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宗門無盡燈論 (No. 2575_ 東嶺圓慈選 ) in Vol. 81

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T2575_.81.0582a01: 于武陵淺草無文齊
T2575_.81.0582a02:
T2575_.81.0582a03: 宗門無盡燈論品目
T2575_.81.0582a04:   卷首
T2575_.81.0582a05:   序
T2575_.81.0582a06: 自序
T2575_.81.0582a07:   卷之上
T2575_.81.0582a08:   宗由第一
T2575_.81.0582a09: 信修第二
T2575_.81.0582a10: 現境第三
T2575_.81.0582a11: 實證第四
T2575_.81.0582a12: 透關第五
T2575_.81.0582a13: 向上第六
T2575_.81.0582a14:   卷之下
T2575_.81.0582a15:   力用第七
T2575_.81.0582a16: 師承第八
T2575_.81.0582a17: 長養第九
T2575_.81.0582a18: 流通第十
T2575_.81.0582a19:   附錄
T2575_.81.0582a20:   行持論
T2575_.81.0582a21: 品目
T2575_.81.0582a22:
T2575_.81.0582a23: 宗門無盡燈論卷之上
T2575_.81.0582a24:
T2575_.81.0582a25:   不不菴主圓慈撰
T2575_.81.0582a26:   宗由第一
T2575_.81.0582a27:
T2575_.81.0582a28: 大覺世尊初生下來周行七歩。一手指天一
T2575_.81.0582a29: 手指地。大獅子吼曰。天上天下唯我獨尊。咄
T2575_.81.0582b01: 却露箇消息。雲門道。我當時若見。一棒打殺
T2575_.81.0582b02: 與狗子喫却。貴圖天下太平。應菴拈云。此
T2575_.81.0582b03: 便是初生下帶來。一星蠱毒子。雲門中之便
T2575_.81.0582b04: 知落處。拈來用得恰好。若恁麽休去。佛法
T2575_.81.0582b05: 斷滅。終示其榜樣出家苦行。再入雪山端
T2575_.81.0582b06: 坐六年。忽一夜豁然大悟歎曰。奇哉一切衆
T2575_.81.0582b07: 生具有如來智慧徳相。又曰。一佛成道觀見
T2575_.81.0582b08: 法界草木國土悉皆成佛。是則是可惜許。其
T2575_.81.0582b09: 所得法門所證境界。雖非言語所及。且方
T2575_.81.0582b10: 便結集。是名大方廣佛華嚴經。是根本法輪。
T2575_.81.0582b11: 一代藏經共所歸止。惟有上根者通達。中
T2575_.81.0582b12: 下之類非其匹偶。是以佛於鹿野園轉四
T2575_.81.0582b13: 諦法輪。次説十二因緣六婆羅蜜法。是道
T2575_.81.0582b14: 三乘。只爲法門偏枯志行下劣。又説方等
T2575_.81.0582b15: 彈訶之敎。破此窠窟以二乘類比疥癩野
T2575_.81.0582b16: 干。意要三藏學者回心向大歸根本乘。是故
T2575_.81.0582b17: 有別敎大乘。二乘聞失其志。菩薩進究其
T2575_.81.0582b18: 旨。是故維摩經曰。一切聲聞聞是不可思議
T2575_.81.0582b19: 解脱法門。皆應號泣聲震三千大千世界。一
T2575_.81.0582b20: 切菩薩應大欣慶頂受此法。後來重説般若
T2575_.81.0582b21: 法門。二乘三藏上下混雜淘汰空法。所謂
T2575_.81.0582b22: 引小空而歸大空。呵偏空而入圓空。破
T2575_.81.0582b23: 假空而達眞空。如是多年。時到功熟忽示
T2575_.81.0582b24: 圓頓實相法門。直是惡水驀頭洒。三乘五性
T2575_.81.0582b25: 齊打入一佛乘了也。雖然以信得入非己
T2575_.81.0582b26: 智分。是故受遠記。不説直下卽佛。只要與
T2575_.81.0582b27: 華嚴同一信修。與涅槃同證入。大哉佛
T2575_.81.0582b28: 法甚深難極。師是十力調御。弟子是賢聖僧。
T2575_.81.0582b29: 所説法門豈是淺近哉。提携敎示又且微妙。
T2575_.81.0582c01: 人人悟無漏眞性。箇箇住不退法忍。旣是
T2575_.81.0582c02: 雖恁麽去。奈何別有向上些子。末後一日
T2575_.81.0582c03: 在靈山會上拈華示衆。百萬大衆罔措。特
T2575_.81.0582c04: 有迦葉尊者破顏微笑。佛言。吾有正法眼
T2575_.81.0582c05: 藏涅槃妙心實相無相法門。附囑摩訶迦葉。
T2575_.81.0582c06: 是所以我宗別有生涯也。敎外別傳復不
T2575_.81.0582c07: 茍來矣
T2575_.81.0582c08: 梵王至靈山。以金華獻佛。捨身作床座。
T2575_.81.0582c09: 請爲衆説法。佛登座拈華。人天皆罔措。
T2575_.81.0582c10: 有金色頭陀獨破顏微笑。世尊云。吾有此
T2575_.81.0582c11: 正法眼藏。附囑大迦葉。汝當善護持。後來
T2575_.81.0582c12: 阿難問迦葉尊者曰。佛傳金襴外。別傳箇
T2575_.81.0582c13: 何法。迦葉召阿難。阿難時應諾。迦葉曰。倒
T2575_.81.0582c14: 却門前刹竿著。難言下大悟。從是次第傳。
T2575_.81.0582c15: 三商那和修。四優婆毱多。第五提多迦。第六
T2575_.81.0582c16: 彌遮迦。七祖婆須蜜。八佛駄難提。九伏駄蜜
T2575_.81.0582c17: 多。第十脇尊者。次富那夜奢。次馬鳴尊者。次
T2575_.81.0582c18: 迦毘摩羅。次龍樹大士。次迦那提婆。次羅睺
T2575_.81.0582c19: 羅多。次僧伽難提。次迦耶舍多。次鳩摩羅多
T2575_.81.0582c20: 二十闍夜多。次婆修盤頭。次摩拏羅尊。次鶴
T2575_.81.0582c21: 勒那尊二十四獅子。轉以正法眼附婆舍斯
T2575_.81.0582c22: 多。信衣并法偈薪盡色轉鮮。次不如蜜多。次
T2575_.81.0582c23: 般若多羅。二十有八傳至菩提達磨。得得來
T2575_.81.0582c24: 茲士單傳佛心印。嵩少九年室示此衲僧
T2575_.81.0582c25: 樣。二祖可大師三拜依位立。初斷臂悟入。
T2575_.81.0582c26: 後得髓受衣。三祖名僧璨。四祖曰道信。至
T2575_.81.0582c27: 五祖弘忍南北分頓漸。第六代傳衣。以慧
T2575_.81.0582c28: 能佛事。本不知文字。今不會佛法。南嶽
T2575_.81.0582c29: 有懷讓。青原有行思。江西與湖南。兒孫滿
T2575_.81.0583a01: 天下。金雞一粒粟。震旦無別路。足下出馬
T2575_.81.0583a02: 駒。蹈殺天下人。百丈師表閣。三日耳曾聾。
T2575_.81.0583a03: 黄檗聞吐舌。江西立宗風。臨濟金剛王。照
T2575_.81.0583a04: 用一時行。誰知正法眼瞎驢邊滅却。興化一
T2575_.81.0583a05: 瓣香。辛苦蔭兒孫。南院棒下忍。臨機不讓
T2575_.81.0583a06: 師。風穴猫兒獰。養來絶蟲行。上樹安身法。
T2575_.81.0583a07: 切忌許外甥。正當説甚麽。首山拂袖去。汾
T2575_.81.0583a08: 陽西河獅。擧杖逐慈明。所得出常情。錐股
T2575_.81.0583a09: 繼宗風。楊岐栗棘蓬。白雲獨提持。一拳黄鶴
T2575_.81.0583a10: 樓。一踢鸚鵡州。意氣添意氣。風流也風流。
T2575_.81.0583a11: 演祖一咬破。百味頓具足。通身出白汗。大
T2575_.81.0583a12: 立東山風。圜悟看脚下。他獨滅我宗。虎丘
T2575_.81.0583a13: 省數錢。別有爪牙在。菴腦後鎚。且喜正
T2575_.81.0583a14: 脈通。密菴破沙盆。却高妙喜枕。傳衣歸松
T2575_.81.0583a15: 源。正路上黒豆。運菴却衣機。端的付虚堂。
T2575_.81.0583a16: 稽首大應師。東海第一祖。路頭再經過。明明
T2575_.81.0583a17: 日多記。紫野吹毛劍。二十年琢磨截斷佛
T2575_.81.0583a18: 祖。手。却爲關山奪。柏樹唱賊機。一味弄
T2575_.81.0583a19: 向上。精錬三十霜。得一個授翁。無因久住相。
T2575_.81.0583a20: 天下大眼目。奪得蒼龍珠。日峯耀古今。宗
T2575_.81.0583a21: 風逼義天。唱高機彌峻。衡梅結毒果。刻苦
T2575_.81.0583a22: 盡二妙。正眼和黒豆。惱害四子腸。東陽天
T2575_.81.0583a23: 然器。氷蘗無盡藏。吹起大雅春。雲臨百花
T2575_.81.0583a24: 香。門庭孤屹立。願骨蔭兒孫。功甫新條章。
T2575_.81.0583a25: 切忌落草談。先照通身鐵。辣手經幾歳。以安
T2575_.81.0583a26: 猛烈機。七座破精神。東漸殊履踐。日輪昇
T2575_.81.0583a27: 曉天。終日隱庸山。虚空空現半身。憎諸方經
T2575_.81.0583a28: 可。怨恨責一子。禪門二十四。大半失其傳。
T2575_.81.0583a29: 關山老愚堂。兒孫今堂在。無難三尺劍。斬盡
T2575_.81.0583b01: 不留身。正受奪劫之。磨礱四十年。密室不
T2575_.81.0583b02: 通風。抉絶佛祖妙。捉敗我鵠林。全身病毒
T2575_.81.0583b03: 痟。祖門若無汝。宗風好流通。長帶累兒孫。
T2575_.81.0583b04: 忿嚇幾時休。爲斷汝斯疑。且聯正續師。諸
T2575_.81.0583b05: 方承嗣旨。我不得而知 問曰。佛在世百
T2575_.81.0583b06: 萬賢聖尚不能會。唯有迦葉破顏微笑。滅
T2575_.81.0583b07: 後因甚會者多答 自敎乘入者智障多故。
T2575_.81.0583b08: 粘皮著骨不能脱體現成。自禪門入者初
T2575_.81.0583b09: 不立智境故。纔撥轉則智境易脱 曰。然
T2575_.81.0583b10: 則何不先示禪門。却説許多敎乘麽 答。
T2575_.81.0583b11: 佛始出世。衆生信未熟。況西天有無量外
T2575_.81.0583b12: 道。各立異論。邪解多途。若不説敎乘。恐無
T2575_.81.0583b13: 人信。是故法華經曰。我卽自思惟。若但讃
T2575_.81.0583b14: 佛乘。衆生沒在苦。不能信是法。破法不
T2575_.81.0583b15: 信故。墮於三惡道。今禪學者雖不立敎乘。
T2575_.81.0583b16: 先以敎爲信緣及爲修因。維摩經曰。只除
T2575_.81.0583b17: 其病不除其法。正眼看來。五時八敎三乘
T2575_.81.0583b18: 一乘。齊是祖師向上一著子。無汝下觜處
T2575_.81.0583b19: 問曰。茲有法門。云毘盧舍那神變加持。以
T2575_.81.0583b20: 祕密表徳爲旨。師之先所示者顯大遮情
T2575_.81.0583b21: 之理。未審此法如何與禪門比對 答。如
T2575_.81.0583b22: 來自受有三摩地法門。旣雖以譬喩言説顯
T2575_.81.0583b23: 示。尚恐衆生不會。再以大悲方便示此表
T2575_.81.0583b24: 相。是故説理則遙超諸法。示事則冥合實
T2575_.81.0583b25: 相。以法身爲敎主。所謂自性所具法門是
T2575_.81.0583b26: 説法相也。輪圓具足境界是謂曼陀羅。此
T2575_.81.0583b27: 是如來以神變加持力。密表法身徳。昔龍樹
T2575_.81.0583b28: 大士至南天鐵塔前。加持七粒白芥子打
T2575_.81.0583b29: 之。塔門豁然開。龍樹欲入。四天王拒之。禮
T2575_.81.0583c01: 拜懺謝終得入門。時金剛手菩薩爲之傳
T2575_.81.0583c02: 授。龍樹一一憶持不忘。出來結集傳至于
T2575_.81.0583c03: 今。所謂南天者虚明清淨義。鐵塔者根本
T2575_.81.0583c04: 無明也。七粒者七覺支。白者清淨義。芥子者
T2575_.81.0583c05: 一念義。加持者觀照義。塔門開者三昧發得
T2575_.81.0583c06: 義。四天王拒之者。四邊有歡喜所得心護
T2575_.81.0583c07: 之故尚隔自性義。禮拜懺謝者放身捨命
T2575_.81.0583c08: 義。入得者證入義。大日者自性義。密法者自
T2575_.81.0583c09: 性所具法門故曰自性説。金剛手者後得智
T2575_.81.0583c10: 義。傳授者解了義。憶持不忘者。一得永不失
T2575_.81.0583c11: 義。出來者。菩薩不住所得境界故。利益衆
T2575_.81.0583c12: 生故。若能於虚明清淨心上。向根本無明。
T2575_.81.0583c13: 以七覺支淨念觀照。則無明忽破裂自性現
T2575_.81.0583c14: 前。當是時大起歡喜。執持所得心故。不
T2575_.81.0583c15: 能見徹自性。得失是非一時放捨。始見徹
T2575_.81.0583c16: 自性。無量法門煥然滿目前。雖然不以後
T2575_.81.0583c17: 得智解了。不能知佛境差別法故。能解了
T2575_.81.0583c18: 法門者。皆後得智所致也。一回見徹此法。
T2575_.81.0583c19: 造次顚沛行住坐臥皆是大道皆是法門。是
T2575_.81.0583c20: 謂祕密莊嚴心。非別人境界故。後人不會
T2575_.81.0583c21: 錯著表相。汝若俗得此法。先須見性。不
T2575_.81.0583c22: 見性而欲得此法。無有是處。顯密諸敎今
T2575_.81.0583c23: 我不道全不是。只在途路論佛妙境。於
T2575_.81.0583c24: 自分上不能證入。法身尚不得。何況法身
T2575_.81.0583c25: 向上事。是故敎乘偏論途路親疎。禪門頓示
T2575_.81.0583c26: 途路超過。敎乘遙説成佛妙境。禪門直試成
T2575_.81.0583c27: 佛端的。譬如貧人論富家財寶。雖論得盡
T2575_.81.0583c28: 妙。不能自用。有何所益。譬如庶人論國王
T2575_.81.0583c29: 尊貴。雖論得盡妙。依然是庶人已耳。若望
T2575_.81.0584a01: 國王尊貴。羨富家財寶。不如獲得好。當
T2575_.81.0584a02: 其求時。不顧國王尊貴。不管富家財寶。只
T2575_.81.0584a03: 向自家論己財寶。試己尊貴。求之辨之。
T2575_.81.0584a04: 隨分增進。是故意雖相似。進修遙別。若以
T2575_.81.0584a05: 經敎修之。多滯敎跡。何時得脱體現成。譬
T2575_.81.0584a06: 如商人守他得利時状而自失時。却不得
T2575_.81.0584a07: 利。得利無状。以得爲貴。譬如將帥守他
T2575_.81.0584a08: 得功時状而自失時。却不得功。得功無
T2575_.81.0584a09: 状。以得爲貴。不道全無状。只是不死守。
T2575_.81.0584a10: 先究他底意知其方便。應時觀變取捨隨
T2575_.81.0584a11: 宜。我祖宗門下不依敎跡。別有意趣。應機
T2575_.81.0584a12: 接物無礙自在亦復如是。若欲全得富家財
T2575_.81.0584a13: 寶。先須還自心富家。無盡法藏自然入手。
T2575_.81.0584a14: 若欲全得國王尊貴。先須謁自心國王。無
T2575_.81.0584a15: 上尊貴畢竟歸身。古來敎者間有如是會
T2575_.81.0584a16: 者。是故從敎入者亦不爲少。今時一向
T2575_.81.0584a17: 不然。其所談者。雖盡極妙窮玄。呵斥二乘
T2575_.81.0584a18: 謗倒權乘偏圓顯密各爭箭鋒。點撿將來。
T2575_.81.0584a19: 二乘果證向未能得。何況菩薩哉。於一佛
T2575_.81.0584a20: 乘夢何曾見。偏圓顯密在什麽處。如我祖
T2575_.81.0584a21: 宗門下。又且不然。直超方便辛參苦修。纔
T2575_.81.0584a22: 得旨則顯密佛法一時現前。重衝開許多牢
T2575_.81.0584a23: 關。却來看見經論。如己自説而後摧殘般
T2575_.81.0584a24: 若稠林。踢倒菩提道場。滅向上些子。斷佛
T2575_.81.0584a25: 祖正脈。顯密都來是何閑妄想。法身智身亦
T2575_.81.0584a26: 須倒退三千始得
T2575_.81.0584a27:   信修第二
T2575_.81.0584a28: 華嚴如來出現品曰。復次佛子。如來智慧無
T2575_.81.0584a29: 處不至。何以故。無一衆生而不具有如來
T2575_.81.0584b01: 智慧。但以妄想顚倒執著。而不證得。若離
T2575_.81.0584b02: 妄想。一切智自然智無礙智則得現前。佛子。
T2575_.81.0584b03: 譬如有大經卷量等三千大千世界。書寫
T2575_.81.0584b04: 三千大千世界中事一切皆盡。所謂書寫大
T2575_.81.0584b05: 鐵圍山中事。量等大鐵圍山。書寫大地中
T2575_.81.0584b06: 事。量等大地。書寫中千世界中事。量等中
T2575_.81.0584b07: 千世界。書寫小千世界中事。量等小千世
T2575_.81.0584b08: 界。如是若四天下。若大海。若須彌山。若地
T2575_.81.0584b09: 天宮殿。若欲界空居天宮殿。若色界宮殿。若
T2575_.81.0584b10: 無色界宮殿。一一書寫其量悉等。此大經卷
T2575_.81.0584b11: 雖復量等大千世界。而全住在一微塵中。
T2575_.81.0584b12: 如一微塵。一切微塵皆亦如是。時有一人。
T2575_.81.0584b13: 智慧明達具足成就清淨天眼。見此經卷
T2575_.81.0584b14: 在微塵内。於諸衆生無少利益。卽作是念。
T2575_.81.0584b15: 我當以精進力破彼微塵。出此經卷令得
T2575_.81.0584b16: 饒益一切衆生。作是念已。卽起方便破
T2575_.81.0584b17: 彼微塵。出此經卷令諸衆生普得饒益。如
T2575_.81.0584b18: 一微塵一切微塵應知悉然。佛子。如來智慧
T2575_.81.0584b19: 亦復如是。無量無礙普能利益一切衆生。具
T2575_.81.0584b20: 足在於衆生身中。但諸凡愚妄想執著。不知
T2575_.81.0584b21: 不覺不得利益。爾時如來以無障礙清淨智
T2575_.81.0584b22: 眼。普觀法界一切衆生。而作是言。奇哉奇
T2575_.81.0584b23: 哉。此諸衆生云何具有如來智慧。愚癡迷惑
T2575_.81.0584b24: 不知不見。我當敎以聖道。令其永離妄想
T2575_.81.0584b25: 執著。自於身中得見如來廣大智慧與佛
T2575_.81.0584b26: 無異。卽敎彼衆生修習聖道。令離妄想。
T2575_.81.0584b27: 離妄想已證得如來無量智慧。利益安樂
T2575_.81.0584b28: 一切衆生。又圓覺了義經曰。善男子一切衆
T2575_.81.0584b29: 生皆證圓覺。逢善知識。依彼所作因地法
T2575_.81.0584c01: 行。爾時修習。便有頓漸。若遇如來無上菩
T2575_.81.0584c02: 提正修行路。根無大小。皆成佛果。若欲成
T2575_.81.0584c03: 此道。先須具大信根。何謂信根。所謂信
T2575_.81.0584c04: 諸佛心性及無量智慧本來具足。信根無大
T2575_.81.0584c05: 小。機無智鈍。修者卽得。信隨定力熟有
T2575_.81.0584c06: 諸現境。錯爲證悟墮二乘外道部類。信時
T2575_.81.0584c07: 到功充佛性頓現前。不假知解分別。信雖
T2575_.81.0584c08: 佛性頓現前。不見宗師。不透重關。錯一
T2575_.81.0584c09: 生了。信雖透破重關通達宗旨。我宗末
T2575_.81.0584c10: 後向上些子別有生涯。信雖得些子向上
T2575_.81.0584c11: 一著子。各隨履踐力用不等大有子細。信
T2575_.81.0584c12: 師承一事最有道理。勉繼正宗不可孤負。
T2575_.81.0584c13: 信從脚下去。生生唯此養道一法。信提持
T2575_.81.0584c14: 向上一著子。流布將來無令斷絶。如是
T2575_.81.0584c15: 生決定心了。可發大誓願。所謂誓見性
T2575_.81.0584c16: 不大徹畢竟不休。誓寧可永劫沈淪不
T2575_.81.0584c17: 生一念退意。誓寧入地獄不受諸方敎惑。
T2575_.81.0584c18: 乃至不認諸現境而墮二乘外道之見。誓
T2575_.81.0584c19: 見性若徹永可起菩薩行。誓佛祖言敎一一
T2575_.81.0584c20: 不明了不措。誓不徹向上些子不措。誓
T2575_.81.0584c21: 不等佛祖力用不措。誓錯不生卑劣心
T2575_.81.0584c22: 而辱宗風。誓不挾不實心而貪著人情。
T2575_.81.0584c23: 誓打出一個兩個眞正種草令繼宗風。以
T2575_.81.0584c24: 報佛祖恩。及生生世世行菩薩行。畢竟度
T2575_.81.0584c25: 盡一切衆生。如是發大誓願了。而以諸佛
T2575_.81.0584c26: 誓願作己誓願。以祖師志行作我志行。通
T2575_.81.0584c27: 願別願任意發起。日日懇祷。時時思惟。譬
T2575_.81.0584c28: 如風輪能持大地。大願風輪能持佛地。譬
T2575_.81.0584c29: 如順風行舟。法性大海有般若舟航。若非
T2575_.81.0585a01: 大願智風。終不能動。汝中路滯在三乘心。
