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報恩編 (No. 2600_ 天桂傳尊語 ) in Vol. 82

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T2600_.82.0630a01: 中誰是撃節底。參玄人下。雪竇曰。聞必同
T2600_.82.0630a02: 歸。若不聽則又作麼生。又只不西劃
T2600_.82.0630a03: 東。莫虚度下。雪竇曰。誠哉是言。賊過後張
T2600_.82.0630a04:
T2600_.82.0630a05:     毒鼓一撃 鈍椎放光 直下來也
T2600_.82.0630a06:     虚空跌踢
T2600_.82.0630a07: 天桂老人報恩編卷上
T2600_.82.0630a08:
T2600_.82.0630a09:
T2600_.82.0630a10: 天桂老人報恩編卷中
T2600_.82.0630a11:   侍者記
T2600_.82.0630a12: 寶鏡三昧金鎞
T2600_.82.0630a13: 寶鏡三昧者。僧寶傳云。曹山欲洞山。山
T2600_.82.0630a14: 曰。三更當來。授汝曲折。至中夜章先
T2600_.82.0630a15: 師雲巖所付寶鏡三昧五位顯訣三滲漏。又
T2600_.82.0630a16: 賛曰。寶鏡三昧其詞要妙。雲巖以授洞山
T2600_.82.0630a17: 疑藥山所作也。先徳懼流布多祕珍之
T2600_.82.0630a18: 然則其來也尚矣。夫寶鏡者。寶尊重之辭。鏡
T2600_.82.0630a19: 者喩也。大要佛祖共設種種喩者。全無
T2600_.82.0630a20: 故。唯取片隻理似又曰如焉。是以今
T2600_.82.0630a21: 於鏡亦爾。非敢取鏡。資其靈明而能照
T2600_.82.0630a22: 物以比喩于人人本具圓明之心本來無
T2600_.82.0630a23: 善應萬法胡漢相現照鑑無差不外入
T2600_.82.0630a24: 内出分毫不錯移現將來也已。凡非
T2600_.82.0630a25: 心如鏡有形而磨瑳之也。三昧者法也。
T2600_.82.0630a26: 大論所謂王三昧也。譬如輪王君臨於四天
T2600_.82.0630a27: 而無其澤蒙於庶民也。是則吾人
T2600_.82.0630a28: 本然自具佛祖證得受用密旨。是名寶鏡三
T2600_.82.0630b01: 也。三昧名義如常。胡繼宗注曰。大凡物
T2600_.82.0630b02: 皆有三昧。謂其妙處也。此注偶爾稍有
T2600_.82.0630b03: 。然吾門諸祖得其人。則所以室中密
T2600_.82.0630b04: 者。意恐淺識之落流布則成茶飯席上
T2600_.82.0630b05: 腐談爾。字字句句現成公案何祕之有。或
T2600_.82.0630b06: 曰。寶鏡三昧者法眼印可面禀密授一大事
T2600_.82.0630b07: 因縁。後後行徑而非常人分上事故疎山潜
T2600_.82.0630b08: 聞輕懱招二十年倒屙累。最是奇特一事也。
T2600_.82.0630b09: 烏乎杓卜聽虚聲。又是有閑鬼作崇。汝輩
T2600_.82.0630b10: 祖佛語言三昧。叨作無根信。凡有
T2600_.82.0630b11: 祖倶渉言句者。皆不已門庭施設爲人
T2600_.82.0630b12: 體裁。若祖師心印。則拈華微笑刹竿倒却。二
T2600_.82.0630b13: 祖不言青原垂足。二十八代皆説傳心
T2600_.82.0630b14: 傳語。其實雞鳴狗吠如是之法音森羅萬
T2600_.82.0630b15: 像密付之心印。然説心印又説傳心早是
T2600_.82.0630b16: 剩語。拈華微笑刹竿倒却都是一場閑事。況
T2600_.82.0630b17: 又祖佛覿面印證際會夥頤饒舌鼓弄唇吻
T2600_.82.0630b18: 老僧未曾聞之。若言寶鏡三昧章句印可付
T2600_.82.0630b19: 囑大事因縁。恰似醫巫耳口傳授。教外之宗
T2600_.82.0630b20: 何爲之有。謂之舍爾靈龜我朶頤
T2600_.82.0630b21: 己正受三昧而反死抱他筌蹄。打破鏡來。
T2600_.82.0630b22: 汝相見。既曩祖曰。授汝曲折。正是苦苦
T2600_.82.0630b23: 爲人用處爾。古人慣曾作客方憐客之謂
T2600_.82.0630b24: 也。若又決密囑付授一大事。則洞山今日獨
T2600_.82.0630b25: 於曹山豈可於雲居之乎哉。點
T2600_.82.0630b26: 檢將來。未履於如是之法門刺於
T2600_.82.0630b27: 直指之玄關羊質虎皮之瞽説。悲夫汚&T045892;
T2600_.82.0630b28: 却宗旨
T2600_.82.0630b29: 是之法佛祖密付。汝今得之。宜善保護
T2600_.82.0630c01: 此四句佛祖親密囑累大綱一篇關鑰三昧正
T2600_.82.0630c02: 印。謂之先師未了舊公案殃及兒孫。凡如是
T2600_.82.0630c03: 者。通指一篇法體。即人人自具妙心。參同契
T2600_.82.0630c04: 直云竺士大仙心是也。佛祖如是賢聖如
T2600_.82.0630c05: 是。人天眞俗生死涅槃煩惱菩提如是。乃
T2600_.82.0630c06: 至地獄餓鬼馬牛猫狗亦復如是。山河大地
T2600_.82.0630c07: 森羅萬像方圓大小塵塵法法悉皆無
T2600_.82.0630c08: 是也。所謂諸法如是相如是性如是體如是
T2600_.82.0630c09: 力如是作如是因如是縁如是果如是報如是
T2600_.82.0630c10: 本末究竟等。盡十方世界唯是者箇心。三世
T2600_.82.0630c11: 諸佛於此得無上菩提。於此轉大法輪。於
T2600_.82.0630c12: 此而般涅槃。如是心法佛祖親密相付。已如
T2600_.82.0630c13: 參同契解。汝今得之。愍兒忘醜。汝者。廣指
T2600_.82.0630c14: 之辭。而知有底汝也。藥山之雲巖之洞山之。
T2600_.82.0630c15: 其所付之人汝耳。今且洞山付曹山
T2600_.82.0630c16: 則汝曹山也。不偏指。人人箇箇非汝而
T2600_.82.0630c17: 誰。莫上他而自跥跟。且夫直今對此篇
T2600_.82.0630c18: 則汝是何面具。摸索鼻頭。今是何時節。莫
T2600_.82.0630c19: 暦日。得是何什物。展開兩手全無別得
T2600_.82.0630c20: 別時別人。然是其人始得。豈翅顢頇
T2600_.82.0630c21: 云哉。宜善保護者。叮嚀辭也。非善保
T2600_.82.0630c22: 此篇閑語句。六祖大師曰。祇此不染汚諸佛
T2600_.82.0630c23: 之所護念。汝既如是。吾亦如是。箇裏喚
T2600_.82.0630c24: 佛所護念。所謂不念一切法。是名
T2600_.82.0630c25: 佛所護念。當知汝既如是。耳朶兩片皮。吾
T2600_.82.0630c26: 亦如是。牙齒一具骨。若言一法可得。則
T2600_.82.0630c27: 笑獼猴騎土牛始自如是法終至主中
T2600_.82.0630c28: 。句句文文一貫穿通。言各人如是心之左
T2600_.82.0630c29: 焉耳
T2600_.82.0631a01: 銀盌盛雪。明月藏鷺類之不齊。混則知處」
T2600_.82.0631a02: 上二句擧其喩。下二句詮其義。只箇妙心。
T2600_.82.0631a03: 塵塵法法類一切物而與其物濟。混
T2600_.82.0631a04: 切處則知處止昧。譬如銀盌盛雪明月
T2600_.82.0631a05: 鷺。色雖同物不一。處同而異。處異而
T2600_.82.0631a06: 同。明月蘆華全不他。他是什麼。無孔鐵
T2600_.82.0631a07: 鎚鼻孔鼽嚏。三世諸佛不有。狸奴白牯却
T2600_.82.0631a08: 有。宏智古佛所謂。靈靈了了處。同中有
T2600_.82.0631a09: 異。湛湛澂澂處。異中有同。隨宜也機輪宛
T2600_.82.0631a10: 轉。妙應也關棙虚通。永安靜禪師僧問。如何
T2600_.82.0631a11: 是一色。師曰。易分雪裏粉。難辨墨中煤。亦
T2600_.82.0631a12: 是也。謂之一色異辨的眼。這裏更可
T2600_.82.0631a13: 同中同異中異。故云類之不齊混則知處。日
T2600_.82.0631a14: 用光中孤明歴歴。常在於其中經行若坐臥。
T2600_.82.0631a15: 知是何人。不五天。漢地不曾蹈
T2600_.82.0631a16: 是張家生。誰云李家子。向人人自家屋
T2600_.82.0631a17: 漏寶鏡面上辨鑑看。若能親見。則師姑元是
T2600_.82.0631a18: 女人做。不爾則喚奴爲郎認賊爲子去。處
T2600_.82.0631a19: 字從居也止也義。不所也義 古轍解
T2600_.82.0631a20: 偏正分合而言。似而不當。此篇豈可
T2600_.82.0631a21: 正偏
T2600_.82.0631a22: 意不言。來機亦赴
