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心學典論 (No. 2602_ 無隱道費撰 ) in Vol. 82

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T2602_.82.0659a01: 心學典論卷之一
T2602_.82.0659a02:   加賀實性禪院釋道費無隱著
T2602_.82.0659a03:   宗原第一
T2602_.82.0659a04: 虚空之杳冥。天地之寥廓。萬物之薈蔚。與夫
T2602_.82.0659a05: 名言文辭云云郁郁若存若亡者。咸皆指覺
T2602_.82.0659a06: 心以爲母徼也。夫是心也。有血氣之屬。混
T2602_.82.0659a07: 然一焉。不爲賢明。不爲愚闇。不爲貴加。
T2602_.82.0659a08: 不爲賤損。其謂之有爲。與六鑿反源莫得
T2602_.82.0659a09: 其始。其謂之母爲。與亭毒之功塞乎宇宙。
T2602_.82.0659a10: 其謂之中道。與不離兩楹。化能權焉。靈兮
T2602_.82.0659a11: 妙兮。冲兮漠兮。知弗能以知。學弗能以究。
T2602_.82.0659a12: 辯弗能以">白。辯弗能以白。其唯默而契
T2602_.82.0659a13: 乎。我西竺覺皇氏。有大千而啓迪天
T2602_.82.0659a14: 人也。專因是心以立教化焉。或者説以爲
T2602_.82.0659a15: 性起。或者説以爲性具。蓋皆所以示本有
T2602_.82.0659a16: 靈徳非修證而得也。夫俯觀仰察。維聖
T2602_.82.0659a17: 維神。敷施雅馴。以陶鈞天下者不鮮矣。然
T2602_.82.0659a18: 其化儀旁魄。教宗難測。深焉則底香水。高
T2602_.82.0659a19: 焉則出諸天。大焉則極法界。細焉則入微
T2602_.82.0659a20: 塵。實悉群道之精妙。而爲萬善之都會者。
T2602_.82.0659a21: 獨我佛教爲然乎。夫用釋梵龍鬼所在
T2602_.82.0659a22: 恭敬衞護。明君賢臣罔弗玩文尚義矣。而
T2602_.82.0659a23: 如是東方之邦。雖其竟固薄于暘谷而去
T2602_.82.0659a24: 濛汜愈遙。然君子小人敬像教。愛僧伽之
T2602_.82.0659a25: 篤。視之於諸夏。倍蓰不啻也。惜乎爲國土
T2602_.82.0659a26: 風俗已壹上忠敬故。致使傳我大聖
T2602_.82.0659a27: 人教者亦乃質勝文。且在不立字家。滋甚
T2602_.82.0659b01: 汛掃言教而謬">盭了義之指多矣。今有人
T2602_.82.0659b02: 于此。將適萬里。而未問方之南北道之夷
T2602_.82.0659b03: 險。倀倀乎發軔。則彼高山大陵曠塗絶
T2602_.82.0659b04: 谷。慰暋沈屯。人馬罷潞。失其行。或者斃
T2602_.82.0659b05: 矣。慆堙心耳禪者亦猶是。未聞教中權實
T2602_.82.0659b06: 半滿之説。屈彊以勤於學。則其弗
T2602_.82.0659b07: 道于蹞歩。而永陷三乘之蹊徑。喪法身之慧
T2602_.82.0659b08: 命者幾希。於是乎余&T014074;然念。將來沿襲闇
T2602_.82.0659b09: 忽不還。俾有志之士縁以聞大聖出世
T2602_.82.0659b10: 之本懷。乃遂爲茲傲&T005678;以授二三子。命之
T2602_.82.0659b11: 以心學典論焉。而其𥲻也。内外之所論亡
T2602_.82.0659b12: 慮。以覺心爲宗。揚㩁金口所演若曩哲格
T2602_.82.0659b13: 言。以爲之徴矣蓋欲述而不作也。夫道乎
T2602_.82.0659b14: 不自道。必藉於人以行焉。人乎有時而有
T2602_.82.0659b15: 亡。必假於文以傳焉。方今人之與道滅而
T2602_.82.0659b16: 亡之久矣。若舍遺文何以哉。書曰。文王雖
T2602_.82.0659b17: 歿文不在茲乎。孟軻曰。若禹皐陶則見而
T2602_.82.0659b18: 知之。若湯則聞而知之。斯乃吾諸同志
T2602_.82.0659b19: 之所以自而私淑也。雖然此第文而
T2602_.82.0659b20: 已。至其道之所證。則未必在茲矣
T2602_.82.0659b21:   大乘第二
T2602_.82.0659b22: 若稽中天調御師。寂默無爲。仁慈文明。
T2602_.82.0659b23: 敷教法。大拯群生。三草二木等潤時
T2602_.82.0659b24: 雨。跂行喙息莫不被恩矣。然佛之爲學也。
T2602_.82.0659b25: 總之有三焉。曰戒。曰定。曰慧。戒以防非
