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徹選擇本願念佛集 (No. 2609_ 辨阿聖光撰 ) in Vol. 83

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T2609_.83.0020b15:
T2609_.83.0020b16:
T2609_.83.0020b17:   No.2609
T2609_.83.0020b18: 徹選擇本願念佛集上
T2609_.83.0020b19:   沙門辨阿撰
T2609_.83.0020b20: 徹選擇集者。任弟子之昔聞。具以述其義。
T2609_.83.0020b21: 尋聖教之誠説。輒以符其文
T2609_.83.0020b22: 選擇本願念佛集
T2609_.83.0020b23: 南無阿彌陀佛往生之業
念佛爲先		釋曰。先就本選擇集
T2609_.83.0020b24: 之題。此有三義。所謂第一本選擇集之題中。
T2609_.83.0020b25: 言念佛者。是諸師所立之口稱念佛也。故題
T2609_.83.0020b26: 次行言南無阿彌陀佛也。第二本選擇集之
T2609_.83.0020b27: 題中。言本願者。是善導所立之本願念佛
T2609_.83.0020b28: 也。故題次行言南無阿彌陀佛也。第三本選
T2609_.83.0020c01: 擇集之題中。言選擇者。是然師所立之選
T2609_.83.0020c02: 擇念佛也。故題次行言南無阿彌陀佛也。是
T2609_.83.0020c03: 故本選擇集之題中。雖有三重念佛之義。倶
T2609_.83.0020c04: 非觀念之念佛。但是口稱念佛也。故題次文
T2609_.83.0020c05: 初置南無阿彌陀佛者。即是結前生後也。結
T2609_.83.0020c06: 前者。所謂結前題中三義倶是稱名也。生
T2609_.83.0020c07: 後者。所謂爲顯此集所列之一一章段亦
T2609_.83.0020c08: 皆稱名之義也。又爲往生極樂者。以此南
T2609_.83.0020c09: 無阿彌陀佛口稱念佛爲第一之行。爲顯
T2609_.83.0020c10: 此義故。註云往生之業念佛爲先也。又第
T2609_.83.0020c11: 一念佛義者。是依和漢兩朝往生傳記之。
T2609_.83.0020c12: 第二念佛義者。是依善導和尚觀經疏記
T2609_.83.0020c13: 之。第三念佛義者。是依三部之阿彌陀經
T2609_.83.0020c14: 記之。此三義亦是行者之口中所唱之稱名
T2609_.83.0020c15: 念佛也。次就本選擇集所載之文義有其
T2609_.83.0020c16: 十六篇。一一之篇今當釋之
T2609_.83.0020c17: 第一篇道綽禪師立聖道淨土二門。而捨聖
T2609_.83.0020c18: 道正歸淨土者。先就聖道門有其二。一
T2609_.83.0020c19: 者大乘聖道。二者小乘聖道。所謂教主釋尊
T2609_.83.0020c20: 出於五濁惡世唱無上正覺。爲此穢土衆
T2609_.83.0020c21: 生説大小乘法門令出離得道。依之大乘
T2609_.83.0020c22: 根機學大乘法門成大乘聖人。小乘根機
T2609_.83.0020c23: 學小乘法門成小乘聖人。故大小雖異同
T2609_.83.0020c24: 名聖道門也。次就淨土門亦有二。一者十
T2609_.83.0020c25: 方淨土門。二者西方極樂淨土門。十方淨土
T2609_.83.0020c26: 門者。所謂十方隨願往生經是也。又十住毘
T2609_.83.0020c27: 婆沙論易行品是也。西方極樂淨土門者。所
T2609_.83.0020c28: 謂無量壽經･觀經･阿彌陀經是也。又天親往
T2609_.83.0020c29: 生論是也。馬鳴菩薩大乘起信論云。復次衆
T2609_.83.0021a01: 生初學是法欲求正信。其心怯弱。以住於
T2609_.83.0021a02: 此娑婆世界。自畏不能常値諸佛親承供
T2609_.83.0021a03: 養。懼謂信心難可成就意欲退者。當知如
T2609_.83.0021a04: 來有勝方便攝護信心。謂以專意念佛因
T2609_.83.0021a05: 縁。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡
T2609_.83.0021a06: 道。如修多羅説。若人專念西方極樂世界
T2609_.83.0021a07: 阿彌陀佛。所修善根迴向願求生彼世界。即
T2609_.83.0021a08: 得往生常見佛故。終無有退。若觀彼佛眞
T2609_.83.0021a09: 如法身常勤修習。畢竟得生住正定故已上
T2609_.83.0021a10: 又十住毘婆沙論易行品云。行大乘者佛如
T2609_.83.0021a11: 是説。發願求佛道重於擧三千大千世
T2609_.83.0021a12: 界。汝言阿惟越致地是法甚難久乃可得。若
T2609_.83.0021a13: 有易行道疾得至阿惟越致地者。是乃怯
T2609_.83.0021a14: 弱下劣之言。非是大人志幹之説。汝若必欲
T2609_.83.0021a15: 聞此方便。今當説之。佛法有無量門。如
T2609_.83.0021a16: 世間道有難有易。陸道歩行則苦。水道乘船
T2609_.83.0021a17: 則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進。或有
T2609_.83.0021a18: 以信方便易行疾至阿惟越致地者。又云。
T2609_.83.0021a19: 是諸佛世尊現在十方清淨世界。皆稱名憶
T2609_.83.0021a20: 念。阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自
T2609_.83.0021a21: 歸。即入必定。得阿耨多羅三藐三菩提已上
T2609_.83.0021a22: 又優婆提舍云。願受無量諸佛世界者。諸菩
T2609_.83.0021a23: 薩見諸佛世界無量嚴淨發種種願。有佛
T2609_.83.0021a24: 世界。都無衆苦。乃至無三惡之名者。菩薩
T2609_.83.0021a25: 見已。自發願言。我作佛時。世界無衆苦。乃
T2609_.83.0021a26: 至無三惡之名亦當如是。有佛世界。七寶
T2609_.83.0021a27: 莊嚴。晝夜常有清淨光明。無有日月。便發
T2609_.83.0021a28: 願言。我作佛時。世界常有嚴淨光明亦當
T2609_.83.0021a29: 如是。有佛世界。一切衆生皆行十善。有
T2609_.83.0021b01: 大智慧。衣服飮食應念而至。便發願言。我
T2609_.83.0021b02: 作佛時。世界中衆生衣服飮食亦當如是。
T2609_.83.0021b03: 有佛世界。純諸菩薩如佛色身。三十二相光
T2609_.83.0021b04: 明徹照。乃至無有聲聞辟支佛名。亦無女
T2609_.83.0021b05: 人。一切皆行深妙佛道。遊至十方教化一
T2609_.83.0021b06: 切。便發願言。我作佛時。世界中衆生亦當如
T2609_.83.0021b07: 是。如是等無量佛世界種種嚴淨。願皆得
T2609_.83.0021b08: 之。以是故。名願受無量諸佛世界。又云。問
T2609_.83.0021b09: 曰。何等是淨佛土。答曰。佛士者百億日月･
T2609_.83.0021b10: 百億須彌山･百億四天王等諸天。是名三
T2609_.83.0021b11: 千大千世界如是等無量無邊三千大千世
T2609_.83.0021b12: 界。名爲一佛土。佛於此中施作佛事乃至
T2609_.83.0021b13: 如是等佛士莊嚴名爲淨佛土。如阿彌陀
T2609_.83.0021b14: 等諸經中説已上又天台大師云。假令得生
T2609_.83.0021b15: 人中聖道難得乃至此名難行道也乃至十住
T2609_.83.0021b16: 毘婆沙論名易行道也。本選擇集云。凡此集
T2609_.83.0021b17: 中立聖道淨土二門意者。爲令捨聖道入
T2609_.83.0021b18: 淨土門也。就此有二由。一由去大聖遙
T2609_.83.0021b19: 遠。二由理深解微已上計夫時屬滅後。代當
T2609_.83.0021b20: 末法。戒定智慧漸廢。得道果甚希。如來滅
T2609_.83.0021b21: 後已二千餘年。去大聖甚遙遠也。理深解微
T2609_.83.0021b22: 故。億億衆生中未有一人得者。因玆曇鸞道
T2609_.83.0021b23: 綽二師出于像法之終末法之始。忝爲釋尊
T2609_.83.0021b24: 之使者。特弘彌陀之教法。鈍根無智之我等。
T2609_.83.0021b25: 設雖漏聖道之根機不能即身斷惑。已降
T2609_.83.0021b26: 念佛之法雨。誰人不潤甘露之妙味。然則
T2609_.83.0021b27: 雖先學聖道人。若有知此旨者。蓋棄聖
T2609_.83.0021b28: 道歸淨土乎
T2609_.83.0021b29: 第二篇善導和尚立正雜二行。捨雜行歸
T2609_.83.0021c01: 正行者。選擇集意。且閣聖道門。早入淨土
T2609_.83.0021c02: 門。可修淨土行。就淨土行有二。一者諸行
T2609_.83.0021c03: 往生。二者念佛往生。且止諸行偏行念佛。
T2609_.83.0021c04: 必離生死定得往生。但於念佛亦有二種。
T2609_.83.0021c05: 一者觀行念佛。二者稱名念佛。今善導意。全
T2609_.83.0021c06: 非觀行之念佛。但是稱名之念佛。釋尊付屬
T2609_.83.0021c07: 流通故。彌陀本願成就故。決定往生無疑。弟
T2609_.83.0021c08: 子某甲先師在世之時如此習傳之。仍爲末
T2609_.83.0021c09: 代行者具以所教置也。勿疑云云
T2609_.83.0021c10: 第三篇彌陀如來不以餘行爲往生本願。
T2609_.83.0021c11: 唯以念佛爲往生本願者。雙卷經意。阿彌
T2609_.83.0021c12: 陀如來因位之昔。其名號法藏比丘。値遇世
T2609_.83.0021c13: 自在王佛之出世。發起四十八大願。然其中
T2609_.83.0021c14: 於往生行別立一大願。所謂第十八念佛往
T2609_.83.0021c15: 生願是也云云問。上人選擇者是何義乎
T2609_.83.0021c16: 答。善導和尚意。念佛者本願往生念佛也。彌
T2609_.83.0021c17: 陀四十八願之之中第十八願是也。此本願
T2609_.83.0021c18: 義之上。又法然上人檢淨土三部之諸本。校
T2609_.83.0021c19: 同本異譯之諸文。而今勘出法藏菩薩選擇
T2609_.83.0021c20: 義也。委如選擇集。此則末代往生之珍寶
T2609_.83.0021c21: 也。下根出離之明鏡也。誰不翫之哉　問。
T2609_.83.0021c22: 聖教之中以彌陀本願名選擇。有其證據
T2609_.83.0021c23: 耶　答。龍樹菩薩言。共觀十方清淨世界。而
T2609_.83.0021c24: 自莊嚴其國。如阿彌陀佛先世時。作法藏
T2609_.83.0021c25: 比丘佛將導遍至十方。示清淨國令選檡
T2609_.83.0021c26: 淨妙之國以自莊嚴其國已上弟子某甲然
T2609_.83.0021c27: 師入滅之後。自檢得此文。上人之料簡符合
T2609_.83.0021c28: 菩薩之聖教。彌以流隨喜之涙。倍以致渇仰
T2609_.83.0021c29: 之誠。龍樹大士既云阿彌陀佛先世之時。作
T2609_.83.0022a01: 法藏比丘。令選擇淨妙之國以自莊嚴其
T2609_.83.0022a02: 國。以知。四十八願皆是選擇本願也。就中
T2609_.83.0022a03: 第十八願是選擇本願念佛往生之願也。然
T2609_.83.0022a04: 則選擇本願念佛義。更以非法然上人之義。
T2609_.83.0022a05: 即是龍樹菩薩之義也。亦非龍樹菩薩之義。
T2609_.83.0022a06: 即是法藏菩薩之義也。亦復非法藏菩薩之
T2609_.83.0022a07: 義。即是先佛之義也。先佛之義故。即是法藏
T2609_.83.0022a08: 菩薩之義也。法藏菩薩之義故。即是龍樹菩
T2609_.83.0022a09: 薩之義也。龍樹菩薩之義故。即是法然上人
T2609_.83.0022a10: 之義也。此義尤可甘心。尤可甘心。上人手