T2600_.82.0631a23: 此二句就師學相見上互顯而見之。如
T2600_.82.0631a24: 見之法言語不要思慮非議。匠師初無一法
T2600_.82.0631a25: 人。而正按傍提言外明宗。學人本自
T2600_.82.0631a26: 他可得。而揚眉瞬目句外承當。故倶
T2600_.82.0631a27: 之來機亦赴也。須是同火始得。意不
T2600_.82.0631a28: 言。少處減些子。來機亦赴。多處添些子。已
T2600_.82.0631a29: 而吾永平古佛所謂。徳山云。吾宗無語句
T2600_.82.0631b01: 一法與人。永平即不然。吾宗無語句。心
T2600_.82.0631b02: 口相乖。拈出爲人處。驢胎與馬胎。蓋口
T2600_.82.0631b03: 者心之口。而口外無心。娘生下口誰教
T2600_.82.0631b04: 。但能承言須宗。何爲躂倒於語路。筌
T2600_.82.0631b05: 蹄元是在於魚兎。所以雲門曰。此箇事若在
T2600_.82.0631b06: 言語上。三乘十二分教豈是無言語。因
T2600_.82.0631b07: 更道教外別傳。雖然若是。得底人道
T2600_.82.0631b08: 口。終日説事不曾掛著脣齒。末
T2600_.82.0631b09: 曾道著一字。終日著衣喫飯末曾觸著一粒
T2600_.82.0631b10: 著一縷綫。雖然如此。猶是門庭之説
T2600_.82.0631b11: 也。須實得恁麼始得。若約衲僧下。句裏呈
T2600_.82.0631b12: 機徒勞佇思。直饒一句下承當得。猶是瞎
T2600_.82.0631b13: 睡漢。這裏何待老僧更下注脚耶。雖然尚
T2600_.82.0631b14: 又今時無機不實輩此箇的謂言語道斷心
T2600_.82.0631b15: 行處滅而皺鼻頭去。不見永平古佛云。言
T2600_.82.0631b16: 語道斷。一切言語心行處滅。一切心行永平
T2600_.82.0631b17: 恁麼慈心徹困。且道什麼言語什麼心行。老
T2600_.82.0631b18: 僧如此説話。亦是重言不
T2600_.82.0631b19: 動成窠臼。差落顧佇
T2600_.82.0631b20: 虚空可銷亡。這心無動轉。無迷無悟。
T2600_.82.0631b21: 釋迦出世已前。達磨西來已後。不増不減不
T2600_.82.0631b22: 變不異。本具圓成全無移易。謂之如如不
T2600_.82.0631b23: 。到這裏猶言如如。早是變了也。纔起
T2600_.82.0631b24: 見法見之動。故云動成窠臼。窠臼者空
T2600_.82.0631b25: 缺義。又窠窟義。差落顧佇者。若見毫釐有
T2600_.82.0631b26: 差異。則早墮顧念佇思妄識。不道一念
T2600_.82.0631b27: 不生全體現。六根纔動被雲遮。斷除煩惱
T2600_.82.0631b28: 重増病。趣向眞如亦是邪。隨順世縁
T2600_.82.0631b29: 。涅槃生死等空華。目今人人如是之心。不
T2600_.82.0631c01: 動不差無餘無缺。當體當用沒窠臼
T2600_.82.0631c02: 。直饒恁麼道似灸瘡瘢上著艾焦好肉頭
T2600_.82.0631c03: 上一場狼藉。勿可把沒巴鼻。纔穿得空缺。無
T2600_.82.0631c04: 汝分別。只恁麼只恁麼。老僧今日把不往
T2600_.82.0631c05: 而也太面長
T2600_.82.0631c06: 背觸倶非如大火聚
T2600_.82.0631c07: 如是之心如大火聚。背觸兩非。觸則燎却面
T2600_.82.0631c08: 。背則如同死人。洞山曰。大地火發是也。
T2600_.82.0631c09: 雪峯指火曰。三世諸佛在火焔裏大法
T2600_.82.0631c10: 。玄沙曰。近日王令稍嚴。峯曰。作麼生。玄
T2600_.82.0631c11: 沙曰。不奪行市。雲門曰。火焔爲三世
T2600_.82.0631c12: 諸佛説法。三世諸佛立地聽。這箇説法背觸
T2600_.82.0631c13: 倶非。阿難已不如是我聞。汝諸人作
T2600_.82.0631c14: 麼生。只知眉下眼爭辨眼上眉
T2600_.82.0631c15: 但形文彩。即屬染汚
T2600_.82.0631c16: 如是之心纔渉言文。則早屬染汚。故百丈
T2600_.82.0631c17: 曰。從來不是箇物。不渠解渠是渠非
T2600_.82.0631c18: 渠。但刈斷兩頭句。刈斷有無不無不有句
T2600_.82.0631c19: 是缺少。不是具足。非聖非凡。不明不
T2600_.82.0631c20: 暗。不是有知不是無知。不是繋縛。不
T2600_.82.0631c21: 解脱。不是一切名目。謂之佛是染汚。謂
T2600_.82.0631c22: 是染汚。所以道。修證則不無。汚染即不
T2600_.82.0631c23: 得。祇此不染汚諸佛所護念。這裏染汚底是
T2600_.82.0631c24: 何物。不染汚底是何物。撮得將來。恰如
T2600_.82.0631c25: 冬瓜抛向人前。忽戴角挿翅翩翻無生國
T2600_.82.0631c26: 去。昨日有人通箇消息。諸人還聽麼。取
T2600_.82.0631c27: 箇耳兮目雙瞽
T2600_.82.0631c28: 夜半正明。天曉不露
T2600_.82.0631c29: 此祖述乎參同契明中有暗暗中有明之句
T2600_.82.0632a01: 將來明暗交互而言。暗還黒月夜半尚有
T2600_.82.0632a02: 。明依日輪天曉尚有不露。言其明則杳
T2600_.82.0632a03: 杳冥冥。語其暗則玲瓏朗照。不知是什麼
T2600_.82.0632a04: 境界。孤逈逈靈了了。人人日日只在這裏
T2600_.82.0632a05: 用快活。要且莫道有口喫
T2600_.82.0632a06: 物作則。用拔諸苦。雖有爲是無
T2600_.82.0632a07:
T2600_.82.0632a08: 玄義則字作主字亦好。如是之心爲生物
T2600_.82.0632a09: 主用拔一切顛倒之諸苦。雖有爲
T2600_.82.0632a10: 是無語涅槃經云。凡有
者名有爲法
此雖有爲言説
T2600_.82.0632a11: 而亦不是無語。汝却聽耶。雪竇曰。維摩道
T2600_.82.0632a12: 什麼是也。若又曰語底默底不語不默説時
T2600_.82.0632a13: 默默時説無言即眞説。萬里崖州沒交渉。到
T2600_.82.0632a14: 這裏若曰聽得。則喪汝耳朶。若曰聽。則
T2600_.82.0632a15: 我耳朶將來。又藥山道。更須自看。不
T2600_.82.0632a16: 却言句。吾今説這箇語無語底。藥山
T2600_.82.0632a17: 老人舌頭落地亦不知。雖然如此。謂之有
T2600_.82.0632a18: 語中無語無語中有語。佛祖倶用此箇事
T2600_.82.0632a19: 甘露門度衆生。點檢將來。修習空華之
T2600_.82.0632a20: 萬行。宴坐水月之道場。降伏鏡像之天魔
T2600_.82.0632a21: 成夢中之佛果。度脱影像之衆生。水月空
T2600_.82.0632a22: 華夢中鏡上之幻影三昧也。這裏説什麼拔
T2600_.82.0632a23: 苦修證。更曰如何。鼻毛長三尺
T2600_.82.0632a24: 寶鏡形影相覩。汝不是渠渠正是汝」
T2600_.82.0632a25: 此四句寶鏡爲主意。然所有注解但釋形影
T2600_.82.0632a26: 却其主意。看者能審之。汝者指形渠
T2600_.82.0632a27: 者曰影。若夫鏡在匲内則無形影可見。今
T2600_.82.0632a28: 忽掛當臺。則形影倶相視。明明不曾昧。汝
T2600_.82.0632a29: 形者形而不渠影。故云汝不是渠。渠影者影
T2600_.82.0632b01: 而汝形之影。故云渠正是汝。不内生。不
T2600_.82.0632b02: 外入。萬法唯心。心外全無別法。唯心萬
T2600_.82.0632b03: 法。法外更無異心。抑鏡不自照。形影不
T2600_.82.0632b04: 。形影則現於鏡之形影。又鏡則印於形
T2600_.82.0632b05: 之鏡。離鏡無形影可見。無現形影
T2600_.82.0632b06: 之鏡。不一不異非離非合。從本無生縁起
T2600_.82.0632b07: 無礙。須知形與影倶是大寶鏡中所現物。故
T2600_.82.0632b08: 楞嚴所謂。汝身汝心。外洎山河虚空大地
T2600_.82.0632b09: 是妙明眞精妙心中所現物。又永明曰。境是
T2600_.82.0632b10: 即心之境。心是即境之心。能所似分一體無
T2600_.82.0632b11: 異。若能見境識心。即是密傳之旨無一法
T2600_.82.0632b12: 人。凡渠字。洞山過水偈曹山法身偈各其
T2600_.82.0632b13: 用意別。不一概可見。夫以如是心鏡照鑑。
T2600_.82.0632b14: 則不啻形影相覩妍醜無誤。三世諸佛出世
T2600_.82.0632b15: 也在汝鏡中出世。一切衆生顛倒也在汝鏡
