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興禪護國論 (No. 2543_ 榮西撰 ) in Vol. 80

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T2543_.80.0007a01: 師動舌併爲今後也。傳教大師釋可得意矣。
T2543_.80.0007a02: 或彼小乘律儀戒。非謂大乘菩薩戒焉。問曰。
T2543_.80.0007a03: 或人難云。何故禪宗新稱令法久住耶。答曰。
T2543_.80.0007a04: 戒律是令法久住之法也。今此禪宗以戒律
T2543_.80.0007a05: 爲宗。故立令法久住義耳。天台宗止觀云。凡
T2543_.80.0007a06: 夫耽湎賢聖所呵。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。
T2543_.80.0007a07: 淨禪由淨戒問曰。或人難云。何故禪宗獨
T2543_.80.0007a08: 爲鎭護國家法耶。答曰。四十二章經云。爾時
T2543_.80.0007a09: 世尊旣成道已。作是思惟。離欲寂靜是最爲
T2543_.80.0007a10: 勝。住大禪定降諸魔道。令轉法輪度衆生
T2543_.80.0007a11: 遺敎經云。依因此戒得生諸禪定及滅苦智
T2543_.80.0007a12: 是知非禪力者。一切惡難破乎。仍以此
T2543_.80.0007a13: 宗爲鎭護大要而已。問曰。禪宗何強勸戒行
T2543_.80.0007a14: 耶。答曰。𣵀槃扶律顯常意也。遺敎經云。依戒
T2543_.80.0007a15: 生禪生慧天台止觀云。破惡由淨慧。淨慧
T2543_.80.0007a16: 由淨禪。淨禪由淨戒問曰。若爾者。破戒人
T2543_.80.0007a17: 生悔心後還得禪否。答曰。大𣵀槃經云。懺悔
T2543_.80.0007a18: 名爲第二淸淨修禪要決云。若大乘中但能
T2543_.80.0007a19: 息心。卽眞懺悔。故障滅戒生。故得禪定
T2543_.80.0007a20: 台止觀云。普賢觀云。端坐念實相。是名第一
T2543_.80.0007a21: 懺。妙勝定云。四重五逆。若除禪定餘無能救。
T2543_.80.0007a22: 方等云。三歸五戒二百五十戒。如是懺悔。若
T2543_.80.0007a23: 不還生無有是處是故此宗以戒爲初。以禪
T2543_.80.0007a24: 爲究。若破戒者悔心止惡則號禪人也。況住
T2543_.80.0007a25: 大悲心。則一切戒品智慧無不開發。是故此
T2543_.80.0007a26: 宗以大悲爲本。何罪不滅乎。菩薩瓔珞經云。
T2543_.80.0007a27: 善男子善女人。從初發意修菩薩心。於禪定
T2543_.80.0007a28: 中復當具足六度超日月三昧經云。佛言。
T2543_.80.0007a29: 魔有四事。乃至意止意斷。魔則降伏。其四魔
T2543_.80.0007b01: 者。皆由心生不從外來是故大乘心息戒生
T2543_.80.0007b02: 得禪定矣。問曰。何故強望宣下耶。答曰。佛法
T2543_.80.0007b03: 必應依國王施行令流通也。是故佛慇懃付
T2543_.80.0007b04: 囑國王。又王益復莫大也。大法炬陀羅尼經。
T2543_.80.0007b05: 説頂上肉髻光明業因云過去放光
佛自説言
有三善根。
T2543_.80.0007b06: 一遠離嫉妒隨喜教示。二爲他作時不求果
T2543_.80.0007b07: 報。三不壞損他以成己善。復有二法。一護法。
T2543_.80.0007b08: 二善説護法者。所謂法欲滅時。菩薩於中方
T2543_.80.0007b09: 便護持令法久住。以此因縁復得頂相。善説
T2543_.80.0007b10: 者。菩薩爲四衆説法時。若一念忘失者隨順
T2543_.80.0007b11: 重説等大𣵀槃經云。我護法故得金剛身等
T2543_.80.0007b12: 覺徳比丘有徳王之因縁。此中應具説矣
T2543_.80.0007b13: 興禪護國論卷上
T2543_.80.0007b14:
T2543_.80.0007b15:
T2543_.80.0007b16:
T2543_.80.0007b17: 興禪護國論卷中
T2543_.80.0007b18:     大宋國天台山留學日本國阿闍梨
T2543_.80.0007b19:    傳燈大法師位    榮西 跋 
T2543_.80.0007b20: 第三門之餘。問曰。或人云。此宗既言不立文
T2543_.80.0007b21: 字。是殆同惡取空並暗證類。若爾者天台宗
T2543_.80.0007b22: 破之。所謂止觀釋觀不思議境云。非暗證禪
T2543_.80.0007b23: 師誦文法師之所知玄義云。若觀心人謂即
T2543_.80.0007b24: 心而是己則均佛。都不尋經論。墮增上慢。此
T2543_.80.0007b25: 則抱炬自燒云云釋籖云。把暗證之炬燒勝定
T2543_.80.0007b26: 此禪宗不立文字者。何免此難耶。答曰。
T2543_.80.0007b27: 此禪宗者。惡其暗證師。嫌惡取空人。宛如大
T2543_.80.0007b28: 海底厭死屍也。但依圓位修圓頓。而外律儀
T2543_.80.0007b29: 防非。內慈悲利他。謂之禪宗。謂之佛法也。盲
T2543_.80.0007c01: 禪惡取之輩無此義耳。即是佛法中之賊乎。
T2543_.80.0007c02: 宗鏡錄云。理實應縁。無礙事之理。事因理立。
T2543_.80.0007c03: 無失理之事。如今不入圓信之者。皆自鄙下
T2543_.80.0007c04: 凡。遠推極聖。斯乃不唯失事。理亦全無。但
T2543_.80.0007c05: 悟一心無礙自在之宗。自然理事融通。眞俗
T2543_.80.0007c06: 交徹。若執事而迷理。永劫沈淪。或悟理而遺
T2543_.80.0007c07: 事。此非圓證。何者。理事不出自心。性相寧
T2543_.80.0007c08: 乖一旨。若入宗鏡頓悟眞心。尚無非理非事
T2543_.80.0007c09: 之文。豈有若理若事之執。但得本之後亦不
T2543_.80.0007c10: 廢圓修。若盲禪闇證之徒。焉知六即。狂慧徇
T2543_.80.0007c11: 文之士。奚識一心。如今但先令圓信無疑。自
T2543_.80.0007c12: 居觀行之位。古人云。一生可辨。豈虛言哉
T2543_.80.0007c13: 又云。台教明二種止觀。一相待止觀。二絶待
T2543_.80.0007c14: 止觀。巧度相待有三止三觀。三止者。一止
