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報恩編 (No. 2600_ 天桂傳尊語 ) in Vol. 82

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T2600_.82.0618b21:   No.2600
T2600_.82.0618b22: 報恩編序
T2600_.82.0618b23: 曩時永平第一祖。遠入宋域見天童長翁禪
T2600_.82.0618b24: 師。蒙其印證。東歸之後。洞上之玄風至今彌
T2600_.82.0618b25: 布宇内。茲者天桂老人標格孤高。不墮今時
T2600_.82.0618b26: 之轍。全提大機唱其宗乘。於牧衆行道之暇。
T2600_.82.0618b27: 採參同契寶鏡三昧五位等。一一爲之下註
T2600_.82.0618b28: 解。闡揚正教排斥異説。名之曰報恩編。使閲
T2600_.82.0618b29: 者群疑氷消直抵要津。扶樹祖道之功甚大
T2600_.82.0618c01: 焉。滅後門人請序其首簡。將鍐梓傳諸後
T2600_.82.0618c02: 以不文望辭。不聽。遂援筆應其需。嗚呼
T2600_.82.0618c03: 玄學之徒。倘能由是眞實地上秉執法柄弘
T2600_.82.0618c04: 開度門。以報乃祖之恩。則豈不韙哉。想夫命
T2600_.82.0618c05: 編之意固不苟然耳
T2600_.82.0618c06:   時延享元年甲子出雲之苑題書
T2600_.82.0618c07:   上件之序文者林丘寺宮松嶺尼公禪師自
T2600_.82.0618c08: 製自染見寄。于攝州退藏峯志藏僚宜永
T2600_.82.0618c09: 珍藏焉
T2600_.82.0618c10:
T2600_.82.0618c11: 報恩編序
T2600_.82.0618c12: 下士者聞道而哂。不哂則非道矣。此道也。
T2600_.82.0618c13: 粉骨碎身未足酬。所以道不斷佛種者爲
T2600_.82.0618c14: 報恩也。退藏峯初祖桂老和尚。抉露參同
T2600_.82.0618c15: 契寶鏡三昧五位之骨髓而以名報恩編。大
T2600_.82.0618c16: 有旨哉矣。冀參學徒因是書親脱己見知
T2600_.82.0618c17: 有佛種不斷之宗旨 元文二丁巳孟夏吉
T2600_.82.0618c18: 旦        江東沙門東溟謹拜書
T2600_.82.0618c19:
T2600_.82.0618c20: 天桂老人報恩編卷上
T2600_.82.0618c21:   侍者記
T2600_.82.0618c22: 參同契毒鼓
T2600_.82.0618c23: 夫參同契者。石頭大師沒巴鼻頭拈起難測
T2600_.82.0618c24: 巴鼻。無面目上剺出不藏面目。愍兒忘醜。
T2600_.82.0618c25: 直指分甘之妙味老婆心切。見性和熊之法
T2600_.82.0618c26: 藥。粤名參同契者。交參于萬像森羅而煥
T2600_.82.0618c27: 乎不昧。箭鋒拄謂之參。混同于十道異類
T2600_.82.0618c28: &T055713;爾無蹟。函蓋合謂之同。是則人人本然
T2600_.82.0619a01: 妙心。箇箇圓具靈性。不從他得。直下證契。
T2600_.82.0619a02: 謂之契。蓋假名於古仙書耳。此篇注解古
T2600_.82.0619a03: 今不夥矣。法眼大師雖爲之注釋。今不流
T2600_.82.0619a04: 于世。然看讀其上堂語。則一篇始末一串穿
T2600_.82.0619a05: 却更無遺意。具眼察之。瑯琊覺師科段此
T2600_.82.0619a06: 篇。似教家判釋缺宗乘眼目。永覺師撰洞
T2600_.82.0619a07: 上古轍載之釋之。妍醜交雜。多未穩在。唯
T2600_.82.0619a08: 明覺瀑泉集逐句著語。最的切。故老僧據彼
T2600_.82.0619a09: 解此以示參徒。且夫參同契也者。各人自
T2600_.82.0619a10: 心參同契也。莫隨他格面爲石頭大師所
T2600_.82.0619a11: 欺瞞況乎老僧解路上葛藤耶。讀者思之。或
T2600_.82.0619a12: 問。碧巖集中云。石頭因看肇論。至此會萬
T2600_.82.0619a13: 物爲自己處豁然大悟。作一本參同契亦
T2600_.82.0619a14: 不出此意。未審有此説乎。答。圜悟若不
T2600_.82.0619a15: 知大師所履踐而作這般言。則何處見好
T2600_.82.0619a16: 圜悟。決是後代庸流妄添也。似好一釜羹被
T2600_.82.0619a17: 一顆鼠糞汚却。蓋現本碧嵓集中。此等妄添
T2600_.82.0619a18: 間又多矣。人人有擇法知見。則借使曰押達
T2600_.82.0619a19: 磨印來底之眞本。見其所可見。須點檢邪
T2600_.82.0619a20: 正。況分辨這般事觸目而可覻破。若又言
T2600_.82.0619a21: 因閲于肇論著此篇。則須知肇師論雖其
T2600_.82.0619a22: 語意好。只談法身邊尚未出教眼。故大師
T2600_.82.0619a23: 直拈向上巴鼻以明教外玄旨者也。熟覽
T2600_.82.0619a24: 此篇。不言而曉之。寧受沈淪不求解脱
T2600_.82.0619a25: 眞正見解。而曷法肇師祖述之哉。又會元
T2600_.82.0619a26: 載大師感夢事。也太瞞頇。不足信用
T2600_.82.0619a27: 竺土大仙心東西密相付
T2600_.82.0619a28: 大仙者般若燈論云。菩薩聲聞等亦名仙。於
T2600_.82.0619a29: 中最尊故佛名大仙。然翅佛云乎哉。大者吾
T2600_.82.0619a30: 人心體。心體無邊故名爲大。仙者吾人性徳。
T2600_.82.0619a31: 常在不壞故名爲仙。亙古垂今通凡徹聖。
T2600_.82.0619b01: 更無異法。這心非一切法而能爲一切法。
T2600_.82.0619b02: 故馬大師曰。佛語心爲宗。無門爲法門。萬
T2600_.82.0619b03: 法本無名。唯心爲之名。又般若云。三阿僧
T2600_.82.0619b04: 祇名字皆是心之異號。故諸經内逗縁稱機
T2600_.82.0619b05: 更有多名。隨處安立。以廣大義邊目之爲
T2600_.82.0619b06: 海。以圓明理顯稱之曰珠。以萬法所宗
T2600_.82.0619b07: 號之曰王。以能生一切名之曰母。凡無
T2600_.82.0619b08: 義之妙義。義於無義則多名即是一義。一亦
T2600_.82.0619b09: 不一。蓋無心之眞心。心於無心則一義不
T2600_.82.0619b10: 礙多名。多亦不多。若離衆生心。無一字
T2600_.82.0619b11: 可説。唯是心外無法。離法無別心。只箇心
T2600_.82.0619b12: 外無法一句。祖佛方格衲僧話靶。如今末上
T2600_.82.0619b13: 拈出于這大仙心。是則西竺東土遞代師資
T2600_.82.0619b14: 各自證契之大本。此篇之關鍵。然其説心説
T2600_.82.0619b15: 性。亦後更後名之名。夢幻空華莫勞把捉。
T2600_.82.0619b16: 密者非呪術者以其家祕背人相呫聶隱私
T2600_.82.0619b17: 底之密。但是不覆不藏親密也。所以祖師道。
T2600_.82.0619b18: 我今爲汝説者即非密也。汝若返照自己面
T2600_.82.0619b19: 目。密却在汝邊。祕而不藏。顯而不露。人人
T2600_.82.0619b20: 本分自具妙心。直指見性親密本法。是謂之
T2600_.82.0619b21: 密。付者付箇什麼。若言別有一物可付。則
T2600_.82.0619b22: 駢拇肬贅。本來面目眼横鼻直。師資各自以
T2600_.82.0619b23: 心印心。心心不異。倶不思議無所得而正
T2600_.82.0619b24: 是安心。謂之密付大仙心。或錯曰二視不
T2600_.82.0619b25: 可得心者妄心不可得之謂也。若見妄見眞
T2600_.82.0619b26: 則豈曰安心哉。如來心意識倶不可得。以
T2600_.82.0619b27: 智無量故知如來心是也。莫認驢鞍橋作
T2600_.82.0619b28: 阿爺下頷。人人唯言祖師心印。歴歴不知
T2600_.82.0619b29: 吾人心印。不見華嚴出現品云。如海印現
T2600_.82.0619b30: 衆生身。以此説名爲大海。菩提普印諸心
T2600_.82.0619b31: 行。是故説名爲正覺。又大集經云。説是大
T2600_.82.0619c01: 總持爲諸衆生著心封印印諸衆生陰入
T2600_.82.0619c02: 界法。乃至獲得大涅槃云云。僧問南泉。佛
T2600_.82.0619c03: 佛祖祖相傳。合傳何事。泉曰。一二三四五。
T2600_.82.0619c04: 直下薦取來。奚待他付囑。奇哉至乎百工賤
T2600_.82.0619c05: 技履稀畫墁地空水陸飛走煗蠢山河大地草
T2600_.82.0619c06: 木叢林。箇箇物物悉皆無不有此密付。雖
T2600_.82.0619c07: 然唯今爲汝不薦使他叨叨地而自顢頇
T2600_.82.0619c08: 去。痛哉。向這裏撒手於那邊放身於空
T2600_.82.0619c09: 裏看如何。箇時山是山水是水。塵塵刹刹法
T2600_.82.0619c10: 法歴歴。只是依舊本家底法也。拈華微
T2600_.82.0619c11: 不言拜立不落階級。一足垂下師資機縁間
T2600_.82.0619c12: 不容髮。雖然如是。且憑師證契。則從佛
T2600_.82.0619c13: 口生從法化生。謂之法子。謂之密付耳。
T2600_.82.0619c14: 老僧恁麼道似拈婆裙子使儞拜婆年。凡
T2600_.82.0619c15: 此篇四十四句。以大仙心之一句始末一貫
T2600_.82.0619c16: 説著了。故源派明暗根境理事本末尊卑回
T2600_.82.0619c17: 不回皆倶這心妙現三昧而唯是這一句。法
T2600_.82.0619c18: 眼曰。竺土大仙心無過此語也。鼻孔裏聞
T2600_.82.0619c19: 取。莫當面蹉過。雪竇著語于大仙心下曰。
T2600_.82.0619c20: 誰是能擧。縱使石頭大師亦只爭能擧似。相
T2600_.82.0619c21: 付下雪竇曰。惜取眉毛。正好拶著恐和鼻
T2600_.82.0619c22: 孔失却去
T2600_.82.0619c23: 電覽乎或人釋此篇曰。如來多子塔前夜半
T2600_.82.0619c24: 親付於迦葉。謂之密付也。圜悟禪師曰。拈
T2600_.82.0619c25: 華微二重公案也。此欲使人天知付囑有
T2600_.82.0619c26: 在矣云云。然則似言於多子塔前密付已了
T2600_.82.0619c27: 而拈華微披露其事於人天。故引圜悟曰
T2600_.82.0619c28: 拈華微二重公案之語以證之。會元第一
T2600_.82.0619c29: 擧拈華微而次列多子塔前曰。吾以正
T2600_.82.0619c30: 法眼藏密付於汝。汝當護持傳付將來。以
T2600_.82.0619c31: 是觀之。此箇兩話同事複語慇懃遺囑者著
T2600_.82.0620a01: 明也。永平古佛面授篇。唯擧拈華微公案。
T2600_.82.0620a02: 而不及多子塔前話。圜悟所謂二重公案示
T2600_.82.0620a03: 普照勝長老之語。夫一篇綱意言佛祖展轉
T2600_.82.0620a04: 分付底事。二重公案多少節目一場敗闕。將錯
T2600_.82.0620a05: 就錯。就實究之則端的成得什麼邊事。是故
T2600_.82.0620a06: 從上達人不喫這般茶飯。神仙祕訣父子不
T2600_.82.0620a07: 傳。已至世尊多子塔前拈華微金襴付囑
T2600_.82.0620a08: 總是雪上加霜。更愍兒妄醜者也。圜悟素懷
T2600_.82.0620a09: 如是。唯是圜悟臨機掲示。非必以前後次
T2600_.82.0620a10: 第而言之也。或曰。黄梅付慧能時。撃碓
T2600_.82.0620a11: 三下。能即悟旨。三鼓入室圍室重重。以袈
T2600_.82.0620a12: 裟覆椅不使人見。曹溪付青原亦復如
T2600_.82.0620a13: 是。嫡嫡相承至今不斷也。重重圍室以袈
T2600_.82.0620a14: 裟覆椅不使人見之語。就壇經言耳。閲
T2600_.82.0620a15: 諸傳燈終不見之。曹溪付青原亦復如是者
T2600_.82.0620a16: 有據與。凡壇經多訛誤不止此一二。後人
T2600_.82.0620a17: 妄添間又之有。老僧慊之有年于茲。挍讐
T2600_.82.0620a18: 諸本未得好本。假使有不使人見蓋是
T2600_.82.0620a19: 非所爲其要焉。又或難或人曰。人天面前
T2600_.82.0620a20: 直下相付。有何所妨。不必須祕。知者自知。
T2600_.82.0620a21: 不知者自不知。以人天不知故曰密付。何
T2600_.82.0620a22: 必待夜半圍室三鼓入室而后爲得哉。或
T2600_.82.0620a23: 人曰。蓋曹溪一派分作兩派。又作五家。各
T2600_.82.0620a24: 有所據以定宗旨代佛揚化。所謂所據
T2600_.82.0620a25: 者。多子塔前夜半密付與拈華微也。雖
T2600_.82.0620a26: 其意同至其標準則異矣。如吾家則以多
T2600_.82.0620a27: 子塔前夜半密付而爲鐵券。重以拈華微
T2600_.82.0620a28: 有三鼓入室之事。繼繼續焔千古不熄也。
T2600_.82.0620a29: 若知法元一。則何議規式異。然古今禪徒
T2600_.82.0620b01: 褊局宗見自他界畔互相睚眦。如水火相投
T2600_.82.0620b02: 矛盾相敵。至其効尤者。則石頭馬祖下立
T2600_.82.0620b03: 論二天皇矣。天皇龍潭且置。假令有以釋
T2600_.82.0620b04: 迦列臨濟下以迦葉次洞山下。於洞山
T2600_.82.0620b05: 於臨濟且夫堪作什麼宗旨什麼面目。徒
T2600_.82.0620b06: 爭他閑鬼簿不知己有宗旨。曰愚乎曰
T2600_.82.0620b07: 狂乎。吾不知其所言矣。正法眼藏佛道篇
T2600_.82.0620b08: 云。道五家門風有別者。不是佛道也。不
T2600_.82.0620b09: 是祖師道也。又云。魔黨畜生多。頻頻擧五
T2600_.82.0620b10: 家門風。苦哉苦哉。又云。眞箇佛祖怨家也。
T2600_.82.0620b11: 或曰。若言人天不知故曰密。則理密似稍
T2600_.82.0620b12: 有義。如祇言人天面前直下相付。則事豈
T2600_.82.0620b13: 得密哉。是則似多子塔前爲事密拈華微
T2600_.82.0620b14: 爲理密。又難者言。人天不知故曰密付。
T2600_.82.0620b15: 共是誵訛未曉密付之實驗在。不見正法
T2600_.82.0620b16: 眼藏密語篇云。雲居弘覺大師因官人問。世
T2600_.82.0620b17: 尊有密語迦葉不覆藏。如何是世尊密語。
T2600_.82.0620b18: 大師召曰。尚書。其人應諾。大師曰。會麼。尚
T2600_.82.0620b19: 書曰。不會。大師曰。汝若不會。世尊有密語。
T2600_.82.0620b20: 若會迦葉不覆藏。是佛佛祖祖相承。而佛佛
T2600_.82.0620b21: 祖祖本來面目也。非從人得。不自外來。不
T2600_.82.0620b22: 是本得。未嘗新條。這一段事密語現成。世
T2600_.82.0620b23: 尊有密語。則迦葉不覆藏。有百千世尊有
T2600_.82.0620b24: 百千迦葉。須參學恁麼道理。喚尚書尚書
T2600_.82.0620b25: 應諾。莫參學之於密語。乃至汝若不會者。
T2600_.82.0620b26: 而今茫然不知。非言不會也。不會道理須
T2600_.82.0620b27: 工夫辨道。汝若會者。非言今已會。凡參學
T2600_.82.0620b28: 佛法有多途。其中有會佛法不會佛法之關
T2600_.82.0620b29: 捩子。不見正師輩。課絶見聞之眼處耳處
T2600_.82.0620c01: 亂會有密語。非言汝若會故迦葉不覆藏。
T2600_.82.0620c02: 有不會之不覆藏。已是不覆藏也。無處不
T2600_.82.0620c03: 覆藏。正當恁麼時。試可參究不會佛法。正
T2600_.82.0620c04: 當恁麼時是一分密語也。不聞正師訓教輩。
T2600_.82.0620c05: 假令在獅子座上。夢也未見這箇道理。彼
T2600_.82.0620c06: 等謾曰世尊有密語者。有言之佛説淺薄。
T2600_.82.0620c07: 如渉名相。無言説而拈華瞬目。是密語施
T2600_.82.0620c08: 設時節也。百萬衆不領覽故。爲百萬衆乃
T2600_.82.0620c09: 密語也。迦葉前如知破顏微。故課迦葉
T2600_.82.0620c10: 言不覆藏也。聞之爲實輩。如稻麻竹葦九
T2600_.82.0620c11: 州爲叢林。可哀。佛祖道破敗職由于茲矣。
T2600_.82.0620c12: 明眼漢一一當勘破。若有言爲淺薄。拈華瞬
T2600_.82.0620c13: 目亦可淺薄。只知有言爲淺薄。未知世尊
T2600_.82.0620c14: 無名相。凡情未脱也。後世尊言。吾有正法
T2600_.82.0620c15: 眼藏涅槃妙心。付囑摩訶迦葉。是有言乎無
T2600_.82.0620c16: 言乎。世尊嫌有言愛無言。後亦可拈華。愚
T2600_.82.0620c17: 人謂。密者他人不知自能知。有知人有不
T2600_.82.0620c18: 知人。西天東地古往今來恁麼道未有參
T2600_.82.0620c19: 學佛法也。若恁麼以不知爲密。則世出世
T2600_.82.0620c20: 無學業人上密多。遍學廣聞輩不有密乎。
T2600_.82.0620c21: 況具天眼天耳法眼法耳佛眼佛耳等。則都
T2600_.82.0620c22: 不可有佛法之密語密意密行等。非恁麼
T2600_.82.0620c23: 道理。逢人時節正聞密語又説密語。知己
T2600_.82.0620c24: 則知密行。所謂密親密道理也。無間斷也。
T2600_.82.0620c25: 而今是甚麼時節自己密也他己密也佛祖密
T2600_.82.0620c26: 也異類密也。是故密頭上更密也。雪竇師翁
T2600_.82.0620c27: 示衆曰。世尊有密語迦葉不覆藏。一夜落
T2600_.82.0620c28: 華雨滿城流水香。夫親密也。擧似之。須點
T2600_.82.0620c29: 撿佛祖鼻孔。永平古佛恁麼説話老婆心切
T2600_.82.0621a01: 也。太徹困。只恐諸人勘得不破。或曰。若事
T2600_.82.0621a02: 不密則理事矛盾而不一如也。必矣。而師
T2600_.82.0621a03: 資相承亦何曾一如。然則授受之間不能無
T2600_.82.0621a04: 舛誤也。不知歴代一千七百宗師嗣法。人
T2600_.82.0621a05: 天面前直下相付不曾覆藏者。咸授受之間
T2600_.82.0621a06: 有舛誤哉。此義若何。世尊昔日若分理事
T2600_.82.0621a07: 以兩重付。則事與理自是隔別。然拈華會
T2600_.82.0621a08: 上多子塔前共八萬衆前現成底事。借問事
T2600_.82.0621a09: 理祕密何在。抑達磨門下師資密囑上曰理
T2600_.82.0621a10: 密曰事密。如此名捌未審有據與。儻如所
T2600_.82.0621a11: 言。則多子塔前之事爲前拈華微之理爲
T2600_.82.0621a12: 後。蓋似有未得其理先以授受其事。恐
T2600_.82.0621a13: 陷入於三峯先傳後悟之毀。又曰。黄梅至
T2600_.82.0621a14: 碓坊見慧能時。不消白日顯付而至午夜
T2600_.82.0621a15: 暗暗密囑耶。但言恐七百高僧加害故然
T2600_.82.0621a16: 也。父子倶大聖。如兩鏡相照。不必待三鼓