T2575_.81.0585a02: 墮外道見。不能窮佛祖淵源者。爲願力微
T2575_.81.0585a03: 劣。華嚴合論曰。初心上圓滿一切諸佛共所
T2575_.81.0585a04: 乘門。名乘一切智乘。若悲智願行毫釐不
T2575_.81.0585a05: 似佛。信心亦不成。何況住佛所住。又曰。
T2575_.81.0585a06: 若志樂毫釐不似如來所修法身悲智願行
T2575_.81.0585a07: 者。不名初發心菩薩故。請學道人先發此
T2575_.81.0585a08: 心。發大心者。雖發不修。尚成福田。終起
T2575_.81.0585a09: 當來勝緣。何況進修增長隨分得道。是故
T2575_.81.0585a10: 修行正路以願爲本。願力深重者。天魔外
T2575_.81.0585a11: 道所不能動。願力微劣者。多遇障難。夫願
T2575_.81.0585a12: 力者。大悲爲本。凡求自利者。皆止小見。譬
T2575_.81.0585a13: 如商人圖己榮者。先誇小財。欲普惠物
T2575_.81.0585a14: 者。終不以小爲足。是故四弘願行。先以度
T2575_.81.0585a15: 生爲第一誓。而明自性斷煩惱本。普學法
T2575_.81.0585a16: 門起菩薩行。悲智圓滿是謂佛道。當知大
T2575_.81.0585a17: 悲者實成佛基本也。熟見一切衆生。捨本
T2575_.81.0585a18: 逐末貪著諸業。死此生彼輪迴諸趣。天上
T2575_.81.0585a19: 五衰人間八難。餓鬼畜生地獄極苦。試以彼
T2575_.81.0585a20: 心比況我心看。況又一切衆生皆是生生
T2575_.81.0585a21: 父母世世兄弟也。其於恩愛恰如今日。察
T2575_.81.0585a22: 之慮之。切須生大悲心。華嚴普賢行願品
T2575_.81.0585a23: 曰。若令衆生生歡喜者。則令一切如來歡
T2575_.81.0585a24: 喜。何以故。諸佛如來以大悲心而爲體故。
T2575_.81.0585a25: 因於衆生而起大悲。因於大悲生菩提心。
T2575_.81.0585a26: 因於菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之
T2575_.81.0585a27: 中有大樹王。若根得水枝葉花果悉皆繁茂。
T2575_.81.0585a28: 生死曠野菩提樹王亦復如是。一切衆生而
T2575_.81.0585a29: 爲樹根。諸佛菩薩而爲華果。以大悲水饒
T2575_.81.0585b01: 益衆生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。是故
T2575_.81.0585b02: 大悲如天。普覆一切衆生故。大悲如地。
T2575_.81.0585b03: 悉生一切法門故。大悲能見佛性。爲他先
T2575_.81.0585b04: 明眞智故。大悲能透牢關。爲他益究深法
T2575_.81.0585b05: 故。大悲能徹向上。爲他別求生涯故。大
T2575_.81.0585b06: 悲能成力用。爲他勉行此道故。大悲能起
T2575_.81.0585b07: 勇猛。爲他常生憤志故。大悲能至不退。爲
T2575_.81.0585b08: 他此心決定故。大悲能成廣學。爲他普究
T2575_.81.0585b09: 一切故。大悲能成多聞。爲他深推物理
T2575_.81.0585b10: 故。大悲能成威儀。爲他念念不失故。大悲
T2575_.81.0585b11: 能成福徳。爲他常起方便故。大悲能滅
T2575_.81.0585b12: 煩惱。爲他捨身命財故。大悲能除憍慢。爲
T2575_.81.0585b13: 他行饒益心故。大悲能離名利。爲他皆本
T2575_.81.0585b14: 實義故。大悲能入法界。爲他無所不至
T2575_.81.0585b15: 故。凡大悲徳廣大無盡。多劫演説終無有
T2575_.81.0585b16: 極。以要言之。有大悲願力者。普能消滅一
T2575_.81.0585b17: 切業障。普能圓滿一切功徳。無理不明無
T2575_.81.0585b18: 道不行。無智不到。無徳不成。譬如欲得
T2575_.81.0585b19: 人心者先愛其子。諸佛菩薩普以衆生爲
T2575_.81.0585b20: 子故。是故平等愛衆生。則一切諸佛無不
T2575_.81.0585b21: 感應。若但供養諸佛者。利止一身。佛圓
T2575_.81.0585b22: 滿福智故。終不求他供養。今以大悲供
T2575_.81.0585b23: 養之。則諸佛深生歡喜。利遍法界。譬如説
T2575_.81.0585b24: 法。但對一人説與於稠衆中普説。其法
T2575_.81.0585b25: 畢竟不增不減。功徳亦然。先與一切衆生
T2575_.81.0585b26: 普令得菩提功。却聚其徳以成己願。彼
T2575_.81.0585b27: 此相資重重無盡。然雖財施亦有此理。猶
T2575_.81.0585b28: 如擇人施物但悦一人。對衆普施雖無己
T2575_.81.0585b29: 分。各感誠恩中心飽徳。是故常以此身口
T2575_.81.0585c01: 意業一切功徳果報。悉與一切衆生。共迴向
T2575_.81.0585c02: 無上菩提。當作是念。願一切衆生入佛智
T2575_.81.0585c03: 見。願一切衆生業障清淨。願一切衆生法忍
T2575_.81.0585c04: 成就。願一切衆生道念猛利。願一切衆生三
T2575_.81.0585c05: 昧現前。願一切衆生智慧明了。願一切衆生
T2575_.81.0585c06: 方便自在。願一切衆生悲願廣大。願一切
T2575_.81.0585c07: 衆生神力無礙。願一切衆生究竟圓滿。又常
T2575_.81.0585c08: 隨其聞見之事。當生是心。悲哉一切衆生
T2575_.81.0585c09: 墮於無底生死大坑。我當云何而速勉濟。
T2575_.81.0585c10: 令其得住一切智地。淨名經曰。若自有縛
T2575_.81.0585c11: 能解彼縛。無有是處。是故爲度一切衆生
T2575_.81.0585c12: 切求一切智。爲求一切智先須見性。不
T2575_.81.0585c13: 是自身成佛而度衆生。爲度衆生自求成
T2575_.81.0585c14: 佛。亦復不是爲自成佛而度衆生。爲衆
T2575_.81.0585c15: 生故曾行佛道。是故學者先須捨己。莫著
T2575_.81.0585c16: 自利。涅槃經曰。發心畢竟二不別。如是二
T2575_.81.0585c17: 心先心難。自未得度先度他。是故我禮初
T2575_.81.0585c18: 發心。是故學者先須捨己。莫著自利。夫
T2575_.81.0585c19: 爲己者利止一身。無能度心故。不明無
T2575_.81.0585c20: 盡法門。無所度人故。不聚無盡法財。是以
T2575_.81.0585c21: 聲聞緣覺爲示志行偏枯之義且現羸劣。
T2575_.81.0585c22: 諸佛菩薩爲顯福智圓滿之理假示相好。
T2575_.81.0585c23: 後人錯謂二乘外道別有種性不在今時。
T2575_.81.0585c24: 殊不知此是學者智行異名也。心外求佛。
T2575_.81.0585c25: 名爲外道。捨自心道求他道故。錯著諸
T2575_.81.0585c26: 見。名爲波旬。聞彼正法却起謗故。始聞
T2575_.81.0585c27: 佛法先悟空理。是謂聲聞。一切歸空不求
T2575_.81.0585c28: 法故。依緣自覺不起悲智。是謂緣覺。逍
T2575_.81.0585c29: 遙任性獨樂道故。漸起悲智自他共利。是
T2575_.81.0586a01: 謂菩薩乘。又名權大乘。雖有證悟未自
T2575_.81.0586a02: 在故。於生死海有怖畏故。或愛涅槃或
T2575_.81.0586a03: 求淨土。不能了達力無畏法。於是奮發大
T2575_.81.0586a04: 勇猛心。明了見徹佛性。普究性中差別法
T2575_.81.0586a05: 門。如見掌上。而後提持向上些子。獲得法
T2575_.81.0586a06: 窟爪牙。無礙自在度脱一切。生生世世行菩
T2575_.81.0586a07: 薩行。不盡衆生終無退心。是謂一佛乘。
T2575_.81.0586a08: 又謂實大乘。又謂根本乘最上乘一切智乘。
T2575_.81.0586a09: 是名究竟眞實解脱。是名菩薩摩訶薩。豈
T2575_.81.0586a10: 不是大丈夫兒之能事哉。若欲成眞正之
T2575_.81.0586a11: 道。切須子細。今時學者纔入叢林來自稱
T2575_.81.0586a12: 衲子。隨他作處漸發道心。未知出家本
T2575_.81.0586a13: 志。不究菩薩行願。不窺古人行履。不信
T2575_.81.0586a14: 佛祖重關。拍盲參將來説禪説道。意欲他
T2575_.81.0586a15: 日開大口平呑諸方。名稱高遠慶快一生
T2575_.81.0586a16: 耳。由是道行不辦。願行不遂。漸起名利
T2575_.81.0586a17: 千態萬状。若是眞正道人。切莫效此弊風。
T2575_.81.0586a18: 分明識得途路嶮難通塞之相。而後發歩單
T2575_.81.0586a19: 刀直入。放捨從前著處總省緣事。輕其行
T2575_.81.0586a20: 李重其道情。不求名利不雜世念。心生
T2575_.81.0586a21: 歡喜。如登故國路。如入金玉山。如得帝
T2575_.81.0586a22: 王位。如是念念增進可凝結疑團。卽今是
T2575_.81.0586a23: 什麽。見者何物。聞者何物。行者何物。坐者
T2575_.81.0586a24: 何物。一切時一切處。著心看如何。不生
T2575_.81.0586a25: 有無心。不生是非心。不起分別。不加道
T2575_.81.0586a26: 理。只如是看。時節到來彼自現前。不假汝
T2575_.81.0586a27: 智慧分別。纔生分別。則還昧本性。永劫勤
T2575_.81.0586a28: 苦終不能得。若想念紛飛。看這話頭。狗子
T2575_.81.0586a29: 還有佛性也否。州云無。當陽拈起莫作理
T2575_.81.0586b01: 會。莫作沒滋味會。莫作無事會。纔生理
T2575_.81.0586b02: 會。則終不成功。亦復莫生無理會心。有理
T2575_.81.0586b03: 無理畢竟妄想。但只拈起看之。不是干見
T2575_.81.0586b04: 解。眞正諸佛行道也。語默動靜行住坐臥。念
T2575_.81.0586b05: 念相續切莫忘了。或有忘了亦莫失力。人
T2575_.81.0586b06: 如學射久久方中。只起長遠志愼莫退惰。
T2575_.81.0586b07: 若捨是法。未審以何法得度。若又不度不
T2575_.81.0586b08: 免輪廻。且道。如彼輪迴苦患。何似參禪
T2575_.81.0586b09: 艱苦如彼妄想戲樂。何似見性歡樂。人王
T2575_.81.0586b10: 百歳之榮尚爲貴矣。何況於無上法王哉。
T2575_.81.0586b11: 一起大心念念不退。則其功可見。出離
T2575_.81.0586b12: 生死而不明道者。猶鳥無翼而欲飛。木
T2575_.81.0586b13: 無根而欲茂。請思之。大慧禪師曰。茍念念
T2575_.81.0586b14: 不退初心。把自家心識緣世間塵勞底。回
T2575_.81.0586b15: 來抵在般若上。雖今生打未徹。臨命終時
T2575_.81.0586b16: 定不爲惡業所牽流落惡道。來生出頭。隨
T2575_.81.0586b17: 我今生願力。定在般若中現成受用。此是
T2575_.81.0586b18: 決定底事。無可疑者。何況參究不怠。大法
T2575_.81.0586b19: 現前如指掌耳。但只得失是非一時放却。脚
T2575_.81.0586b20: 跟下直下參去。坐是坐時參。行時行時參。臥
T2575_.81.0586b21: 時臥時參。食時食時參。語時語時參。一切作
T2575_.81.0586b22: 務時一切作務時參。只如家中所藏珍寶。一
T2575_.81.0586b23: 旦遺失不如所在。竪尋横覓不得之。則胸
T2575_.81.0586b24: 中常不平穩。十二時中。四威儀中。密密著
T2575_.81.0586b25: 眼看。遠近是誰面上事。佛性又何所似。所
T2575_.81.0586b26: 似者汝是誰。或有一般。見如是願力之論。
T2575_.81.0586b27: 錯謂吾輩無分。爭堪遵行。殊不知此是習
T2575_.81.0586b28: 初信心之方便起初發行之古實。譬如童
T2575_.81.0586b29: 子初學書。字尚不成。何況巧妙。熟與不熟
T2575_.81.0586c01: 但在久習。宜依師法隨分進學。學道之人
T2575_.81.0586c02: 誓願亦然。雖初不堪後必成就。設爲業障
T2575_.81.0586c03: 一旦退惰。若能置之胸間。不久遂歸本心。
T2575_.81.0586c04: 是以根性怠慢。彌可以依此願。信心淺劣
T2575_.81.0586c05: 彌可以依此願。障礙繁多彌可以依此願。
T2575_.81.0586c06: 業習深重彌可以依此願。聰明伶利彌可以
T2575_.81.0586c07: 依此願。愚鈍蒙昧彌可以依此願。是見性明
T2575_.81.0586c08: 了彌可以依此願。智用自在彌可以依此
T2575_.81.0586c09: 願。始從發心終至究竟。皆無不依此願
T2575_.81.0586c10: 行力。外讀誦之内持念之。日日懇禱時時
T2575_.81.0586c11: 思惟。不思議薫不思議習。如霧湿衣。如香
T2575_.81.0586c12: 著物。自然得成佛祖識量。自利利他皆悉
T2575_.81.0586c13: 圓滿而已
T2575_.81.0586c14:   現境第三
T2575_.81.0586c15: 學道之人定力漸熟。則煩惱稍稍微薄。勝相
T2575_.81.0586c16: 時時現前。是謂善境界。當是時。或生法空
T2575_.81.0586c17: 見。或生一味平等見。或生現成底見。或生
T2575_.81.0586c18: 常體卽是見。隨其定力起種種見。楞嚴經
T2575_.81.0586c19: 曰。汝等有學緣覺聲聞。今日迴心趣大菩提
T2575_.81.0586c20: 無上妙覺。吾今已説眞修行法。汝猶未識
T2575_.81.0586c21: 修奢摩他毘婆舍那微細魔事。魔境現前。汝
T2575_.81.0586c22: 不能識。洗心非正。落於邪見。或汝陰魔。
T2575_.81.0586c23: 或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。
T2575_.81.0586c24: 認賊爲子。又復於中得少爲足。如第
T2575_.81.0586c25: 四禪無聞比丘妄言證聖。天報已畢衰相現
T2575_.81.0586c26: 前。謗阿羅漢身遭後有墮阿鼻獄。又曰。不
T2575_.81.0586c27: 作聖心。名善境界。若作聖解。受諸群邪。
T2575_.81.0586c28: 又曰。有一分魔入其心腑。彼經分明説五
T2575_.81.0586c29: 十種現境。悲哉今時學者多認現境錯爲證
T2575_.81.0587a01: 悟。以故魔黨不少。後來坐道場。引入許
T2575_.81.0587a02: 多好人。悉令墮邪見。彼此不知。却謂大好
T2575_.81.0587a03: 無上道。或以心源湛寂爲宗。或以平常無
T2575_.81.0587a04: 事爲宗。或以棒喝爲宗。或以不生不滅
T2575_.81.0587a05: 爲宗。或以不立一法爲宗。或以佛祖言
T2575_.81.0587a06: 敎爲枝葉一齊放擲。或於佛祖言敎。強恣
T2575_.81.0587a07: 情臆説種種道理。或作沒滋味會。作陀羅
T2575_.81.0587a08: 尼會。作棒會。作一喝會。作賊意會。如是
T2575_.81.0587a09: 之類如麻如粟。皆是錯認現境爲解者也。
T2575_.81.0587a10: 終成聲聞緣覺外道波旬之道。而自不覺
T2575_.81.0587a11: 知。圓覺經曰。若諸衆生雖求善友。遇邪見
T2575_.81.0587a12: 者。未得正悟。是則名爲外道種性。邪師過
T2575_.81.0587a13: 謬。非衆生咎。惜哉大丈夫兒受圓頂方袍
T2575_.81.0587a14: 身。立知識高徳名。却打入此邪僞部類去。
T2575_.81.0587a15: 眞正參玄上士應如是知。莫受他敎惑。不
T2575_.81.0587a16: 舐如上孤涎。莫使群邪得其便。如彼九十
T2575_.81.0587a17: 六種外道及魔波旬。各各自謂得無上道。是
T2575_.81.0587a18: 故道人先須辨魔事。只其所見毫頭許有與
T2575_.81.0587a19: 佛異。皆是外道見解。只審細諦觀。莫生容
T2575_.81.0587a20: 易見。五逆之罪畢竟有免脱期。邪見之報
T2575_.81.0587a21: 永劫無有出期。恐而可恐邪師説法。一念
T2575_.81.0587a22: 薫習長滅佛種性。如大慧禪師。書中分明
T2575_.81.0587a23: 辨是魔境了也。後人何意置而不論。是無
T2575_.81.0587a24: 眞正導師之所致也。悲哉。請奮發決烈心。
T2575_.81.0587a25: 更進一歩。寶處在近。莫滯化城。古人喫許
T2575_.81.0587a26: 多辛苦方得此道。我獨不然哉。無始劫來
T2575_.81.0587a27: 輪迴生死受種種苦。其中間若有些因緣。
T2575_.81.0587a28: 已合先佛法中出來聞道。只爲業障深重。
T2575_.81.0587a29: 迷至于今。今始聞法非久習得。如以王位
T2575_.81.0587b01: 頓授庶人。豈其容易。只發大心要到佛祖
T2575_.81.0587b02: 所證田地。莫得少爲足。昔佛在世尚有三
T2575_.81.0587b03: 乘得果。聲聞悟空以爲涅槃。一向不求一
T2575_.81.0587b04: 切佛法。緣覺自達法性。以任性無事爲
T2575_.81.0587b05: 究竟。菩薩於所得道兼行六波羅蜜。如是
T2575_.81.0587b06: 各得果證。能發神通道力。不是眞實見性
T2575_.81.0587b07: 道故。却逢方等彈呵之責。三乘亦有二種
T2575_.81.0587b08: 之異。一者學得。二者中止。所謂初信三
T2575_.81.0587b09: 乘之法。隨分各各得其果證。是謂學得。或
T2575_.81.0587b10: 雖信在一乘。中間貪果止不增進。是謂
T2575_.81.0587b11: 中止。譬如初望郡縣到得棲止。或雖志
T2575_.81.0587b12: 在王都。中間錯認郡縣以爲王都。今以諸
T2575_.81.0587b13: 佛頂上禪爲因參之。信力不足故。却止小
T2575_.81.0587b14: 見。三乘五性皆是修道之路程也。如人學射
T2575_.81.0587b15: 意在正的。勢力弱者目足不定。箭未至的
T2575_.81.0587b16: 遠落別處。設有那箇微妙之道而成就之。
T2575_.81.0587b17: 畢竟不出三乘得果。是故總攝大見小見一
T2575_.81.0587b18: 切證道。束收現境門中。但請回首切須子
T2575_.81.0587b19: 細。設使汝得眞實見性。尚有差別關鎻。有
T2575_.81.0587b20: 向上一路。何況不然者邪。古人嘗言不經
T2575_.81.0587b21: 次第一鎚打成者。只以成佛本來在一念
T2575_.81.0587b22: 子方通是理。猶如射的只在一箭。隨以
T2575_.81.0587b23: 後箭而不助之。至其中的。不出一箭而
T2575_.81.0587b24: 已。今爲不能辨的而錯認的。却生許多
T2575_.81.0587b25: 議論。是故欲射其的。先辨邪正。的若不
T2575_.81.0587b26: 正。雖中非眞。大凡其心質直。則本無眞僞
T2575_.81.0587b27: 之名。錯至以虚爲實。始有是非之論。是彼
T2575_.81.0587b28: 公案之所以由起也。請到這裏切著精彩。
T2575_.81.0587b29: 莫錯生未得已得未證已證之心。設有多
T2575_.81.0587c01: 少甚深證入。皆是所現境界非眞佛法。大慧
T2575_.81.0587c02: 曰。大悟十八度。小悟不知其數。他已有大
T2575_.81.0587c03: 心故。不爲魔境所推倒。其見圜悟時。且
T2575_.81.0587c04: 自計云。當終九夏。若同諸方以我爲是。
T2575_.81.0587c05: 我著無禪論。汝看。古人成大器底如是。
T2575_.81.0587c06: 今時纔得一知半解。則悉爲大事了畢。其
T2575_.81.0587c07: 師法者亦印證以爲眞佛法。又甚者聞他心
T2575_.81.0587c08: 性説認得爲禪。誇自道理不信古人實證
T2575_.81.0587c09: 説話。是故圜悟禪師曰。者中忽有個出來道
T2575_.81.0587c10: 本來無向上向下。用參作什麽只向伊道。
T2575_.81.0587c11: 我也知。儞向鬼窟裏作活計。悲哉後人多
T2575_.81.0587c12: 作道理會云。麁言細語皆歸第一義。若恁
T2575_.81.0587c13: 麽會。且去作座主。一生贏得多智多解。而
T2575_.81.0587c14: 今往往道。本無悟處。作個悟門。建立此事。
T2575_.81.0587c15: 若恁麽見解。如獅子身中蟲自食獅子肉。
T2575_.81.0587c16: 不見古人道。源不深者流不長。智不大者
T2575_.81.0587c17: 見不遠。若用作建立會。佛法豈到今日。鳴
T2575_.81.0587c18: 呼古尚如是。今時將何面目哉。請有志者
T2575_.81.0587c19: 莫效他顰。潙山警策曰。伏望興決烈之志。
T2575_.81.0587c20: 開特達之懷。擧措看他上流。莫擅隨於庸
T2575_.81.0587c21: 鄙。今生便須決斷。想料不由別人。又百
T2575_.81.0587c22: 丈大智禪師曰。欲知佛性義。當觀時節因
T2575_.81.0587c23: 緣。時節旣至。如迷忽悟。如忘忽憶。方省