T2609_.83.0022a11: 自料簡三部經。我朝始立此義。唐土人師所
T2609_.83.0022a12: 立義之中。此選擇之義全以無之云云此書之
T2609_.83.0022a13: 起專在此事。學者留心　又問曰。上問答之
T2609_.83.0022a14: 意。法藏菩薩以四十八願莊嚴佛土之旨
T2609_.83.0022a15: 其義分明也。但以念佛別名選擇。有何
T2609_.83.0022a16: 證文耶　答曰。菩薩念佛三昧經云。此念佛
T2609_.83.0022a17: 三昧過去諸佛之所讃嘆也乃至一切如來之
T2609_.83.0022a18: 所印可也乃至一切諸佛之選擇也乃至一切
T2609_.83.0022a19: 諸佛之財寶也乃至一切諸佛之舍利也乃至
T2609_.83.0022a20: 一切諸佛之體性也已上
經文		此即以念佛別名
T2609_.83.0022a21: 選擇。其證文也　問。此念佛三昧。過去諸佛
T2609_.83.0022a22: 之所讃嘆者。其義不可然也。所以者何。稱
T2609_.83.0022a23: 名念佛是佛方便法。爲淺智愚鈍所設之淺
T2609_.83.0022a24: 行也。諸佛何故捨深取淺而讃嘆之耶
T2609_.83.0022a25: 答。念佛三昧。即是一切菩薩淨佛國土本願
T2609_.83.0022a26: 之中其一願也。然則過去諸佛因位之昔立
T2609_.83.0022a27: 菩薩行。莊嚴佛國土之時所發悲願故。諸
T2609_.83.0022a28: 佛讃嘆之歟　問。此念佛三昧。一切如來之
T2609_.83.0022a29: 所印可者。其義不可然也。所以者何。稱名
T2609_.83.0022b01: 念佛法爲淺機所教之淺行也。諸佛何故
T2609_.83.0022b02: 捨深行取淺行而印可之耶　答。所詮以
T2609_.83.0022b03: 衆生出離之要法可云深行也。然依佛本
T2609_.83.0022b04: 願力故。衆生皆稱名念佛而得往生。豈有
T2609_.83.0022b05: 過此深行哉。依之諸佛印可之歟　問。此
T2609_.83.0022b06: 念佛三昧。一切諸佛之所選擇者。其義不
T2609_.83.0022b07: 可然。所以者何。稱名念佛是淺行也。諸佛
T2609_.83.0022b08: 何故不選擇深行選擇淺行耶　答。稱名
T2609_.83.0022b09: 念佛即是易行易往之法門。下根下機之行
T2609_.83.0022b10: 業也。又佛本願故。決定往生無疑故。諸佛
T2609_.83.0022b11: 選擇之歟　問。此念佛三昧。一切諸佛之財
T2609_.83.0022b12: 寶者。其義不可然。所以者何。諸佛是以實
T2609_.83.0022b13: 相之寶珠爲財。何以名字似名之法可
T2609_.83.0022b14: 爲財寶耶　答。諸佛以萬法爲財。故似
T2609_.83.0022b15: 名之名字尤是財寶之一分也　問。此念佛
T2609_.83.0022b16: 三昧。一切諸佛之舍利者。其義不可然。所
T2609_.83.0022b17: 以者何。舍利是世尊之身骨。念佛如來之教
T2609_.83.0022b18: 法。然何念佛之法門言諸佛之舍利耶　答。
T2609_.83.0022b19: 舍利有二。一者遺身舍利。二者法身舍利。
T2609_.83.0022b20: 遺身舍利者。即是身骨也。法身舍利者。即是
T2609_.83.0022b21: 遺法也。倶是如來滅後利益衆生之能化故。
T2609_.83.0022b22: 云遺身遺法也。況又佛與法即是一體不二
T2609_.83.0022b23: 之義也。佛者即是覺法也。覺法者即是佛
T2609_.83.0022b24: 故。即佛而法也。即法而佛也　問。此念佛三
T2609_.83.0022b25: 昧。一切諸佛之體性者。其義不可然。所以
T2609_.83.0022b26: 者何。體者對名而云體也。性者對相而云
T2609_.83.0022b27: 性也。是故以稱名念佛可云諸佛名相也。
T2609_.83.0022b28: 何云體性耶　答。至極甚深之大乘者。名即
T2609_.83.0022b29: 是體也。相即是性也。是故名體不二相性一
T2609_.83.0022c01: 如。然則此念佛三昧。一切諸佛之體性者。此
T2609_.83.0022c02: 是大乘至極之法門也　問。言選擇者亦有
T2609_.83.0022c03: 其例耶　答。有其例也。非但以念佛之一
T2609_.83.0022c04: 法名選擇。亦有菩薩中名選釋之菩薩。所
T2609_.83.0022c05: 謂釋迦菩薩是選擇菩薩　問。何故以釋迦
T2609_.83.0022c06: 菩薩名選擇菩薩耶　答。此娑婆衆生者罪
T2609_.83.0022c07: 障深重無善無福心濁諂曲心不實故。十方
T2609_.83.0022c08: 諸大菩薩捨此世界更不化度。然釋迦菩薩
T2609_.83.0022c09: 慈悲廣大而出此界。爲罪業衆生。發大誓
T2609_.83.0022c10: 願作能化佛。故云選擇菩薩也已上
出經		問。法
T2609_.83.0022c11: 藏菩薩選擇願者。眞位似位之中。於何位
T2609_.83.0022c12: 發此願耶　答。難知云云兩方尋之。若於
T2609_.83.0022c13: 似位中發此願者。法藏菩薩選擇二百一
T2609_.83.0022c14: 十億諸佛國土之莊嚴。而五劫之間思惟照
T2609_.83.0022c15: 察。定知可地上眞位之發願也。若於眞位
T2609_.83.0022c16: 中發此願者。法藏菩薩棄國捐王。始發無
T2609_.83.0022c17: 上道心而立此願。以知可地前凡位之發
T2609_.83.0022c18: 願也。若爾兩條倶難思如何　答。上人云。
T2609_.83.0022c19: 此事眞實難知。但經文云高才勇哲與世超
T2609_.83.0022c20: 異。若依此文意者。可眞位之發願歟云云抑
T2609_.83.0022c21: 弟子某甲造此徹選擇集。而添上人選擇集
T2609_.83.0022c22: 之意者深以爲述徹其選擇義也。依之爲
T2609_.83.0022c23: 顯彼義底。今致此問答。夫欲知念佛往生
T2609_.83.0022c24: 者。先須知一切菩薩淨佛國土成就衆生之
T2609_.83.0022c25: 義也。又可習一切菩薩之本願也。予昔奉
T2609_.83.0022c26: 値先賢高才之人。習之傳之。然菩薩位有
T2609_.83.0022c27: 二。一者住三界内生身菩薩。二者出三界
T2609_.83.0022c28: 外法性身菩薩。生身菩薩者未能淨佛國
T2609_.83.0022c29: 土成就衆生之行。法性身菩薩者已能淨佛
T2609_.83.0023a01: 國土成就衆生之行。因玆龍樹天親同宣此
T2609_.83.0023a02: 旨。曇鸞天台並存此義云云沙門某甲昔學
T2609_.83.0023a03: 聖道門之時。聊習傳彼淨佛國土成就衆生
T2609_.83.0023a04: 之義。今入淨土門之後。又相承此選擇本
T2609_.83.0023a05: 願念佛往生之義。以二師之相傳見聖教之
T2609_.83.0023a06: 諸文。其義更以不違教文。單聖道門人。單
T2609_.83.0023a07: 淨土門人不可知之。聖道淨土兼學之人可
T2609_.83.0023a08: 知之。自得此意。披一切大乘經見一切
T2609_.83.0023a09: 大乘論。隨喜之涙難禁。此則聖教之源底也。
T2609_.83.0023a10: 法門之奧藏也。佛菩薩之祕術也。此書之上
T2609_.83.0023a11: 不可載盡。委可聞口傳也
T2609_.83.0023a12: 第四篇三輩念佛往生者。雙卷經意。上卷明
T2609_.83.0023a13: 彌陀因位之本願。所謂四十八願是也。下卷
T2609_.83.0023a14: 明衆生往生之行業。所謂三輩修行是也。其
T2609_.83.0023a15: 三輩者上中下輩也。於此上中下輩之中。明
T2609_.83.0023a16: 專雜二行。而於雜行者不置一向之言於
T2609_.83.0023a17: 念佛行皆置一向之言。此則彌陀本願故也。
T2609_.83.0023a18: 師云。觀經九品與壽經三輩。此是開合異也。
T2609_.83.0023a19: 然壽經三輩之下明念佛。故知。觀經九品之
T2609_.83.0023a20: 中皆可有念佛。但是經存略也云云
T2609_.83.0023a21: 第五篇念佛利益者。自餘修行皆有得益。例
T2609_.83.0023a22: 此思之。於念佛行亦可有利益。故明其
T2609_.83.0023a23: 利益也
T2609_.83.0023a24: 第六篇末法萬年後。餘經悉滅。特留念佛
T2609_.83.0023a25: 者。教主釋尊爲末法之衆生遺留慈悲之
T2609_.83.0023a26: 時。念佛即是時機相應之法故。爲往生之機
T2609_.83.0023a27: 特留念佛也　問。正像末之時節如何　答。
T2609_.83.0023a28: 正法五百年。像法一千年。末法一萬年云云
T2609_.83.0023a29: 問大集經中云正法千年。何今云五百年
T2609_.83.0023b01: 耶　答。毎人師云正法五百年也。所以者
T2609_.83.0023b02: 何。佛爲女人許出家。是故今促五百年也。
T2609_.83.0023b03: 其旨入涅槃之遺教分明也。又如釋迦譜等
T2609_.83.0023b04: 文
T2609_.83.0023b05: 第七篇彌陀光明不照餘行者。唯攝取念佛
T2609_.83.0023b06: 行者者　間。佛者平等之慈悲也。何不照
T2609_.83.0023b07: 餘行者。唯攝取念佛行者耶　答。善導釋
T2609_.83.0023b08: 云。當知本願最爲強已上所以餘行非本願。
T2609_.83.0023b09: 故不照之。念佛是本願故照之也
T2609_.83.0023b10: 第八篇念佛行者。必可具足三心者　問。
T2609_.83.0023b11: 如善導疏。三心者至誠心･深心･迴向發願心
T2609_.83.0023b12: 等委以釋之。若爾有智之人可知之。無智
T2609_.83.0023b13: 之倫不知之。若不知不可具三心。不具
T2609_.83.0023b14: 三心者不可得往生。如何　答。師云。善導
T2609_.83.0023b15: 和尚意發決定往生之信心。行一向專修之
T2609_.83.0023b16: 念佛。偏期臨終正念無退轉懈怠者。自然
T2609_.83.0023b17: 具三心也。經文釋文意不出此趣。然則善
T2609_.83.0023b18: 導所立之一向專修者。構廣大慈悲之支度。
T2609_.83.0023b19: 設正義正理之方便。與末代愚鈍之衆生決
T2609_.83.0023b20: 定往生之要法也。依之懷感禪師群疑論。釋
T2609_.83.0023b21: 云。善導禪師勸諸衆生。專修西方淨土業
T2609_.83.0023b22: 者。四修靡墜。三業無雜。廢餘一切諸願諸
T2609_.83.0023b23: 行。唯願唯行西方一行。雜修之者萬不
T2609_.83.0023b24: 一生。專修之人千無一失已上感師相傳既
T2609_.83.0023b25: 以如此。末代念佛者勿敢令忽緒
T2609_.83.0023b26: 第九篇念佛行者可行用四修法者。師云。
T2609_.83.0023b27: 念佛行者發往生願。或修三萬返。或修五
T2609_.83.0023b28: 萬六萬等。令至于臨終無退轉者。此則四
T2609_.83.0023b29: 修之念佛也。以此意能能可思合也
T2609_.83.0023c01: 第十篇彌陀化佛來迎不讃嘆聞經之善。唯
T2609_.83.0023c02: 讃嘆念佛行者。所謂念佛行者機熟時至。其
T2609_.83.0023c03: 行成就之時。彌陀化佛來而讃嘆念佛。此則
T2609_.83.0023c04: 我本願故也。不讃十二部經者。此則非其
T2609_.83.0023c05: 本願故也
T2609_.83.0023c06: 第十一篇約對雜善讃嘆念佛者。我等從
T2609_.83.0023c07: 無始輪迴生死。今度遇念佛可得往生。
T2609_.83.0023c08: 此是上上人也。最勝人也。好人也。妙好人也。
T2609_.83.0023c09: 又觀音勢至之二尊爲朋友知識而垂影護。
T2609_.83.0023c10: 爲増上勝縁不離行者。思此現益。念佛行
T2609_.83.0023c11: 者尤殊勝也
T2609_.83.0023c12: 第十二篇釋尊不付屬定散行。唯以念佛