T2600_.82.0621a17: 入室丁寧親付而端的相見目撃道存矣。當
T2600_.82.0621a18: 此時七百高僧豈得伺其機也哉。然唯以
T2600_.82.0621a19: 目撃則非獨不能盡其閫奧也。而於君臣
T2600_.82.0621a20: 道合父子一般之旨未免有不醇處矣。所
T2600_.82.0621a21: 以夜半圍室密付已畢始得醇乎醇者。凡黄
T2600_.82.0621a22: 梅午夜令入室者。在傳付衣鉢。兼爲避害
T2600_.82.0621a23: 故不使人知耳。不見正法眼藏恁麼篇云。
T2600_.82.0621a24: 五祖以杖撃碓三下。此時師資道相契。雖
T2600_.82.0621a25: 自不知他不會。傳法衣正恁麼正當時節也。
T2600_.82.0621a26: 又曰。密者心也。心爲甚密麼。爲通身無皮
T2600_.82.0621a27: 肉全體不識也。心已密。則無事而不密。蓋
T2600_.82.0621a28: 夫無事而不密。則奚有不使人見密事哉。
T2600_.82.0621a29: 諸祖夜半入室之事間又之有者。且是師資付
T2600_.82.0621b01: 囑底之標式。而避淺智浮識落見聞流布
T2600_.82.0621b02: 耳。故囑曰。勿屬流布。黄梅入室時五祖曰。
T2600_.82.0621b03: 達磨大師初來此土。人未信之。故傳此衣
T2600_.82.0621b04: 以爲信體。代代相承法則以心傳心。皆使
T2600_.82.0621b05: 自悟自解。自古佛佛惟傳本體師師密付本
T2600_.82.0621b06: 心。衣爭端。止汝勿傳。若傳此衣。命如懸絲。
T2600_.82.0621b07: 汝須速去。恐人害汝云云。其唯如此。豈可
T2600_.82.0621b08: 鑿説耶。夫吾門密囑者。以祕不爲密。不祕
T2600_.82.0621b09: 而親密也。不見吾曩祖永平古佛初開堂拈
T2600_.82.0621b10: 提云。山僧歴叢林不多。只是等閑見天童
T2600_.82.0621b11: 先師認得眼横鼻直。不被人瞞。便乃空手
T2600_.82.0621b12: 還郷。這裏有甚麼祕密底事麼。等閑二字不
T2600_.82.0621b13: 容情見。衲僧鼻孔矣。冀參玄徒敬朗讀乃
T2600_.82.0621b14: 祖密語面授兩篇。則倘若可不惑歟。屬者
T2600_.82.0621b15: 又錯會面授兩字者也不少。皆是禪眼眸子
T2600_.82.0621b16: 眊而不瞭之所致也。因咨嗟正法眼藏嗣書
T2600_.82.0621b17: 篇有合血之事。決後人妄添。古佛豈有恁麼
T2600_.82.0621b18: 怪説哉。縱古佛眞筆。老僧全不肯。況乎轉
T2600_.82.0621b19: 寫來者耶。然如此口案諸方定言。犁舌罪業
T2600_.82.0621b20: 吾頻有嚏。相罵汝接觜。想夫光明藏裏古佛
T2600_.82.0621b21: 招手點頭也已。具眼者鑑之。故併録於此。
T2600_.82.0621b22: 或言。天童淨老所付嗣書及明全和尚所傳
T2600_.82.0621b23: 血脈。現今鎭永平室内爲從來法寶。固夫
T2600_.82.0621b24: 永平古佛入淨翁室有授受底標式。皆是表
T2600_.82.0621b25: 信化儀。而至認得眼横鼻直者。入室已前
T2600_.82.0621b26: 亦只如是。入室已後亦只如是。一絲寸毫
T2600_.82.0621b27: 無有移易。爲復奚取爲復奚捨。所以道天
T2600_.82.0621b28: 童曾被永平瞞矣。今言認得眼横鼻直者。
T2600_.82.0621b29: 亦古佛不獲已與愚者曲説。賸語之更賸
T2600_.82.0621c01: 語也。又不見洞山曰。直道本來無一物。猶未
T2600_.82.0621c02: 消得他衣鉢。這裏合下得一轉語。有一上
T2600_.82.0621c03: 座。下語九十六轉。不愜師意。末後一轉始
T2600_.82.0621c04: 可師意。曰。直饒將來亦無處著。老僧別曰。
T2600_.82.0621c05: 和尚勿寐語。凡諸有佛祖以還。師資證契
T2600_.82.0621c06: 以心印心。續焔聯芳展轉囑累而至達磨大
T2600_.82.0621c07: 師。然未聞密付心印外別有閑家具落付
T2600_.82.0621c08: 囑。達磨西來神光安心授與衣法以爲法
T2600_.82.0621c09: 信。蓋以西東殊方將避世疑難決人證信
T2600_.82.0621c10: 之所施設也。所以傳燈達磨大師章云内傳
T2600_.82.0621c11: 法印以證契心。外付袈裟以定宗旨。後代
T2600_.82.0621c12: 澆薄疑慮競生云。吾西天之人。汝此方之子。
T2600_.82.0621c13: 憑何得法以何證之。汝今受此衣法。却後
T2600_.82.0621c14: 難生。但出此衣竝吾法偈用以表明。其化
T2600_.82.0621c15: 無礙。至吾滅後二百年。衣止不傳。法周沙
T2600_.82.0621c16: 界。乃至汝當闡揚。勿輕未悟。一念迴機便
T2600_.82.0621c17: 同本得云云。爾後江湖宗風囑累傳付皆拈
T2600_.82.0621c18: 本來無物各自闡揚。更無拈出于禪板机案
T2600_.82.0621c19: 蒲團杖拂之破什器將來累兒孫。間又之有。
T2600_.82.0621c20: 將燒却去。不曾受用耳。吾上祖永平古佛
T2600_.82.0621c21: 之於天童淨老。猶如達磨大師付衣法于可
T2600_.82.0621c22: 大師。唯是彼此易地而然而已。如今言鎭永
T2600_.82.0621c23: 平室内爲從來法寶者何耶。莫使吾曩祖
T2600_.82.0621c24: 言不能流芳百世反又遺臭萬年。粤有佛
T2600_.82.0621c25: 祖的的相承三世不改一枚嗣書。老僧爲汝
T2600_.82.0621c26: 試開顯。看。觸目現前脱體無礙。青山不老
T2600_.82.0621c27: 白雲無根。江南地暖塞北天寒。誰爭正傍
T2600_.82.0621c28: 焉論斷續。乞勿差過。然亦正法眼藏中有
T2600_.82.0621c29: 或嗣書或傳衣尊重之珍敬之苦口丁嚀慈
T2600_.82.0622a01: 誨者。是爲不信根人且止啼之黄葉。而令
T2600_.82.0622a02: 知有佛法正傳之所由來耳。其中句句言言
T2600_.82.0622a03: 有祖師活眼睛。宜招遊魂其照鑒之。自非
T2600_.82.0622a04: 具擇法眼。爭辨語中宗旨。不可鶻鶻突突
T2600_.82.0622a05: 看過。又古今往往於西來記年校論於差異。
T2600_.82.0622a06: 皆是不知今日的事者之所致。達磨西來
T2600_.82.0622a07: 年月時日分明的據老僧常云。眞之大空王
T2600_.82.0622a08: 眼横鼻直。元甲猫年正當十五月。乙鳶日達
T2600_.82.0622a09: 磨西來。這箇時年矣。實以證據之休勞閑
T2600_.82.0622a10: 伎倆焉。祝祝。老僧非敢好辯之徒。競旌淑
T2600_.82.0622a11: 慝於空中者乎哉。唯是欲使學人直薦取
T2600_.82.0622a12: 大仙心一片赤心以弗獲止而已矣。退惟
T2600_.82.0622a13: 法元無邪正。轉變皆由人。如砒霜鴆毒雖
T2600_.82.0622a14: 有害人者。授之良醫則反有致起死之功。
T2600_.82.0622a15: 如參茯求附雖有益人者。授之庸醫則
T2600_.82.0622a16: 反有速戕生之愆。在如其用之之何耳。
T2600_.82.0622a17: 然則我前所辨。不使人見亦得。遍界不藏
T2600_.82.0622a18: 亦得。乃至事理顯密取之捨之亦何可妨
T2600_.82.0622a19: 哉。盡大地撮來無一點剩法矣。藥無不投
T2600_.82.0622a20: 之藥人無不醫之人。以是觀之。將貪瞋癡
T2600_.82.0622a21: 三毒現業使佛病祖病難治之人搦髓浣腸
T2600_.82.0622a22: 換骨奪胎斡旋元氣忽起必死。皆在其人
T2600_.82.0622a23: 致之。則逆順縱横美惡親疎盡是難思奇方
T2600_.82.0622a24: 妙藥也。焉是非之沙汰之哉。然世無其人。
T2600_.82.0622a25: 老僧未如之何也已。可悲哉可痛哉
T2600_.82.0622a26: 人根有利鈍道無南北祖
T2600_.82.0622a27: 人根利鈍者。心機所發遲疾分際。南北祖者。
T2600_.82.0622a28: 似言南能北秀二師而廣指分化於各方
T2600_.82.0622a29: 諸祖師。蓋南頓北漸語非能秀二師言。只是
T2600_.82.0622b01: 門徒私論耳。不見壇經云。法元一宗人有
T2600_.82.0622b02: 南北。法即一種。見有遲疾。何名頓漸。法無
T2600_.82.0622b03: 頓漸人有利鈍故名頓漸。從本已來人人
T2600_.82.0622b04: 自具唯一法性。心一切無隔礙。凡頓漸利
T2600_.82.0622b05: 鈍迷悟凡聖尊卑本末等祇是分別所見之爲
T2600_.82.0622b06: 也。己心元無過咎。爲汝錯受用生種種妄
T2600_.82.0622b07: 見徒無繩自縛共心現影像。譬如夢中人夢
T2600_.82.0622b08: 時非無及至於醒了無所得。直下瞪目拶
T2600_.82.0622b09: 著看。只箇虚空不掛針直下來也。奚有利
T2600_.82.0622b10: 鈍界隔於汝哉。故曰道無南北祖。利鈍下
T2600_.82.0622b11: 雪竇曰。作麼生利云邪鈍云邪。請返觀看。南
T2600_.82.0622b12: 北祖下雪竇曰。且款款何不速道。款者徐也。
T2600_.82.0622b13: 猶緩也
T2600_.82.0622b14: 靈源明皎潔。枝派暗流注。執事元是迷。契
T2600_.82.0622b15: 理亦非悟
T2600_.82.0622b16: 靈源心也。明悟也。枝派識也。暗迷也。言明
T2600_.82.0622b17: 見心皎潔。則所知瞥起。暗成流注識。而塵勞
T2600_.82.0622b18: 引起。雲門所謂二種光兩般病是也。經云。性
T2600_.82.0622b19: 覺必明妄爲明覺。覺非所明因明立所。所
T2600_.82.0622b20: 己妄立生汝妄能。無同異中熾然成異。生
T2600_.82.0622b21: 種種煩惱現起二世界。實覺明爲咎。以故靈
T2600_.82.0622b22: 雲混沌未分話曰。混沌未分時露柱懷胎分
T2600_.82.0622b23: 後片雲點大清。直得純清絶點。猶是眞常流
T2600_.82.0622b24: 注。似鏡長明向上有事。打破鏡來與子
T2600_.82.0622b25: 相見。此話一似今二句註解。蓋純清絶點與
T2600_.82.0622b26: 似鏡長明共是明見皎潔也。片雲點大清。
T2600_.82.0622b27: 猶眞常流注。又是暗生流注也。若不是向
T2600_.82.0622b28: 上具打破鏡來底眼。則尚未許在。請其鑒
T2600_.82.0622b29: 之。皎潔下雪竇曰。撫掌呵呵堪。有什
T2600_.82.0622c01: 麼皎潔可見。勿拈得&MT10699;蕩針。流注下雪竇
T2600_.82.0622c02: 曰。亦未相許。玄玄玄處須呵。矧滯在干所
T2600_.82.0622c03: 明耶。明皎潔則正見契理之悟。然契理是
T2600_.82.0622c04: 悟。而悟亦非悟。執事元迷。而迷又非迷。點
T2600_.82.0622c05: 撿將來。明暗迷悟共妙覺中所現影事也。老
T2600_.82.0622c06: 僧常云。迷者如夢被蛇螫。覺來無痛處。悟
T2600_.82.0622c07: 者似夢中食餅。覺來元空肚。阿呵呵。信得
T2600_.82.0622c08: 及者鮮矣。可知迷於悟似迷。悟於迷非
T2600_.82.0622c09: 悟。情生智隔。相變體殊。箇中似非生變之
T2600_.82.0622c10: 四字。拈出來拳倒看。欲求悟得無累乎。及
T2600_.82.0622c11: 厭迷又成大患。都來迷悟捏目空華。故曹
T2600_.82.0622c12: 山曰。只如今人愛説淨潔處愛説向去事
T2600_.82.0622c13: 此病最難治。若是世間麁重事却是輕。淨潔
T2600_.82.0622c14: 病最重。菩提涅槃煩惱無明等總是不要免。
T2600_.82.0622c15: 乃至世間麁重之事但知有便得。不要免。
T2600_.82.0622c16: 免即同變易去。乃至成佛成祖菩提涅槃
T2600_.82.0622c17: 此等殃禍爲不少。因什麼如此。只爲變
T2600_.82.0622c18: 易。若是不變易。直須觸處自由始得。是以
T2600_.82.0622c19: 約祖門下則直安眠干無明窩裏坐臥干
T2600_.82.0622c20: 煩惱市鄽。不可不得七自由八自在矣。是
T2600_.82.0622c21: 迷下雪竇曰。展開兩手。執捨何依。更反覆
T2600_.82.0622c22: 則指頭十箇了岐八箇。非悟下。雪竇曰。拈
T2600_.82.0622c23: 却了也。正好勦絶。苟有理可契。早是難治
T2600_.82.0622c24: 病。故古人曰。明明無悟法。悟法却迷人。長
T2600_.82.0622c25: 舒兩脚睡。無僞亦無眞。諸仁者拶著看。悟
T2600_.82.0622c26: 從何來。迷從何生。迷之與悟倶不可得。譬
T2600_.82.0622c27: 如迷人於一聚落惑南爲北。倐有悟人指
T2600_.82.0622c28: 示令悟。惑爲北地本然是南。以是須知。曰
T2600_.82.0622c29: 迷曰悟只是分別易地也已。直不變異惟一
T2600_.82.0623a01: 妙覺別無一法可迷可悟。當下信得及。則
T2600_.82.0623a02: 不假修證。汝具有心其唯如是。要用便用。
T2600_.82.0623a03: 有何隔礙。切忌抱著死竿頭釘橛虚空裏。
T2600_.82.0623a04: 熟視今時人。僅見一隙光得少分理路則
T2600_.82.0623a05: 自許爲足。高貢謾他口吐大言。特不知日
T2600_.82.0623a06: 下孤燈忘想縁氣。徒認昭昭靈靈落在驢
T2600_.82.0623a07: 前馬後去。今般師學共爲不了迷之。及悟
T2600_.82.0623a08: 分別影像逐迷悟而升沈。目今試問。只箇迷
T2600_.82.0623a09: 者天降之歟地湧之歟。抑自空劫已上汝
T2600_.82.0623a10: 持將來歟。爲復目今斬新生得出歟。或言。忽
T2600_.82.0623a11: 然念起名爲無明。是迷本根。然則斷其無
T2600_.82.0623a12: 明而歸眞如。爲復眞如不守自性。而又忽
T2600_.82.0623a13: 然念起。恰同生死輪迴還爲迷悟輪迴
T2600_.82.0623a14: 耳。於論有水波之喩。或風止歸湛水亦遇
T2600_.82.0623a15: 風縁則靡水不動矣。此則馬鳴密語。各人
T2600_.82.0623a16: 如何甄辨。因記得林間録云。唐復禮有法
T2600_.82.0623a17: 辯。當時流輩推尊之。作眞妄偈問天下學
T2600_.82.0623a18: 者曰。眞法性本淨。妄念何由起。從眞有妄
T2600_.82.0623a19: 生。此妄何所止。無初即無末。有終應有始。
T2600_.82.0623a20: 無始而無終。長懷懵茲理。願爲開玄妙
T2600_.82.0623a21: 拆之出生死。可知復禮者所不知者則爲
T2600_.82.0623a22: 不知也。想夫實頭人也。與破空腹高心者
T2600_.82.0623a23: 豈可同日而語哉。雖有清涼圭峯覺範三
T2600_.82.0623a24: 師之答偈。鰕跳不出斗。未有出格句。謹白
T2600_.82.0623a25: 吾參玄徒。此處三世諸佛也。説得未盡。歴
T2600_.82.0623a26: 代祖師也。拈起不出。要且參禪之關棙也。謂
T2600_.82.0623a27: 之悟後更迷之難。又謂之法身法性之迷。是
T2600_.82.0623a28: 則金鎖玄路末後牢關。此一段事久參大衲擬
T2600_.82.0623a29: 議不來分疎不下。若至這裏脱洒不得。則人
T2600_.82.0623b01: 天衆前休開臭口。贏得口滑頭竪説横説
T2600_.82.0623b02: 去。盡是學佛法閑知解。未免業識流轉在。
T2600_.82.0623b03: 顢頇地勿輕忽。僧問瑯琊覺。如何是清淨本
T2600_.82.0623b04: 然。云何忽生山河大地。覺曰。清淨本然云
T2600_.82.0623b05: 何忽生山河大地。或是謂以橛拔橛。且得
T2600_.82.0623b06: 沒交渉。只箇答處直切諦當。是趙州云洗鉢
T2600_.82.0623b07: 盂去一般全無曲折紆回。譬如曰汝則父母
T2600_.82.0623b08: 之子。永平古佛上堂云。僧問華嚴休靜禪師
T2600_.82.0623b09: 大悟底人却迷時如何靜曰。破鏡不重照。落
T2600_.82.0623b10: 華難上枝。永平今日入華嚴之境界廓華
T2600_.82.0623b11: 嚴之邊際。事不獲已鼓兩片皮。或有人問。
T2600_.82.0623b12: 永平只向伊道。大海若知足。百川應倒流。
T2600_.82.0623b13: 古今往往錯解言。如大悟再不迷破鏡不重
T2600_.82.0623b14: 照百川不倒流。且得沒交渉。若恁麼則華嚴
T2600_.82.0623b15: 永平二師答處似兒戲相似有什麼奇特。非
T2600_.82.0623b16: 汝情識之所計較。老僧多年擧此大悟底迷
T2600_.82.0623b17: 雖試問於學人。或黏脚黏手而斬釘截鐵
T2600_.82.0623b18: 去者也少。這裏不要作道理咬言句胡棒
T2600_.82.0623b19: 亂喝。穩穩當當歇得盡休得破。莫必所不
T2600_.82.0623b20: 知若知而自欺焉。於是也老僧不敢辭苦
T2600_.82.0623b21: 苦言。只恐使汝死却。或人曰。靈源心也。
T2600_.82.0623b22: 枝派用也。明曰悟也偏也。暗曰正也不思議
T2600_.82.0623b23: 也。諸人若以枝派暗流注之語爲無明眞常
T2600_.82.0623b24: 流注。則徒執言跡牴牾本意。不免話作
T2600_.82.0623b25: 兩橛。乃援據雲蓋昌古澗寒泉頌云云。想夫
T2600_.82.0623b26: 或人言暗曰正也不思議也。不直指言無明
T2600_.82.0623b27: 眞常流注者。忌憚於迷嫌於無明。似未
T2600_.82.0623b28: 亡二見。今時這般漠如稻麻竹葦。故云無
T2600_.82.0623b29: 明兩字眩却天下人眼。夫無明者。十地品云。
T2600_.82.0623c01: 不了第一義故名爲無明。不知是什麼一
T2600_.82.0623c02: 義。梁昭明太子令旨二諦義云。第一義者。就
T2600_.82.0623c03: 無生境中別立美名言此法最勝最妙無能
T2600_.82.0623c04: 及者。乃至正言此理。則徳既第一義亦第一。
T2600_.82.0623c05: 乃至此爲中道。以不生爲體。然尚似隔靴
T2600_.82.0623c06: 抓痒。以予觀之。則生佛眞妄菩提煩惱生
T2600_.82.0623c07: 死涅槃森羅萬像塵塵刹刹一切諸法第是一
T2600_.82.0623c08: 義。故信心銘云。要急相應。唯言不二。假令
T2600_.82.0623c09: 恁麼道亦尚似義解。不見達磨西來武帝問。
T2600_.82.0623c10: 如何是聖諦第一義。磨曰。廓然無聖。虚空
T2600_.82.0623c11: 輸出鐵餕饀。是一是二歟。無汝下觜處。箇事
T2600_.82.0623c12: 且置。諸仁者勿疑怪。無明是三世諸佛之
T2600_.82.0623c13: 慈母。歴代諸祖之本師。得坐披衣向後看如
T2600_.82.0623c14: 何。又曰。靈源無枝派。則死水而非活水。若
T2600_.82.0623c15: 約祖門下論死水活水。蓋其滯塞於靈源
T2600_.82.0623c16: 皎潔之及枝派流注。共謂之死水。無明山
T2600_.82.0623c17: 頭把斷源派之水脈。乾爆地上逆翻滔天之