T2575_.81.0587c24: 己物。不從他得。學者但把本參話頭。切著
T2575_.81.0587c25: 精彩。他時異日自然現前。譬如邊鄙之人始
T2575_.81.0587c26: 欲到王都。纔出中國。則或見驛路坦平。
T2575_.81.0587c27: 或見館舍宏麗。或見城郭雄偉。本所未曾
T2575_.81.0587c28: 見。妄動眼目錯生王都想。只尋先達明師。
T2575_.81.0587c29: 不停半路。直過潼關。入得王都。不著
T2575_.81.0588a01: 臣殿。不認帝室。親見龍顏。始爲諦當而
T2575_.81.0588a02:
T2575_.81.0588a03:   實證第四
T2575_.81.0588a04: 眞正辦道上士。密參功積純工力充。則平生
T2575_.81.0588a05: 心意識情總不行。癡癡獃獃理盡詞窮。和
T2575_.81.0588a06: 參究底心一時打失。氣息亦將絶。是則大道
T2575_.81.0588a07: 現前之時也。學者宜著精彩。當是時。莫生
T2575_.81.0588a08: 一念異解。莫生一念退意。放捨身心。一無
T2575_.81.0588a09: 所求。猛提持本參話頭。一任他現境。二乘
T2575_.81.0588a10: 見現。一任二乘見。外道見現。一任外道見。
T2575_.81.0588a11: 知是不眞亦不敢怖。全身陷墜飽盡其源。
T2575_.81.0588a12: 切忌起心取捨。只要於中一回放身捨命。
T2575_.81.0588a13: 時節到來。忽然落節知此消息。是謂嶮崖
T2575_.81.0588a14: 撒手絶後再蘇。忽於一念子間識得根源。
T2575_.81.0588a15: 自性他性衆生性。煩惱性菩提性。佛性神性
T2575_.81.0588a16: 菩薩性。有爲性爲性畢竟性。有情性非情
T2575_.81.0588a17: 性。餓鬼性修羅性畜生性。地獄天堂穢土淨
T2575_.81.0588a18: 土。一見見徹不留毫芒。了畢大事透脱生
T2575_.81.0588a19: 死。豈不快乎。雖然與麽。爲試其所證。參
T2575_.81.0588a20: 尋決定底大宗師。古人曰。涅槃心易明。差
T2575_.81.0588a21: 別智難明。莫以無差別智昧差別智。譬如
T2575_.81.0588a22: 磨鑑明體忽現前能分一切物。麁者麁顯。細
T2575_.81.0588a23: 者細顯。青黄赤白好醜大小方圓長短。隨應
T2575_.81.0588a24: 現前。乃至不遺餘一微塵一毫頭。若當現
T2575_.81.0588a25: 前時有些不分明處。是無他雖明體現餘
T2575_.81.0588a26: 垢未盡。磨跡尚存隔眞體故。是故不生
T2575_.81.0588a27: 已得心。不生罷休心。爲驗所得參決明
T2575_.81.0588a28: 師。古疎山和尚初聞香嚴道言發非聲色
T2575_.81.0588a29: 前非物。釋然領悟。將謂徹底了當。約曰。師
T2575_.81.0588b01: 兄有住處。來見薪水。後來又聞潙山大安
T2575_.81.0588b02: 禪師道有句無句如藤倚樹。三千里外賣
T2575_.81.0588b03: 却一領布單。特爲此事到潙山者。皆爲
T2575_.81.0588b04: 是也。潙山泥壁次。問曰。有句無句如藤倚
T2575_.81.0588b05: 樹。是和尚語是否。安曰是。山曰。忽然樹倒
T2575_.81.0588b06: 藤枯。句歸何處。安放下泥盤呵呵大笑歸
T2575_.81.0588b07: 方丈。山曰。某甲三千里外賣却布單。特爲
T2575_.81.0588b08: 此事而來。和尚爲什麽不爲某甲説。安
T2575_.81.0588b09: 曰。侍者將錢來與者矮闍黎去。他日有獨
T2575_.81.0588b10: 眼龍。爲汝點破去在。後到明招擧前話。招
T2575_.81.0588b11: 曰。潙山頭正尾正。只是不遇知音。山曰。忽
T2575_.81.0588b12: 然樹倒藤枯。句歸何處。招曰更使潙山笑
T2575_.81.0588b13: 轉新。山於言下大悟乃曰潙山元來笑裏有
T2575_.81.0588b14: 刀。遙望禮拜悔過及香嚴出世。不爽前約。
T2575_.81.0588b15: 遂往訪之。嚴上堂。僧問。不求諸聖不重
T2575_.81.0588b16: 己靈時如何。嚴曰。萬機休罷千聖不携。山
T2575_.81.0588b17: 聞作嘔吐聲。看他初以香嚴爲此中有人。
T2575_.81.0588b18: 纔及知祖宗門下事。却聞香嚴語。如貴介
T2575_.81.0588b19: 公子聞田夫説話。是故學者纔得見性。先
T2575_.81.0588b20: 須參明師除悟中迷。昔時黄龍死心曰。有
T2575_.81.0588b21: 箇迷須得箇悟。旣得悟了。須識悟中迷迷
T2575_.81.0588b22: 中悟。須知是卽尋明師底好時節。正好修
T2575_.81.0588b23: 行之消息。白雲和尚曰。此事直須悟始得。
T2575_.81.0588b24: 悟後須遇人始得。儞道。已悟了便休。又何
T2575_.81.0588b25: 必須遇人。若悟了遇人底。臨垂手方便之
T2575_.81.0588b26: 時。著著自有出身之路。不瞎學人眼。若是
T2575_.81.0588b27: 悟得個乾蘿蔔底。不唯瞎却學人眼。兼自
T2575_.81.0588b28: 己動便犯鋒傷手。今時諸方善知識錯瞎
T2575_.81.0588b29: 學人眼。亦宜哉。雖然若非眞正決定底之大
T2575_.81.0588c01: 宗師。必莫見之。却受敎惑妨汝悟門。我
T2575_.81.0588c02: 初行脚時。見數員宗匠。他所開示不道全
T2575_.81.0588c03: 不是。只是與古人巖頭雪峯大慧虚堂輩比
T2575_.81.0588c04: 對。自有所異。是以胸中常懷疑惑。未全信
T2575_.81.0588c05: 他。將謂。而今佛法已滅。正知正見者竝無
T2575_.81.0588c06: 一人。不如獨向山中且依古人樣辛參苦
T2575_.81.0588c07: 修。自待時節。後來聞先師道信疑相半。自
T2575_.81.0588c08: 謂。不足以人口頭可信。且聞他開示而
T2575_.81.0588c09: 後決之。及受其敎。果而符合從上祖師所
T2575_.81.0588c10: 示許多言論。歡喜滿懷。從是捨身命參決
T2575_.81.0588c11: 至于今。今時諸方善知識錯垂開示瞎却
T2575_.81.0588c12: 學者眼。爲他所得未到古人親證田地。向
T2575_.81.0588c13: 上些子何曾夢見。雖不是佛法本來有二有
T2575_.81.0588c14: 三有淺深麁細。自是學者信力不到。境智
T2575_.81.0588c15: 不除。餘習不滅。是以致使佛法有許多
T2575_.81.0588c16: 差別。古人尚如是。今人豈不然哉。昔洞山
T2575_.81.0588c17: 和尚且設五位開示宗要。正位空也。偏位
T2575_.81.0588c18: 假也。不是道天台觀諦。彼觀諦者先觀空
T2575_.81.0588c19: 諦破執有見。次觀假諦滅滯空心。有無障
T2575_.81.0588c20: 盡空假見忘。眞性現前。是謂中道實相諦。
T2575_.81.0588c21: 此是能觀所觀對治法門也。本依眞性體用。
T2575_.81.0588c22: 借雖以立其名。漸假觀力知性中一分理
T2575_.81.0588c23: 故。至中道諦始見一心三觀之性故。今此
T2575_.81.0588c24: 五位法者。爲使見性者隨究深意而成大
T2575_.81.0588c25: 眼目大法王質設之。豈其平常法哉。茲所
T2575_.81.0588c26: 謂空假眞性異名也。自性本體廓然清淨無
T2575_.81.0588c27: 物可名。強名謂空。自性體中隨差別法無
T2575_.81.0588c28: 物不現。強名謂假。正中偏者見性端的。雖
T2575_.81.0588c29: 已見徹勢分微故。於差別法尚未了了分
T2575_.81.0589a01: 明。如彼鏡體有餘垢而物未審細。又似月
T2575_.81.0589a02: 下讀書字性尚不分明。是故頌曰。正中偏。
T2575_.81.0589a03: 三更初夜月明前。莫怪相逢不相知。隱隱
T2575_.81.0589a04: 尚懷舊日嫌。是爲雖見眞性理未明了。畢
T2575_.81.0589a05: 竟不出舊時無明之域。是故又設偏中正
T2575_.81.0589a06: 一位切明此旨。若欲入此偏中正三昧。須
T2575_.81.0589a07: 參難透話頭。偏中正者。見性明了無一切
T2575_.81.0589a08: 垢。差別妙理無物不現。隨差別明根本增
T2575_.81.0589a09: 明。隨根本明差別極明。彼此極明了。則於
T2575_.81.0589a10: 中亦無影像。是謂偏中正。頌曰。偏中正。失
T2575_.81.0589a11: 曉老婆逢古鏡。分明覿面更無眞。休更迷
T2575_.81.0589a12: 頭還認影。學者久在妄見始見眞性故。差
T2575_.81.0589a13: 別未分明。如失曉老婆今對古鏡明見諸
T2575_.81.0589a14: 法。彼此明極亦無影像。理事圓隔性相無礙。
T2575_.81.0589a15: 是言無眞。譬如對鏡見面。色相明現不失
T2575_.81.0589a16: 一故。認鏡中影迷爲我頭。凡認智鏡者
T2575_.81.0589a17: 却迷本體。不是又道諸餘智鏡。見性明了
T2575_.81.0589a18: 一切智無礙智現前。此是智鏡也。是故智用
T2575_.81.0589a19: 不明根本未徹。智用明了必墮智鏡。須到
T2575_.81.0589a20: 這裏別求出身一路。又莫錯道一切不認
T2575_.81.0589a21: 卽是。設使汝到一切不認端的。奈何祖庭
T2575_.81.0589a22: 尚隔天涯。須於見性理中平生受用之處。
T2575_.81.0589a23: 切著精彩。密密體取求些道理。莫錯生容
T2575_.81.0589a24: 易心。夫正中來一位者。此是我宗最後向上
T2575_.81.0589a25: 出身一路也。是故道。無中有路出塵埃。無
T2575_.81.0589a26: 中者。一切圓滿一切成辦。求其進修畢竟無
T2575_.81.0589a27: 得。是謂路頭盡處。只要再經過來別有生
T2575_.81.0589a28: 涯。從前所得尚未出塵埃在。到此一路始
T2575_.81.0589a29: 出塵埃故。從是已後總不可以言議。只
T2575_.81.0589b01: 得出身一路。別有生涯者。自當究決。洞
T2575_.81.0589b02: 山老師只爲使汝知有重重深旨。假設名
T2575_.81.0589b03: 字作許多説。這箇尚非洞山本意。何加道
T2575_.81.0589b04: 理再增他憂。大凡透得正中來者。實以難
T2575_.81.0589b05: 得一箇半箇。然今復設兼中至兼中到二
T2575_.81.0589b06: 位者。誠堪以見悟本大師光前絶後之境
T2575_.81.0589b07: 界。雪竇頌言垂手却同萬仭崖。可謂知言。
T2575_.81.0589b08: 總而古今宗師作此辨者。未盡這老受用
T2575_.81.0589b09: 之處故。皆失重重意旨。惜哉。今如立許多
T2575_.81.0589b10: 名位而指示宗要。雖似未及臨濟徳山。
T2575_.81.0589b11: 至其引入旨趣。豈有優劣哉。他實爲恐後
T2575_.81.0589b12: 代無主法質而失正脈。密布此要以待有
T2575_.81.0589b13: 力兒孫。學者先於正中來盡力。他日別有
T2575_.81.0589b14: 生涯。却來又看兼中至一位爲何設之。頌
T2575_.81.0589b15: 云。兩刀交鋒不須避。好手還同火裏蓮。是
T2575_.81.0589b16: 道除自得妙處底好手。而非餘人境界。是
T2575_.81.0589b17: 故先須到其境界。兼中到一位又是什麽道
T2575_.81.0589b18: 理矣。看古人恁麽垂手方便。使汝不滯見
T2575_.81.0589b19: 性一理。經中以文殊表見性大智。以普賢
T2575_.81.0589b20: 表悟後修行。棗柏大士曰。雖有文殊見性
T2575_.81.0589b21: 大智。若無普賢悟後妙行。畢竟墮二乘見。夫
T2575_.81.0589b22: 如華嚴法中。初發心時便成正覺。而後修
T2575_.81.0589b23: 五十種法門。善財童子在文殊師利童子處
T2575_.81.0589b24: 以信證入。再於妙峯山頂徳雲比丘別峯相
T2575_.81.0589b25: 見處脱體現成。獲得憶念一切諸佛境界智
T2575_.81.0589b26: 慧光明普見法門。從是漸次南行。過一百
T2575_.81.0589b27: 一十城。參五十三善知識。末後於彌勒彈
T2575_.81.0589b28: 指頃。頓亡前來諸善知識所得法門。復依
T2575_.81.0589b29: 彌勒敎希欲奉覲文殊。是時文殊遙伸右
T2575_.81.0589c01: 手。過一百一十由旬。按善財頂曰。善哉善
T2575_.81.0589c02: 哉善男子。若離信根心劣憂悔。功行不具
T2575_.81.0589c03: 退失精勤。於一善根心生住著。於少功徳
T2575_.81.0589c04: 便已爲足。不能善巧發起行願。不爲善知
T2575_.81.0589c05: 識之所攝護。乃至不能了知如是法性。如
T2575_.81.0589c06: 是理趣。如是法門。如是所行。如是境界
T2575_.81.0589c07: 若周偏知。若種種知。若盡源底。若解了。若
T2575_.81.0589c08: 趣入。若解説。若分別。若證知。若獲得。皆悉
T2575_.81.0589c09: 不能。文殊如是宜示善財。善財於言下成
T2575_.81.0589c10: 就阿僧祇法門。具足無量大智光明。入普
T2575_.81.0589c11: 賢門。於一念中。悉見三千大千世界微塵
T2575_.81.0589c12: 數諸善知識。悉皆親近恭敬承事。受行其敎
T2575_.81.0589c13: 得不忘念智莊嚴藏解脱。以至入普賢毛孔
T2575_.81.0589c14: 刹。於一毛孔行一歩。過不可説不可説佛
T2575_.81.0589c15: 刹微塵數世界。與普賢等。諸佛等。刹等。行
T2575_.81.0589c16: 等。及解脱自在悉皆同等。無二無別。合論
T2575_.81.0589c17: 曰。五十箇波羅蜜。五位中五重錬磨。簡其
T2575_.81.0589c18: 智悲廣狹生熟出世入纒逆順。和會福慧多
T2575_.81.0589c19: 少勝劣不同。令發心者不住一法及三四五
T2575_.81.0589c20: 十百千卽以爲足。故意令進昇至於無限
T2575_.81.0589c21: 廣大如法界。故就之設五位看佛恁麽親切
T2575_.81.0589c22: 著明論汝道位。如是皆是悟後眞修增進之
T2575_.81.0589c23: 樣子。無方便中之方便。無階級中之階級也。
T2575_.81.0589c24: 洞山五位亦然。臨濟四料簡四賓主皆是悟後
T2575_.81.0589c25: 樣子。今時學者不以此等方便而驗所得。
T2575_.81.0589c26: 却言是何繋驢橛。似則似。奈何所見有許多
T2575_.81.0589c27: 塵沙。是故學者莫滯見性一理而休歇去
T2575_.81.0589c28:   透關第五
T2575_.81.0589c29: 雲門大師曰。平地上死人無數。出得荊&MT01252;
T2575_.81.0590a01: 者是好手。何謂荊棘林。古人難透話頭也。今
T2575_.81.0590a02: 時一向墮地。是謂平地上死人。是故難得
T2575_.81.0590a03: 眞正宗師。出曜經曰。智者以慧錬心。猶如
T2575_.81.0590a04: 鑛鐵。數入百錬則成精金。猶如大海晝夜
T2575_.81.0590a05: 沸動則成大寶。是故正受老人曰。近世衲子
T2575_.81.0590a06: 把狗子無佛性話實參純工者。一箇半箇無
T2575_.81.0590a07: 不得透過。纔少透過則爲自得爲自悟高
T2575_.81.0590a08: 談大口。是只生死大兆。而裁培己見增長
T2575_.81.0590a09: 我見。奈何祖庭猶隔天涯。欲到眞正安樂
T2575_.81.0590a10: 田地。轉悟轉擧。轉了轉參。果見祖師最後
T2575_.81.0590a11: 因緣。如見掌上。請學者切著眼看。今是什
T2575_.81.0590a12: 麽時節。寸陰如寸壁。爲驗汝所得法門。數
T2575_.81.0590a13: 持佛經論來審細諦觀看。未審我所得與
T2575_.81.0590a14: 經論所説符合也否。若與經論違背。汝
T2575_.81.0590a15: 見偏枯而亦淺略。彼自見性眼説出將來。豈
T2575_.81.0590a16: 有不符合底理哉。能明了發圓滿智者。一
T2575_.81.0590a17: 一分明見得諸佛無量法門。一一分明識得
T2575_.81.0590a18: 諸佛無量方便。一一智見。一一神通。一一解
T2575_.81.0590a19: 脱。一一境界。乃至無量差別道理。一一無
T2575_.81.0590a20: 不明了。三論法相法華涅槃華嚴阿含方等
T2575_.81.0590a21: 般若祕密莊嚴圓融無礙悉能見徹。不依文
T2575_.81.0590a22: 解義。不依義破文。不以一法而混諸法。
T2575_.81.0590a23: 不以諸法而違一法。只可以性智解。莫
T2575_.81.0590a24: 以識神測度。若到這裏了了分明。許汝有
T2575_.81.0590a25: 看經眼。且如圓覺經中四相。此是指出見
T2575_.81.0590a26: 上塵沙。曰。善男子。其心乃至證於如來畢
T2575_.81.0590a27: 竟了知清淨涅槃。皆是我相。又曰。善男子。
T2575_.81.0590a28: 其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟
T2575_.81.0590a29: 備殫證理。皆名人相。又曰。善男子。但諸
T2575_.81.0590b01: 衆生了證了悟。皆爲我人。而我人相所不
T2575_.81.0590b02: 及者存有所了。名衆生相。善男子。云何
T2575_.81.0590b03: 壽命相。謂諸衆生心照清淨覺所了者。一切
T2575_.81.0590b04: 業智所不自見。猶如命根。善男子。若心照
T2575_.81.0590b05: 見一切覺者。皆爲塵垢。覺所覺者不離塵
T2575_.81.0590b06: 故。經中分明指出。汝作麽生著手脚。汝知
T2575_.81.0590b07: 見明了者我相本體。能知見地是我捨之。
T2575_.81.0590b08: 是名人相。我人不及名衆生相。諸相消滅
T2575_.81.0590b09: 超過一切不免壽命。是謂最後一結。不知
T2575_.81.0590b10: 衲僧家向何處安身立命。今時往往以沒
T2575_.81.0590b11: 意智爲禪。不用經論却道。敎外別傳何用
T2575_.81.0590b12: 經論。殊不知敎外分明敎内何妨。敎外若不
T2575_.81.0590b13: 容敎。敎外亦非眞。何以故。鏡若明了不
T2575_.81.0590b14: 擇物像。像若不現鏡未明了。汝爲藏鏡
T2575_.81.0590b15: 塵垢却斥物像。若是大道不作此見。況又
T2575_.81.0590b16: 經中有甚深意趣。能指出汝許多見障。只
T2575_.81.0590b17: 爲所見不分明。却謗倒如來金言。不能究
T2575_.81.0590b18: 經中難解玄旨。不是以經論爲宗。且以經
T2575_.81.0590b19: 論爲明鏡耳。以敎照自性。以自性照敎。
T2575_.81.0590b20: 彼此要明了。又經曰。末世衆生不了四相。
T2575_.81.0590b21: 雖經多劫勤苦修道。但名有爲。終不能
T2575_.81.0590b22: 成一切聖果。是故名爲正法末世。何以故。
T2575_.81.0590b23: 認一切我爲涅槃故。有證有悟名成就
T2575_.81.0590b24: 故。此是多少關鎻也。錯會此文。莫以無證
T2575_.81.0590b25: 無悟而爲是。此經以悟淨圓覺爲宗。是
T2575_.81.0590b26: 故曰。末世衆生希望成道無令求悟。唯
T2575_.81.0590b27: 益多聞增長我見。後來又以四病顯示見
T2575_.81.0590b28: 上病。所謂作止任滅。以所悟心知見受用。
T2575_.81.0590b29: 是名作病。隨其法性任運自然。是名任病。
T2575_.81.0590c01: 止息諸見。一念不生。是名止病。一切總滅
T2575_.81.0590c02: 寂靜無爲。是名滅病。且道作麽生履踐。圭
T2575_.81.0590c03: 峯錯作解曰。今爲病者。四中皆無觀慧。錯
T2575_.81.0590c04: 觀慧豈非作病體。又曰。但以率心偏住一
T2575_.81.0590c05: 行。不窮善友圓意。乃至但貪單省執一爲
T2575_.81.0590c06: 圓。是以經文總呵爲病。若能四皆通達不
T2575_.81.0590c07: 滯一門。卽此四中竝皆入道。錯錯若恁麽
T2575_.81.0590c08: 會有何長處。縱使汝能四門通達圓意分明。
T2575_.81.0590c09: 到這裏尚似眼中添棘麽如是之經曲被爲
T2575_.81.0590c10: 知解宗徒註破。悉失如來甚深意趣。眞淨
T2575_.81.0590c11: 論皆證詈臊臭漢。禾山譏臆説誡參學者。
T2575_.81.0590c12: 是故欲見古敎。莫假註説。註説多滅本
T2575_.81.0590c13: 文意趣。此是經中難解玄旨。與前頭四相把
T2575_.81.0590c14: 手共行。如塗毒鼓。如大火聚。如金剛王。
T2575_.81.0590c15: 如獅子乳。學者若欲會如上深意除如上
T2575_.81.0590c16: 見病。第一莫作胡亂會。只向古人難透話
T2575_.81.0590c17: 頭參取。或曰。懷州牛喫禾。益州馬腹脹。或
T2575_.81.0590c18: 曰。空手把鋤頭。歩行騎水牛。人從橋上