T2602_.82.0659b26: 法。定以調散亂。慧以見佛性。見佛性則於
T2602_.82.0659b27: 道建基。調散亂則於縁正受。防非法則
T2602_.82.0659b28: 於事合度。皆所以修内外而明功徳也。
T2602_.82.0659b29: 而此三者亦以慧爲主。慧若明則戒定及萬
T2602_.82.0659c01: 行蔑不從而發生。此所謂般若佛母者也。
T2602_.82.0659c02: 是以諸修多羅力破異見。擇小乘。蕩諸相。
T2602_.82.0659c03: 俾人見佛性之易易也由觀掌中菴摩勒
T2602_.82.0659c04: 果者。蓋皆功於是乎在矣。問者曰。然則何
T2602_.82.0659c05: 修多羅以爲主張其説邪。對曰。楞伽・維摩・
T2602_.82.0659c06: 楞巖・圓覺・思益・涅槃・智度起信等是也。以
T2602_.82.0659c07: 故達摩親付慧可。羅什口授四喆。至乃永
T2602_.82.0659c08: 嘉神悟・藥山看讀・圭峯玄解・長水頓證。奕世
T2602_.82.0659c09: 雋人升堂覩奧者。不可勝數也。趙宋翰
T2602_.82.0659c10: 林學士蘇軾者。嘗序宋譯楞伽曰。如醫之
T2602_.82.0659c11: 有難經。句句皆理。字字皆法。今迺欲采其
T2602_.82.0659c12: 言以均辨諸八部之典。蓋此部中大綱小紀。
T2602_.82.0659c13: 皆明於心地法門。而祖宗之所憑據也。世
T2602_.82.0659c14: 之學者或一部或二部。以至八部。其力
T2602_.82.0659c15: 所任受持。榾榾然研精思。則庶幾乎
T2602_.82.0659c16: 不叛大聖創業垂統之意也歟。若或歩驟
T2602_.82.0659c17: 趢趗。拘守師門一句一偈。如彼俚俗醫師不
T2602_.82.0659c18: 由經論而直授方藥。則亦不免蘇氏輩所
T2602_.82.0659c19: 笑也。然茲諸部甞有天台賢首之判。學者其
T2602_.82.0659c20: 依之可。不依亦可。何則凡法門大小偏圓
T2602_.82.0659c21: 之異。譬猶空中飛鳥終日翩翩人莫能尋其
T2602_.82.0659c22: 跡。要之唯在乎學者親自會歸心源。而不
T2602_.82.0659c23: 爲言語所桎梏也。已問者復曰。無庸佛
T2602_.82.0659c24: 教則已。如其有庸亦宜應由小乘而至于
T2602_.82.0659c25: 大乘。今奚以標擧哉。對曰。摩訶衍
T2602_.82.0659c26: 學者要初縁諸法實相。而不費資糧於遙
T2602_.82.0659c27: 遠路途也。且夫人情先入者爲主焉。多見
T2602_.82.0659c28: 學佛之流。始聞三藏所説。薫炙極難滌盪。
T2602_.82.0659c29: 永以欝乎妙道。是故余之作茲論也。則別
T2602_.82.0660a01: 爲表見。志於大乘者之爲之斆也。吾聞之
T2602_.82.0660a02: 印度苾芻大乘小乘不同席而坐。心學者流
T2602_.82.0660a03: 其幾乎。意者性命之學難傳也至矣。儒者惑
T2602_.82.0660a04: 於孔言之不可聞焉。壅於佛教之不信焉。
T2602_.82.0660a05: 釋氏病乎信教而不解焉。失乎解而不修
T2602_.82.0660a06: 焉。是以世寥寥乎少見所謂明佛心宗行
T2602_.82.0660a07: 解相應者。大乘學者有意於此乎。夫擧大
T2602_.82.0660a08: 木者前呼輿謣後亦應之。願天下萬世同
T2602_.82.0660a09: 好之人。於余此擧亦爲應然也
T2602_.82.0660a10:   圓教第三
T2602_.82.0660a11: 薄伽梵於華嚴大教若曰。一切世間群生
T2602_.82.0660a12: 類。尠有欲求聲聞乘。求縁覺者轉復少。
T2602_.82.0660a13: 求大乘者甚希有。求大乘者猶爲易。能信
T2602_.82.0660a14: 此法甚爲難。復於法華言之。如來但以
T2602_.82.0660a15: 一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘若二若
T2602_.82.0660a16: 三。夫如是則明矣。世尊當時建立四乘焉。
T2602_.82.0660a17: 乃二乘以階大乘。大乘以階一乘。是猶齊一
T2602_.82.0660a18: 變至於魯。魯一變至於道者。然不逐門外
T2602_.82.0660a19: 三權以骩骳直開於露地一實。而一切衆生
T2602_.82.0660a20: 在刹那際。成佛已畢。轉法輪已畢。入涅槃
T2602_.82.0660a21: 已畢。十界依正交影隱隱。一色一香無非