T2600_.82.0623c18: 波浪。謂之活水。豈枝派流注涓滴之淋漓
T2600_.82.0623c19:
T2600_.82.0623c20: 門門一切境。回互不回互。回而更相渉。不爾
T2600_.82.0623c21: 依位住
T2600_.82.0623c22: 根根塵塵無有罣礙。回而相渉。則氷河忽
T2600_.82.0623c23: 焔起。火裏潔生蓮。往來更無相。不爾住位。
T2600_.82.0623c24: 則三年逢一閏。雞向五更啼。時節已昭
T2600_.82.0623c25: 著。是不修而得。又不證而知。不可言神
T2600_.82.0623c26: 通妙用。豈可爲法爾如然。回與不回倶是
T2600_.82.0623c27: 吾人日用光中現行三昧也。今此篇雖明回
T2600_.82.0623c28: 與不回。要在不回互。須著眼辨之。或問。
T2600_.82.0623c29: 吾門。貴回互則又如何。答。儞不委貴回互
T2600_.82.0624a01: 之義。能回互而不犯忤。則回互即是不回
T2600_.82.0624a02: 互。以不回互而回互。抑貴回互者其實
T2600_.82.0624a03: 在令知人人本然不迷不悟不曾動不曾
T2600_.82.0624a04: 變耳。故回互在不回互而不犯。不回互在
T2600_.82.0624a05: 回互而通。下曰。當明中有暗。乃至比如
T2600_.82.0624a06: 前後歩函蓋合箭鋒拄等。是祖師活法。此篇
T2600_.82.0624a07: 要旨。曹山云。以偏正言者。不欲犯中是
T2600_.82.0624a08: 也。然初單不回互。則陸地上平沈却。動轉不
T2600_.82.0624a09: 得。開撥不行。古人謂之機不離位墮在
T2600_.82.0624a10: 毒海。故妙在轉處。又論戰箇箇立在轉處
T2600_.82.0624a11: 等是也。若又單依回互。則落在今時。途中
T2600_.82.0624a12: 邊岸尚滯向背。鑒覺不全。故回與不回全
T2600_.82.0624a13: 提商量圓轉無礙。如環無端。任性卷舒。隨
T2600_.82.0624a14: 縁出沒。恁麼不恁麼。這裏有殺人機有活
T2600_.82.0624a15: 人用。一切境下雪竇曰。捨短從長。一切境
T2600_.82.0624a16: 上長短取捨惟理。是適任縁自在。不回互下。
T2600_.82.0624a17: 雪竇曰。以頭換尾。轉換無礙。不曾動著更
T2600_.82.0624a18: 相渉下。雪竇曰。這箇是拄杖子有什麼難
T2600_.82.0624a19: 見。那裏更相渉。依位住下。雪竇曰。錯莫認
T2600_.82.0624a20: 定盤星。不得道在這裏
T2600_.82.0624a21: 色本殊質象。聲元異樂苦。暗合上中言。明
T2600_.82.0624a22: 明清濁句
T2600_.82.0624a23: 此四句略擧色聲二法明上六根六境回與
T2600_.82.0624a24: 不回之義。上二句者根境自爾各在其位。則
T2600_.82.0624a25: 色之質象萬別殊列。聲之樂苦千差異響。不
T2600_.82.0624a26: 移一絲不動纖毫。見聞了了廓爾不昧。聲
T2600_.82.0624a27: 色頭上現成活計元不受他處分。全無別人
T2600_.82.0624a28: 安排。是衲僧自家本分遊戲場下二句者。承
T2600_.82.0624a29: 上二句言。夫暗回互。則一毛端現寶王刹。
T2600_.82.0624b01: 微塵裏轉大千經。不露蹤跡自絶眹兆。箇
T2600_.82.0624b02: 時殊色異聲上中之言渾無可區別。故云暗
T2600_.82.0624b03: 合上中言。上中猶言上下。蓋明不回互。則
T2600_.82.0624b04: 天是天。地是地。長者長。短者短。諸法歴然
T2600_.82.0624b05: 不曾覆藏。質象樂苦清濁之句毫不混雜。
T2600_.82.0624b06: 故云。明明清濁句。隱顯隨時把放有路。皆
T2600_.82.0624b07: 是大仙之心觸向無方神變。何以故。一切諸
T2600_.82.0624b08: 法唯心所現。現處即心。聞聞見見。心外無
T2600_.82.0624b09: 法。色色聲聲境外無心。谷傳響。元我聲。珠
T2600_.82.0624b10: 發光。光自照。一切處不取。一切處無捨。心
T2600_.82.0624b11: 境歴歴受用無礙。故古人曰。心隨萬境轉。
T2600_.82.0624b12: 轉處實能幽。隨流認得性。無喜亦無憂。雖
T2600_.82.0624b13: 然如此。莫於平地上渇睡。休向虚空裏釘
T2600_.82.0624b14: 橛。若至這裏道聞聲悟道見色明心。亦是
T2600_.82.0624b15: 盲龜入空谷跛驢投懸崖。故雲門大師曰。
T2600_.82.0624b16: 聞聲悟道見色明心。觀音大士將錢來買胡
T2600_.82.0624b17: 餅。放下手元來是饅頭。且喜。雲門大師胡
T2600_.82.0624b18: 餅也饅頭也。應機通變。兩手持來哺授諸
T2600_.82.0624b19: 人。討甚麼盌。直下喫却。水長船高。泥多佛
T2600_.82.0624b20: 大。與麼也不與麼。畫馬不成驢亦失。質象
T2600_.82.0624b21: 下。雪竇曰。豈辨開眸。誰不見。恰似盲。樂
T2600_.82.0624b22: 苦下。雪竇曰。還同掩耳。誰不聽。恰似聾。
T2600_.82.0624b23: 上中言下。雪竇曰。心不負人。負者背恩忘
T2600_.82.0624b24: 徳。今言當合上中言時全不背却他恩。
T2600_.82.0624b25: 何爲面有愧色哉。清濁句下。雪竇曰。口宜
T2600_.82.0624b26: 掛壁。休胡亂指注。或難曰。上釋皎潔流注。
T2600_.82.0624b27: 則以明暗配迷悟。今釋暗明之句。則以回
T2600_.82.0624b28: 不回而言。上下不乖戻耶。答。不爾。衆生
T2600_.82.0624b29: 顛倒偏枯有無昏昧是非故。以有爲無以
T2600_.82.0624c01: 無爲有。隨其迷倒喚天爲地喚地爲天。
T2600_.82.0624c02: 回互將來。引化方便而不依實地。所以寶
T2600_.82.0624c03: 鏡三昧云。隨其顛倒以緇爲素是也。悟者
T2600_.82.0624c04: 迷人作用雖別。其不依實也一矣。又回互
T2600_.82.0624c05: 權化施設而對迷塗。不回互衲僧立地而通
T2600_.82.0624c06: 悟門。是以併考何疑之有
T2600_.82.0624c07: 四大性自復如子得其母
T2600_.82.0624c08: 性自復者。自之一字暗有眼目。復者往來行
T2600_.82.0624c09: 故道之義也。易泰卦程傳云。無往不復。言
T2600_.82.0624c10: 天地之交際。陽降于下必復于上。陰升于
T2600_.82.0624c11: 上必復于下。屈伸往來之常理也。以此復
T2600_.82.0624c12: 之字意可觀之。水自復濕火自復乾等。其
T2600_.82.0624c13: 性偶爾各自妙。復猶如一子於十字街頭
T2600_.82.0624c14: 見其母。更不須向他人問其疑似。天然
T2600_.82.0624c15: 妙契不容擬議矣。四大妙復。子母遇契。共
T2600_.82.0624c16: 是天眞非造作絶按排。雖然恁麼。東家杓
T2600_.82.0624c17: 柄長。西家杓柄短。是復云乎。不復云乎。性
T2600_.82.0624c18: 自復下。雪竇曰。隨所依誰令如此。得其母
T2600_.82.0624c19: 下。雪竇曰。可知也。又似他去也無。古轍解
T2600_.82.0624c20: 四大性自復之二句曰。上皆滯於迹而不
T2600_.82.0624c21: 能反於性也。若反於性。豈有明暗可言
T2600_.82.0624c22: 哉。正如子得其母。天然妙契。而知與不知
T2600_.82.0624c23: 倶不足言矣。抑反於性泯於迹。是偏眞之
T2600_.82.0624c24: 空理。何言曹溪門下直指禪哉。縱然性空眞
T2600_.82.0624c25: 色。亦尚金屑眼裏之翳也。所以寶鏡三昧云。
T2600_.82.0624c26: 天眞而妙不屬迷悟。因縁時節寂然昭著」
T2600_.82.0624c27: 火熱風動搖。水濕地堅固。眼色耳音聲。鼻香
T2600_.82.0624c28: 舌鹹酢。然於一一法。依根葉分布。本末須
T2600_.82.0624c29: 歸宗。尊卑用其語
T2600_.82.0625a01: 火熱風涼眼色耳聲乃至四大六根法法塵塵。
T2600_.82.0625a02: 覿面十字快活無礙者。乃大仙心現前作用。
T2600_.82.0625a03: 然於下四句。根葉者喩心境二法。本末者指
T2600_.82.0625a04: 上根葉等。宗者大仙心也。言眼前火熱風動
T2600_.82.0625a05: 乃至舌鹹酢等一一諸法。無不只箇唯心三
T2600_.82.0625a06: 昧。譬如依根葉分布。這裏見本根勿攀縁
T2600_.82.0625a07: 枝葉。縱使唯心云。尚摘葉尋枝。故僧問雲
T2600_.82.0625a08: 門。摘葉尋枝不問。如何是直截根源。師曰。
T2600_.82.0625a09: 速禮三拜。諸人日用坐起拜遶走上走下是
T2600_.82.0625a10: 甚麼。勿轉筋。本末須歸宗尊卑用其語者。
T2600_.82.0625a11: 一一諸法歸本末雙泯心宗。則尊卑高下自
T2600_.82.0625a12: 都其位各用其語不曾犯忤。句句不失宗
T2600_.82.0625a13: 言言不昧機。即是不回互妙旨也。風動搖
T2600_.82.0625a14: 下。雪竇曰。春氷自消。天眞時候誰敢造作。地
T2600_.82.0625a15: 堅固下。雪竇曰。從旦至暮自古自今從本
T2600_.82.0625a16: 不差耳。音聲下。雪竇曰。海晏河清。人人好
T2600_.82.0625a17: 遊戲。無曾有罣礙。舌鹹酢下。雪竇曰。可憑
T2600_.82.0625a18: 可據。不可以鼻孔喫茶飯。一一法下。雪竇
T2600_.82.0625a19: 曰。重報君。慇懃提携老婆心切。葉分布下。
T2600_.82.0625a20: 雪竇曰。好明取。不可錯。須歸宗下。雪竇
T2600_.82.0625a21: 曰。唯我能知。不假他力。用其語下。雪竇
T2600_.82.0625a22: 曰。不犯之令。巡人犯夜。或難曰。上言根葉
T2600_.82.0625a23: 本末心境二法一一諸法唯心三昧。今釋歸
T2600_.82.0625a24: 宗句言一一諸法歸本末雙泯心宗。則心境
T2600_.82.0625a25: 之心與雙泯心有差別。則一體二心。又以心
T2600_.82.0625a26: 歸心理如何會。答。以心歸心者。猶如言以
T2600_.82.0625a27: 空合空以水投水。前心後心不一不異。於
T2600_.82.0625a28: 此時也。唯一妙覺大仙之心無蹤可尋。若
T2600_.82.0625a29: 至箇裏。則歸宗亦是功勳邊事。望彼本具。
T2600_.82.0625b01: 大仙心尚有隔一頭地在。雖然非擯却上
T2600_.82.0625b02: 件之諸法。元是一精明分成六和合故。塵
T2600_.82.0625b03: 塵法法無非這心之妙現。説什麼本末歸
T2600_.82.0625b04: 宗。然爲錯認六塵縁影生死根蔕故。換却
T2600_.82.0625b05: 眼睛須歸宗云耳。古人不獲已慈誨也。請
T2600_.82.0625b06: 不滯語句眞下薦取看 古轍眞妄解釋不
T2600_.82.0625b07: 足取之
T2600_.82.0625b08: 當明中有暗。勿以暗相遇。當暗中有明。
T2600_.82.0625b09: 勿以明相覩。明暗各相對。此傳燈作比宜
改作比
T2600_.82.0625b10: 如前後歩
T2600_.82.0625b11: 此章者承上暗合明明之二句以明不回互
T2600_.82.0625b12: 中有回互回互中有不回互焉。明者對暗
T2600_.82.0625b13: 之名。明之名不獨立。以有暗時而有明之
T2600_.82.0625b14: 名。以有明時而有暗之名。蓋明之時暗不
T2600_.82.0625b15: 滅又不生。暗之時亦明不生又不滅。是故
T2600_.82.0625b16: 曰當明中有暗勿以暗相遇等。明時只
T2600_.82.0625b17: 是明而明暗互在其中而單不可取捨。下
T2600_.82.0625b18: 句明暗易字也已。凡其明暗倶是一虚空之
T2600_.82.0625b19: 顯色。於彼虚空者又不曾變也。至這裏見
T2600_.82.0625b20: 及見縁。皆是妙心中所現物。然亦見見之
T2600_.82.0625b21: 時。見是非見。見猶離見。見不能及而見及
T2600_.82.0625b22: 見縁自爾宛然。比如前後歩。前歩對後歩
T2600_.82.0625b23: 之名。前歩之名不獨在。以有後歩而有前
T2600_.82.0625b24: 歩之名。以有前歩而有後歩之名。前歩只
T2600_.82.0625b25: 是前歩而前後互在其中。而單不可取捨。
T2600_.82.0625b26: 後歩亦復如是。前歩後歩倶是一雙足之運
T2600_.82.0625b27: 歩。於彼雙足者又不曾變也。又如彼鴟
T2600_.82.0625b28: 鵂鳥者。晝出不視丘山。於渠當明有暗而
T2600_.82.0625b29: 亦不可言暗也。夜撮蚤察毫末。於渠當
T2600_.82.0625c01: 暗有明。而亦不可言明也。明暗隨渠之所
T2600_.82.0625c02: 見而轉變。然晝不成夜。夜又不成晝。渠
T2600_.82.0625c03: 之明時明。而明元非明矣。暗亦復如是。於
T2600_.82.0625c04: 彼空界者又不曾變也。今回與不回法義
T2600_.82.0625c05: 亦復爾。回互則喚天爲地。渉入無礙。無礙
T2600_.82.0625c06: 則法住法位而不曾變。雖然不曾變法元
T2600_.82.0625c07: 無定相。則晝爲夜夜爲晝圓轉無礙。無時
T2600_.82.0625c08: 又無相。而於彼世相者又不曾變也。天不
T2600_.82.0625c09: 成地。地不成天矣。以是回與不回各在
T2600_.82.0625c10: 其中。單不可取捨。當知晝夜明暗回與不
T2600_.82.0625c11: 回盡是見覺之所變也。然亦除此所變而外
T2600_.82.0625c12: 非別有不變者。變而不變不變而變。共不
T2600_.82.0625c13: 可思議之妙法也。昔日洞山問曹山。子向甚
T2600_.82.0625c14: 麼處去。曹山曰。不變異處去。山曰。不變異
T2600_.82.0625c15: 豈有去耶。曹山曰。去亦不變異。且道是明
T2600_.82.0625c16: 頭去暗頭去。謂之知有了不知有不知有
T2600_.82.0625c17: 還知有。若至這裏得此便宜。欺汝不得。
T2600_.82.0625c18: 有暗下。雪竇曰。暗必可明。雪竇太慇懃。相
T2600_.82.0625c19: 遇下。雪竇曰。明還非覩。妙在轉處。有明下。
T2600_.82.0625c20: 雪竇曰。一見三。否則吾不復。相覩下。雪竇
T2600_.82.0625c21: 曰。無異説點將謂別有奇特。相對下。雪竇
T2600_.82.0625c22: 曰。若爲分。明與暗拶得看。更須知有明暗
T2600_.82.0625c23: 雙雙底時節。巖頭所謂雖與我同條生不
T2600_.82.0625c24: 與我同條死是也。所以雪竇曰。末後句爲
T2600_.82.0625c25: 君説。明暗雙雙底時節同條生也。共相知不
T2600_.82.0625c26: 同條死還絑絶還殊絶。黄頭碧眼須甄別。南
T2600_.82.0625c27: 北東西歸去來。夜深同看千嵓雪。又保福問
T2600_.82.0625c28: 羅山曰。嵓頭道恁麼恁麼不恁麼不恁麼意
T2600_.82.0625c29: 旨如何。山曰。雙明亦雙暗。曰。如何是雙明
T2600_.82.0626a01: 亦雙暗。山曰。同生亦同死。雪竇此頌古今錯
T2600_.82.0626a02: 解不少矣。夫雪明一色邊事雪屋人迷一
T2600_.82.0626a03: 色功是也。今雪竇意曰。夜深半明半暗時
T2600_.82.0626a04: 節同條生也。南北東西相共皆同看千巖雪。
T2600_.82.0626a05: 未知不同條死殊絶妙趣。故云歸去來。轉
T2600_.82.0626a06: 却那邊更須知別有好境界。是則轉却一
T2600_.82.0626a07: 色那地勸發之語。謂之末後句。也是膠柱
T2600_.82.0626a08: 鼓瑟。且得沒交渉。以共相知與同看之句
T2600_.82.0626a09: 併照焉。前後歩下。雪竇曰。不如此。擬則
T2600_.82.0626a10: 違。休等匹 古轍以明暗共爲妄法。而別
T2600_.82.0626a11: 立本有妙光妙性眞明。特除却此箇明暗之
T2600_.82.0626a12: 法外。有什麼妙光眞明。觸目無他。寧可揀
T2600_.82.0626a13: 擇哉
T2600_.82.0626a14: 萬物自有功。當言用及處
T2600_.82.0626a15: 此亦明回不回之義也。夫自有之語佛祖眼
T2600_.82.0626a16: 睛衲僧巴鼻。是非始有非本有非妙有。況
T2600_.82.0626a17: 縁有妄有耶。不可作法爾如然。豈可曰神
T2600_.82.0626a18: 通妙用。如何如何。唯我能知。用者作用回互
T2600_.82.0626a19: 之義也。及者兼與之辭也。處者止處也。今言
T2600_.82.0626a20: 萬物自爾有天眞成功。火自有火功。水自
T2600_.82.0626a21: 有水功。餘二大亦爾。大凡無物不有其功
T2600_.82.0626a22: 矣。作用而回互。則龍吟虎嘯見其風雲之成
T2600_.82.0626a23: 功。止處而不回互。則鶴頸鳧脛安其長短之
T2600_.82.0626a24: 本然。又回互用。則逆順縱横與奪自在。蝦蟆
T2600_.82.0626a25: 上梵天磨盤走空裏。不回互則安眠高臥
T2600_.82.0626a26: 間靜無事。天與白雲曉。水和明月流。其用
T2600_.82.0626a27: 及處當言之者。蓋倶在其人耳。高允淑莊
T2600_.82.0626a28: 注云。夫以蜘蛛蛣&MT02544;而布網轉丸不求之
T2600_.82.0626a29: 於工匠則各有能。須知如是蠢蠢小蟲尚
T2600_.82.0626b01: 有天眞妙明功用。況其他耶。有功下。雪竇
T2600_.82.0626b02: 曰。旨爾寧止。應變成功無往有窮。及處下。
T2600_.82.0626b03: 雪竇曰。縱横十字用捨自在。何叵言之有
T2600_.82.0626b04: 事存函蓋合。理應箭鋒拄。承言須會宗。勿
T2600_.82.0626b05: 自立規矩
T2600_.82.0626b06: 事存者。存察也在也。兩訓共通。凡事得理
T2600_.82.0626b07: 存察。則無事不通。渉入無礙。芥入須彌不
T2600_.82.0626b08: 改本相。事妙契乎理如函蓋恰合。回互中
T2600_.82.0626b09: 自有不回互之理也。理應者。理隨事應變。
T2600_.82.0626b10: 則無理不通。縁起無邊。不起滅定現諸威
T2600_.82.0626b11: 儀。理冥符乎事。如箭鋒相拄。不回互中自
T2600_.82.0626b12: 有回互之事也。全理之事。事外無理。全
T2600_.82.0626b13: 事之理。理外無事。凡有其事則必也有其
T2600_.82.0626b14: 理。已有其理而不能無其事。事理元無
T2600_.82.0626b15: 別。其法如是。故譬如燈有照物之理。然
T2600_.82.0626b16: 只有見其事不知其理知其理不見其
T2600_.82.0626b17: 事者。是不會其本根徒攀縁枝葉故。何
T2600_.82.0626b18: 云本根麼。心是本根矣。事理也者心之事
T2600_.82.0626b19: 理。理也事也豈心外法哉。知一切法即心自