T2575_.81.0590c19: 過。橋流水不流。是什麽道理。僧問趙州。萬
T2575_.81.0590c20: 法歸一。一歸何處。州云。我在青州造一
T2575_.81.0590c21: 領布衫。重七斤。雲門曰。藥病相治。盡大地
T2575_.81.0590c22: 是藥。那箇是自己。五祖曰。譬如牛過窓櫺。
T2575_.81.0590c23: 頭角四蹄都過了。因甚尾巴過不得。疎山壽
T2575_.81.0590c24: 塔因緣。趙州婆子勘破則。乾峯三種病黄檗
T2575_.81.0590c25: 噇酒糟漢。如是公案又不爲少。只隨汝機
T2575_.81.0590c26: 緣。把得看如何。此等皆是難信難解難透難
T2575_.81.0590c27: 入。非所以容易可見徹者。如大火聚。近
T2575_.81.0590c28: 之則燎卽面門。似大阿劍。擬之則喪身失
T2575_.81.0590c29: 命。只當陽提持莫錯會去。不是理會境界。
T2575_.81.0591a01: 不是分別境界。迴出常情別通氣息。學者
T2575_.81.0591a02: 借他力漸進路頭。則無不得許多氣息。
T2575_.81.0591a03: 忽起錯用心爲盡源底。或歡喜或休歇。或
T2575_.81.0591a04: 開大口爲他説破。殊不知此是且假話頭
T2575_.81.0591a05: 恩力却裝重己見耳。非眞意趣。但只增進
T2575_.81.0591a06: 莫住半路。古人曰。體得底人。口邊生白醭。
T2575_.81.0591a07: 請且杜口密密體取。佛法不是恁麽道理。今
T2575_.81.0591a08: 時又有一般。往往以古人公案生容易見。
T2575_.81.0591a09: 一齊見之曰。鐵橛子沒滋味。阿呵呵。恰如
T2575_.81.0591a10: 生盲者問乳。色言似貝作聲會。言似雪
T2575_.81.0591a11: 作冷會。夫鐵橛子者。非所以無滋味。無
T2575_.81.0591a12: 汝下觜處。是謂鐵橛子。只向難下觜處。
T2575_.81.0591a13: 奮發大勇猛心。竪咬横咬。咬咬不止。則忽
T2575_.81.0591a14: 然一咬咬破。咬破將來。始知此中有無盡
T2575_.81.0591a15: 法味。是謂鐵橛子。後人不會。錯作沒滋味
T2575_.81.0591a16: 會。誓如華嚴一微塵中大經卷。不破微塵
T2575_.81.0591a17: 而欲求之。無有是處。鐵橛子亦然。不咬
T2575_.81.0591a18: 破而欲求佛法。永劫無得。五祖禪師曰。我
T2575_.81.0591a19: 到白雲門下。齩破一箇鐵酸豏。直得百味
T2575_.81.0591a20: 具足。若鐵橛子而未咬破。則無有一切滋
T2575_.81.0591a21: 味故。或道沒滋味。若沒滋味而休去。何時
T2575_.81.0591a22: 得免生死。恰如抱塵中經卷而不出之。
T2575_.81.0591a23: 妄稱尊貴一生休去。永劫勤苦有何利益。
T2575_.81.0591a24: 或謂理致機關本是一致。理致顯説道理。機
T2575_.81.0591a25: 關密示道理。只是賊意也。是亦與前頭沒滋
T2575_.81.0591a26: 味一状領過。何以故。見性所見境界。是謂
T2575_.81.0591a27: 理致。只滯見性一理。著皮粘骨。不能徹
T2575_.81.0591a28: 證佛祖差別妙處。且爲救之。拈起許多差
T2575_.81.0591a29: 別言句衝之。是謂機關。是故五祖曰。若
T2575_.81.0591b01: 説心説性。便是惡口。或謂。馬祖石頭以前
T2575_.81.0591b02: 皆是分明以理開示。馬祖石頭以後自臨濟
T2575_.81.0591b03: 徳山下來始設機關。不是從上佛祖玄賾。殊
T2575_.81.0591b04: 不知從上佛祖多理致者。畢竟皆是途路開
T2575_.81.0591b05: 示。實非佛祖奧義。汝道。一代藏經豈不是理
T2575_.81.0591b06: 致哉。禪門何以拈華微笑立敎外宗。佛何
T2575_.81.0591b07: 不以理致付囑迦葉。只爲上古人物質直
T2575_.81.0591b08: 淳厚開示途路直進玄關。譬如有智者纔
T2575_.81.0591b09: 知路則直還故鄕。無智者滯在途中妄生
T2575_.81.0591b10: 鄕想。至其捨途直示根源。雖從上佛祖皆
T2575_.81.0591b11: 是機關也。所謂拈華微笑刹竿倒却。且道。
T2575_.81.0591b12: 到這裏説箇什麽理致。汝喚作得理致麽。
T2575_.81.0591b13: 自是轉轉相承只傳些一著子。如傳法偈
T2575_.81.0591b14: 直是機關。一代藏經有些般説話麽。如大火
T2575_.81.0591b15: 聚。如金剛劍。擬議則喪身失命。彼若依文
T2575_.81.0591b16: 解義。自是平常説話。受法尊者豈不識之。
T2575_.81.0591b17: 以何爲一人傳一人底正脈意旨。何況他
T2575_.81.0591b18: 已悟心得道。末後撞著正傳祖師。多年隨
T2575_.81.0591b19: 從始受此法耶。圜悟禪師曰。有祖以來唯
T2575_.81.0591b20: 務單傳直指。不喜滯水拕泥打路布列窠
T2575_.81.0591b21: 窟鈍置人。葢釋迦老師三百餘會。對機設
T2575_.81.0591b22: 敎。立世垂範。大段周遮。是故最後省要
T2575_.81.0591b23: 接最上機。雖自迦葉二十八世。少示機
T2575_.81.0591b24: 關多顯理致。至於付授之際。靡不直面提
T2575_.81.0591b25: 持。如倒刹竿。鉢水投針。示圓相。執赤旛。
T2575_.81.0591b26: 把明鑑。説如鐵橛子傳法偈。達磨六宗與
T2575_.81.0591b27: 外道立義。天下太平。翻轉我天爾狗。皆神
T2575_.81.0591b28: 機迅捷。非擬議思量所測。洎到梁遊魏。
T2575_.81.0591b29: 尤復顯言敎外別行單傳心印。六代傳衣所
T2575_.81.0591c01: 指顯著。逮曹溪大鑑。詳示説通宗通。歴渉
T2575_.81.0591c02: 旣久。具正眼大解脱宗匠。變格通塗俾
T2575_.81.0591c03: 久滯名相不墮理性言説。放出活卓卓地
T2575_.81.0591c04: 脱灑自由妙機。遂見行棒行喝。以言遣言。
T2575_.81.0591c05: 以機奪機。以毒攻毒。以用破用。看古人
T2575_.81.0591c06: 分明説破。是自中古以來人物邪曲。而滯
T2575_.81.0591c07: 途程貪果證故。權立關門決斷所得。是
T2575_.81.0591c08: 謂公案。猶如關吏勘覈眞僞而後許入。不
T2575_.81.0591c09: 由關門欲入都城。終無是理。若汝一一
T2575_.81.0591c10: 透得機關分明。從上佛祖所説之理致亦
T2575_.81.0591c11: 是諦當。不然雖會理致。亦是關外消息。實
T2575_.81.0591c12: 非佛祖家裏消息。是故當知言句大有子
T2575_.81.0591c13: 細。昔僧問雪峯。古澗寒泉時如何。峯曰。瞪
T2575_.81.0591c14: 目不見底。曰。飮者如何。峯曰。不從口入。
T2575_.81.0591c15: 僧擧示趙州。州云。不可從鼻孔裏入。僧
T2575_.81.0591c16: 却問。古澗寒泉時如何。州云苦。飮者如何。
T2575_.81.0591c17: 州云死。雪峯聞得乃曰。趙州古佛。遙望作禮。
T2575_.81.0591c18: 自此不答話。汝看。雪峯眞覺大師絶世宗
T2575_.81.0591c19: 眼。雲門玄沙長慶保福諸公各出其門。然聞
T2575_.81.0591c20: 趙州答話遙望禮拜。自止答話者何哉。將
T2575_.81.0591c21: 爲沒滋味乎。將爲賊意乎。汝將爲到雪
T2575_.81.0591c22: 峯田地乎。將又超過雪峯乎。汝若實知這
T2575_.81.0591c23: 箇深旨。自與雪峯把手共行。疎山聞大嶺
T2575_.81.0591c24: 一則説話。遙望拜曰。大嶺古佛放光射到
T2575_.81.0591c25: 此間。蓮華峯祥菴主。纔聞道君子愛財取
T2575_.81.0591c26: 之有道。大驚曰。雲門兒孫尚在。中夜燒香
T2575_.81.0591c27: 望雲居拜之。汝道。若是沒滋味賊意底。誰
T2575_.81.0591c28: 不道得。今見諸方。會沒滋味會白拈賊會
T2575_.81.0591c29: 無心底。如麻似粟。纔問著便喝便棒。或吐
T2575_.81.0592a01: 言句。或作模樣。若使雪峯疎山在今時。朝
T2575_.81.0592a02: 向東方禮之。暮向南方拜之。終無休時
T2575_.81.0592a03: 哉。若其恁麽有人以何爲奇。又不可道
T2575_.81.0592a04: 上古無人今時有人。莫錯空過令無所得。
T2575_.81.0592a05: 明信言句大有意味。切參決云。許多差別
T2575_.81.0592a06: 若不一一明了。縱使汝眼空宇宙氣呑乾
T2575_.81.0592a07: 坤。皆是依然草附木野孤精魅。是故大燈
T2575_.81.0592a08: 國師和歌曰。三十餘利吾茂狐乃穴爾住無
T2575_.81.0592a09: 今馬加左留留人茂理利
T2575_.81.0592a10:   向上第六
T2575_.81.0592a11: 茲有向上出身一路。是謂祖師不傳一著。是
T2575_.81.0592a12: 故盤山曰。向上一路千聖不傳。學者弄形如
T2575_.81.0592a13: 猿捉影。或又是謂末後句。浮山曰。末後一
T2575_.81.0592a14: 句始到牢關。指南之旨不在言詮。從上佛
T2575_.81.0592a15: 祖的的相承者皆此一著子。衲僧家縱使實
T2575_.81.0592a16: 究盡玄微透破重關。見徹向上難透因緣。
T2575_.81.0592a17: 亦却蹉過此些子事。是佛他爲悲願不深
T2575_.81.0592a18: 重。志氣不高邁。慚愧不親切。疑心不審
T2575_.81.0592a19: 細。依然在舊窠窟裏。是故古如聖一國
T2575_.81.0592a20: 師。且立理致機關向上三宗切救此弊。中
T2575_.81.0592a21: 年以來分析言句。各配當之以爲情解之
T2575_.81.0592a22: 資。殊不知汝見性端的皆理致也。佛題多少
T2575_.81.0592a23: 難解言句皆機關也。於夫向一著。示別
T2575_.81.0592a24: 有生涯。夫我禪宗所以冠諸宗。正以傳此
T2575_.81.0592a25: 些子。若只見性明了而以爲足。何須別立
T2575_.81.0592a26: 我宗。如彼靈山大衆。豈容易哉。皆是重重
T2575_.81.0592a27: 錬磨。理事性相一切圓成。悟解了知豈可劣
T2575_.81.0592a28: 汝哉。明知其不可及。彼已如是。因甚唯
T2575_.81.0592a29: 有加葉尊者破顏微笑。阿難亦侍佛三十
T2575_.81.0592b01: 年。況於楞嚴會上契悟極深。然却不會。何
T2575_.81.0592b02: 參迦葉傳此法麽。今時學者生容易見。不
T2575_.81.0592b03: 觀是等古實。參許多禪。悠悠空過一生。悲
T2575_.81.0592b04: 哉達磨一宗掃地盡矣。或道達磨門下直指
T2575_.81.0592b05: 人心見性成佛。豈見性外別有道理耶。是
T2575_.81.0592b06: 則是可惜許。汝道。達磨門下等是見性一法。
T2575_.81.0592b07: 因甚却有皮肉骨髓之異。他豈賺人也。百
T2575_.81.0592b08: 丈初被馬祖捏住鼻頭。分明徹頭。因甚復
T2575_.81.0592b09: 有再參因緣。他示衆曰。佛法不是小事。老
T2575_.81.0592b10: 僧昔被馬大師一喝。直得三日耳聾。張無
T2575_.81.0592b11: 盡在江寧府戒壇院。閲雪竇拈古。至百丈
T2575_.81.0592b12: 參馬祖因緣云。大治精金應無變色。忽投
T2575_.81.0592b13: 卷曰。審如此言。臨濟豈得有今日。也有
T2575_.81.0592b14: 頌曰。馬師一喝大雄峯。聲入髑髏三日聾。
T2575_.81.0592b15: 黄檗聞之驚吐舌。江西從是立宗風。後來
T2575_.81.0592b16: 謂圜悟曰。余固嘗恨。雪竇拈提百丈三日
T2575_.81.0592b17: 耳聾語則曰。大冶精金應無變色。軒知不
T2575_.81.0592b18: 曉江西正宗矣。悟曰。頃頌之。正與公意
T2575_.81.0592b19: 同。無盡曰。可得聞乎。悟擧曰。竪拂掛拂
T2575_.81.0592b20: 全機出沒。卽此離此講若畫一。頂門直下
T2575_.81.0592b21: 轟霹靂。針出膏盲必死疾。承當一喝聾三
T2575_.81.0592b22: 日。師子神威恣反擲。百錬精金須失色。
T2575_.81.0592b23: 無盡喜曰。每懼祖道寖微。今所謂見方袍
T2575_.81.0592b24: 管夷吾也。幸是別有此些道理。且如臨濟
T2575_.81.0592b25: 初於黄檗六十棒下豁然大吾。又卽與他眉
T2575_.81.0592b26: 毛厠結。活爐鞁上放擲身命。百錬千鍛二十
T2575_.81.0592b27: 年。末後半夏登山。住數月乃辭去。黄檗曰。
T2575_.81.0592b28: 汝破夏來不終夏去。濟云。某甲暫來禮拜
T2575_.81.0592b29: 和尚。檗遂打趁令去。濟行敷里疑此事。却
T2575_.81.0592c01: 回終夏。一日辭黄檗。檗問。什麽處去。濟云。
T2575_.81.0592c02: 不是河南便歸河北。黄檗便打。濟約住與
T2575_.81.0592c03: 一掌。黄檗大笑乃喚侍者。將百文先師禪板
T2575_.81.0592c04: 几案來。濟云。侍者將火來。黄檗云。雖然如
T2575_.81.0592c05: 是。汝但將去。已後坐却天下舌頭去在。且
T2575_.81.0592c06: 道。這箇是何消息。今時往往註解曰。偸心未
T2575_.81.0592c07: 死。阿呵呵。若恁麽空過光陰。他日有悔去。
T2575_.81.0592c08: 雲門曰。山河大地無絲毫過患。猶是轉句。
T2575_.81.0592c09: 直得不見一色。始是半提。更須知有向上
T2575_.81.0592c10: 全提時節。疎山曰。病僧咸通年以前識。得
T2575_.81.0592c11: 法身邊事。咸通年以後識得法身向上事。幸
T2575_.81.0592c12: 有古人恁麽榜樣。何不子細去。只如雪竇
T2575_.81.0592c13: 百則頌。一一要以是些子而傳兒孫。及一
T2575_.81.0592c14: 千七百則公案皆是些子消息。就中有親疎
T2575_.81.0592c15: 有麁細。有到有未到。以試識得是些子
T2575_.81.0592c16: 乎未識得乎。是故碧巖集曰。玉將火試。金
T2575_.81.0592c17: 將石試。劍將毛試。水將杖試。至於衲僧門
T2575_.81.0592c18: 下。一言一句一機一境。一出一入一挨一拶。
T2575_.81.0592c19: 要見淺深要見向背。今時或有眞正衲子。
T2575_.81.0592c20: 依古人樣大疑言句多年。時到功熟。一旦
T2575_.81.0592c21: 忽然契悟。以我所得出於古人最後因緣。早
T2575_.81.0592c22: 謂識得些子。殊不知此是途路消息。如彼
T2575_.81.0592c23: 趙州狗子話。元來分明提向上事。不是小
T2575_.81.0592c24: 事。雖然學人先參此話忽入得時。始到門
T2575_.81.0592c25: 頭。是只且假話頭恩力入得性地。未全識
T2575_.81.0592c26: 得甚深意旨。只爲衆生無始劫來背覺合塵
T2575_.81.0592c27: 迷習熟徹。出來參決此向上禪所得。皆是
T2575_.81.0592c28: 路頭邊事也。是以我不得已分之列之。再
T2575_.81.0592c29: 三慇懃切示宗要。請有智者密體取看。巖頭
T2575_.81.0593a01: 曰大小徳山不會末後句。又曰。噫我當初悔。
T2575_.81.0593a02: 不向他道末後句。若向他道。天下人不奈
T2575_.81.0593a03: 雪老何。且道。是什麽道理。若無些些子細。
T2575_.81.0593a04: 他豈出此言哉。且莫理會公案以爲是。
T2575_.81.0593a05: 向公案上求之。遠而遠矣。須是向公案上
T2575_.81.0593a06: 透脱始得。五祖法演禪師。初參圓照本會
T2575_.81.0593a07: 盡古今因緣。次見浮山遠。遠示曰。世尊有
T2575_.81.0593a08: 密語。迦葉不覆藏。祖乃釋然解疑。後參白
T2575_.81.0593a09: 雲。一日上法堂。擧僧問南泉摩尼珠話請
T2575_.81.0593a10: 問。雲叱之。祖領悟汗流被體。未幾令充
T2575_.81.0593a11: 磨頭。白雲一日到磨院。語祖曰。儞知一件
T2575_.81.0593a12: 事麽。祖曰不知。曰。近日有數人禪客。自
T2575_.81.0593a13: 廬山來。皆有悟入處。敎伊説禪亦説得。
T2575_.81.0593a14: 下語亦下得。批判古今亦判得。祖曰。和尚
T2575_.81.0593a15: 如何。雲曰。我向彼道。直是未在。祖於此大
T2575_.81.0593a16: 疑。私自計曰。 旣悟了。説亦説得。明亦明得。
T2575_.81.0593a17: 如何却未在。遂參究累日。飮食無味。後七
T2575_.81.0593a18: 日方諭厥旨。從前寶惜一時放下。走見白
T2575_.81.0593a19: 雲。雲爲手舞足蹈。祖亦一而已。祖常以
T2575_.81.0593a20: 此話謂學者曰。吾因慈出得一身白汗。自
T2575_.81.0593a21: 是明得下載清風。又示衆日。某十五年行
T2575_.81.0593a22: 脚。初參遷和尚得其毛。次於四海參見
T2575_.81.0593a23: 尊宿得其皮。又到浮山圓鑑老處得其骨。
T2575_.81.0593a24: 後在白雲端和尚處得其髓。方敢承受與
T2575_.81.0593a25: 人爲師。看他喫盡許多艱嶮。始堪以稱大
T2575_.81.0593a26: 善知識。可貴。臨濟中興若不如是。兒孫豈
T2575_.81.0593a27: 有今日。我今明明向汝道。悟自性亦悟得。
T2575_.81.0593a28: 明公案亦明得。説禪下語皆合祖宗。批判
T2575_.81.0593a29: 古今邪正亦判得妙。到這裏亦未夢見在。
T2575_.81.0593b01: 且道。是何道理。參到這裏。須有個明白處
T2575_.81.0593b02: 始得。大應國師參虚堂歸時。堂送以偈曰。
T2575_.81.0593b03: 敲磕門庭細揣磨。路頭盡處再經過。明明
T2575_.81.0593b04: 説與虚堂叟。東海兒孫日轉多。且道。是説甚
T2575_.81.0593b05: 麽邊事。他因甚麽受日多記。諸人一向不
T2575_.81.0593b06: 知來處。妄稱不可思議。他旣敲磕佛祖門
T2575_.81.0593b07: 庭審細揣磨千轉萬過。可參底禪悉參盡。可
T2575_.81.0593b08: 明底法悉明得。可透過底言句悉透過盡。
T2575_.81.0593b09: 不知今者參個什麽。求一箇參底終不可
T2575_.81.0593b10: 得。是謂路頭盡處。到這裏若休去。見何好
T2575_.81.0593b11: 大應。是故關山國師遺誡曰。宿昔吾大應老
T2575_.81.0593b12: 祖正元之間。越風波大難地蚤入宋域。遇
T2575_.81.0593b13: 著虚空老禪于淨慈眞參實證。末後徑山盡
T2575_.81.0593b14: 其蘊奧。是故得路頭再過之稱。受兒孫日
T2575_.81.0593b15: 多之記。單傳楊岐正脈於吾朝者。老祖之
T2575_.81.0593b16: 功也。須知這箇大有子細。大燈國師初參
T2575_.81.0593b17: 佛國。眞參純工。一夕驀然大悟。夜半扣門
T2575_.81.0593b18: 呈見解。國曰。這是眞正見解也。宜建法幢
T2575_.81.0593b19: 立宗旨。厥後聞大應手段辛辣。趨京徑詣
T2575_.81.0593b20: 其室往復問答。大應總不許。便問。五祖演
T2575_.81.0593b21: 示佛眼云。牛過窓櫺。頭角四蹄全出。尾巴
T2575_.81.0593b22: 因甚出不得。儞試下一轉語。看。燈曰。曲
T2575_.81.0593b23: 心已露。應曰。如何是此曲心。燈云。拄天拄地。
T2575_.81.0593b24: 應大笑云。與麽空過。他日有悔。三日後燈
T2575_.81.0593b25: 下語云。杓卜聽虚聲。應云。方得相似。自爾
T2575_.81.0593b26: 晝參暮請不敢退轉。應又示以翠巖眉毛在
T2575_.81.0593b27: 麽。雲門云關之語。燈下語云。將錯就錯。應
T2575_.81.0593b28: 云。是則是儞能於關字著精彩。他時須別
T2575_.81.0593b29: 有生涯。後來忽然打透關字。汗流浹背。急
T2575_.81.0593c01: 趨方丈下語曰。幾乎同路。應大愕云。夜來
T2575_.81.0593c02: 夢見雲門入吾室。儞今日透關字。儞是雲
T2575_.81.0593c03: 門再來也。燈掩耳而出。翌日呈二偈云。一
T2575_.81.0593c04: 回透過雲關了。南北東西活路通。夕處朝
T2575_.81.0593c05: 遊沒賓主。脚頭脚底起清風。透過雲關無
T2575_.81.0593c06: 舊路。青天白日是家山。機輪通變難人到。金
T2575_.81.0593c07: 色頭陀拱手還。大應掇筆書其後云。儞旣
T2575_.81.0593c08: 明投暗合。吾不如儞。吾宗到儞大立去。只
T2575_.81.0593c09: 是二十年長養使人知此證明矣。夫佛國禪
T2575_.81.0593c10: 師者。佛光愛夢窓恃怙。豈可容易出言
T2575_.81.0593c11: 許可哉。是大燈已悟得分明。只缺些子事。
T2575_.81.0593c12: 到大應面前。尚是影像邊事。如以牛跡而