T2543_.80.0007c15: 息止。二停止止。三不止止。三觀者。一觀穿
T2543_.80.0007c16: 觀。二觀達觀。三不觀觀。絶待有三止三觀。三
T2543_.80.0007c17: 止者。一體眞止。二方便隨縁止。三息二邊分
T2543_.80.0007c18: 別止。三觀者。一從假入空觀。二從空入假觀。
T2543_.80.0007c19: 三中道第一義觀。今宗鏡唯論一心圓頓之
T2543_.80.0007c20: 旨。如圓頓止觀者。以止縁於諦。則一諦而三
T2543_.80.0007c21: 諦。以諦繋於止。則一止而三止。以觀觀於境。
T2543_.80.0007c22: 則一境而三境。以境發於觀。則一觀而三觀。
T2543_.80.0007c23: 如摩醯首羅面上三目。雖是三目而是一面。
T2543_.80.0007c24: 擧一即三。全三是一。不縱不横不並不別。總
T2543_.80.0007c25: 前諸義皆在一心其相。云何等是知此宗非
T2543_.80.0007c26: 暗證。亦非惡取空。亦非假名之法乎。問曰。或
T2543_.80.0007c27: 人妄稱禪宗名曰達磨宗。而自云。無行無修
T2543_.80.0007c28: 本無煩惱元是菩提。是故不用事戒不用事
T2543_.80.0007c29: 行。但應用偃臥。何勞修念佛供舍利長齋節
T2543_.80.0008a01: 食耶云云是義如何。答曰。其人無惡不造之
T2543_.80.0008a02: 類也。如聖教中言空見者是也。不可與此人
T2543_.80.0008a03: 共語同座。應避百由旬矣。寶雲經云。寧起我
T2543_.80.0008a04: 見積如須彌。莫以空見起增上慢。所以者何。
T2543_.80.0008a05: 一切諸見以空得脱。若起空見則不可治
T2543_.80.0008a06: 徳云。邪空禪師者。如無目而行陷墜火坑者
T2543_.80.0008a07: 也。文字法師者。如鸚鵡能於人語而無人情
T2543_.80.0008a08: 也。然則禪宗。學佛法藏持佛淨戒。故謂之佛
T2543_.80.0008a09: 禪也。又天台宗止觀云。淮北河北有行大乘
T2543_.80.0008a10: 空人。無禁捉蛇者。今當説之。其先師於善法
T2543_.80.0008a11: 作觀。經久不徹。放心向惡法作觀。獲少定心
T2543_.80.0008a12: 薄生空解。不識根縁。不達佛意。純將此法一
T2543_.80.0008a13: 向教他。教他歸久。或逢一兩得益者。如蟲食
T2543_.80.0008a14: 木偶得成字。便以爲證。謂是實事。餘爲妄語。
T2543_.80.0008a15: 笑持戒修善者。謂言非道。純教諸人遍造衆
T2543_.80.0008a16: 惡。盲無眼者不別是非。神根又鈍。煩惱復
T2543_.80.0008a17: 重。聞其所説順其欲情。皆信伏隨從。放捨禁
T2543_.80.0008a18: 戒。無非不造。罪積山岳。遂令百姓忽之如草。
T2543_.80.0008a19: 國王大臣因滅佛法。毒氣深入于今未改。此
T2543_.80.0008a20: 乃佛法滅之妖怪。亦是時代妖怪。何關隨自
T2543_.80.0008a21: 意意。何以故。如此愚人心無慧解。信其本師
T2543_.80.0008a22: 又慕前達。決謂是道。又順情爲易。恣心取樂
T2543_.80.0008a23: 而不改迷是則北河北昔有狂人。僅聞禪
T2543_.80.0008a24: 法殊勝。不知其作法。只自恣坐禪而廢事理
T2543_.80.0008a25: 行。以繫邪見網之人也。此人號爲惡取空師。
T2543_.80.0008a26: 是佛法中之死屍也。宗鏡錄破一百二十見
T2543_.80.0008a27: 中云。或傚無礙放捨修行。或隨結使而恃本
T2543_.80.0008a28: 性空。並是迷宗失旨。背湛乖眞。敲氷而索
T2543_.80.0008a29: 火。縁木以求魚者也此即惡於無行人也。
T2543_.80.0008b01: 況捐禪戒非眞智之人也。道宣律師云。夫以
T2543_.80.0008b02: 不修禪那三昧。長乖眞智之心。不習諸善律
T2543_.80.0008b03: 儀。難以成其勝行。是以古今大徳實爲世之
T2543_.80.0008b04: 良田加之天台宗弘決云。若無事戒世禪尙
T2543_.80.0008b05: 無。況三諦乎是故禪宗以戒爲先。禪苑淸
T2543_.80.0008b06: 規云。參禪問道戒律爲先云云問曰。或人云。
T2543_.80.0008b07: 法橋上人位奝然入唐歸朝。欲建立三學宗。
T2543_.80.0008b08: 依諸宗訴被廢已畢。此宗同異如何。答曰。名
T2543_.80.0008b09: 字已殊。不及魚魯歟。且不知奝然之意趣。今
T2543_.80.0008b10: 之禪宗者淸淨如來禪也。無三學名字。梁朝
T2543_.80.0008b11: 已來但號禪宗而已。更無別號無異轍矣。問
T2543_.80.0008b12: 曰。或人云。念佛三昧雖無勅流行天下。禪宗
T2543_.80.0008b13: 何必望勅耶。答曰。佛法皆付囑國王。故必應
T2543_.80.0008b14: 依勅流通也。又念佛宗者先皇勅置天王寺
T2543_.80.0008b15: 云云今尊卑念佛是其餘薫也。禪定爭不蒙
T2543_.80.0008b16: 施行詔矣。問曰。或人云。天下流行八宗也。何
T2543_.80.0008b17: 有九宗耶。答曰。安然和尙教時諍論云。三國
T2543_.80.0008b18: 諸宗興廢有時九宗並行智證大師云。禪宗
T2543_.80.0008b19: 是八宗之外也。三國九宗名字檢可知之。問
T2543_.80.0008b20: 曰。此禪宗於戒定慧中何耶。答曰。此是如來
T2543_.80.0008b21: 禪也。不立文字宗也。與而言之。通諸大乘。奪
T2543_.80.0008b22: 而言之。離心意識。離言説相矣。問曰若通諸
T2543_.80.0008b23: 大乘何別立耶。答曰。佛言。我意無異相。隨衆
T2543_.80.0008b24: 生根性獨爲異相如來方便。祖師意樂。仰
T2543_.80.0008b25: 可信之。圓覺經序云。直道無二學有殊故。佛
T2543_.80.0008b26: 老語道則同。論術則異三論宗吉藏中論疏
T2543_.80.0008b27: 云。諸大乘經顯道無異。道既無二教豈異耶
T2543_.80.0008b28: 雖無異以術故別立之無咎。況起於梁代
T2543_.80.0008b29: 煽於宋朝。何能後生論總別矣。問曰。若爾此
T2543_.80.0008c01: 宗有所依經論耶。答曰。與而論之。一大藏教