T2600_.82.0626b20: 性。成就慧身不由他悟。吾達磨曰直指人
T2600_.82.0626b21: 心是也。然直也者非曲直之直。正也訓。而
T2600_.82.0626b22: 正直捨方便但説無上道之正言直指也。然
T2600_.82.0626b23: 經論册子上誦文解義徒。未曾證據自心
T2600_.82.0626b24: 故。汎爾向心外見法。於事理法膠論相即
T2600_.82.0626b25: 相入隔別圓融等義。且夫愚矣。心圓融則事
T2600_.82.0626b26: 理圓融。心隔別則事理隔別。相即相入亦復
T2600_.82.0626b27: 如是。若能心無礙。則十法界不嘗隔。況四
T2600_.82.0626b28: 法界其有優劣哉。法元無圓別。見解皆由
T2600_.82.0626b29: 人。或作隔別見或作圓融解。一切諸法唯
T2600_.82.0626c01: 心所轉。其唯在自心何如耳。承言一句不
T2600_.82.0626c02: 啻此篇。一切言教皆承其言須會這宗。若
T2600_.82.0626c03: 失宗。則滯在語句成閑學解去。勿自立
T2600_.82.0626c04: 規矩者。汝等諸人娘生鼻孔本來面目摸索
T2600_.82.0626c05: 著看。頭戴天脚履地。從佛不得。從祖不
T2600_.82.0626c06: 借。不規而圓。不矩而方。明歴歴活團圝。豈
T2600_.82.0626c07: 可剜好肉而生瘡哉。故策令曰勿。古語曰。
T2600_.82.0626c08: 法聖人者法其迹耳。夫迹者已去之物非
T2600_.82.0626c09: 應變之具也。奚足尚而執之哉。執成迹以
T2600_.82.0626c10: 御乎無方。無方至而迹滯矣。此言也其爾。知
T2600_.82.0626c11: 所應變御乎無方。則曷滯其迹哉。函蓋合
T2600_.82.0626c12: 下。雪竇曰。子細看。不可蹉過。箭鋒拄下。雪
T2600_.82.0626c13: 竇曰。莫教錯。差則喪身失命。勿眨眼。須會
T2600_.82.0626c14: 宗下。雪竇曰。未兆非明。雪竇却看麼。言
T2600_.82.0626c15: 前明宗早落二三。立規矩下。雪竇曰。突
T2600_.82.0626c16: 出難辨。刺破汝眼睛 古轍解事存下句
T2600_.82.0626c17: 云。執心境爲實。則事理倶乖。達心境爲
T2600_.82.0626c18: 妄。則事理倶妙云云。此所謂言妄顯於眞。
T2600_.82.0626c19: 妄眞同二妄。若見妄可爲妄見眞可爲眞。
T2600_.82.0626c20: 則何得事理倶妙哉。是亦偏眞局見。違此
T2600_.82.0626c21: 篇之本旨。不待辯而可知焉。近眼見聞叢
T2600_.82.0626c22: 林。專從事于規矩徒修行於規矩。然不
T2600_.82.0626c23: 知規矩所以爲規矩坐禪所以爲坐禪。三
T2600_.82.0626c24: 條椽下死猲狙。地晝夜默默守株坐香。已言
T2600_.82.0626c25: 佛祖骨髓佛祖眼睛全在規矩中外更無他
T2600_.82.0626c26: 事。而人人是爲向上事去。虚心空想遏捺
T2600_.82.0626c27: 念起。恍恍愡愡夢幻之境實謂一念不生田
T2600_.82.0626c28: 地。尚又欲使勤念不起。暫有似念不起。
T2600_.82.0626c29: 將是妄想困倦。謂之有氣息死人。或又曰。
T2600_.82.0626c30: 只管打坐一念無生莫流注第二念。可哀
T2600_.82.0627a01: 哉。執義上文隨語生解。黄檗曰。莫流注
T2600_.82.0627a02: 第二念者。非言不生二念也。試問。汝
T2600_.82.0627a03: 日用念起有第幾箇數。若有八百一千。則
T2600_.82.0627a04: 使儞肚腹脹滿去。悲夫。爲不逢其人自
T2600_.82.0627a05: 計較卜度開眼爲寐語。一盲引衆盲。無量
T2600_.82.0627a06: 劫來一念所轉而全無二念。故曰莫流注
T2600_.82.0627a07: 第二念。一念普觀。無量劫無去無來亦無
T2600_.82.0627a08: 住。一念萬年萬年一念。若實了一念不生。
T2600_.82.0627a09: 則見透三祇劫空。想夫一念不生語往往錯
T2600_.82.0627a10: 會謂如木人泥佛不知瞋喜痛痒。是則飯
T2600_.82.0627a11: 袋子閑義解。夫言一念不生者。千思萬慮
T2600_.82.0627a12: 不思議而能思議。聲色堆裏居見聞而非見
T2600_.82.0627a13: 聞。七穿八穴百顛千倒。日用光中無爲而
T2600_.82.0627a14: 爲無知而知。前念後念倶是不生。謂之應
T2600_.82.0627a15: 無所住而生其心。這裏且道。念起從何來。念
T2600_.82.0627a16: 滅向何去。嵓頭曰。咄。誰起滅。抑無始時來
T2600_.82.0627a17: 起滅不停。只是一念反側展轉。念元無有一
T2600_.82.0627a18: 千八百。若有多念即汝一身應成多佛成
T2600_.82.0627a19: 多衆生。汝試思察看。瞋則瞋而無喜。喜則喜
T2600_.82.0627a20: 而無瞋。所謂有智慧則無煩惱。有煩惱
T2600_.82.0627a21: 則無智慧是也。順縁故喜。違境故瞋。共是
T2600_.82.0627a22: 縁所遺者。瞋亦一念。喜亦一念。不能瞋喜
T2600_.82.0627a23: 一時同起。譬如一頭左右首。雖有左首右
T2600_.82.0627a24: 首之名。而不能左右一時而首。自餘之念
T2600_.82.0627a25: 亦復如是。念念一念所轉而全無第二念。然
T2600_.82.0627a26: 亦求其一念了不可得。念念念念盡是不生。
T2600_.82.0627a27: 何爲算二三四五六耶。又有般曰。從本不
T2600_.82.0627a28: 生。若渉二念則早是損不生。不生如何損。
T2600_.82.0627a29: 損則非不生。又曰。雀噪鴉鳴無欲聞之而
T2600_.82.0627b01: 能聞其聲而不過。無欲分之而能分其聲
T2600_.82.0627b02: 而不差。乃至鐘鼓人畜之聲同一起時。無欲
T2600_.82.0627b03: 分之無欲聞之而皆同時能聞能分。謂之
T2600_.82.0627b04: 不生而聞不生而分。若渉第二念慮思之
T2600_.82.0627b05: 鴉雀。則早是損不生。其餘聲色亦復如是。
T2600_.82.0627b06: 然則如逢人時。男女僧俗紫來紅往者無欲
T2600_.82.0627b07: 見之一見而知。又須是言不生而知。更渉
T2600_.82.0627b08: 第二念慮此曰甲彼曰乙。又致寒暖人事。
T2600_.82.0627b09: 則不必思而言之耶。思而後言之。則皆可
T2600_.82.0627b10: 損不生乎。想夫日用光中生與不生斑斑
T2600_.82.0627b11: 駁駁兩頭三面焉。噫乎此箇不生也不自在
T2600_.82.0627b12: 矣。夫諸仁者如何如何。縱使曰一念不生。
T2600_.82.0627b13: 尚未許在。故闡提惟照禪師上堂云。本自不
T2600_.82.0627b14: 生。今亦不滅。是死不得底樣子當處出生隨
T2600_.82.0627b15: 處滅盡。是活生受底規模。大丈夫漢直須處
T2600_.82.0627b16: 生死流臥荊棘林俯仰屈伸隨機施設。能
T2600_.82.0627b17: 如是也。無量方便莊嚴三昧。大解脱門蕩然
T2600_.82.0627b18: 頓開。宜深思密證。勿勞閑思想。僧問雲門。
T2600_.82.0627b19: 不起一念還有過否。門曰。須彌山。雲門舌頭
T2600_.82.0627b20: 甚密。雖然這話諸方錯會。或謂不起一念。
T2600_.82.0627b21: 早是錯了。其過如山。或謂不起一念如須彌
T2600_.82.0627b22: 山不動。或無味之談塞斷人口。只是鐵橛
T2600_.82.0627b23: 子似則似。是未是。箭過新羅。實無的處。如
T2600_.82.0627b24: 此説話咸是邪解。或曰。撃碎須彌掀翻大
T2600_.82.0627b25: 海打坐看。須是不起一念始得。且喜沒交
T2600_.82.0627b26: 渉。皆是依語生解。墮在道理障中是非窩
T2600_.82.0627b27: 裏。口皮邊學知見。老僧爲汝言。須彌山喚
T2600_.82.0627b28: 爲念起乎爲念不起乎。這裏有過麼無過
T2600_.82.0627b29: 麼。請試斷看。只知自古自今爭辨鵠白烏黒。
T2600_.82.0627c01: 藥山曰。兀兀地思量非思量不言思量於非思
量也。思量即非思
T2600_.82.0627c02: 量矣。和點反上讀者
誤也。須直下讀焉
永嘉曰。分別亦非意。皆是
T2600_.82.0627c03: 也。故永平古佛曰。心行處滅一切心行。諸仁
T2600_.82.0627c04: 者只今是什麼心行。更無幾何事。凡言一念
T2600_.82.0627c05: 不生亦是憐兒老婆禪。雖然如是。切忌學
T2600_.82.0627c06: 虚頭崑崙去。故圜悟曰。不是拍盲便無事。
T2600_.82.0627c07: 須是透過關棙子出得荊棘林。淨裸裸赤
T2600_.82.0627c08: 洒洒依然似平常人。許汝有事也得無事也
T2600_.82.0627c09: 得。冀莫自欺好。只管打坐之語亦錯會。只
T2600_.82.0627c10: 管打坐猶言只坐。又或曰。瞥起是病。不續
T2600_.82.0627c11: 是藥。此是一旦風藥也。若常服不休。則非
T2600_.82.0627c12: 啻不治病。終至損慧命。又或曰。一寸坐
T2600_.82.0627c13: 禪一寸佛惡。是何言也。計知摹寫於言一日
T2600_.82.0627c14: 相應一日佛來乎。若如所言。三二十年脇不
T2600_.82.0627c15: 著席。只管打坐。則堪成數千尺之細長
T2600_.82.0627c16: 佛。借問第一坐即一寸佛。則第二坐即可成
T2600_.82.0627c17: 二寸佛。如竹筍生相次可長耶。若又毎坐
T2600_.82.0627c18: 一佛一佛出生來。則如彼佛工所作千體佛
T2600_.82.0627c19: 乎。比來坐禪而求欲作佛。則是非達磨門下
T2600_.82.0627c20: 沒量大禪也。一寸坐禪一寸佛。則不坐時爲
T2600_.82.0627c21: 復何名。且成人且成佛。則終無休期日。若
T2600_.82.0627c22: 又佛與人別竝立。則如離魂影病。實法門中
T2600_.82.0627c23: 一場具。於戲惜哉。今時師學倶陷入斯窠
T2600_.82.0627c24: 窟。跳得出者少。厥派流泛濫乎江湖。而不知
T2600_.82.0627c25: 溺死乎幾雲水。誰回厥既倒者。誰疏厥滯
T2600_.82.0627c26: 塞者哉。允千載之下徒霓望禹聖也已。或又
T2600_.82.0627c27: 臨立安居規矩。新唱出全規矩半規矩之妄
T2600_.82.0627c28: 稱。所以者何。禪講兼勤曰半規矩。打坐無
T2600_.82.0627c29: 暇名全規矩。猗乎佛祖由來未曾聞有全
T2600_.82.0628a01: 半之名。誰爲之地耶。至爲其安居。則師雖
T2600_.82.0628a02: 非其人一夏効知識樣子。擧話提挈尸位
T2600_.82.0628a03: 法席。學本雖不肯。九旬稱助化導誼。撃節
T2600_.82.0628a04: 鼓吹素餐佛飯。師僂傴媚學。如冠苴履學。
T2600_.82.0628a05: 嘯傲誇師。似履加首。然亦空腹高心口吐
T2600_.82.0628a06: 大言謾罵於人。悲哉。不論佛法論口腹。
T2600_.82.0628a07: 竊託辨道辨外道。濫蒙逃禪之名各掘文
T2600_.82.0628a08: 盲之窟以爲自己之屋宅。常在於其中做
T2600_.82.0628a09: 活計。師學相共倒行逆施。不思安居頭尾是
T2600_.82.0628a10: 人人自己之頂&T058676;量眼睛量之所致可以痛
T2600_.82.0628a11: 焉。可以憐焉。又或般漢設急經行之假名。
T2600_.82.0628a12: 手等執棒攘臂瞋目謂逐倒妄想。恰是似
T2600_.82.0628a13: 言閭閻愚民送疫病神。師學相倶不癡則
T2600_.82.0628a14: 狂歟。實痛哉。迷背乎吾上祖永平古佛光明
T2600_.82.0628a15: 藏裏一息半歩之垂範。不知何物是妄想。若
T2600_.82.0628a16: 有妄想逐倒。則于此于彼應有妄想蛻殼
T2600_.82.0628a17: 皮。若夫言斷妄想。斷則有如其木橛者。
T2600_.82.0628a18: 若又言滅妄想。滅則有如其灰炭者。或又
T2600_.82.0628a19: 期日立限閉居閑處晝夜坐殺謂之折身。
T2600_.82.0628a20: 恰似獼猴在於窟欒。是不亦愚耶。不見佛
T2600_.82.0628a21: 言。謂我斷貪瞋癡名増上慢。謂貪瞋癡法
T2600_.82.0628a22: 異諸佛法名増上慢。謂有所得名増上
T2600_.82.0628a23: 慢。謂有所證名増上慢。謂有解脱名増
T2600_.82.0628a24: 上慢。乃至偈云。禪定解脱及三昧開示世間
T2600_.82.0628a25: 如實門。法性本來無所動。隨順假説諸禪
T2600_.82.0628a26: 定。這裏如何返照看。上所辨者雖似所作
T2600_.82.0628a27: 威儀好事。爲無正知見。徒心勞形役。假名
T2600_.82.0628a28: 阿蘭若學佛法外道。因憶黄檗悲愍之語不
T2600_.82.0628a29: 道無禪。只是無師。又僅有三五箇雛僧。無
T2600_.82.0628b01: 人堂内徒立坐香。其居往往亦挿縷香。止開
T2600_.82.0628b02: 時至魚板交撃。銜賣殊勝於人家之男女耳
T2600_.82.0628b03: 邊。此所謂爲其目失其腹者乎。又大輸却
T2600_.82.0628b04: 向言全半規矩徒了也。彼善於此則有之
T2600_.82.0628b05: 矣。汝於意云何。實乎虚乎。請自思之。樂云
T2600_.82.0628b06: 樂云。鐘鼓云乎哉。世典尚如是。況於吾佛
T2600_.82.0628b07: 乘耶。悲夫。覓世間實頭人也太難矣。佛法
T2600_.82.0628b08: 下衰而其弊至于茲。未審人人自己光明何
T2600_.82.0628b09: 驢年蝕焉。烏虖茲其奚何爲如斯迷倒乎。
T2600_.82.0628b10: 這般徒類皆雖根據乎曩祖永平古佛坐禪
T2600_.82.0628b11: 儀箴兩篇。然不知吾曩祖垂範之宗旨。自錯
T2600_.82.0628b12: 會佛祖骨髓佛祖面目之語強務死坐痕&T028652;
T2600_.82.0628b13: 偏向。所謂外寂中搖繋駒伏鼠是也。此嵓頭
T2600_.82.0628b14: 所呵。魔魅人家之男女者也。今時稱知識
T2600_.82.0628b15: 人名利二求之心歇者至而鮮巳夫。猗嗟此
T2600_.82.0628b16: 何時也而以如此乎。謹按永平古佛倭字坐
T2600_.82.0628b17: 禪箴。擧藥山非思量話南岳磨甎話苦心鄭
T2600_.82.0628b18: 重示坐禪要。然眯目瞳焉當面蹉過。不見
T2600_.82.0628b19: 其所可見却失其所主當。不亦過耶。又
T2600_.82.0628b20: 玄策禪師謂智隍曰。汝言入定。有心耶無
T2600_.82.0628b21: 心耶。若有心者。一切蠢動之類皆應得定。若
T2600_.82.0628b22: 無心者。一切草木之流亦合得定。既不見
T2600_.82.0628b23: 有有無之心即是常定。何有出入。若有出
T2600_.82.0628b24: 入。則非大定。如吾六祖下禪定。則夫妙湛
T2600_.82.0628b25: 圓寂體用如如不定不亂禪性無住禪性無生
T2600_.82.0628b26: 心如虚空亦無虚空之量。如之祖訓分明
T2600_.82.0628b27: 的實。學者能鑒之。夫以。坐禪者佛佛機要祖
T2600_.82.0628b28: 祖要機。不論自界他方。不隔西天東地。三
T2600_.82.0628b29: 世諸佛歴代祖師盡是坐禪辨道。實安樂之
T2600_.82.0628c01: 法門也。冀劉覽乎吾永平古佛坐禪儀箴之
T2600_.82.0628c02: 兩篇。則當知只是不拘死工夫。不曾坐禪
T2600_.82.0628c03: 而竟朝坐禪。不曾思量而終日思量。兀兀地
T2600_.82.0628c04: 非佛量非法量非悟量非會量。誠是佛祖
T2600_.82.0628c05: 之骨髓佛祖之面目也。正當恁麼時。千古萬
T2600_.82.0628c06: 古共有入佛入魔之力。進歩退歩親有盈
T2600_.82.0628c07: 壑填溝之量也。恭惟坐禪所以爲坐禪者。
T2600_.82.0628c08: 有佛處共不住。無佛處急走過。無常住不
T2600_.82.0628c09: 行。無常行不住。不覇木馬高騰於威音之
T2600_.82.0628c10: 前。沒足石人獨歩於劫空之後。頭轉異類
T2600_.82.0628c11: 脚蹈那邊。六戸不掩四衢無跡。不拘坐
T2600_.82.0628c12: 相不住禪性。眼見耳聞聲色堆頭不動不
T2600_.82.0628c13: 禪。恁麼亦得。不恁麼亦得。恁麼不恁麼總得
T2600_.82.0628c14: 總不得。孤逈逈地活鱍無依。在這裏不造
T2600_.82.0628c15: 作。古人曰。聖諦亦不爲。若閑坐即爲。謂之
T2600_.82.0628c16: 鳥飛如鳥魚行如魚。又謂之只管打坐。盡
T2600_.82.0628c17: 十方界無穢無淨住一定相。定相無相。一
T2600_.82.0628c18: 切處入定。一切處出定。不見有出入。而出
T2600_.82.0628c19: 入無礙。是則達磨門下沒量大禪也。雲門曰。
T2600_.82.0628c20: 纔聞人箇休歇處。便向陰界裏閉眉合眼。
T2600_.82.0628c21: 老鼠窟裏作活計。黒山下坐鬼趣裏。體當便
T2600_.82.0628c22: 道得箇入頭路。夢見麼。似這般底。打殺一
T2600_.82.0628c23: 萬箇有什麼罪過。此語禪病之點眼藥。請染
T2600_.82.0628c24: 指甘之。老僧如此吧吧地説話。亦是似無
T2600_.82.0628c25: 孔鐵上著橛。又僧問大容殊禪師。如何是
T2600_.82.0628c26: 禪。殊曰。秋風臨古渡。落日不堪聞。僧曰。
T2600_.82.0628c27: 不問這箇禪。殊曰。儞問那箇禪。僧曰。祖師
T2600_.82.0628c28: 禪。殊曰。南華塔畔松陰裏。飮露吟風又更
T2600_.82.0628c29: 多。向上更有事馬耳邊。當風向何人説倒
T2600_.82.0629a01: 觸目不會道。運足焉知路。進歩非近遠。
T2600_.82.0629a02: 迷隔山河固。謹白參玄人。光陰莫虚度
T2600_.82.0629a03: 觸目大道。向外運足更別地尋道去。焉知
T2600_.82.0629a04: 大仙心路。不出嶺早錯了石火電光遲遲八
T2600_.82.0629a05: 刻。莫動著。動著三十棒。脚跟下作麼生。夫
T2600_.82.0629a06: 道也者通達之義。別無所在。眼見無障耳聞
T2600_.82.0629a07: 不塞。一切處爾。無往不通。是則平常心難
T2600_.82.0629a08: 思議大道也。東西有道南北不鎖。無貴無
T2600_.82.0629a09: 賤往者還者都盧大地無有罣礙。家家有
T2600_.82.0629a10: 路處處長安。所謂牆外底大道透長安是
T2600_.82.0629a11: 也。進歩非近遠者。夫不論遠又不論近。
T2600_.82.0629a12: 汝進歩處全無他土。歩歩蹈著緑水青山。若
T2600_.82.0629a13: 不爾迷求別道。則更懸隔山河險固。老僧
T2600_.82.0629a14: 恁麼道亦猶有隔津。固字説文云。四塞也。
T2600_.82.0629a15: 又周禮夏宦掌固注云。固所依阻者也。國
T2600_.82.0629a16: 有固野有險。由是則共自他封彊而不通
T2600_.82.0629a17: 之義也。謹白二句。光陰者。明公詩話註云。光