T2609_.83.0023c13: 付屬阿難者。師云。此是至極最要之文也。
T2609_.83.0023c14: 念佛行者尤可染肝耳。觀經意。汝好持是語
T2609_.83.0023c15: 等者。阿難是於釋尊弟子中有憶持不忘
T2609_.83.0023c16: 之徳。佛言。汝是憶持不忘之人也。好聞持此
T2609_.83.0023c17: 觀經。於我滅度後可弘通也。然此觀經約
T2609_.83.0023c18: 佛隨自意者。但是南無阿彌陀佛也。是故以
T2609_.83.0023c19: 佛名付屬阿難也。依之善導云。望佛本願
T2609_.83.0023c20: 意在衆生一向專稱彌陀佛名已上知。智人
T2609_.83.0023c21: 知智人。是故有釋迦之智人。知彌陀之智人
T2609_.83.0023c22: 以其名號爲往生之本願故。而對阿難流
T2609_.83.0023c23: 通此經之時。付屬彌陀之名號也。近代有
T2609_.83.0023c24: 人云。夫菩提心者大乘之慈父。菩薩之悲母
T2609_.83.0023c25: 也。佛海之源底。法門之奧藏也。不發菩提
T2609_.83.0023c26: 心者。菩薩之功徳不可成就。不發菩提心
T2609_.83.0023c27: 者。如來正覺不可滿足。然今選擇集意。但
T2609_.83.0023c28: 以念佛之一行爲其往生之淨業。不令具
T2609_.83.0023c29: 足菩提之祕術。既違大乘之教理。又背菩
T2609_.83.0024a01: 薩之巧度。若爾雖大乘之教。去菩薩之行。
T2609_.83.0024a02: 何遂往生極樂耶云云此難尤愚也。所以者
T2609_.83.0024a03: 何。菩提心者有二。一者凡位菩提心。二者聖
T2609_.83.0024a04: 位菩提心。就凡位菩提心亦有二。一者薄
T2609_.83.0024a05: 地凡夫菩提心。二者六度菩薩菩提心。薄地
T2609_.83.0024a06: 凡夫菩提心者。以一華一香一稱一禮之功
T2609_.83.0024a07: 徳。願成佛道也。六度菩薩菩提心者。修萬
T2609_.83.0024a08: 行諸波羅蜜一切之善根。願成佛道也。又
T2609_.83.0024a09: 菩提心有二。一者菩提心願。二者菩提心行。
T2609_.83.0024a10: 菩提心願者。所謂四弘誓願是也。菩提心行
T2609_.83.0024a11: 者。所謂六度萬行是也。今此宗意者。薄地之
T2609_.83.0024a12: 凡夫底下之我等。不能斷惑修理之觀行。不
T2609_.83.0024a13: 堪入聖得果之根機。是故修念佛之一行。
T2609_.83.0024a14: 先近願生淨土。次遠願歸佛果。此是菩提
T2609_.83.0024a15: 心願也。又四弘誓願之中。法門無盡誓願知
T2609_.83.0024a16: 者法門萬差ナレハ無智下根之輩不能知之。是
T2609_.83.0024a17: 故願行念佛之一門。往生淨土之後修習
T2609_.83.0024a18: 無盡法門而成佛道。亦是菩提心願也。又善
T2609_.83.0024a19: 導意。南無者作願迴向也。約此迴向者亦
T2609_.83.0024a20: 有近遠。近迴向者。往生極樂也。遠迴向者。
T2609_.83.0024a21: 阿耨菩提也。此是菩提心願也。又不惜身命
T2609_.83.0024a22: 之行非凡夫所堪。易行易往之法尤當我等
T2609_.83.0024a23: 分。要須念佛往生之後證三解脱。得六神
T2609_.83.0024a24: 通還來此穢國。救攝苦衆生。亦是菩提心
T2609_.83.0024a25: 願也。然則今時具縛凡夫。煩惱境強。忍力根
T2609_.83.0024a26: 弱。設雖發菩提心願。更不能菩提心行。故
T2609_.83.0024a27: 廢之也。全以非難歟。依之大智度論云。新
T2609_.83.0024a28: 發意菩薩譬如鳥子雙翼未成。不可逼令
T2609_.83.0024a29: 高翔。羽翮成就則能遠飛。又論云。譬如鳥
T2609_.83.0024b01: 無翔不能高翔。菩薩無神通不能隨意
T2609_.83.0024b02: 教化衆生已上天台大師云。又如鳥子翅羽
T2609_.83.0024b03: 未成。祇得依樹傳枝不能遠去。翅翮成就
T2609_.83.0024b04: 方能飛空自在無礙。凡夫無力唯須專念
T2609_.83.0024b05: 阿彌陀佛已上大智律師云。又如弱羽祇可
T2609_.83.0024b06: 傳枝。自是盡棄平生所學。專尋淨土教門
T2609_.83.0024b07: 已上天竺菩薩并唐土人師同存此旨。尤可
T2609_.83.0024b08: 信順。勿敢疑謗
T2609_.83.0024b09: 第十三篇以念佛爲多善根。以雜善爲少
T2609_.83.0024b10: 善根者。所謂以往生功徳善根名福也。於
T2609_.83.0024b11: 此福有二種。一者多善根福徳因縁。二者小
T2609_.83.0024b12: 善根福徳因縁。多善根福徳因縁者念佛也。
T2609_.83.0024b13: 小善根福徳因縁者雜行也。唐土中古學者
T2609_.83.0024b14: 王日休先生存此義。依之自修稱名行。乍
T2609_.83.0024b15: 立遂往生畢。又元照律師同存此義云云
T2609_.83.0024b16: 第十四篇六方恒沙諸佛不證誠餘行。唯證
T2609_.83.0024b17: 誠念佛者　問。如大乘莊嚴功徳經明諸
T2609_.83.0024b18: 佛證誠。念佛餘善倶證誠之。如何　答。有
T2609_.83.0024b19: 其二義。一者念佛餘行倶證誠之歟。但至
T2609_.83.0024b20: 選擇集者。觀經･壽經二部之中説諸行之
T2609_.83.0024b21: 時不見證誠。至阿彌陀經説念佛之時始
T2609_.83.0024b22: 有證誠。故約世間流布之經言於餘行無
T2609_.83.0024b23: 證誠歟。二者但約念佛證誠之歟。但至大
T2609_.83.0024b24: 乘莊嚴經者。彼經中念佛餘行雖倶明之。
T2609_.83.0024b25: 實約念佛證誠之歟
T2609_.83.0024b26: 第十五篇六方諸佛護念念佛行者者。如阿
T2609_.83.0024b27: 彌陀經。祇園精舍之衆會現座聽聞之時。六
T2609_.83.0024b28: 方諸佛出舌相爲證誠。又如來滅後之時
T2609_.83.0024b29: 爲念佛行者諸佛加護念。此則一佛一切佛
T2609_.83.0024c01: 故。釋迦一佛爲在世滅後一切衆生説念佛
T2609_.83.0024c02: 法門。六方諸佛同隨喜護念之。此勝益尤可
T2609_.83.0024c03: 憑。何不勵意乎
T2609_.83.0024c04: 第十六篇釋迦如來以彌陀名號。慇懃付屬
T2609_.83.0024c05: 舍利弗等者。所謂五濁増時衆生之心甚以
T2609_.83.0024c06: 荒亂不調也。造罪業事尤是多。然於此五
T2609_.83.0024c07: 濁増之中有念佛往生之機。釋尊以佛眼
T2609_.83.0024c08: 照之。而以念佛付屬舍利弗等。於我滅後
T2609_.83.0024c09: 可弘通之與付屬也。已上本選擇集所載
T2609_.83.0024c10: 之十六篇一一釋之畢　問。上人選擇集中
T2609_.83.0024c11: 有幾選擇義耶　答。上人所造之選擇集有
T2609_.83.0024c12: 八種選擇。其八種選擇者。雙卷經中有三選
T2609_.83.0024c13: 擇。一選擇本願。二選擇讃嘆。三選擇留教也。
T2609_.83.0024c14: 觀經中又有三選擇。一選擇攝取。二選擇化
T2609_.83.0024c15: 讃。三選擇付屬也。次阿彌陀經中有一選
T2609_.83.0024c16: 擇。所謂選擇證誠也。般舟三昧經中又有一
T2609_.83.0024c17: 選擇。所謂選擇我名也已上總八種選擇也
T2609_.83.0024c18: 委如選
擇集		今此外又加二十二種選擇之義。一
T2609_.83.0024c19: 就雙卷經又有一種選擇。所謂三輩往生之
T2609_.83.0024c20: 下。選捨諸行不置一向之言。選取念佛
T2609_.83.0024c21: 而置一向之言。此則選擇一向之義也。二就
T2609_.83.0024c22: 觀經又有一種選擇。所謂下品三生者。十
T2609_.83.0024c23: 惡罪人･破戒罪人･五逆罪人也。此等罪人以
T2609_.83.0024c24: 罪障重故。於諸佛之淨土更所選捨也。以
T2609_.83.0024c25: 佛本願故。於彌陀之淨土而選取之也。以
T2609_.83.0024c26: 此案之。餘善是非能治法。念佛是爲能治
T2609_.83.0024c27: 之法。當知下品三生者選擇惡業待對之義
T2609_.83.0024c28: 也。三就阿彌陀經又有一種選擇。所謂選
T2609_.83.0024c29: 捨小善根福徳因縁。選取大善根福徳因縁
T2609_.83.0025a01: 此則選擇大善之義也。四就文殊般若經中
T2609_.83.0025a02: 又有一種選擇。所謂選捨相貎選取名號。
T2609_.83.0025a03: 此則選擇一行之義也。五就普賢菩薩有一
T2609_.83.0025a04: 種選擇。所謂華嚴經云。普賢菩薩臨終之時。
T2609_.83.0025a05: 選捨十方淨土選取極樂淨土。此則普賢菩
T2609_.83.0025a06: 薩選擇臨終之義也。六就文殊菩薩有一選
T2609_.83.0025a07: 擇所謂文殊發願經云。文殊菩薩臨終之時。
T2609_.83.0025a08: 選捨十方淨土選取極樂淨土。此則文殊菩
T2609_.83.0025a09: 薩選擇臨終之義也。七就觀音菩薩有一選
T2609_.83.0025a10: 擇。所謂千手經云。念我本師阿彌陀佛。當
T2609_.83.0025a11: 知選捨餘佛選取本師。此則觀音菩薩選
T2609_.83.0025a12: 擇本師之義也。八就勢至菩薩有一選擇。
T2609_.83.0025a13: 所謂大佛頂經云。勢至菩薩之本願選捨諸
T2609_.83.0025a14: 行選取念佛。得無生忍往生極樂。此則勢
T2609_.83.0025a15: 至菩薩選擇因行之義也。九就龍樹菩薩十
T2609_.83.0025a16: 住毘婆沙論有一選檡。所謂選捨難行道
T2609_.83.0025a17: 選取易行道。此則選擇易行道義也。又就龍
T2609_.83.0025a18: 樹菩薩所造論又有一選擇。所謂阿彌陀佛
T2609_.83.0025a19: 先世之時。作法藏比丘而選捨麁惡選取
T2609_.83.0025a20: 善妙。以爲本願。此則龍樹菩薩選擇本願之
T2609_.83.0025a21: 義也。十就天親菩薩往生論有一選擇。所
T2609_.83.0025a22: 謂於五念門中第二讃嘆門是彌陀之名義
T2609_.83.0025a23: 也。於非本願之諸行者選捨而不讃嘆之。
T2609_.83.0025a24: 於爲本願之名義者。選取而讃嘆之。此則
T2609_.83.0025a25: 選擇名義讃嘆之義也。十一就匡廬山慧遠
T2609_.83.0025a26: 大師有一選擇。所謂慧遠大師雖習學若
T2609_.83.0025a27: 干三藏之教法。於其中選捨諸行選取念
T2609_.83.0025a28: 佛。而爲我得度之要法。此則選擇得度念佛
T2609_.83.0025a29: 之義也。十二就曇鸞法師有一選擇。所謂菩
T2609_.83.0025b01: 提流支三藏對曇鸞法師之時。號長生不死
T2609_.83.0025b02: 之法而與觀經畢。法師學得此經。選捨
T2609_.83.0025b03: 諸行選取念佛。遂往生之望。此則選擇長
T2609_.83.0025b04: 生念佛之義也。加之就曇鸞法師之義有三
T2609_.83.0025b05: 選擇義。所謂一者於諸行無在心之義。故
T2609_.83.0025b06: 選捨之。於念佛有在心之義。故選取之。此
T2609_.83.0025b07: 則選擇在心之義也。二者於諸行無在縁之
T2609_.83.0025b08: 義。故選捨之。於念佛有在縁之義。故選
T2609_.83.0025b09: 取之。此則選擇在縁之義也。三者於諸行無
T2609_.83.0025b10: 在決定之義。故選捨之。於念佛有在決定
T2609_.83.0025b11: 之義。故選取之。此則選擇在決定之義也。十
T2609_.83.0025b12: 三就天台大師有一選擇。所謂天台別傳