T2575_.81.0593c13: 比大海。似以一毛而措大虚。蟻螻撼於鐵
T2575_.81.0593c14: 柱。蚊虻弄空裏猛風。亦不快乎。誰不求之。
T2575_.81.0593c15: 我初於江州蓮華山頭一回分明。後來到闡
T2575_.81.0593c16: 提窟裏。直是開口不得。自是按下雲頭朝
T2575_.81.0593c17: 參暮請一日先師問曰。忽有大力鬼主。從
T2575_.81.0593c18: 背後出隻手。捉汝投焔焔大火坑。汝輩到
T2575_.81.0593c19: 這裏却有出身路麽。我時不能起去。慚汗
T2575_.81.0593c20: 滿體。自爾纔入室。師問曰。却有出身路
T2575_.81.0593c21: 麽。我總不能答。我若如汝輩挾容易心。
T2575_.81.0593c22: 一機一境豈不能答哉。我深尊信從前子
T2575_.81.0593c23: 細故。終不以一言而自蓋覆却。於是行住
T2575_.81.0593c24: 不安。乾窟猶窄。日月猶暗。明年延享甲子
T2575_.81.0593c25: 春。請退閉關堂。日夜參詳。師一日來曰。大
T2575_.81.0593c26: 丈夫窠窟現前莫恐窠窟。直須窮窟源
T2575_.81.0593c27: 底。是故道。古人愁死而不活。今人愁活而
T2575_.81.0593c28: 不死。譬如墮水直到水底。脚跟纔徹卽能
T2575_.81.0593c29: 浮出。若恐沈淪妄弄手脚。全身疲勞溺死
T2575_.81.0594a01: 水中。是謂嶮崖撒手把絶後再蘇。汝須子細。
T2575_.81.0594a02: 我聞是語。如呑醍醐。從是工夫大得力彌
T2575_.81.0594a03: 加鞭策。後閲金剛經數日。忽得般若三昧。
T2575_.81.0594a04: 至忘身心。又爲試之。見普賢行願品。略
T2575_.81.0594a05: 知華業法界。次見法華經到壽量品。豁然
T2575_.81.0594a06: 悟法華三昧。見一代時敎如見掌上。走
T2575_.81.0594a07: 謂師曰。學人久欲閲藏經未成。今日一見
T2575_.81.0594a08: 見徹了也。師曰。善矣汝得恁麽慶快。只如
T2575_.81.0594a09: 陳操尚書登樓話。汝作麽生會。我以實告。師
T2575_.81.0594a10: 曰。且呵嚀去。又曰。代官人道得如何使尚
T2575_.81.0594a11: 書喜。我下語數度。皆不契意。次日入室下
T2575_.81.0594a12: 得一轉語。師不覺起打我背二下曰。汝道
T2575_.81.0594a13: 得始契吾意。雖然汝莫容易去。向後有自
T2575_.81.0594a14: 知。次日又入室師問曰。疎山壽塔因緣。汝
T2575_.81.0594a15: 作麽生。我曰。要將毒手斷人命根。師曰。
T2575_.81.0594a16: 斷命根後端的如何。我曰。疎山與匠人共
T2575_.81.0594a17: 出隻手。師曰。未徹在。我時又擧趙州婆子
T2575_.81.0594a18: 勘破話曰。某當時若在向州道。句前勘破。
T2575_.81.0594a19: 句後勘破。師代州曰。驀直去。又曰。恁麽臺
T2575_.81.0594a20: 山婆子被和尚勘破。師遽問曰。汝向何處
T2575_.81.0594a21: 與婆子相見。我擬議。師捩轉面目勵聲曰。
T2575_.81.0594a22: 不是不是。次日入室。師見我來。急展手曰。
T2575_.81.0594a23: 我手何似拂手。我向語下下一轉語。師又
T2575_.81.0594a24: 大賞歎之。我乃曰。師適來問婆子燒菴話。
T2575_.81.0594a25: 時某蹉過婆子妙手處。如婆子恁麽道。不
T2575_.81.0594a26: 妨驚落此僧心魂疑殺天下人。某代菴主
T2575_.81.0594a27: 有一轉語。搊住女子道。我受婆子供養二
T2575_.81.0594a28: 十年。聲未絶師振威一喝。其聲徹髓胸痛
T2575_.81.0594a29: 累日。身心恍愡如在雲霧之中。自謂。我悟
T2575_.81.0594b01: 得分明。因甚如是。定知雖有見性眼禪定
T2575_.81.0594b02: 力未熟。於是誓欲成禪定。日往月來依然
T2575_.81.0594b03: 不自在。後來遁居洛水之東。門戸杜絶音
T2575_.81.0594b04: 信不通。朝辛暮苦恰如刑N人屈指待日。
T2575_.81.0594b05: 大弄明珠刹那不放。或得或失正念難相
T2575_.81.0594b06: 續。悲懼寒胸坐起不安。如是半百日。忽然
T2575_.81.0594b07: 落節撃碎明珠了。露裸裸赤洒洒。實會得
T2575_.81.0594b08: 下載清風。雖然用處未徹頭。再鞭死牛一
T2575_.81.0594b09: 氣相進。切齒握拳不見有身。凍日寒夜
T2575_.81.0594b10: 汗常濕衣。或睡魔盛時加以針鋒。入骨徹
T2575_.81.0594b11: 髓飮食無味。又過半百日。其間有其八九度
T2575_.81.0594b12: 省處。末後一日徹見先師平生受用。阿呵
T2575_.81.0594b13: 呵。從前錯作得死工夫。和白雲好與三十
T2575_.81.0594b14: 棒。寔知先師恩力廣大。若不蒙許多提携敎
T2575_.81.0594b15: 示。豈得有今日哉。一生錯死在悟解了知
T2575_.81.0594b16: 間。今思前事。言言句句血淋漓。可怖可悲。
T2575_.81.0594b17: 我自是以來念念心無間斷。日夜參詳未
T2575_.81.0594b18: 曾休歇。豈以容易心悠悠空過光陰哉。我
T2575_.81.0594b19: 欲務行此道隨分扶起己墜眞風。諸兄亦
T2575_.81.0594b20: 豈無心於此哉。請到這裏具一隻眼。以
T2575_.81.0594b21: 我病多能知他病。隨治我病亦諳藥性。我
T2575_.81.0594b22: 病漸治却憂他病。依他有病我病再發。洛
T2575_.81.0594b23: 浦禪師曰。末後一句始到牢關。誠哉是言。
T2575_.81.0594b24: 透脱生死提持正印。全是此個時節。唯蹈
T2575_.81.0594b25: 著上頭關麽子底便諳悉也。我亦如是。只
T2575_.81.0594b26: 要三千里外有斯裏人救我是病。若又不
T2575_.81.0594b27: 然。一任天下人貶剝
T2575_.81.0594b28: 宗門無盡燈論卷之上
T2575_.81.0594b29:
T2575_.81.0594c01: 宗門無盡燈論卷之下
T2575_.81.0594c02:
T2575_.81.0594c03:   不不菴主圓慈撰
T2575_.81.0594c04:   力用第七
T2575_.81.0594c05: 人有今古。道無古今。人能修道。得道忘
T2575_.81.0594c06: 人。然則道卽是人。不別有人。是故道若與
T2575_.81.0594c07: 古等。則人亦與古等矣。所以其不與古等
T2575_.81.0594c08: 者。只爲見道不超詣履踐不明白也。今旣
T2575_.81.0594c09: 識得向上一著。亦須履踐分明。言求正念
T2575_.81.0594c10: 相續者。只是此箇時節也。達磨大師曰。明道
T2575_.81.0594c11: 者多。行道者少。洞山和尚曰。相續又大難。
T2575_.81.0594c12: 正受老人曰。正念相續者。萬人中難得。昔
T2575_.81.0594c13: 金剛齊菩薩行道之時。有一魔王。千年中隨
T2575_.81.0594c14: 後求其蹤跡。終不能見。又洞山和尚一生
T2575_.81.0594c15: 住院。土地神欲一瞻禮。終不能得。此是古
T2575_.81.0594c16: 人正念相續之樣子也。雖然若不傳向上些
T2575_.81.0594c17: 子。大好鬼窟裏活計。雖已能知向上旨趣。
T2575_.81.0594c18: 履踐不明白。只是抱道底人。尚未能發大
T2575_.81.0594c19: 用。是以古來雖有多少正知見人。得大機
T2575_.81.0594c20: 大用底。就中又稀。黄檗禪師曰。馬祖下有
T2575_.81.0594c21: 八十四人。坐道場得馬師正眼者止三四
T2575_.81.0594c22: 人。靈源清禪師常謂學者曰。宗門正人難
T2575_.81.0594c23: 得。自離晦堂後所見眞正宗師。惟東山法
T2575_.81.0594c24: 兄一人而已。大慧禪師曰。老南下尊宿五祖。
T2575_.81.0594c25: 只肯晦堂眞淨二老而已。自餘皆不肯他
T2575_.81.0594c26: 也。又應庵曰。豈不見大隋和尚道。我參七
T2575_.81.0594c27: 十餘員善知識。具大眼目底。秖有一二其
T2575_.81.0594c28: 他盡具正知見。在今天下具大眼目眞善知
T2575_.81.0595a01: 識。唯法叔老師一人而已。黒漆竹篦掀翻海
T2575_.81.0595a02: 嶽從頭打過。雖是死馬醫。就中要妙。又癡
T2575_.81.0595a03: 絶和尚云。予三十年在叢林中遊。當時具
T2575_.81.0595a04: 大眼目者。惟老松源一人而已。若又不然。佛
T2575_.81.0595a05: 法豈到今日哉。須知此中又是一重關鎻。
T2575_.81.0595a06: 然彼上古諸師。各各皆有格外知用。今如是
T2575_.81.0595a07: 就中擇一二者。大有見處而已。今時之
T2575_.81.0595a08: 師無擇法眼故。妄嘲古人。不省己過。錯
T2575_.81.0595a09: 謂吾道勝古人在。可笑。彼黄檗等所指示
T2575_.81.0595a10: 者且置。雖其餘之所稱宗匠。豈與今時明
T2575_.81.0595a11: 師可同日語哉。若使他在今時。道徳動
T2575_.81.0595a12: 世。天下龍象悉立下風。是故當知祖師擇
T2575_.81.0595a13: 人難中之難細中之細。昔潙山問仰山。馬
T2575_.81.0595a14: 祖下八十四人。幾人得大機。幾人得大用。
T2575_.81.0595a15: 仰曰。百丈得大機。黄檗得大用。餘者只唱
T2575_.81.0595a16: 導師。看我臨濟兒孫各有超師之作。終不
T2575_.81.0595a17: 死在宗師句下。千辛萬苦入骨徹髓。一一
T2575_.81.0595a18: 從自己胸襟流出。將來互出隻手扶起眞
T2575_.81.0595a19: 風。是以宗風綿綿不絶。古曰。雲門以言句
T2575_.81.0595a20: 救。臨濟以機鋒救。其實不然。今有雲門
T2575_.81.0595a21: 妙唱若無臨濟大機。恰如有天子位無將
T2575_.81.0595a22: 軍威。其弊畢竟墮玄微。玄微變作細膩。自
T2575_.81.0595a23: 大小本以下皆如是。然又有臨濟大機若
T2575_.81.0595a24: 無雲門妙唱。却似有將軍威無天子位。其
T2575_.81.0595a25: 弊畢竟墮嶮奇。嶮奇轉作麁強。今時諸禪
T2575_.81.0595a26: 蓋不出之。如彼雲門臨濟。皆不如是。已能
T2575_.81.0595a27: 超出大機妙唱之外。而亦遊戲大機妙唱之
T2575_.81.0595a28: 内。及其弊者。認遊戲跡成窠窟故。只我
T2575_.81.0595a29: 臨濟自興化風穴諸祖。傍挾雲門提唱。宗風
T2575_.81.0595b01: 一轉佛法日新。依是五祖忍大師乘願輪
T2575_.81.0595b02: 來。再開東山法門。唱雲門曲提臨濟劍。猶
T2575_.81.0595b03: 如車兩輪。門風大立。中興佛祖之正脈。是
T2575_.81.0595b04: 故致使兒孫不斷絶。眞淨有頌曰。雲門臨
T2575_.81.0595b05: 濟百花春。一一靈機總有神。總有神祖庭
T2575_.81.0595b06: 不復春也耶。從是圜悟虎丘應菴密菴相紹
T2575_.81.0595b07: 出世。力行此道扶起宗風。是故松源臨示
T2575_.81.0595b08: 寂告衆云。久參兄弟正路上行者有。只不
T2575_.81.0595b09: 能用黒豆法。臨濟之道將泯絶無聞。傷哉。
T2575_.81.0595b10: 虚堂拈云。鷲峯老師大似倚杖騎馬。雖無
T2575_.81.0595b11: 僵仆之患。未免傍觀者醜。咄。大小虚堂中
T2575_.81.0595b12: 松源毒亦欲害人。果致煩我東海第一祖
T2575_.81.0595b13: 殃及兒孫。若無正受老人四十年勤苦幸辨
T2575_.81.0595b14: 別此毒味。後代兒孫噬臍無及。諸兄是何
T2575_.81.0595b15: 時哉。誰是當其任。請高竪亞頂門一隻眼。
T2575_.81.0595b16: 力行此道。扶起已墜眞風。莫令兒孫斷絶。
T2575_.81.0595b17: 只此力用一品最爲大要。扶起正宗流通
T2575_.81.0595b18: 正眼者都在斯中。雖然末後指南尚不在
T2575_.81.0595b19: 言詮。這裏豈可以言議論也。錯錯只待大
T2575_.81.0595b20: 力量人一肩擔荷扶起正宗。無使祖師眞風
T2575_.81.0595b21: 斷絶矣
T2575_.81.0595b22:   師承第八
T2575_.81.0595b23: 自從向上一著墮地以來。不貴師承自悟
T2575_.81.0595b24: 自見互論邪正。恣己智分不本古人。昔東
T2575_.81.0595b25: 陽玄策禪師訪永嘉玄覺大師。與其劇談出
T2575_.81.0595b26: 言暗合諸祖。策云。仁者得法師誰。曰。我聽
T2575_.81.0595b27: 方等經論各有師承。後於維摩經悟佛心
T2575_.81.0595b28: 宗。未有證明者。策云。威音王已前卽得。威
T2575_.81.0595b29: 音王已後無師自悟。盡是天然外道。又應菴
T2575_.81.0595c01: 和尚曰。祖師西來特唱此事。秖貴言外領略
T2575_.81.0595c02: 直下透頂透底。何待禪床角頭朝呪暮呪。
T2575_.81.0595c03: 然後爲佛法禪道。正是瞎人眼。又不可舍
T2575_.81.0595c04: 師承而自求。自求而得。眞九十六種眷屬也。
T2575_.81.0595c05: 今時爲總不有師承。所見未盡妙。各出
T2575_.81.0595c06: 己見接人。不覺瞎却學者眼。從是轉轉相
T2575_.81.0595c07: 接。一盲引衆盲。夫師承之一事最爲省要。
T2575_.81.0595c08: 古人達見性源透許多關。明明了了無一點
T2575_.81.0595c09: 疑。横行天下大開口商量者。末後撞著此
T2575_.81.0595c10: 具大眼目底宗師。始知些子向上宗旨。於
T2575_.81.0595c11: 是投誠參決。終有師承義。荷負法恩造次
T2575_.81.0595c12: 不忘。是謂法嗣。從上祖師的的相承皆如
T2575_.81.0595c13: 是。然雲門被睦州拶折脚。豁然大悟。却到
T2575_.81.0595c14: 雪峯嗣法法者。大有故而已。龍牙行脚時。分
T2575_.81.0595c15: 明具眼。爲驗他由彔木床上老和尚具眼不
T2575_.81.0595c16: 具眼。到處先下一錐。翠微臨濟亦不收拾
T2575_.81.0595c17: 得。後來於洞水逆流處始回頭。識得從前
T2575_.81.0595c18: 錯用工夫。終承嗣洞山。後人不知是事大
T2575_.81.0595c19: 有子細。却依虚堂普説錯道。龍牙受用是
T2575_.81.0595c20: 眞向上意旨。若恁麽會。洞水逆流又著何
T2575_.81.0595c21: 處。他旣嗣洞山者何哉。殊不知虚堂如是
T2575_.81.0595c22: 説者。恐汝錯會龍牙無眼。欲令汝知雪
T2575_.81.0595c23: 竇實頌。縱使他明活祖意。又到這裏別有
T2575_.81.0595c24: 生涯。是故又禮龍牙塔頌曰。翠微濟北腕
T2575_.81.0595c25: 頭短。洞水逆流方到家。是分明於洞水逆
T2575_.81.0595c26: 流處始到家山。從前見解未是眞家山故。
T2575_.81.0595c27: 古徳承嗣皆如是。今時不知承嗣旨趣。往
T2575_.81.0595c28: 往錯作種種議論。是故無師承者。先須尋
T2575_.81.0595c29: 覓佛祖的的相承底大宗師。有師承者。究
T2575_.81.0596a01: 師密旨。已能究了。又莫孤負。昔開聖覺老
T2575_.81.0596a02: 始受五祖鉗鎚。後來不本所得。錯嗣長蘆
T2575_.81.0596a03: 夫鐵脚。一瓣酬他時。胸中忽發癰。不愈竟
T2575_.81.0596a04: 卒。秀巖初於石門擧下大悟。後嗣佛照光。
T2575_.81.0596a05: 是故胸中常不平穩。或笑或哭。提唱多如謠
T2575_.81.0596a06: 歌。或點開他頂相曰。我被此老和尚點却。
T2575_.81.0596a07: 是皆失恩義故招此苦報。往往不知師承
T2575_.81.0596a08: 所本。或逐勢位。或墮人情。東行西行恰如
T2575_.81.0596a09: 矮子見戲。隨他上下。或有實證者亦無師
T2575_.81.0596a10: 承。或雖有師承又非眞傳。古人曰。佛佛授
T2575_.81.0596a11: 手。祖祖相傳。今時不然。却以師承爲住
T2575_.81.0596a12: 山表示。爭得知佛祖相承深旨。大哉我宗。
T2575_.81.0596a13: 深哉我道。得之難究。究之難盡。究之盡
T2575_.81.0596a14: 之。其妙難徹。昔泉大道參慈明。明曰。片雲
T2575_.81.0596a15: 横谷口。遊人何處來。泉顧視曰。夜來何處
T2575_.81.0596a16: 火。燒出古人墳。明曰。未在更道。泉作虎聲
T2575_.81.0596a17: 明打一坐具。泉推倒明就坐。明亦作虎聲。
T2575_.81.0596a18: 泉退身笑云。我參八十餘員善知識。唯師
T2575_.81.0596a19: 可以繼得臨濟正宗。可貴古人非唯所得
T2575_.81.0596a20: 出常情。又却錐股以繼正宗。學者茍聞他
T2575_.81.0596a21: 風。不敢發愧&T049543;乎。白雲一日室中擧雲
T2575_.81.0596a22: 門示衆如許大栗子喫得幾箇。衆下語皆不
T2575_.81.0596a23: 契。問五祖。祖曰。懸羊頭賣狗肉。雲駭之。
T2575_.81.0596a24: 五祖嘗曰。我參二十年。今方識羞。後靈源
T2575_.81.0596a25: 聞嘆曰。好識羞兩字。因作正續銘。遂載銘
T2575_.81.0596a26: 中。初黄龍楊岐二宗相爭。於是清作五祖正
T2575_.81.0596a27: 續銘。所以推之爲正續也。大慧禪師聞應
T2575_.81.0596a28: 菴金輪提唱。甚喜乃曰。楊岐正脈在此老
T2575_.81.0596a29: 矣。遂將正傳衣并頌寄之。頌曰。坐斷金輪
T2575_.81.0596b01: 第一峯。千妖百怪盡潜蹤。近來又得眞消
T2575_.81.0596b02: 息。報道楊岐正脈通。從是以應菴爲正脈。
T2575_.81.0596b03: 看古人往往論正脈。大慧宗杲禪師眞絶世
T2575_.81.0596b04: 宗眼也。虚堂讃曰。前無釋迦。後無彌勒。天
T2575_.81.0596b05: 上人間無兩箇。然所以其推應菴爲正脈
T2575_.81.0596b06: 者。將何謂哉。雖齊是續佛祖眞傳。就中正
T2575_.81.0596b07: 脈又甚奇怪。只知佛法甚深而有此要。先須
T2575_.81.0596b08: 勤行此道。已恁麽去尚難得正宗。若又光
T2575_.81.0596b09: 然。何能扶起我宗。今時師承深旨尚未夢
T2575_.81.0596b10: 見。豈知此正脈論哉。但眞正參玄上士。向
T2575_.81.0596b11: 這裏雪屈矣
T2575_.81.0596b12:   長養第九
T2575_.81.0596b13: 圜悟禪師曰。衲子當痛以死生爲事。勤消
T2575_.81.0596b14: 知見解礙。徹證祖所傳付大因緣。勿好
T2575_.81.0596b15: 名聞。退歩就實。愈潜遁而愈可匿。諸聖天
T2575_.81.0596b16: 龍將推出人爾。六祖大師傳衣得法已了。
T2575_.81.0596b17: 南遁十五載。南陽忠國師自受心印。居南
T2575_.81.0596b18: 陽白崖山黨子谷四十餘祀。不下山道行聞
T2575_.81.0596b19: 于帝里。南泉憩錫于池陽。自建禪齋。影不
T2575_.81.0596b20: 出山三十餘載。大海法常禪師入梅子眞舊
T2575_.81.0596b21: 隱。食松花衣荷葉。勤苦三十年。風穴和尚
T2575_.81.0596b22: 日乞村落夜燃松脂。單丁者七年。汾陽和
T2575_.81.0596b23: 尚以手揶揄曰。我長行粥飯僧。傳佛心印
T2575_.81.0596b24: 非細職也。前後八請。堅臥不應。楊岐破
T2575_.81.0596b25: 屋二十年。滿床撒雪眞珠。四祖大師攝心
T2575_.81.0596b26: 無寐凡六十年。潙山和尚數十年煮橡栗
T2575_.81.0596b27: 喫。晩年大安來。遂著千五百衲。如慈明和
T2575_.81.0596b28: 尚。寔祖庭精進幢也。在汾陽不顧河東苦
T2575_.81.0596b29: 寒。辦道刺錐於股不眠。其得力果而爲西
T2575_.81.0596c01: 河獅子王。大燈國師卒受老祖淵粹命長養
T2575_.81.0596c02: 者二十年。果彰大應遠大之高徳。關山國師
T2575_.81.0596c03: 自得大燈道髓。深入濃陽山谷精修多年。
T2575_.81.0596c04: 晝作細民奴僕。夜入巖房宴坐。其餘明師
T2575_.81.0596c05: 匿此潜彼精進勇猛者不暇枚擧。如正受
T2575_.81.0596c06: 老人。放捨世緣休息萬事勤苦四十年。賢
T2575_.81.0596c07: 侯請不出。衲子責不起。曾當群狼之害郷
T2575_.81.0596c08: 民。數日竊至處處荼毘葬埋之間。終夜宴
T2575_.81.0596c09: 坐。彼以怒氣嗅著耳鼻。或吹咽喉時。切
T2575_.81.0596c10: 試正念相續有間斷否。皆是爲法忘身如
T2575_.81.0596c11: 是。從上古人一箇箇無不然。就中有顯者