T2602_.82.0660a22: 中道者。其唯華嚴法華之二典乎。而華嚴爲
T2602_.82.0660a23: 先鋒。故頓示報身之功徳也。法華爲殿後。
T2602_.82.0660a24: 故精談教相之權實也。其間雖則乳酪之次
T2602_.82.0660a25: 稍殊淘汰之不同。然臻其俾大心凡夫
T2602_.82.0660a26: 於介爾一念。以覿舍那妙體者。未始不一
T2602_.82.0660a27: 其揆也。是以學茲二教者。最要先信於自
T2602_.82.0660a28: 己方寸内。本具廣大靈明智慧。不與三世
T2602_.82.0660a29: 諸佛移易可毫芒也。其或己之器量握齱。
T2602_.82.0660b01: 聞彼身土之貴智行之豐富。則逡巡踧
T2602_.82.0660b02: 踖以爲。此皆諸聖事業非吾所能也。卒怠
T2602_.82.0660b03: 忌無心諸斯須履脩之。覆カヘツテ視他人講其
T2602_.82.0660b04: 學不喜之。乃腹而心謗。是實與聾盲
T2602_.82.0660b05: 退席之徒爲隣類。不亦閔乎。夫斯二典
T2602_.82.0660b06: 古以降。講者靡不以天台賢首爲宗匠
T2602_.82.0660b07: 焉。之二師誠命世大士。至其有玄譚若判
T2602_.82.0660b08: 釋。後世誰得間然。然而今以費之。彼
T2602_.82.0660b09: 其攪大藏之浩瀚。以廓圓宗之水脈者。固
T2602_.82.0660b10: レリトス於二師也。若乃擧三寸之轄。力示法
T2602_.82.0660b11: 性根本。使學者徑直悟入勞少而功多者。宜
T2602_.82.0660b12: 莫方山長者李通玄若焉。長者論曰。以無
T2602_.82.0660b13: 明住地煩惱。便爲一切諸佛不動智。一切衆
T2602_.82.0660b14: 生皆自有之。只爲智體無性無依不能自
T2602_.82.0660b15: 了。會縁方了。此數句是一經之大要也。學
T2602_.82.0660b16: 者取以呥呥而噍味之。甘之日月弗置。則
T2602_.82.0660b17: 於其觸縁對事之間。忽諸見。我身無始以
T2602_.82.0660b18: 來成等正覺。轉妙法輪。以至入涅槃共
T2602_.82.0660b19: 畢也。而二教居多名義亦於是焉在。所謂三
T2602_.82.0660b20: 諦四法界五味六相十玄門者。由數一二拾
T2602_.82.0660b21: 地芥然也。昔有僧。擧此語問於眞淨大師
T2602_.82.0660b22: 曰。且無明住地煩惱。如何便成諸佛不動智。
T2602_.82.0660b23: 理極深玄絶難曉達。眞淨曰。此最分明易
T2602_.82.0660b24: 可了解。時有童子。方掃除。呼之回首。眞
T2602_.82.0660b25: 淨指曰。不是不動智。却問如何是汝佛性。童
T2602_.82.0660b26: 子左右視惘然而去。眞淨曰。不是住地煩惱。
T2602_.82.0660b27: 若能了之。即今成佛。是老也樂説無礙之辯。
T2602_.82.0660b28: 一時發覺群靈贓物。而使無所逃隱焉。適
T2602_.82.0660b29: 足以及棗柏連鑣而馳。若夫黄檗打臨濟
T2602_.82.0660c01: 六十拄杖。汾陽不與慈明語佛法二年。大
T2602_.82.0660c02: 愚令雲峯日就職務者。亦惟不外斯指也。
T2602_.82.0660c03: 復依於法華開顯之説。則長者并會親族國
T2602_.82.0660c04: 王大臣刹利居士。付諸子家業之日。又豈
T2602_.82.0660c05: 別出一箇物玉璽若金符以授與焉。唯是印
T2602_.82.0660c06: 可於先所出内之財物一念之信熟矣而
T2602_.82.0660c07: 已。故曰。我本無心有所悕取。今此寶藏
T2602_.82.0660c08: 自然而至。以斯知。二教玄宗&T029958;然如合符
T2602_.82.0660c09: 契矣。其義共非不能滅煩惱生智慧之
T2602_.82.0660c10: 難。而無自以信其本有之患也。請學者於
T2602_.82.0660c11: 茲一節。深切留意哉。夫江河川流至大海
T2602_.82.0660c12: 極。土黒衆山至須彌極。如來所説至圓教
T2602_.82.0660c13: 極。世尊豈欺我哉。費也無算禪士已。嘗躡
T2602_.82.0660c14: 蹻負笈播蕩四方。暇大藏之覽是皇マアランヤ。然
T2602_.82.0660c15: 而自少壯頗逞志於二教。讀誦四十年如
T2602_.82.0660c16: 一日矣。遂乃識厥門閫。今也總要擧凡。
T2602_.82.0660c17: 以爲一家之言。輒諸心學之檢押焉。雖