T2543_.80.0008c02: 皆是所依也。奪而論之無一言所依也。問曰。
T2543_.80.0008c03: 或人云。有千餘卷書籍如何。答曰。禪人之語
T2543_.80.0008c04: 錄也。如世間之抄出也。若言有禪宗依憑者。
T2543_.80.0008c05: 譬如龜毛兎角常無矣。但非無甚深旨歸也。
T2543_.80.0008c06: 智者思之。問曰。若爾甚深實相。凡夫行業難
T2543_.80.0008c07: 及。以何方便而行而得耶。答曰。遺教經云。
T2543_.80.0008c08: 依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。是故比
T2543_.80.0008c09: 丘當持戒淸淨勿令毀缺。若無淨戒。諸善功
T2543_.80.0008c10: 徳皆不得生。是以當知。戒爲第一安穩功徳
T2543_.80.0008c11: 住處梵網經序云。持戒爲平地。禪定爲屋
T2543_.80.0008c12: 宅。能生智慧光法華經云。我&MT80355; 如是人修
T2543_.80.0008c13: 持淨戒故天台宗止觀云。淨禪由淨戒等
T2543_.80.0008c14: 又引大經云。尸羅不淨還墮三途。禪定智慧
T2543_.80.0008c15: 皆不得發首楞嚴經云。若不斷婬修禪定
T2543_.80.0008c16: 者。如蒸沙石欲其成飯。經百千劫只名熱沙。
T2543_.80.0008c17: 乃至輪轉三途必不能出。如來𣵀槃何路修
T2543_.80.0008c18: 證。如我此説名爲佛説。不如此説即波旬説
T2543_.80.0008c19: 其佛法以持戒爲先。若破佛戒而號佛子
T2543_.80.0008c20: 者。譬如國王之臣不順王命而稱王臣也。大
T2543_.80.0008c21: 𣵀槃經云。阿難白佛言。佛滅度後以誰爲師。
T2543_.80.0008c22: 佛言。以戒爲師況三學五蘊皆以戒爲初首
T2543_.80.0008c23: 也。是故此宗以佛戒爲師。行之得之也。取要
T2543_.80.0008c24: 言之。一切邪見悉破種種魔業兼治。謂之禪
T2543_.80.0008c25: 人也。其魔業者。海慧經云。爾時海慧菩薩白
T2543_.80.0008c26: 佛言。世尊。我今欲説十二魔鉤。一菩薩所愛
T2543_.80.0008c27: 不施。二見破戒人惡賤。三身口忍意不忍高
T2543_.80.0008c28: 慢。四化衆生令入二乘道。好舞伎等。五起四
T2543_.80.0008c29: 禪還見欲界。生長壽天。不見百千佛出。六
T2543_.80.0009a01: 智未熟而毀五波羅蜜。讃般若還墮邪路。七
T2543_.80.0009a02: 好阿蘭若不利他。八衆生堪授不授法。九説
T2543_.80.0009a03: 外道論覆藏佛法。十以惡友謂善知識。十一
T2543_.80.0009a04: 貢高師僧父母心無摧伏。十二富貴而醉心
T2543_.80.0009a05: 怠慢取意寶童子經云。佛言。修行菩薩有三種
T2543_.80.0009a06: 實語。一者不誑諸佛如來。二者不誑一切衆
T2543_.80.0009a07: 生。三者不誑自身。謂發菩提心復不樂小果。
T2543_.80.0009a08: 復雖値種種苦惱。不驚不動。是爲不誑佛及
T2543_.80.0009a09: 衆生並自身。復有四法不誑如來。一者堅固
T2543_.80.0009a10: 心。二者威力心。三者勢力心。四者持戒精進。
T2543_.80.0009a11: 不誑衆生有四法。一者堅牢修學。二者慈心
T2543_.80.0009a12: 與樂。三者悲心愍苦。四者攝取衆生。不誑
T2543_.80.0009a13: 自身有四法。一者堅固心。二者重復堅固心。
T2543_.80.0009a14: 三者無諂惑心。四者無誑心梵網經序云。
T2543_.80.0009a15: 持戒心不悔所願亦成就若持戒淸淨。必得
T2543_.80.0009a16: 一切禪定智慧成就圓滿矣。此外疑難無由
T2543_.80.0009a17: 盡釋來問。仍立世人決疑門矣
T2543_.80.0009a18: 第四古徳誠證門者。謂古徳行此宗之誠證
T2543_.80.0009a19: 也。有十也。一者聖徳太子傳。並傳教大師一
T2543_.80.0009a20: 心戒中卷云。陳南嶽思禪師。値遇達磨大佛
T2543_.80.0009a21: 蒙教示云云又天台觀心論奥批云。嵩山少
T2543_.80.0009a22: 林寺大師。以禪法傳授南嶽思禪師。禪師以
T2543_.80.0009a23: 此禪法。傳授天台智者禪師云云二者智者禪
T2543_.80.0009a24: 師。恒修此禪誦法華經。至是眞精進是名眞
T2543_.80.0009a25: 法供養如來。忽然大悟。自見靈山一會儼然
T2543_.80.0009a26: 未散云云三者二祖已下。至今二十五代。天
T2543_.80.0009a27: 下行之。四者從後漢至唐一十八代。翻經三
T2543_.80.0009a28: 藏二百餘人。或道或俗多譯禪要法門云云
T2543_.80.0009a29: 者唐道&MT01805;。來日本南京。以此禪法付屬行表
T2543_.80.0009b01: 和上云云六者日本傳教大師。於南都初聞此
T2543_.80.0009b02: 宗。終渡海到天台山修禪寺。稟受牛頭山之
T2543_.80.0009b03: 流。乃至豁然大悟云云七者慈覺大師。常修
T2543_.80.0009b04: 此禪矣。在唐之日發願曰。歸朝建立禪院云云
T2543_.80.0009b05: 八者智證大師釋宗體云云九者安然和尙釋
T2543_.80.0009b06: 禪旨歸云云十者大宋見行有禪苑淸規一部
T2543_.80.0009b07: 十卷。取要言之。一代五時諸經律論。皆是佛
T2543_.80.0009b08: 禪之旨歸也。佛之威儀行住坐臥併禪意也。
T2543_.80.0009b09: 經云。常在禪定悲愍衆生云云是即誠證而已。
T2543_.80.0009b10: 仍立古徳誠證門矣
T2543_.80.0009b11: 第五宗派血門者。今此心印。過去七佛相
T2543_.80.0009b12: 承。而繼派密傳心印無絕也。禪宗興由云。式
T2543_.80.0009b13: 觀禪宗。肇乎先佛數周塵劫按長阿含經
T2543_.80.0009b14: 云。莊嚴劫中有一千佛出現世間。乃至末後
T2543_.80.0009b15: 三佛爲七佛最初矣。七佛各付屬以心印矣。
T2543_.80.0009b16: 口決在別。血脈加後
T2543_.80.0009b17: 第一毘婆尸佛 第二尸棄佛 第三毘舍浮