T2600_.82.0632b16: 顛倒。乃至三界九地虚空大地草木叢林
T2600_.82.0632b17: 情與無情悉是汝心鏡中所現影像。又謂
T2600_.82.0632b18: 盡大地沙門一隻眼可惜許在汝脚底瞎却
T2600_.82.0632b19: 去。至這裏根境一如色心不二。早是教
T2600_.82.0632b20: 迹中假名字。若以言而議以意而計。盡是前
T2600_.82.0632b21: 塵虚妄影事也。夫題之寶鏡三昧。正是憑
T2600_.82.0632b22: 此章者也。一篇旨意厥可之。若又有
T2600_.82.0632b23: 破寶鏡來。則諸仁者如何。既雲居膺
T2600_.82.0632b24: 禪師曰。猶如兩鏡相對光光相焔更無虧盈
T2600_.82.0632b25: 豈不是一般。猶喚作影像邊事。又如日出
T2600_.82.0632b26: 時焔世間明朗是一半那。一半喚作什麼
T2600_.82.0632b27: 如今人未得光影門頭事。將屋裏事
T2600_.82.0632b28: 又爭得。是知説寶鏡三昧亦是夢裏寱言。老
T2600_.82.0632b29: 僧與麼道亦夢中説夢。猶有一人呵呵大
T2600_.82.0632c01: 笑。雪峯一日曰。要此事猶如古鏡當臺。胡
T2600_.82.0632c02: 來胡現漢來漢現。玄沙曰。忽遇明鏡破時
T2600_.82.0632c03: 何。峯曰。胡漢倶隱。沙曰。老和尚脚跟未
T2600_.82.0632c04: 地在。由什麼雪峯脚跟未地在。老僧別
T2600_.82.0632c05: 雪峯後語曰。破鏡不重照。若仔細問。落華
T2600_.82.0632c06:
T2600_.82.0632c07: 世嬰兒五相完具。不去不來。不起不住。婆
T2600_.82.0632c08: 婆和和有句無句。終不得物。語未正故
T2600_.82.0632c09: 嬰兒者。涅槃經云。云何名嬰兒行。不
T2600_.82.0632c10: 住去來言語。是名嬰兒行。如來亦爾。不
T2600_.82.0632c11: 起者。如來終不諸法相。不住者。如來
T2600_.82.0632c12: 一切諸法。不去者。如來已到大涅
T2600_.82.0632c13: 。不來者。如來身行無動搖。不
T2600_.82.0632c14: 語者。如來爲諸衆生説諸法實無所説
T2600_.82.0632c15: 此經中擧嬰兒行以例如來之行。五相
T2600_.82.0632c16: 完具者。雖初生孩兒眼耳鼻舌身之五相完
T2600_.82.0632c17: 具而不去來起住語言也。又五相者去來
T2600_.82.0632c18: 起住言語之五也婆和者。涅槃經所謂。和者有爲。
婆者無爲。是名嬰兒行。又法華
T2600_.82.0632c19: 釋箋云。婆和者
習語之聲也
 而今達如是之法。則去來起
T2600_.82.0632c20: 住言語倶是不計較知見。如世嬰
T2600_.82.0632c21: 兒婆婆和和有句無句終不物語未正當
T2600_.82.0632c22: 矣。此喩上雖有爲不是無語。有語中無
T2600_.82.0632c23: 語無語中有語。而不直斥言之。此所謂出
T2600_.82.0632c24: 語眞教燒不著之謂。亦是無舌人解語而無
T2600_.82.0632c25: 所從來亦無所去之如來行也。諸人日用俯
T2600_.82.0632c26: 仰進退屈伸謙敬全無別行。雖然如此。人
T2600_.82.0632c27: 人自有冲天志。則莫如來行處。雲門
T2600_.82.0632c28: 所謂東山水上行。永平古佛曰。只見青山常
T2600_.82.0632c29: 運歩。誰知白石夜生兒。倶是也。這裏是什麼
T2600_.82.0633a01: 境界仔細始可得或禪人問。吾門從上來宗
T2600_.82.0633a02: 師言句。退挍之於賢首天台判教。則多不
T2600_.82.0633a03: 終別二教。動有藏通兩乘。其所引經典
T2600_.82.0633a04: 半滿偏圓分疎不下。適有圓教亦旨意
T2600_.82.0633a05: 隔別。似圓理。雖不立文字談。不
T2600_.82.0633a06: 曾過終別教域。何言教外佛心宗哉。然古
T2600_.82.0633a07: 今人師不辨之。顢頇儱侗去。不是昧
T2600_.82.0633a08: 教眼耶。老僧不覺鳴呼曰。汝遺失教外題
T2600_.82.0633a09: 。死郎當地爲這般言。痛哉。如今試問。汝
T2600_.82.0633a10: 輩日用屎尿放屁起臥立居喫飯喫茶寒暖健
T2600_.82.0633a11: 困東走西走左之右之。 是依終教而爲平。
T2600_.82.0633a12: 別教而爲乎。性善乎性惡乎。賢首天台作
T2600_.82.0633a13: 麼判屬。此是汝本做的本用的。賢首天台且
T2600_.82.0633a14: 置不論。假令佛陀奚立界畔半滿耶。謂
T2600_.82.0633a15: 之達磨門下教外別傳正法眼藏涅槃妙心
T2600_.82.0633a16: 三世諸佛不有。狸奴白牯却知有。人人
T2600_.82.0633a17: 據此箇自心。謂之單傳的心印。唯此箇自
T2600_.82.0633a18: 心矣不外有別傳的之法。知者在心而
T2600_.82.0633a19: 知。豈尋文字陳迹耶。故云。不立文字。單非
T2600_.82.0633a20: 斥文字。一切無嫌的法。一切無採的法
T2600_.82.0633a21: 也。凡如來一代時教半滿偏圓共是度衆生
T2600_.82.0633a22: 方便教迹中事。故藥山曰。教有教師。論有
T2600_.82.0633a23: 論師。爭怪得老僧。永平古佛拶口。和尚是什
T2600_.82.0633a24: 麼師。這裏得坐被衣只這是。於汝本分更何
T2600_.82.0633a25: 損益耶。汝輩如此常在教外活計自若。然
T2600_.82.0633a26: 終別偏圓。教内判屬哩窟者。何謂也愚之
T2600_.82.0633a27: 更愚者也。又所言旨意隔別似圓理
T2600_.82.0633a28: 汝本分家有什麼缺少外別求圓理哉。宜
T2600_.82.0633a29: 遊魂如之何。何爲黒沒焌地論性善
T2600_.82.0633b01: 性惡之具不具修性權實之即不哉。夫彼賢
T2600_.82.0633b02: 首天台者能言教中階位名字義解者。而水
T2600_.82.0633b03: 母假蝦目教海裏者也。 借問乾屎橛麻
T2600_.82.0633b04: 三斤須彌山華藥欄解打鼓輥木毬鎭州蘿蔔
T2600_.82.0633b05: 廬陵米價是等語句將爲終教乎將爲別教
T2600_.82.0633b06: 乎。請試判屬看。汝將復言。此是無義味語。初
T2600_.82.0633b07: 義解者。阿呵呵堪笑。吾門諸祖説
T2600_.82.0633b08: 理。 教理行果言説宛轉全不教家途
T2600_.82.0633b09: 。更齟齬於汝義解。語雖一般其旨自異。
T2600_.82.0633b10: 益同途不轍者也。 譬如同一清水天人
T2600_.82.0633b11: 鬼魚其所見各殊。又諸祖師所引經典亦何
T2600_.82.0633b12: 五教四教判之耶。以自心自心
T2600_.82.0633b13: 佛不得。從法不得。非本得始得。非
T2600_.82.0633b14: 證得。本自本然不可得中只麼得的自
T2600_.82.0633b15: 心得矣。是以受用。則雖雀噪鴉鳴風韻雨聲
T2600_.82.0633b16: 圓極最大乘法音。 矧如來言教。何分
T2600_.82.0633b17: 別優劣於其間而揀擇之定之哉。以
T2600_.82.0633b18: 大亦得。 以別爲圓亦得。然不別圓
T2600_.82.0633b19: 大小耶。法元無定法。只在其人轉。恁麼
T2600_.82.0633b20: 言亦似義解齒牙猶帶生澁在。 佛之一字
T2600_.82.0633b21: 永不聞。三乘十二分教拭不淨故紙。看
T2600_.82.0633b22: 經看教造地獄業。去汝無佛性。奚爲言五教
T2600_.82.0633b23: 四教判位當不當哉。初不其判位者。是
T2600_.82.0633b24: 吾本然當然矣。故云。如來言教總是魔説。又
T2600_.82.0633b25: 只箇之字若無恁麼眼。則爭辨教外旨。如來
T2600_.82.0633b26: 一代時不曾説文字。已不文字。此箇什
T2600_.82.0633b27: 麼説。爲汝己眼㖿却他義解。苦哉苦哉。
T2600_.82.0633b28: 又古今禪者議吾家佛心宗達磨宗。 不
T2600_.82.0633b29: 是天下公言達論。佛心豈吾家宗而已乎。心
T2600_.82.0633c01: 佛及衆生是三無差別。盡刹法界情與無情
T2600_.82.0633c02: 同一心性。不知誰家私物耶。然曰心曰性。
T2600_.82.0633c03: 早是犯諱。重言剩語。何況曰潙仰臨濟曹洞
T2600_.82.0633c04: 雲門法眼之宗乎哉。 至這裏道威音王已
T2600_.82.0633c05: 前從本無生。亦尚跡之更跡。凡有佛有法盡
T2600_.82.0633c06: 是教迹中事。豈假他鼻孔氣。汝娘生下
T2600_.82.0633c07: 面目。眉在眼上八字。口在鼻下