T2602_.82.0660c18: 非大心之士好學深思心知其意。固
T2602_.82.0660c19: 盟也。故此編私竊藏於金匱石室。以
T2602_.82.0660c20: 竢適後之人。吾聞。黄河千年一清。焉知其
T2602_.82.0660c21: 非聖人賢士乘運復出乎哉。二三子問焉
T2602_.82.0660c22: 曰。大圓二教人可同持邪。將其機有宜否
T2602_.82.0660c23: 與。對曰。均乎金仙之教。衆詮靡不皆種知
T2602_.82.0660c24: 之所演。其又何擇焉雖然勿已乃有之
T2602_.82.0660c25: 曰。如己氏宜何教也。曰。吾知女何能若
T2602_.82.0660c26: 女自知女。請述其所蘊乎。女自執焉。夫聰
T2602_.82.0660c27: 明疏通而好性理者。宜持楞嚴・維摩等。廣
T2602_.82.0660c28: 大浩心而悦佛行者。宜持華嚴。妙解純固
T2602_.82.0660c29: 而樂佛慧者。宜持法華。楞嚴・維摩之性理
T2602_.82.0661a01: 敗賊先登也。華嚴之佛行布政教也。法華
T2602_.82.0661a02: 之佛慧付王業也。於乎妙哉乎大風
T2602_.82.0661a03: 哉。是三者蓋舍那之所以統御法界而
T2602_.82.0661a04: 立徳化也。學者苟入於一則二其不遠也。
T2602_.82.0661a05: 二三子曰。此兩典與前厪厪十部經論。恐弗
T2602_.82.0661a06: 克大録一代時教也。曰。唯唯否否不然
T2602_.82.0661a07: 仲尼不云乎。詩三百。一言以蔽之。曰。思無
T2602_.82.0661a08: 邪。其況乎我佛教之至妙。不可不略以蔽。
T2602_.82.0661a09: 廣。故於今之所擇十部縹帙。諸佛深義祕
T2602_.82.0661a10: 訣歛然具焉。學者頼之斷斷乎誦習。則雖
T2602_.82.0661a11: 曰大藏五千思過半矣。傳曰。古者有三墳
T2602_.82.0661a12: 五典八索九丘之書。及孔氏出懼其史籍之
T2602_.82.0661a13: 煩文覽者不一。故刪詩書。修春秋。賛易道。
T2602_.82.0661a14: 述職方。擧其閎綱機要。文凡百篇。七十之
T2602_.82.0661a15: 徒並受其義也。至我華藏教主之説。則其
T2602_.82.0661a16: 文之多雖如刹微塵數。皆不可刪之書。今
T2602_.82.0661a17: 姑少殉此方之機。略學十部。則文有博焉。
T2602_.82.0661a18: 理有約焉。宜以合諸大聖樹風聲之致乎
T2602_.82.0661a19: 二三子復曰。禪教各有家法存焉。安用引
T2602_.82.0661a20: 隣燭而敞精神爲。曰。陋哉言也。余讀傳燈
T2602_.82.0661a21: 録。初歴教庠然後入禪門。咨決玄宗古
T2602_.82.0661a22: 之學也。故及其有所説也。文辭粲然該典
T2602_.82.0661a23: 章瀸衆心。流諸千齡而弗泯泯也。後世
T2602_.82.0661a24: 禪學楷模墮頓。驅烏沙彌未學六甲五方
T2602_.82.0661a25: 乃入叢林。曠日之久滋益惛憊。戴白之老未
T2602_.82.0661a26: 讀楞嚴・圓覺。故及其有所唱也。率皆臆
T2602_.82.0661a27: 説卑辭毋可采覽也。于嗟彼薪婦哭于澤
T2602_.82.0661a28: 中者亡蓍簪也。而仲尼取於何。不忘其
T2602_.82.0661a29: 故也。今夫亡無上法寶之故之尚矣。吾母
T2602_.82.0661b01: 寧不痛哭乎哉
T2602_.82.0661b02:   別傳第四
T2602_.82.0661b03: 四衢道中等賜大輅者。教乘之粹也。八萬衆
T2602_.82.0661b04: 前高拈金華者。心學之髓也。蓋夫毘盧世
T2602_.82.0661b05: 尊不動樹王。以示最後極頓之宗。内外雖
T2602_.82.0661b06: 異乎不思議一也。夫然後天亡二日。土亡
T2602_.82.0661b07: 二王。西乾東震二十有八代。承祖室而制
T2602_.82.0661b08: 諸家。由周室之於列侯也。至其曹溪之下
T2602_.82.0661b09: 分而成二枝。裂而爲五派。則怒罵呵笑棒喝
T2602_.82.0661b10: 交馳。曲彌高。調彌奇。雖英靈士毋敢闚&T055693;
T2602_.82.0661b11: 其堂奧矣。然物罔隆而不殺。法靡盛而不
T2602_.82.0661b12: 衰。有數。蓋焉及至宋季也。天下叢林異
T2602_.82.0661b13: 端竝起。學者或以黠慧作略爲祖道也。以
T2602_.82.0661b14: 雞鳴狗盜過禪關也。于是雖明眼宗師。不