T2609_.83.0025b13: 云。念佛是火車相現能改悔之法也。餘行是
T2609_.83.0025b14: 非火車相現能改悔之法。是以選捨不能改
T2609_.83.0025b15: 悔之法。選取能改悔之法。而造十疑論專
T2609_.83.0025b16: 弘念佛也。此則天台大師選擇改悔念佛之
T2609_.83.0025b17: 義也。十四就道綽禪師有一選擇。所謂於
T2609_.83.0025b18: 并州聚男女之羣類弘得道之要法之時。
T2609_.83.0025b19: 選捨萬法。選取念佛而弘通之。此則道綽
T2609_.83.0025b20: 禪師選擇念佛之義也。十五就善導和尚有
T2609_.83.0025b21: 一選擇。所謂爲末法之衆生弘往生要法
T2609_.83.0025b22: 之時。選捨非本願之雜行。選取爲本願之
T2609_.83.0025b23: 念佛。此則善導和尚選擇本願念佛之義也。
T2609_.83.0025b24: 十六就懷感禪師有一選擇。所謂此感師者
T2609_.83.0025b25: 善導同時之人也。未對面間雖帶法相
T2609_.83.0025b26: 之法門而破善導之念佛。已對面之時見從
T2609_.83.0025b27: 善導口出光明。拜現化佛。忽歸善導而
T2609_.83.0025b28: 選捨諸行。正選取念佛。此則懷感禪師選擇
T2609_.83.0025b29: 見佛念佛之義也。十七就少康法師有一選
T2609_.83.0025c01: 擇。所謂於烏龍山築三級之壇。集四部之
T2609_.83.0025c02: 衆令念佛行道。選捨諸行選取念佛而興
T2609_.83.0025c03: 隆之。此則少康法師選擇興隆念佛之義也。
T2609_.83.0025c04: 十八就法照禪師有一選擇。所謂大聖竹林
T2609_.83.0025c05: 寺記云。法照禪師參詣五臺山大聖竹林寺。
T2609_.83.0025c06: 奉値普賢･文珠之二菩薩。爲末法衆生問
T2609_.83.0025c07: 得度之要法。普賢･文殊並答法照禪師之問。
T2609_.83.0025c08: 選捨諸行選取念佛。而教末法得度之要
T2609_.83.0025c09: 法。此則法照禪師選擇末法念佛之義也。十
T2609_.83.0025c10: 九就慧日三藏有一選擇。所謂慧日三藏
T2609_.83.0025c11: 入天竺之時。印度之諸衆偏興念佛。依之
T2609_.83.0025c12: 歸朝之後選捨諸行選取念佛。此則慧日
T2609_.83.0025c13: 三藏選擇念佛之義也。二十就大智律師有
T2609_.83.0025c14: 一選擇。所謂此律師是本則四分律之學匠
T2609_.83.0025c15: 也。然置四分戒律。入天台上乘之法而學
T2609_.83.0025c16: 之間。身受重病。病中發願。若今度病差存
T2609_.83.0025c17: 命入淨土門可修念佛云云如願病差之
T2609_.83.0025c18: 後。選捨上乘･戒之二法。修念佛之一行。此
T2609_.83.0025c19: 則大智律師選擇病中念佛之義也。二十一
T2609_.83.0025c20: 就慧心先徳有一選擇。所謂慧心要集云。於
T2609_.83.0025c21: 諸行者爲利智精進之人也。如予頑魯者
T2609_.83.0025c22: 依念佛之一門。集經論之要文。而選捨諸
T2609_.83.0025c23: 行。正選取念佛。此則慧心先徳選擇念佛往
T2609_.83.0025c24: 生之義也。二十二就法然上人有一選擇。所
T2609_.83.0025c25: 謂以善導和尚本願念佛之義爲其根本。而
T2609_.83.0025c26: 見經論其本願之義上復加選擇之義。此則
T2609_.83.0025c27: 法然上人選擇本願念佛之義也。已上二十二
T2609_.83.0025c28: 種選擇之義畢　問曰。本選擇集中明稱名
T2609_.83.0025c29: 念佛往生其義已足。今又重造徹選擇集有
T2609_.83.0026a01: 何要用耶　答曰。造此書有二意。所謂一者
T2609_.83.0026a02: 爲顯先師上人之廣學博覽之智徳也。二者
T2609_.83.0026a03: 爲救濁世末代之小智愚鈍迷惑也。一爲
T2609_.83.0026a04: 顯上人之廣學博覽者。小僧某甲自上人
T2609_.83.0026a05: 御手未傳此選擇以前。上人向予具以告
T2609_.83.0026a06: 言世人皆有因縁發道心也。所謂別父母
T2609_.83.0026a07: 兄弟。離妻子朋友等也。然源空無指因縁。
T2609_.83.0026a08: 法爾法然發道心。故師匠授名而號法然。出
T2609_.83.0026a09: 離之志至深之間。信諸教法修諸行業。凡佛
T2609_.83.0026a10: 教雖多。所詮不過戒定慧之三學。所謂小乘
T2609_.83.0026a11: 之戒定慧。大乘之戒定慧。顯教之戒定慧。密
T2609_.83.0026a12: 教之戒定慧也。然我此身於戒行不持一
T2609_.83.0026a13: 戒。於禪定一不得之。於智慧不得斷惑
T2609_.83.0026a14: 證果之正智。然戒行之人師釋云。尸羅不清
T2609_.83.0026a15: 淨三昧不現前云云又凡夫心隨物易移
T2609_.83.0026a16: 譬如猿猴。實以散亂易動。一心難靜。無漏
T2609_.83.0026a17: 之正智何因得發。若夫無無漏之智劍者。
T2609_.83.0026a18: 如何方斷惡業煩惱繩乎。不斷惡業煩惱
T2609_.83.0026a19: 繩者。何得解脱生死繋縛之身乎。悲哉
T2609_.83.0026a20: 悲哉。爲何爲何。爰如予者已非戒定慧
T2609_.83.0026a21: 三學之器。此三學外有相應我心之法門
T2609_.83.0026a22: 耶。有堪能此身之修行耶。求萬人之智
T2609_.83.0026a23: 者。訪一切之學者。無教之人。無示之倫。
T2609_.83.0026a24: 然間歎歎入經藏。悲悲向聖教。手自披之
T2609_.83.0026a25: 見之。善導和尚觀經疏。云一心專念彌陀
T2609_.83.0026a26: 名號。行住坐臥。不問時節久近。念念不捨
T2609_.83.0026a27: 者。是名正定之業。順彼佛願故文見得之
T2609_.83.0026a28: 後。如我等無智之身。偏仰此文。專憑此
T2609_.83.0026a29: 理。修念念不捨之稱名。備決定往生之業
T2609_.83.0026a30: 因。非啻信善導之遺教。亦厚順彌陀之弘
T2609_.83.0026b01: 顧。順彼佛願故之文染神留心耳。其後又
T2609_.83.0026b02: 披慧心先徳往生要集文。云往生之業念佛
T2609_.83.0026b03: 爲本。又見慧心妙行業記之文。云往生之
T2609_.83.0026b04: 業念佛爲先覺超僧都問慧心僧都云。汝
T2609_.83.0026b05: 所行之念佛是爲行事是爲行理如何。慧
T2609_.83.0026b06: 心僧都答云。心遮萬境。是以我但行稱名
T2609_.83.0026b07: 也。往生之業稱名尤足。依之一生念佛勘其
T2609_.83.0026b08: 員數。二十倶胝返也云云然則源空隨大唐
T2609_.83.0026b09: 善導和尚之教。任本朝慧心先徳之勸。稱名
T2609_.83.0026b10: 念佛之勤長日六萬返也。依死期漸近。又加
T2609_.83.0026b11: 一萬返。長日七萬返之行者也。如此慥以
T2609_.83.0026b12: 蒙嚴訓畢。上人解行賢徳蓋以若斯。弟子
T2609_.83.0026b13: 某甲忝奉遇法然上人之在世。親習傳稱名
T2609_.83.0026b14: 念佛之義理。專修稱名偏期往生之間。上
T2609_.83.0026b15: 人又告言。有我所造之書。所謂選擇本願念
T2609_.83.0026b16: 佛集是也。欲以此書祕傳汝也。此書之造
T2609_.83.0026b17: 意者。九條殿下向源空而示高命云。毎對
T2609_.83.0026b18: 面之次念佛往生之義雖度度聞之。即施
T2609_.83.0026b19: 即廢也。請註其文賜予云云源空蒙此仰。
T2609_.83.0026b20: 不能辭申。因玆善導之釋義謹以記其文
T2609_.83.0026b21: 勢。兼又陳其義勢。然則選擇後序云。而今不
T2609_.83.0026b22: 圖蒙仰。辭謝無地。仍今憖集念佛要文。剩
T2609_.83.0026b23: 述念佛要義。唯顧命旨不顧不敏。是即無
T2609_.83.0026b24: 慚無愧之甚也。庶幾一經高覽之後。埋于
T2609_.83.0026b25: 壁底莫遺窓前。恐令破法之人墮於惡道
T2609_.83.0026b26: 也已上已造此集畢。以進殿下。殿下告上
T2609_.83.0026b27: 人言。今此書者淨土宗之奧義也。上人在世
T2609_.83.0026b28: 之時。從禪室草菴勿令披露。大師入滅之
T2609_.83.0026b29: 後。從博陸槐門可弘通之。源空雖蒙此
T2609_.83.0026c01: 炳誡。露命難定。今日不知死。明日不知
T2609_.83.0026c02: 死。故以此書密付屬汝。勿及外聞云云
T2609_.83.0026c03: 爰弟子某甲低頭擧手。合掌恭敬。跪以賜之
T2609_.83.0026c04: 畢。歡喜餘身。隨喜留心。伏以難報。仰以
T2609_.83.0026c05: 難謝。非啻傳義理於口決。復被授造書於
T2609_.83.0026c06: 眼前。解行有本。文義已足。自其以降往生
T2609_.83.0026c07: 之願彌深。念佛之行倍高。然窮老微質不圖
T2609_.83.0026c08: 存命。當念佛之暇。瞻行法之隙。披一切經
T2609_.83.0026c09: 藏覽優婆提舍。選擇之正文相應經教之
T2609_.83.0026c10: 説念佛之妙義無違論家之釋。計知。上人
T2609_.83.0026c11: 博覽之智不可得而稱者也。二爲救濁世
T2609_.83.0026c12: 末代之小智愚鈍者。末法之習。昨日今日僅
T2609_.83.0026c13: 雖有戒定慧三學之名。無戒定慧之行人。
T2609_.83.0026c14: 無乘急之智者。但是有名無實也。設翫至
T2609_.83.0026c15: 極上乘之法門。更非斷惑證理之智慧。此是
T2609_.83.0026c16: 問答料簡之智慧也。以此智慧生死難出
T2609_.83.0026c17: 乎。然則任釋尊出世之本意。仰彌陀超世之
T2609_.83.0026c18: 悲願。捨聖道之難行。取淨土之易行。專稱
T2609_.83.0026c19: 名號可願往生也。依之善導釋云。從一
T2609_.83.0026c20: 萬至十萬。又云。三萬六萬十萬者。皆是上
T2609_.83.0026c21: 品上生人。就此等文如上人在世之時。可
T2609_.83.0026c22: 勸若干之稱名也。然近代念佛義者之中。
T2609_.83.0026c23: 乍號先師之一門。抛此選擇集。立今案私
T2609_.83.0026c24: 義之間異義蘭菊而邪徒紛紛。有人云。若不
T2609_.83.0026c25: 解其義而行稱名者。譬如牛吼。亦似犬
T2609_.83.0026c26: 鳴。只是畜生之念佛也。是故念佛者當學文
T2609_.83.0026c27: 而解義也云云　依之彼號得學文之人。而
T2609_.83.0026c28: 亂入諸國。止數返失稱名事。淺猿淺猿。無
T2609_.83.0026c29: 慚無慚。此則第六天之魔民也。彌陀佛之怨
T2609_.83.0027a01: 敵也。故法然上人言。我是無智之身也。我是
T2609_.83.0027a02: 破戒身也。雖然依彌陀本願口稱念佛之力。
T2609_.83.0027a03: 可遂決定往生也云云聞傳之人。各各成
T2609_.83.0027a04: 勇。面面致悦。百人乍百人勤口稱。千人
T2609_.83.0027a05: 乍千人行數返。設雖有螢火一分之智。須
T2609_.83.0027a06: 思成癡闇無才之身。何以下愚之卑身而
T2609_.83.0027a07: 誇上智慢心。拙哉拙哉。末代愚人暗淨土
T2609_.83.0027a08: 之法門。迷念佛之義道。捨祖師之珠玉。握
T2609_.83.0027a09: 己身之瓦礫。痛哉痛哉。當世之學者抛選擇
T2609_.83.0027a10: 之眞文正義。挾自己迴文曲義。誑惑世間。
T2609_.83.0027a11: 迷亂行者。罪業之至何事如之。可恐可恐。