T2575_.81.0596c12: 有密者。深入山林杜絶塵世。養道之跡動
T2575_.81.0596c13: 感人心。所謂隱中之顯。如南陽懶瓚是也。
T2575_.81.0596c14: 不擇時處。正念相續。見無滲漏者。無人
T2575_.81.0596c15: 知其蹤跡。所謂隱中之密。如趙州普化是
T2575_.81.0596c16: 也。只隨其習氣不等業緣各別。或隱山林。
T2575_.81.0596c17: 或隱巿廛。或住叢林。或居獨室。是顯是密。
T2575_.81.0596c18: 初無定法。隨時應變。如藥治病。病治藥
T2575_.81.0596c19: 除。推己及人。是古人出世方便之消息也。
T2575_.81.0596c20: 是故欲到古人所證境界。切須子細。明得
T2575_.81.0596c21: 從前多少道理。通達佛祖不傳一著。宗旨
T2575_.81.0596c22: 不失。師承不錯。始得長養底端的也。請以
T2575_.81.0596c23: 此意養道多年。名利不掛懷。財寶不爲
T2575_.81.0596c24: 念。須要扶起佛祖已墜之眞風。圜悟曰。古
T2575_.81.0596c25: 人旣得道之後。茅茨石室中。折脚鐺内煮
T2575_.81.0596c26: 野菜根喫過日。且不求名利。放曠隨緣垂
T2575_.81.0596c27: 一轉語。且要報佛祖恩傳佛心印。衲僧家
T2575_.81.0596c28: 大事了畢後。長年只是養道一法爾。莫浪好
T2575_.81.0596c29: 修造強招學者。古人之建寺聚人。非自求
T2575_.81.0597a01: 而致之。道業已熟。拒之衲子益至。不求精
T2575_.81.0597a02: 舍日興。圜悟心要曰。慈明昔辭汾陽。陽祝
T2575_.81.0597a03: 云。修造自有人。且與佛法爲主。自爾五
T2575_.81.0597a04: 據大刹。不動一椽。唯提振臨濟正宗。遂得
T2575_.81.0597a05: 楊岐黄龍翠巖三大士。而子孫遍寰海。果
T2575_.81.0597a06: 不辜所付授。蓋古人擇可以荷擔之士不
T2575_.81.0597a07: 輕如此。信嚴飾壯麗梵苑。未足以奇佛
T2575_.81.0597a08: 法也。又大燈國師遺誡曰。老僧行脚後。或
T2575_.81.0597a09: 寺門繁興。佛閣經卷鏤金銀。多衆閙熱。或
T2575_.81.0597a10: 誦經諷呪長坐不臥。一食卯齋門時行道。縱
T2575_.81.0597a11: 使雖恁麽去。以佛祖不傳妙道不掛在胸
T2575_.81.0597a12: 間。忽撥無因果。眞風墮地。并是邪魔種族
T2575_.81.0597a13: 也。老僧去世久矣。不許稱兒孫。儻有一
T2575_.81.0597a14: 人。綿蕝野外。一把茅底折脚鐺内煑野菜
T2575_.81.0597a15: 根喫過日。專一究明己事者。與老僧日
T2575_.81.0597a16: 日相見。報恩底人也。誰敢輕忽哉。勉旃勉旃。
T2575_.81.0597a17: 請以斯文爲長養警語矣
T2575_.81.0597a18:   流通第十
T2575_.81.0597a19: 傳法度生者衲僧本志也。龍樹大士云。假使
T2575_.81.0597a20: 頂戴經塵劫。身爲床座遍三千。若不傳法
T2575_.81.0597a21: 度衆生。畢竟無能報恩者。又古人云。且吾
T2575_.81.0597a22: 宗所重者。惟在宗通説通。有向上爪牙。爲
T2575_.81.0597a23: 人解粘去縛。謂傳法度生。餘皆末事也。今
T2575_.81.0597a24: 已傳向上些子。繼已墜宗風者。第一須思
T2575_.81.0597a25: 報佛祖恩。何謂報恩。所謂提持向上些
T2575_.81.0597a26: 子。以要接得一箇兩箇宿挾靈骨底。使他
T2575_.81.0597a27: 繼此正宗。流布將來無令佛祖慧日斷絶。
T2575_.81.0597a28: 若或拕泥滯水。打路布列窠窟鈍置人。終
T2575_.81.0597a29: 不當矣。趙州和尚曰。若敎老僧隨伊根機
T2575_.81.0597b01: 接人。自有三乘十二分敎。接他了也。老僧
T2575_.81.0597b02: 這裏只以本分事接人。若接不得。自是學
T2575_.81.0597b03: 者根性遲鈍。不干老僧事。虚堂和尚曰。豈
T2575_.81.0597b04: 比今時濫據師席。以實法籠罩來學。以
T2575_.81.0597b05: 寮舍穩便養育人才。以推衣讓食茍圖繼
T2575_.81.0597b06: 紹。以遞相援引欲盛本宗。苦哉苦哉。正音
T2575_.81.0597b07: 絶矣。古來尊宿動於劍刀上求人。尚不得
T2575_.81.0597b08: 一半。何況繩墨之法耶。是故從上祖師具
T2575_.81.0597b09: 大眼目底。容易不許可人。汝看。如法眼
T2575_.81.0597b10: 下。當時得人如麻。世其家者我未聞之。
T2575_.81.0597b11: 臨濟門下自興化南院以來。嗣其法者各
T2575_.81.0597b12: 有一二爾。不是他腕頭短不度得人。己得
T2575_.81.0597b13: 力過人故。不容易許可人。今時如彼以多
T2575_.81.0597b14: 衆閙熱寺門繁興爲佛法大幸。實可笑矣。
T2575_.81.0597b15: 只到其垂手方便機輪通變。須向自力用
T2575_.81.0597b16: 中求。切莫向別人口頭求。巖頭曰。他日若
T2575_.81.0597b17: 欲播揚大敎。一一從自己胸襟流出。將來
T2575_.81.0597b18: 與他蓋天蓋地去。請如是流通求箇種草。
T2575_.81.0597b19: 傳布將來莫令斷絶。佛法危如累卵。恐至
T2575_.81.0597b20: 于滅却去。譬如諸人夜在曠野行。狂風暴
T2575_.81.0597b21: 雨吹滅提燈。時有一人。只恐燈滅以身
T2575_.81.0597b22: 左右擁護。餘總不顧。佛祖正燈亦復如是。
T2575_.81.0597b23: 若不使一箇兩箇眞正種繼此正燈。後代
T2575_.81.0597b24: 兒孫以何爲依止。如彼闇夜曠野之燈。一
T2575_.81.0597b25: 旦吹滅無可繼之。衆人失處。遂不能見
T2575_.81.0597b26: 方所。可不悲哉。夫諸宗方法及禪定解脱
T2575_.81.0597b27: 智慧辯才見性悟道一切要路。皆有經論史
T2575_.81.0597b28: 書分明説著。雖無眞傳。可以自解自到。只
T2575_.81.0597b29: 如我祖宗門下向上些子。若無師承。畢竟
T2575_.81.0597c01: 不能盡其妙處。悲哉一旦滅絶宗風不繼。
T2575_.81.0597c02: 天下佛法悉皆墜地。何以故。天地雖廣日
T2575_.81.0597c03: 月無二。國家興廢上歸一人。今若佛法衰
T2575_.81.0597c04: 滅。王者道亦隨而危。我見今時之佛法。無
T2575_.81.0597c05: 得其道。但作國家衞護。所有善根皆成福
T2575_.81.0597c06: 徳故。佛法混亂難聞正法。各出己見是非
T2575_.81.0597c07: 鋒起。如彼持戒苦行。錯求功徳故。多受人
T2575_.81.0597c08: 天勝樂。稱名念佛者貪求戲樂故。生大福
T2575_.81.0597c09: 徳之家。有諸天淨上。有鬼神王淨土。有八
T2575_.81.0597c10: 部衆淨土。不依正路錯求往生者。多不出
T2575_.81.0597c11: 之。眞言天台諸餘聖道。各無先達明師故。
T2575_.81.0597c12: 只著文字不究經意。勝負修羅人我無明
T2575_.81.0597c13: 却長地獄業。有眞修者亦不出異見。如
T2575_.81.0597c14: 我禪宗。求一箇眞正者。終不可得。悉墮二
T2575_.81.0597c15: 乘外道之見。而自不覺知。是故博達君子。
T2575_.81.0597c16: 各究其宗意引導衆生。與其胡亂敎人。不
T2575_.81.0597c17: 如無敎何以故。自錯則得。恐引多少好人
T2575_.81.0597c18: 悉成邪道。實可悲哉。我今如是論者不得
T2575_.81.0597c19: 已也。只爲恐佛法墜地慧日永滅。強生
T2575_.81.0597c20: 節目令知此消息。於一切衆生。我是正法
T2575_.81.0597c21: 者不論僧俗男女。不擇貴賤老少。根無
T2575_.81.0597c22: 大小。機無智鈍。只有大心者。畢竟無不
T2575_.81.0597c23: 成辨。是故深信此法。切求解脱。隨分發歩。
T2575_.81.0597c24: 莫説途路長短。華嚴合論曰。此經法門付
T2575_.81.0597c25: 囑何人者。此經法付囑夫大心凡夫。經曰。此
T2575_.81.0597c26: 經法不入餘衆生手。解云。餘衆生者。三乘
T2575_.81.0597c27: 及外道樂著人天及永出世樂者。何以故。
T2575_.81.0597c28: 此經不許三乘菩薩。具六神通尚自未能
T2575_.81.0597c29: 聞經生信。何況二乘人天外道。經曰。唯除
T2575_.81.0598a01: 生如來家法王眞子。卽大心凡夫能生信證
T2575_.81.0598a02: 入故生於佛家。不言已生佛家諸大菩薩。
T2575_.81.0598a03: 常爲衆生説法。無大心凡夫信證。不名付
T2575_.81.0598a04: 囑。不名流通。爲無人信無人悟入故。
T2575_.81.0598a05: 經曰。若無此子。此經當滅。若不如是者。
T2575_.81.0598a06: 諸大菩薩已生佛家者。已有如是無量佛
T2575_.81.0598a07: 世界海微塵數故。如來何須念此經當滅。
T2575_.81.0598a08: 旣不念已生佛家大菩薩衆。明知。當念
T2575_.81.0598a09: 大心凡夫。非爲已入聖者。當知此經付囑
T2575_.81.0598a10: 大心凡夫故以上
合論
我此正法亦復如是。付囑
T2575_.81.0598a11: 一切大心凡夫衆生。夫大心者。能信此法
T2575_.81.0598a12: 是謂大心。不信此法者。縱使具六神通。
T2575_.81.0598a13: 發大光明。成就無量聖道。畢竟皆是小心
T2575_.81.0598a14: 衆生。不能生佛家故。不能起菩薩行故。
T2575_.81.0598a15: 經曰。佛子設有菩薩。於無量百千億那由他
T2575_.81.0598a16: 劫。行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未
T2575_.81.0598a17: 聞此如來不思議大威徳法門。或時聞已不
T2575_.81.0598a18: 信不解不順不入。不得名爲眞實菩薩。
T2575_.81.0598a19: 以不能生如來家故。若得聞此如來無量
T2575_.81.0598a20: 不可思議無障無礙智慧法門。聞已信解隨
T2575_.81.0598a21: 順悟入。當知此人生如來家。隨順一切如
T2575_.81.0598a22: 來境界。具足一切諸菩薩法。何謂生如來
T2575_.81.0598a23: 家。差別悟後妙行爲父。根本見性大智爲
T2575_.81.0598a24: 母。於中生一念信時。早託如來胎中。從
T2575_.81.0598a25: 是不論途路長短。發歩進修隨分參詳者。
T2575_.81.0598a26: 皆十月之消息也。時到功滿。是謂滿月。當
T2575_.81.0598a27: 是之時現種種境者。子欲出胎之前表也。
T2575_.81.0598a28: 學人不著現境。單單參取。一朝豁然現前。
T2575_.81.0598a29: 是謂生如來家。譬如誕生王子才智力用雖
T2575_.81.0598b01: 未似父王。種族體相一切尊貴無與父王
T2575_.81.0598b02: 少異。百官卿相之有才智力用者。亦却不
T2575_.81.0598b03: 可不尊崇之。如來法王眞子亦復如是。智
T2575_.81.0598b04: 慧辯才解脱神通雖未似佛。明了具足諸
T2575_.81.0598b05: 佛體相。明了圓滿諸佛種性。智慧性辯才性
T2575_.81.0598b06: 解脱性神通大慈大悲大方便大光明無與
T2575_.81.0598b07: 佛少異。菩薩羅漢之有解脱神通者。亦却
T2575_.81.0598b08: 不可不尊崇之。豈不快哉。於彼中間。迷
T2575_.81.0598b09: 其現境起種種見者。猶如墮胎。終不能
T2575_.81.0598b10: 成諸佛妙身。只除再歸正法信入修證者。
T2575_.81.0598b11: 何謂起菩薩行。所謂不滯見性一理。以
T2575_.81.0598b12: 佛祖言敎百錬千鍛。透破多少牢關。傳祖
T2575_.81.0598b13: 師向上些子。扶起已墜之眞風。以提持此
T2575_.81.0598b14: 一著子。普利益將來。使慧日不斷。是謂菩
T2575_.81.0598b15: 薩行。譬如王子漸學才智力用。紹父王位。
T2575_.81.0598b16: 普垂敎宣。按撫天下。亦使己眞子能紹其
T2575_.81.0598b17: 位。轉轉相承永利國家。若不如是。雖有
T2575_.81.0598b18: 種性。却同凡庸。畢竟無益。衲僧若滯見性
T2575_.81.0598b19: 一理。不起菩薩行。雖有證悟。堪作何用。
T2575_.81.0598b20: 汝等諸人應如是知。此是決定底之道理。終
T2575_.81.0598b21: 無可疑者。然則汝能恁麽修入生如來家。
T2575_.81.0598b22: 恁麽修行起菩薩行。雖其信力未足道力未
T2575_.81.0598b23: 滿者。一到這裏深生淨信者。皆是已在
T2575_.81.0598b24: 如來胎中。已入胎中。豈有不生之理哉。
T2575_.81.0598b25: 只除中間墮邪見者。餘皆成就佛祖眞種
T2575_.81.0598b26: 性。是故經曰。聞而不信尚成信種。何況深
T2575_.81.0598b27: 生淨信者哉。夫得人身者如爪甲土。失
T2575_.81.0598b28: 人身者如大地土。今幸得難得人身。何不
T2575_.81.0598b29: 聞此正法。汝等往往爲不恐生死不明
T2575_.81.0598c01: 因果。悠悠只逐目前境界。不念身後消息。
T2575_.81.0598c02: 如汝所謂求種種財寶資益自分。不是恐
T2575_.81.0598c03: 飢寒患。胡爲不恐輪迴患。如汝所謂設種
T2575_.81.0598c04: 種方便貪求利養。不是戀尊貴樂。胡爲不
T2575_.81.0598c05: 求解脱樂。鳴呼咄哉。一切衆生上自僧道
T2575_.81.0598c06: 下至塵俗。捨本逐末。總無面目。或被煩
T2575_.81.0598c07: 惱所役互論好醜。横放縱逸無惡不造。不
T2575_.81.0598c08: 顧煩惱不過誑身心。或被衣食所役。互
T2575_.81.0598c09: 論精麁。殺生偸盜無惡不造。不顧衣食
T2575_.81.0598c10: 不過免飢寒。或被金穀所役。互論得失。
T2575_.81.0598c11: 妄言綺語無惡不造。不顧金穀不過養自
T2575_.81.0598c12: 他。或被勢位所役。互論尊卑。貪欲瞋恚無
T2575_.81.0598c13: 惡不造。不顧勢位不過治上下。或被文
T2575_.81.0598c14: 字所役。互論是非。憍慢嫉妒無惡不造。
T2575_.81.0598c15: 不顧文字不過察古今。或被經法所役。
T2575_.81.0598c16: 互論淺深。勝負人我無惡不造。不顧經法
T2575_.81.0598c17: 不過明道徳。或被禪門所役。互論邪正。
T2575_.81.0598c18: 見網敎惑無惡不造。不顧禪門不過疑
T2575_.81.0598c19: 言句。皆是不歸根本。錯逐前境故。展轉如
T2575_.81.0598c20: 是。終致墮地獄餓鬼畜生。因果歴然如影
T2575_.81.0598c21: 隨形。汝但其心質直無邪曲心。佛法有什
T2575_.81.0598c22: 麽難。是故楞嚴經曰。汝今欲研無上菩提
T2575_.81.0598c23: 眞發明性。應當直心詶我所問。十方如來同
T2575_.81.0598c24: 一道故。出離生死皆以直心。心言直故。如
T2575_.81.0598c25: 是乃至始終地位中間。永無諸委曲相。只
T2575_.81.0598c26: 爲學人不依直心。妄起分別而不究其深
T2575_.81.0598c27: 意。是故有箇多少之嶮處。若以直心發心。
T2575_.81.0598c28: 以直心事師。以直心見佛祖言敎。以直
T2575_.81.0598c29: 心參禪辦道。愚者愚而修。頑者頑而修。小根
T2575_.81.0599a01: 者小根而修。多病者多病而修。少者少而修。
T2575_.81.0599a02: 老者老而修。貧富貴賤者貧富貴賤而修。事
T2575_.81.0599a03: 務繁多者事務繁多而修。以是爲是。以非
T2575_.81.0599a04: 爲非。以得爲得。以失爲失。以到爲到。
T2575_.81.0599a05: 以未到爲未到。一切無所覆者。不聞是
T2575_.81.0599a06: 非之名。不聞得失之名。到者到而實也。未
T2575_.81.0599a07: 到者未到而實也。然則智慧愚癡煩惱菩提
T2575_.81.0599a08: 一切眞實皆順正法。不是恁麽而休去。爲
T2575_.81.0599a09: 不失其時也。以是增進。以是究明。不勞
T2575_.81.0599a10: 心力。自然徹頭。今且以十法示學者用心。
T2575_.81.0599a11: 請審察之。一者悲願深重。二者志氣高邁。
T2575_.81.0599a12: 三者識量寛大。四者智鑑高明。五者見道超
T2575_.81.0599a13: 詣。六者履踐明白。七者人情杜絶。八者世念
T2575_.81.0599a14: 放捨。九者慚愧親切。十者疑心審細。以此
T2575_.81.0599a15: 十法常試己心。能信此法。能修此法。一切
T2575_.81.0599a16: 成辦如指掌而已。三世諸佛只以見性成
T2575_.81.0599a17: 等正覺起菩薩行。是故汝等先須見性。一切
T2575_.81.0599a18: 衆生菩薩聲聞。天龍八部人天外道。貴賤老
T2575_.81.0599a19: 少僧俗男女。無根二根婬男婬女。六根不具
T2575_.81.0599a20: 一切闡提。乃至異類雜形阿修羅大力鬼。餓
T2575_.81.0599a21: 鬼畜生地獄衆生。能信此法。能修此法。隨
T2575_.81.0599a22: 分增進。隨分證入者。我今分明當與授記。
T2575_.81.0599a23: 今世後世決定成佛。縱使信而不修。尚成
T2575_.81.0599a24: 佛種。於當來世亦各作佛。聞未信者亦成
T2575_.81.0599a25: 增上緣。當來必於正法之中深發淨信。過
T2575_.81.0599a26: 去菩薩依是成佛。現在菩薩依是成佛。未
T2575_.81.0599a27: 來菩薩依是成佛。此是諸佛如來眞正修行
T2575_.81.0599a28: 之大路也。爾時有初心菩薩。聞此無盡正燈
T2575_.81.0599a29: 所説法門。大懷疑惑。來發問曰。見性悟道
T2575_.81.0599b01: 是眞成佛也否。答眞成佛也。曰。諸佛皆有
T2575_.81.0599b02: 神通光明。師已成佛。何不得之。答。我的然
T2575_.81.0599b03: 得神通光明。曰。何不顯現。答。我常顯現。汝
T2575_.81.0599b04: 自不見。譬如盲者不見非日月咎。曰。雖然
T2575_.81.0599b05: 諸佛已以神通光明開衆生信顯諸異跡。
T2575_.81.0599b06: 師何不然。答。有大神通有小神通。有大
T2575_.81.0599b07: 光明有小光明。我所得者大也。汝所問者
T2575_.81.0599b08: 小也。大者根本見性所現之大用也。小者枝
T2575_.81.0599b09: 末養道成熟之餘力爾。我宗只指根本不
T2575_.81.0599b10: 論枝末。根本成熟枝末自現。不得根莖而
T2575_.81.0599b11: 欲求枝葉華果。無有是處。何況若顯異跡
T2575_.81.0599b12: 惑衆生心。却昧本性。各道彼已聖人我輩
T2575_.81.0599b13: 無分。終不能信自己本來具足神通光明。
T2575_.81.0599b14: 是故有智者雖有餘力亦不用之。夫三十
T2575_.81.0599b15: 二相八十種好神通光明等。皆非諸佛本體。
T2575_.81.0599b16: 是借世間有爲最極尊勝之相。且使小根衆
T2575_.81.0599b17: 生戀愛。是故轉輪聖王有三十二相。諸天
T2575_.81.0599b18: 外道有神通光明。乃至阿修羅神仙大力鬼
T2575_.81.0599b19: 老狐老猫之有定力者。皆行此變化成種
T2575_.81.0599b20: 種態。譬如一掬之水澄則現物。千里之海
T2575_.81.0599b21: 動則無影。大凡變化者皆從定力起。羅漢
T2575_.81.0599b22: 有神通菩薩有神通者。小乘偏修定力故。
T2575_.81.0599b23: 神通易發。大乘普修智慧方便故。定力難
T2575_.81.0599b24: 熟。大器晩成。至其成器。故非餘乘之境
T2575_.81.0599b25: 界。日下孤燈果然失照。譬如草木先把
T2575_.81.0599b26: 極成熟果來而下地始生萠芽。是故因不
T2575_.81.0599b27: 異果。果不異因。因若異果。其因非眞。果
T2575_.81.0599b28: 若異因。其果却妄。汝等只論果上果。却住
T2575_.81.0599b29: 因中因。因尚不成。何況果哉。我宗直辨因
T2575_.81.0599c01: 中果而修果上因。因已如是。果何不然。
T2575_.81.0599c02: 請以草木種値之事試察之看如彼二乘上
T2575_.81.0599c03: 道小乘菩薩。間顯神力示異跡者。彼樂小
T2575_.81.0599c04: 法成小果故。依小定力發小神力故。以
T2575_.81.0599c05: 小威徳起小敎化故。不能成大果。不能
T2575_.81.0599c06: 測佛智。不能接大根衆生。不能流通最