T2602_.82.0661b15: 得枝梧之。乃爲設公案提撕之法。毆夫
T2602_.82.0661b16: 異端之徒。以行一條黒路。當時號曰醫禪
T2602_.82.0661b17: 病矣。自是之後師矯枉過直。學假而不反。
T2602_.82.0661b18: 遂以爲。達摩氏道無他也。槁木其形。死灰
T2602_.82.0661b19: 其心。如斯而已。至於當今道聽而塗説輩。
T2602_.82.0661b20: 愈益生流敝焉。或者痛鞭連策。硬坐疾走。
T2602_.82.0661b21: 齊叫唱無字。其聲牟牟如牛呼然。及其氣
T2602_.82.0661b22: 索聲消也於暍死。若爲狂疾以至謕謼
T2602_.82.0661b23: 歌舞呴藉叱咄。萬怪皆生。即以此爲得其
T2602_.82.0661b24: 道。是猶却歩而欲求及前人。豈不惑哉。
T2602_.82.0661b25: 夫心蔽美豔者。婬魔得其便。心蔽戰鬪者。
T2602_.82.0661b26: 怒魔得其便。心蔽財利者。癡魔得其便。
T2602_.82.0661b27: 心蔽折空者。小乘魔得其便。於此乎欣眞
T2602_.82.0661b28: 厭妄。滅知亡身。至乃然有叫無無。此禪
T2602_.82.0661b29: 病之極摯者。而皆邪師過謬。非學者咎也。
T2602_.82.0661c01: 如佛光録中載。徑山無準歿後三十年。有
T2602_.82.0661c02: 一福州僧怪石者。專坐硬禪。誘人叫無。會
T2602_.82.0661c03: 中七百介衆。二百餘人遭彼誑惑焉。幸而
T2602_.82.0661c04: 得佛光擧法炬以照。魔軍傰宗一昔潰然交
T2602_.82.0661c05: 去也。意者今之叫無者。有讀彼録而然
T2602_.82.0661c06: 乎。未讀而然乎。抑亦讀之覺其非。爲道之
T2602_.82.0661c07: 易售而然乎。嗟何鄙野哉。弗思甚也。吾聞
T2602_.82.0661c08: 之矣。如身毒外道中國異端。亦其道或出
T2602_.82.0661c09: 諸先佛爲人悉檀聖人有爲爲之者也。
T2602_.82.0661c10: 然而彼執之無權。爲之太過。是用得其黜
T2602_.82.0661c11: 也。今之提撕無話者亦然。其學孰云非先
T2602_.82.0661c12: 哲所設。然發諸音聲叫唱。或又有疾走痛
T2602_.82.0661c13: 鞭者。即是規磨之學。可不謂外道異端乎。
T2602_.82.0661c14: 有愚宰夫于此。聞鹽食肴之將。而調二合
T2602_.82.0661c15: 羹。濟用五合鹽。鹹而不可食焉。又有癡
T2602_.82.0661c16: 醫師。謂凔得熱順適。而炙之以一車薪之
T2602_.82.0661c17: 火。焦而死焉。今之禪者亦然。愚故之以錯
T2602_.82.0661c18: 認苦脩辛勤爲眞道而不知祖道鹽梅。悲
T2602_.82.0661c19: 哉。夫繩墨之於曲直也。規矩之於方圓也。
T2602_.82.0661c20: 佛教之於邪正也。皆所以矯正之也。是
T2602_.82.0661c21: 以學者不佛教。而要知道之邪正。
T2602_.82.0661c22: 則猶匠氏之舍規矩繩墨。而要見木之方
T2602_.82.0661c23: 圓曲直。其可得哉。首楞嚴曰。明還日輪。何
T2602_.82.0661c24: 以故。無日不明。明因屬日。是故還日。暗
T2602_.82.0661c25: 還黒月。通還戸牖。雍還牆宇。縁還分別。頑
T2602_.82.0661c26: 虚還空。欝&T006468;還塵。清明還霽。則諸世間一
T2602_.82.0661c27: 切所有不出斯類。余嘗俾學者以禪定解
T2602_.82.0661c28: 脱悟迷等法。各還其所還。彼且不肯自。乃
T2602_.82.0661c29: 以是爲珍寶。臠卷傖嚢而亂天下。哀哉。
T2602_.82.0662a01: 夫教内之爲宗猶然。矧復教外別存單傳者
T2602_.82.0662a02: 哉。昔者印宗法師問於六祖曰。黄梅付囑
T2602_.82.0662a03: 如何指授曰。指授即無。唯論見性不論禪
T2602_.82.0662a04: 定解脱。宗曰。何不論禪定解脱。祖曰。爲是
T2602_.82.0662a05: 二法不是佛法。佛法是不二法。宗又問。如
T2602_.82.0662a06: 何是佛法不二之法。祖曰。法師講涅槃經。
T2602_.82.0662a07: 明佛性。是佛法不二之法。如高貴徳王菩
T2602_.82.0662a08: 薩白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一闡提
T2602_.82.0662a09: 等當斷善根佛性否。佛言。善根有二。一者