T2609_.83.0027a12: 可悲可悲。早趣佛道之正路。改迷惑之邪
T2609_.83.0027a13: 執。懺悔謗師謗法之罪業。可免椎撲地獄
T2609_.83.0027a14: 之苦患。南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛。返返
T2609_.83.0027a15: 以先師上人選擇集而爲指南。又仰依憑。
T2609_.83.0027a16: 無間精進。無懈怠。無疎略。行口稱念佛。慥
T2609_.83.0027a17: 以可往生極樂也。此則哀末法之迷者也
T2609_.83.0027a18:   于時嘉禎三年歳次丁酉六月十九日。安
T2609_.83.0027a19: 居念佛中。爲先師報恩。爲末法哀愍。記
T2609_.83.0027a20: 之
T2609_.83.0027a21: 徹選擇本願念佛集上終
T2609_.83.0027a22:
T2609_.83.0027a23:
T2609_.83.0027a24: 徹選擇本願念佛集下
T2609_.83.0027a25:   沙門辨阿撰
T2609_.83.0027a26: 問曰。念佛三昧者何義乎　答曰。念佛三昧
T2609_.83.0027a27: 者。是不離佛之義也　問曰。不離佛者何義
T2609_.83.0027a28: 乎　答曰。不離佛者。値遇佛之義也　問曰。
T2609_.83.0027b01: 値遇佛者何義乎　答曰。値遇佛者。因地下
T2609_.83.0027b02: 位之菩薩必値遇果地上位之如來。刹那片
T2609_.83.0027b03: 時不遠離佛。譬如嬰兒不離母也　問曰。
T2609_.83.0027b04: 菩薩不離佛有何要乎　答曰。下位之菩
T2609_.83.0027b05: 薩必被上聖之加護故也　問曰。菩薩必値
T2609_.83.0027b06: 遇佛者。眞位似位之中何位菩薩乎　答曰。
T2609_.83.0027b07: 眞位似位倶是因地下位故必値遇佛也
T2609_.83.0027b08: 問曰。似位菩薩者未斷無明。未顯法性。是
T2609_.83.0027b09: 故爲斷無明顯法性。必値遇佛也。尤有
T2609_.83.0027b10: 其理。但於眞位菩薩者。已斷無明證法性
T2609_.83.0027b11: 也。何必値遇佛乎　答曰。眞位菩薩必値
T2609_.83.0027b12: 遇佛者。是爲從一佛國至一佛國。淨佛國
T2609_.83.0027b13: 土成就衆生也　問曰。就似位菩薩應有
T2609_.83.0027b14: 從一佛國至一佛國。淨佛國土成就衆生
T2609_.83.0027b15: 之行乎　答曰。似位菩薩者。雖有淨佛國
T2609_.83.0027b16: 土成就衆生之願。未有淨佛國土成就衆生
T2609_.83.0027b17: 之行也　問曰。似位菩薩何故有願而無行
T2609_.83.0027b18: 乎　答曰。似位菩薩未斷無明。未顯法性。
T2609_.83.0027b19: 故有願而無行也　問曰。此似位菩薩淨穢
T2609_.83.0027b20: 二土中在何處乎　答曰。通在淨穢二土
T2609_.83.0027b21: 也　問曰。淨土菩薩者雖是似位具眞位
T2609_.83.0027b22: 徳。是則彼土令然也。若爾淨土地前之菩薩。
T2609_.83.0027b23: 何無淨佛國土成就衆生之行乎　答曰。淨
T2609_.83.0027b24: 土地前之菩薩爲彼土法儀具足五通。於
T2609_.83.0027b25: 十方之佛土雖明縁之。但於當分而縁之
T2609_.83.0027b26: 也。不如彼眞位菩薩不動不散無方自在之
T2609_.83.0027b27: 所縁於十方如恒沙之土。從一佛國至一
T2609_.83.0027b28: 佛國成就衆生也　問曰。穢土似位菩薩
T2609_.83.0027b29: 具足五通。何不來佛世請轉法輪乎　答
T2609_.83.0027c01: 曰。穢土似位菩薩具足五通。故可來佛所。
T2609_.83.0027c02: 但未至他方佛土。故不具足從一佛國至
T2609_.83.0027c03: 一佛國之徳也　問曰。地前似位菩薩於穢
T2609_.83.0027c04: 土中在何處乎　答曰。或居色界長壽天。
T2609_.83.0027c05: 或居忉利天頂浮摩樹林云云問曰。地前
T2609_.83.0027c06: 似位菩薩何生長壽天乎　答曰。地前似位
T2609_.83.0027c07: 菩薩雖修六度之行因。未顯無漏之眞理。
T2609_.83.0027c08: 是故不至淨土而留穢土。穢土之中爲勝
T2609_.83.0027c09: 處故生彼等天也　問曰。地前似位菩薩
T2609_.83.0027c10: 依何力故。自在如意生彼等天乎　答曰。
T2609_.83.0027c11: 此菩薩具行六度。積功累徳故。以方便願
T2609_.83.0027c12: 力而居彼等之天。待後佛之出世也　問
T2609_.83.0027c13: 曰。居穢土諸天之菩薩可具五通乎　答
T2609_.83.0027c14: 曰。居天上之菩薩必具五通也。所謂修行
T2609_.83.0027c15: 諸波羅蜜以方便力假暫居諸天。具果報
T2609_.83.0027c16: 所得之五通也　問曰。地前似位菩薩何只
T2609_.83.0027c17: 具五通。不具六通乎　答曰。論云。菩薩有
T2609_.83.0027c18: 二種。一者生身菩薩。二者法身菩薩。一者斷
T2609_.83.0027c19: 結使。二者不斷結使。法身菩薩斷結使得
T2609_.83.0027c20: 六神通。生身菩薩不斷結使。或離欲得五
T2609_.83.0027c21: 神通。得六神通者不生三界。遊諸佛世界
T2609_.83.0027c22: 供養十方諸佛。遊戲神通者到十方世界
T2609_.83.0027c23: 度衆生已上文意應知　問曰。小乘聖人猶
T2609_.83.0027c24: 具六通。大乘菩薩設雖地前何不具六通
T2609_.83.0027c25: 乎　答曰。小乘聖人得六神通者。斷見思
T2609_.83.0027c26: 惑具漏盡通也。大乘地前菩薩者有其二
T2609_.83.0027c27: 種。一者斷見思菩薩。二者未斷見思菩薩。
T2609_.83.0027c28: 今約未斷見思菩薩而言之也。設又雖已
T2609_.83.0027c29: 斷見思菩薩同二乘人而有一分漏盡之名。
T2609_.83.0028a01: 非是眞位定散自在任運之漏盡通也　問
T2609_.83.0028a02: 曰。如今答者。於漏盡通而有二種。若爾其
T2609_.83.0028a03: 二種之差別如何　答曰。地前菩薩有一分
T2609_.83.0028a04: 漏盡通者。斷見思惑雖有一分無漏。只是
T2609_.83.0028a05: 作意漏盡通也。眞位菩薩漏盡通者。任運自
T2609_.83.0028a06: 在漏盡通也。所謂斷無明惑。顯法性理。自
T2609_.83.0028a07: 然流入薩波若海。任運無窮遊戲神通也
T2609_.83.0028a08: 問曰。地前似位菩薩以五通力。淨佛國土成
T2609_.83.0028a09: 就衆生乎　答曰。少分雖有之不如眞位
T2609_.83.0028a10: 無方自在具足之　問曰。地前似位菩薩一
T2609_.83.0028a11: 分具之者。其行相如何　答曰。如先所言。
T2609_.83.0028a12: 於天上間以願受生。不離三界故。於三
T2609_.83.0028a13: 界外不得自在。豈得從一佛國至一佛
T2609_.83.0028a14: 國之徳乎。此菩薩雖聞得先佛所説修菩
T2609_.83.0028a15: 薩行願。未斷煩惱故不生淨土。不造惡
T2609_.83.0028a16: 業故不生惡趣。人間亦有生等八苦故不
T2609_.83.0028a17: 能菩薩之住處。但以菩薩之意樂方便願
T2609_.83.0028a18: 力。迴諸波羅蜜之行業。生天上之間具淨
T2609_.83.0028a19: 佛國土一分之行也　問曰。六欲天中除都
T2609_.83.0028a20: 率外餘五天。是樂著五欲故非入聖得果
T2609_.83.0028a21: 之器。又色天是著禪味故不能佛法修行
T2609_.83.0028a22: 也。若爾諸波羅蜜菩薩不可生欲色二天之
T2609_.83.0028a23: 中乎　答曰。地前似位菩薩雖未斷煩惱。
T2609_.83.0028a24: 其行業尤深厚也其智慧至甚深也。依之十
T2609_.83.0028a25: 善之修因。戒行之業。修禪定之善根。波羅蜜
T2609_.83.0028a26: 之功徳不可勝計。故雖居欲天深厭五欲。
T2609_.83.0028a27: 譬如厭荊蕀雖居色天更厭禪味。是故
T2609_.83.0028a28: 至壽盡期而迴方便後生天也　問曰。菩
T2609_.83.0028a29: 薩以方便智慧。雖處欲天不著欲樂。雖
T2609_.83.0028b01: 處色天不著禪味。若爾後佛未出之間。可
T2609_.83.0028b02: 有假暫處人間之菩薩乎　答曰。菩薩意
T2609_.83.0028b03: 樂不同故可有爾菩薩也　問曰。若爾人間
T2609_.83.0028b04: 之中生何處乎　答曰。生菩薩家也　問
T2609_.83.0028b05: 曰。菩薩家者何處乎　答曰。菩薩家者刹利
T2609_.83.0028b06: 家･婆羅門家居士家也
T2609_.83.0028b07: 問曰。何故以此三家名菩薩家乎　答曰。
T2609_.83.0028b08: 王家是有勢力。於菩薩身而無難也。婆羅
T2609_.83.0028b09: 門家是智慧清貴。故於菩薩身而無難也。
T2609_.83.0028b10: 居士家是有福徳力。免貧窮故。於菩薩身
T2609_.83.0028b11: 而無難也。故以此三家名菩薩家也　問
T2609_.83.0028b12: 曰。菩薩無三寶之時可生此三家乎　答
T2609_.83.0028b13: 曰。菩薩有意樂方便故。外示世人威儀。内
T2609_.83.0028b14: 證菩薩之行。爲待後佛之出世故。雖無
T2609_.83.0028b15: 三寶之時。作願而生此三家中爲菩薩檀
T2609_.83.0028b16: 越也　問曰。此等菩薩來生釋迦之出世乎
T2609_.83.0028b17: 　答曰。經云。或從他方佛國來生此間。或
T2609_.83.0028b18: 從都率天上來生此間。或從人道中來生
T2609_.83.0028b19: 此間以上
經文		文意者。或從他方佛國來生此間
T2609_.83.0028b20: 者。是眞位菩薩也。所謂從一佛國至一佛
T2609_.83.0028b21: 國。淨佛國土成就衆生之菩薩也。或從都
T2609_.83.0028b22: 率天上來生此間者。迦葉佛滅後之菩薩住
T2609_.83.0028b23: 都率天上。修菩薩行來生釋迦出世也。或
T2609_.83.0028b24: 從天上而來下。聞佛所説而得度。如彼阿
T2609_.83.0028b25: 含經時八萬諸天得無生忍類也。或從人道
T2609_.83.0028b26: 中來生此間者。地前似位菩薩以福智之諸
T2609_.83.0028b27: 功徳生人間之菩薩家也　問曰。地上眞位
T2609_.83.0028b28: 菩薩備分身散影布遍十方之徳。何必値
T2609_.83.0028b29: 遇諸佛學淨土之行乎　答曰。菩薩所作一
T2609_.83.0028c01: 切之事無皆不依如來加被。下位之智慧即
T2609_.83.0028c02: 是上地之迷故。例如彼小乘之智慧即是大
T2609_.83.0028c03: 乘顛倒無明。依之如恒河沙文殊師利菩薩
T2609_.83.0028c04: 不知彌勒菩薩最末後身擧足下足。況於果
T2609_.83.0028c05: 位如來乎。然衆生界中。極難化之者無量無
T2609_.83.0028c06: 邊也。所謂五逆謗法一闡提人。此等重罪極
T2609_.83.0028c07: 惡之輩。被牽癡闇黒業。將入阿鼻之火坑。
T2609_.83.0028c08: 尤難預化也。復樂著之諸天及無想長壽天
T2609_.83.0028c09: 亦不蒙化也。菩薩苦以雖迴大慈大悲之
T2609_.83.0028c10: 方便。衆生輒以難預拔苦與樂之利生。是
T2609_.83.0028c11: 故爲化強剛難化之群萠。値遇難化必能
T2609_.83.0028c12: 化之。如來蒙其加被施此利生歟。依之論
T2609_.83.0028c13: 云。當知是菩薩住法王子地。滿足諸願。常
T2609_.83.0028c14: 不離諸佛。不離諸善根。從一佛國至一
