.0063a09: 其利益。與彌陀經多善根同。觀念門云。現
T2610_.83.0063a10: 生及捨報決定有大功徳利益。禮讃云皆當
T2610_.83.0063a11: 得生彼者。約終約要耳
T2610_.83.0063a12: 無量壽經下云佛語彌勒其有得聞彼佛名號
T2610_.83.0063a13: 歡喜踴躍乃至一念當知此人爲得大利則是
T2610_.83.0063a14: 具足無上功徳善導禮讃云其有得聞彼彌陀
T2610_.83.0063a15: 佛名號歡喜至一念皆當得生彼私問曰準上
T2610_.83.0063a16: 三輩文念佛之外擧菩提心等功徳何不歎彼
T2610_.83.0063a17: 等功徳唯獨讃念佛功徳乎答曰聖意難測定
T2610_.83.0063a18: 有深意且依善導一意而謂之者原夫佛意正
T2610_.83.0063a19: 直雖欲唯説念佛之行而一往隨機説菩提心
T2610_.83.0063a20: 等諸行分別三輩淺深不同然今於諸行者既
T2610_.83.0063a21: 捨而不歎置而不可論者也唯就念佛一行既
T2610_.83.0063a22: 選而讃歎思而容分別者也若約念佛分別三
T2610_.83.0063a23: 輩此有二意一隨觀念淺深而分別之二以念
T2610_.83.0063a24: 佛多少而分別之淺深者如上所引若如説行
T2610_.83.0063a25: 理當上上是也次多少者下輩文中既有十念
T2610_.83.0063a26: 乃至一念之數上中兩輩準此隨増觀念法門
T2610_.83.0063a27: 云日別念一萬遍佛亦須依時禮讃淨土莊嚴
T2610_.83.0063a28: 事大須精進或得三萬六萬十萬者皆是上品
T2610_.83.0063a29: 上生人當知三萬已上是上品上生業三萬已
T2610_.83.0063b01: 去是上品已下業既隨念數多少分別品位是
T2610_.83.0063b02: 明矣今此言一念者是指上念佛願成就之
T2610_.83.0063b03: 中所言一念與下輩之中所明一念也願成就
T2610_.83.0063b04: 文中雖云一念未説功徳大利又下輩文中雖
T2610_.83.0063b05: 云一念亦未説功徳大利至此一念説爲大利
T2610_.83.0063b06: 歎爲無上當知是指上一念也此大利者是對
T2610_.83.0063b07: 小利之言也然則以菩提心等諸行而爲小利
T2610_.83.0063b08: 以乃至一念而爲大利也又無上功徳者是對
T2610_.83.0063b09: 有上之言也以餘行而爲有上以念佛而爲無
T2610_.83.0063b10: 上也既以一念爲一無上當知以十念爲十無
T2610_.83.0063b11: 上又以百念爲百無上又以千念爲千無上如
T2610_.83.0063b12: 是展轉從少至多念佛恒沙無上功徳復應恒
T2610_.83.0063b13: 沙如是應知然則諸願求往生之人何廢無上
T2610_.83.0063b14: 大利念佛強修有上小利餘行乎 觀念淺深
T2610_.83.0063b15: 者 問。三輩念佛爲觀稱。若言通者。壽
T2610_.83.0063b16: 經之意皆明本願稱名之行往往歎之。何
T2610_.83.0063b17: 今文通勸觀稱。是故此集上引觀經付
T2610_.83.0063b18: 屬佛名。以同今經三輩念佛。若言通者。
T2610_.83.0063b19: 今擇云觀念淺深別九品。故知。三輩
T2610_.83.0063b20: 念佛亦通觀念 答。三輩念佛雖唯稱名
T2610_.83.0063b21: 而要集所言念佛者。廣通觀稱故且云
T2610_.83.0063b22: 也。要集下云。尋常念相大分爲四。一定
T2610_.83.0063b23: 業。謂坐禪入定觀佛。二散業。謂行住坐臥
T2610_.83.0063b24: 散心念佛。三有相業。謂或觀相好。或念
T2610_.83.0063b25: 。四無相業。謂雖念佛求淨土。而觀
T2610_.83.0063b26: 身土即畢竟空如幻如夢。次下文云。問。念
T2610_.83.0063b27: 佛之行於九品中是何品攝。答。若如説行
T2610_.83.0063b28: 理當上上。隨其勝劣九品已上
T2610_.83.0063b29: 念佛者。是指上所牽四種念佛也。而取
T2610_.83.0063c01: 稱邊以爲今要也。言觀念淺深者。言似
T2610_.83.0063c02: 觀具包觀稱。謂觀指或觀相好。念指或念
T2610_.83.0063c03: 名號也。然念淺深者。安心及起行各有
T2610_.83.0063c04: 故。如寒冷流汗是上品念。名之爲深。其
T2610_.83.0063c05: 餘淺深隨應可知。有云。今言觀念者。稱名
T2610_.83.0063c06: 之意業。非是相好觀。慧心以稱名之念
T2610_.83.0063c07: 觀之意云云念佛多少者 問。夫感
T2610_.83.0063c08: 果優劣可心淺深。縱使累念數志淺者
T2610_.83.0063c09: 下。縱使少念佛志深者可上。如何 答。
T2610_.83.0063c10: 形傾則影傾理數之常也。心重念亦多。何足
T2610_.83.0063c11: 疑也。但由衆生根性各異。非心淺
T2610_.83.0063c12: 行多心深行少。重淨心造及恒所作是定業
T2610_.83.0063c13: 故。而今由念多少而判其品位且約大旨
T2610_.83.0063c14:
T2610_.83.0063c15:   第六末法萬年特留念佛篇
T2610_.83.0063c16: 末法萬年後餘行悉滅特留念佛之文 問。止
T2610_.83.0063c17: 住百歳其時難測。何定末法萬年耶 答。
T2610_.83.0063c18: 綽・導・基師倶約末法萬年之後。興師偏依
T2610_.83.0063c19: 法住記増劫人壽七萬歳時。感師具引
T2610_.83.0063c20: 是非。群疑論第三云。有釋。經道滅
T2610_.83.0063c21: 盡依大悲經。正法千年・像法千年・末法萬
T2610_.83.0063c22: 年・萬年之後經道滅盡。特留此教更住百
T2610_.83.0063c23: 年。此刀兵劫時人多造惡。所執草木悉成
T2610_.83.0063c24: 刀劍互相殺害。瞋毒熾盛。人壽十歳。身長二
T2610_.83.0063c25: 肘。於此時中更不諸餘甚深戒定慧
T2610_.83.0063c26: 。唯能念佛厭此娑婆三災五濁極苦惱亂
T2610_.83.0063c27: 。願西方安樂世界。故佛知此時衆生
T2610_.83.0063c28: 苦重能坐厭離。故以慈悲特留此經。於
T2610_.83.0063c29: 經後止住百歳。在刀兵劫益有情。又有
T2610_.83.0064a01: 釋言。如尊者慶友説法住記言。此佛法刀兵
T2610_.83.0064a02: 劫後人心厭惡咸起慈心相殺害。共相
T2610_.83.0064a03: 憐愍如父如子。命漸増長至滿百年。十六
T2610_.83.0064a04: 大阿羅漢三明六通具八解脱。善閑三藏十
T2610_.83.0064a05: 二部經。受佛付屬。住持正法。利益衆生
T2610_.83.0064a06: 般涅槃。幷餘眷屬大阿羅漢萬餘徒聚。還以
T2610_.83.0064a07: 如來三藏教法行於世。化導群生。造
T2610_.83.0064a08: 僧。修戎定慧佛法熾盛。至増劫人壽六
T2610_.83.0064a09: 萬歳末七萬歳初。諸阿羅漢總集如來所有
T2610_.83.0064a10: 舍利。共造寶塔。十六阿羅漢與諸眷屬
T2610_.83.0064a11: 塔供養。散諸香華。瞻仰禮已。倶昇虚空
T2610_.83.0064a12: 是言。敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受
T2610_.83.0064a13: 教勅持正法。及與天人諸饒益。法藏
T2610_.83.0064a14: 已沒。有縁已周。今辭滅度。説是語已。一時
T2610_.83.0064a15: 倶入無餘涅槃。其舍利塔便陷入地。至
T2610_.83.0064a16: 輪際方乃停住。其三藏教在舍利前先已滅
T2610_.83.0064a17: 沒。經一百年唯此淨法與舍利塔及諸阿
T2610_.83.0064a18: 羅漢一時滅沒。爾時世尊釋迦牟尼無上正
T2610_.83.0064a19: 法。於此三千大千世界永滅不現。從
T2610_.83.0064a20: 無間此佛土中有七萬倶胝獨覺。一時出現。
T2610_.83.0064a21: 其人壽量八萬歳時。獨覺聖衆復皆滅度。次
T2610_.83.0064a22: 後彌勒出現世間。還爲衆生淨土教。令
T2610_.83.0064a23: 無量衆得淨土。如是展轉賢劫千佛及
T2610_.83.0064a24: 後諸佛。出興於世皆説淨土法西
T2610_.83.0064a25: 。乃至十方亦復如是。其阿彌陀佛壽命
T2610_.83.0064a26: 無量阿僧祇劫。未滅度來十方世界諸佛出
T2610_.83.0064a27: 現。對彼阿彌陀佛有縁衆生。皆説淨法
T2610_.83.0064a28: 淨土。故此經道滅盡特留此經百年。當
T2610_.83.0064a29: 此時也。問。無量壽經説。於未來世經道滅
T2610_.83.0064b01: 盡。我以慈悲哀愍。特留此經。止住百歳。然
T2610_.83.0064b02: 一切經教皆化物利益衆生。讀誦・受持咸
T2610_.83.0064b03: 重罪。乘ヨツテ正法皆得苦。何爲餘大乘
T2610_.83.0064b04: 經悉皆隱沒。唯留此教止住百年。釋曰。大
T2610_.83.0064b05: 聖世尊出興於世一音説法。各隨類解。聞
T2610_.83.0064b06: 法悟道衆若塵沙。或得四道果。或獲無生
T2610_.83.0064b07: 法忍。或離三惡道趣。或生人天淨土。或益
T2610_.83.0064b08: 一時。或遐沾遠代。衆生宿有聞法善根
T2610_.83.0064b09: 佛眞教受持讀誦咸得利益。衆生薄福感