T2575_.81.0599c07: 上乘法。皆是小根小智小志行。錯捨本逐
T2575_.81.0599c08: 末。縱使得成就神通光明無量道法。非見
T2575_.81.0599c09: 性故。非眞佛法故。非自性所現法門故。
T2575_.81.0599c10: 是故欲得神通光明。先須見性。譬如良醫
T2575_.81.0599c11: 先治内分而後治外。若先治外不治内
T2575_.81.0599c12: 者。未拔病根故。雖有奇驗終亦發起。須
T2575_.81.0599c13: 知治外病者必有速効。治内病者不啻
T2575_.81.0599c14: 無速効。又却發散覆疾故。外病轉熾。是以
T2575_.81.0599c15: 愚者先貪速効。以治外病爲貴。是故長年
T2575_.81.0599c16: 多病。終不能徹眞實堅固無病之道。夫病
T2575_.81.0599c17: 根深則必用良藥。病若輕則一包之藥亦可
T2575_.81.0599c18: 治之。是以上古之人天性充實故總而無
T2575_.81.0599c19: 病。至其有病。亦不假多藥。中古以來人
T2575_.81.0599c20: 根虚弱。纔有病則先假良藥。或探種種方
T2575_.81.0599c21: 法。始堪以拔病根。佛法亦然。古者人物淳
T2575_.81.0599c22: 厚故。以中下法亦可治之。今時不然。箇
T2575_.81.0599c23: 箇病根深重故。若非一乘見性差別圓融機
T2575_.81.0599c24: 關向上之藥。外雖似愈内竟不治。世人却
T2575_.81.0599c25: 道聖道在正法時。像末之世總無行證者。
T2575_.81.0599c26: 又甚愚哉。今言雖病甚深不假良藥。豈有
T2575_.81.0599c27: 其理哉。若論行證之難易。不獨上乘之法。
T2575_.81.0599c28: 雖中下法亦難行證。大凡難易在人不在
T2575_.81.0599c29: 法。猶如藥之服與不服。其咎在人又不
T2575_.81.0600a01: 在藥。彼以中下法易行證故爲有効驗
T2575_.81.0600a02: 者。且治外病之速効也。不是得眞効驗。世
T2575_.81.0600a03: 設藥舖賣合藥者。其價賤而所言之驗又
T2575_.81.0600a04: 甚奇特。雖然至其治沈痾。豈有共功哉。
T2575_.81.0600a05: 必假良醫方術之妙。然後治之。獨於佛法
T2575_.81.0600a06: 爲不然者。將何意哉。只如説言像末之世
T2575_.81.0600a07: 總無行證。是佛哀末世衆生不信正法者。
T2575_.81.0600a08: 且言之爾。猶言末代狂病深故服藥反治
T2575_.81.0600a09: 得者少。是則是。若隨是言。甘守病身不服
T2575_.81.0600a10: 良藥。狂病增熾終不可起。狂者不知狂者
T2575_.81.0600a11: 且置。若知自己有病。不可不服藥也。汝
T2575_.81.0600a12: 且知有病。先求良藥。今時狂者只信狂者
T2575_.81.0600a13: 之言。却不信不狂者敎。亦可憐愍爾。肉
T2575_.81.0600a14: 身之病設使深重。畢竟不出此生。法身之
T2575_.81.0600a15: 病自無始來。常在毒海。爲六賊被傷害。
T2575_.81.0600a16: 爲五欲被勞役。瞋恚之熱。貪染之濕。入骨
T2575_.81.0600a17: 徹髓卒難醫治。豈可以平常藥治之哉。
T2575_.81.0600a18: 須求眞正藥始得。或道病根深故不可以
T2575_.81.0600a19: 自力而治。且往西方良醫之處而當治者。
T2575_.81.0600a20: 亦是一期方便也。譬如稚子無知不肯服
T2575_.81.0600a21: 藥故。隨彼所好且令服之。經曰。十方佛土
T2575_.81.0600a22: 中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便説
T2575_.81.0600a23: 但以假名字引導於衆生。然則西方良醫之
T2575_.81.0600a24: 所與。亦是一乘妙樂。此土良醫之所賜。亦
T2575_.81.0600a25: 是一乘妙藥。彼此齊是一乘之方法。何勞
T2575_.81.0600a26: 往他方哉。是佛見狂子總不服藥。以大
T2575_.81.0600a27: 慈方便。始收藥於四諦十因緣中而令服
T2575_.81.0600a28: 之。次收六波羅蜜等中勸之。或爲韋提希
T2575_.81.0600a29: 夫人收十六觀中。或爲小機衆生陰收六
T2575_.81.0600b01: 字往生之中。於是狂者漸得其味。隨分服
T2575_.81.0600b02: 之。各見其功。時見狂者漸本正念。却於
T2575_.81.0600b03: 方等敎中。呵道其藥劣故全非眞實之功。又
T2575_.81.0600b04: 讃菩薩別服眞藥之功。諸子聞之雖各羨
T2575_.81.0600b05: 之。只著從前味故卒難放捨。是以重設般
T2575_.81.0600b06: 若法藥。齊在其中。諸子不覺。正念增現。各
T2575_.81.0600b07: 見眞藥之功。雖然未出方便之法。只以著
T2575_.81.0600b08: 假藥而不求眞藥。且約空理設方法爾。
T2575_.81.0600b09: 後來至法華會上。悉捨方便。齊與圓頓微
T2575_.81.0600b10: 妙見性實相之藥。諸人大生歎喜。始知從前
T2575_.81.0600b11: 錯服假藥。從是以涅槃醍醐之法藥普拔
T2575_.81.0600b12: 一切病根。身心堅康。終到無病大安樂境界。
T2575_.81.0600b13: 圓滿無礙遊戲自在之徳。是名華嚴法界。成
T2575_.81.0600b14: 辦歸伏安住自得之相。是名眞言祕密。此二
T2575_.81.0600b15: 經者。齊是神變乘之所攝故。不是如來口
T2575_.81.0600b16: 説之法。是謂醫王善逝能事已畢。且道。如
T2575_.81.0600b17: 我最後向上敎外些子。是明什麽邊事。請到
T2575_.81.0600b18: 這裏別具一隻眼。是故我宗參學者。自有
T2575_.81.0600b19: 一代藏經時節。始聞佛祖言敎如聾如唖。
T2575_.81.0600b20: 如華嚴會上。參禪工夫。先悟空理生種種
T2575_.81.0600b21: 見錯爲究竟。如何含三乘之得果。於是喚
T2575_.81.0600b22: 作現境。呵之奪之別求實證者。正是方等
T2575_.81.0600b23: 經典也。再發奮志不擇諸見。於所得中深
T2575_.81.0600b24: 究源底。是卽大般若波羅蜜。時到功熟。不
T2575_.81.0600b25: 求現前。猶如法華一乘之説。尚究性理如
T2575_.81.0600b26: 見掌上。全似涅槃。明了透得佛祖差別言
T2575_.81.0600b27: 句。如歸華嚴法界。大事了畢田地穩密。如
T2575_.81.0600b28: 入祕密莊嚴。最後向上別有生涯。此是我
T2575_.81.0600b29: 宗敎外別傳一著子也。不亦大乎。近來淨
T2575_.81.0600c01: 家未究宗趣者。拍盲以聖道爲難行而無
T2575_.81.0600c02: 功。只以念佛言易行而徳勝。嗟呼念佛乎。
T2575_.81.0600c03: 此是諸佛祕密之方便也。佛爲一分下劣衆
T2575_.81.0600c04: 生權設此法。若直示實乘。則信力弱故。心
T2575_.81.0600c05: 不專精。以故不能成就三昧及成彼深
T2575_.81.0600c06: 緣。今且推佛力。則信有依處故三昧易成。
T2575_.81.0600c07: 是以只信念佛者決定往生。不管是非。不
T2575_.81.0600c08: 交諸念。念念相續。則忽然三昧現前。是謂
T2575_.81.0600c09: 往生。彌陀如來相好光明一切法門顯現目
T2575_.81.0600c10: 前。極樂國土功徳莊嚴一切勝相充塞天地
T2575_.81.0600c11: 生一念也箇箇總觀世音。動一身也歩歩
T2575_.81.0600c12: 眞大勢至。二十五種之音樂塞耳。八萬四千
T2575_.81.0600c13: 衣食滿座。水鳥樹林齊念佛法僧功徳。山
T2575_.81.0600c14: 河大地全露理事智妙用。是謂現生證得上
T2575_.81.0600c15: 品往生。其信不及者。以念佛力故必生方
T2575_.81.0600c16: 便佛國。是謂未來往生。只不出中品下品
T2575_.81.0600c17: 之階。力期上品往生。隨分進修者。其功在
T2575_.81.0600c18: 了因故。亦成最上果。雖生佛國。與文殊
T2575_.81.0600c19: 普賢觀音勢至等俱作法王子。甘作下劣衆
T2575_.81.0600c20: 生。偏貪往生者。其功在因緣故。必成小
T2575_.81.0600c21: 乘果。設使在佛國。亦爲聲聞緣覺小乘菩
T2575_.81.0600c22: 薩。譬如有國在東曰常。在西曰憲。時常
T2575_.81.0600c23: 國大亂刀兵非常。是以常王深愍衆生。普
T2575_.81.0600c24: 告之曰。汝等諸人我國大亂。不是所以凡
T2575_.81.0600c25: 庸者可居。今憲國王有大慈悲能育窮民。
T2575_.81.0600c26: 汝等速往彼士。憲王必垂哀納衣食豐饒。
T2575_.81.0600c27: 於是窮民之無志操者。各倡眷屬求至彼
T2575_.81.0600c28: 國。彼國遙隔山海十萬億故。多遇横難。死
T2575_.81.0600c29: 者不少。於中幾箇之有深信勢力者與得
T2575_.81.0601a01: 大願堅舟者。終免諸難僅達彼岸。于時憲
T2575_.81.0601a02: 王大生哀愍。普施財寶。各與田宅。永令安
T2575_.81.0601a03: 穩豐樂。彼常國之有志氣者。互相謂曰。雖
T2575_.81.0601a04: 我國亂。不無我君。何効匹夫之志。煩受他
T2575_.81.0601a05: 君之惠。寧暴尸於城門。終不以己榮耀換
T2575_.81.0601a06: 仁義道。須是戮力早興國家。於是催大軍
T2575_.81.0601a07: 擧義兵。破敵城殺叛臣。平不平育黎民。
T2575_.81.0601a08: 爾時常王大喜。各有恩賞。然爲諸士之有
T2575_.81.0601a09: 義有道。待以三公之禮。與以王侯之祿。其
T2575_.81.0601a10: 尊貴榮耀。豈憲民之所及哉。憲王亦聞其
T2575_.81.0601a11: 名。却道常王富於忠臣我所不及。而遙羨
T2575_.81.0601a12: 之。或有來謁。大設禮容。以種種珍味恭
T2575_.81.0601a13: 敬供養。又如世人頗有志操。自營産業。隨
T2575_.81.0601a14: 分興家。其無賴者却捨自業。寄身豪家僅
T2575_.81.0601a15: 保己命。人人本是具足佛性。爲法王種爲
T2575_.81.0601a16: 長者子。何生其家自棄其徳。悲哉。彼頑陋
T2575_.81.0601a17: 無智全無善緣者猶可。頗有志氣知是非
T2575_.81.0601a18: 者。何無心於此。法然上人大原問答曰。極
T2575_.81.0601a19: 樂樂不遠。構十萬億刹之西。彌陀在己心。
T2575_.81.0601a20: 現一座華臺之形。又曰。應知言自力他力
T2575_.81.0601a21: 者。此卽強弱義也。又曰。雖有強弱。共是眞
T2575_.81.0601a22: 如力也。又曰。自有相修因直入無相樂果。
T2575_.81.0601a23: 抑往生見令體達無生理。又曰。往生者
T2575_.81.0601a24: 卽無生也。此義重可思擇之。同金剛寶戒章
T2575_.81.0601a25: 曰。金剛寶戒者。夫本有心性以爲大乘戒體。
T2575_.81.0601a26: 凡戒禮者。衆生心是也。又曰。何除自心之
T2575_.81.0601a27: 外求佛界。又曰。抑念佛兩字可知也。念者
T2575_.81.0601a28: 以無念云念。佛者以心佛云佛。又曰。凡
T2575_.81.0601a29: 極樂者色之異名也。尚無色而可見。彌陀
T2575_.81.0601b01: 者心之異名也。何有心而可尋。然極樂與
T2575_.81.0601b02: 彌陀。實非外境。卽在己心。經曰。去此不
T2575_.81.0601b03: 遠。乃至是心是佛已上誠知圓光大師實非
T2575_.81.0601b04: 權乘菩薩。是必圓頓不思議大菩薩。深愍末
T2575_.81.0601b05: 劫沈迷衆生。權且現形來度剛強衆生。今
T2575_.81.0601b06: 如一乘見性法門。若無已達大宗師。則必
T2575_.81.0601b07: 墮外道二乘之見。多成誹謗正法之罪。能
T2575_.81.0601b08: 聞正法得其道。則超越一切頓登佛地。若
T2575_.81.0601b09: 逢邪師信邪解者。卽墮惡見終無出期。
T2575_.81.0601b10: 有益有損。可尊可畏。是以有明師之世利
T2575_.81.0601b11: 益有餘。當其無師之時。若無此等方便。沈
T2575_.81.0601b12: 迷衆生以何能結勝緣。像季衆生隨中下
T2575_.81.0601b13: 心本謙恭故。設生異見不至大逆。只除
T2575_.81.0601b14: 誹謗大乘之罪。餘皆隨成見佛之緣。是所
T2575_.81.0601b15: 以爲中下衆生有利益也。譬如方藥有良
T2575_.81.0601b16: 醫時雖不足用。至無良醫則有所益。雖
T2575_.81.0601b17: 然凡方藥者劑定故。其功難徹。不如良醫
T2575_.81.0601b18: 深知病根。減彼如此。藥病相當。是以我
T2575_.81.0601b19: 宗不取名相。先悟佛心而及佛説。其所
T2575_.81.0601b20: 設法雖似相違。順逆用處悉契佛意。唯願
T2575_.81.0601b21: 念佛行者。隨分各登上品之階。忘往生見。
T2575_.81.0601b22: 髓達無性。須究念佛密意普度脱將來。大
T2575_.81.0601b23: 凡難行易行。諸宗通有二義。方便門中。以
T2575_.81.0601b24: 念佛爲易行。諸餘行業心不專精故。實乘
T2575_.81.0601b25: 門中。以見性爲易行。一切佛法皆從是出
T2575_.81.0601b26: 故。夫三論者以眞空爲宗。眞空者根本性
T2575_.81.0601b27: 智也。是故當向自心明根本智。根本分明
T2575_.81.0601b28: 差別自現。如彼鏡體明了物像皆現。以是
T2575_.81.0601b29: 照法相天台華嚴眞言一切法藏八萬聖敎。
T2575_.81.0601c01: 則不學而知。不修而達。豈不是易行之道
T2575_.81.0601c02: 哉。若尋文句逐枝葉而欲明宗意。身根
T2575_.81.0601c03: 有限。法藏無窮。曠劫勤苦。不能體達三論
T2575_.81.0601c04: 微密之道。法相者以妙有爲宗。妙有者差
T2575_.81.0601c05: 別妙智也。先向自性欲明差別智。根本智
T2575_.81.0601c06: 自然不可不現前。以是妙鏡照諸餘法門。
T2575_.81.0601c07: 則向上宗要向下修相。一時體達無不明了。
T2575_.81.0601c08: 不亦快乎。天台者以眞空妙有有二法而
T2575_.81.0601c09: 各墮一偏故。以中道一實相爲宗。實相
T2575_.81.0601c10: 者自性本具總體也。是故極明自性。則超
T2575_.81.0601c11: 越眞空妙有之名域。實相無漏妙智自然現
T2575_.81.0601c12: 前。圓徳一切故云圓。頓成一切故云頓。
T2575_.81.0601c13: 以是妙智照見一切。豈有不通之理哉。
T2575_.81.0601c14: 華嚴者法界爲宗。法界者如彼百川歸大
T2575_.81.0601c15: 海。則失一切名齊成海水。華嚴法中總無
T2575_.81.0601c16: 餘法故。生死涅槃煩惱菩提。一塵一草皆滿
T2575_.81.0601c17: 法體故。理事無礙事事礙性相圓融。是名
T2575_.81.0601c18: 法界。指心華開發之處。名爲法華。指心華
T2575_.81.0601c19: 敷榮之處。名爲華嚴。法華華嚴同一理體。
T2575_.81.0601c20: 只有前後異爾。是故天台敎中。本兼二經。
T2575_.81.0601c21: 先究見性實相之意入其堂奧。則華嚴法界
T2575_.81.0601c22: 自然明了。如是知見豈有不到之法哉。亦
T2575_.81.0601c23: 有餘而已。眞言者以本不生爲宗。法華華
T2575_.81.0601c24: 嚴者齊是一念縁起法門故。緣起無生處。是
T2575_.81.0601c25: 謂本不生。本不生端的却具無蓋法門故。
T2575_.81.0601c26: 所有法門皆屬祕密。纔渉言談則皆墮顯
T2575_.81.0601c27: 理。重爲令知離言説之法性。或示祕密之
T2575_.81.0601c28: 相。又金剛界者本不生之智。胎藏界者本不
T2575_.81.0601c29: 生之理也。眞智堅密故名金剛。眞理含内
T2575_.81.0602a01: 故名胎藏。凡言理時皆同顯經。且言不生
T2575_.81.0602a02: 體中本具之理故。總名祕密凡有言説者
T2575_.81.0602a03: 皆非法身。然以法身爲敎主者。示彼不
T2575_.81.0602a04: 生體中本具之法故。名爲法身説法。於第
T2575_.81.0602a05: 二五百年龍樹時。始有此法者。正法淳厚
T2575_.81.0602a06: 之世。不假密説。自然能通密理。正法日衰
T2575_.81.0602a07: 人根漸下。多滯顯理故。是法之所以由起
T2575_.81.0602a08: 也。此是如來神變加持不思議藏之所攝故。
T2575_.81.0602a09: 獨出四十九年之外。如彼至達磨時。悉墮
T2575_.81.0602a10: 敎跡故。單立敎外別行不依經論。皆是隨
T2575_.81.0602a11: 時應機。初無定法。譬如良醫雖胸中初
T2575_.81.0602a12: 不貯一方。隨病而設種種方劑。是故佛法
T2575_.81.0602a13: 本無二法。能究宗意者。無不到無不自
T2575_.81.0602a14: 在。若以名位強論之。則持戒苦行一切有
T2575_.81.0602a15: 爲善根。猶如始出邊鄙之鄕。無定慧資又
T2575_.81.0602a16: 迷山野。有衣食則遊觀以樂。福力盡則却
T2575_.81.0602a17: 迫飢寒。人天勝報是不出此。禪定智慧如
T2575_.81.0602a18: 進道路。若無悲願又止旅館。辦一日價
T2575_.81.0602a19: 永劫貧賤。聲聞緣覺諸天外道有威神者。是
T2575_.81.0602a20: 其果也。小乘菩薩雖有悲願。志氣劣故不
T2575_.81.0602a21: 究路程。如入分國吏官之家。雖有尊貴
T2575_.81.0602a22: 未是眞實。憤然超出如上分位究路程者。
T2575_.81.0602a23: 如望王都。大乘宗意皆是眞王都消息故。三
T2575_.81.0602a24: 論如城門。法相如城都。法華如宮門。華
T2575_.81.0602a25: 嚴如殿堂。眞言如藏室。是故一切法理依
T2575_.81.0602a26: 正報得。且以華嚴爲明了。彼在殿堂顯露
T2575_.81.0602a27: 莊嚴故。一切寶財諸佛住處。且以眞言爲
T2575_.81.0602a28: 諦當。能事已畢齊歸藏室故。又能入者以
T2575_.81.0602a29: 法華爲第一。宮門不錯自然徹入故。錯門
T2575_.81.0602b01: 頭則入他家故。其所入法以祕密爲第一。
T2575_.81.0602b02: 帝王及寶器常在藏室故。物成于顯隱于
T2575_.81.0602b03: 密故。雖然至其宗意總無殊別。譬如人
T2575_.81.0602b04: 求帝王之所居。先指城門示之。有智者深
T2575_.81.0602b05: 到城門不謁帝王不已。無智者不知差
T2575_.81.0602b06: 別故。纔到城門卒然休去。大凡因位雖有
T2575_.81.0602b07: 名別。至其果證無二。譬如百川有異大海
T2575_.81.0602b08: 無二。一切法流各向根本性海。則齊作一
T2575_.81.0602b09: 味平等之智水。世界衆生皆以大海爲依
T2575_.81.0602b10: 故。是故三論法相不可不徹天台眞言。天
T2575_.81.0602b11: 台眞言不可不經三論法相。諸餘法門皆
T2575_.81.0602b12: 亦如是。只恨一切法流向外流故。永不能
T2575_.81.0602b13: 入諸佛根本薩婆若海。夫如孔老之敎神明
T2575_.81.0602b14: 之道。皆是等覺位中菩薩藏徳韜光如同人
T2575_.81.0602b15: 間。任緣敎化。自然内助見性一乘法門。外
T2575_.81.0602b16: 垂世間萬古規範。世人以敎異名別。錯作
T2575_.81.0602b17: 呉越之隔。是以各生彼此之見。不唯刺害
T2575_.81.0602b18: 佛法。亦却昧其要旨。使不如彼無智者。悲
T2575_.81.0602b19: 哉。聖人設敎隨時不一。只令要人隨歸根
T2575_.81.0602b20: 本。上古之人本直心故。纔聞指示直達根
T2575_.81.0602b21: 源。敎示雖麁其功有餘。末代衆生天性失
T2575_.81.0602b22: 實。虚中求虚。和實滅法。是以佛法細密尚
T2575_.81.0602b23: 難敎化。何況孔老神明之道哉。是故神宮極
T2575_.81.0602b24: 祕寶其本紀曰伊勢神藏調御倉奉納。御正體假櫃。
其内奉納祕紀十二内。是其一也
T2575_.81.0602b25: 活目入彦五十狹茅天皇垂仁
天皇
卽位二十六年
T2575_.81.0602b26: 丁已冬十一月。新甞會祭夜。神主部物忌八
T2575_.81.0602b27: 十氏等詔。吾今夜承大神之威命所託宣
T2575_.81.0602b28: 婑姫命承大
神託而宣示
神主部物忌等愼無懈。正明聞
T2575_.81.0602b29: 焉。人乃天下之神物奈利須掌靜謐心乃