T2600_.82.0629a18: 陰晝夜也。此兩句總結勸發學人者也。故法
T2600_.82.0629a19: 眼曰。住住恩大難酬。虚度者。雲棲曰。世人
T2600_.82.0629a20: 耽著處不少。論晝夜長短而秉燭遊。此耽
T2600_.82.0629a21: 賞翫也。百年三萬六千日。一日須傾三百
T2600_.82.0629a22: 杯。此耽麹蘖也。野客吟殘半夜燈。此耽詩
T2600_.82.0629a23: 賦也。長夏惟消一局棋。此耽博奕也。或奔
T2600_.82.0629a24: 走四方參禮名山。或裝塑修造曰興隆三
T2600_.82.0629a25: 寶。或聚衆起會曰助揚法化。此雖名與色
T2600_.82.0629a26: 亦好事非上所言賞翫麹蘖等比。而皆其爲
T2600_.82.0629a27: 空過一也。一朝猛省前非忽已龍鍾衰朽悔
T2600_.82.0629a28: 無及焉。寂音曰。謹白參玄人。光陰莫虚度。
T2600_.82.0629a29: 道人日用能不遺時失候。則眞報佛恩。達
T2600_.82.0629b01: 法者貴其知意。知意則索爾虚閑隨縁任
T2600_.82.0629b02: 運。謂之不遺時失候。上兩條説話非石頭
T2600_.82.0629b03: 素意。法眼上堂云。出家人但隨時及節便得。
T2600_.82.0629b04: 寒即寒熱即熱。欲知佛性義。當觀時節因
T2600_.82.0629b05: 縁。故石頭大師作參同契云。竺土大仙心無
T2600_.82.0629b06: 過此語也。中間也只隨時説話。上座欲會
T2600_.82.0629b07: 萬物爲己去。蓋爲大地無一法可見。他
T2600_.82.0629b08: 又囑人云。光陰莫虚度。適來向上座道。但
T2600_.82.0629b09: 隨時及節便得。若也移時失候。即是空度
T2600_.82.0629b10: 光陰。上座於非色中作色解。即是失時移
T2600_.82.0629b11: 候。且道色作非色解。還當不當歟。上座若
T2600_.82.0629b12: 恁麼會。便沒交渉。正是癡狂兩頭走。爲什麼
T2600_.82.0629b13: 用處。上座守分隨時過好。珍重法眼至末
T2600_.82.0629b14: 後也甚郎當去。又示衆云。諸上座甞見楞
T2600_.82.0629b15: 嚴維摩法華圓覺幾多疏鈔記録無麼也未。
T2600_.82.0629b16: 且道何册子有這箇時節。又永平古佛擧涅
T2600_.82.0629b17: 槃經云欲知佛性義當觀時節因縁時節
T2600_.82.0629b18: 若至佛性現前曰。欲知佛性義者。非但欲
T2600_.82.0629b19: 知。又欲説欲行欲證欲忘也。彼説行證忘
T2600_.82.0629b20: 錯不錯等併是時節因縁也。以時節因縁觀
T2600_.82.0629b21: 時節因縁。以拄杖拂子等觀之。更以有漏
T2600_.82.0629b22: 智無漏智始覺本覺無上正覺等智不觀之
T2600_.82.0629b23: 也。當觀者不拘能觀所觀不準邪觀正觀
T2600_.82.0629b24: 等。只是當觀也。當觀故非自觀非他觀。時
T2600_.82.0629b25: 節因縁聻超越因縁也。佛性聻脱體佛性也。
T2600_.82.0629b26: 佛佛聻性性聻。古今往往解。待時節向後至
T2600_.82.0629b27: 恁麼修行。則自然遇佛性現前時節。時節未
T2600_.82.0629b28: 至。雖爲參師問法辨道工夫。佛性不現前。
T2600_.82.0629b29: 恁麼見取徒還紅塵虚守雲漢。如是類恐
T2600_.82.0629c01: 是天然外道之流類也。當觀時節因縁者。
T2600_.82.0629c02: 當知時節因縁之謂也。所謂欲知佛性義。
T2600_.82.0629c03: 可知時節因縁。是也。時節若至者。時節已
T2600_.82.0629c04: 至有所什麼疑著。疑著時節遮莫還我佛
T2600_.82.0629c05: 性來。可知時節若至。十二時中不空過也。
T2600_.82.0629c06: 若至猶言既至大凡無有時節不至底之
T2600_.82.0629c07: 時節。無有佛性不現底之佛性矣。老僧不
T2600_.82.0629c08: 然。無有佛性現底之佛性。無有時節至底
T2600_.82.0629c09: 之時節。去儞無佛性。講什麼時日。又上堂
T2600_.82.0629c10: 云。時節因縁佛性刹那前後圓成。歴歴不昧
T2600_.82.0629c11: 直下薦取。平常是道。快便難遇。勿卜因縁
T2600_.82.0629c12: 於佛日祖暦。莫待時節於多劫塵數。李長
T2600_.82.0629c13: 者曰。十定品説。如來於刹那際出現於世
T2600_.82.0629c14: 入涅槃。總無時也。言刹那際者猶寄言爾。
T2600_.82.0629c15: 以無時即一切時出現。一切時説法。一切時
T2600_.82.0629c16: 涅槃。寂用無礙故隨衆生心現。又如法華
T2600_.82.0629c17: 經云。吾從成佛已來無量阿僧祇劫。以無
T2600_.82.0629c18: 時可量故曰無量。不逐世情遠思爲無量
T2600_.82.0629c19: 之思也。總無時可遷。是知無時是這箇時
T2600_.82.0629c20: 節也。時節因縁刹那前後。竺土大仙心東西
T2600_.82.0629c21: 密相付。正當恁麼是此時也。周旋馳逐不可
T2600_.82.0629c22: 蹉過。一切時中更無餘時。光陰莫虚度。今日
T2600_.82.0629c23: 是何日。甲猫兒日麼也無。回首轉眸去而勤
T2600_.82.0629c24: 修。又驢年去也。只非言光陰莫虚度。實須
T2600_.82.0629c25: 知光陰無虚度。日日只是這時節矣。不會道
T2600_.82.0629c26: 下。雪竇曰。又何妨。幸逢汝不會。焉知路下。
T2600_.82.0629c27: 雪竇曰。也人天眼目
作出字
不惡。勿蹲踞。若知則還
T2600_.82.0629c28: 跌踢。非近遠下。雪竇曰。唱彌高聽則聾。山
T2600_.82.0629c29: 河固下。雪竇曰。和彌寡盡大地死人無數。箇
T2600_.82.0630a01: 中誰是撃節底。參玄人下。雪竇曰。聞必同
T2600_.82.0630a02: 歸。若不聽則又作麼生。又只不可指西劃
T2600_.82.0630a03: 東。莫虚度下。雪竇曰。誠哉是言。賊過後張
T2600_.82.0630a04:
T2600_.82.0630a05:     毒鼓一撃 鈍椎放光 直下來也
T2600_.82.0630a06:     虚空跌踢
T2600_.82.0630a07: 天桂老人報恩編卷上
T2600_.82.0630a08:
T2600_.82.0630a09:
T2600_.82.0630a10: 天桂老人報恩編卷中
T2600_.82.0630a11:   侍者記
T2600_.82.0630a12: 寶鏡三昧金鎞
T2600_.82.0630a13: 寶鏡三昧者。僧寶傳云。曹山欲辭洞山。山
T2600_.82.0630a14: 曰。三更當來。授汝曲折。至中夜授章先
T2600_.82.0630a15: 師雲巖所付寶鏡三昧五位顯訣三滲漏。又
T2600_.82.0630a16: 賛曰。寶鏡三昧其詞要妙。雲巖以授洞山。
T2600_.82.0630a17: 疑藥山所作也。先徳懼屬流布多祕珍之。
T2600_.82.0630a18: 然則其來也尚矣。夫寶鏡者。寶尊重之辭。鏡
T2600_.82.0630a19: 者喩也。大要佛祖共設種種喩者。全無其
T2600_.82.0630a20: 物故。唯取片隻理曰似又曰如焉。是以今
T2600_.82.0630a21: 喩於鏡亦爾。非敢取鏡。資其靈明而能照
T2600_.82.0630a22: 物以比喩于人人本具圓明之心本來無物
T2600_.82.0630a23: 善應萬法胡漢相現照鑑無差不從外入
T2600_.82.0630a24: 不從内出分毫不錯移現將來也已。凡非
T2600_.82.0630a25: 謂心如鏡有形而磨瑳之也。三昧者法也。
T2600_.82.0630a26: 大論所謂王三昧也。譬如輪王君臨於四天
T2600_.82.0630a27: 下而無不令其澤蒙於庶民也。是則吾人
T2600_.82.0630a28: 本然自具佛祖證得受用密旨。是名寶鏡三
T2600_.82.0630b01: 昧也。三昧名義如常。胡繼宗注曰。大凡物
T2600_.82.0630b02: 皆有三昧。謂其妙處也。此注偶爾稍有理
T2600_.82.0630b03: 義。然吾門諸祖得其人。則所以室中密授
T2600_.82.0630b04: 之者。意恐淺識之落流布則成茶飯席上
T2600_.82.0630b05: 腐談去爾。字字句句現成公案何祕之有。或
T2600_.82.0630b06: 曰。寶鏡三昧者法眼印可面禀密授一大事
T2600_.82.0630b07: 因縁。後後行徑而非常人分上事故疎山潜
T2600_.82.0630b08: 聞輕懱招二十年倒屙累。最是奇特一事也。
T2600_.82.0630b09: 烏乎杓卜聽虚聲。又是有閑鬼作崇。汝輩
T2600_.82.0630b10: 未知祖佛語言三昧。叨作無根信。凡有佛
T2600_.82.0630b11: 祖倶渉言句者。皆不獲已門庭施設爲人
T2600_.82.0630b12: 體裁。若祖師心印。則拈華微刹竿倒却。二
T2600_.82.0630b13: 祖不言青原垂足。二十八代皆説傳心不
T2600_.82.0630b14: 説傳語。其實雞鳴狗吠如是之法音森羅萬
T2600_.82.0630b15: 像密付之心印。然説心印又説傳心早是
T2600_.82.0630b16: 剩語。拈華微刹竿倒却都是一場閑事。況
T2600_.82.0630b17: 又祖佛覿面印證際會夥頤饒舌鼓弄唇吻
T2600_.82.0630b18: 老僧未曾聞之。若言寶鏡三昧章句印可付
T2600_.82.0630b19: 囑大事因縁。恰似醫巫耳口傳授。教外之宗
T2600_.82.0630b20: 何爲之有。謂之舍爾靈龜觀我朶頤理沒
T2600_.82.0630b21: 己正受三昧而反死抱他筌蹄。打破鏡來。
T2600_.82.0630b22: 與汝相見。既曩祖曰。授汝曲折。正是苦苦
T2600_.82.0630b23: 爲人用處爾。古人慣曾作客方憐客之謂
T2600_.82.0630b24: 也。若又決密囑付授一大事。則洞山今日獨
T2600_.82.0630b25: 私於曹山豈可祕於雲居不傳之乎哉。點
T2600_.82.0630b26: 檢將來。未納履於如是之法門不投刺於
T2600_.82.0630b27: 直指之玄關羊質虎皮之瞽説。悲夫汚&T045892;
T2600_.82.0630b28: 室昧却宗旨
T2600_.82.0630b29: 如是之法佛祖密付。汝今得之。宜善保護」
T2600_.82.0630c01: 此四句佛祖親密囑累大綱一篇關鑰三昧正
T2600_.82.0630c02: 印。謂之先師未了舊公案殃及兒孫。凡如是
T2600_.82.0630c03: 者。通指一篇法體。即人人自具妙心。參同契
T2600_.82.0630c04: 直云竺士大仙心是也。佛祖如是賢聖如
T2600_.82.0630c05: 是。人天眞俗生死涅槃煩惱菩提如是。乃
T2600_.82.0630c06: 至地獄餓鬼馬牛猫狗亦復如是。山河大地
T2600_.82.0630c07: 森羅萬像方圓大小塵塵法法悉皆無不如
T2600_.82.0630c08: 是也。所謂諸法如是相如是性如是體如是
T2600_.82.0630c09: 力如是作如是因如是縁如是果如是報如是
T2600_.82.0630c10: 本末究竟等。盡十方世界唯是者箇心。三世
T2600_.82.0630c11: 諸佛於此得無上菩提。於此轉大法輪。於
T2600_.82.0630c12: 此而般涅槃。如是心法佛祖親密相付。已如
T2600_.82.0630c13: 參同契解。汝今得之。愍兒忘醜。汝者。廣指
T2600_.82.0630c14: 之辭。而知有底汝也。藥山之雲巖之洞山之。
T2600_.82.0630c15: 指其所付之人曰汝耳。今且洞山付曹山
T2600_.82.0630c16: 則汝曹山也。不可偏指。人人箇箇非汝而
T2600_.82.0630c17: 誰。莫推上他而自跥跟。且夫直今對此篇。
T2600_.82.0630c18: 則汝是何面具。摸索鼻頭。今是何時節。莫
T2600_.82.0630c19: 講暦日。得是何什物。展開兩手全無別得
T2600_.82.0630c20: 無別時無別人。然是其人始得。豈翅顢頇
T2600_.82.0630c21: 云哉。宜善保護者。叮嚀辭也。非言善保護
T2600_.82.0630c22: 此篇閑語句。六祖大師曰。祇此不染汚諸佛
T2600_.82.0630c23: 之所護念。汝既如是。吾亦如是。箇裏喚什
T2600_.82.0630c24: 麼作佛所護念。所謂不憶念一切法。是名
T2600_.82.0630c25: 佛所護念。當知汝既如是。耳朶兩片皮。吾
T2600_.82.0630c26: 亦如是。牙齒一具骨。若言有一法可得。則
T2600_.82.0630c27: 獼猴騎土牛始自如是法終至主中
T2600_.82.0630c28: 主。句句文文一貫穿通。言各人如是心之左
T2600_.82.0630c29: 右焉耳
T2600_.82.0631a01: 銀盌盛雪。明月藏鷺類之不齊。混則知處」
T2600_.82.0631a02: 上二句擧其喩。下二句詮其義。只箇妙心。
T2600_.82.0631a03: 塵塵法法類一切物而與其物不濟。混一
T2600_.82.0631a04: 切處則知處止不昧。譬如銀盌盛雪明月
T2600_.82.0631a05: 藏鷺。色雖同物不一。處同而異。處異而
T2600_.82.0631a06: 同。明月蘆華全不似他。他是什麼。無孔鐵
T2600_.82.0631a07: 鎚鼻孔鼽嚏。三世諸佛不知有。狸奴白牯却
T2600_.82.0631a08: 知有。宏智古佛所謂。靈靈了了處。同中有
T2600_.82.0631a09: 異。湛湛澂澂處。異中有同。隨宜也機輪宛
T2600_.82.0631a10: 轉。妙應也關棙虚通。永安靜禪師僧問。如何
T2600_.82.0631a11: 是一色。師曰。易分雪裏粉。難辨墨中煤。亦
T2600_.82.0631a12: 是也。謂之一色異辨的眼。這裏更可知有
T2600_.82.0631a13: 同中同異中異。故云類之不齊混則知處。日
T2600_.82.0631a14: 用光中孤明歴歴。常在於其中經行若坐臥。
T2600_.82.0631a15: 不知是何人。不從五天來。漢地不曾蹈。
T2600_.82.0631a16: 不是張家生。誰云李家子。向人人自家屋
T2600_.82.0631a17: 漏寶鏡面上辨鑑看。若能親見。則師姑元是
T2600_.82.0631a18: 女人做。不爾則喚奴爲郎認賊爲子去。處
T2600_.82.0631a19: 字從居也止也義。不以所也義 古轍解
T2600_.82.0631a20: 以偏正分合而言。似而不當。此篇豈可以
T2600_.82.0631a21: 正偏釋哉
T2600_.82.0631a22: 意不在言。來機亦赴
T2600_.82.0631a23: 此二句就師學相見上可互顯而見之。如
T2600_.82.0631a24: 見之法言語不要思慮非議。匠師初無一法
T2600_.82.0631a25: 可與人。而正按傍提言外明宗。學人本自
T2600_.82.0631a26: 無從他可得。而揚眉瞬目句外承當。故倶
T2600_.82.0631a27: 謂之來機亦赴也。須是同火始得。意不在
T2600_.82.0631a28: 言。少處減些子。來機亦赴。多處添些子。已
T2600_.82.0631a29: 而吾永平古佛所謂。徳山云。吾宗無語句。
T2600_.82.0631b01: 無一法與人。永平即不然。吾宗無語句。心
T2600_.82.0631b02: 與口相乖。拈出爲人處。驢胎與馬胎。蓋口
T2600_.82.0631b03: 者心之口。而口外無心。娘生下口誰教儞
T2600_.82.0631b04: 唖。但能承言須會宗。何爲躂倒於語路。筌
T2600_.82.0631b05: 蹄元是在於魚兎。所以雲門曰。此箇事若在
T2600_.82.0631b06: 言語上。三乘十二分教豈是無言語。因什
T2600_.82.0631b07: 麼更道教外別傳。雖然若是。得底人道火
T2600_.82.0631b08: 不可燒口。終日説事不曾掛著脣齒。末
T2600_.82.0631b09: 曾道著一字。終日著衣喫飯末曾觸著一粒
T2600_.82.0631b10: 米掛著一縷綫。雖然如此。猶是門庭之説
T2600_.82.0631b11: 也。須實得恁麼始得。若約衲僧下。句裏呈
T2600_.82.0631b12: 機徒勞佇思。直饒一句下承當得。猶是瞎
T2600_.82.0631b13: 睡漢。這裏何待老僧更下注脚耶。雖然尚
T2600_.82.0631b14: 又今時無機不實輩此箇的謂言語道斷心
T2600_.82.0631b15: 行處滅而皺鼻頭去。不見永平古佛云。言
T2600_.82.0631b16: 語道斷。一切言語心行處滅。一切心行永平
T2600_.82.0631b17: 恁麼慈心徹困。且道什麼言語什麼心行。老
T2600_.82.0631b18: 僧如此説話。亦是重言不當吃
T2600_.82.0631b19: 動成窠臼。差落顧佇
T2600_.82.0631b20: 虚空可銷亡。這心無動轉。無可迷無可悟。
T2600_.82.0631b21: 釋迦出世已前。達磨西來已後。不増不減不
T2600_.82.0631b22: 變不異。本具圓成全無移易。謂之如如不
T2600_.82.0631b23: 動。到這裏猶言如如。早是變了也。纔起佛
T2600_.82.0631b24: 見法見謂之動。故云動成窠臼。窠臼者空
T2600_.82.0631b25: 缺義。又窠窟義。差落顧佇者。若見毫釐有
T2600_.82.0631b26: 差異。則早墮顧念佇思妄識。不見道一念
T2600_.82.0631b27: 不生全體現。六根纔動被雲遮。斷除煩惱
T2600_.82.0631b28: 重増病。趣向眞如亦是邪。隨順世縁無罣
T2600_.82.0631b29: 礙。涅槃生死等空華。目今人人如是之心。不
T2600_.82.0631c01: 動不差無餘無缺。當體當用沒窠臼絶顧
T2600_.82.0631c02: 佇。直饒恁麼道似灸瘡瘢上著艾焦好肉頭
T2600_.82.0631c03: 上一場狼藉。勿可把沒巴鼻。纔穿得空缺。無
T2600_.82.0631c04: 地汝分別。只恁麼只恁麼。老僧今日把不往
T2600_.82.0631c05: 而也太面長
T2600_.82.0631c06: 背觸倶非如大火聚
T2600_.82.0631c07: 如是之心如大火聚。背觸兩非。觸則燎却面
T2600_.82.0631c08: 門。背則如同死人。洞山曰。大地火發是也。
T2600_.82.0631c09: 雪峯指火曰。三世諸佛在火焔裏轉大法
T2600_.82.0631c10: 輪。玄沙曰。近日王令稍嚴。峯曰。作麼生。玄
T2600_.82.0631c11: 沙曰。不許攙奪行市。雲門曰。火焔爲三世
T2600_.82.0631c12: 諸佛説法。三世諸佛立地聽。這箇説法背觸
T2600_.82.0631c13: 倶非。阿難已不得道如是我聞。汝諸人作
T2600_.82.0631c14: 麼生。只知有眉下眼爭辨有眼上眉
T2600_.82.0631c15: 但形文彩。即屬染汚
T2600_.82.0631c16: 如是之心纔渉言文。則早屬染汚。故百丈
T2600_.82.0631c17: 曰。從來不是箇物。不要知渠解渠是渠非
T2600_.82.0631c18: 渠。但刈斷兩頭句。刈斷有無不無不有句。
T2600_.82.0631c19: 不是缺少。不是具足。非聖非凡。不明不
T2600_.82.0631c20: 暗。不是有知不是無知。不是繋縛。不是
T2600_.82.0631c21: 解脱。不是一切名目。謂之佛是染汚。謂之
T2600_.82.0631c22: 法是染汚。所以道。修證則不無。汚染即不
T2600_.82.0631c23: 得。祇此不染汚諸佛所護念。這裏染汚底是