T2610_.83.0064b10: 化縁絶。所有聖教皆隱龍宮。所有法衣不
T2610_.83.0064b11: 染色。布薩・羯磨・説戒・受戒悉皆不成。甚
T2610_.83.0064b12: 深大乘眞如實相平等妙理非彼所知故。先
T2610_.83.0064b13: 隱沒不於世。唯有念佛。易修易學。淺識
T2610_.83.0064b14: 凡愚猶修習拔濟苦難。利益弘深。尚有
T2610_.83.0064b15: 斯法。大聖悲愍特留百年。以此經
T2610_.83.0064b16: 準知。佛法漸滅。衆生福薄。唯茲淨教特
T2610_.83.0064b17: 此時。故以法驗時。誠是當根佛法。故觀
T2610_.83.0064b18: 經數處皆言未來世一切衆生是教
T2610_.83.0064b19: 。請諸道俗尋此聖教彼當根。無
T2610_.83.0064b20: 於人語佛語已上
T2610_.83.0064b21: 無量壽經下卷云當來之世經道滅盡我以慈
T2610_.83.0064b22: 悲哀愍特留此經止住百歳其有衆生値斯經
T2610_.83.0064b23: 者隨意所願皆可得度私問曰經唯云特留此
T2610_.83.0064b24: 經止住百歳全不云特留念佛止住百歳然今
T2610_.83.0064b25: 何云特留念佛哉答曰此經所詮全在念佛其
T2610_.83.0064b26: 旨見前不能再出善導懷感慧心等意亦復如
T2610_.83.0064b27: 是然則此經止住者即念佛止住也所以然者
T2610_.83.0064b28: 此經雖有菩提心之言未説菩提心之行相又
T2610_.83.0064b29: 雖有持戒之言未説持戒之行相而説菩提心
T2610_.83.0064c01: 行相者廣在菩提心經等彼經先滅菩提心之
T2610_.83.0064c02: 行何因修之又説持戒行相者廣在大小戒律
T2610_.83.0064c03: 彼戒律先滅持戒之行何因修之自餘諸行準
T2610_.83.0064c04: 之應知故善導和尚往生禮讃釋此文云萬年
T2610_.83.0064c05: 三寶滅此經住百年爾時聞一念皆當得生彼
T2610_.83.0064c06: 又釋此文略有四意一者聖道淨土二教住滅
T2610_.83.0064c07: 前後二者十方西方二教住滅前後三者兜率
T2610_.83.0064c08: 西方二教住滅前後四者念佛諸行二行住滅
T2610_.83.0064c09: 前後也一聖道淨土二教住滅前後者謂聖道
T2610_.83.0064c10: 門諸經先滅故云經道滅盡淨土門此經特留
T2610_.83.0064c11: 故云止住百歳也當知聖道機縁淺薄淨土機
T2610_.83.0064c12: 縁深厚也二十方西方二教住滅前後者謂十
T2610_.83.0064c13: 方淨土往生諸教先滅故云經道滅盡西方淨
T2610_.83.0064c14: 土往生此經特留故云止住百歳也當知十方
T2610_.83.0064c15: 淨土機縁淺薄西方淨土機縁深厚也三兜率
T2610_.83.0064c16: 西方二教住滅前後者謂上生心地等上生兜
T2610_.83.0064c17: 率諸教先滅故云經道滅盡往生西方此經特
T2610_.83.0064c18: 留故云止住百歳也當知兜率雖近緣淺極樂
T2610_.83.0064c19: 雖遠縁深也四念佛諸行二行住滅前後者謂
T2610_.83.0064c20: 諸行往生諸教先滅故云經道滅盡念佛往生
T2610_.83.0064c21: 此經特留故云止住百歳也當知諸行往生機
T2610_.83.0064c22: 縁最淺念佛往生機縁甚深也加之諸行往生
T2610_.83.0064c23: 縁少念佛往生縁多又諸行往生近局末法萬
T2610_.83.0064c24: 年之時念佛往生遠霑法滅百歳之代也問曰
T2610_.83.0064c25: 既云我以慈悲哀愍特留此經止住百歳若爾
T2610_.83.0064c26: 者釋尊以慈悲而留經教何經何教而不留也
T2610_.83.0064c27: 而何不留餘經唯留此經乎答曰縱令留何經
T2610_.83.0064c28: 別指一經則亦不避此難但特留此經有其深
T2610_.83.0064c29: 意歟若依善導和尚意者此經之中已説彌陀
T2610_.83.0065a01: 如來念佛往生本願釋迦慈悲爲留念佛殊留
T2610_.83.0065a02: 此經餘經之中未説彌陀如來念佛往生本願
T2610_.83.0065a03: 故釋尊慈悲而不留之也凡四十八願皆雖本
T2610_.83.0065a04: 願殊以念佛爲往生規故善導釋云弘誓多門
T2610_.83.0065a05: 四十八偏標念佛最爲親人能念佛佛還念專
T2610_.83.0065a06: 心想佛佛知人已上故知四十八願中既以念
T2610_.83.0065a07: 佛往生願而爲本願中王也是以釋迦慈悲特
T2610_.83.0065a08: 以此經止住百歳也例如彼觀無量壽經中不
T2610_.83.0065a09: 付屬定散之行唯獨付屬念佛之行是即順彼
T2610_.83.0065a10: 佛願故付屬念佛一行也問曰百歳之間可留
T2610_.83.0065a11: 念佛其理可然此念佛行唯爲被彼時機將爲
T2610_.83.0065a12: 通於正像末法之機也答曰可廣通於正像末
T2610_.83.0065a13: 法擧後勸今其義應知 又釋此文略有四意
T2610_.83.0065a14: 尊者 問。四重法滅有何證據 答。其證
T2610_.83.0065a15: 外求。特留此經之文即是其證也。行者
T2610_.83.0065a16: 思擇 問。思益經云。劫燒時江河先滅大海
T2610_.83.0065a17: 後竭。法滅時小教先滅大乘後滅已上故知。教
T2610_.83.0065a18: 淺先滅。理深後滅。若爾於大乘中。此經者即
T2610_.83.0065a19: 有相大乘。不於無相大乘。何最後留
T2610_.83.0065a20:  答。感師解釋如前已引。又興師云。大涅槃
T2610_.83.0065a21: 經廣顯佛性。聖教中深。遂聖人而先沒。此
T2610_.83.0065a22: 經唯開淨士人求生。濟凡中之要。故獨
T2610_.83.0065a23: 留百年。機宜既異。沒滅前後不怪。所
T2610_.83.0065a24: 願皆得者。即留之利益也。法滅盡後聞尚
T2610_.83.0065a25: 利往生淨土。況亦今聞者矣已上又正就
T2610_.83.0065a26: 今宗而論。濟凡教中此經第一。何爲劣教
T2610_.83.0065a27: 一代教中種類法門無此教念佛往生。若
T2610_.83.0065a28: 有相教偏屬非眞。眞言祕教豈可劣經云云
T2610_.83.0065a29: 小教先滅。大乘次滅。淨土後滅。當知。此
T2610_.83.0065b01: 經終窮極説。諸佛大悲於重苦者。大悲本懷
T2610_.83.0065b02: 豈非此教。故靈芝云。準知一代陀彌教觀皆
T2610_.83.0065b03: 是圓頓一佛乘法更無餘途。慈雲法師云。一
T2610_.83.0065b04: 耳根即下大乘成佛種子。不聞不信豈
T2610_.83.0065b05: 大失已上問。仁王經云。吾滅度後八十
T2610_.83.0065b06: 年・八百年・八千年中。無佛無法無僧。無
T2610_.83.0065b07: 男信女時。此經三寶付屬諸國王已上八千
T2610_.83.0065b08: 年者。恐應末法一萬年過後八千年也。豈
T2610_.83.0065b09: 最末特留此經 答。八千年者末法中末
T2610_.83.0065b10: 後八千年。非萬年外也。故眞諦疏云。八
T2610_.83.0065b11: 十年者正法末後八十年。八百年者像法後
T2610_.83.0065b12: 八百年。八千年者末法萬年後八千年已上
T2610_.83.0065b13: 末後八十年也。八百八千亦可末後。爰
T2610_.83.0065b14: 知。八十年是正法始衰。八百年像法亦衰。八
T2610_.83.0065b15: 千年末法將盡。故知。正・像・末中三寶衰微
T2610_.83.0065b16: 名爲無也
T2610_.83.0065b17:   第七光明唯攝念佛行者
T2610_.83.0065b18: 彌陀光明不照餘行者唯攝取念佛行者之文
T2610_.83.0065b19:  問。攝取何義 答。攝謂攝護。取謂不捨。故
T2610_.83.0065b20: 觀念法門云。攝護不捨。又大經説斯益云。
T2610_.83.0065b21: 其有衆生此光者。三垢消滅身意柔軟。
T2610_.83.0065b22: 歡喜踊躍善心生焉已上禮讃云。蒙光觸
T2610_.83.0065b23: 心不退已上 又徳大寺唯蓮房參籠于雲居
T2610_.83.0065b24: 。七日祈請攝取之義。滿夜夢中本尊申
T2610_.83.0065b25: 行者腕。動唇出聲云。攝取是也。然後詣
T2610_.83.0065b26: 蓮華谷夢虚實。僧都面有感涙氣報云。
T2610_.83.0065b27: 定是實夢也云云傳法院覺淵阿闍梨説法辭
T2610_.83.0065b28: 云。攝取之義出祕法中。所謂掌内握而不
T2610_.83.0065b29: 捨。是名攝取云云蓮華谷感涙其意在
T2610_.83.0065c01:
T2610_.83.0065c02: 觀無量壽經云無量壽佛有八萬四千相一一
T2610_.83.0065c03: 相各有八萬四千隨形好一一好復有八萬四
T2610_.83.0065c04: 千光明一一光明遍照十方世界念佛衆生攝
T2610_.83.0065c05: 取不捨 一一相各有八萬四千隨形好等者。
T2610_.83.0065c06: 要集云。一一相中各具七百五倶胝六百萬
T2610_.83.0065c07: 光明。熾然赫奕。神徳巍巍已上問。所謂八萬
T2610_.83.0065c08: 四千光明。爲是常光。爲神通光 答。是常
T2610_.83.0065c09: 光也。本願所成光明故也。第十二願云。設我
T2610_.83.0065c10: 佛。光明有能限量。下至百千億那
T2610_.83.0065c11: 由他諸佛國者。不正覺。既是本願。何云