T2543_.80.0009b18: 佛 第四拘留孫佛 第五拘那含牟尼佛 
T2543_.80.0009b19: 第六迦葉佛 第七釋迦文佛
T2543_.80.0009b20: 成道四十九年後。於靈山多子塔前大集會
T2543_.80.0009b21: 中。推摩訶迦葉於半座。告言。吾以淸淨法眼
T2543_.80.0009b22: 𣵀槃妙心實相無相微妙正法。付屬汝。汝當
T2543_.80.0009b23: 護持。並勅阿難莫令斷絕。偈曰云云華手經
T2543_.80.0009b24: 云。佛遙命之曰。善來迦葉。久乃相見。汝當就
T2543_.80.0009b25: 此佛半座。佛移身時。三千震動。迦葉白言。不
T2543_.80.0009b26: 敢坐佛之衣鉢坐處。佛是大師我是弟子。我
T2543_.80.0009b27: 昔從佛受僧伽梨。禮敬尊重未曾敢著。我從
T2543_.80.0009b28: 是來不生欲覺。我於學地受世尊衣以頂戴
T2543_.80.0009b29: 時。即成無學。我順佛教受如來衣。而實不敢
T2543_.80.0009c01: 生高下心。但手執持不儭餘身。若未澡手亦
T2543_.80.0009c02: 不敢提。豈敢輕慢枕於頭下。法王無師自然
T2543_.80.0009c03: 逮覺。不與一切聲聞辟支佛共。佛言。善哉善
T2543_.80.0009c04: 哉。如汝所言。佛告迦葉。汝且就座請問所疑。
T2543_.80.0009c05: 當爲汝説。迦葉即從座起頂禮佛足隨次而
T2543_.80.0009c06: 法鼓經云。迦葉白佛言。如來大見敬待。
T2543_.80.0009c07: 云何爲敬。曾告我言。汝來共坐。以是因縁我
T2543_.80.0009c08: 應知恩。佛言。善哉。以是義故我敬待汝
T2543_.80.0009c09:      第一摩訶迦葉第二阿難
T2543_.80.0009c10:  第三商那和修   第四優波毱多
T2543_.80.0009c11:  第五提多迦   第六彌遮迦
T2543_.80.0009c12: 第七婆須蜜第八佛陀難提
T2543_.80.0009c13: 第九伏馱蜜多   第十脇尊者
T2543_.80.0009c14:  第十一富那夜奢   第十二馬鳴
T2543_.80.0009c15:  第十三迦毘摩羅   第十四龍樹
T2543_.80.0009c16:  第十五迦那提婆   第十六羅睺羅多
T2543_.80.0009c17:  第十七僧伽難提   第十八伽耶舍多
T2543_.80.0009c18:  第十九鳩摩羅多   第二十闍夜多
T2543_.80.0009c19:  第二十一婆修盤頭   第二十二摩拏羅
T2543_.80.0009c20:  第二十三鶴勒那   第二十四師子
T2543_.80.0009c21:  第二十五婆舍斯多   第二十六不如蜜多
T2543_.80.0009c22:  第二十七般若多羅   第二十八菩提達磨
T2543_.80.0009c23: 大師昔梁普通八年丁未歲。經南海到廣府。
T2543_.80.0009c24: 同年十一月屆于洛陽。魏太和十年也。寓止
T2543_.80.0009c25: 嵩山少林寺。乃至顧慧可告曰。昔如來以正
T2543_.80.0009c26: 法眼藏付迦葉大士。展轉屬累而至於我。我
T2543_.80.0009c27: 今以此法付汝。汝當護持。並授袈裟以爲法
T2543_.80.0009c28: 信。我滅後二百年。衣止不傳。法周沙界。潜
T2543_.80.0009c29: 符密證千萬有餘。聽吾偈曰云云
T2543_.80.0010a01:   第二十九可大師   第三十璨大師
T2543_.80.0010a02:  第三十一信大師   第三十二忍大師
T2543_.80.0010a03:  第三十三能大師   第三十四讓大師
T2543_.80.0010a04:  第三十五一禪師   第三十六海禪師
T2543_.80.0010a05:  第三十七運禪師   第三十八玄禪師
T2543_.80.0010a06:  第三十九奬禪師   第四十顒禪師
T2543_.80.0010a07:  第四十一沼禪師   第四十二念禪師
T2543_.80.0010a08:  第四十三昭禪師   第四十四圓禪師
T2543_.80.0010a09:  第四十五南禪師   第四十六心禪師
T2543_.80.0010a10:  第四十七淸禪師   第四十八卓禪師
T2543_.80.0010a11:  第四十九諶禪師   第五十賁禪師
T2543_.80.0010a12:  第五十一瑾禪師   第五十二敞禪師
T2543_.80.0010a13:  第五十三榮西
T2543_.80.0010a14: 予日本仁安三年戊子春。有渡海之志。到鎭
T2543_.80.0010a15: 西博多津。二月遇兩朝通事李徳昭。聞傳言。
T2543_.80.0010a16: 有禪宗弘宋朝云云四月渡海到大宋明州。初
T2543_.80.0010a17: 見廣慧寺知客禪師問曰。我國祖師傳禪歸
T2543_.80.0010a18: 朝。其宗今遺缺。予懷興廢故到此。願開示法
T2543_.80.0010a19: 旨。其禪宗祖師達磨大師傳法偈如何。知客
T2543_.80.0010a20: 答曰。達磨大師傳法偈曰云云又問曰。我日
T2543_.80.0010a21: 本國有達磨大師知死期偈。眞僞如何。知客
T2543_.80.0010a22: 答曰。所喩之法。乃小根魔子妄撰其語也。夫
T2543_.80.0010a23: 死生之道。在吾宗本以去來生死平等。初無
T2543_.80.0010a24: 生滅之理。若謂知其死期。是欺吾祖之道。非
T2543_.80.0010a25: 小害乎。久聞日本國佛法流通。幸逢吾師須
T2543_.80.0010a26: 奉筆語。然人有華夷之異。而佛法總是一心。
T2543_.80.0010a27: 一心纔悟唯是一門。金剛經所謂應無所住
T2543_.80.0010a28: 而生其心也。欲知源流請垂訪及。當一一相
T2543_.80.0010a29: 聞。廣知祖師之道。非小乘知見所能測度也
T2543_.80.0010b01: 云云于時宋乾道四年戊子歲也。即及秋歸
T2543_.80.0010b02: 朝。而看安然教時諍論。知九宗名字。又閱智
T2543_.80.0010b03: 證教相同異。知山門相承巨細。又次見傳教
T2543_.80.0010b04: 大師佛法相承譜。知我山有禀承。畜念不罷
T2543_.80.0010b05: 經二十年。方今予懷禮西天八塔。日本文治
T2543_.80.0010b06: 三年丁未歲春三月辭鄕。帶諸宗血脈並西