T2602_.82.0662a10: 常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷
T2602_.82.0662a11: 名爲不二。一者善。二者不善。佛性非善非
T2602_.82.0662a12: 不善。是名不二。蘊之與界凡夫見二。智者
T2602_.82.0662a13: 了達其性無二。無二之性即是佛性。又石頭
T2602_.82.0662a14: 和尚曰。吾之法門先佛傳授。不論禪定精
T2602_.82.0662a15: 進。唯達佛之知見。即心即佛。心佛衆生。菩
T2602_.82.0662a16: 提煩惱。名異體一。汝等當知。白己心靈。體
T2602_.82.0662a17: 離斷常。性非垢淨。湛然圓滿。凡聖齊同。應
T2602_.82.0662a18: 用無方離心意識。三界六道唯自心現。水月
T2602_.82.0662a19: 鏡像豈有生滅。汝能知之。無所不備。夫
T2602_.82.0662a20: 萬法生起其極爲一。功徳天黒暗女莫非姊
T2602_.82.0662a21: 妹焉。若乃禪定所以治散亂也。解脱所以
T2602_.82.0662a22: 治繋縛也。精進所以治懈怠也。是藥病
T2602_.82.0662a23: 相對未離物像。修之反足以害於道。故
T2602_.82.0662a24: 其舍散亂以取禪定。舍繋縛以取解脱。
T2602_.82.0662a25: 舍懈怠以取精進。聖人弗爲也。其唯論見
T2602_.82.0662a26: 性也。已見性既明。則衆過不待遣而自離。
T2602_.82.0662a27: 衆徳不待求而自得矣。夫射人不若射馬。
T2602_.82.0662a28: 馘萬卒不若殺一將也。見性之道亦猶
T2602_.82.0662a29: 是。快斷無明根本。而枝末無足其心
T2602_.82.0662b01: 者。夫聖明之君興于世也。五服諸侯罔弗
T2602_.82.0662b02: 砥屬。而大阿纖離翠鳳靈鱓。悉爲其有也。
T2602_.82.0662b03: 見性之道亦猶是。法身顯現則一切諸法莫
T2602_.82.0662b04: 不齊朝。而禪定解脱三昧道果皆成其徳
T2602_.82.0662b05: 也。是以行一法而衆徳皆得者。唯見性而
T2602_.82.0662b06: 已。宜矣。先徳襲然爲之單傳。毋或贏法也。
T2602_.82.0662b07: 而此法門豈唯曹溪南嶽爾。至於江西・南陽・
T2602_.82.0662b08: 徑山・歸宗・南泉・百丈・黄檗之儔。一統授受
T2602_.82.0662b09: 間不容髮。斯此之謂正法眼藏涅槃妙心。
T2602_.82.0662b10: 後佛出世無革轍矣。且又亡論大鑑指涅
T2602_.82.0662b11: 槃。無際所謂佛之知見者出諸法華。心佛
T2602_.82.0662b12: 衆生者見諸華嚴。是知。古尊宿所垂緒言。
T2602_.82.0662b13: 刪合典教蔑有杜撰焉。叔世則弗然。疑啓
T2602_.82.0662b14: 迂闊直口説相師師。以故謂先佛之知
T2602_.82.0662b15: 見爲妄想。日夜兀兀唯禪定精進之功是
T2602_.82.0662b16: 殊弗知。其藏亂於寂。似繋馬而止。祖道崇
T2602_.82.0662b17: 替之所以相懸者在此耳。徒者問焉曰。鼻
T2602_.82.0662b18: 祖壁觀九載。且示神光曰。汝外息諸縁。内
T2602_.82.0662b19: 心無喘。心如牆壁可以入道。無乃祖師
T2602_.82.0662b20: 以禪那爲第一義乎。對曰。否不然也。甘露
T2602_.82.0662b21: 滅有言曰。菩提達摩初自梁之魂。經行嵩
T2602_.82.0662b22: 山之下。倚杖於少林。面壁燕坐而已。非習
T2602_.82.0662b23: 禪也。久之人莫測其故。因以達摩爲習
T2602_.82.0662b24: 禪。夫禪那諸行之一耳。何足以盡聖人。又妙
T2602_.82.0662b25: 喜答曾侍郎書曰。外息諸縁。内心無喘。可
T2602_.82.0662b26: 以入道。是方便門。借方便門以入道則可。
T2602_.82.0662b27: 守方便而不捨則爲病。誠如來語。山野
T2602_.82.0662b28: 讀之不勝歡喜踊躍之至。今諸方漆桶輩。
T2602_.82.0662b29: 只爲守方便而不捨以爲實法指示人。
T2602_.82.0662c01: 瞎人眼不少。夫若此則二老之言。方之古
T2602_.82.0662c02: 今諸師矣乎。良以往年祖師西來。果不
T2602_.82.0662c03: 以見性爲要。徒教人息外縁伏内心。習
T2602_.82.0662c04: 禪度斷無明。而後以得入道。則惡在其爲
T2602_.82.0662c05: 直指妙訣哉。如盧老石鞏。雅トヨリ樵夫獵人不