T2610_.83.0065c12: 神通。又同願成就文云。無量壽佛威神光明。
T2610_.83.0065c13: 最尊第一。諸佛光明所及。若云神通
T2610_.83.0065c14: 何佛不爾。故知。常光。略記云。常光一尋雖
T2610_.83.0065c15: 常非遍。別縁遍照雖遍非常。此佛光明即
T2610_.83.0065c16: 是。經無量劫遍照十方已上若有
T2610_.83.0065c17: 縁感應亦可神通光。如授記光等
T2610_.83.0065c18: 問。所言念佛爲觀爲稱。若言稱者。所觀照
T2610_.83.0065c19: 益可觀機。何觀稱益。若言觀者。答中三
T2610_.83.0065c20: 義及所引文唯約稱名 答。行者如實觀
T2610_.83.0065c21: 光明時。彼佛光明唯攝稱名觀行。故
T2610_.83.0065c22: 攝稱名行者。不攝觀念行者
T2610_.83.0065c23: 問。佛光遍照。何隔觀行。況佛觀者親想
T2610_.83.0065c24: 。觀最近佛。何云攝 答。光之與名即
T2610_.83.0065c25: 是名義。名義具足有不捨益。是故唯益稱名
T2610_.83.0065c26: 一行。所以知者。佛光即義。稱即是名。彼佛
T2610_.83.0065c27: 本發此兩願故。名義不離攝取不捨。彼佛
T2610_.83.0065c28: 光益觀行。更有何義亦攝觀機。但觀
T2610_.83.0065c29: 佛非是本願。不攝有在故禮讃云。唯有
T2610_.83.0066a01: 念佛光攝。當知本願最爲強。觀念法門
T2610_.83.0066a02: 及般舟讃亦復同之。亦念佛有三緑。如
T2610_.83.0066a03: 問。若言觀者。何故禮讃云觀經云
T2610_.83.0066a04: 一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不
T2610_.83.0066a05: 捨。今既觀經有此不思議増上勝縁
T2610_.83.0066a06: 護行者。何不相續稱觀禮念願往生
T2610_.83.0066a07: 答。文理如前。但彼文者此釋助正兼行之
T2610_.83.0066a08: 。非獨觀獨禮能蒙光益也 問。上六品
T2610_.83.0066a09: 中已有臨終光明照觸。豈非攝益。散善既
T2610_.83.0066a10: 爾。況定機耶 答。彼説臨終佛光來照。非
T2610_.83.0066a11: 是現生護念攝取。此乃不捨光益局在念佛
T2610_.83.0066a12: 別願益故不餘行。來迎光明是總化儀。唯
T2610_.83.0066a13: 迎時平生
T2610_.83.0066a14: 同經疏云從無量壽佛下至攝取不捨已來正
T2610_.83.0066a15: 明觀身別相光益有縁即有其五一明相多少
T2610_.83.0066a16: 二明好多少三明光多少四明光照遠近五明
T2610_.83.0066a17: 光所及處偏蒙攝益問曰備修衆行但能迴向
T2610_.83.0066a18: 皆得往生何以佛光普照唯攝念佛者有何意
T2610_.83.0066a19: 也答曰此有三義一明親縁衆生起行口常稱
T2610_.83.0066a20: 佛佛即聞之身常禮敬佛佛即見之心常念佛
T2610_.83.0066a21: 佛即知之衆生憶念佛者佛亦憶念衆生彼此
T2610_.83.0066a22: 三業不相捨離故名親縁也二明近縁衆生願
T2610_.83.0066a23: 見佛佛即應念現在目前故名近縁也三明増
T2610_.83.0066a24: 上緑衆生稱念即除多劫罪命欲終時佛與聖
T2610_.83.0066a25: 衆自來迎接諸邪業繋無能礙者故名増上縁
T2610_.83.0066a26: 也 問曰備修衆行等者。意云。諸行之人
T2610_.83.0066a27: 皆得往生。然佛光明周遍十方。何不
T2610_.83.0066a28: 餘行窓。偏攝取念佛者。若云照者何惜
T2610_.83.0066a29: 。平等慈悲似偏頗。答曰等者。意云。
T2610_.83.0066b01: 念佛行者由佛願故得光益。信心不退。
T2610_.83.0066b02: 往業易成。如來親近。身意柔軟。滅多劫罪
T2610_.83.0066b03: 魔不便。臨終正念決定往生。有此等
T2610_.83.0066b04: 種種利益。皆因佛光攝取。光攝亦因本願
T2610_.83.0066b05: 是故今文明三縁義。禮讃直云本願最強
T2610_.83.0066b06: 本願利益只是任運。非佛存偏頗餘行
T2610_.83.0066b07: 也。故祖師云。成佛之光明還照本時之誓
T2610_.83.0066b08: 也。初親縁中口常稱佛等者。明口稱行
T2610_.83.0066b09: 足三業。口稱佛名號即念佛行體。故先
T2610_.83.0066b10: 之。稱名行者向西合掌即是身敬。亦心念
T2610_.83.0066b11: 佛即是心念。是故禮・念非別行也。群疑論
T2610_.83.0066b12: 云。今時念佛至心即意業善行也。稱佛名號
T2610_.83.0066b13: 即語業善行也。合掌禮拜即身業善行也。由
T2610_.83.0066b14: 此三業善行能滅八十億劫生死重罪已上
T2610_.83.0066b15: 此釋下品十聲稱佛。身羸劣故不禮敬
T2610_.83.0066b16: 心失念故不觀察。故知。依勸纔唱名字
T2610_.83.0066b17: 三業相應。今三業行亦復如是。唯就口稱
T2610_.83.0066b18: 三業故言憶念者。上三業行時時憶持
T2610_.83.0066b19: 常恒不失故云憶念。非是觀念。若屬觀念
T2610_.83.0066b20: 總違光益唯局稱名。別違下文増上縁釋及
T2610_.83.0066b21: 三經唯約稱名。復違下結廣顯念佛三
T2610_.83.0066b22: 昧竟。彼此三業不相捨離者。彼謂彌陀。此謂
T2610_.83.0066b23: 行者。行者三業倶有。彌陀唯有意業。而言
T2610_.83.0066b24: 者相從衆生也。非彌陀具有三業。謂
T2610_.83.0066b25: 佛知見衆生三業。由此知見佛親行者。述
T2610_.83.0066b26: 記云。瞿波論師云。三業禮者欲大師有
T2610_.83.0066b27: 天眼故以身業禮。有天耳故以語業禮。有
T2610_.83.0066b28: 他心故以意業禮已上但彼約禮。此約
T2610_.83.0066b29: 。又彼知見已現三輪利益事。此遙加
T2610_.83.0066c01: 念施不捨益。又近縁時非見佛云云
T2610_.83.0066c02: 今文意衆全憶念彌陀絶如犢子思母。
T2610_.83.0066c03: 彌陀還念衆生捨如魚母念子。彼此親
T2610_.83.0066c04: 故是名不離。法事讃亦釋親義云。人能念
T2610_.83.0066c05: 佛佛還念。與今意同 問。諸佛慈念衆生
T2610_.83.0066c06: 善心。譬如父母顧盻衆子惡愛。故涅
T2610_.83.0066c07: 槃十八云。諸佛世尊於諸衆生種姓
T2610_.83.0066c08: 老少中年貧富時節日月星宿工巧下賤童僕
T2610_.83.0066c09: 婢使。唯觀衆生有善心。若有善心則便
T2610_.83.0066c10: 慈念已上今何偏約念佛還念相
T2610_.83.0066c11: 眤義 答。修諸行者非感應。而不
T2610_.83.0066c12: 親三業皆非彌陀事故。彼人心行則疎彌陀
T2610_.83.0066c13: 行人疎佛佛亦不親。若唱名號即就佛體
T2610_.83.0066c14: 三業皆在彌陀佛故。念念熏習最親彌陀
T2610_.83.0066c15: 行者親佛佛亦還念。何以諸行將同念佛
T2610_.83.0066c16: 況論本願更非比校。何等善根競其徳乎。
T2610_.83.0066c17: 法事讃云。弘誓多門四十八。偏標念佛最爲
T2610_.83.0066c18: 親。蓋此謂也。次近縁者。上親縁是彼此心
T2610_.83.0066c19: 同。今近縁則一處來現。信知。十萬億刹徑路
T2610_.83.0066c20: 遠彼此心同名之親縁。千返影向攝護無
T2610_.83.0066c21: 倦不行者之近縁 問。言近縁
T2610_.83.0066c22: 佛在目前。念佛行者未必見佛。何具近縁
T2610_.83.0066c23:  答。佛來機前以爲本意。但隨機宜見・不
T2610_.83.0066c24: 見異。今擧見機以釋近縁。設雖見而佛
T2610_.83.0066c25: 必來。若約冥邊不見猶近。後増上縁者。念
T2610_.83.0066c26: 佛滅罪故。臨命終聖時。佛爲増上縁
T2610_.83.0066c27: 邪業之所障礙。必遂往生増上
T2610_.83.0066c28:  問。増上縁中聖衆來迎與上近縁見佛
T2610_.83.0066c29: 何別 答。近縁見佛則是平生。此中來迎乃
T2610_.83.0067a01: 是臨終。故不混亂。若約五縁。近縁者即
T2610_.83.0067a02: 護念・見佛二縁。増上縁者滅罪・攝生二縁。三
T2610_.83.0067a03: 縁皆約凡夫即是證生縁也 問。稱佛名
T2610_.83.0067a04: 時除多劫罪。何至迎候亦有邪業。答。罪障
T2610_.83.0067a05: 蓋多。不頓滅。故稱念時雖罪障。而見
T2610_.83.0067a06: 聖衆能除殘殃。故稱讃經云。若一日夜或二
T2610_.83.0067a07: 或三或四或五或六或七。繋念不亂。是善男
T2610_.83.0067a08: 子或善女人。臨命終時。無量壽佛與其無
T2610_.83.0067a09: 量聲聞弟子菩薩衆倶。前後圍繞來住其前
T2610_.83.0067a10: 慈悲加祐令心不亂。既捨命已隨佛衆會
T2610_.83.0067a11: 無量壽極樂世界清淨佛士已上既云
T2610_.83.0067a12: 悲加祐令心不亂。明知。聖現除其罪障
T2610_.83.0067a13: 心不亂。若言障。其心何亂。故珍海決定