T2600_.82.0631c24: 何物。不染汚底是何物。撮得將來。恰如爛
T2600_.82.0631c25: 冬瓜抛向人前。忽戴角挿翅翩翻無生國
T2600_.82.0631c26: 裏去。昨日有人通箇消息。諸人還聽麼。取
T2600_.82.0631c27: 箇耳兮目雙瞽
T2600_.82.0631c28: 夜半正明。天曉不露
T2600_.82.0631c29: 此祖述乎參同契明中有暗暗中有明之句。
T2600_.82.0632a01: 將來明暗交互而言。暗還黒月夜半尚有正
T2600_.82.0632a02: 明。明依日輪天曉尚有不露。言其明則杳
T2600_.82.0632a03: 杳冥冥。語其暗則玲瓏朗照。不知是什麼
T2600_.82.0632a04: 境界。孤逈逈靈了了。人人日日只在這裏受
T2600_.82.0632a05: 用快活。要且莫道有口喫飯
T2600_.82.0632a06: 爲物作則。用拔諸苦。雖非有爲不是無
T2600_.82.0632a07:
T2600_.82.0632a08: 玄義則字作主字亦好。如是之心爲生物
T2600_.82.0632a09: 作主用拔一切顛倒之諸苦。雖非有爲不
T2600_.82.0632a10: 是無語者涅槃經云。凡有所
説者名有爲法
此雖非有爲言説
T2600_.82.0632a11: 而亦不是無語。汝却聽耶。雪竇曰。維摩道
T2600_.82.0632a12: 什麼是也。若又曰語底默底不語不默説時
T2600_.82.0632a13: 默默時説無言即眞説。萬里崖州沒交渉。到
T2600_.82.0632a14: 這裏若曰聽得。則喪汝耳朶。若曰不聽。則
T2600_.82.0632a15: 還我耳朶將來。又藥山道。更須自看。不得
T2600_.82.0632a16: 絶却言句。吾今説這箇語顯無語底。藥山
T2600_.82.0632a17: 老人舌頭落地亦不知。雖然如此。謂之有
T2600_.82.0632a18: 語中無語無語中有語。佛祖倶用此箇事廣
T2600_.82.0632a19: 開甘露門度衆生。點檢將來。修習空華之
T2600_.82.0632a20: 萬行。宴坐水月之道場。降伏鏡像之天魔。
T2600_.82.0632a21: 證成夢中之佛果。度脱影像之衆生。水月空
T2600_.82.0632a22: 華夢中鏡上之幻影三昧也。這裏説什麼拔
T2600_.82.0632a23: 苦修證。更曰如何。鼻毛長三尺
T2600_.82.0632a24: 如臨寶鏡形影相覩。汝不是渠渠正是汝」
T2600_.82.0632a25: 此四句寶鏡爲主意。然所有注解但釋形影
T2600_.82.0632a26: 義遺却其主意。看者能審之。汝者指形渠
T2600_.82.0632a27: 者曰影。若夫鏡在匲内則無形影可見。今
T2600_.82.0632a28: 忽掛當臺。則形影倶相視。明明不曾昧。汝
T2600_.82.0632a29: 形者形而不渠影。故云汝不是渠。渠影者影
T2600_.82.0632b01: 而汝形之影。故云渠正是汝。不自内生。不
T2600_.82.0632b02: 從外入。萬法唯心。心外全無別法。唯心萬
T2600_.82.0632b03: 法。法外更無異心。抑鏡不自照。形影不獨
T2600_.82.0632b04: 現。形影則現於鏡之形影。又鏡則印於形
T2600_.82.0632b05: 影之鏡。離鏡無形影可見。無不現形影
T2600_.82.0632b06: 之鏡。不一不異非離非合。從本無生縁起
T2600_.82.0632b07: 無礙。須知形與影倶是大寶鏡中所現物。故
T2600_.82.0632b08: 楞嚴所謂。汝身汝心。外洎山河虚空大地咸
T2600_.82.0632b09: 是妙明眞精妙心中所現物。又永明曰。境是
T2600_.82.0632b10: 即心之境。心是即境之心。能所似分一體無
T2600_.82.0632b11: 異。若能見境識心。即是密傳之旨無一法
T2600_.82.0632b12: 與人。凡渠字。洞山過水偈曹山法身偈各其
T2600_.82.0632b13: 用意別。不一概可見。夫以如是心鏡照鑑。
T2600_.82.0632b14: 則不啻形影相覩妍醜無誤。三世諸佛出世
T2600_.82.0632b15: 也在汝鏡中出世。一切衆生顛倒也在汝鏡
T2600_.82.0632b16: 中顛倒。乃至三界九地虚空大地草木叢林
T2600_.82.0632b17: 情與無情悉是汝心鏡中所現影像。又謂之
T2600_.82.0632b18: 盡大地沙門一隻眼可惜許在汝脚底瞎却
T2600_.82.0632b19: 去。至這裏言根境一如色心不二。早是教
T2600_.82.0632b20: 迹中假名字。若以言而議以意而計。盡是前
T2600_.82.0632b21: 塵虚妄影事也。夫題之寶鏡三昧。正是憑於
T2600_.82.0632b22: 此章者也。一篇旨意厥可見之。若又有這
T2600_.82.0632b23: 漢打破寶鏡來。則諸仁者如何。既雲居膺
T2600_.82.0632b24: 禪師曰。猶如兩鏡相對光光相焔更無虧盈。
T2600_.82.0632b25: 豈不是一般。猶喚作影像邊事。又如日出
T2600_.82.0632b26: 時焔世間明朗是一半那。一半喚作什麼。
T2600_.82.0632b27: 如今人未認得光影門頭事。將作屋裏事。
T2600_.82.0632b28: 又爭得。是知説寶鏡三昧亦是夢裏寱言。老
T2600_.82.0632b29: 僧與麼道亦夢中説夢。猶有一人呵呵大
T2600_.82.0632c01: 。雪峯一日曰。要此事猶如古鏡當臺。胡
T2600_.82.0632c02: 來胡現漢來漢現。玄沙曰。忽遇明鏡破時如
T2600_.82.0632c03: 何。峯曰。胡漢倶隱。沙曰。老和尚脚跟未點
T2600_.82.0632c04: 地在。由什麼雪峯脚跟未點地在。老僧別
T2600_.82.0632c05: 雪峯後語曰。破鏡不重照。若仔細問。落華
T2600_.82.0632c06: 難上枝
T2600_.82.0632c07: 如世嬰兒五相完具。不去不來。不起不住。婆
T2600_.82.0632c08: 婆和和有句無句。終不得物。語未正故
T2600_.82.0632c09: 嬰兒者。涅槃經云。云何名嬰兒行。不能起
T2600_.82.0632c10: 住去來言語。是名嬰兒行。如來亦爾。不能
T2600_.82.0632c11: 起者。如來終不起諸法相。不能住者。如來
T2600_.82.0632c12: 不著一切諸法。不能去者。如來已到大涅
T2600_.82.0632c13: 槃。不能來者。如來身行無有動搖。不能
T2600_.82.0632c14: 語者。如來爲諸衆生演説諸法實無所説。
T2600_.82.0632c15: 如此經中擧嬰兒行以例如來之行。五相
T2600_.82.0632c16: 完具者。雖初生孩兒眼耳鼻舌身之五相完
T2600_.82.0632c17: 具而不能去來起住語言也。又五相者去來
T2600_.82.0632c18: 起住言語之五也婆和者。涅槃經所謂。和者有爲。
婆者無爲。是名嬰兒行。又法華
T2600_.82.0632c19: 釋箋云。婆和者
習語之聲也
 而今達如是之法。則去來起
T2600_.82.0632c20: 住言語倶是不渉計較不起知見。如世嬰
T2600_.82.0632c21: 兒婆婆和和有句無句終不得物語未正當
T2600_.82.0632c22: 矣。此喩上雖非有爲不是無語。有語中無
T2600_.82.0632c23: 語無語中有語。而不直斥言之。此所謂出
T2600_.82.0632c24: 語眞教燒不著之謂。亦是無舌人解語而無
T2600_.82.0632c25: 所從來亦無所去之如來行也。諸人日用俯
T2600_.82.0632c26: 仰進退屈伸謙敬全無別行。雖然如此。人
T2600_.82.0632c27: 人自有冲天志。則莫向如來行處行。雲門
T2600_.82.0632c28: 所謂東山水上行。永平古佛曰。只見青山常
T2600_.82.0632c29: 運歩。誰知白石夜生兒。倶是也。這裏是什麼
T2600_.82.0633a01: 境界仔細始可得或禪人問。吾門從上來宗
T2600_.82.0633a02: 師言句。退挍之於賢首天台判教。則多不出
T2600_.82.0633a03: 終別二教。動有渉藏通兩乘。其所引經典
T2600_.82.0633a04: 半滿偏圓分疎不下。適有擧圓教亦旨意
T2600_.82.0633a05: 隔別。似不達圓理。雖有不立文字談。不
T2600_.82.0633a06: 曾過終別教域。何言教外佛心宗哉。然古
T2600_.82.0633a07: 今人師不能分辨之。顢頇儱侗去。不是昧
T2600_.82.0633a08: 教眼耶。老僧不覺鳴呼曰。汝遺失教外題
T2600_.82.0633a09: 目。死郎當地爲這般言。痛哉。如今試問。汝
T2600_.82.0633a10: 輩日用屎尿放屁起臥立居喫飯喫茶寒暖健
T2600_.82.0633a11: 困東走西走左之右之。 是依終教而爲平。
T2600_.82.0633a12: 依別教而爲乎。性善乎性惡乎。賢首天台作
T2600_.82.0633a13: 麼判屬。此是汝本做的本用的。賢首天台且
T2600_.82.0633a14: 置不論。假令佛陀奚立界畔論半滿耶。謂
T2600_.82.0633a15: 之達磨門下教外別傳正法眼藏涅槃妙心。
T2600_.82.0633a16: 三世諸佛不知有。狸奴白牯却知有。人人
T2600_.82.0633a17: 證據此箇自心。謂之單傳的心印。唯此箇自
T2600_.82.0633a18: 心矣不言外有別傳的之法。知者在心而
T2600_.82.0633a19: 知。豈尋文字陳迹耶。故云。不立文字。單非
T2600_.82.0633a20: 排斥文字。一切無嫌的法。一切無採的法
T2600_.82.0633a21: 也。凡如來一代時教半滿偏圓共是度衆生
T2600_.82.0633a22: 方便教迹中事。故藥山曰。教有教師。論有
T2600_.82.0633a23: 論師。爭怪得老僧。永平古佛拶口。和尚是什
T2600_.82.0633a24: 麼師。這裏得坐被衣只這是。於汝本分更何
T2600_.82.0633a25: 損益耶。汝輩如此常在教外活計自若。然
T2600_.82.0633a26: 跌終別偏圓。教内判屬哩窟者。何謂也愚之
T2600_.82.0633a27: 更愚者也。又所言旨意隔別似不達圓理。
T2600_.82.0633a28: 汝本分家有什麼缺少外別求圓理哉。宜
T2600_.82.0633a29: 接遊魂看如之何。何爲黒沒焌地論性善
T2600_.82.0633b01: 性惡之具不具修性權實之即不哉。夫彼賢
T2600_.82.0633b02: 首天台者能言教中階位名字義解者。而水
T2600_.82.0633b03: 母假蝦目游教海裏者也。 借問乾屎橛麻
T2600_.82.0633b04: 三斤須彌山華藥欄解打鼓輥木毬鎭州蘿蔔
T2600_.82.0633b05: 廬陵米價是等語句將爲終教乎將爲別教
T2600_.82.0633b06: 乎。請試判屬看。汝將復言。此是無義味語。初
T2600_.82.0633b07: 無著義解者。阿呵呵堪。吾門諸祖説事
T2600_.82.0633b08: 説理。 教理行果言説宛轉全不落教家途
T2600_.82.0633b09: 轍。更齟齬於汝義解。語雖一般其旨自異。
T2600_.82.0633b10: 益同途不同轍者也。 譬如同一清水天人
T2600_.82.0633b11: 鬼魚其所見各殊。又諸祖師所引經典亦何
T2600_.82.0633b12: 以五教四教議判之耶。以自心傳自心從
T2600_.82.0633b13: 佛不得。從法不得。非本得非始得。非修
T2600_.82.0633b14: 得非證得。本自本然不可得中只麼得的自
T2600_.82.0633b15: 心得矣。是以受用。則雖雀噪鴉鳴風韻雨聲
T2600_.82.0633b16: 無不圓極最大乘法音。 矧如來言教。何分
T2600_.82.0633b17: 別優劣於其間而揀擇之判定之哉。以小
T2600_.82.0633b18: 爲大亦得。 以別爲圓亦得。然不別圓豈
T2600_.82.0633b19: 屈大小耶。法元無定法。只在其人轉。恁麼
T2600_.82.0633b20: 言亦似義解齒牙猶帶生澁在。 佛之一字
T2600_.82.0633b21: 永不喜聞。三乘十二分教拭不淨故紙。看
T2600_.82.0633b22: 經看教造地獄業。去汝無佛性。奚爲言五教
T2600_.82.0633b23: 四教判位當不當哉。初不當其判位者。是
T2600_.82.0633b24: 吾本然當然矣。故云。如來言教總是魔説。又
T2600_.82.0633b25: 只箇之字若無恁麼眼。則爭辨教外旨。如來
T2600_.82.0633b26: 一代時不曾説文字。已不説文字。此箇什
T2600_.82.0633b27: 麼説。爲汝己眼㖿眩却他義解。苦哉苦哉。
T2600_.82.0633b28: 又古今禪者議吾家曰佛心宗達磨宗。 不
T2600_.82.0633b29: 是天下公言達論。佛心豈吾家宗而已乎。心
T2600_.82.0633c01: 佛及衆生是三無差別。盡刹法界情與無情
T2600_.82.0633c02: 同一心性。不知誰家私物耶。然曰心曰性。
T2600_.82.0633c03: 早是犯諱。重言剩語。何況曰潙仰臨濟曹洞
T2600_.82.0633c04: 雲門法眼之宗乎哉。 至這裏道威音王已
T2600_.82.0633c05: 前從本無生。亦尚跡之更跡。凡有佛有法盡
T2600_.82.0633c06: 是教迹中事。豈假他鼻孔出氣。汝娘生下
T2600_.82.0633c07: 面目。眉在眼上分八字。口在鼻下喫茶
T2600_.82.0633c08: 飯。何謂佛心宗。何謂達磨宗。已言不立文
T2600_.82.0633c09: 字教外別傳直指人心見性成佛。亦是熟睡
T2600_.82.0633c10: 譫語。轉脚於那畔一蹈蹈翻於佛地魔界。
T2600_.82.0633c11: 非佛非魔。盡十方沙界安排彼位次不得。
T2600_.82.0633c12: 一切無名可名。無宗可宗。是吾教外門的
T2600_.82.0633c13: 本地風標也。吾閑名已謝。正法眼藏向瞎驢
T2600_.82.0633c14: 邊滅却是也。世界恁麼曠闊。因甚麼顛躓
T2600_.82.0633c15: 賢首天台判教窠窟而以跼蹐哉。悲夫用管
T2600_.82.0633c16: 孔窺天用錐頭指地豈知天地之大全也。
T2600_.82.0633c17: 又前言佛之字不喜聞。拭不淨故紙等語
T2600_.82.0633c18: 汝妄解言。此是禪家抑下掃蕩。或遣當人所
T2600_.82.0633c19: 執。老僧捧腹絶倒。何有障礙抑之掃之。
T2600_.82.0633c20: 唯是衲僧家本分眼目。其唯如是。以汝名字
T2600_.82.0633c21: 佛法而解會挍合。則天涯地角遠之遠矣。止
T2600_.82.0633c22: 止不須説。其人乎非人。則却増惡口業而
T2600_.82.0633c23: 已 古轍曰。以例法中具五位也。或曰。取
T2600_.82.0633c24: 譬於五位也。語意不通。胡指亂注凡有五
T2600_.82.0633c25: 之字者皆可言五位乎哉
T2600_.82.0633c26: 異本
作如
離六爻偏正回互。疊而爲三變盡成
T2600_.82.0633c27:
T2600_.82.0633c28: 易離彖云。離麗也。日月麗乎天。百穀草木
T2600_.82.0633c29: 麗乎地。重明以麗乎正。乃化成於天下。象
T2600_.82.0634a01: 曰。明兩作離云云。程傳云。取其中虚則爲
T2600_.82.0634a02: 明義。離爲火。火體虚麗物而明著也。岐黄
T2600_.82.0634a03: 素問以心腎屬水火。如今取重離者至而
T2600_.82.0634a04: 妙矣。託事寓意。心之表詮而非比喩。與下
T2600_.82.0634a05: 觀樹章之句法可併見。六爻者。三爻離河圖
T2600_.82.0634a06: 本卦。伏羲重之爲六畫。易説卦曰。兼三才
T2600_.82.0634a07: 而兩之。故易六畫而成卦。六位而成章云
T2600_.82.0634a08: 云。偏正者。取於五二中正君臣義以爲偏
T2600_.82.0634a09: 正之字而爲言也。言正者君也偏者鄙也。訓
T2600_.82.0634a10: 而取于臣義。曹山所謂君爲正位臣爲偏
T2600_.82.0634a11: 位是也。回互者。六五君明乎上。六二臣明
T2600_.82.0634a12: 乎下。上下一徳天地化成。是君臣回互之道
T2600_.82.0634a13: 也。於茲上下疊三變五不待裏離外合而
T2600_.82.0634a14: 自然成五卦。夫是回互神用也。粤乃祖述於
T2600_.82.0634a15: 參同契門門一切境回互不回互之章來以
T2600_.82.0634a16: 擬之於如是之心變體化用耳。然支那扶桑
T2600_.82.0634a17: 古今人師皆倶偏正之兩字不詳有始於此
T2600_.82.0634a18: 章。凡言偏正則爲意洞山五位偏正而已。
T2600_.82.0634a19: 是故至注此章皆以五位而黏釋。其是稽
T2600_.82.0634a20: 古不精之失也。洞山大師肇建五位名捌者
T2600_.82.0634a21: 蓋本據于此章。然則以五位而釋。似雲巖
T2600_.82.0634a22: 預抓待洞山癢者乎。請觀者察之。疊而爲
T2600_.82.0634a23: 三者。重上於五重四於三重二於初。如
T2600_.82.0634a24: 此下疊則變爲三爻巽。是爲三之義。又重
T2600_.82.0634a25: 初於二重三於四重五於上。如此上疊則
T2600_.82.0634a26: 變爲三爻兌。是爲三之義。上麗下麗一離
T2600_.82.0634a27: 爲巽兌二卦。是爲三之義。下麗爲巽。則兌
T2600_.82.0634a28: 卦自然在其下。是爲三之義。上麗爲兌。則
T2600_.82.0634a29: 巽卦自然在其下。是爲三之義。疊而爲三
T2600_.82.0634b01: 之義極于茲。變盡成五者。重離上麗爲兌
T2600_.82.0634b02: 時巽在其下。於是乎上兌下巽成澤風大
T2600_.82.0634b03: 過。祇是離之變也。又重離下麗爲巽時兌在
T2600_.82.0634b04: 其下。於是乎上巽下兌成風澤中孚。祇是
T2600_.82.0634b05: 離之變也。中孚下麗上麗翻成離本卦。是知
T2600_.82.0634b06: 一卦變成四卦四卦又歸一卦。爾後無卦
T2600_.82.0634b07: 爻所之。謂之變盡成五也。夫疊變者。疊則
T2600_.82.0634b08: 變也。重離一卦上下相疊。則一時變成巽兌
T2600_.82.0634b09: 大過中孚四卦。非言其疊之其變之而後爲
T2600_.82.0634b10: 三成五。其義如何。凡疊上麗時却爲重離
T2600_.82.0634b11: 外互體之兌。而巽在其下。然不是言上麗
T2600_.82.0634b12: 爲兌而後下麗爲巽也。上麗爲兌時。下麗
T2600_.82.0634b13: 之巽自在其下。於是也。上兌下巽則變成
T2600_.82.0634b14: 大過。又疊而下麗時却爲重離内互體之巽。
T2600_.82.0634b15: 而兌在其下。然亦不是言下麗爲巽而後
T2600_.82.0634b16: 上麗爲兌也。下麗爲巽時上麗之兌自在其
T2600_.82.0634b17: 下。於是也上巽下兌則變成中孚。須看取
T2600_.82.0634b18: 三五疊變上下往來直在于離之宮中而自
T2600_.82.0634b19: 然成立。謂之疊則變也。然非啻三五疊變。
T2600_.82.0634b20: 雖千萬億兆不可思議變化自爾不出離之
T2600_.82.0634b21: 宮中。是則天眞妙理而毫非人力按排矣。大
T2600_.82.0634b22: 過六爻疊而爲三。則上麗下麗爲兌爲巽
T2600_.82.0634b23: 然。大過内外依舊只是離之互體卦也。中孚
T2600_.82.0634b24: 六爻疊而爲三。則上麗下麗復爲離爲離而