T2600_.82.0633c08: 。何謂佛心宗。何謂達磨宗。已言不立文
T2600_.82.0633c09: 字教外別傳直指人心見性成佛。亦是熟睡
T2600_.82.0633c10: 譫語。轉脚於那畔一蹈蹈翻於佛地魔界
T2600_.82.0633c11: 佛非魔。盡十方沙界安排彼位次得。
T2600_.82.0633c12: 一切無名可名。無宗可宗。是吾教外門的
T2600_.82.0633c13: 本地風標也。吾閑名已謝。正法眼藏向瞎驢
T2600_.82.0633c14: 滅却是也。世界恁麼曠闊。因甚麼
T2600_.82.0633c15: 賢首天台判教窠窟而以跼蹐哉。悲夫用
T2600_.82.0633c16: 天用錐頭指地豈知天地之大全也。
T2600_.82.0633c17: 又前言佛之字不聞。拭不淨故紙等語
T2600_.82.0633c18: 汝妄解言。此是禪家抑下掃蕩。或遣當人所
T2600_.82.0633c19: 。老僧捧腹絶倒。何有障礙之掃之。
T2600_.82.0633c20: 唯是衲僧家本分眼目。其唯如是。以汝名字
T2600_.82.0633c21: 佛法而解會挍合。則天涯地角遠之遠矣。止
T2600_.82.0633c22: 止不説。其人乎非人。則却増惡口業
T2600_.82.0633c23: 已 古轍曰。以例法中具五位也。或曰。取
T2600_.82.0633c24: 譬於五位也。語意不通。胡指亂注凡有
T2600_.82.0633c25: 之字者皆可五位乎哉
T2600_.82.0633c26: 異本
離六爻偏正回互。疊而爲三變盡成
T2600_.82.0633c27:
T2600_.82.0633c28: 易離彖云。離麗也。日月麗乎天。百穀草木
T2600_.82.0633c29: 乎地。重明以麗乎正。乃化成於天下。象
T2600_.82.0634a01: 曰。明兩作離云云。程傳云。取其中虚則爲
T2600_.82.0634a02: 明義。離爲火。火體虚麗物而明著也。岐黄
T2600_.82.0634a03: 素問以心腎水火。如今取重離者至而
T2600_.82.0634a04: 妙矣。託事寓意。心之表詮而非比喩。與
T2600_.82.0634a05: 觀樹章之句法併見。六爻者。三爻離河圖
T2600_.82.0634a06: 本卦。伏羲重之爲六畫。易説卦曰。兼三才
T2600_.82.0634a07: 而兩之。故易六畫而成卦。六位而成章云
T2600_.82.0634a08: 云。偏正者。取於五二中正君臣義以爲
T2600_.82.0634a09: 正之字而爲言也。言正者君也偏者鄙也。訓
T2600_.82.0634a10: 而取于臣義。曹山所謂君爲正位臣爲
T2600_.82.0634a11: 是也。回互者。六五君明乎上。六二臣明
T2600_.82.0634a12: 乎下。上下一徳天地化成。是君臣回互之道
T2600_.82.0634a13: 也。於茲上下疊三變五不裏離外合
T2600_.82.0634a14: 自然成五卦。夫是回互神用也。粤乃祖述於
T2600_.82.0634a15: 參同契門門一切境回互不回互之章來以
T2600_.82.0634a16: 之於如是之心變體化用耳。然支那扶桑
T2600_.82.0634a17: 古今人師皆倶偏正之兩字不於此
T2600_.82.0634a18: 。凡言偏正則爲意洞山五位偏正而已。
T2600_.82.0634a19: 是故至此章皆以五位而黏釋。其是稽
T2600_.82.0634a20: 古不精之失也。洞山大師肇建五位名捌
T2600_.82.0634a21: 蓋本據于此章。然則以五位而釋。似雲巖
T2600_.82.0634a22: 預抓待洞山癢者乎。請觀者察之。疊而爲
T2600_.82.0634a23: 三者。重上於五四於三二於初。如
T2600_.82.0634a24: 此下疊則變爲三爻巽。是爲三之義。又重
T2600_.82.0634a25: 初於二三於四五於上。如此上疊則
T2600_.82.0634a26: 變爲三爻兌。是爲三之義。上麗下麗一離
T2600_.82.0634a27: 巽兌二卦。是爲三之義。下麗爲巽。則兌
T2600_.82.0634a28: 卦自然在其下。是爲三之義。上麗爲兌。則
T2600_.82.0634a29: 巽卦自然在其下。是爲三之義。疊而爲
T2600_.82.0634b01: 之義極于茲。變盡成五者。重離上麗爲
T2600_.82.0634b02: 時巽在其下。於是乎上兌下巽成澤風大
T2600_.82.0634b03: 。祇是離之變也。又重離下麗爲巽時兌在
T2600_.82.0634b04: 其下。於是乎上巽下兌成風澤中孚。祇是
T2600_.82.0634b05: 離之變也。中孚下麗上麗翻成離本卦。是知
T2600_.82.0634b06: 一卦變成四卦四卦又歸一卦。爾後無
T2600_.82.0634b07: 爻所之。謂之變盡成五也。夫疊變者。疊則
T2600_.82.0634b08: 變也。重離一卦上下相疊。則一時變成巽兌
T2600_.82.0634b09: 大過中孚四卦。非其疊之其變之而後爲
T2600_.82.0634b10: 三成五。其義如何。凡疊上麗時却爲重離
T2600_.82.0634b11: 外互體之兌。而巽在其下。然不是言上麗
T2600_.82.0634b12: 兌而後下麗爲巽也。上麗爲兌時。下麗
T2600_.82.0634b13: 之巽自在其下。於是也。上兌下巽則變成
T2600_.82.0634b14: 大過。又疊而下麗時却爲重離内互體之巽
T2600_.82.0634b15: 而兌在其下。然亦不是言下麗爲巽而後
T2600_.82.0634b16: 上麗爲兌也。下麗爲巽時上麗之兌自在
T2600_.82.0634b17: 。於是也上巽下兌則變成中孚。須
T2600_.82.0634b18: 三五疊變上下往來直在于離之宮中而自
T2600_.82.0634b19: 然成立。謂之疊則變也。然非啻三五疊變
T2600_.82.0634b20: 千萬億兆不可思議變化自爾不離之
T2600_.82.0634b21: 宮中。是則天眞妙理而毫非人力按排矣。大
T2600_.82.0634b22: 過六爻疊而爲三。則上麗下麗爲兌爲
T2600_.82.0634b23: 然。大過内外依舊只是離之互體卦也。中孚
T2600_.82.0634b24: 六爻疊而爲三。則上麗下麗復爲離爲離而
T2600_.82.0634b25: 離本宮也。又中孚内外亦是離之互體卦
T2600_.82.0634b26: 也。凡爲兌巽大過中孚。共是君臣回互神用
T2600_.82.0634b27: 也。就中爲中孚時。君臣合道間不髮。是
T2600_.82.0634b28: 則疊三變五之幽旨也。是以當知不
T2600_.82.0634b29: 變化千端。不變而變變而不變。如是心
T2600_.82.0634c01: 難思議之神御矣。然往往見變於六爻陰陽
T2600_.82.0634c02: 之變。以變之爻變盡而病之者
T2600_.82.0634c03: 誤也。唯是卦之變而非爻之變矣。抑四卦
T2600_.82.0634c04: 上下重離轉變而離之本宮全不曾動。譬如
T2600_.82.0634c05: 車輪之半輻上轉半輻下轉不曾離輪轂。一
T2600_.82.0634c06: 轂居正中曾動。而能上下能轉環。疊而
T2600_.82.0634c07: 三者。合其兩之三才而一之。繋辭傳兼
T2600_.82.0634c08: 三才而兩之。故六六者非他也。三才之道
T2600_.82.0634c09: 也。本義云。三畫已具三才。重之故六。而以
T2600_.82.0634c10: 上二爻天。中二爻爲人。下二爻爲地也。
T2600_.82.0634c11: 如今上麗則爲兌又爲大過。下麗則爲巽又
T2600_.82.0634c12: 中孚。此時中人不曾變動。這箇中人是何
T2600_.82.0634c13: 人。日面佛歟月面佛歟。五帝歟三皇歟。是何
T2600_.82.0634c14: 物。老僧曰。不中者不動之義。是也。凡
T2600_.82.0634c15: 此章所明。如是之心爲萬法主。一念未生時
T2600_.82.0634c16: 諸法璨然乎其中。千慮已生時一法不
T2600_.82.0634c17: 此外。故權資重離以擬之也。已強不
T2600_.82.0634c18: 卦爻而揑合。直須兎忘蹄得意忘象。華
T2600_.82.0634c19: 嚴云。毘目仙人執善財手。即時善財自見
T2600_.82.0634c20: 其身。往十佛刹微塵數世界中。到十佛刹微
T2600_.82.0634c21: 塵數諸佛所。見彼佛刹及其衆會諸佛相好
T2600_.82.0634c22: 種種壯嚴。乃至經百千億不可説不可説佛
T2600_.82.0634c23: 刹微塵數劫。乃至時彼仙人放善財手。善財
T2600_.82.0634c24: 童子即自見身還在本處。永明曰。不
T2600_.82.0634c25: 遠近之刹歴然。一念靡移延促之時宛爾。
T2600_.82.0634c26: 是觀之。自他不於毫端。始終不
T2600_.82.0634c27: 當念。是則不變而能變。變而更不變者也。
T2600_.82.0634c28: 若混沌未分一機未發時。將有一爻一象之