T2610_.83.0067a14: 往生集云。問。滅業障已方有佛來迎歟。答。
T2610_.83.0067a15: 必爾。大悲芬陀利經云。彼欲終時。我與
T2610_.83.0067a16: 無數大衆圍繞而現其前。彼見我已令
T2610_.83.0067a17: 我所大歡喜諸障礙。命終己後得
T2610_.83.0067a18: 我國。意云。往生業障未盡之前佛先進來。豈
T2610_.83.0067a19: 恃哉已上悲華經云。所有衆生乃至臨終
T2610_.83.0067a20: 之時。我當大衆圍繞現其人前。其人見
T2610_.83.0067a21: 我即於我所心歡喜。以我故離諸障
T2610_.83.0067a22: 。即便捨身來生我界大悲芬陀
利經同
又今但云
T2610_.83.0067a23: 邪業外魔等者。文言略耳。又靈芝觀
T2610_.83.0067a24: 經疏云。四解魔説。或謂。修西方淨業臨終
T2610_.83.0067a25: 相皆是魔者。斯由教典
T2610_.83.0067a26: 。喜以邪言他正信。爲害不淺。故須
T2610_.83.0067a27: 之。且魔有四種。一五陰魔。二煩惱魔。三
T2610_.83.0067a28: 死魔。四天魔。上之三魔是汝身心。唯有
T2610_.83.0067a29: 是外來耳。安得己魔但疑外魔
T2610_.83.0067b01: 乎。況魔居欲天。乃是大權。退惡進善。有
T2610_.83.0067b02: 功行方可之。凡夫修道内心不正必遭
T2610_.83.0067b03: 魔擾。若心眞實魔無能爲。是知。魔自汝心
T2610_.83.0067b04: 他所致。如世妖冶媚惑於人。端心正
T2610_.83.0067b05: 必不近。縱情顧盻定遭所惑。今引衆説
T2610_.83.0067b06: 以絶群疑。一云。大光明中決無魔事。猶如
T2610_.83.0067b07: 白晝奸盜難成。一云。此土觀心反觀本陰
T2610_.83.0067b08: 多發魔事。今觀彌陀果徳眞實境界。故無
T2610_.83.0067b09: 魔事。一云。念佛之人皆爲一切諸佛之所
T2610_.83.0067b10: 護念。既爲佛護。安得魔。一云。修淨業
T2610_.83.0067b11: 人必發魔者。佛須指破。如般若楞嚴等。佛
T2610_.83.0067b12: 若不指則誤衆生於魔網。今淨土諸經
T2610_.83.0067b13: 竝不魔。即知。此法無魔明矣。山陰慶文
T2610_.83.0067b14: 法師正信法門辨之甚詳。今爲具引彼。問
T2610_.83.0067b15: 曰。或人云。臨終見佛菩薩放光持臺。天樂
T2610_.83.0067b16: 異香來迎往生竝是魔事。此説如何。答曰。有
T2610_.83.0067b17: 首楞嚴經習三昧或發動陰魔。有
T2610_.83.0067b18: 摩訶衍論習三昧或發動外境謂天
魔也
T2610_.83.0067b19: 止觀論習三昧或發動時魅。此等竝
T2610_.83.0067b20: 是修禪定人約其自力。先有魔種定撃
T2610_.83.0067b21: 。故現此事。儻能明識各用對治即能除
T2610_.83.0067b22: 遣。若作聖解皆被魔障上明此方入道
則發魔事
今約
T2610_.83.0067b23: 所修念佛三昧乃憑佛力。如帝王
T2610_.83.0067b24: 干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力・大誓願
T2610_.83.0067b25: 力・大智慧力・大三昧力・大威神力・大摧邪
T2610_.83.0067b26: 力・大降魔力・天眼遠見力・天耳遙聞力・他心
T2610_.83.0067b27: 徹鑒力・光明通照攝取衆生力。有是等不
T2610_.83.0067b28: 可思議功徳之力。豈不持念佛之人
T2610_.83.0067b29: 臨終時障礙耶。若不護持者。
T2610_.83.0067c01: 則慈悲力何在。若不魔障者。智慧力・
T2610_.83.0067c02: 三昧力・威神力・摧邪力・降魔力復何在耶。若
T2610_.83.0067c03: 鑒察魔爲障者。天眼遠見力・天耳
T2610_.83.0067c04: 遙聞力・他心徹鑒力復何在耶。經云。阿彌陀
T2610_.83.0067c05: 佛相好光明遍照十方世界。念佛衆生攝取
T2610_.83.0067c06: 捨。若謂念佛臨終被魔障者。光明遍照
T2610_.83.0067c07: 攝取衆生力復何在耶。況念佛人臨終感
T2610_.83.0067c08: 衆經皆是佛言。何得貶爲魔境乎。今
T2610_.83.0067c09: 爲決破邪疑。當正信已上
彼文
又楞嚴云。禪定
T2610_.83.0067c10: 心中見盧舎那踞天光臺千佛圍繞等。此
T2610_.83.0067c11: 心魂靈悟所染心光研明照諸世界。暫得
T2610_.83.0067c12: 是非聖證。資中疏云。若修念佛三昧
T2610_.83.0067c13: 斯境現前與修多羅合。名爲正相。若修
T2610_.83.0067c14: 設見佛形亦不正。以心境不相應
T2610_.83.0067c15: 故。況觀眞加諸相。而有所著豈非
T2610_.83.0067c16: 魔耶。資中揀判極爲精當。仍具引前諸説
T2610_.83.0067c17: 永除疑障已上
靈芝
問。此三縁義爲念佛
T2610_.83.0067c18: 答。豈不前言。三縁唯約念佛一行。謂約
T2610_.83.0067c19: 不捨故。本願念佛是稱名故。諸佛證
T2610_.83.0067c20: 誠亦稱名故。此經亦專標名號故。知此三經
T2610_.83.0067c21: 元意唯在念佛名。今之三縁何通餘行
T2610_.83.0067c22: 問。三縁之義云何不觀察等行。謂心想
T2610_.83.0067c23: 佛親義最強。禮誦等行豈是疎耶。觀殊近佛。
T2610_.83.0067c24: 故經云但當憶想令心眼見。又云。常來
T2610_.83.0067c25: 此行人之所。豈非近縁。餘禮誦等豈是遠耶。
T2610_.83.0067c26: 第四卷中通五正行親近義故。今此集
T2610_.83.0067c27: 今二縁以證五種正行親近故 答。今
T2610_.83.0067c28: 三縁者依本願故唯局念佛觀等。謂
T2610_.83.0067c29: 本願故有親縁義。有親縁義故攝取不
T2610_.83.0068a01: 捨。亦由本願故有近縁義。有近縁義故攝
T2610_.83.0068a02: 取不捨。亦由本願故有増上縁義。有増上
T2610_.83.0068a03: 縁義故攝取不捨。故三縁義不觀等。若
T2610_.83.0068a04: 觀等雜行時。亦有隨分親近之義。所
T2610_.83.0068a05: 望不同各得其名。疏親近義即望雜行
T2610_.83.0068a06: 其得失。今此集意親近名通一往引釋耳
T2610_.83.0068a07: 自餘衆行雖是善若比念佛者全非
T2610_.83.0068a08: 也是故諸經中處處廣讃念佛功能
T2610_.83.0068a09: 量壽經四十八願中唯明念彌陀名號
T2610_.83.0068a10: 生又如彌陀經中一日七日專念彌陀名
T2610_.83.0068a11: 生又十方恒沙諸佛證誠不虚也又此
T2610_.83.0068a12: 經定散文中唯標念名號生此例非
T2610_.83.0068a13: 一也廣顯念佛三昧竟 自餘衆行等者。此
T2610_.83.0068a14: 念佛與諸善即有光攝・不攝異故。校
T2610_.83.0068a15: 量二行勝劣懸隔也 問。十三定善・上六品
T2610_.83.0068a16: 行。定勝散劣。理深事淺。讀誦六念大菩提心
T2610_.83.0068a17: 及戒行等諸佛所歎。何以此等妙行而云
T2610_.83.0068a18: 全非比校 答。定雖凝心理雖深微。大心
T2610_.83.0068a19: 大行心行雖勝。律儀孝道妙業雖貴。望佛本
T2610_.83.0068a20: 念佛獨秀。故云非比。是故諸經等者。自
T2610_.83.0068a21: 下引證。言諸經者廣指淨土所依諸經。先
T2610_.83.0068a22: 正依知餘經。故云非一。引大經中四
T2610_.83.0068a23: 十八願等者。本願・果成不相離故。總指
T2610_.83.0068a24: 一經四十八願。本願生因唯稱名故。此
T2610_.83.0068a25: 經所詮專在名號。所謂第十八願云。至心信
T2610_.83.0068a26: 樂欲生我國乃至十念。願成就文云。聞其名
T2610_.83.0068a27: 信心歡喜乃至一念。三輩文云。一向專念
T2610_.83.0068a28: 無量壽佛。流通文云。其有彼佛名號
T2610_.83.0068a29: 歡喜踊躍乃至一念。當知此人爲大利
T2610_.83.0068a30: 則是具足無上功徳已上小經中專念彌
T2610_.83.0068b01: 陀等者。此經念佛之外更無餘行簡。是
T2610_.83.0068b02: 故雖專念名號別云唯。引觀經中唯
T2610_.83.0068b03: 標專念等者。定善文云念佛衆生攝取不捨
T2610_.83.0068b04: 散善文中下品三生品品皆有專念名號。勸
T2610_.83.0068b05: 持文云若念佛者是人中芬陀利華。付屬文
T2610_.83.0068b06: 汝好持是語持是語者即是持無量壽佛
T2610_.83.0068b07: 。如此釋尊處處歎勸念佛一行慇懃鄭
T2610_.83.0068b08: 重。餘行不爾。爲隨他機往生
T2610_.83.0068b09: 切勸。佛意唯在佛名號。以此義故簡
T2610_.83.0068b10: 餘行乃云唯也。斯乃隨自機廢立
T2610_.83.0068b11: 也耳。復有義。四十八願中唯明等者。六
T2610_.83.0068b12: 八願文雖諸行來迎之言而非生因。本
T2610_.83.0068b13: 願生因唯在念佛。以此義故簡去餘行。持