T2600_.82.0634b25: 歸離本宮也。又中孚内外亦是離之互體卦
T2600_.82.0634b26: 也。凡爲兌巽大過中孚。共是君臣回互神用
T2600_.82.0634b27: 也。就中爲中孚時。君臣合道間不容髮。是
T2600_.82.0634b28: 則疊三變五之幽旨也。是以當知不離當
T2600_.82.0634b29: 處變化千端。不變而變變而不變。如是心
T2600_.82.0634c01: 難思議之神御矣。然往往見變於六爻陰陽
T2600_.82.0634c02: 之變。以有未變之爻言不變盡而病之者
T2600_.82.0634c03: 誤也。唯是卦之變而非爻之變矣。抑四卦
T2600_.82.0634c04: 上下重離轉變而離之本宮全不曾動。譬如
T2600_.82.0634c05: 車輪之半輻上轉半輻下轉不曾離輪轂。一
T2600_.82.0634c06: 轂居正中不曾動。而能上下能轉環。疊而
T2600_.82.0634c07: 爲三者。合其兩之三才而一之。繋辭傳兼
T2600_.82.0634c08: 三才而兩之。故六六者非他也。三才之道
T2600_.82.0634c09: 也。本義云。三畫已具三才。重之故六。而以
T2600_.82.0634c10: 上二爻爲天。中二爻爲人。下二爻爲地也。
T2600_.82.0634c11: 如今上麗則爲兌又爲大過。下麗則爲巽又
T2600_.82.0634c12: 爲中孚。此時中人不曾變動。這箇中人是何
T2600_.82.0634c13: 人。日面佛歟月面佛歟。五帝歟三皇歟。是何
T2600_.82.0634c14: 物。老僧曰。不欲犯中者不動之義。是也。凡
T2600_.82.0634c15: 此章所明。如是之心爲萬法主。一念未生時
T2600_.82.0634c16: 諸法璨然乎其中。千慮已生時一法不出乎
T2600_.82.0634c17: 此外。故權資重離以擬之也。已強不可用
T2600_.82.0634c18: 卦爻而揑合。直須得兎忘蹄得意忘象。華
T2600_.82.0634c19: 嚴云。毘目仙人執善財手。即時善財自見
T2600_.82.0634c20: 其身。往十佛刹微塵數世界中。到十佛刹微
T2600_.82.0634c21: 塵數諸佛所。見彼佛刹及其衆會諸佛相好
T2600_.82.0634c22: 種種壯嚴。乃至經百千億不可説不可説佛
T2600_.82.0634c23: 刹微塵數劫。乃至時彼仙人放善財手。善財
T2600_.82.0634c24: 童子即自見身還在本處。永明曰。不動本
T2600_.82.0634c25: 位遠近之刹歴然。一念靡移延促之時宛爾。
T2600_.82.0634c26: 以是觀之。自他不移於毫端。始終不出於
T2600_.82.0634c27: 當念。是則不變而能變。變而更不變者也。
T2600_.82.0634c28: 若混沌未分一機未發時。將有一爻一象之
T2600_.82.0634c29: 可見麼。到頭至變盡成五無卦爻之所可
T2600_.82.0635a01: 之。掀翻卦盤看如何。箇箇本來面具子眼
T2600_.82.0635a02: 上有眉鼻下有口。威音王未曉。彌勒豈惺
T2600_.82.0635a03: 惺。曹山曰。黒白未交時辨取。是也。到這裏
T2600_.82.0635a04: 言疊而爲三變盡成五。剩語之更剩語也。
T2600_.82.0635a05: 粤有一段事。試問諸人。抑自有生佛迷悟
T2600_.82.0635a06: 眞妄等心以還。或曰百千萬億無量劫數。或
T2600_.82.0635a07: 曰無始時世億億萬劫。至不可議甚大久遠。
T2600_.82.0635a08: 無時可窮。雖然如此言。不可無初相。且
T2600_.82.0635a09: 夫當最極末上時。不知箇心自何處生。不
T2600_.82.0635a10: 可言從天降下。豈可曰自地涌出。將佛
T2600_.82.0635a11: 心爲先耶。衆生心爲先耶。乃至眞妄迷悟孰
T2600_.82.0635a12: 爲先孰爲後。若能辨此初相。則許汝有佛
T2600_.82.0635a13: 法分。論云。覺心初起心無初相。遠離微細
T2600_.82.0635a14: 念故。乃至心即常住名究竟覺。又心起者。
T2600_.82.0635a15: 無有初相可知。而言知初相者。即謂無
T2600_.82.0635a16: 念。已無念。則爲什麼生分別耶。或曰念念
T2600_.82.0635a17: 分別當體不生。假令有恁麼道。學義解之習
T2600_.82.0635a18: 語臆見裏之安排矣。此處脱體道應難。若不
T2600_.82.0635a19: 辨此事徒勤苦修行。譬如闇夜向空放箭。
T2600_.82.0635a20: 全無有的位可見。這裏羸得一場口滑頭。
T2600_.82.0635a21: 堪作什麼用。的的實實須曉得破。兩箇泥
T2600_.82.0635a22: 牛鬪入海。眞至如今無消息。更問若何
T2600_.82.0635a23: 向道。老僧今年踰七望八
T2600_.82.0635a24: 如荎音持草昧如金剛杵
T2600_.82.0635a25: 此二句上章之喩説。本草綱目蔓草部。五味
T2600_.82.0635a26: 子釋名荎&MT80064;。恭曰。五味子皮肉甘酸。核中辛
T2600_.82.0635a27: 苦都有醎味。是即具五味也。而今取比喩
T2600_.82.0635a28: 于一離變五卦五卦元一離耳。而至知一
T2600_.82.0635a29: 草有五味者。全不出吾人一舌頭也。金剛
T2600_.82.0635b01: 杵者。眞言門有金剛手菩薩從毘盧舍那佛
T2600_.82.0635b02: 二手掌親受五智金剛杵之事。言從中央
T2600_.82.0635b03: 本佛法界體性智雖出四智四佛。皆是本佛
T2600_.82.0635b04: 智用流出而全不離本佛性體智。如此深祕
T2600_.82.0635b05: 握在行者一手中之標器也。如今況喩之于
T2600_.82.0635b06: 一離出四卦四卦元一離都不出離之宮
T2600_.82.0635b07: 中。是則千由萬端神化妙用具在吾人一心
T2600_.82.0635b08: 頭上所轉之微旨也。荎&MT80064;草具五味與金
T2600_.82.0635b09: 剛杵表五智者。共是這心體之本有。其摧
T2600_.82.0635b10: 邪力用及治病功能者。 又是這心用之自
T2600_.82.0635b11: 適。請會意而辨之
T2600_.82.0635b12: 正中妙挾。敲唱雙擧。通宗通途。挾帶挾路」
T2600_.82.0635b13: 正中者謂離之正中。顯訣中字頌云。到頭無
T2600_.82.0635b14: 語句。解慮若何迴。不是本末事。一華五葉
T2600_.82.0635b15: 開。耕雲曰。到頭無諱。無曾變動。是曰中。既
T2600_.82.0635b16: 是中。何須本末。此前所謂不欲犯中之中
T2600_.82.0635b17: 也。正者非正偏之正。是中正之正。倶指如
T2600_.82.0635b18: 是心。至這裏見得分明。則師學敲唱偏正雙
T2600_.82.0635b19: 擧不墮偏枯。挾帶通眞宗挾路通化途。這
T2600_.82.0635b20: 邊那邊無曾留礙。賓主相見圓轉無礙。要且
T2600_.82.0635b21: 借他鼻孔豈可出氣哉。挾帶字。智證傳所
T2600_.82.0635b22: 釋不可取用焉
T2600_.82.0635b23: 錯然則吉。不可犯忤
T2600_.82.0635b24: 上一句者易離初九辭。程傳錯。然謂交錯
T2600_.82.0635b25: 也。此承前句言。正中妙挾。回互交錯。不落
T2600_.82.0635b26: 偏法。不可觸犯。則是吉也。吉者無罣礙之
T2600_.82.0635b27: 謂。若又到這裏不問犯與不犯。奚若是。笠
T2600_.82.0635b28: 重呉天雪。履香楚地華
T2600_.82.0635b29: 天眞而妙。不屬迷悟。因縁時節。寂然昭著」
T2600_.82.0635c01: 此承上句言。如是之心天眞獨朗。全無迷
T2600_.82.0635c02: 悟而可穪屬。直下見得。則因縁時節刹那圓
T2600_.82.0635c03: 成。春有華秋有月。觸目現前。不知明眼人
T2600_.82.0635c04: 爲什麼落井。雲門曰。日日是好日。雖然恁
T2600_.82.0635c05: 麼。切忌向箇裏死却。寂然不昧。昭著不輝。
T2600_.82.0635c06: 孤明歴歴。活鱍鱍地。坐斷十方壁立千仭。
T2600_.82.0635c07: 是則天眞之妙處也。時節因縁如參同契釋
T2600_.82.0635c08: 昭著。禮樂記云。昭著不息者天所
以爲天。昭著不動者地所以爲地
T2600_.82.0635c09: 細入無間。大絶方所。毫忽之差。不應律呂」
T2600_.82.0635c10: 上二句言如是之心天眞妙理也。三祖曰。圓
T2600_.82.0635c11: 同大虚無缺無餘。斯之謂也。或依入無
T2600_.82.0635c12: 間絶方所之語以爲暗有那底一物周遍
T2600_.82.0635c13: 法界。可。如此輩信心未得在。抑如是妙
T2600_.82.0635c14: 心不去不來不伸不屈。入無間不小。絶
T2600_.82.0635c15: 方所不大。當體無物。遍界不藏。受用歴歴
T2600_.82.0635c16: 叵分朕迹。非因非果因果顯然。毫不轉換
T2600_.82.0635c17: 全無罣礙。到這裏有甚麼巨細展縮可名
T2600_.82.0635c18: 貎哉。堪趙州東壁掛胡蘆雲門北斗裏藏
T2600_.82.0635c19: 身。下二句釋上二句之意。律呂之聲音元
T2600_.82.0635c20: 出於天眞。纔作意則不應焉。喩如是之心
T2600_.82.0635c21: 不屬計較脱體現成毫無可差。三祖所謂
T2600_.82.0635c22: 毫釐有差天地懸隔是也。此二句多錯曰。毫
T2600_.82.0635c23: 差誤スルトキハ則天地隔別。不爾。見毫釐有差
T2600_.82.0635c24: 異乃是天地之隔。此則誡無同異中熾然成
T2600_.82.0635c25: 異之見病也。南泉所謂。 一念異即難爲修
T2600_.82.0635c26: 行。黄檗曰。盡十方空界同一心體。心本無
T2600_.82.0635c27: 異。法亦不異。祗爲汝見解不同所以異耳。
T2600_.82.0635c28: 亦是也。須逢恁麼人而知恁麼事。因言。但
T2600_.82.0635c29: 無憎愛洞然明白二句。亦錯會曰。但休憎愛
T2600_.82.0636a01: 無憎愛則洞然明白。此解亦不爾。人人本
T2600_.82.0636a02: 然心信得及見得徹。則纔無有凡聖迷悟可
T2600_.82.0636a03: 憎愛。然又可憎則憎之。可愛則愛之。日用
T2600_.82.0636a04: 光中七縱八横。任縁轉變。隨機應化。奚可
T2600_.82.0636a05: 揀擇。更不見其憎愛者。謂之但無憎愛洞
T2600_.82.0636a06: 然明白。臨濟所謂道流大丈夫今日方知本
T2600_.82.0636a07: 來無事。祇爲汝信不及。念念馳求捨頭覓
T2600_.82.0636a08: 頭自不能歇。然恁麼道猶是衲僧門下初心
T2600_.82.0636a09: 信入分際。設使明白裏亦非本住處也
T2600_.82.0636a10: 今有頓漸。縁立宗趣。宗趣分矣。即是規矩」
T2600_.82.0636a11: 宗趣者。總以一心法義爲宗。信行得果爲
T2600_.82.0636a12: 趣。如是之心擬向即乖。何論宗趣。而人有
T2600_.82.0636a13: 利鈍。故假立頓漸宗趣耳。故永明師翁曰。
T2600_.82.0636a14: 涅槃經云。一切衆生本來成佛。無漏智性本
T2600_.82.0636a15: 自具足。又頓從漸得名。倶稱方便。若云頓
T2600_.82.0636a16: 漸倶是亦謗於佛。倶不是亦謗於佛。是以
T2600_.82.0636a17: 本覺體上離頓漸離言説。何處有頓漸名
T2600_.82.0636a18: 字云云。皆是不獲已之權法也。縁立宗趣。
T2600_.82.0636a19: 宗趣分故有權實偏圓等之圓規方矩。若立
T2600_.82.0636a20: 規矩。則落他限量却違自本然。雖然如是。
T2600_.82.0636a21: 勿言郎當顢頇而無事去。今曰頓漸者。廣
T2600_.82.0636a22: 通指佛事門。非在此篇而言也
T2600_.82.0636a23: 宗通趣極。眞常流注
T2600_.82.0636a24: 憑宗趣而極其理。則設使宗通趣極猶是眞
T2600_.82.0636a25: 常流注。却爲心地理障。故玄義云。己見猶
T2600_.82.0636a26: 存。門裏出身則易。身裏出門則難。又玄沙
T2600_.82.0636a27: 曰。汝諸人須信有一分眞常流注。亙古亙
T2600_.82.0636a28: 今未有不是者。未有不非者。如此一句
T2600_.82.0636a29: 成平等法。何以故。以言逐言。以理遣理。
T2600_.82.0636b01: 平常性相説法度人然猶明前不明後。未
T2600_.82.0636b02: 有出格之句死在句中。玄沙不覺渾身落
T2600_.82.0636b03: 泥土。若見得分明。則一切煩惱業道即是無
T2600_.82.0636b04: 非佛事。雖然這裏僅錯一歩則横走邪路
T2600_.82.0636b05: 上。看脚下。可惜許。失却鼻孔了
T2600_.82.0636b06: 外寂中搖。繋駒伏鼠
T2600_.82.0636b07: 此喩上眞常流注。外似寂中猶搖。譬如繋
T2600_.82.0636b08: 駒伏鼠偸心未息馳走不忘。到這裏髑髏
T2600_.82.0636b09: 著地能幾人知。且要得免馳走偸心麼。眉
T2600_.82.0636b10: 骨陰睛輕重。鼻筒子丑疏通
T2600_.82.0636b11: 先聖悲之。爲法檀度。隨其顛倒。以緇爲
T2600_.82.0636b12: 素。顛倒想滅。肯心自許
T2600_.82.0636b13: 佛祖共悲人滯在乎己見權爲法檀度。隨
T2600_.82.0636b14: 其顛倒無中説有有中説無。以緇爲素以
T2600_.82.0636b15: 素爲緇。無法立法無説爲説。皆是祖佛大
T2600_.82.0636b16: 神變也。所以佛藏經云。無名相中假名相
T2600_.82.0636b17: 説。皆是如來不思議力。譬如有人嚼須彌
T2600_.82.0636b18: 山飛行虚空石筏渡海負四天下及須彌
T2600_.82.0636b19: 山蚊脚爲梯登至梵宮。如來所説一切諸法
T2600_.82.0636b20: 無相無爲無生無滅。令人信解甚爲難有
T2600_.82.0636b21: 甚爲希有。而今此法難信亦爾。到這裏承
T2600_.82.0636b22: 言會宗。顛倒想泯則肯心自許。非從他得。
T2600_.82.0636b23: 豈云本得乎。顛倒想滅者。華嚴所謂以智
T2600_.82.0636b24: 入於一切佛法爲衆生説令除顛倒。然
T2600_.82.0636b25: 知不離衆生有顛倒。不離顛倒有衆生。
T2600_.82.0636b26: 不於顛倒内有衆生。不於衆生内有顛
T2600_.82.0636b27: 倒。亦非顛倒是衆生。亦非衆生是顛倒。顛
T2600_.82.0636b28: 倒非内法。顛倒非外法。衆生非内法。衆生
T2600_.82.0636b29: 非外法。 一切諸法虚妄不實。速起速滅無
T2600_.82.0636c01: 有堅固。如夢如影如幻如化。誑惑愚夫。
T2600_.82.0636c02: 又中觀論偈云。有倒不生倒。無倒不生倒。
T2600_.82.0636c03: 倒者不生倒。不倒亦不倒。若於顛倒時亦
T2600_.82.0636c04: 不生顛倒。汝可自觀察。誰生於顛倒。此之
T2600_.82.0636c05: 謂也。雖然肯心未亡則遂爲金鎖玄路。任
T2600_.82.0636c06: 他肯與不肯共是癡狂兩頭走。更門覓著。秤
T2600_.82.0636c07: 鎚醃酢奬汝一盌
T2600_.82.0636c08: 要合古轍。請觀前古。佛道垂成。十劫觀樹」
T2600_.82.0636c09: 若要證契如是之心符合于古聖之途轍。
T2600_.82.0636c10: 請親觀前古莫蹶倒死地。大通智勝佛。道
T2600_.82.0636c11: 垂成己見未亡。十劫觀樹。所以曹山曰。劫
T2600_.82.0636c12: 者滯也。謂之十成。亦曰斷滲漏。唯是十道
T2600_.82.0636c13: 頭絶矣。未亡大果。守住耽著名爲取次承
T2600_.82.0636c14: 當事。到此直須仔細始得。不論天堂地獄
T2600_.82.0636c15: 餓鬼畜生。但是一切處不移易。元是舊時人。
T2600_.82.0636c16: 只是不行舊時路。若有忻心便成滯箸。若
T2600_.82.0636c17: 脱得揀箇什麼。古徳曰。只恐不得迴轉。汝
T2600_.82.0636c18: 道作麼生。只如今人愛説淨潔處愛説向去
T2600_.82.0636c19: 事。此病最難治。若是世間麁重事却是輕。淨
T2600_.82.0636c20: 潔病最重。只如佛味祖味盡爲滯著。先師
T2600_.82.0636c21: 云。擬心是犯戒。得味是破齋。且喚什麼作
T2600_.82.0636c22: 味。只是佛味祖味。纔有忻心便是犯。如今
T2600_.82.0636c23: 説破齋破戒。不知三羯磨時早破了也。若是
T2600_.82.0636c24: 貪瞋癡雖難斷却是輕。無爲無事淨潔此乃
T2600_.82.0636c25: 重。無以加焉。祖師出世亦只爲這箇亦不
T2600_.82.0636c26: 獨爲汝。今時莫作等閑。狸奴白牯修行却
T2600_.82.0636c27: 快。不是有禪有道。如汝種種馳求。覓佛覓
T2600_.82.0636c28: 祖乃至菩提涅槃幾時休歇成辨乎。皆是生
T2600_.82.0636c29: 滅心也。故不如狸奴白牯兀兀無知不知佛
T2600_.82.0637a01: 不知祖。乃至菩提涅槃及以善惡因果。但飢
T2600_.82.0637a02: 來喫草渇來飮水。若能恁麼不愁不成辨
T2600_.82.0637a03: 不見道計較不成。是以知有乃能披毛戴
T2600_.82.0637a04: 角牽犁拽杷。得此便宜始較些子。欲知
T2600_.82.0637a05: 此事。饒令成佛成祖去也祇這是。便墮三途
T2600_.82.0637a06: 六道去也只這是 雖然沒用處。要且離他
T2600_.82.0637a07: 不得。須與他作主宰始得。若得作主宰
T2600_.82.0637a08: 即是不變易。不見永嘉曰。莽莽蕩蕩招殃
T2600_.82.0637a09: 禍。問。如何是莽莽蕩蕩招殃禍。曰。只這箇
T2600_.82.0637a10: 總是問。曰。如何免得。曰。知有即得。用免
T2600_.82.0637a11: 作麼。但是菩提涅槃煩惱無明等總是不要
T2600_.82.0637a12: 免。乃至世間麁重之事但知有即得。不要
T2600_.82.0637a13: 免。免則同變易去也。乃至成佛成祖菩提
T2600_.82.0637a14: 涅槃。此等殃禍爲不小。因什麼如此只爲
T2600_.82.0637a15: 變易。若是不變易。直須觸處自由始得。頗
T2600_.82.0637a16: 似注此句。故煩引用之。又臨濟曰。不得成
T2600_.82.0637a17: 佛道者。佛不應更成佛。此語猶有齒牙帶
T2600_.82.0637a18: 生澁在。興陽讓和尚因僧問。大通智勝佛十
T2600_.82.0637a19: 劫坐道場。佛法不現前不得成佛道時如何。
T2600_.82.0637a20: 讓曰。其問甚諦當。僧曰。既是坐道場。爲什
T2600_.82.0637a21: 麼不得成佛。道讓曰。爲伊不成佛。到這裏
T2600_.82.0637a22: 老僧不覺爲此僧缺  古轍用本經過十小
T2600_.82.0637a23: 劫事釋之。甚沒意智。固此篇所明豈論成
T2600_.82.0637a24: 佛做祖之功勳哉。可惜許。死却平地上去」
T2600_.82.0637a25: 如虎之缺。如馬之馵
T2600_.82.0637a26: 此譬喩于上文。玄義云。虎之傷人一度。耳