T2543_.80.0010b07: 域方誌至宋朝。初到行在臨安府。謁安撫侍
T2543_.80.0010b08: 郎。覆西乾經遊之情。即下狀云。曳半影於
T2543_.80.0010b09: 崎嶇棧道。終全身於中平金場云云然而不敢
T2543_.80.0010b10: 與執照。只與案照廼留。獨勞想竺天時未
T2543_.80.0010b11: 有耶得不投一耶。于時炎宋淳煕十四年丁
T2543_.80.0010b12: 未歲也。即登天台山憩萬年禪寺。投堂頭和
T2543_.80.0010b13: 尙敞禪師爲師。參禪問道。頗傳臨濟宗風。誦
T2543_.80.0010b14: 四分戒。誦菩薩戒已畢。遂宋紹煕二年辛亥
T2543_.80.0010b15: 日本建
久二年
秋七月歸國。臨別禪師爲數曰。日本
T2543_.80.0010b16: 國千光院大法師西宿有靈骨。頓捨世間深重
T2543_.80.0010b17: 恩愛。從佛剃髮。著僧伽梨。洪持此法。不遠萬
T2543_.80.0010b18: 里。航海而入我炎宋。探賾宗旨。乾道戊子
T2543_.80.0010b19: 歲遊天台。見山川國土勝妙道場淸淨殊特。
T2543_.80.0010b20: 生大歡喜。嘗施淨財。供十方學般若菩薩。已
T2543_.80.0010b21: 而至石橋。拈香煎茶。敬禮住世五百大阿羅
T2543_.80.0010b22: 漢。尋復本國。夢境恰恰二十年。雖音問不相
T2543_.80.0010b23: 聞。而山中老宿歷歷&MT80355;其事。今又懷舊遊復
T2543_.80.0010b24: 之。宿緣不淺。志慇玆深。不可不示法旨。夫
T2543_.80.0010b25: 昔釋迦老人。將欲圓寂時。以𣵀槃妙心正法
T2543_.80.0010b26: 眼藏。付屬摩訶迦葉。乃至嫡嫡相承至於予。
T2543_.80.0010b27: 今以此法付屬汝。汝當護持。佩其祖印。歸國
T2543_.80.0010b28: 布化末世。開示衆生。以繼正法之命。又授汝
T2543_.80.0010b29: 袈裟。大師昔傳衣爲法信。而表本來無物。然
T2543_.80.0010c01: 至六祖衣止不傳云云其風雖絕。今爲外國法
T2543_.80.0010c02: 信。授汝僧伽梨而已。又授菩薩戒。拄杖應器
T2543_.80.0010c03: 衲子道具。不留一付屬畢。聞傳法偈云云
T2543_.80.0010c04: 宗自六祖以降。漸分宗派法周四海。世洎二
T2543_.80.0010c05: 十脈流五家。謂一法眼宗。二臨濟宗。三潙仰
T2543_.80.0010c06: 宗。四雲門宗。五曹洞宗也。今最盛是臨濟也。
T2543_.80.0010c07: 自七佛至于榮西。凡六十代也。嫡嫡相承繼
T2543_.80.0010c08: 脈。寔佛法之公驗有以者也。是只列一轍。自
T2543_.80.0010c09: 餘支派在圖。謂之宗派血脈門矣
T2543_.80.0010c10: 第六典據增信門者。謂此禪宗不立文字教
T2543_.80.0010c11: 外別傳也。不滯教文只傳心印。離文字亡言
T2543_.80.0010c12: 語。直指心源以成佛。其證據散在諸經論中。
T2543_.80.0010c13: 且出少分以成一宗之證。華嚴經云。初發心
T2543_.80.0010c14: 時便成正覺又云。知一切法即心自性。成
T2543_.80.0010c15: 就慧身不由他悟寶積經云。心本性者如
T2543_.80.0010c16: 水中月又云。諸法自性不可得。如夢行欲
T2543_.80.0010c17: 悉皆虛。但隨想起非實有。世尊知法亦如是
T2543_.80.0010c18: 淨名經云。心淨佛土淨又云。淨名無言
T2543_.80.0010c19: 取意楞伽經云。如來淸淨禪大般若經云。色
T2543_.80.0010c20: 無所有不可得。乃至一切智智無所有不可
T2543_.80.0010c21: 又云。無有言語名爲佛法又云。第一義
T2543_.80.0010c22: 諦無有文字。一切言語依世俗説金剛般若
T2543_.80.0010c23: 經云應無所住而生其心又云。若人言如來
T2543_.80.0010c24: 有所説法即爲謗佛又云。若以色見我是人
T2543_.80.0010c25: 行邪道等法華經云。唯佛與佛乃能究盡
T2543_.80.0010c26: 諸法實相又云。非如非異又云。不可以言
T2543_.80.0010c27: 大𣵀槃經云。如來常住無有變易。乃至
T2543_.80.0010c28: 如是説者我眞弟子又云。我不説一字
T2543_.80.0010c29: 智度論云。般若波羅蜜實法不顚倒。念想觀
T2543_.80.0011a01: 已除。言語法亦滅。無量衆罪除。淸淨心常一。
T2543_.80.0011a02: 如是尊妙人。即能見般若。如虛空無染無戲
T2543_.80.0011a03: 無文字。若能如是觀。是則爲見佛。若如法
T2543_.80.0011a04: 觀。佛般若及𣵀槃。是三即一相。其實無有
T2543_.80.0011a05: 眞言宗大日經云。我覺本不生。出過語
T2543_.80.0011a06: 言道。諸過得解脱。遠離於因縁。知空等虛
T2543_.80.0011a07: 空。如實相智生。已離一切闇。第一實無垢
T2543_.80.0011a08: 中論云。問何故造此論耶。答曰。後五百歲
T2543_.80.0011a09: 人鈍根執文字發邪見。故造此論天台止觀
T2543_.80.0011a10: 云。天台傳南嶽三種止觀。乃至雖有三文。無
T2543_.80.0011a11: 得執文而自疣害。論云。若見般若不見般若
T2543_.80.0011a12: 皆縛皆脱。文亦例然。大經云。若知如來常不
T2543_.80.0011a13: 説法。是即多聞。此指不説而是説也解節
T2543_.80.0011a14: 經云。自證無相法。離言説四事。無諍法通相。
T2543_.80.0011a15: 過諸覺觀境四事者。見聞覺知也。大薩遮
T2543_.80.0011a16: 經云。以法界性無差別故月燈三昧經云。
T2543_.80.0011a17: 一切諸法體性平等無戲論三昧文殊問經
T2543_.80.0011a18: 云。此法不思議。離於心意識。一切言語斷。是
T2543_.80.0011a19: 修行般若占察經云。地藏菩薩言。一實境
T2543_.80.0011a20: 界者。謂衆生心體。從本以來不生不滅自性
T2543_.80.0011a21: 淸淨金剛三昧經云。法本無有無。自他亦
T2543_.80.0011a22: 復爾。不始亦不終。成敗則不住長壽王經
T2543_.80.0011a23: 云。自然無師受。我行無師保。志獨無等侶。至