T2610_.83.0068b14: 取念佛方云唯也。觀經亦爾。所謂雖
T2610_.83.0068b15: 散往生。而本願生因唯在念佛。故簡持云
T2610_.83.0068b16: 標名號。故下釋云上來雖定散兩門之
T2610_.83.0068b17: 。望佛本願意衆生一向專稱彌陀佛
T2610_.83.0068b18: 已上廣顯念佛三昧者。此簡異觀佛
T2610_.83.0068b19: 別兩三昧。具如宗旨門及觀念法門
T2610_.83.0068b20: 觀念法門云又如前身相等光一一遍照十方
T2610_.83.0068b21: 世界但有專念阿彌陀佛衆生彼佛心光常照
T2610_.83.0068b22: 是人攝護不捨總不論照攝餘雜業行者 彼
T2610_.83.0068b23: 佛心光者。佛心所起光明故名心光。論註
T2610_.83.0068b24: 智慧光。與今同也。總不攝餘雜
T2610_.83.0068b25: 業行者者 問。四種正行爲攝益。若言
T2610_.83.0068b26: 攝。既非本願。何有攝益。若言攝。今
T2610_.83.0068b27: 文唯擧雜業四種。故禮讃引攝取不
T2610_.83.0068b28: 捨文已。云何不相續稱觀禮念也 答。四
T2610_.83.0068b29: 種正行非本願故更無攝益。故處處釋唯限
T2610_.83.0068c01: 念佛。但今文者且擧疎遠。不再論四種
T2610_.83.0068c02: 不攝。禮讃文擧觀念等行助業。非
T2610_.83.0068c03: 別行時有攝益
T2610_.83.0068c04: 私問曰佛光明唯照念佛者不照餘行者有何
T2610_.83.0068c05: 意乎答曰解有二義一者親縁等三義如文二
T2610_.83.0068c06: 者本願義謂餘行非本願故不照攝之念佛是
T2610_.83.0068c07: 本願故照攝之故善導和尚六時禮讃云彌陀
T2610_.83.0068c08: 身色知金山相好光明照十方唯有念佛蒙光
T2610_.83.0068c09: 攝當知本願最爲強已上又所引文中言自餘
T2610_.83.0068c10: 衆善雖名是善若比念佛者全非比校也者意
T2610_.83.0068c11: 云是約淨土門諸行而所比論也念佛是既二
T2610_.83.0068c12: 百一十億中所選取妙行也諸行是既二百一
T2610_.83.0068c13: 十億中所選捨麁行也故云全非比校也又念
T2610_.83.0068c14: 佛是本願行諸行非本願故云全非比校也
T2610_.83.0068c15: 不照餘行者者。以攝益而屬不照。非
T2610_.83.0068c16: 色光遍照十方。故般舟讃云。相好彌多八萬
T2610_.83.0068c17: 四。一一光明照十方。不餘縁光普照。唯
T2610_.83.0068c18: 念佛往生人。解有二義者。雖二義
T2610_.83.0068c19: 水火異。謂念佛即是本願行故具三縁義
T2610_.83.0068c20:
T2610_.83.0068c21:   第八三心篇
T2610_.83.0068c22: 念佛行者必可具足三心之文 將三心
T2610_.83.0068c23: 即有其二。一先解大意。二次釋本文。初解
T2610_.83.0068c24: 大意亦二。一總明三心。二別明三心。初總
T2610_.83.0068c25: 明者。以僞心佛本願方欲往生。是
T2610_.83.0068c26: 三心。若無欣求心知而不具。若有
T2610_.83.0068c27: 求心學而自備。若有衆生本無三病
T2610_.83.0068c28: 治自安。聞厭欣頓具三心。此人即是横
T2610_.83.0068c29: 三心也。若有衆生虚假障即障
T2610_.83.0069a01: 。聞一者至誠心虚假障。有孤疑障
T2610_.83.0069a02: 亦障往生。聞二者深心狐疑障。有
T2610_.83.0069a03: 回向障亦障往生。聞三者回向發願心
T2610_.83.0069a04: 不回向障。未三心者俟一二三説
T2610_.83.0069a05: 三心。此人即是竪具三心也。又有
T2610_.83.0069a06: 誠心後二心等種種差。不廣盡。學者
T2610_.83.0069a07: 思擇。若横若竪具足三心念佛者。百千
T2610_.83.0069a08: 皆生。萬無一失也 問。經云。若有衆生
T2610_.83.0069a09: 彼國者。發三種心即便往生。此文意明
T2610_.83.0069a10: 往生人可三心。然世人薄俗諍五欲
T2610_.83.0069a11: 。不欣求。爭具三心。出離無期職而斯
T2610_.83.0069a12: 由。唯願慈哀示其徑路 答。先師教云。大
T2610_.83.0069a13: 乘修行法中雖六念・八念・十隨念等。而
T2610_.83.0069a14: 予所存者唯在念死・念佛二念云云
T2610_.83.0069a15: 厭欣心者。常當此二念心不
T2610_.83.0069a16: 忘。漸漸熏習厭欣蓋發。是重病者阿伽陀藥
T2610_.83.0069a17: 也。納于心腑以勿聊爾矣。先言念死者。
T2610_.83.0069a18: 智論二十二云。念死者有二種死。一者自死。
T2610_.83.0069a19: 二者他因縁死。是二種死行者常念。是身若
T2610_.83.0069a20: 他不殺必當自死。如是有爲法中不
T2610_.83.0069a21: 指頃生信不死心。是身一切時中皆有死不
T2610_.83.0069a22: 老。不是種種憂惱凶衰身
T2610_.83.0069a23: 安穩不死。是心癡人所生。身中四大各各
T2610_.83.0069a24: 相害如人持毒蛇篋。云何智人以爲安穩
T2610_.83.0069a25: 出氣保還入入息保出睡眠復得
T2610_.83.0069a26: 。是皆難必。何以故。是身内外多怨故如
T2610_.83.0069a27: 説。或有胎中死。或有生時死。或年壯時死。
T2610_.83.0069a28: 或老至時死。亦如菓熟時種種因縁墮。當
T2610_.83.0069a29: 離此死惡之怨賊是賊難信。捨時
T2610_.83.0069b01: 則安穩。假使大智人威徳力無上。無前亦無
T2610_.83.0069b02: 後於今無脱者。亦無巧辭謝。無諸求得
T2610_.83.0069b03: 脱。亦無捍格處可以得免者。亦非
T2610_.83.0069b04: 精進可以脱。死賊無憐愍。來時無避處
T2610_.83.0069b05: 是故行者不無常危脆命中而信望
T2610_.83.0069b06: 活。如佛爲比丘死想義。有一比丘
T2610_.83.0069b07: 袒白佛。我能修是死想。彿言。汝云何修。比
T2610_.83.0069b08: 丘言。我不七歳。佛言。汝爲放逸修
T2610_.83.0069b09: 死想。有比丘言。我不七月。有比丘
T2610_.83.0069b10: 言。七日。有言。六五四三二一日活。佛言。汝
T2610_.83.0069b11: 等皆是放逸修死想。有言。從旦至食時。有
T2610_.83.0069b12: 言。一食頃。佛言。汝等亦是放逸修死想。一
T2610_.83.0069b13: 比丘偏袒白佛。我於出氣入。於
T2610_.83.0069b14: 出。佛言。眞是修死想。爲不放逸
T2610_.83.0069b15: 比丘一切有爲法念念生滅住時甚少。其猶
T2610_.83.0069b16: 幻。欺誑無智。行者如是等種種因縁念
T2610_.83.0069b17: 死想已上大莊嚴論云。若人臨終喘氣麁出。
T2610_.83.0069b18: 喉舌乾燋不水。言語不了。視瞻不端。
T2610_.83.0069b19: 筋脈斷絶刀風解形。支節舒緩。機關止廢不
T2610_.83.0069b20: 動轉。擧體酸痛如鍼刺。命盡終時見
T2610_.83.0069b21: 大黒暗。如深岸。獨逝曠野伴侶
T2610_.83.0069b22: 已上知一切事皆可免。死一事不可遁。
T2610_.83.0069b23: 若常念必死之終者。寧不厭怖之心哉。
T2610_.83.0069b24: 次言念佛者。華嚴云。又放光明見佛。彼
T2610_.83.0069b25: 光覺悟命終者。念佛三昧必見佛命終之後
T2610_.83.0069b26: 佛前已上知念佛壽終之者不大黒
T2610_.83.0069b27: 。又不黄泉。聖衆誘引直詣淨土。故安
T2610_.83.0069b28: 樂集云。此界衆生壽盡命終。莫皆乘
T2610_.83.0069b29: 惡二業恒爲司命獄卒妄愛煩惱相與
T2610_.83.0069c01: 生。乃從無數劫來未免離。若能生信歸
T2610_.83.0069c02: 向淨土。策意專精。命欲終時阿彌陀佛與
T2610_.83.0069c03: 觀音聖衆光臺迎接。行者歡喜隨從。合掌乘
T2610_.83.0069c04: 臺。須臾即到無快樂。乃至成佛。又復一
T2610_.83.0069c05: 切衆生造業不同。有其三種。謂上中下。莫
T2610_.83.0069c06: 皆詣閻羅判。若能信佛因縁願
T2610_.83.0069c07: 。所修行業普皆回向。命欲終時佛自來迎
T2610_.83.0069c08: 死王已上念過去久遠已來流
T2610_.83.0069c09: 轉三界。輪迴六道具受一切身心大苦。莫
T2610_.83.0069c10: 皆詣閻羅王所其裁判。然今惡業如
T2610_.83.0069c11: 山積。亦罪障如海深。居諸早遷逼無常壽
T2610_.83.0069c12: 生遠日日。死近念念。今生若不厭一期空
T2610_.83.0069c13: 過者。再聞琰王之呵責今幾迴日月哉。重
T2610_.83.0069c14: 惡趣之苦果。不知爲旦爲暮。早厭火界
T2610_.83.0069c15: 速趣淨土。若能發起欲生之願。當知是人
T2610_.83.0069c16: 足三心。順次往生機熟時至也 問。依
T2610_.83.0069c17: 念力設令具足前後二心。若有疑心寧具
T2610_.83.0069c18: 深心 答。爾也。今就自然具三心且述