T2609_.83.0028c15: 佛國已上文意應知　問曰。淨佛國土成就
T2609_.83.0028c16: 衆生者。是爲一義。將當二義可云乎　答
T2609_.83.0028c17: 曰。雖此事難知。且有傍正義。所謂約淨佛
T2609_.83.0028c18: 國土之邊而明。淨土即是依報也。約成就衆
T2609_.83.0028c19: 生之邊而明。往生即是正報也。雖言淨佛
T2609_.83.0028c20: 國土。不離成就衆生。離正報無依報故。
T2609_.83.0028c21: 雖言成就衆生不離淨佛國土。離衣報
T2609_.83.0028c22: 無正報故。以知。淨佛國土之日依報爲正。
T2609_.83.0028c23: 正報爲傍。所以知者。見經現文。明淨佛國
T2609_.83.0028c24: 土之處。皆云從一佛國至一佛國。明淨佛
T2609_.83.0028c25: 國土成就衆生之處。亦云從一佛國至一佛
T2609_.83.0028c26: 國淨佛國土成就衆生故也　問曰。淨佛國
T2609_.83.0028c27: 土菩薩遊戲神通者。何等乎　答曰。菩薩遊
T2609_.83.0028c28: 戲神通者。是甚深法門也。十地等覺之大菩
T2609_.83.0028c29: 薩値遇極佛之境界。爲習盡此法久留因
T2609_.83.0029a01: 位也。顯密聖教。四依論藏。盛明此義。尤可
T2609_.83.0029a02: 學之。沙門某甲昔交先賢之學林。薫法風
T2609_.83.0029a03: 之餘香。彼此之明匠各各之精談。白地聞之。
T2609_.83.0029a04: 其後上人對面之時。浴淨土之清泉。潤穢
T2609_.83.0029a05: 躬之濁心。幸傳聖道淨土之二師。倩案一
T2609_.83.0029a06: 切經論之諸文。一代所説之法門皆悉收遊
T2609_.83.0029a07: 戲神通之四字也。或説言。菩薩爲成佛果
T2609_.83.0029a08: 證首楞嚴定。是爲自行。得此定已分身散
T2609_.83.0029a09: 影布遍十方。遊戲神通利益衆生。是爲化
T2609_.83.0029a10: 他。成就自行化他之功徳已竟。等覺一轉
T2609_.83.0029a11: 入于妙覺之剋。登金剛座之上垂成正覺
T2609_.83.0029a12: 之時。名曰灌頂大法王子也。然灌頂有二。
T2609_.83.0029a13: 一者在家灌頂。二者出家灌頂。在家灌頂者。
T2609_.83.0029a14: 王法祕藏也。出家灌頂者。佛法奧藏也。非口
T2609_.83.0029a15: 傳者不可知之云云或説言。號轉輪聖王
T2609_.83.0029a16: 之王子曰灌頂大王子。於五欲之園娯樂之
T2609_.83.0029a17: 林。遊戲自在無恐無憚。號無上覺王之佛
T2609_.83.0029a18: 子曰灌頂大法王子。於生死之園煩惱之
T2609_.83.0029a19: 林。遊戲神通自在也云云依之天親往生論
T2609_.83.0029a20: 云。復有五種門。一者近門。二者大會衆門。
T2609_.83.0029a21: 三者宅門。四者屋門。五者園林遊戲地門。
T2609_.83.0029a22: 入前四門爲自行門。出第五門爲化他門
T2609_.83.0029a23: 乃至是名入第四門。出第五門者。以大慈悲
T2609_.83.0029a24: 觀察一切苦惱衆生。示應化身迴入生死
T2609_.83.0029a25: 園煩惱林中。遊戲神通至教化地已上
論文		曇鸞
T2609_.83.0029a26: 註云。示應化身者如法華經普門示現之類
T2609_.83.0029a27: 也已上
註文		其義應知　問曰。此文初問言念
T2609_.83.0029a28: 佛者何等義乎。答言不離佛之義也値遇
T2609_.83.0029a29: 之義也。以此二義答念佛義畢。然今如此
T2609_.83.0029b01: 等問答者。偏是菩薩淨佛國土成就衆生之
T2609_.83.0029b02: 義也。未顯念佛義。如何　答曰。今此造書
T2609_.83.0029b03: 之意趣問答淨佛國土成就衆生之義者。爲
T2609_.83.0029b04: 顯念佛三昧至極甚深之義也。所以者何。
T2609_.83.0029b05: 菩薩不遇佛者。不知淨佛國土之行。菩薩
T2609_.83.0029b06: 常値佛故能知淨佛國士之行。不離佛故
T2609_.83.0029b07: 不忘佛也。値遇佛故常念佛也。是故以菩
T2609_.83.0029b08: 薩淨佛國土之行。名甚深念佛三昧也。依之
T2609_.83.0029b09: 論云。念無量佛土諸佛三昧常現在前者。無
T2609_.83.0029b10: 量佛土名十方諸佛土。念佛三昧名十方三
T2609_.83.0029b11: 世諸佛常以心眼見如現在前　問曰。何
T2609_.83.0029b12: 爲念佛三昧　答曰。念佛三昧有二種。一
T2609_.83.0029b13: 者聲聞法中於一佛身心眼見滿十方。二者
T2609_.83.0029b14: 菩薩道於無量佛土中念三世十方諸佛。以
T2609_.83.0029b15: 是故言念無量佛土諸佛三昧常現在前
T2609_.83.0029b16: 問曰。如菩薩三昧種種無量。何以故讃是
T2609_.83.0029b17: 菩薩念佛三昧常現在前　答曰。是菩薩念
T2609_.83.0029b18: 佛故得入佛道中。以是故云念佛三昧常
T2609_.83.0029b19: 現在前。復次念佛三昧能除種種煩惱及先
T2609_.83.0029b20: 世罪。餘諸三昧有能除婬不能除瞋。有
T2609_.83.0029b21: 能除瞋不能除婬。有能除癡不能除婬
T2609_.83.0029b22: 恚。有能除三毒不能除先世罪。是念佛三
T2609_.83.0029b23: 昧能除種種煩惱種種罪。復次念佛三昧有
T2609_.83.0029b24: 大福徳能度衆生。是諸菩薩欲度衆生。諸
T2609_.83.0029b25: 餘三昧無如此念佛三昧福徳能速滅諸罪
T2609_.83.0029b26: 者。如説昔有五百商客。入海採寶値摩
T2609_.83.0029b27: 伽羅魚王開口海水入中船去駛疾。船師問
T2609_.83.0029b28: 樓上人。汝見何等。答言。見三日出白山羅
T2609_.83.0029b29: 列水流奔趣如入大坑。船師言。是摩伽羅
T2609_.83.0029c01: 魚王開口。一是實日。兩日是魚眼也。白山
T2609_.83.0029c02: 是魚齒。水流奔趣是入其口。我曹了矣。各各
T2609_.83.0029c03: 求諸天神以自救濟。是時諸人各各求其
T2609_.83.0029c04: 所事都無所益。中有五戒優婆塞。語衆人
T2609_.83.0029c05: 言。吾等當共稱南無佛。佛爲無上。能救苦
T2609_.83.0029c06: 厄。衆人一心同聲稱南無佛。是魚先世是佛
T2609_.83.0029c07: 破戒弟子。得宿命智聞稱佛聲心自悔悟。
T2609_.83.0029c08: 即便合口。船人得脱。以念佛故能除重罪
T2609_.83.0029c09: 濟諸苦厄。何況念佛三昧。復次佛爲法王。
T2609_.83.0029c10: 菩薩爲法將。所尊所重唯佛世尊。是故應
T2609_.83.0029c11: 常念佛。復次常念佛得種種功徳利。譬如
T2609_.83.0029c12: 大臣特蒙恩寵常念其主。菩薩亦如是。知
T2609_.83.0029c13: 種種功徳無量智慧皆從佛得。知恩重故常
T2609_.83.0029c14: 念佛。汝言云何常念佛不行餘三昧者。今
T2609_.83.0029c15: 言常念亦不言不行餘三昧。行念佛三
T2609_.83.0029c16: 昧。多故言常念已上
論文		念佛三昧其義深廣
T2609_.83.0029c17: 也。智者察之　問曰。菩薩値諸佛以學淨
T2609_.83.0029c18: 佛土名念佛三昧。其義已顯。但於稱名念
T2609_.83.0029c19: 佛甚深之義。其意未顯。如何　答曰。今問
T2609_.83.0029c20: 答淨佛國土者。所詮爲顯稱名念佛甚深之
T2609_.83.0029c21: 義也。然始自上代之先賢至于當世之後
T2609_.83.0029c22: 學。觀佛體者以爲深。稱佛名者以爲淺。
T2609_.83.0029c23: 此義同以一致云云爰小僧某甲且閣聖道之
T2609_.83.0029c24: 學業。偏入淨土之要門。深信本願之稱名。
T2609_.83.0029c25: 專期決定之往生。因茲披修多羅藏並優。
T2609_.83.0029c26: 婆提舍。勘口稱名就之文證道理。法藏菩薩
T2609_.83.0029c27: 四十八願者。是於眞位中修淨佛國土成就
T2609_.83.0029c28: 衆生行之時所發之本願也。然彼四十八中
T2609_.83.0029c29: 第十八願者。稱名念佛往生之願也。設雖似
T2609_.83.0030a01: 位之發願。願已成就者誰不信之。況於眞
T2609_.83.0030a02: 位之發願。尤可信之。何況。倩案其願意者。
T2609_.83.0030a03: 忝法藏菩薩始自眞位之初心至于等覺之
T2609_.83.0030a04: 後心。經颰陀劫送如恒河沙劫。從一佛國
T2609_.83.0030a05: 至一佛國。値遇妙覺究竟之諸佛。習淨佛
T2609_.83.0030a06: 國土成就衆生行之時。於彼諸佛前而説
T2609_.83.0030a07: 此稱名念佛往生之本願度度。已被諸佛印
T2609_.83.0030a08: 可而所造出巧度之方便也。深重之本願
T2609_.83.0030a09: 也。若爾稱名之行尤甚深也。誰爲淺之乎。
T2609_.83.0030a10: 此是大菩薩之祕術也。此是佛世尊之極智
T2609_.83.0030a11: 也。於信外之凡夫者仰而可取信者歟
T2609_.83.0030a12: 問曰。眞位菩薩爲淨佛國土不離佛値遇
T2609_.83.0030a13: 佛。是名念佛其義可然。但於地前似位菩
T2609_.83.0030a14: 薩無淨佛國土之行。若爾非不離佛亦非
T2609_.83.0030a15: 値遇佛。況又如我等之凡夫唯稱佛名計
T2609_.83.0030a16: 也。此土能化釋迦如來已入滅。彼土教主阿
T2609_.83.0030a17: 彌陀佛未來迎。是則離佛也。亦不値佛也。何
T2609_.83.0030a18: 名念佛乎　答曰。論曰。常欲不離諸佛
T2609_.83.0030a19: 者。菩薩世世所生常値諸佛。問曰。菩薩當
T2609_.83.0030a20: 化衆生。何故常欲値佛。答曰。有菩薩。未
T2609_.83.0030a21: 入菩薩位。未得阿鞞跋致受記&T040879;故。若
T2609_.83.0030a22: 遠離諸佛便壞諸善根故沒在煩惱自不
T2609_.83.0030a23: 能度。安能度人。如人乘船中流壞敗。欲
T2609_.83.0030a24: 度他人反自沒水。又如少湯投氷雖消
T2609_.83.0030a25: 少處反更成氷。菩薩未入法位。若遠離諸
T2609_.83.0030a26: 佛。以少功徳無方便力。欲化衆生。雖少
T2609_.83.0030a27: 利益反更墮落。以是故新發意菩薩不應
T2609_.83.0030a28: 遠離諸佛乃至如是等値佛無量利益。豈不
T2609_.83.0030a29: 一心求欲見佛。譬如嬰兒不應離母。又如
T2609_.83.0030b01: 行道不離糧食。如大熱時不離涼風冷水。
T2609_.83.0030b02: 如大寒時不欲離火。如度深水不應離
T2609_.83.0030b03: 船。譬如病人不離良醫。菩薩不離諸佛
T2609_.83.0030b04: 過於上事。何以故。父母親屬知識人天王
T2609_.83.0030b05: 等皆不能如佛利益。佛利益諸菩薩離諸
T2609_.83.0030b06: 苦處住世尊之地。以是因縁故菩薩常不
T2609_.83.0030b07: 離佛乃至復次菩薩常愛樂念佛故。捨身受
T2609_.83.0030b08: 身恒得値佛。譬如衆生習欲心重受姪鳥
T2609_.83.0030b09: 身。所謂孔雀鴛鴦等。習瞋恚偏多生毒虫
T2609_.83.0030b10: 中。所謂惡龍羅刹蜈蚣毒蛇等。是菩薩心不
T2609_.83.0030b11: 貴轉輪聖王人天福樂。但念諸佛。是故隨
T2609_.83.0030b12: 心所重而受身形。復次菩薩常善修念佛三
T2609_.83.0030b13: 昧因縁故。所生常値諸佛。如般舟三昧中
T2609_.83.0030b14: 説。菩薩入是三昧即見生阿彌陀佛國便