T2543_.80.0011a24: 道無往反。玄微淸妙眞善戒經云。菩薩爲
T2543_.80.0011a25: 道令修禪定。現世受樂。身心寂靜。是名自利。
T2543_.80.0011a26: 身心靜故不惱衆生。是名利他唯識論云。
T2543_.80.0011a27: 法界唯識取意起信論云。離言説相乃至一
T2543_.80.0011a28: 代所説之禪要文。盡應説此中。今出少分。餘
T2543_.80.0011a29: 並準知。謂如來所説諸經中。若權若實。皆爲
T2543_.80.0011b01: 令衆生受持佛心不二法門。先作筌蹄善巧
T2543_.80.0011b02: 方便而已。安然和尙云。此禪宗一代釋尊多
T2543_.80.0011b03: 施筌蹄。最後傳心不滯教文。諸佛心處故
T2543_.80.0011b04: 智證大師云。即心是佛爲宗。心無所著爲業
T2543_.80.0011b05: 庶幾末代學者。該學八藏兼修萬行。莫爲
T2543_.80.0011b06: 偏心所惑。以此禪宗之力。應滅重罪也。大日
T2543_.80.0011b07: 經疏云。不據禪定得般若者。無有是處
T2543_.80.0011b08: 得般若之意。必應滅罪。滅罪之縁無過實相
T2543_.80.0011b09: 般若故也。天台止觀云。若犯事重罪。依四種
T2543_.80.0011b10: 三昧。則有懺法。普賢觀云。端坐念實相。是名
T2543_.80.0011b11: 第一懺。妙勝定云。四重五逆。若除禪定餘無
T2543_.80.0011b12: 能救並是爲禪宗典據矣。仍立典據增進門
T2543_.80.0011b13:
T2543_.80.0011b14: 第七大綱勸參門者。有三。一約教分。二約禪
T2543_.80.0011b15: 分。三約總相。初約教分者。謂諸教也。鈍根人
T2543_.80.0011b16: 先伺諸教諸宗之妙義。學禪之旨歸。爲修入
T2543_.80.0011b17: 之方便也。宗鏡錄引六十部經論。蘊三宗妙
T2543_.80.0011b18: 義。註三百餘家語句。以釋宗旨是也。次約禪
T2543_.80.0011b19: 分者。謂佛禪也。不拘文字不繫心思。是故離
T2543_.80.0011b20: 心意識參。出凡聖路學。是約最上利根人也。
T2543_.80.0011b21: 三約總相者。謂云教云禪。但有名字。云參云
T2543_.80.0011b22: 學。亦是假名。我人衆生乃至菩提𣵀槃。皆亦
T2543_.80.0011b23: 名字。實無所有佛所説法亦是名字。實無所
T2543_.80.0011b24: 説。是故禪宗。離文字相離心縁相。不可思議
T2543_.80.0011b25: 畢竟不可得。所謂佛法者。無法可説。是名佛
T2543_.80.0011b26: 法。今謂禪者即其相也。以前三義悉是假名。
T2543_.80.0011b27: 若人言佛禪有文字言語者。實是謗佛謗法
T2543_.80.0011b28: 謗僧。是故祖師不立文字直指人心見性成
T2543_.80.0011b29: 佛。所謂禪門也。取名字者即迷法。取相貌者
T2543_.80.0011c01: 亦是顚倒。本來不動無物可得。是謂佛法。佛
T2543_.80.0011c02: 法只在行住坐臥處。添一絲毫也不得。減一
T2543_.80.0011c03: 絲毫也不得。便恁麼會去。更不費些兒氣力。
T2543_.80.0011c04: 纔作奇特玄妙商量。已無交渉。所以動則起
T2543_.80.0011c05: 生死之本。靜則醉昏沈之鄕。動靜雙忘&MT00786;
T2543_.80.0011c06: 佛性。總不恁麼。畢竟如何。若是旨外明宗。
T2543_.80.0011c07: 終不言中取則。直下便見撩起便行。箭既離
T2543_.80.0011c08: 絃無返回勢。千聖也摸&T015764;不著。或未到此田
T2543_.80.0011c09: 地。切忌麁心大膽。一向掠虚。到得臘月三十
T2543_.80.0011c10: 日。總用不著。豈不見太原孚上座。爲一禪人
T2543_.80.0011c11: 被笑。即時得禪留名聲於九州乎。孚云。某甲
T2543_.80.0011c12: 自來講經。只將父母生身鼻孔扭揑。從今已
T2543_.80.0011c13: 後不敢如是也云云若人入海採寶當來如意。
T2543_.80.0011c14: 若不得如意。其餘皆不足道。學道之人一知
T2543_.80.0011c15: 半解誰無。只是了此大事不得底。誠爲可憂。
T2543_.80.0011c16: 古人所謂大事未明如喪考妣。釋迦老人。爲
T2543_.80.0011c17: 一大事因縁故出現於世。且道如何大事。又
T2543_.80.0011c18: 作麼生明。直須當人大悟一回親見親到。方
T2543_.80.0011c19: 可開得自家口説得自家話。若也未悟未見
T2543_.80.0011c20: 未到。縱饒説得五千四十八卷。盛水不漏。也
T2543_.80.0011c21: 只是法身量邊事。於此大事遠之遠矣。試擧
T2543_.80.0011c22: 古人悟處。當商量看。如羅山和尙。一日問石
T2543_.80.0011c23: 霜和尙。起滅不停時如何。霜云。直須寒灰枯
T2543_.80.0011c24: 木去一念萬年去函蓋相應去。山不契。却往
T2543_.80.0011c25: 巖頭和尙處。亦如是問。巖頭和尙便喝云。是
T2543_.80.0011c26: 誰起滅。山於言下忽然大悟。且道悟箇什麼。
T2543_.80.0011c27: 古人念玆在玆。向十二時中做工夫。直是以
T2543_.80.0011c28: 悟爲則。只縁心下塵慮紛擾起滅不停。所以
T2543_.80.0011c29: 發此一問決明此事。尊宿應病與藥。或有一
T2543_.80.0012a01: 服便効者。或有多方修合百般針艾方應者。
T2543_.80.0012a02: 唯以病去藥除全體輕淸爲驗。後來學者不
T2543_.80.0012a03: 達本源。強分優劣。但道石霜爲人語死。巖頭
T2543_.80.0012a04: 爲人語活。如此見解。買草鞋行脚始得。不領
T2543_.80.0012a05: 鉤頭意。錯認定盤星。所謂師子咬人狂狗逐
T2543_.80.0012a06: 塊也。大凡尊宿言不虛發。須是學者具擇法
T2543_.80.0012a07: 眼方能針芥相投。若也不識好惡。正如剡溪
T2543_.80.0012a08: &T016114;船。如何得到彼岸。又天皇和尙云。任性逍
T2543_.80.0012a09: 遙隨縁放曠。但盡凡情別無聖解。若要指示。
T2543_.80.0012a10: 盡是爲蛇畫足。靑林和尙道。祖師門下鳥道