T2610_.83.0069c19: 大意耳。更不重障之機具闕不同。若
T2610_.83.0069c20: 疑心増者常當二種信相之文也。其文散
T2610_.83.0069c21: 在。當一處而置座右
T2610_.83.0069c22: 次別明三心中。先至誠心者。即質直心也。
T2610_.83.0069c23: 此治虚假心。虚假心者即是鹽諂曲誑他之心
T2610_.83.0069c24: 也。若具此心者萬行徒施得脱無期。此乃
T2610_.83.0069c25: 出離之志名利之思。所修行業併爲
T2610_.83.0069c26: 名聞利養而作。不往生極樂而行也。若
T2610_.83.0069c27: 心能解生死有失淨土有得。一一所行悉
T2610_.83.0069c28: 出離而行。不名利而作。是時三業四
T2610_.83.0069c29: 儀之上成就往生淨土之因。終焉之時必預
T2610_.83.0070a01: 佛迎也。大象窓之失。痩雁昇天之得。
T2610_.83.0070a02: 進退之間將何哉。若不厭而云厭。琰王
T2610_.83.0070a03: 之責何爲。若不欣而云欣。聖衆之悲定増。
T2610_.83.0070a04: 但以衆生根性不同。始終・多少虚實是異。
T2610_.83.0070a05: 若欲別之二種四句。一始終虚實四
T2610_.83.0070a06: 句。二多少虚實四句。初言始終四句者。一
T2610_.83.0070a07: 始實終虚。謂初發心時有往生志。後退
T2610_.83.0070a08: 誑他心。此只殖宿善。非順次往生也。
T2610_.83.0070a09: 二始虚終實。謂初住名利。後生善心。此是
T2610_.83.0070a10: 迴心住生人也。三始終倶實。謂一發心已後
T2610_.83.0070a11: 退轉人也。此是決定往生之人。亦人
T2610_.83.0070a12: 中芬陀利華也。四始終倶虚。謂初後虚假無
T2610_.83.0070a13: 佛法潤。既無現益亦無當益。可哀後生重
T2610_.83.0070a14: 三途矣。次言多少四句者。一多虚少實。
T2610_.83.0070a15: 謂多誑心直心也。譬如少湯入水。何
T2610_.83.0070a16: 往益乎。二多實少虚。謂雖發心而少
T2610_.83.0070a17: 分虚假也。若知失悔過自有出離歟。三多
T2610_.83.0070a18: 少倶實。謂四威儀不内外。有往生心。是
T2610_.83.0070a19: 最上機也。四多少倶虚。謂假名佛法偏求
T2610_.83.0070a20: 名利。可謂佛法中旃陀羅也
T2610_.83.0070a21: 次深心者。即深信心也。此治狐疑心。狐疑心
T2610_.83.0070a22: 者。於佛本願即發有耶無耶疑慮之心
T2610_.83.0070a23: 決定信也。凡就信有忍許・澄淨之二義
T2610_.83.0070a24: 也。言澄淨者。所謂能令心澄淨故。如水精
T2610_.83.0070a25: 珠能清濁水。言忍許者。謂於四諦三寶善
T2610_.83.0070a26: 惡業果等法忍許不疑也。若疑心者法水不
T2610_.83.0070a27: 留功徳難成。一切修道莫於信。故止觀
T2610_.83.0070a28: 云。佛法如海。唯信能入。信爲道源功徳母
T2610_.83.0070a29: 一切善法由之生。弘決云。孔丘之言尚信爲
T2610_.83.0070b01: 首。況佛法深理無信寧入。故云兵食尚可
T2610_.83.0070b02: 去。信不去。華嚴云。信爲道元功徳母
T2610_.83.0070b03: 已上智度論云。呑鉤之魚雖池中
T2610_.83.0070b04: 久。行者亦爾。信深般若知不久在
T2610_.83.0070b05: 死中已上餘法信心難具載之。今就淨土
T2610_.83.0070b06: 別信心二種信。一信我身。謂無始來
T2610_.83.0070b07: 罪惡有力沒溺已久。善根無力不出要
T2610_.83.0070b08: 深信是理專歸他力。二信佛願。謂佛本願
T2610_.83.0070b09: 偏化此人。寧泥自力徒在火宅。此日月輪
T2610_.83.0070b10: 墮落。彌陀本誓不改也。幸値此法
T2610_.83.0070b11: 蓋往彼土也。此有二種四句。一始終信疑
T2610_.83.0070b12: 四句。二多少信疑四句。初言始終四句者。
T2610_.83.0070b13: 一始信終疑。謂初發心時信佛本願。後退
T2610_.83.0070b14: 疑惑心。此只殖宿善。非順次往生也。
T2610_.83.0070b15: 二始疑終信。謂初懷狐疑後生信心。此是
T2610_.83.0070b16: 迴心往生人也。三始終倶信。謂一發心已後
T2610_.83.0070b17: 退轉人。此是決定往生人。亦人中芬
T2610_.83.0070b18: 陀利華也。四始終倶疑。謂一期無信無佛法
T2610_.83.0070b19: 。既無現益亦無當益。可憐後生重歸
T2610_.83.0070b20: 矣。次言多少四句者。一多疑少信。謂多
T2610_.83.0070b21: 狐疑信心也。少湯入水之喩。何足
T2610_.83.0070b22: 往益乎。二多信少疑。謂多信心狐疑也。
T2610_.83.0070b23: 若知失悔過亦有出離歟。三多少倶信。謂
T2610_.83.0070b24: 四威儀不久近。有信佛心。是最上機也。
T2610_.83.0070b25: 四多少倶疑。謂未了佛之本願。常懷
T2610_.83.0070b26: 一分信。可謂寶山中無手人也
T2610_.83.0070b27: 後迴向發願心者。迴一切善根淨土
T2610_.83.0070b28: 心也 問。論開爲二門。經合爲一心。有
T2610_.83.0070b29: 耶 答。法門開合隨宜不定。趣求同故。經
T2610_.83.0070c01: 合爲一。直挾異故論開爲二。是故要集釋
T2610_.83.0070c02: 云。誓期所求。名之爲願。迴所作業
T2610_.83.0070c03: 向於彼。謂之迴向已上 又迴向發願心治
T2610_.83.0070c04: 迴願心。不迴願心者。或所於妄愛迷心
T2610_.83.0070c05: 著生死。或被於別解異學現身證
T2610_.83.0070c06: 或願餘淨土樂西方。故名不迴向發
T2610_.83.0070c07: 願心也。此亦有二種四句。一始終迴不迴四
T2610_.83.0070c08: 句。二多少迴不迴四句也。初言始終四句
T2610_.83.0070c09: 者。一始迴終不迴。二始不迴終迴。三始終倶
T2610_.83.0070c10: 迴。四始終倶不迴也。次言多少四句者。一
T2610_.83.0070c11: 多迴少不迴。二多不迴少迴。三多少倶迴。四
T2610_.83.0070c12: 多少倶不迴也。例前二心
T2610_.83.0070c13: 二釋本文亦三。一解經文。二解疏三心。三
T2610_.83.0070c14: 禮讃三心
T2610_.83.0070c15: 觀無量壽經云若有衆生願生彼國者發三種
T2610_.83.0070c16: 心即便往生何等爲三一者至誠心二者深心
T2610_.83.0070c17: 三者迥向發願心具三心者必生彼國 
T2610_.83.0070c18: 經文中。言即便往生者。若具三心
T2610_.83.0070c19: 往生。故云即便。所言即者不離之義。此
T2610_.83.0070c20: 往生當果決定。非是即時。何等下即是如
T2610_.83.0070c21: 來自問自答。然此三心往生要術獨秀諸文
T2610_.83.0070c22: 所以者何。癡直之心速出生死。他力之信不
T2610_.83.0070c23: 善惡。一世迴願入無漏境。濟凡絶倫。豈
T2610_.83.0070c24: 要益。唯佛自知。非凡所測。故疏云。非
T2610_.83.0070c25: 自問自徴。無
T2610_.83.0070c26: 二解疏三心中二。先釋。次結。釋中有三。所
T2610_.83.0070c27: 謂三心也
T2610_.83.0070c28: 第一至誠心文中有六。一經云一者至誠心
T2610_.83.0070c29: 者。先牒經文。二言至者眞誠者實者。即釋
T2610_.83.0071a01: 字訓。三欲明下至心中作。約勸門眞實
T2610_.83.0071a02: 。四不得下至亦皆眞實。約誡門虚假
T2610_.83.0071a03: 。五又眞實下至皆須眞實。廣約十重厭欣
T2610_.83.0071a04: 至誠心。六故名至誠心者。結也
T2610_.83.0071a05: 同經疏云經云一者至誠心至者眞誠者實
T2610_.83.0071a06: 二辨字訓中。至者眞等者 問。眞實心分齊
T2610_.83.0071a07: 如何 答。先師云。住往生思起行不飾名
T2610_.83.0071a08: 眞實心也。有人云。至誠者強盛也。即發一念
T2610_.83.0071a09: 眞實之心至誠心蓮華谷
等 趣
有人云。先知
T2610_.83.0071a10: 其機其心。然淨土機不聖道怯弱
T2610_.83.0071a11: 下機。只局涯分其心故名眞實心。彼強
T2610_.83.0071a12: 盛義有機咎。不甘心勝願
院義
私云。後義
T2610_.83.0071a13: 先師傳。彼強盛義若被上機。如龍得水。
T2610_.83.0071a14: 故有巨益。若對下機。似虎尾。還生
T2610_.83.0071a15: 退 問。或云。唯以正直至誠心此義不
T2610_.83.0071a16: 足。當夫人身心徹到厭穢欣淨名至誠
T2610_.83.0071a17: 。所以者何。無爲之境不輕爾即階故。
T2610_.83.0071a18: 此義如何 答。唯局己分不諂心即具
T2610_.83.0071a19: 誠心。機分定散心有強弱。勝劣淺深千差
T2610_.83.0071a20: 萬別何必一同夫人心乎。總而言之。聖道
T2610_.83.0071a21: 機勝。淨土機劣。別而言之。定機是強。散機
T2610_.83.0071a22: 是弱。於散機中猶有九品。九品差異亦是