T2600_.82.0634c29: 見麼。到頭至變盡成五無卦爻之所
T2600_.82.0635a01: 之。掀翻卦盤如何。箇箇本來面具子眼
T2600_.82.0635a02: 上有眉鼻下有口。威音王未曉。彌勒豈惺
T2600_.82.0635a03: 惺。曹山曰。黒白未交時辨取。是也。到這裏
T2600_.82.0635a04: 疊而爲三變盡成五。剩語之更剩語也。
T2600_.82.0635a05: 粤有一段事。試問諸人。抑自生佛迷悟
T2600_.82.0635a06: 眞妄等心以還。或曰百千萬億無量劫數。或
T2600_.82.0635a07: 曰無始時世億億萬劫。至不可議甚大久遠。
T2600_.82.0635a08: 無時可窮。雖然如此言。不初相。且
T2600_.82.0635a09: 夫當最極末上時。不知箇心自何處生。不
T2600_.82.0635a10: 天降下。豈可地涌出。將佛
T2600_.82.0635a11: 心爲先耶。衆生心爲先耶。乃至眞妄迷悟孰
T2600_.82.0635a12: 先孰爲後。若能辨此初相。則許汝有
T2600_.82.0635a13: 法分。論云。覺心初起心無初相。遠離微細
T2600_.82.0635a14: 故。乃至心即常住名究竟覺。又心起者。
T2600_.82.0635a15: 初相可知。而言初相者。即謂無
T2600_.82.0635a16: 念。已無念。則爲什麼分別耶。或曰念念
T2600_.82.0635a17: 分別當體不生。假令有恁麼道。學義解之習
T2600_.82.0635a18: 語臆見裏之安排矣。此處脱體道應難。若不
T2600_.82.0635a19: 此事徒勤苦修行。譬如闇夜向空放箭。
T2600_.82.0635a20: 全無的位可見。這裏羸得一場口滑頭
T2600_.82.0635a21: 什麼用。的的實實須曉得破。兩箇泥
T2600_.82.0635a22: 牛鬪入海。眞至如今消息。更問若何
T2600_.82.0635a23: 向道。老僧今年踰七望八
T2600_.82.0635a24: 音持草昧金剛杵
T2600_.82.0635a25: 此二句上章之喩説。本草綱目蔓草部。五味
T2600_.82.0635a26: 子釋名荎&MT80064;。恭曰。五味子皮肉甘酸。核中辛
T2600_.82.0635a27: 苦都有醎味。是即具五味也。而今取比喩
T2600_.82.0635a28: 于一離變五卦五卦元一離耳。而至
T2600_.82.0635a29: 草有五味。全不吾人一舌頭也。金剛
T2600_.82.0635b01: 杵者。眞言門有金剛手菩薩從毘盧舍那佛
T2600_.82.0635b02: 二手掌親受五智金剛杵之事。言從中央
T2600_.82.0635b03: 本佛法界體性智四智四佛。皆是本佛
T2600_.82.0635b04: 智用流出而全不本佛性體智。如此深祕
T2600_.82.0635b05: 在行者一手中之標器也。如今況喩之于
T2600_.82.0635b06: 一離出四卦四卦元一離都不離之宮
T2600_.82.0635b07: 。是則千由萬端神化妙用具在吾人一心
T2600_.82.0635b08: 頭上轉之微旨也。荎&MT80064;草具五味
T2600_.82.0635b09: 剛杵表五智者。共是這心體之本有。其摧
T2600_.82.0635b10: 邪力用及病功能者。 又是這心用之自
T2600_.82.0635b11: 適。請會意而辨
T2600_.82.0635b12: 正中妙挾。敲唱雙擧。通宗通途。挾帶挾路」
T2600_.82.0635b13: 正中者謂離之正中。顯訣中字頌云。到頭無
T2600_.82.0635b14: 語句。解慮若何迴。不是本末事。一華五葉
T2600_.82.0635b15: 開。耕雲曰。到頭無諱。無曾變動。是曰中。既
T2600_.82.0635b16: 是中。何須本末。此前所謂不中之中
T2600_.82.0635b17: 也。正者非正偏之正。是中正之正。倶指
T2600_.82.0635b18: 是心。至這裏見得分明。則師學敲唱偏正雙
T2600_.82.0635b19: 擧不偏枯。挾帶通眞宗挾路通化途。這
T2600_.82.0635b20: 邊那邊無曾留礙。賓主相見圓轉無礙。要且
T2600_.82.0635b21: 他鼻孔豈可氣哉。挾帶字。智證傳所
T2600_.82.0635b22: 釋不取用
T2600_.82.0635b23: 錯然則吉。不犯忤
T2600_.82.0635b24: 上一句者易離初九辭。程傳錯。然謂交錯
T2600_.82.0635b25: 也。此承前句言。正中妙挾。回互交錯。不
T2600_.82.0635b26: 偏法。不觸犯。則是吉也。吉者無罣礙
T2600_.82.0635b27: 謂。若又到這裏犯與不犯。奚若是。笠
T2600_.82.0635b28: 重呉天雪。履香楚地華
T2600_.82.0635b29: 天眞而妙。不迷悟。因縁時節。寂然昭著」
T2600_.82.0635c01: 此承上句言。如是之心天眞獨朗。全無
T2600_.82.0635c02: 悟而可穪屬。直下見得。則因縁時節刹那圓
T2600_.82.0635c03: 成。春有華秋有月。觸目現前。不知明眼人
T2600_.82.0635c04: 什麼井。雲門曰。日日是好日。雖然恁
T2600_.82.0635c05: 。切忌向箇裏死却。寂然不昧。昭著不輝。
T2600_.82.0635c06: 孤明歴歴。活鱍鱍地。坐斷十方壁立千仭。
T2600_.82.0635c07: 是則天眞之妙處也。時節因縁如參同契釋
T2600_.82.0635c08: 昭著。禮樂記云。昭著不息者天所
以爲天。昭著不動者地所以爲
T2600_.82.0635c09: 細入無間。大絶方所。毫忽之差。不應律呂
T2600_.82.0635c10: 上二句言如是之心天眞妙理也。三祖曰。圓
T2600_.82.0635c11: 大虚缺無餘。斯之謂也。或依入無
T2600_.82.0635c12: 方所之語以爲暗有那底一物
T2600_.82.0635c13: 法界。可笑。如此輩信心未得在。抑如是妙
T2600_.82.0635c14: 心不去不來不伸不屈。入無間小。絶
T2600_.82.0635c15: 方所大。當體無物。遍界不藏。受用歴歴
T2600_.82.0635c16: 朕迹。非因非果因果顯然。毫不轉換
T2600_.82.0635c17: 全無罣礙。到這裏甚麼巨細展縮可
T2600_.82.0635c18: 哉。堪笑趙州東壁掛胡蘆雲門北斗裏藏
T2600_.82.0635c19: 身。下二句釋上二句之意。律呂之聲音元
T2600_.82.0635c20: 於天眞。纔作意則不應焉。喩是之心
T2600_.82.0635c21: 計較脱體現成毫無差。三祖所謂
T2600_.82.0635c22: 毫釐有差天地懸隔是也。此二句多錯曰。毫
T2600_.82.0635c23: 差誤スルトキハ則天地隔別。不爾。見毫釐有
T2600_.82.0635c24: 乃是天地之隔。此則誡無同異中熾然成
T2600_.82.0635c25: 異之見病也。南泉所謂。 一念異即難爲
T2600_.82.0635c26: 。黄檗曰。盡十方空界同一心體。心本無
T2600_.82.0635c27: 異。法亦不異。祗爲汝見解不同所以異耳。
T2600_.82.0635c28: 亦是也。須恁麼人而知恁麼事。因言。但
T2600_.82.0635c29: 無憎愛洞然明白二句。亦錯會曰。但休憎愛
T2600_.82.0636a01: 憎愛則洞然明白。此解亦不爾。人人本
T2600_.82.0636a02: 然心信得及見得徹。則纔無凡聖迷悟可
T2600_.82.0636a03: 憎愛。然又可憎則憎之。可愛則愛之。日用
T2600_.82.0636a04: 光中七縱八横。任縁轉變。隨機應化。奚可
T2600_.82.0636a05: 揀擇。更不其憎愛者。謂之但無憎愛
T2600_.82.0636a06: 然明白。臨濟所謂道流大丈夫今日方知
T2600_.82.0636a07: 來無事。祇爲汝信不及。念念馳求捨頭覓
T2600_.82.0636a08: 頭自不歇。然恁麼道猶是衲僧門下初心
T2600_.82.0636a09: 信入分際。設使明白裏亦非本住處
T2600_.82.0636a10: 今有頓漸。縁立宗趣。宗趣分矣。即是規矩」
T2600_.82.0636a11: 宗趣者。總以一心法義宗。信行得果爲
T2600_.82.0636a12: 趣。如是之心擬向即乖。何論宗趣。而人有
T2600_.82.0636a13: 利鈍。故假立頓漸宗趣耳。故永明師翁曰。
T2600_.82.0636a14: 涅槃經云。一切衆生本來成佛。無漏智性本
T2600_.82.0636a15: 自具足。又頓從漸得名。倶稱方便。若云
T2600_.82.0636a16: 漸倶是亦謗於佛。倶不是亦謗於佛。是以
T2600_.82.0636a17: 本覺體上離頓漸言説。何處有頓漸名
T2600_.82.0636a18: 云云。皆是不已之權法也。縁立宗趣
T2600_.82.0636a19: 宗趣分故有權實偏圓等之圓規方矩。若立
T2600_.82.0636a20: 規矩。則落他限量却違自本然。雖然如是。