T2543_.80.0012a11: 玄微功窮皆轉。不究難明。到這裏直須離心
T2543_.80.0012a12: 意識參出凡聖路學。方可保任。若不如是。非
T2543_.80.0012a13: 宗門子息。乃至古徳妙語一代幽旨。於此中
T2543_.80.0012a14: 可盡載之云云若有行人。欲修行此法者。
T2543_.80.0012a15: 般若菩薩。當起大悲心發弘誓願。精修三
T2543_.80.0012a16: 昧。具大菩薩淸淨妙戒。廣度衆生不爲一身
T2543_.80.0012a17: 獨求解脱。爾及放捨諸縁。休息萬事。心身一
T2543_.80.0012a18: 如動靜無間。量其飮食不多不少。調其睡眠
T2543_.80.0012a19: 不節不恣。結跏趺坐目須微開。氣息既調。久
T2543_.80.0012a20: 久忘縁自成一片。若得此意。自然四大輕安。
T2543_.80.0012a21: 所謂安樂法門也。若已發明者。如龍得水。未
T2543_.80.0012a22: 發明者。但辨肯心。必不嫌退。出定之時徐徐
T2543_.80.0012a23: 動身安祥而起。一切時中護持定力。如護嬰
T2543_.80.0012a24: 兒。即定力易成。所以探珠宜浪靜。動水難取。
T2543_.80.0012a25: 定水澂淸心珠自現。圓覺經云。無礙淸淨慧
T2543_.80.0012a26: 皆因禪定生是知超凡入聖必假靜縁。行住
T2543_.80.0012a27: 坐臥須憑定力。最爲急務也。若欲成定。必須
T2543_.80.0012a28: 依戒行。若無戒品而得禪定者。無有是處。禪
T2543_.80.0012a29: 法要解云。譬如獼猴繫在於柱。終日馳走。鎖
T2543_.80.0012b01: 常攝還。極乃休息。所縁在柱。念則如鎖。心喩
T2543_.80.0012b02: 獼猴。行者觀心亦復如是。漸漸制心令住縁
T2543_.80.0012b03: 處。若心久住是應禪法是故欲成此禪。持
T2543_.80.0012b04: 戒淸淨無有瑕疵。禁戒調心如彼獼猴。戒經
T2543_.80.0012b05: 云。繫心不放逸。亦如猴著鎖予是扶桑野
T2543_.80.0012b06: 人。本居林麓之間。隨例遠遊江海。披垢衣而
T2543_.80.0012b07: 度日。獨面壁以無言。甘自守而無聞。深媿平
T2543_.80.0012b08: 生百拙。比者少傚古人行履。伺漢家道風。
T2543_.80.0012b09: 數慇數歇。纔炷香當下便分賓主。幸提祖令
T2543_.80.0012b10: 夙有發明。出身入道之式。打疊而歸。既得打
T2543_.80.0012b11: 成一片。於日本國祖道便欲得大興乎。保任
T2543_.80.0012b12: 罄祝之情只在斯。因以都盧打疊遠視之。無
T2543_.80.0012b13: 可一字傳授流行。所謂尼犍子之數貶。脩伽
T2543_.80.0012b14: 陀之一默。並應符合。夫宗底之淺深。得情而
T2543_.80.0012b15: 識之。莫扣門操空疲勞矣。龍樹大聖意云。
T2543_.80.0012b16: 有亦無。無亦無。有無亦無。非有非無亦無。如
T2543_.80.0012b17: 是言説亦無又云。無戲無文字。若能如是
T2543_.80.0012b18: 觀。是則爲見佛禪宗大綱如此。又楞伽經
T2543_.80.0012b19: 有四種禪。一愚夫所行禪。二觀察相義禪。三
T2543_.80.0012b20: 攀縁如實禪。四如來淸淨禪。謂入如來地行
T2543_.80.0012b21: 自覺聖智相。是禪相也
T2543_.80.0012b22: 興禪護國論卷中
T2543_.80.0012b23:
T2543_.80.0012b24:
T2543_.80.0012b25:
T2543_.80.0012b26: 興禪護國論卷下
T2543_.80.0012b27:  大宋國天台山留學日本國阿闍梨
T2543_.80.0012b28: 傳燈大法師位    榮西 跋 
T2543_.80.0012b29: 第七門之餘。方今以此禪。欲勸末世稚子。而
T2543_.80.0012c01: 爲直道之縁矣。雖云少聞薄解之輩。雖云大
T2543_.80.0012c02: 鈍小智之類。若專心坐禪。則必得道。善戒經
T2543_.80.0012c03: 修禪現世受樂。身心寂靜。是自利。身心靜
T2543_.80.0012c04: 故不惱衆生。是利他修禪要決云。如吾和
T2543_.80.0012c05: 上闍梨相承。一途直爾學禪。無問多聞少聞
T2543_.80.0012c06: 然則雖末世鈍根之人。繫心於佛戒。動
T2543_.80.0012c07: 靜一如存念衆生。休息邪見信受佛語。制心
T2543_.80.0012c08: 一境息諸縁務。是眞修禪人也遺敎經云。依
T2543_.80.0012c09: 因此戒得生諸禪定及滅苦智慧凡信一句
T2543_.80.0012c10: 佛語。是萬德直道也。如調達。受阿難五神通
T2543_.80.0012c11: 法要。一夏修即得。如周利般陀。只受佛一偈
T2543_.80.0012c12: 得阿羅漢也。有偈云。若人靜坐一須臾。勝造
T2543_.80.0012c13: 恒沙七寶塔。寶塔畢竟化爲塵。一念靜心成
T2543_.80.0012c14: 正覺又雜寶藏經云。昔有比丘年老昏塞。
T2543_.80.0012c15: 見少比丘説四果法。心生欣樂。語諸少比丘。
T2543_.80.0012c16: 願以四果與我。諸少比丘嗤而語曰。我有四
T2543_.80.0012c17: 果。須得好食然後相與。時老比丘歡喜。即辦
T2543_.80.0012c18: 餚膳待之。諸少比丘弄老比丘語曰。汝在此
T2543_.80.0012c19: 舍一角坐。當與汝果。時老比丘歡喜而坐。諸
T2543_.80.0012c20: 少比丘即以皮毱打其頭上語曰。此是須陀
T2543_.80.0012c21: 洹果。老比丘聞已繫念不散即獲初果。諸少
T2543_.80.0012c22: 比丘復弄之。言汝今雖得初果。然有七生七
T2543_.80.0012c23: 死。更移一角。乃至復以毱打。老比丘益加專
T2543_.80.0012c24: 念。即證二果。乃至將老比丘次第移坐。證四
T2543_.80.0012c25: 果已心大歡喜。設諸餚膳種種香華。請少比
T2543_.80.0012c26: 丘報其恩德。與諸少比丘共論道品。諸少比
T2543_.80.0012c27: 丘發言滯塞。時老比丘方語之言。我已證得
T2543_.80.0012c28: 阿羅漢果。諸少比丘咸皆懺悔戲弄之罪
T2543_.80.0012c29: 云。昔有女人深三寶。請一比丘供養既訖。