T2600_.82.0637a27: 生一缺。傷人之多。耳如鋸齒。物類相感志
T2600_.82.0637a28: 云。凡虎若食一人。耳上缺痕。若割裂以驗
T2600_.82.0637a29: 食人之數無差。蓋此損其天眞之形。而今
T2600_.82.0637b01: 以喩見十劫坐道場而有滲漏可斷有菩
T2600_.82.0637b02: 提可證於一切處無移易早是變易去。此
T2600_.82.0637b03: 難治佛病而落魄乎功勳邊損天眞之妙容
T2600_.82.0637b04: 者也。汝諸人耳朶幾缺生。如馬之馵者。馵
T2600_.82.0637b05: 者。正字通云。馬懸足也。易説卦傳。震爲馵
T2600_.82.0637b06: 足。此亦喩十劫觀樹未亡大果守住耽著
T2600_.82.0637b07: 脚下有綫不得無礙。猶如馬蒙覇絆不
T2600_.82.0637b08: 能奔騰自在。是則向上鉗鎚也。或難曰。前
T2600_.82.0637b09: 已有繋駒。今言馬懸足。殆似同事重説。況
T2600_.82.0637b10: 隔句亦不遠耶。不爾。前繋駒者喩趣向乎
T2600_.82.0637b11: 這宗掲捺乎妄想欲止而不止不忘馳走
T2600_.82.0637b12: 念。今馬馵者。喩十劫觀樹願求菩提欲進
T2600_.82.0637b13: 而不能進滯礙于取次事。是則欲止而不
T2600_.82.0637b14: 得止。欲進而不得進。進止有滯不得無
T2600_.82.0637b15: 礙之比喩也。以是當知前後法喩自不俟
T2600_.82.0637b16: 辯而炳如焉 古轍云。虎一名李耳。虎食畜
T2600_.82.0637b17: 不至耳。又毎食人耳則耳必一缺。此以例
T2600_.82.0637b18: 不敢犯諱也。恰似合二事注。其義理難
T2600_.82.0637b19: 解。或言虎食人至耳止。忌己之名。則虎食
T2600_.82.0637b20: 人遇耳則缺之不食之謂乎。字義若何。又
T2600_.82.0637b21: 言。馵者馬後左脚間有白色也詩經小戒篇註
同之。爾云雅。
T2600_.82.0637b22: 馵者馬膝上皆白者。又云。後左足白
也。故馬書訓與津志呂又之太志呂
此以例語忌
T2600_.82.0637b23: 十成也。若據之則言有不全得其純色
T2600_.82.0637b24: 乎。法喩雖不無理非正義矣。古轍此篇題
T2600_.82.0637b25: 下注云。自宋朱世英得之老僧乃囑覺範。
T2600_.82.0637b26: 注釋以行。覺範不達此宗。又性多疎略。故
T2600_.82.0637b27: 是非相半迷誤後學。余不得已爲別註。凡
T2600_.82.0637b28: 古轍全篇注釋皆取意於覺範。多又彼文在。
T2600_.82.0637b29: 豈曰別註也哉。看者辨之 古來往往皆馵
T2600_.82.0637c01: 字訓馬之夜目。此字義出乎何書未詳之」
T2600_.82.0637c02: 以有下劣。寶机珍御。以有驚異。狸奴白牯」
T2600_.82.0637c03: 此四句襲上十劫觀樹章裂求上厭下見網
T2600_.82.0637c04: 以示不坐在法身正位轉身入異類中行。
T2600_.82.0637c05: 夫見有菩提可證有衆生可化。而十劫坐
T2600_.82.0637c06: 道場滯化求兩岐。倶是欣厭二種見病。若
T2600_.82.0637c07: 了達不垢不淨不増不滅天眞自具妙心而
T2600_.82.0637c08: 不二其心。則奚愛奚憎。阿鼻依正極聖妙
T2600_.82.0637c09: 有毘盧身土下凡本然無一法可見無修證
T2600_.82.0637c10: 可要。是以如今直指凡情下劣窮子令知
T2600_.82.0637c11: 寶机珍御尊特身。則皆無不歡躍。坐在法
T2600_.82.0637c12: 身正位而亦轉却不得。尚是難治重病。是故
T2600_.82.0637c13: 至下句忽轉聖解驚異念使見狸奴白牯
T2600_.82.0637c14: 畜生行。則不怪怖者少。是祖門之宗乘難
T2600_.82.0637c15: 信之活法也。曹山所謂未亡大果守住耽著
T2600_.82.0637c16: 名爲取次承當事。到此直須仔細始得。披
T2600_.82.0637c17: 毛戴角牽犁拽杷得此便宜始較些子。若
T2600_.82.0637c18: 脱得揀箇什麼是也。須知入佛界最易。轉
T2600_.82.0637c19: 身投魔界太難。上句明佛邊極則事。下句
T2600_.82.0637c20: 示法身向上事。大矣直指之要道。奇哉末后
T2600_.82.0637c21: 牢關。 是以曹山立三墮四異類以拔其病
T2600_.82.0637c22: 根。至矣盡矣。明眼衲僧不可輕忽。實實參
T2600_.82.0637c23: 窮莫妄想去。老僧尋常求斷見人一箇亦無。
T2600_.82.0637c24: 皆盡求佛求法之依草附木精靈而已。 上句
T2600_.82.0637c25: 撮法華文來與經意稍別。佛對下劣衆生。
T2600_.82.0637c26: 則脱細軟服著弊垢衣且開演于漸修淘
T2600_.82.0637c27: 汰法而後令知元爲長者子。今此所言者。
T2600_.82.0637c28: 不待二十年後心相體信之時。直指下劣窮
T2600_.82.0637c29: 子即尊特長者身。全體現前。豈用更思於
T2600_.82.0638a01: 妙悟。本來具足。何須苦待於功成哉 或
T2600_.82.0638a02: 説。總此四句充異類中行。以法華文釋之。
T2600_.82.0638a03: 釀潤浮辭強辯膠説。 倶是齟齬於本文義。
T2600_.82.0638a04: 内祕外現救衆難處。 著麁弊衣執除糞器
T2600_.82.0638a05: 等。皆謂之佛菩薩誓願同異類。非沙門異類
T2600_.82.0638a06: 中行事。勿喚魯帝作虎魚焉。抑異類中行。
T2600_.82.0638a07: 表裏情忘三世事盡尚是法身極則佛邊事。
T2600_.82.0638a08: 已轉那邊始得沙門異類中行。物外過量境
T2600_.82.0638a09: 界。佛向上人履踐。匪五目之可鑒。豈二耳
T2600_.82.0638a10: 之能聽乎。全非求菩提化度生底事。曹山曰。
T2600_.82.0638a11: 法身法性是尊貴邊事。亦須轉却。蓋於是
T2600_.82.0638a12: 有法身法性之迷大悟底人却迷時。須逢恁
T2600_.82.0638a13: 麼人知恁麼事。或爲泯所見混窮子隊折
T2600_.82.0638a14: 身苦行爲異類中行。此是奴子婢子邊事。直
T2600_.82.0638a15: 饒菩薩同事行異類。猶未沙門異類中行。何
T2600_.82.0638a16: 況求修圓明未得未證底事耶。 魚目與眞
T2600_.82.0638a17: 珠豈其爲同之哉。汝不知上求下化凡情聖
T2600_.82.0638a18: 見金鎖玄路難治重病也。未辨這般事而虚
T2600_.82.0638a19: 辭濫説作無根話。不愚則狂歟。又有一輩
T2600_.82.0638a20: 不實者曰。我曾聞異類之説。放曠任運不
T2600_.82.0638a21: 拘垢淨。朝出酒店夕入婬舍。謂之異類
T2600_.82.0638a22: 行。目今初心學者恐墮此見。如今熟思之甚
T2600_.82.0638a23: 怖其謬解焉。老僧不覺失。聽事不眞喚
T2600_.82.0638a24: 鐘作甕在汝分中。蓋夫宜矣。夏蟲元不知
T2600_.82.0638a25: 氷。井蛙豈曉大海。裏許若言之乎者也。則
T2600_.82.0638a26: 癡鬼在背後呵呵。想夫四種異類名件。叢
T2600_.82.0638a27: 林乍入雛僧皆能所知。而老宿大衲不曉其
T2600_.82.0638a28: 幽趣。故不重多贅煩録于此。僧問曹山
T2600_.82.0638a29: 曰。沙門行箇甚麼行。曰。畜生行。曰。如何是
T2600_.82.0638b01: 畜生行。曰。披毛戴角。曰。如何是沙門行。曰。
T2600_.82.0638b02: 物物不間斷。曰。不間斷事如何。曰。始得行。
T2600_.82.0638b03: 曰。如何是披毛戴角底人。曰。不懼業。曰。爲
T2600_.82.0638b04: 甚麼到恁麼地。曰。不懼業甚處不到。 曰。
T2600_.82.0638b05: 如何是水牯牛。曰。矇矇&T014266;&T014266;。曰。此意如何。
T2600_.82.0638b06: 曰。但念水草餘無所知。曰成得甚麼邊事。
T2600_.82.0638b07: 曰。祇是箇逢草喫草逢水喫水。若聞如上
T2600_.82.0638b08: 件件。則定知汝輩心即狂亂去。當知異類中
T2600_.82.0638b09: 行事南泉始作先鋒。藥山潙山道吾雲巖倶
T2600_.82.0638b10: 爲之商量。曹山收之殿後。所以立三墮四
T2600_.82.0638b11: 異類。三墮之墮字。盡大地人撼得不動。箇事
T2600_.82.0638b12: 且置。四異類者。一往來異類。如今一切聲色
T2600_.82.0638b13: 言語階級地位捨父逃逝盡是背却向上祖
T2600_.82.0638b14: 父。得爲異類。又天堂地嶽餓鬼畜生皆是異
T2600_.82.0638b15: 類。二菩薩同異類。先明自己後却入生死
T2600_.82.0638b16: 異類中。攝他已證涅槃果不捨生死類。自
T2600_.82.0638b17: 利利他願一切衆生皆成佛從末後成佛。
T2600_.82.0638b18: 所以大權菩薩若不先化衆生己事無由
T2600_.82.0638b19: 得成辨。南泉曰。先過那邊知有。却來這
T2600_.82.0638b20: 邊行履。教云。若有一衆生未度者。吾終不
T2600_.82.0638b21: 取正覺。如是誓願故名菩薩同異類。是也。
T2600_.82.0638b22: 老僧丁年時列法華講筵聽此箇願甚疑
T2600_.82.0638b23: 之。意謂。現今迷倫衆生作群作隊。然則迦
T2600_.82.0638b24: 文往昔誓願成虚語歟。 是故雖諮之于諸
T2600_.82.0638b25: 師。皆摸糊不通會。疑之蓋亦有年。或時忽
T2600_.82.0638b26: 爾了。纔見有衆生可度者。願欲煩惱執法
T2600_.82.0638b27: 見病。直下豁開有情非情同時成道的佛眼。
T2600_.82.0638b28: 則盡大地不見一衆生有迷。 悉皆本時成
T2600_.82.0638b29: 佛。本時即無時也。如是度盡。則誓願豈虚語
T2600_.82.0638c01: 哉。滿缾不傾出。大地無飢人。故經云。如來
T2600_.82.0638c02: 成正覺時。於其身中普見一切衆生成正
T2600_.82.0638c03: 覺。是也。是以當知。若見有一衆生可度有
T2600_.82.0638c04: 一佛地可到。則皆是引化方便權門。乃佛菩
T2600_.82.0638c05: 薩同事異類也。三沙門異類。先本分事知有
T2600_.82.0638c06: 了喪盡今時一切凡聖因果功行。始得就體
T2600_.82.0638c07: 一般。得名獨立底人。亦名沙門稱斷邊事。
T2600_.82.0638c08: 始得表裏情忘三世事盡得無遺漏。 尚得
T2600_.82.0638c09: 名佛邊事。轉却沙門稱斷邊事。不入諸聖
T2600_.82.0638c10: 報位。始得沙門行。亦曰沙門轉身。亦曰披
T2600_.82.0638c11: 毛戴角。喚作水牯牛。恁麼時節始得入異
T2600_.82.0638c12: 類。此異類有二。一沙門異類。二事上異類。
T2600_.82.0638c13: 事上異類者。狸奴白牯是也。沙門異類者。觸
T2600_.82.0638c14: 處得自由。始得不變易不同那箇。又不變
T2600_.82.0638c15: 易有二。一者人人盡有本分事。二者知有
T2600_.82.0638c16: 不捨一切聲色是非。於物物上不滯。喚作
T2600_.82.0638c17: 披毛戴角亦入泥入水之行履底漢。四宗門
T2600_.82.0638c18: 異類。南泉曰。智不到處切忌道著。道著則生
T2600_.82.0638c19: 頭角。喚作如如。早是變也。直須向異類中
T2600_.82.0638c20: 行道取異類中行之事。洞山曰。此事直須
T2600_.82.0638c21: 妙會。事在其妙。體在妙處。曹山曰。此事直
T2600_.82.0638c22: 須虚一位。全無的的也。覿面兼帶始得。若
T2600_.82.0638c23: 是作家語不偏不正不有不無。喚作異中
T2600_.82.0638c24: 虚此事。又南泉病時有人。問。和尚百年後
T2600_.82.0638c25: 向甚麼處去。曰。我向山下檀越家作一頭
T2600_.82.0638c26: 水牯牛去。曰。某甲隨和尚去還得麼。曰。若
T2600_.82.0638c27: 隨我銜一莖草來。又謂之言語中異類。如
T2600_.82.0638c28: 此四異類名捌分明。何倱伅而以菩薩悲願
T2600_.82.0638c29: 異類揑合異類中行哉。有人問曹山。如何
T2600_.82.0639a01: 是異。曰。我若向汝道。驢年得異。又問。如何
T2600_.82.0639a02: 是類。曰。披毛戴角。又問。如何是類。曰。作麼
T2600_.82.0639a03: 作麼。曰。如何是行。要頭斫將去。異異字有
T2600_.82.0639a04: 四料揀。異於類。類於異。類於類。異於異。
T2600_.82.0639a05: 是則同中異。異中同。同中同。異中異也。借
T2600_.82.0639a06: 問。從上沒量達人已奴視成佛做祖菩提涅
T2600_.82.0639a07: 槃反嚴誇披毛戴角異類中行者將是什麼
T2600_.82.0639a08: 邊事。不可以不斷辨。這裏不容一點彫僞。
T2600_.82.0639a09: 須確實參究焉
T2600_.82.0639a10: 羿以巧力射中百歩。箭鋒相拄。巧力何預」
T2600_.82.0639a11: 玄義預字作諭。共通。此四句承上章明不
T2600_.82.0639a12: 渉修證肯綮之義。羿之善熟射藝也。百歩
T2600_.82.0639a13: 而射中雀目。偏是巧力之所致。而至彼飛
T2600_.82.0639a14: 衞紀昌之箭鋒相値妙處。則射之與手共相
T2600_.82.0639a15: 忘。更非巧力之所預諭也。蓋言至如是之
T2600_.82.0639a16: 心天眞妙用。則修功巧便焉所能可諭也哉。
T2600_.82.0639a17: 諸仁者請試放一箭。看。然箭鋒相値。亦是
T2600_.82.0639a18: 巧射習錬底事也。今粤以射藝一般之故實
T2600_.82.0639a19: 取捨乎其巧力之與妙絶者。 須知作文之
T2600_.82.0639a20: 機變也。雖向上更有囓鏃機。於彼本然不
T2600_.82.0639a21: 動之心。則猶是遲鈍。莫速乎不動
T2600_.82.0639a22: 木人方歌。石女起舞。非情識到。寧容思慮」
T2600_.82.0639a23: 木人石女者不知作麼所生。子細見來與影
T2600_.82.0639a24: 像子同一壽年。木人之歌石女之舞。如是曲
T2600_.82.0639a25: 調不落律呂。非七情八識之所能可及。豈
T2600_.82.0639a26: 又以三思九慮可計較也哉。是亦明如是
T2600_.82.0639a27: 之心天眞妙用非功勳之所致。雖然汝等諸
T2600_.82.0639a28: 人日用光中手之所舞口之所言未審其別
T2600_.82.0639a29: 調也否。試唱和看。阿呵呵。一曲兩曲無人
T2600_.82.0639b01: 會。雨過夜塘秋水深
T2600_.82.0639b02: 臣奉於君。子順於父。不順非孝。不奉非
T2600_.82.0639b03:
T2600_.82.0639b04: 臣奉重於君。子孝順於父。内外和上下平者
T2600_.82.0639b05: 天眞之正道彛倫之定理。 直是人人本具如
T2600_.82.0639b06: 是心之妙義也。若又不順則非子道之孝。不
T2600_.82.0639b07: 奉則非臣道之忠。早是變易乎天眞常理
T2600_.82.0639b08: 了也。 向後轉換此章之語意將去雖有功
T2600_.82.0639b09: 勳王子君臣等五位。不可必以彼解此。其
T2600_.82.0639b10: 用意稍有別
T2600_.82.0639b11: 潜行密用。如愚如魯。但能相續。名主中主」
T2600_.82.0639b12: 玄義云。潜行不露也。密用不覺也。如春在
T2600_.82.0639b13: 花。或去或來。如月在水。不出不入。主主
T2600_.82.0639b14: 不相見。主中主也。此乃如是心用。不容擬
T2600_.82.0639b15: 議。要行便行。要用便用。七造八次圓轉無
T2600_.82.0639b16: 礙。佛祖猶不識得渠。況外魔乎。謂之潜行。
T2600_.82.0639b17: 謂之密用。都不在所知所見。故云如愚如
T2600_.82.0639b18: 魯。如是日用光裏但能相續將去無曾間隔。
T2600_.82.0639b19: 名之爲主中主。又謂之相續佛祖慧命。前
T2600_.82.0639b20: 言。始自如是之法終至主中主。句句文文
T2600_.82.0639b21: 一貫穿却。不可回眸轉腦。且道。畢竟相續
T2600_.82.0639b22: 底作麼生。坐臥經行屙屎撒尿。若除茶裏飯
T2600_.82.0639b23: 裏外別有相續處。則定知作汝細膩工夫。
T2600_.82.0639b24: 不實巧便隱僻里區焉。且道主中主作麼生。
T2600_.82.0639b25: 頭不著寶華冠者。崑崙入海無音耗。又有
T2600_.82.0639b26: 般漢言吾宗貴綿密而閉却氣息灰滅心
T2600_.82.0639b27: 魂低聲軟語嚴肅坐起如老婆子慇懃似
T2600_.82.0639b28: 新婦子婉娩。謂之潜行密用謂之綿密。烏
T2600_.82.0639b29: 乎悲哉。徒衒形相作閑機巧。其言綿密者。
T2600_.82.0639c01: 日用光頭行住坐臥相似是箇無孔鐵鎚。風
T2600_.82.0639c02: 吹不入。水灑不著。那裏著儞情見來。所以
T2600_.82.0639c03: 道。盡情捨却。佛法道理玄妙奇特一時放下
T2600_.82.0639c04: 却較些子。自然觸處現成。只這是活鱍鱍地。
T2600_.82.0639c05: 七上八下寸無罅隙。人人只是眼横鼻直。終
T2600_.82.0639c06: 無地容佛法穿鑿。是謂綿密。畢竟莫綿密
T2600_.82.0639c07: 乎不動不變也。是謂光陰不虚度底能相
T2600_.82.0639c08: 續主中主。雖然如此。無實知見而徒學口
T2600_.82.0639c09: 皮邊。又是妄談戲論。棄辛就蓼去穴落井。
T2600_.82.0639c10: 共一味作則各切病也。莫道老僧不云。臘月
T2600_.82.0639c11: 三十日大有事在。冀脚蹈實地而莫蹎仆
T2600_.82.0639c12:
T2600_.82.0639c13:     金鎞刮膜 山河眼開 百家怨耦
T2600_.82.0639c14:     馬頷驢腮
T2600_.82.0639c15: 天桂老人報恩編卷中
T2600_.82.0639c16:
T2600_.82.0639c17:
T2600_.82.0639c18: 天桂老人報恩編卷下
T2600_.82.0639c19:   侍者記
T2600_.82.0639c20: 洞上五位辨的
T2600_.82.0639c21: 享保丁酉仲春。 因衆請以商量乎碧巖録。
T2600_.82.0639c22: 適至洞山無寒暑話。其評載洞山五位頌。擧
T2600_.82.0639c23: 衆請詳説之。蓋古今人師不考究五位本
T2600_.82.0639c24: 何爲施設。守株於正偏膠柱於黒白。往往
T2600_.82.0639c25: 謬解者不少。咸違乎乃祖本旨。故擧其梗
T2600_.82.0639c26: 概以示參徒。切著精彩勿混沌去
T2600_.82.0639c27:   五位大意
T2600_.82.0639c28: 夫偏正五位者。自寶鏡三昧重離之章變出
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