T2575_.81.0602c01: 神明之主他利莫傷心神神乘以祚禱爲
T2575_.81.0602c02: 先。冥加以正直爲本任其本誓皆令得
T2575_.81.0602c03: 大道。天下和順日月精明。風雨以時國
T2575_.81.0602c04: 豐民安。故神人守混沌之始。屏佛法之息。
T2575_.81.0602c05: 總而神代仁者人心聖而常也。直而正也。地神
T2575_.81.0602c06: 之末。天下四方人夫等。其心神黒焉。分有
T2575_.81.0602c07: 無之異名。心走使無有安時。心藏傷而
T2575_.81.0602c08: 散去。神散則身喪。人受天地之靈氣不貴
T2575_.81.0602c09: 靈氣之所化。神明之光胤不信神明之
T2575_.81.0602c10: 禁令。故沈生死長夜誾。根國底國。因茲
T2575_.81.0602c11: 奉代皇天。西天眞人以苦心誨喩。敎令修
T2575_.81.0602c12: 善。隨器授法以來。大神歸本位。止託宣給
T2575_.81.0602c13: 云云嗟呼其誠如是。上古淳厚之世。人心正
T2575_.81.0602c14: 直。任其根器易得大道。神人已守混沌之
T2575_.81.0602c15: 始。何須佛法之息。漸至末代。失其本心。向
T2575_.81.0602c16: 外馳求迷逐境故。流轉生死沈吟惡道。當
T2575_.81.0602c17: 是時者。自非如來微妙教法。何能得脱
T2575_.81.0602c18: 生死。又曰。神道則出混沌之堺。歸混沌之
T2575_.81.0602c19: 始。三寶則破有無之見實相之地。此是
T2575_.81.0602c20: 神明最上極旨也。今指天地未生一念不生
T2575_.81.0602c21: 以爲混沌。然言出混沌之堺而歸混沌之
T2575_.81.0602c22: 始者。將何道理。今時往往至一念不生處
T2575_.81.0602c23: 者。實以難得。豈有歸混沌之始底哉。神人
T2575_.81.0602c24: 説道守此法者。只名目爾。非得其理。我
T2575_.81.0602c25: 宗有大心者。放捨世緣休息萬事十年二
T2575_.81.0602c26: 十年。尚難到此道。何況身纒塵勞。心乏
T2575_.81.0602c27: 禪定。強守此法者哉。誠如神乘旣有如是
T2575_.81.0602c28: 之幽致。然於佛法生容易心。可不悲乎。
T2575_.81.0602c29: 大凡神者心也。心垢滅盡如鏡明了。是謂
T2575_.81.0603a01: 神。是故神乘以鏡爲表體。心鏡本來清淨
T2575_.81.0603a02: 常住寂然。是謂國常立尊。心鏡本來圓明
T2575_.81.0603a03: 無物不現。是謂天照大神。豐受皇大神御
T2575_.81.0603a04: 鎭座本紀曰。發廣大慈悲。於自在神力現
T2575_.81.0603a05: 種種形。隨種種心行爲方便利益所表。名
T2575_.81.0603a06: 大日靈貴。亦曰天照神。爲萬物本體度
T2575_.81.0603a07: 萬品。當知神乘佛法同一理體。但是不出
T2575_.81.0603a08: 見性一法。若能明自性。則先契混沌之理。
T2575_.81.0603a09: 重於性中研究深旨。漸出其堺歸混沌始。
T2575_.81.0603a10: 嗟呼一箇始字。辛辣難近傍。神乘學者莫
T2575_.81.0603a11: 作等間看。又孔孟之敎名實兼用廣利天
T2575_.81.0603a12: 下。仁義忠恕者一性之所化。老莊之敎破名
T2575_.81.0603a13: 就實。單究道徳。虚無自然者一性之所化。
T2575_.81.0603a14: 是以孔盂未曾以仁義忠恕爲道。老莊未
T2575_.81.0603a15: 曾以虚無自然爲道。強名開要路爾。不
T2575_.81.0603a16: 是所以其爲究竟。是故孔子曰。爲博學多
T2575_.81.0603a17: 識乎。吾道一以貫之。老子曰。常無欲以
T2575_.81.0603a18: 觀其妙。常有以欲觀其徼。孔孟者能敎而
T2575_.81.0603a19: 治。老莊者能治而敎。佛者能敎能治。孔孟
T2575_.81.0603a20: 以老莊而厚。老莊以孔孟而全。二敎以佛
T2575_.81.0603a21: 而徹。佛以二敎而助。孔孟化者廣矣。老莊
T2575_.81.0603a22: 化者深矣。佛之化者圓明也。孔老敎化智通
T2575_.81.0603a23: 一世。但利人民未及異生。諸佛智悲廣大
T2575_.81.0603a24: 無邊。六道四生無物不利。二世十方無事
T2575_.81.0603a25: 不通。且雖有廣狹偏圓之異。其旨趣者一
T2575_.81.0603a26: 而已。或指孔老比二乘者。未盡其論在。
T2575_.81.0603a27: 今以敎示且論之。自有偏枯之失。比之小
T2575_.81.0603a28: 乘亦可。雖然此是言敎麁細也。不是他道
T2575_.81.0603a29: 有其病。彼孔孟之説苦集而立規則近小
T2575_.81.0603b01: 乘威儀者。且爲卽世敎道也。不知方便
T2575_.81.0603b02: 却止半途。彼老莊之本滅道而斥一切似
T2575_.81.0603b03: 有餘涅槃者。且爲對機治跡也。不究圓
T2575_.81.0603b04: 理必住化城。譬如佛設三乘。雖有深旨。
T2575_.81.0603b05: 小機衆生皆止敎跡。是故非道有過。根機
T2575_.81.0603b06: 之不到也。大珠慧海禪師曰。大量者用之
T2575_.81.0603b07: 卽同。小機者執之卽異。總從一性上起用。
T2575_.81.0603b08: 機見差別成三。迷悟由人。不在敎之異
T2575_.81.0603b09: 同。大凡神明孔老之道。菩薩應世興化。初
T2575_.81.0603b10: 無定法。古來至善者卽世明道故。不假戒
T2575_.81.0603b11: 相能得其性。是所以彼有益於古也。後
T2575_.81.0603b12: 代劣機者繋縛難脱故。先捨世累全身入
T2575_.81.0603b13: 道。譬如人行嶮道。負擔多者力不足故。因
T2575_.81.0603b14: 倦不能透過路程。若無重擔獨脱眞卒。直
T2575_.81.0603b15: 過艱嶮能達極處。是故在俗修道。如負
T2575_.81.0603b16: 重遠行。久勞勤苦難得自在。捨世入法。
T2575_.81.0603b17: 如無擔過山。行李輕故易蹈嶮路。今道
T2575_.81.0603b18: 見性門中不論僧俗。只爲隨分發歩也。纔
T2575_.81.0603b19: 得其時便脱負擔。若道在俗無妨。是好
T2575_.81.0603b20: 負擔轉增繋縛永劫困苦。又恐今有重擔
T2575_.81.0603b21: 不發歩者。鄕路彌遠一生空過。如水就下。
T2575_.81.0603b22: 不防隨減。若人不修道心隨滅。今日如是
T2575_.81.0603b23: 生生亦然。不如隨分發歩入得正路。他日
T2575_.81.0603b24: 得時脱却負擔。逆行順行無礙自在。是所
T2575_.81.0603b25: 以佛法有戒有定有慧有捨迥出塵累也。
T2575_.81.0603b26: 又在俗之有失。設過嶮路雖入性智。差
T2575_.81.0603b27: 別法理必難明了。如夫商人雖有本錢。謀
T2575_.81.0603b28: 慮不精難得財利。貪家情欲内費道徳。名
T2575_.81.0603b29: 利妄想外破行業。被爲是等使役身心。不
T2575_.81.0603c01: 唯性上謀慮不精。受用過分竊賊在内。却
T2575_.81.0603c02: 減本分財寶。不能遂發福徳運。以是義
T2575_.81.0603c03: 故。參學之士在家出家莫失其時。今日在
T2575_.81.0603c04: 俗不得已。故纔得時節便當脱。故或有
T2575_.81.0603c05: 曰悉爲僧天下無人者。是蚯蚓慳土地之
T2575_.81.0603c06: 論。今其天下無有一人不求富貴。天下若
T2575_.81.0603c07: 悉爲富貴人。使誰奴婢使誰黎民。然天下
T2575_.81.0603c08: 富人日少。貧者益多何哉。凡天下醫師常設
T2575_.81.0603c09: 良藥欲治他病。病者未盡。田獵之者日驅
T2575_.81.0603c10: 禽獸。彼不加少何於佛法獨怪之乎。諸佛
T2575_.81.0603c11: 菩薩發弘誓願普度衆生永住不退。衆生
T2575_.81.0603c12: 界未盡。爲彼無邊量。是以神明孔老之敎。
T2575_.81.0603c13: 先得見性始爲大成。悉究佛法可謂全
T2575_.81.0603c14: 備矣。乃至世間一切伎術藝能之至其妙
T2575_.81.0603c15: 者。皆無不依根本性海。迷而不知。逐影勞
T2575_.81.0603c16: 形。是故一切學者但向自性明之究之。則
T2575_.81.0603c17: 所有宗要自然現前。若向外求之。猶如窮
T2575_.81.0603c18: 子捨父逃逝妄求衣食。可不悲乎。譬如
T2575_.81.0603c19: 多年之病心氣疲極脾腎虚損者。雖鍼灸藥
T2575_.81.0603c20: 亦難奈何。人本無病。内有空處則外邪侵
T2575_.81.0603c21: 之則始成病根。藥治邪氣不治心氣。邪
T2575_.81.0603c22: 氣除則心氣自盛。雖然心氣極則邪氣彌
T2575_.81.0603c23: 加。藥力難敵故。病不可愈。若向身内自
T2575_.81.0603c24: 養精神。則心氣漸充不受外邪故。亦見藥
T2575_.81.0603c25: 功。猶如國家興廢上歸一人。君主正則外
T2575_.81.0603c26: 人不敢犯。佛法亦然。先向自心深究本性。
T2575_.81.0603c27: 則業識頓滅佛智現前。一切法門悉無不達。
T2575_.81.0603c28: 是故不止我宗本于見性。諸餘宗要皆須
T2575_.81.0603c29: 以見性爲本。若不依見性欲究其宗意。
T2575_.81.0604a01: 設使究盡一切佛法。業識依然深故佛智不
T2575_.81.0604a02: 能現前。精神不養故病惱彌加。佛性不現
T2575_.81.0604a03: 故業識彌加。藥力不勝病力。道力不勝業
T2575_.81.0604a04: 力。請以治病之法審細諦觀。難行易行之
T2575_.81.0604a05: 道極于此矣。只除不思議解脱菩薩乘大
T2575_.81.0604a06: 悲願力來權敎小法。或示神力開衆生心
T2575_.81.0604a07: 攝最下機。驚覺信不具輩。且成緣因得度
T2575_.81.0604a08: 之種。亦是佛法一端而可貴之大悲也。我宗
T2575_.81.0604a09: 惟論凡夫實證不論權者境界。惟揀佛法
T2575_.81.0604a10: 主君不問諸餘事物。凡夫若不證入正法
T2575_.81.0604a11: 斷滅。主君賢明一切皆從我出。是故直提
T2575_.81.0604a12: 持向上旨接最上機。中下之類聞信之者。
T2575_.81.0604a13: 各成最上種故。今世後世決定得道。聞而
T2575_.81.0604a14: 不信者。亦成信種他日必至深信。普不捨
T2575_.81.0604a15: 三根。等成正眞之佛道。何法加之。與其普
T2575_.81.0604a16: 敎天下而期其功。敎一帝王賢明則天下
T2575_.81.0604a17: 衆生皆歸正法。與其永事帝王而論其道。
T2575_.81.0604a18: 不如自紹其位統御天下。隨其所往皆爲
T2575_.81.0604a19: 都城。隨所居皆爲宮殿。藏室亦任意。是謂
T2575_.81.0604a20: 大丈夫兒能事。如彼諸方。偏著經論妄求
T2575_.81.0604a21: 淨土不究根本者。各成中下種故。生生世
T2575_.81.0604a22: 世信中下法成中下道。設使生在佛國。不
T2575_.81.0604a23: 能信最上法。不能成根本道。猶如以果
T2575_.81.0604a24: 爲種則如種生芽。是故道。戒急乘緩者。雖
T2575_.81.0604a25: 受聲聞緣覺身同在佛會。於佛境界如聾
T2575_.81.0604a26: 如唖。乘急戒緩者。雖受異類雜形之身。見
T2575_.81.0604a27: 聞信受皆證其道。又三乘菩薩成佛遙在三
T2575_.81.0604a28: 大阿僧祇劫後。捨本逐末不明自性故。一
T2575_.81.0604a29: 乘菩薩初發心時便成正覺。見性明了能達
T2575_.81.0604b01: 一切故。又一切宗要悉假宿福勝緣。見性
T2575_.81.0604b02: 門中唯在一念生信爾。譬如欲往他國先
T2575_.81.0604b03: 用多財。欲入他家先求良緣。向自國者
T2575_.81.0604b04: 不假多財。歸自家者不假良緣。一切衆
T2575_.81.0604b05: 生一箇無不具有根本佛性大智慧大福徳。
T2575_.81.0604b06: 豈不是最上良緣哉
T2575_.81.0604b07:
T2575_.81.0604b08: 附錄行持論
T2575_.81.0604b09: 正念工夫者無上行持也。茍有正念工夫。則
T2575_.81.0604b10: 不泥行相不拘威儀。卽理卽事。卽坐卽
T2575_.81.0604b11: 行。卽是卽非。卽動卽靜。卽法卽非法。卽
T2575_.81.0604b12: 世間。卽出世間。只要不失正念工夫。且道。
T2575_.81.0604b13: 正念工夫端的是什麽道理。參禪修定是工
T2575_.81.0604b14: 夫端的。見性悟道是工夫端的。差別關鎻
T2575_.81.0604b15: 是工夫端的。向上一路是工夫端的。三世諸
T2575_.81.0604b16: 佛但證正念工夫端的。歴代祖師傳正念
T2575_.81.0604b17: 工夫端的。五時八敎但演説正念開夫端的。
T2575_.81.0604b18: 古則公案但商略正念工夫端的。有麁有
T2575_.81.0604b19: 細。有淺有深。有疎有親。有生有熟。後
T2575_.81.0604b20: 學初機切須參決。舊能上士切須子細。是
T2575_.81.0604b21: 以我宗只貴正念工夫。不貴威儀行相。何
T2575_.81.0604b22: 以故。正念相續則心心無他故。正念相續則
T2575_.81.0604b23: 處處不異故。正念相續儀相自具。臨濟所謂
T2575_.81.0604b24: 不求殊勝殊勝自至者是也。正念相續總
T2575_.81.0604b25: 忘前境。永嘉所謂見山忘道見道忘山者
T2575_.81.0604b26: 是也。澆季虚頭禪者多誇己見不依正念工
T2575_.81.0604b27: 夫相續不相續。只以儀相爲細行。錯以放
T2575_.81.0604b28: 蕩爲活脱爲灑落。悉道。儀相是小乘行持。
T2575_.81.0604b29: 衲僧門下何拘執行状。於是隨分辨得玩
T2575_.81.0604c01: 好之具。結黨求伴放蕩不覊。身捨僧儀混
T2575_.81.0604c02: 於俗相。口斥法話好於雜談。意失工夫
T2575_.81.0604c03: 事於遊觀。居則偃臥。行則佯狂。甚者入歌
T2575_.81.0604c04: 舞門至婬酒肆。掣風掣顚以爲向上宗風。
T2575_.81.0604c05: 苦哉苦哉。設使無犯。見聞之業豈夫空哉。
T2575_.81.0604c06: 貪愛内催。邪見外顯。壞滅法身打失道情。
T2575_.81.0604c07: 却敎壞初心學者。齊令繼此弊風。故佛法
T2575_.81.0604c08: 威徳至底而絶。僧道光儀拂地而盡。信心
T2575_.81.0604c09: 檀越依是退墮。邪見衆生依是增長。誹謗
T2575_.81.0604c10: 正法輕賤高徳。玉石俱燒金鐵皆爛。我聞
T2575_.81.0604c11: 昔有魔王。向佛發誓曰。他日入汝家。著
T2575_.81.0604c12: 汝衣。噇汝食。學汝道。説汝敎。以滅汝法。
T2575_.81.0604c13: 其言有驗已耳。大凡活脱者不是恁麽道理。
T2575_.81.0604c14: 古人曰。死盡活人始見活人。欲得活處。
T2575_.81.0604c15: 須向死處求。所謂正念相續法性現前。不
T2575_.81.0604c16: 亦以爲足。正念相續理事圓融。不亦以爲
T2575_.81.0604c17: 足。正念相續養道成熟。不亦以爲足。正念
T2575_.81.0604c18: 相續超佛越祖。到這裏逆順縱横與奪自在。
T2575_.81.0604c19: 放行也瓦礫生光。把定也乾坤失色到這
T2575_.81.0604c20: 裏説什麽麁細深淺。到這裏論什麽生熟
T2575_.81.0604c21: 親疎。佛法尚無。何有世間。身心尚忘。何見
T2575_.81.0604c22: 儀相。參得如是之時節。是謂活脱境界蕩
T2575_.81.0604c23: 蕩自在灑灑落落地。是故學者不拘儀相
T2575_.81.0604c24: 者。爲不失正念工夫也。至人無儀相者。
T2575_.81.0604c25: 正念現前忘儀相也。汝若正念現前念念相
T2575_.81.0604c26: 續。卽動忘動。卽靜忘靜。卽境忘境。卽心
T2575_.81.0604c27: 忘心。動與靜不二。善與惡不二。苦與樂
T2575_.81.0604c28: 不二。煩惱與菩提不二。地獄與天堂不二。
T2575_.81.0604c29: 如是到不二境者。亦無所厭亦無所求。
T2575_.81.0605a01: 已無所求。何樂之有。然今捨儀相卽得。獨
T2575_.81.0605a02: 樂放蕩者何哉。經曰。法尚應捨。何況非法。
T2575_.81.0605a03: 汝已不二。應無所樂。敬有所樂。未是不
T2575_.81.0605a04: 二。若未不二。須生慚愧。又有何暇任情
T2575_.81.0605a05: 放心悠悠娯樂。夫能不二者。已於自身無
T2575_.81.0605a06: 所求。只以度生爲求。已於自身無所樂。
T2575_.81.0605a07: 只以度生爲樂。已於自身無所行。只以
T2575_.81.0605a08: 度生爲行。已於自身無所念。只以度生
T2575_.81.0605a09: 爲念。何以故。自身已到不二境界。一切衆
T2575_.81.0605a10: 生未到此境界。故普以大悲幻出方便。所
T2575_.81.0605a11: 有行業所有言説。皆屬衆生不屬自身。
T2575_.81.0605a12: 況爲自身貪著見聞欲得不二。無有是
T2575_.81.0605a13: 處。是故智者只依正念工夫之行持。總莫
T2575_.81.0605a14: 依一切著處。隨處不失正念。自然脱體現
T2575_.81.0605a15: 成。若又現成見無遺缺。求其著處終不可
T2575_.81.0605a16: 得。到這裏又有何好境。動心勞身。出手
T2575_.81.0605a17: 運歩。以堪安道情。錯錯人人脚跟下有此
T2575_.81.0605a18: 無上行持。眞正參玄上士。請試甄別看
T2575_.81.0605a19:   文延
T2575_.81.0605a20:   參學 文珠 校訂
T2575_.81.0605a21:   玄如
T2575_.81.0605a22: 宗門無盡燈論卷之下
T2575_.81.0605a23:
T2575_.81.0605a24: 宗門無盡燈論緣由
T2575_.81.0605a25: 宗門無盡燈論一卷。師久藏巾笥中。祕襲而
T2575_.81.0605a26: 不使人見。猶似待後世子雲者嚮趨庭日。
T2575_.81.0605a27: 竊繙此論。讀之數次。初中後善述佛祖相承
T2575_.81.0605a28: 諸家宗趣。誠可謂照世之無盡燈者也。戊申
T2575_.81.0605a29: 春京師失火。禪經之板爲煨盡矣。時師慨然
T2575_.81.0605b01: 曰。如禪經者。東土祖師述宗門進修之要。
T2575_.81.0605b02: 故明敎撰正宗記。文憲著護法錄。一一論之。
T2575_.81.0605b03: 然諸家庸流。泥祖師不文字語。以爲斯經
T2575_.81.0605b04: 屬他師僞撰。是以吾宗末學咠輩。文字尚
T2575_.81.0605b05: 不知。況於不立文字禪乎。一人傳虚。總以
T2575_.81.0605b06: 謂僞撰。鳴呼可笑。如彼經晋遠法師親譯。
T2575_.81.0605b07: 同時諸堅筆授。後百年而祖師航海得得來
T2575_.81.0605b08: 東土。授法二祖以求。至今眞風不墜地者。是
T2575_.81.0605b09: 禪經修養功勳而已乃問曰。今如斯論者。
T2575_.81.0605b10: 亦非末世利濟示誨乎。師何祕襲歟。師曰。止
T2575_.81.0605b11: 止不須説。非儞所及。夫吾天源一滴器器相
T2575_.81.0605b12: 承。正受老人所漏泄者。廣宣流布。在禪經考
T2575_.81.0605b13: 疏之中。約説細密。述斯論始終之文。儞等
T2575_.81.0605b14: 一一參詳看曰。如禪經先已行世。如斯論
T2575_.81.0605b15: 未行世。請鋟諸梓。助同志者禪餘採觚之勞
T2575_.81.0605b16: 歟。師叱曰。妙喜焚碧巖。報恩全存。徳山柝
T2575_.81.0605b17: 佛殿。宗趣猶在。無改言。曰大龜結聖敎。三聖
T2575_.81.0605b18: 集語錄。非是廣宣流布之力。也夫。斯論也
T2575_.81.0605b19: 門生往往雖有謄寫者。文字頗多差舛矣。隋
T2575_.81.0605b20: 珠雖貴。不如楚人善。願垂允諾。師頷焉
T2575_.81.0605b21: 是孜孜。校讐數本。五經葛裘。訂本以來。壬子
T2575_.81.0605b22: 春師旣戢化。此事亦敗矣。丁周期忌辰。於龍
T2575_.81.0605b23: 山與同門諸老圖此事。輿議旣成。丁已秋趨
T2575_.81.0605b24: 京。與二三同友共戮力參攷。裝成二卷。遂命
T2575_.81.0605b25: 剞劂氏。彫板以壽不朽。蓋要燈燈無盡已
T2575_.81.0605b26:
T2575_.81.0605b27: 寛政庚申三月 參學霧隱謹識
T2575_.81.0605b28:
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