T2602_.82.0662c06: 暇産業。何暇跏趺焉。如徳嶠濟北。亦遠
T2602_.82.0662c07: 跋渉山川。弗能靜慮焉。然見彼悟入者。太
T2602_.82.0662c08: 亢頓矣。&MT04653;摭他比率皆然。必坐待悟者誰
T2602_.82.0662c09: 也。請學者宜當攀來古之典刑以翕受群
T2602_.82.0662c10: 賢也。若茲心不辛苦而
T2602_.82.0662c11: 體。則雖有精進之名。然有懈怠之實。豈不
T2602_.82.0662c12: 傷乎。從者復問。縁師所示。學佛之流禪那
T2602_.82.0662c13: 將可廢邪。對曰。是何言與。是何言與。是言
T2602_.82.0662c14: 之不通邪。夫禪那亦諸佛妙行。吾焉使廢
T2602_.82.0662c15: 之。然而宗有頓漸。修有先後。如圓頓家先
T2602_.82.0662c16: 慧後定。何也夫有慧而修定者不爲定縛。
T2602_.82.0662c17: 無慧而修定者爲定縛。若被外魔嬈也。又
T2602_.82.0662c18: 復先於定之慧非慧。以定證也。從於慧之
T2602_.82.0662c19: 定非定。以慧照也。茲乃定慧雙照雙遮。不
T2602_.82.0662c20: 墮偏頗。方始妙道顯現。以故吾心學家所
T2602_.82.0662c21: 談。得佛慧者而後能坐禪。得佛慧者而後
T2602_.82.0662c22: 能得無妄想也。如淨名呵舍利弗宴坐林
T2602_.82.0662c23: 中。華嚴賢首品偈文等。莫不最示斯旨也。
T2602_.82.0662c24: 又如圓覺經。以三觀妙修爲行體。然在其
T2602_.82.0662c25: 開卷盛明覺心。復至其運三觀以綺互二
T2602_.82.0662c26: 十五輪。則一一標曰悟淨圓覺以淨覺心。
T2602_.82.0662c27: 蓋未悟覺心。而爲觀行者。其奢摩他也愚。
T2602_.82.0662c28: 其毘鉢舍那也狂。其優畢叉也偏。是以欲修
T2602_.82.0662c29: 彼三觀。先求覺心人。譬由臨淵羨魚者退
T2602_.82.0663a01: 而結網也。當知終日結網之爲獲魚焉。竟
T2602_.82.0663a02: 夜求覺心之爲修三觀焉。夫謂之眞學佛
T2602_.82.0663a03: 矣。蘇長公曰。佛者曰。戒生定。定生慧。慧
T2602_.82.0663a04: 獨不生定乎。伶玄有言。慧則通。通則流。是
T2602_.82.0663a05: 焉知眞慧哉。醉而狂。醒而止。慧之生定。通
T2602_.82.0663a06: 之不流也審矣。故夫有目而自行。則褰裳
T2602_.82.0663a07: 疾行常得大通。無目而隨人。則車輪曳踵
T2602_.82.0663a08: 仆坑穽。慧之生定速于定之生慧也。
T2602_.82.0663a09: 蘇氏乎。其可謂深於吾道者矣。又南華
T2602_.82.0663a10: 籍中曰。古之治道者以恬養知。生而無以
T2602_.82.0663a11: 知爲也。謂之以知養恬。知與恬交相養而
T2602_.82.0663a12: 知理出其性。希逸解曰。釋氏有曰。戒生定。
T2602_.82.0663a13: 定生慧。却未説慧能生定也。夫南華之時
T2602_.82.0663a14: 貝葉未來於中國。夫奚副墨洛誦之孫之聞
T2602_.82.0663a15: 乎。希逸雖讀佛書不達佛理。其言甚亡
T2602_.82.0663a16: 謂。吾弗取焉。於是余復竊念。釋氏未辨
T2602_.82.0663a17: 内外頓漸之淄澠。而浪語道者。猶之不至
T2602_.82.0663a18: 于老莊之疆場。而況乎佛教哉。且夫若中
T2602_.82.0663a19: 華儒者日本神覡。未嘗有習嗒坐者。以故
T2602_.82.0663a20: 世人視其財撓膕。則概而爲浮屠氏。不知
T2602_.82.0663a21: 於西天外道比比皆習定焉。其苦行斷惑區
T2602_.82.0663a22: 以別矣。今夫靡薄禪者未嘗聞愚夫觀察攀
T2602_.82.0663a23: 縁如來禪等佛説。師徒相尚攻毄淡者。孰
T2602_.82.0663a24: 不墮一于彼乎。然而是之弗寤。訑訑自以。
T2602_.82.0663a25: 得大仙之道。是亦不學之過耳。余嘗欲暴
T2602_.82.0663a26: 其所憤。而資之十數年。今也茲書成。乃
T2602_.82.0663a27: 爲率由舊章。匡飾異俗。庶幾俾學者易轍
T2602_.82.0663a28: 而走。奈何爾輩尚猶以可爲不。謂廢禪那
T2602_.82.0663a29: 者與。夫正邪同門。是非同類。正人毀
T2602_.82.0663b01: 邪人。邪人亦毀正人。苟非具知見者。惡能