T2610_.83.0071a23: 一往。其實無量。其一一機所具誠心何無
T2610_.83.0071a24: 。若淺若深若勤若怠。皆有遠慮何有
T2610_.83.0071a25: 。不他疑悔既是如來誡乎
T2610_.83.0071a26: 欲明一切衆生身口意業所修解行必須眞實
T2610_.83.0071a27: 心中作 三約勸門眞實心中。欲明者。
T2610_.83.0071a28: 釋迦説至誠心者。於三業起行之中必可
T2610_.83.0071a29: 眞實安心也。言解行者。解教曰解。正
T2610_.83.0071b01: 行曰行。行通三業。解局意業。謂先由經教
T2610_.83.0071b02: 三業行。然後修行三業善
T2610_.83.0071b03: 不得外現賢善精進之相内懷虚假 四約
T2610_.83.0071b04: 虚假相中四。一不得下至内懷虚假
T2610_.83.0071b05: 正誡虚假。謂誡外相現賢善精進内心懷
T2610_.83.0071b06: 愚惡懈怠
T2610_.83.0071b07: 貪嗔邪僞姧詐百端惡性難侵事同蛇蝎雖起
T2610_.83.0071b08: 三業名爲雜毒之善亦名虚假之行不名眞實
T2610_.83.0071b09: 業也 二貪嗔下至不名眞實業也。釋虚假
T2610_.83.0071b10: 之由。何故起虚假心。由貪嗔邪僞心
T2610_.83.0071b11: 名利故現虚假相也。大象出窓爲一尾
T2610_.83.0071b12: 礙。行人出家爲名利縛。當知往生大怨
T2610_.83.0071b13: 於名利也。言難侵者。侵玉云。傷也。
T2610_.83.0071b14: 即斷義也。言蛇蝎者。心曲譬蛇。害物譬
T2610_.83.0071b15: 蝎。雖起三業等者 問。上既云外現内懷
T2610_.83.0071b16: 者。身口似善。意業實惡。今云三業。豈不
T2610_.83.0071b17: 相違耶 答。先師云。所言三業非實善業。心
T2610_.83.0071b18: 名利姧飾外相。令他表知有三業善。安
T2610_.83.0071b19: 心闕故名雜毒善。其賞非云云或雖起三
T2610_.83.0071b20: 業者。身口業行及能等起思且名三業。雖
T2610_.83.0071b21: 三業善心故不往業。意樂惡故名
T2610_.83.0071b22: 雜毒。例如古迹引瑜伽論利益殺生文
T2610_.83.0071b23: 。菩薩若見重罪發心思惟。我若斷
T2610_.83.0071b24: 彼惡衆生命地獄。如其不斷彼罪業
T2610_.83.0071b25: 成當大苦。我寧殺彼墮那落迦。終不
T2610_.83.0071b26: 其受無間苦。如是於彼或以善心。或以
T2610_.83.0071b27: 記心。知此事已。爲當來故深生慚愧。以
T2610_.83.0071b28: 憐愍心而斷彼命。由此因縁。於菩薩戒
T2610_.83.0071b29: 違犯多功徳。此闕煩惱故無
T2610_.83.0071c01: 。意樂善故生多功徳。同宗要云。問。既生
T2610_.83.0071c02: 功徳何名性罪。答。意樂雖善方便惡故已上
T2610_.83.0071c03: 今之三業翻之可知。外儀雖善意樂無故名
T2610_.83.0071c04: 雜毒。非眞實善。此例相協先師所傳。又
T2610_.83.0071c05: 三業者。謂起行三業。以上文云身口意業所
T2610_.83.0071c06: 修解行。下文亦云眞實心中意業行等故。
T2610_.83.0071c07: 又禮讃云。凡起三業必須眞實全與今同。
T2610_.83.0071c08: 此起行以釋安心虚假相有云。先師
亦宣此義
又蓮
T2610_.83.0071c09: 華谷云。因等起心是虚假故非往生因。刹那
T2610_.83.0071c10: 善心與業隨轉名三業善云云意云。安心虚
T2610_.83.0071c11: 假之人行身口業時。暫時發善心意業雖
T2610_.83.0071c12: 具。安心僻越故即歸本心往業
T2610_.83.0071c13: 問。唯以虚假不實之心雜毒善此義不
T2610_.83.0071c14: 明。文擧貪嗔急作行。故知。即以自力雜
T2610_.83.0071c15: 雜毒善。以他力眞實心。何況正
T2610_.83.0071c16: 彌陀因行而屬眞實。何約凡夫心眞・
T2610_.83.0071c17: 不眞相乎 答。名利是出離之障。虚假是入
T2610_.83.0071c18: 道之怨。佛爲之教至誠心。安樂集云。一
T2610_.83.0071c19: 切衆生皆由虚少實無一正念。以是因
T2610_.83.0071c20: 地獄者多。解脱者少。譬如人於自父母
T2610_.83.0071c21: 及以師僧外現孝順内懷不孝。外現精進
T2610_.83.0071c22: 内懷不實。如是惡人報雖至三途不遠。
T2610_.83.0071c23: 正念解脱已上今文全同集意
T2610_.83.0071c24: 末學豈存異義。上文既以内外不調即名
T2610_.83.0071c25: 虚假。下釋何約自他二力以解眞實。但擧
T2610_.83.0071c26: 貪嗔者。依貪嗔虚假心故。雖然非
T2610_.83.0071c27: 一切貪嗔煩惱皆起虚假心也。如彼調
T2610_.83.0071c28: 達由貪嗔故造作五逆。非一切凡夫具
T2610_.83.0071c29: 貪嗔故皆造五逆。故知。凡夫雖貪嗔。若
T2610_.83.0072a01: 實欲生皆具誠心。歴縁對境之貪嗔誰具惑
T2610_.83.0072a02: 之人不起。水火二河之譬喩何修趣之者不
T2610_.83.0072a03: 進。又言急作者是縱許詞。更非實義。又諸
T2610_.83.0072a04: 凡夫名利如江海。厭欣似涓露。若欣現世
T2610_.83.0072a05: 人必勇猛若欣後世人必懈怠。如何偏謂
T2610_.83.0072a06: 虚假之者不苦勵身心之行。次引因行
T2610_.83.0072a07: 者爲行者也。謂佛因眞實果不紆曲。故
T2610_.83.0072a08: 願生者必須眞實應所求。若心不實無
T2610_.83.0072a09: 生。但菩薩眞實強。聖心堅固故。行者
T2610_.83.0072a10: 眞實弱。凡心羸劣故。強弱雖異眞實相順。謂
T2610_.83.0072a11: 佛願強故攝行者弱心以令淨土也。譬
T2610_.83.0072a12: 天上日火性是強地下珠火性是弱。雖
T2610_.83.0072a13: 強弱同火性故以珠對日火即出生。佛與
T2610_.83.0072a14: 衆生強弱雖異眞實可類 問。智度論中以
T2610_.83.0072a15: 六度菩薩煩惱所具之善名爲雜毒。雜毒名
T2610_.83.0072a16: 同。其體豈別 答。虚假雜毒其義含容。集中
T2610_.83.0072a17: 既言多虚少實。不外求證。今文亦言
T2610_.83.0072a18: 現内懷。何勞諍同異。亦如彼釋論鈔解
T2610_.83.0072a19: 如門。以微細想念皆屬虚假也。故知。虚假
T2610_.83.0072a20: 之言各隨義門其體有別。九品義云。依
T2610_.83.0072a21: 摩經之直心已上維摩經云。直心是菩薩
T2610_.83.0072a22: 淨土。菩薩成佛時不諂衆生來生其國。又云。
T2610_.83.0072a23: 直心是道場。無虚假故。首楞嚴經云。我教
T2610_.83.0072a24: 比丘直心道場トス。於四威儀一切行中尚無
T2610_.83.0072a25: 虚假。因地不直果招紆曲。若諸比丘心如
T2610_.83.0072a26: 直絃。一切眞實入三摩提永無魔事。又云。
T2610_.83.0072a27: 十方如來同一道故出離生死皆以直心。心
T2610_.83.0072a28: 言直故如是。乃至終始地位中間永無諸委
T2610_.83.0072a29: 曲相。弘決四云。能修四安樂行一生得
T2610_.83.0072b01: 六根。極太遲者不三生。若爲名聞利養
T2610_.83.0072b02: 即累劫不得。寶鑰云。上下讀文不其行
T2610_.83.0072b03: 貴賤口是心行悉非。諺曰。&T016254;孝經母頭
T2610_.83.0072b04: 蓋斯之謂也已上此是皆械虚假之文也。如
T2610_.83.0072b05: 是等例廣多無量。難具引
T2610_.83.0072b06: 若作如此安心起行者縱使苦勵身心日夜十
T2610_.83.0072b07: 二時急走急作如灸頭然者衆名雜毒之善欲
T2610_.83.0072b08: 迴此雜毒之行求生彼佛淨土者此必不可也
T2610_.83.0072b09:  三若作下至必不可也。明虚假人雖
T2610_.83.0072b10: 行業而往生不可。何故不可。即由
T2610_.83.0072b11: 彼佛願故也
T2610_.83.0072b12: 何以故正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時乃
T2610_.83.0072b13: 至一念一刹那三業所修皆是眞實心中作凡
T2610_.83.0072b14: 所施爲趣求亦皆眞實 四何以故下正明
T2610_.83.0072b15: 往生不可所由。謂阿彌陀佛因中一時一刹
T2610_.83.0072b16: 那頃無眞實。以眞實心成淨土以
T2610_.83.0072b17: 眞實其國者無是處。施爲趣求者。下
T2610_.83.0072b18: 化衆生名爲施爲。上求菩提名爲趣求。泛
T2610_.83.0072b19: 本願。以第十二・十三・十七・三十一・三十
T2610_.83.0072b20: 二五願名爲趣求。以自餘四十三箇願
T2610_.83.0072b21: 施爲云云
T2610_.83.0072b22: 又眞實有二種一者自利眞實二者利他眞實
T2610_.83.0072b23:  五廣約十重厭欣至誠心中。眞實有
T2610_.83.0072b24: 二種者。文中雖標二種眞實。唯釋自利
T2610_.83.0072b25: 利他