T2609_.83.0030b15: 問其佛。何業因縁故得生彼佛國。佛即答
T2609_.83.0030b16: 言。善男子。以常修念佛三昧憶念不廢故
T2609_.83.0030b17: 得生我國。問曰。何者是念佛三昧得生彼
T2609_.83.0030b18: 國。答曰。念佛者念佛三十二相八十隨形好
T2609_.83.0030b19: 金色身身出光明遍滿十方。如融閻浮檀
T2609_.83.0030b20: 金。其色明淨乃至菩薩得是三昧智慧力故。
T2609_.83.0030b21: 或今身隨意供養諸佛。命終亦復値遇諸
T2609_.83.0030b22: 佛。以是故。説菩薩常不離諸佛已上
論文		又天
T2609_.83.0030b23: 台十疑論云。大智度論云。譬如二人各有親
T2609_.83.0030b24: 屬爲水所溺。一人情急直入水救接。爲無
T2609_.83.0030b25: 方便力故彼此倶沒。一人有方便。往趣船
T2609_.83.0030b26: 筏。乘之救接。悉皆得脱溺水之難。新發意
T2609_.83.0030b27: 菩薩亦復如是。未得忍力。不能救衆生。爲
T2609_.83.0030b28: 此常須近佛得無生忍已。方得救衆生。
T2609_.83.0030b29: 如得船者。又論云。譬如嬰兒不得離母。
T2609_.83.0030c01: 若也離母者或墮坑井渇乳而死已上謹案
T2609_.83.0030c02: 文意。地前未證之菩薩及薄地底下之凡夫
T2609_.83.0030c03: 尤不可離佛也。所以者何。如來喩悲母。我
T2609_.83.0030c04: 等如赤子。若不蒙佛母之加護者。稱名之
T2609_.83.0030c05: 赤子何離生死之火宅。速遂念佛往生乎。
T2609_.83.0030c06: 依之善導和尚就稱名行者明種種増上
T2609_.83.0030c07: 縁。所謂滅罪増上縁。護念増上縁。見佛増上
T2609_.83.0030c08: 縁。攝生増上縁。證生増上縁也。又以親縁
T2609_.83.0030c09: 等之三義釋攝取不捨之文云云又法事讃
T2609_.83.0030c10: 云。弘誓多門四十八。偏標念佛最爲親。人
T2609_.83.0030c11: 能念佛佛還念。專心想佛佛知人已上然則
T2609_.83.0030c12: 約稱名之行者。尤有不離佛之義。何不名
T2609_.83.0030c13: 念佛乎　問曰。有人云。稱名是淺。能能學
T2609_.83.0030c14: 法門。以慧解信入者。設雖不唱佛名依
T2609_.83.0030c15: 此信心得往生也云云此義如何　答曰。此
T2609_.83.0030c16: 義難得意。所以者何。稱名念佛是末代相
T2609_.83.0030c17: 應之要法。下根得度易行也。隨彌陀本願。
T2609_.83.0030c18: 順善導專修。勵一向稱名之行爲日夜朝
T2609_.83.0030c19: 暮之勤。三心無缺。四修無漏。是則決定往
T2609_.83.0030c20: 生之業因也。然當世義者云。依學問生慧
T2609_.83.0030c21: 解。依慧解生信心。具此信心者雖不稱
T2609_.83.0030c22: 名決定往生云云此條尤不審也。末代凡夫
T2609_.83.0030c23: 設雖學。正智正解甚以難有。但仰彌陀之
T2609_.83.0030c24: 本願。偏任善導之勸化。行稱名之人。皆是
T2609_.83.0030c25: 自然正智正解相應佛心矣。先修稱名之
T2609_.83.0030c26: 行之上。次正可論其義之淺深。捨稱名之
T2609_.83.0030c27: 後。但取信心許證得往生。而以此義言深
T2609_.83.0030c28: 義者其謬幾乎。發邪智致高慢。自損損他
T2609_.83.0030c29: 也。魔説也。佛敵也。可恐可悲　問曰。有人
T2609_.83.0031a01: 云。他力往生者是往生正行也。自力往生者
T2609_.83.0031a02: 全非其正行也。是義如何　答曰。當世之人
T2609_.83.0031a03: 人盛談此義。其本文何處乎。善導和尚不
T2609_.83.0031a04: 立自力他力之名目。又非曇鸞道綽所立之
T2609_.83.0031a05: 自力他力之義。彼十住毘婆沙論意。約菩薩
T2609_.83.0031a06: 求阿鞞跋致立自力他力。曇鸞道綽依此
T2609_.83.0031a07: 意也。我身無行不唱稱名。偏取信心以之
T2609_.83.0031a08: 爲他力。全無其本文。小智之輩立此邪義。
T2609_.83.0031a09: 自迷迷他尤罪業之至也。早早起改悔之心。
T2609_.83.0031a10: 急急翻邪而歸正　問曰。如前義者於稱
T2609_.83.0031a11: 名行者尤有不離佛値遇佛之義。爾者其義
T2609_.83.0031a12: 委欲聞之。如何　答曰。念佛三昧者本願
T2609_.83.0031a13: 本以見佛爲所期故。口稱名號必見於
T2609_.83.0031a14: 佛起大誓願。是則不離佛値遇佛之義也。彼
T2609_.83.0031a15: 眞位菩薩淨佛國土之時不離佛値遇佛者。
T2609_.83.0031a16: 此是菩薩深位之念佛也。凡夫行人稱念佛
T2609_.83.0031a17: 名。或期見佛。或期護念。或期來迎。無期往
T2609_.83.0031a18: 生。依之人能念佛佛還念故。既有冥得護
T2609_.83.0031a19: 持。即見眞金功徳身故亦現身見佛。一念乘
T2609_.83.0031a20: 華到佛會故。復有當來勝利。加之如阿彌陀
T2609_.83.0031a21: 經中。有六方諸佛之護念。是則不離佛値遇
T2609_.83.0031a22: 佛之義也。此是凡夫淺位之念佛也　問曰。
T2609_.83.0031a23: 如前問答修行六度菩薩値遇諸佛。淨佛
T2609_.83.0031a24: 國土名念佛也。若爾其六度法皆可名念
T2609_.83.0031a25: 佛乎　答曰。爾也。念佛教故修施波羅蜜。
T2609_.83.0031a26: 念佛教故修戒波羅蜜。念佛教故修忍辱
T2609_.83.0031a27: 波羅蜜。念佛教故修精進波羅蜜。念佛教
T2609_.83.0031a28: 故修禪定波羅蜜。念佛教故修般若波羅
T2609_.83.0031a29: 蜜。若約此意者。六波羅蜜皆是念佛也　問
T2609_.83.0031b01: 曰。若爾此義有證據乎　答曰。優婆提舍云。
T2609_.83.0031b02: 問曰。佛以何因縁故説摩訶般若波羅蜜
T2609_.83.0031b03: 經。答曰。有菩薩。修念佛三昧。佛爲彼等欲
T2609_.83.0031b04: 令於此三昧得増益故説般若波羅蜜經
T2609_.83.0031b05: 已上問曰。受持讀誦等行亦可名念佛乎
T2609_.83.0031b06: 答曰。爾也。念佛教故修受持讀誦等行。是
T2609_.83.0031b07: 則不離佛値遇佛之義也。凡一切功徳善根
T2609_.83.0031b08: 離於佛者其法更不成就也。夫持戒之人
T2609_.83.0031b09: 信先佛所説之戒持之故。蒙佛護念其戒
T2609_.83.0031b10: 可成就也。又修禪之人依先佛之教而修
T2609_.83.0031b11: 禪定。預佛護念其禪法可成就也。又學般
T2609_.83.0031b12: 若陀羅尼之人。依先佛之教如法如説以
T2609_.83.0031b13: 正智正解學法門者。預佛護念開發無
T2609_.83.0031b14: 漏之聖智也。此等皆是不離佛値遇佛之義
T2609_.83.0031b15: 也。就中口稱念佛者。唱佛名號。相應佛教。
T2609_.83.0031b16: 隨順佛願。不違佛語。是故見佛三昧忽以
T2609_.83.0031b17: 成就。預彌陀之來迎遂往生素懷。此是不
T2609_.83.0031b18: 離佛値遇佛之義。此等義皆是四依菩薩蒙
T2609_.83.0031b19: 佛授記所弘之義也。仰而可取信耳。若知
T2609_.83.0031b20: 此旨者。彼此之學者不可致諍論。各我所
T2609_.83.0031b21: 行皆是念佛故也。不知此旨者。言念佛是
T2609_.83.0031b22: 不可往生甚以不審也　問曰。善導宗意於
T2609_.83.0031b23: 萬法中取名號之一法。而名念佛。其外之
T2609_.83.0031b24: 法不名念佛。何今以一切法皆名念佛乎
T2609_.83.0031b25: 　答曰。今於念佛有總別二種之義也。所謂
T2609_.83.0031b26: 總而言之。萬行皆是念佛也。別而言之。以
T2609_.83.0031b27: 口稱名號爲念佛也。但善導意捨總取別
T2609_.83.0031b28: 也。凡聖教之習皆有廣略開合之義。廣之時
T2609_.83.0031b29: 萬法也。略之時一法也。開之時萬法各別也。
T2609_.83.0031c01: 合之時一法二法也。其一法二法者。或約事。
T2609_.83.0031c02: 或約理。約理之時。萬法即是眞如一理也。
T2609_.83.0031c03: 約事之時。萬法即是般若一法也。其般若者
T2609_.83.0031c04: 即是佛智也。其佛智者即是事也。如上所言
T2609_.83.0031c05: 總別之義。例之應知　問曰。觀經云三福者
T2609_.83.0031c06: 是三世諸佛淨業正因。爾者其正因者何得意
T2609_.83.0031c07: 乎　答。弟子某甲年來之不審在此事也。經
T2609_.83.0031c08: 文不委説。人師不委釋。末學膚受不能輒
T2609_.83.0031c09: 解歟。雖然拜見修多羅之現文。既云三福
T2609_.83.0031c10: 者是三世諸佛淨業正因。釋尊金口之誠説
T2609_.83.0031c11: 不可不信。依之披四依之論藏驗三福之
T2609_.83.0031c12: 經文。經論相順文義具有。所謂六波羅蜜分
T2609_.83.0031c13: 爲二。前五名福。第六名智。此福智二嚴具
T2609_.83.0031c14: 足圓滿名爲佛也。亦六波羅蜜倶名福倶名
T2609_.83.0031c15: 智。福即智智即福故也。自得此意而解觀
T2609_.83.0031c16: 經之時。以菩薩六波羅蜜説三福之淨業
T2609_.83.0031c17: 也。爰知眞位菩薩從一佛國至一佛國。値
T2609_.83.0031c18: 遇諸佛經颰陀劫。送如恒河沙劫。習淨佛
T2609_.83.0031c19: 國土成就衆生者。即是習觀經三福也。依之
T2609_.83.0031c20: 菩薩因位之時。皆以三福爲淨土之正業。
T2609_.83.0031c21: 諸佛果位之時。亦以三福爲淨土之正因。
T2609_.83.0031c22: 然教主釋尊別依西方極樂淨土門説往生
T2609_.83.0031c23: 經之時。有總説。有別説。約總之時明三福。
T2609_.83.0031c24: 爲三世諸佛淨業正因。約別之時明稱名。
T2609_.83.0031c25: 爲法藏菩薩別意弘願。是故四依菩薩造論
T2609_.83.0031c26: 釋淨土品之時。明諸菩薩莊嚴佛土云。如
T2609_.83.0031c27: 是等佛土莊嚴名爲淨佛土。如阿彌陀等諸
T2609_.83.0031c28: 經中説已上當知總明諸菩薩淨佛土之時。
T2609_.83.0031c29: 言如是佛土名爲淨佛土也。別明一菩蔭淨
T2609_.83.0032a01: 佛土之時。言阿彌陀等諸經中説也。而今
T2609_.83.0032a02: 三部阿彌陀經中。釋尊別説法藏菩薩淨佛
T2609_.83.0032a03: 國土。於其中又有通説有別説。通説者是
T2609_.83.0032a04: 三福淨業也。別説者是稱名念佛也　問曰。
T2609_.83.0032a05: 觀經中明三福爲三世諸佛淨業正因。般若
T2609_.83.0032a06: 等經中明六度爲三世諸佛成佛行因。若爾
T2609_.83.0032a07: 三福六度其修行各別也。何云同乎　答曰。
T2609_.83.0032a08: 般若等經意明菩薩修行以六度爲本。就
T2609_.83.0032a09: 此六度修行菩薩有其二。一者有修六度
T2609_.83.0032a10: 於穢土成正覺之菩薩。二者有修六度
T2609_.83.0032a11: 於淨土成正覺之菩薩。穢土正覺菩薩淨土
T2609_.83.0032a12: 正覺菩薩共以六度爲行本也。依之菩薩
T2609_.83.0032a13: 於淨土成正覺之時。以六度之行業爲淨
T2609_.83.0032a14: 土之正因。於此六度之内攝三福。故云三