T2602_.82.0663b02: 辨其端倪哉。昔者宋人藏燕石。周客覩之
T2602_.82.0663b03: 胡盧而笑。宋人藏愈固守愈謹。夫匪宋人
T2602_.82.0663b04: 而放龜玉以&T072388;礫石。莫能知珠也。今學者
T2602_.82.0663b05: 邪而師正亦猶是也。學者挾一曲解來
T2602_.82.0663b06: 於師。師其非而詢之。學者不肯。茲益
T2602_.82.0663b07: 執解以高人。豈學者而舍正道以貴邪道。
T2602_.82.0663b08: 弗知道也。陵陽三獻楚王璞玉。楚王怒而
T2602_.82.0663b09: 刖其足。夫匪楚王而惡玢豳文璘。莫能辨
T2602_.82.0663b10: 玉也。今師">衷而學者亦猶是也。師
T2602_.82.0663b11: 示以大教學者不喜。爲其違己解復
T2602_.82.0663b12: 謗。豈學者而醜微妙了義。弗識義也。
T2602_.82.0663b13: 夫若是則道之以智入者明矣。苟棄智求
T2602_.82.0663b14: 道則雖聖人猶若困焉。嗟乎學者藏者。吾
T2602_.82.0663b15: 之笑者。果燕石與。果璠璵與。吾之獻者。學者
T2602_.82.0663b16: 者。果璞玉與。果碔砆與。其必千里之外
T2602_.82.0663b17: 百世之下。有智者而知之而已矣
T2602_.82.0663b18: 心學典論卷之一
T2602_.82.0663b19:
T2602_.82.0663b20:
T2602_.82.0663b21: 心學典論卷之二
T2602_.82.0663b22:   加賀實性禪院釋道費無隱著
T2602_.82.0663b23:   性修第五
T2602_.82.0663b24: 一切衆生悉有佛性。而未假縁修。是以弗
T2602_.82.0663b25: 能顯諸功徳。譬如琴瑟箜篌雖有妙音。若
T2602_.82.0663b26: 無妙指終不能發。是故彼獦獠狗子之未
T2602_.82.0663b27: 修顯也。其謂之無佛性可。修則可必得也。
T2602_.82.0663c01: 其謂之有佛性可。有佛性與無佛性。修及
T2602_.82.0663c02: 不修。其間弗克以寸矣。所謂涅槃醍醐之
T2602_.82.0663c03: 味。其於是焉在乎。然世之幺&T060908;緇侶。未研
T2602_.82.0663c04: 究諸佛奧教。或者道。衆生固已有佛性。即今
T2602_.82.0663c05: 詎不放光邪。或者道。衆生即今無佛性。又
T2602_.82.0663c06: 何以修爲。此其一人如破琴以求音者。其
T2602_.82.0663c07: 一人若膠柱而調瑟者。均之未知其取音
T2602_.82.0663c08: 之方者矣。夫春夏秋冬天之道也。種耘收
T2602_.82.0663c09: 藏地之道也。志學。而立。不惑。知命。耳順。從
T2602_.82.0663c10: 心。聖人之道也。處胎。初生。出家。學道。成菩
T2602_.82.0663c11: 提。轉法輪。入涅槃。佛之道也。他萬物遲速
T2602_.82.0663c12: 衰序。莫不皆然也。故孟春行冬令。則水潦
T2602_.82.0663c13: 爲敗。雪霜大首種不入。於耘日欲收藏
T2602_.82.0663c14: 不可獲焉。於志學之年講從心之道爲愚
T2602_.82.0663c15: 儒。在初生之時求涅槃之益名無聞比丘
T2602_.82.0663c16: 也。夫若斯則學者之所以有過也。無他故
T2602_.82.0663c17: 焉。不達於性與修之理也。所以不達於
T2602_.82.0663c18: 性與修之理也。無他故焉。不務其學也。
T2602_.82.0663c19: 然離其過有道。達理斯離其過矣。達理
T2602_.82.0663c20: 有道。務其學斯達理矣。務其學有道。搜
T2602_.82.0663c21: 經典擇權實也已矣。二三子曰。性修之學
T2602_.82.0663c22: 術已聞命矣。敢問。佛性亦或具不善有。諸
T2602_.82.0663c23: 對曰。然有之。今請嘗試説之乎。有人於此。
T2602_.82.0663c24: 鑄一斤之鐵以造如意。若造劍。茲乃如意
T2602_.82.0663c25: 之相可愛。而劍之相可畏矣。然鐵之性固
T2602_.82.0663c26: 具二用。是故人或造如意。則鐵從而見其
T2602_.82.0663c27: 愛相。人或造劍。則鐵從而見其畏相。若使
T2602_.82.0663c28: 鐵之性不具二用。則彼獨成愛而不能成
T2602_.82.0663c29: 畏。方其將造劍時也。拒之不受。然世未
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