T2600_.82.0636a21: 郎當顢頇而無事去。今曰頓漸者。廣
T2600_.82.0636a22: 通指佛事門。非此篇而言
T2600_.82.0636a23: 宗通趣極。眞常流注
T2600_.82.0636a24: 宗趣而極其理。則設使宗通趣極猶是眞
T2600_.82.0636a25: 常流注。却爲心地理障。故玄義云。己見猶
T2600_.82.0636a26: 存。門裏出身則易。身裏出門則難。又玄沙
T2600_.82.0636a27: 曰。汝諸人須信有一分眞常流注。亙古亙
T2600_.82.0636a28: 今未不是者。未不非者。如此一句
T2600_.82.0636a29: 平等法。何以故。以言逐言。以理遣理。
T2600_.82.0636b01: 平常性相説法度人然猶明前不後。未
T2600_.82.0636b02: 出格之句在句中。玄沙不覺渾身落
T2600_.82.0636b03: 泥土。若見得分明。則一切煩惱業道即是無
T2600_.82.0636b04: 佛事。雖然這裏僅錯一歩則横走邪路
T2600_.82.0636b05: 。看脚下。可惜許。失却鼻孔
T2600_.82.0636b06: 外寂中搖。繋駒伏鼠
T2600_.82.0636b07: 此喩上眞常流注。外似寂中猶搖。譬如
T2600_.82.0636b08: 駒伏鼠偸心未息馳走不忘。到這裏髑髏
T2600_.82.0636b09: 地能幾人知。且要馳走偸心麼。眉
T2600_.82.0636b10: 骨陰睛輕重。鼻筒子丑疏通
T2600_.82.0636b11: 先聖悲之。爲法檀度。隨其顛倒。以緇爲
T2600_.82.0636b12: 素。顛倒想滅。肯心自許
T2600_.82.0636b13: 佛祖共悲人滯在乎己見權爲法檀度。隨
T2600_.82.0636b14: 其顛倒無中説有有中説無。以緇爲素以
T2600_.82.0636b15: 素爲緇。無法立法無説爲説。皆是祖佛大
T2600_.82.0636b16: 神變也。所以佛藏經云。無名相中假名相
T2600_.82.0636b17: 説。皆是如來不思議力。譬如人嚼須彌
T2600_.82.0636b18: 行虚空石筏渡海負四天下及須彌
T2600_.82.0636b19: 蚊脚爲梯登至梵宮。如來所説一切諸法
T2600_.82.0636b20: 無相無爲無生無滅。令人信解甚爲難有
T2600_.82.0636b21: 甚爲希有。而今此法難信亦爾。到這裏
T2600_.82.0636b22: 言會宗。顛倒想泯則肯心自許。非他得
T2600_.82.0636b23: 豈云本得乎。顛倒想滅者。華嚴所謂以
T2600_.82.0636b24: 於一切佛法衆生説令除顛倒。然
T2600_.82.0636b25: 衆生顛倒。不顛倒衆生
T2600_.82.0636b26: 顛倒内衆生。不衆生内
T2600_.82.0636b27: 。亦非顛倒是衆生。亦非衆生是顛倒。顛
T2600_.82.0636b28: 倒非内法。顛倒非外法。衆生非内法。衆生
T2600_.82.0636b29: 外法。 一切諸法虚妄不實。速起速滅無
T2600_.82.0636c01: 堅固。如夢如影如幻如化。誑惑愚夫
T2600_.82.0636c02: 又中觀論偈云。有倒不倒。無倒不倒。
T2600_.82.0636c03: 倒者不倒。不倒亦不倒。若於顛倒時
T2600_.82.0636c04: 顛倒。汝可自觀察。誰生於顛倒。此之
T2600_.82.0636c05: 謂也。雖然肯心未亡則遂爲金鎖玄路。任
T2600_.82.0636c06: 他肯與不肯共是癡狂兩頭走。更門覓著。秤
T2600_.82.0636c07: 鎚醃酢奬汝一盌
T2600_.82.0636c08: 古轍。請觀前古。佛道垂成。十劫觀樹」
T2600_.82.0636c09: 若要契如是之心合于古聖之途轍
T2600_.82.0636c10: 請親觀前古倒死地。大通智勝佛。道
T2600_.82.0636c11: 成己見未亡。十劫觀樹。所以曹山曰。劫
T2600_.82.0636c12: 者滯也。謂之十成。亦曰斷滲漏。唯是十道
T2600_.82.0636c13: 頭絶矣。未大果。守住耽著名爲取次承
T2600_.82.0636c14: 當事。到此直須仔細始得。不天堂地獄
T2600_.82.0636c15: 餓鬼畜生。但是一切處不移易。元是舊時人。
T2600_.82.0636c16: 只是不舊時路。若有忻心便成滯箸。若
T2600_.82.0636c17: 脱得揀箇什麼。古徳曰。只恐不迴轉。汝
T2600_.82.0636c18: 道作麼生。只如今人愛説淨潔處愛説向去
T2600_.82.0636c19: 。此病最難治。若是世間麁重事却是輕。淨
T2600_.82.0636c20: 潔病最重。只如佛味祖味盡爲滯著。先師
T2600_.82.0636c21: 云。擬心是犯戒。得味是破齋。且喚什麼
T2600_.82.0636c22: 味。只是佛味祖味。纔有忻心便是犯。如今
T2600_.82.0636c23: 破齋破戒。不知三羯磨時早破了也。若是
T2600_.82.0636c24: 貪瞋癡雖斷却是輕。無爲無事淨潔此乃
T2600_.82.0636c25: 重。無以加焉。祖師出世亦只爲這箇亦不
T2600_.82.0636c26: 獨爲汝。今時莫等閑。狸奴白牯修行却
T2600_.82.0636c27: 快。不是有禪有道。如汝種種馳求。覓佛覓
T2600_.82.0636c28: 祖乃至菩提涅槃幾時休歇成辨乎。皆是生
T2600_.82.0636c29: 滅心也。故不如狸奴白牯兀兀無知不
T2600_.82.0637a01: 祖。乃至菩提涅槃及以善惡因果。但飢
T2600_.82.0637a02: 來喫草渇來飮水。若能恁麼不成辨
T2600_.82.0637a03: 計較不成。是以知有乃能披毛戴
T2600_.82.0637a04: 角牽犁拽杷。得此便宜始較些子。欲
T2600_.82.0637a05: 此事。饒令成佛成祖去也祇這是。便墮三途
T2600_.82.0637a06: 六道去也只這是 雖然沒用處。要且離
T2600_.82.0637a07: 得。須他作主宰始得。若得主宰
T2600_.82.0637a08: 即是不變易。不見永嘉曰。莽莽蕩蕩招
T2600_.82.0637a09: 。問。如何是莽莽蕩蕩招殃禍。曰。只這箇
T2600_.82.0637a10: 總是問。曰。如何免得。曰。知有即得。用
T2600_.82.0637a11: 作麼。但是菩提涅槃煩惱無明等總是不
T2600_.82.0637a12: 免。乃至世間麁重之事但知有即得。不
T2600_.82.0637a13: 免。免則同變易去也。乃至成佛成祖菩提
T2600_.82.0637a14: 涅槃。此等殃禍爲小。因什麼此只爲
T2600_.82.0637a15: 變易。若是不變易。直須觸處自由始得。頗
T2600_.82.0637a16: 此句。故煩引用之。又臨濟曰。不得成
T2600_.82.0637a17: 佛道者。佛不更成佛。此語猶有齒牙帶
T2600_.82.0637a18: 生澁。興陽讓和尚因僧問。大通智勝佛十
T2600_.82.0637a19: 劫坐道場。佛法不現前不得成佛道時如何。
T2600_.82.0637a20: 讓曰。其問甚諦當。僧曰。既是坐道場。爲
T2600_.82.0637a21: 不得成佛。道讓曰。爲伊不成佛。到這裏
T2600_.82.0637a22: 老僧不覺爲此僧缺  古轍用本經過十小
T2600_.82.0637a23: 劫事之。甚沒意智。固此篇所明豈論成
T2600_.82.0637a24: 佛做祖之功勳哉。可惜許。死却平地上去」
T2600_.82.0637a25: 虎之缺。如馬之馵
T2600_.82.0637a26: 此譬喩于上文。玄義云。虎之傷人一度。耳
T2600_.82.0637a27: 一缺。傷人之多。耳如鋸齒。物類相感志
T2600_.82.0637a28: 云。凡虎若食一人。耳上缺痕。若割裂以驗
T2600_.82.0637a29: 人之數差。蓋此損其天眞之形。而今
T2600_.82.0637b01: 以喩十劫坐道場而有滲漏可斷有
T2600_.82.0637b02: 提可證於一切處無移易早是變易去。此
T2600_.82.0637b03: 難治佛病而落魄乎功勳邊天眞之妙容
T2600_.82.0637b04: 者也。汝諸人耳朶幾缺生。如馬之馵者。馵
T2600_.82.0637b05: 者。正字通云。馬懸足也。易説卦傳。震爲
T2600_.82.0637b06: 。此亦喩十劫觀樹未大果守住耽著
T2600_.82.0637b07: 脚下有綫不無礙。猶如馬蒙覇絆
T2600_.82.0637b08: 奔騰自在。是則向上鉗鎚也。或難曰。前
T2600_.82.0637b09: 已有繋駒。今言馬懸足。殆似同事重説。況
T2600_.82.0637b10: 句亦不遠耶。不爾。前繋駒者喩向乎
T2600_.82.0637b11: 這宗捺乎妄想止而不止不馳走
T2600_.82.0637b12: 。今馬馵者。喩十劫觀樹願求菩提
T2600_.82.0637b13: 而不進滯礙于取次事。是則欲止而不
T2600_.82.0637b14: 止。欲進而不進。進止有滯不