T2609_.83.0032a15: 世諸佛淨業正因也。般若等經意通説淨穢
T2609_.83.0032a16: 二土之六波羅蜜爲成佛行因。觀經意別説
T2609_.83.0032a17: 淨土之三福爲淨業正因。然則總與別其義
T2609_.83.0032a18: 雖異。六度三福其法是同者也　問曰。菩薩
T2609_.83.0032a19: 淨佛國土者。何淨之乎　答曰。優婆提舍云。
T2609_.83.0032a20: 佛答菩薩從初發意以來自淨麁身口意業。
T2609_.83.0032a21: 亦教他人淨麁身口意業　問曰。若菩薩
T2609_.83.0032a22: 淨佛國土。是菩薩得無生法忍。住神通波
T2609_.83.0032a23: 羅蜜。然後能淨佛土。今何以言從初發意
T2609_.83.0032a24: 以來淨麁身口意業　答曰。三業清淨非但
T2609_.83.0032a25: 爲淨佛土。一切菩薩道皆淨此三業。初淨
T2609_.83.0032a26: 身口意業後爲淨佛土。自身淨亦教淨他
T2609_.83.0032a27: 人。何以故。非但一人。生國土中者皆共作
T2609_.83.0032a28: 因縁。内法與外法作因縁。若善若不善多
T2609_.83.0032a29: 惡口業故。地生荊&MT02056;。諂誑曲心故。地則高
T2609_.83.0032b01: 下不平。慳貪多故。則水旱不調地生砂礫。不
T2609_.83.0032b02: 作上諸惡故。地則平正多出珍寶。如彌勒
T2609_.83.0032b03: 佛出時人皆行十善故地多珍寶　問曰。
T2609_.83.0032b04: 若布施等諸善法得淨佛國土果報。何以但
T2609_.83.0032b05: 説淨三業　答曰。雖知善惡諸法是苦樂
T2609_.83.0032b06: 因縁。如一切心心數法中。得道時智慧爲
T2609_.83.0032b07: 大。攝心中定爲大。作業時思爲大。得是思
T2609_.83.0032b08: 業已起身口業。布施禪定等以思爲首。譬
T2609_.83.0032b09: 如縫衣以針爲導。受後世果報時。業力爲
T2609_.83.0032b10: 大。是故説三業則攝一切業法。意業中盡
T2609_.83.0032b11: 攝一切心心數法。身口則攝一切色法入。
T2609_.83.0032b12: 身行三業福徳具足則國土清淨。内法淨故
T2609_.83.0032b13: 外法亦淨。譬如面淨故鏡中像亦淨。如毘
T2609_.83.0032b14: 摩羅詰經中説。不殺生故人皆長壽。如是等
T2609_.83.0032b15: 已上謹案文意云。菩薩淨佛土者。先淨自他
T2609_.83.0032b16: 之三業畢。次成就淨佛國土之行願。滿足
T2609_.83.0032b17: 自行化他之功徳。而等覺一轉入于妙覺之
T2609_.83.0032b18: 後。任因位之本願化十方之衆生也。夫法
T2609_.83.0032b19: 藏菩薩若未滿足淨佛土之行願者。猶以可
T2609_.83.0032b20: 留因位也。然其行願皆悉滿足。唱正覺之
T2609_.83.0032b21: 後已經於十劫。當知不取正覺之誓不虚
T2609_.83.0032b22: 也。今則阿彌陀如來尋淨佛國土因位之本
T2609_.83.0032b23: 願。施成等正覺果位之利生。當于此時。總
T2609_.83.0032b24: 以三福正業十方衆生淨於三業。別以六
T2609_.83.0032b25: 字名號一切有情淨於三業。此是甚深也。
T2609_.83.0032b26: 勿敢疑謗　問曰。稱名念佛是爲三福之
T2609_.83.0032b27: 内。爲當三福之外可云乎　答曰。攝三福之
T2609_.83.0032b28: 内也。所謂觀經中或説受持三歸。其中歸依
T2609_.83.0032b29: 佛者即是念佛也。或説讀誦方等經典。口稱
T2609_.83.0032c01: 名號即是讀誦大乘方等經典也。依之漢朝
T2609_.83.0032c02: 之人唱阿彌陀佛名四字經云云或説修行
T2609_.83.0032c03: 六念。六念中之念佛此是稱名念佛也。故知
T2609_.83.0032c04: 稱名念佛者可攝三福之内。其三福者即是
T2609_.83.0032c05: 三世諸佛淨業正因也。何言淺行乎。然則十
T2609_.83.0032c06: 惡･破戒･五逆･謗法之人。依一念十念之稱
T2609_.83.0032c07: 名往生極樂者。此是三世諸佛淨業正因故
T2609_.83.0032c08: 也。一切諸佛皆以如此。若爾此等罪人念佛
T2609_.83.0032c09: 往生何難之乎。將今廣勘經論。一切衆生念
T2609_.83.0032c10: 佛往生有種種故。一者菩薩願故。二者菩薩
T2609_.83.0032c11: 巧方便故。三者菩薩淨佛國土成就衆生故。
T2609_.83.0032c12: 四者佛智故。五者法不思議故。六者摩詞衍
T2609_.83.0032c13: 法故。七者譬喩故也。一菩薩願故者。於一
T2609_.83.0032c14: 切菩薩有通別二願。通願者四弘誓願是也。
T2609_.83.0032c15: 一切菩薩同發此願。別願者。所謂如文殊
T2609_.83.0032c16: 師利以菩提心爲別願。如普賢菩薩以恒
T2609_.83.0032c17: 順衆生爲別願。如地藏菩薩以無佛世界
T2609_.83.0032c18: 度衆生爲別願。如釋迦如來以五百大願
T2609_.83.0032c19: 爲別願。如藥師如來本行菩薩道時。以
T2609_.83.0032c20: 十二上願爲別願。如多寶如來以證明法
T2609_.83.0032c21: 華爲別願。如法藏菩薩以四十八願爲別
T2609_.83.0032c22: 願。於其中以稱名往生殊爲別意弘願。異
T2609_.83.0032c23: 餘佛菩薩云云二巧方便故者。菩薩成就自
T2609_.83.0032c24: 行化他二種功徳。譬如鳥二羽。以自行邊
T2609_.83.0032c25: 爲大智門。以化他邊爲大悲門。出於大悲
T2609_.83.0032c26: 門趣化導之時。衆生界無盡故法門亦無盡
T2609_.83.0032c27: 也。爲令衆生易度故。巧出方便利益衆生。
T2609_.83.0032c28: 是名菩薩巧方便之智也。是則法藏菩薩別
T2609_.83.0032c29: 五劫之間思惟之。總如恒河沙劫之間選擇
T2609_.83.0033a01: 之。巧方便之稱名念佛也。依之天親菩薩往
T2609_.83.0033a02: 生論云。於生死園煩惱林中。遊戲神通出入
T2609_.83.0033a03: 自在。往生如意名菩薩巧之便已上
取意		三淨佛
T2609_.83.0033a04: 國土成就衆生故者。此是法藏菩薩淨佛國
T2609_.83.0033a05: 土之昔。本發菩提心之時。所巧出之本願
T2609_.83.0033a06: 往生之念佛也。若非淨佛國土成就衆生時
T2609_.83.0033a07: 之本願者。聊可有一端之疑滯。既是得無
T2609_.83.0033a08: 生忍之後。遊戲自在神通之時。所發之本願
T2609_.83.0033a09: 名號故。敢以非凡下之境界乎。依之十住
T2609_.83.0033a10: 毘婆沙論云。聞大菩薩名往生淨土云云四
T2609_.83.0033a11: 佛智故者無量壽經云。不了佛智不思議智
T2609_.83.0033a12: 不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智已上
T2609_.83.0033a13: 然則以凡夫最劣之下智。不可疑極聖最上
T2609_.83.0033a14: 勝智所成就之念佛往生者也。五法不思議
T2609_.83.0033a15: 故者。五不思議中佛法尤不思議也。依之善
T2609_.83.0033a16: 導和尚以世間待對之不思議。顯佛法之不
T2609_.83.0033a17: 思議。常途之人於天見天。於地見地。於火
T2609_.83.0033a18: 見火。於水見水。此是不可思議也。若神通
T2609_.83.0033a19: 人於天見地。於地見天。於火見火。於水
T2609_.83.0033a20: 見火。此是不可思議也。依之彌陀名號者。
T2609_.83.0033a21: 約世常人之見其尤淺也。約大菩薩之見
T2609_.83.0033a22: 是極深也。是則佛以不思議之法術。爲淺機
T2609_.83.0033a23: 者令見淺成事。爲深機者令見深成事
T2609_.83.0033a24: 歟。例如彼淨名經中一音異解。是法不思議
T2609_.83.0033a25: 也。六摩訶衍法故者。夫摩訶衍者是至極大
T2609_.83.0033a26: 乘也。小乘者定法相於一途。其法小教故也。
T2609_.83.0033a27: 大乘者尤是廣博故。諸法之性相不定一邊。
T2609_.83.0033a28: 彼小乘中聲聞縁覺深沈灰斷之小執。雖歸
T2609_.83.0033a29: 無爲之圓寂。於大乘中明三乘成佛。彼小
T2609_.83.0033b01: 乘中佛定歸生滅證無餘涅槃。於大乘中
T2609_.83.0033b02: 明三世常住佛。彼小乘中不明滅五逆謗
T2609_.83.0033b03: 法等重罪。於大乘中明能滅五逆謗法等
T2609_.83.0033b04: 重罪。依之大乘論云。菩薩摩訶薩行般若波
T2609_.83.0033b05: 羅蜜時。得漏盡神通智證。如是舍利弗。
T2609_.83.0033b06: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。具足神通波
T2609_.83.0033b07: 羅蜜。具足神通波羅蜜已。増益阿耨多羅
T2609_.83.0033b08: 三藐三菩提。論釋曰。如大海中有種種寶
T2609_.83.0033b09: 珠。有能殺毒。有能遮鬼。有能破病。有能
T2609_.83.0033b10: 除寒熱飢渇。有能隨人所願皆能與者。如
T2609_.83.0033b11: 是等無量無數寶珠大乘海中亦如是有種
T2609_.83.0033b12: 種菩薩寶。有菩薩能破三惡道。有能開三
T2609_.83.0033b13: 善門。有能生五眼。有能修行神通波羅蜜。
T2609_.83.0033b14: 是故諸菩薩能爲奇特希有之事。所謂取
T2609_.83.0033b15: 水想地想水則能隨意動地。一身能多。多
T2609_.83.0033b16: 身能一。虚空中常有微塵滿中。是人離欲福
T2609_.83.0033b17: 徳因縁故。集諸微塵以爲諸身令皆相似
T2609_.83.0033b18: 己上然則大乘意即一而多也。即淺而深也。
T2609_.83.0033b19: 爲小機者是淺。爲大機者是深。是故曇鸞
T2609_.83.0033b20: 大師云。具足十念便得往生安樂淨土。即
T2609_.83.0033b21: 入大乘正定之聚云云七譬喩故者。以念佛
T2609_.83.0033b22: 三昧喩如意寶珠。其寶珠能隨衆生願而
T2609_.83.0033b23: 雨萬寶也。此念佛者法藏菩薩以我成佛時
T2609_.83.0033b24: 之名號所造之本願也。稱其本願名號故。
T2609_.83.0033b25: 有智無智･持戒破戒･善人惡人･男女貴賤。皆
T2609_.83.0033b26: 悉得往生。然則南無阿彌陀佛者。是如意寶
T2609_.83.0033b27: 珠也。令一切衆生滅罪往生。豈非珠之用
T2609_.83.0033b28: 力乎。依之往生論云。如彼摩尼如意珠相
T2609_.83.0033b29: 似相對法云云抑予入淨土門春秋送年。
T2609_.83.0033c01: 修念佛行。寒暑重日既以四十餘迴也。然間
T2609_.83.0033c02: 時時披至極大乘之經論。度度窺念佛往生
T2609_.83.0033c03: 之文義。法藏菩薩之行因彌深。彌陀善逝之
T2609_.83.0033c04: 悲願倍廣。若夫我獨見此文。我獨知此義。
T2609_.83.0033c05: 必違背佛菩薩之意。定墮在大法慳之愆
T2609_.83.0033c06: 哉。是以爲隨喜作善。爲廣度衆生。念佛奧
T2609_.83.0033c07: 義留贈後賢。文理有據。努力勿嘲
T2609_.83.0033c08:   于時嘉禎三年歳次丁酉六月二十五日。
T2609_.83.0033c09: 安居念佛中。八旬窮老謹記之畢
T2609_.83.0033c10: 徹選擇本願念佛集下終
T2609_.83.0033c11:
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