T2610_.83.0072b26: 言自利眞實者復有二種一者眞實心中制捨
T2610_.83.0072b27: 自他諸惡及穢國等行住坐臥想同一切菩薩
T2610_.83.0072b28: 制捨諸惡我亦如是也二者眞實心中勸修自
T2610_.83.0072b29: 他凡聖等善 釋自利中有其十重。初之二
T2610_.83.0072c01: 重總明止惡修善眞實心。言想同者。
T2610_.83.0072c02: 具縛行人制惡雖菩薩制。而起意樂
T2610_.83.0072c03: 彼類。既云想同。豈是全同。見賢思
T2610_.83.0072c04: 愚是賢。如弘決云。若恣結使於今世
T2610_.83.0072c05: 後世善財於佛道。設使心起不口起
T2610_.83.0072c06: 設使口起不身起。設使身起不
T2610_.83.0072c07: 凡夫人。此是得菩薩大人數中已上
T2610_.83.0072c08: 聖道既爾。何況淨土。又十疑云。縱使妻房不
T2610_.83.0072c09: 頓斷。漸漸生云云
T2610_.83.0072c10: 眞實心中口業讃歎彼阿彌陀佛及依正二報
T2610_.83.0072c11: 又眞實心中口業毀厭三界六道等自他依正
T2610_.83.0072c12: 二報苦惡之事亦讃歎一切衆生三業所爲善
T2610_.83.0072c13: 若非善業者敬而遠之亦不隨喜也 三四二
T2610_.83.0072c14: 重別約口業厭欣以明眞實
T2610_.83.0072c15: 又眞實心中身業合掌禮敬四事等供養彼
T2610_.83.0072c16: 阿彌陀佛及依正二報又眞實心中身業輕慢
T2610_.83.0072c17: 厭捨此生死三界等自他依正二報 五六二
T2610_.83.0072c18: 重別約身業厭欣以明眞實。謂樹葉遮雨。
T2610_.83.0072c19: 何求堊室。糞掃防風。何飾綺紈。節量支命。
T2610_.83.0072c20: 何嗜滋味。如彼空也・増賀等類
T2610_.83.0072c21: 又眞實心中意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛
T2610_.83.0072c22: 及依正二報如現目前又眞實心中意業輕賤
T2610_.83.0072c23: 厭捨此生死三界等自他依正二報 七八二
T2610_.83.0072c24: 重別約意業厭欣以明眞實。或有三業共
T2610_.83.0072c25: 厭捨者。或有唯意業生厭離心。如彼淨名
T2610_.83.0072c26: 居士等類。又大隱隱朝市。蓋此謂也
T2610_.83.0072c27: 不善三業必須眞實心中捨又若起善三業者
T2610_.83.0072c28: 必須眞實心中作 九十二重總就三業止
T2610_.83.0072c29: 惡修善以明眞實
T2610_.83.0073a01: 不簡内外明闇皆須眞實 不簡已下總結
T2610_.83.0073a02: 也。内外明闇者。内謂内心。外謂外相。若
T2610_.83.0073a03: 日月燈燭光照之爲明翻之爲闇。若
T2610_.83.0073a04: 虚假人明・外是賢。闇内是愚。姧飾外見
T2610_.83.0073a05: 内心曲也。若眞實人内外・明闇無差別
T2610_.83.0073a06: 唯欣菩提名利。故云不簡
T2610_.83.0073a07: 故名至誠心
T2610_.83.0073a08: 六故名至誠心者結也
T2610_.83.0073a09: 選擇傳弘決疑鈔卷第三
T2610_.83.0073a10:
T2610_.83.0073a11:
T2610_.83.0073a12: 選擇傳弘決疑鈔卷第四
T2610_.83.0073a13:   沙門良忠述
T2610_.83.0073a14: 第二深心文中有三。一二者深心者。先牒
T2610_.83.0073a15: 。二言深心者下釋深心體。三亦有二種下
T2610_.83.0073a16: 正解信相。解信相中自二。初信機。次信
T2610_.83.0073a17: 法。起盡可見。信法中二。從初至決定得
T2610_.83.0073a18: 略依三經方信三佛。二又深信下廣明
T2610_.83.0073a19: 就人就行立信。初就人立信中四。從初至
T2610_.83.0073a20: 佛弟子重擧三經意即勸立信相。二又一
T2610_.83.0073a21: 切行者下別就觀經佛語。三又深心
T2610_.83.0073a22: 下問答釋疑。四此名就人下結也
T2610_.83.0073a23: 二者深心言深心者即是深信之心也 二解
T2610_.83.0073a24: 體中。深心者即是深信者 問。深心屬
T2610_.83.0073a25: 信心何文理乎 答。佛法大海信爲
T2610_.83.0073a26: 。一切出離行行無信成。今欣淨土
T2610_.83.0073a27: 信心。是其理也文者。本願云至心信
T2610_.83.0073a28: 樂欲生我國。言至心者。是至誠心。欲生我
T2610_.83.0073b01: 國。是迴向心。文義大同。中間信樂豈非
T2610_.83.0073b02: 。信謂忍許。樂謂愛樂。愛是信功。故云
T2610_.83.0073b03: 。但有寛狹。信縁四諦。愛縁滅道。今信
T2610_.83.0073b04: 亦是愛樂。如論文云愛樂佛法味。所
T2610_.83.0073b05: 愛樂非染汚愛 問。前後二心不深名
T2610_.83.0073b06: 何局第二深心耶 答。疑心易起信心
T2610_.83.0073b07: 成。謂別行人多破往生。爲之失信疑怯
T2610_.83.0073b08: 心起便從輪迴。是大失故別置深言
T2610_.83.0073b09: 狐疑。凡深心者不四重破動亂破壞
T2610_.83.0073b10: 此分齊名爲深心。前後二心不破人
T2610_.83.0073b11: 動亂者依信心功。故不
T2610_.83.0073b12: 亦有二種一者決定深信自身現是罪惡生死
T2610_.83.0073b13: 凡夫曠劫已來常沒常流轉無有出離之縁
T2610_.83.0073b14: 機中。自身現是等者 問。信身罪惡
T2610_.83.0073b15: 何要耶 答。諸教之中未此信。唯在
T2610_.83.0073b16: 心性珠以顯本有理耳。今則不爾。先信
T2610_.83.0073b17: 我機分出離縁。次信佛願難思以攝
T2610_.83.0073b18: 。是時往生之信指掌。聖僧之教證定之言
T2610_.83.0073b19: 深仰此説耳。若無第一知機信者。第二信心
T2610_.83.0073b20: 猶難決定。所以者何。若人聞纔唱六字
T2610_.83.0073b21: 生淨土。將謂斯類匪直也人。或是相似三
T2610_.83.0073b22: 賢菩薩。或是宿習深厚衆生。於罪惡者爭乘
T2610_.83.0073b23: 本願直生淨土。心生怯弱本願。爲
T2610_.83.0073b24: 此疑怯思立二種信心。謂本願中十方
T2610_.83.0073b25: 衆生即是今時善惡衆生。顧其機則罪惡凡
T2610_.83.0073b26: 夫。仰其誓亦十念名號。機法相應宛如
T2610_.83.0073b27: 。信知。決定往生指掌。不信不行即我等
T2610_.83.0073b28: 咎。猶在生死佛咎也。抑衆生無始恒居
T2610_.83.0073b29: 三道。於中誰無一毫種類。但以衆生無始
T2610_.83.0073c01: 以來唯流妄我故。局己分人天中
T2610_.83.0073c02: 福。今聞佛願正化罪惡乃信往生。資窮・
T2610_.83.0073c03: 富貴・下智・高才・持戒・破戒。皆乘彌陀大願
T2610_.83.0073c04: 業力順次得高妙報士。難行・易行二道。
T2610_.83.0073c05: 聖道・淨土二門。出離・生死將何法。唯恨
T2610_.83.0073c06: 衆生猶懷狐疑重受苦果。莫彼佛攝與
T2610_.83.0073c07: 不攝。全由專心信與不信也。常沒常流轉
T2610_.83.0073c08: 者。言常沒者局於三途。言流轉者通於六
T2610_.83.0073c09: 。若沒若流。久在生死。故名爲常。無有等
T2610_.83.0073c10: 者衆生善根未本願報在三界
T2610_.83.0073c11: 。是故且云無有出離之縁。其實非
T2610_.83.0073c12: 。故禮讃云善根薄少。蓋其意也。勝願院
T2610_.83.0073c13: 云。觀念法門云佛三種願力以爲外縁。至誠
T2610_.83.0073c14: 等三心以爲内因。彼約解義門。謂感果法必
T2610_.83.0073c15: 因縁故。今約勸化門。謂若思自有内因
T2610_.83.0073c16: 者信佛心弱。故爲偏歸他力佛願。信
T2610_.83.0073c17: 全無因縁。唯憑他力求往生。住
T2610_.83.0073c18: 時信力強盛正託佛願方得往生。即是
T2610_.83.0073c19: 此宗出離故實。是勸化門也。又彼觀念門一
T2610_.83.0073c20: 往解義。今文再往眞實解義所以然者一切
T2610_.83.0073c21: 淨土不報化皆屬依他。況彼極樂判
T2610_.83.0073c22: 故。凡夫修善何得往生。凡夫所修不
T2610_.83.0073c23: 遍計。遍計之心何成生因。故今云無縁
T2610_.83.0073c24: 實解義門也。今云。無有等者釋信心相。此信
T2610_.83.0073c25: 心爲内因。佛三力爲外縁。故兩處釋不
T2610_.83.0073c26:
T2610_.83.0073c27: 二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆
T2610_.83.0073c28: 生無疑無慮乘彼願力定得往生又決定深信
T2610_.83.0073c29: 釋迦佛説此觀經三福九品定散二善證讃彼
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