T2600_.82.0637b15: 之比喩也。以是當知前後法喩自不
T2600_.82.0637b16: 辯而炳如焉 古轍云。虎一名李耳。虎食
T2600_.82.0637b17: 耳。又毎人耳則耳必一缺。此以例
T2600_.82.0637b18: 敢犯諱也。恰似二事。其義理難
T2600_.82.0637b19: 解。或言虎食人至耳止。忌己之名。則虎食
T2600_.82.0637b20: 人遇耳則缺之不食之謂乎。字義若何。又
T2600_.82.0637b21: 言。馵者馬後左脚間有白色詩經小戒篇註
之。爾云雅。
T2600_.82.0637b22: 馵者馬膝上皆白者。又云。後左足白
也。故馬書訓與津志呂又之太志呂
此以例語忌
T2600_.82.0637b23: 十成也。若據之則言全得其純色
T2600_.82.0637b24: 乎。法喩雖理非正義矣。古轍此篇題
T2600_.82.0637b25: 下注云。自宋朱世英得之老僧乃囑覺範
T2600_.82.0637b26: 注釋以行。覺範不此宗。又性多疎略。故
T2600_.82.0637b27: 是非相半迷誤後學。余不已爲別註。凡
T2600_.82.0637b28: 古轍全篇注釋皆取意於覺範。多又彼文在。
T2600_.82.0637b29: 豈曰別註也哉。看者辨之 古來往往皆馵
T2600_.82.0637c01: 字訓馬之夜目。此字義出乎何書之」
T2600_.82.0637c02: 下劣。寶机珍御。以驚異。狸奴白牯」
T2600_.82.0637c03: 此四句襲上十劫觀樹章求上厭下見網
T2600_.82.0637c04: 以示在法身正位轉身入異類中行
T2600_.82.0637c05: 夫見菩提可證有衆生可化。而十劫坐
T2600_.82.0637c06: 道場化求兩岐。倶是欣厭二種見病。若
T2600_.82.0637c07: 達不垢不淨不増不滅天眞自具妙心
T2600_.82.0637c08: 其心。則奚愛奚憎。阿鼻依正極聖妙
T2600_.82.0637c09: 有毘盧身土下凡本然無一法可見無修證
T2600_.82.0637c10: 要。是以如今直指凡情下劣窮子
T2600_.82.0637c11: 寶机珍御尊特身。則皆無歡躍。坐在法
T2600_.82.0637c12: 身正位而亦轉却不得。尚是難治重病。是故
T2600_.82.0637c13: 下句忽轉聖解驚異念使狸奴白牯
T2600_.82.0637c14: 畜生行。則不怪怖者少。是祖門之宗乘難
T2600_.82.0637c15: 信之活法也。曹山所謂未大果守住耽著
T2600_.82.0637c16: 名爲取次承當事。到此直須仔細始得。披
T2600_.82.0637c17: 毛戴角牽犁拽杷得此便宜始較些子。若
T2600_.82.0637c18: 脱得揀箇什麼是也。須知入佛界最易。轉
T2600_.82.0637c19: 身投魔界太難。上句明佛邊極則事。下句
T2600_.82.0637c20: 法身向上事。大矣直指之要道。奇哉末后
T2600_.82.0637c21: 牢關。 是以曹山立三墮四異類以拔其病
T2600_.82.0637c22: 。至矣盡矣。明眼衲僧不輕忽。實實參
T2600_.82.0637c23: 窮莫妄想去。老僧尋常求斷見人一箇亦無。
T2600_.82.0637c24: 皆盡求佛求法之依草附木精靈而已。 上句
T2600_.82.0637c25: 法華文來與經意稍別。佛對下劣衆生
T2600_.82.0637c26: 則脱細軟服弊垢衣且開演于漸修淘
T2600_.82.0637c27: 汰法而後令元爲長者子。今此所言者。
T2600_.82.0637c28: 二十年後心相體信之時。直指下劣窮
T2600_.82.0637c29: 子即尊特長者身。全體現前。豈用更思
T2600_.82.0638a01: 妙悟。本來具足。何須苦待於功成哉 或
T2600_.82.0638a02: 説。總此四句充異類中行。以法華文之。
T2600_.82.0638a03: 潤浮辭強辯膠説。 倶是齟齬於本文義
T2600_.82.0638a04: 内祕外現救衆難處。 著麁弊衣除糞器
T2600_.82.0638a05: 等。皆謂之佛菩薩誓願同異類。非沙門異類
T2600_.82.0638a06: 中行事。勿魯帝虎魚焉。抑異類中行。
T2600_.82.0638a07: 表裏情忘三世事盡尚是法身極則佛邊事。
T2600_.82.0638a08: 已轉那邊始得沙門異類中行。物外過量境
T2600_.82.0638a09: 界。佛向上人履踐。匪五目之可鑒。豈二耳
T2600_.82.0638a10: 之能聽乎。全非求菩提化度生底事。曹山曰。
T2600_.82.0638a11: 法身法性是尊貴邊事。亦須轉却。蓋於
T2600_.82.0638a12: 法身法性之迷大悟底人却迷時。須
T2600_.82.0638a13: 麼人恁麼事。或爲所見窮子隊
T2600_.82.0638a14: 身苦行爲異類中行。此是奴子婢子邊事。直
T2600_.82.0638a15: 饒菩薩同事行異類。猶未沙門異類中行。何
T2600_.82.0638a16: 況求修圓明未得未證底事耶。 魚目與
T2600_.82.0638a17: 豈其爲之哉。汝不知上求下化凡情聖
T2600_.82.0638a18: 見金鎖玄路難治重病也。未這般事而虚
T2600_.82.0638a19: 辭濫説作無根話。不愚則狂歟。又有一輩
T2600_.82.0638a20: 不實者曰。我曾聞異類之説。放曠任運不
T2600_.82.0638a21: 垢淨。朝出酒店夕入婬舍。謂之異類
T2600_.82.0638a22: 。目今初心學者恐墮此見。如今熟思之甚
T2600_.82.0638a23: 其謬解焉。老僧不覺失笑。聽事不眞喚
T2600_.82.0638a24: 鐘作甕在汝分中。蓋夫宜矣。夏蟲元不
T2600_.82.0638a25: 氷。井蛙豈曉大海。裏許若言之乎者也。則
T2600_.82.0638a26: 癡鬼在背後呵呵笑。想夫四種異類名件。叢
T2600_.82.0638a27: 林乍入雛僧皆能所知。而老宿大衲不
T2600_.82.0638a28: 幽趣。故不多贅煩録于此。僧問曹山
T2600_.82.0638a29: 曰。沙門行箇甚麼行。曰。畜生行。曰。如何是
T2600_.82.0638b01: 畜生行。曰。披毛戴角。曰。如何是沙門行。曰。
T2600_.82.0638b02: 物物不間斷。曰。不間斷事如何。曰。始得行。
T2600_.82.0638b03: 曰。如何是披毛戴角底人。曰。不業。曰。爲
T2600_.82.0638b04: 甚麼恁麼地。曰。不業甚處不到。 曰。
T2600_.82.0638b05: 如何是水牯牛。曰。矇矇&T014266;&T014266;。曰。此意如何。
T2600_.82.0638b06: 曰。但念水草餘無所知。曰成得甚麼邊事
T2600_.82.0638b07: 曰。祇是箇逢草喫草逢水喫水。若聞如上
T2600_.82.0638b08: 件件。則定知汝輩心即狂亂去。當知異類中
T2600_.82.0638b09: 行事南泉始作先鋒。藥山潙山道吾雲巖倶
T2600_.82.0638b10: 之商量。曹山收之殿後。所以立三墮四
T2600_.82.0638b11: 異類。三墮之墮字。盡大地人撼得不動。箇事
T2600_.82.0638b12: 且置。四異類者。一往來異類。如今一切聲色
T2600_.82.0638b13: 言語階級地位捨父逃逝盡是背却向上祖
T2600_.82.0638b14: 。得異類。又天堂地嶽餓鬼畜生皆是異
T2600_.82.0638b15: 類。二菩薩同異類。先明自己後却入生死
T2600_.82.0638b16: 異類中。攝他已證涅槃果生死類。自
T2600_.82.0638b17: 利利他願一切衆生皆成佛從末後成佛
T2600_.82.0638b18: 以大權菩薩若不先化衆生己事無
T2600_.82.0638b19: 成辨。南泉曰。先過那邊有。却來這
T2600_.82.0638b20: 行履。教云。若有一衆生未度者。吾終不
T2600_.82.0638b21: 正覺。如是誓願故名菩薩同異類。是也。
T2600_.82.0638b22: 老僧丁年時列法華講筵此箇願甚疑
T2600_.82.0638b23: 之。意謂。現今迷倫衆生作群作隊。然則迦
T2600_.82.0638b24: 文往昔誓願成虚語歟。 是故雖之于諸
T2600_.82.0638b25: 。皆摸糊不通會。疑之蓋亦有年。或時忽
T2600_.82.0638b26: 爾了。纔見衆生可度者。願欲煩惱執法
T2600_.82.0638b27: 見病。直下豁開有情非情同時成道的佛眼
T2600_.82.0638b28: 則盡大地不一衆生有迷。 悉皆本時成
T2600_.82.0638b29: 佛。本時即無時也。如是度盡。則誓願豈虚語
T2600_.82.0638c01: 哉。滿缾不傾出。大地無飢人。故經云。如來
T2600_.82.0638c02: 正覺時。於其身中普見一切衆生成
T2600_.82.0638c03: 。是也。是以當知。若見一衆生可度有
T2600_.82.0638c04: 一佛地可到。則皆是引化方便權門。乃佛菩
T2600_.82.0638c05: 薩同事異類也。三沙門異類。先本分事知
T2600_.82.0638c06: 了喪盡今時一切凡聖因果功行。始得就體
T2600_.82.0638c07: 一般。得獨立底人。亦名沙門稱斷邊事
T2600_.82.0638c08: 始得表裏情忘三世事盡遺漏。 尚得
T2600_.82.0638c09: 佛邊事。轉却沙門稱斷邊事。不諸聖
T2600_.82.0638c10: 報位。始得沙門行。亦曰沙門轉身。亦曰
T2600_.82.0638c11: 毛戴角。喚作水牯牛。恁麼時節始得
T2600_.82.0638c12: 。此異類有二。一沙門異類。二事上異類。
T2600_.82.0638c13: 事上異類者。狸奴白牯是也。沙門異類者。觸
T2600_.82.0638c14: 處得自由。始得不變易那箇。又不變
T2600_.82.0638c15: 易有二。一者人人盡有本分事。二者知
T2600_.82.0638c16: 一切聲色是非。於物物上滯。喚作
T2600_.82.0638c17: 披毛戴角亦入泥入水之行履底漢。四宗門
T2600_.82.0638c18: 異類。南泉曰。智不到處切忌道著。道著則生
T2600_.82.0638c19: 頭角。喚作如如。早是變也。直須異類中
T2600_.82.0638c20: 取異類中行之事。洞山曰。此事直須
T2600_.82.0638c21: 妙會。事在其妙。體在妙處。曹山曰。此事直
T2600_.82.0638c22: 一位。全無的的也。覿面兼帶始得。若
T2600_.82.0638c23: 是作家語不偏不正不有不無。喚作異中
T2600_.82.0638c24: 此事。又南泉病時有人。問。和尚百年後
T2600_.82.0638c25: 甚麼處去。曰。我向山下檀越家一頭
T2600_.82.0638c26: 水牯牛去。曰。某甲隨和尚去還得麼。曰。若
T2600_.82.0638c27: 我銜一莖草來。又謂之言語中異類。如
T2600_.82.0638c28: 此四異類名捌分明。何倱伅而以菩薩悲願
T2600_.82.0638c29: 異類合異類中行哉。有人問曹山。如何
T2600_.82.0639a01: 是異。曰。我若向汝道。驢年得異。又問。如何
T2600_.82.0639a02: 是類。曰。披毛戴角。又問。如何是類。曰。作麼
T2600_.82.0639a03: 作麼。曰。如何是行。要頭斫將去。異異字有
T2600_.82.0639a04: 四料揀。異於類。類於異。類於類。異於異
T2600_.82.0639a05: 是則同中異。異中同。同中同。異中異也。借
T2600_.82.0639a06: 問。從上沒量達人已奴視成佛做祖菩提涅
T2600_.82.0639a07: 反嚴誇披毛戴角異類中行者將是什麼
T2600_.82.0639a08: 邊事。不以不斷辨。這裏不一點彫僞
T2600_.82.0639a09: 確實參究
T2600_.82.0639a10: 羿以巧力射中百歩。箭鋒相拄。巧力何預」
T2600_.82.0639a11: 玄義預字作諭。共通。此四句承上章
T2600_.82.0639a12: 修證肯綮之義。羿之善熟射藝也。百歩
T2600_.82.0639a13: 而射中雀目。偏是巧力之所致。而至彼飛
T2600_.82.0639a14: 衞紀昌之箭鋒相値妙處。則射之與手共相
T2600_.82.0639a15: 忘。更非巧力之所預諭也。蓋言至如是之
T2600_.82.0639a16: 心天眞妙用。則修功巧便焉所能可諭也哉。
T2600_.82.0639a17: 諸仁者請試放一箭。看。然箭鋒相値。亦是
T2600_.82.0639a18: 巧射習錬底事也。今粤以射藝一般之故實
T2600_.82.0639a19: 取捨乎其巧力之與妙絶者。 須知作文之
T2600_.82.0639a20: 機變也。雖向上更有囓鏃機。於彼本然不
T2600_.82.0639a21: 動之心。則猶是遲鈍。莫乎不
T2600_.82.0639a22: 木人方歌。石女起舞。非情識到。寧容思慮
T2600_.82.0639a23: 木人石女者不知作麼所生。子細見來與
T2600_.82.0639a24: 像子同一壽年。木人之歌石女之舞。如是曲
T2600_.82.0639a25: 調不律呂。非七情八識之所能可及。豈
T2600_.82.0639a26: 又以三思九慮計較也哉。是亦明如是
T2600_.82.0639a27: 之心天眞妙用非功勳之所致。雖然汝等諸
T2600_.82.0639a28: 人日用光中手之所舞口之所言未審其別
T2600_.82.0639a29: 調也否。試唱和看。阿呵呵。一曲兩曲無
T2600_.82.0639b01: 。雨過夜塘秋水深
T2600_.82.0639b02: 臣奉於君。子順於父。不順非孝。不奉非
T2600_.82.0639b03:
T2600_.82.0639b04: 臣奉重於君。子孝順於父。内外和上下平者
T2600_.82.0639b05: 天眞之正道彛倫之定理。 直是人人本具如
T2600_.82.0639b06: 是心之妙義也。若又不順則非子道之孝。不
T2600_.82.0639b07: 奉則非臣道之忠。早是變易乎天眞常理
T2600_.82.0639b08: 了也。 向後轉換此章之語意將去雖
T2600_.82.0639b09: 勳王子君臣等五位。不必以彼解此。其
T2600_.82.0639b10: 用意稍有
T2600_.82.0639b11: 潜行密用。如愚如魯。但能相續。名主中主
T2600_.82.0639b12: 玄義云。潜行不露也。密用不覺也。如春在
T2600_.82.0639b13: 花。或去或來。如月在水。不出不入。主主
T2600_.82.0639b14: 相見。主中主也。此乃如是心用。不
T2600_.82.0639b15: 。要行便行。要用便用。七造八次圓轉無
T2600_.82.0639b16: 礙。佛祖猶不得渠。況外魔乎。謂之潜行
T2600_.82.0639b17: 之密用。都不所知所見。故云如愚如
T2600_.82.0639b18: 魯。如是日用光裏但能相續將去無曾間隔
T2600_.82.0639b19: 之爲主中主。又謂之相續佛祖慧命。前
T2600_.82.0639b20: 言。始自如是之法終至主中主。句句文文
T2600_.82.0639b21: 一貫穿却。不眸轉腦。且道。畢竟相續
T2600_.82.0639b22: 底作麼生。坐臥經行屙屎撒尿。若除茶裏飯
T2600_.82.0639b23: 外別有相續處。則定知作汝細膩工夫
T2600_.82.0639b24: 不實巧便隱僻里區焉。且道主中主作麼生。
T2600_.82.0639b25: 頭不寶華冠者。崑崙入海無音耗。又有
T2600_.82.0639b26: 般漢言吾宗貴綿密而閉却氣息滅心
T2600_.82.0639b27: 低聲軟語嚴肅坐起老婆子慇懃
T2600_.82.0639b28: 新婦子婉娩。謂之潜行密用之綿密。烏
T2600_.82.0639b29: 乎悲哉。徒衒形相閑機巧。其言綿密者。
T2600_.82.0639c01: 日用光頭行住坐臥相似是箇無孔鐵鎚。風
T2600_.82.0639c02: 吹不入。水灑不著。那裏著儞情見來。所以
T2600_.82.0639c03: 道。盡情捨却。佛法道理玄妙奇特一時放下
T2600_.82.0639c04: 却較些子。自然觸處現成。只這是活鱍鱍地。
T2600_.82.0639c05: 七上八下寸無罅隙。人人只是眼横鼻直。終
T2600_.82.0639c06: 佛法穿鑿。是謂綿密。畢竟莫綿
T2600_.82.0639c07: 乎不動不變也。是謂光陰不虚度底能相
T2600_.82.0639c08: 續主中主。雖然如此。無實知見而徒學
T2600_.82.0639c09: 皮邊。又是妄談戲論。棄辛就蓼去穴落井。
T2600_.82.0639c10: 共一味作則各切病也。莫道老僧不云。臘月
T2600_.82.0639c11: 三十日大有事在。冀脚蹈實地而莫蹎仆
T2600_.82.0639c12:
T2600_.82.0639c13:     金鎞刮膜 山河眼開 百家怨耦
T2600_.82.0639c14:     馬頷驢腮
T2600_.82.0639c15: 天桂老人報恩編卷中
T2600_.82.0639c16:
T2600_.82.0639c17:
T2600_.82.0639c18: 天桂老人報恩編卷下
T2600_.82.0639c19:   侍者記
T2600_.82.0639c20: 洞上五位辨的
T2600_.82.0639c21: 享保丁酉仲春。 因衆請以商量乎碧巖録
T2600_.82.0639c22: 適至洞山無寒暑話。其評載洞山五位頌。擧
T2600_.82.0639c23: 衆請詳説之。蓋古今人師不究五位本
T2600_.82.0639c24: 何爲施設。守株於正偏柱於黒白。往往
T2600_.82.0639c25: 謬解者不少。咸違乎乃祖本旨。故擧其梗
T2600_.82.0639c26: 以示參徒。切著精彩混沌去
T2600_.82.0639c27:   五位大意
T2600_.82.0639c28: 夫偏正五位者。自寶鏡三昧重離之章變出
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