T2543_.80.0013a01: 女人至心閉目靜坐求請説法。比丘不解。潜
T2543_.80.0013a02: 身歸寺。然此女人念有爲無常苦空不得自
T2543_.80.0013a03: 在。深心觀察獲須陀洹果。既證果已。向寺求
T2543_.80.0013a04: 覓。以報其恩。比丘慚恥一向藏避。苦求方出。
T2543_.80.0013a05: 此女具謝道果因縁。比丘甚愧並是信心之
T2543_.80.0013a06: 德也。大智度論云。佛法大海信爲能入
T2543_.80.0013a07: 言宗引此文釋云。如梵天王請轉法輪時。佛
T2543_.80.0013a08: 説偈言。我今開甘露味門。若有信者得歡喜。
T2543_.80.0013a09: 此偈中不言施戒多聞忍進禪慧人能得歡
T2543_.80.0013a10: 喜。獨説信人。佛意如是。乃至故以信力爲初。
T2543_.80.0013a11: 非由慧等而能初入佛法金剛般若經云。信
T2543_.80.0013a12: 心淸淨則生實相法相宗慈恩釋云。謂一念
T2543_.80.0013a13: 信薰習在心。能破無邊廣大生死又淄州釋
T2543_.80.0013a14: 云。雖不能證無相眞如。而但信解亦能除惡
T2543_.80.0013a15: 是故先信解師之片言。則入佛法禪定海中
T2543_.80.0013a16: 也。只一切佛法。以信而能修入矣。起信論云。
T2543_.80.0013a17: 問曰。諸佛無邊方便。能於十方利益衆生。何
T2543_.80.0013a18: 故衆生不常見佛或覩神變或聞説法。答曰。
T2543_.80.0013a19: 如來實有如是方便。但要衆生其心淸淨。乃
T2543_.80.0013a20: 爲現身。如鏡有垢色像不現垢除則現。衆生
T2543_.80.0013a21: 亦爾。心未離垢法身不現。垢離則現入印
T2543_.80.0013a22: 法門經云。佛告文殊。譬如日月輪。於閻浮提
T2543_.80.0013a23: 一切器水淸淨不濁離於障礙皆悉現見。而
T2543_.80.0013a24: 日月輪本處不動。如來亦爾。可化衆生自心
T2543_.80.0013a25: 淸淨。皆見如來。而諸如來如本不動。如是十
T2543_.80.0013a26: 方一切世界衆生。發起心中皆悉現前今此
T2543_.80.0013a27: 禪宗衲子。決擇身心。守護戒律。心水澄淨。
T2543_.80.0013a28: 歘然見心。念念相應諸波羅蜜。雖鈍根小智。
T2543_.80.0013a29: 而持戒淸淨。業雲消除心月朗然。如大經中
T2543_.80.0013b01: 扶律説常。則此意也。問曰。爾者應依何戒而
T2543_.80.0013b02: 參禪耶。答曰。四分梵網等戒。是正所宜也。外
T2543_.80.0013b03: 學聲聞威儀。内持菩薩慈心故也。問曰。五篇
T2543_.80.0013b04: 七聚是小行意也。兼備何要耶。謂聲聞持戒
T2543_.80.0013b05: 則菩薩破戒也。瑜伽菩薩地廣明持犯不同
T2543_.80.0013b06: 乎。答曰。佛法本意。唯避惡防非以爲旨也。其
T2543_.80.0013b07: 持犯開遮得意修之並無妨歟。道宣律師云。
T2543_.80.0013b08: 或云。我是大乘之人。不要行小乘法。此則内
T2543_.80.0013b09: 乖菩薩之心。外闕聲聞之行。自非知法達士。
T2543_.80.0013b10: 孰能鑑之者哉甚深哉此言乎。爲禪宗要
T2543_.80.0013b11: 樞也。天台宗弘決云。問云。今明衍門。何須小
T2543_.80.0013b12: 檢而明十種得戒人耶。答𣵀槃中處處扶律。
T2543_.80.0013b13: 今此亦爾。小爲方便。故知出家菩薩六和十
T2543_.80.0013b14: 利與聲聞同六度四弘異於小行。若在家菩
T2543_.80.0013b15: 薩三歸五戒咸趣菩提。況復梵網八萬威儀。
T2543_.80.0013b16: 七衆並資五道通被。豈容破戒稱爲佛乘。故
T2543_.80.0013b17: 以乘戒四句對簡又云。大經及十住婆沙。
T2543_.80.0013b18: 皆指篇聚云。菩薩摩訶薩持此禁戒。常知戒
T2543_.80.0013b19: 無大小。由受者心期。是則中道遍入空假及
T2543_.80.0013b20: 事律儀。方得名爲具足持戒次上文云。𣵀
T2543_.80.0013b21: 槃中五篇七聚。並是出家菩薩律儀是並以
T2543_.80.0013b22: 大小戒。爲如來禪修入之方便意也。或云。
T2543_.80.0013b23: 戒緩乘急人値佛世。何必須戒行云云此言無
T2543_.80.0013b24: 此理也。孰好戒緩哉。謂戒緩人値佛世者。是
T2543_.80.0013b25: 以龍畜等惡身。感長壽之報。而以願力故値
T2543_.80.0013b26: 佛世也。於人中天上値佛。增爲善也。天台宗
T2543_.80.0013b27: 止觀云。凡如是等因果差降昇沈非一。云何
T2543_.80.0013b28: 難言理戒得道。何用事戒哉。幸於人天受道。
T2543_.80.0013b29: 何意苦入三途今此文妙哉。但大經云。戒
T2543_.80.0013c01: 緩不名緩。乘緩名爲緩此文四句中。約乘
T2543_.80.0013c02: 戒倶緩之人如此云也。非好而可戒緩。又止
T2543_.80.0013c03: 觀云。又經云。寧作提婆達多不作藍弗是此
T2543_.80.0013c04: 意也。弘決云。豈容破戒稱爲佛乘如此文
T2543_.80.0013c05: 者。乘若雖急。破戒即不可名爲佛乘也。況此
T2543_.80.0013c06: 禪宗者。不必望長遠之果。不敢期後日之益。
T2543_.80.0013c07: 以淨戒爲方便。拔眼前之毒箭。期即生之妙
T2543_.80.0013c08: 悟也。善戒經云。菩薩修禪定。現世受樂。身心
T2543_.80.0013c09: 寂靜。是名自利。身心靜故不惱衆生。是名利
T2543_.80.0013c10: 今所言皆約來世報。是皆大乘諸宗之
T2543_.80.0013c11: 旨。即又異此宗意。不可爲難也。此宗是眼前
T2543_.80.0013c12: 割魔羂。欲與如來行等也。善戒經云。佛在禪
T2543_.80.0013c13: 定魔不得伺便其憑戒緩乘急値佛世之文。
T2543_.80.0013c14: 好破戒者。何異齎持金寶餓死哉。況止觀戒
T2543_.80.0013c15: 緩値佛之文。大經戒緩不名緩之説。並是非
T2543_.80.0013c16: 謂破戒毀禁之輩也。犯重罪者不謂戒緩。應
T2543_.80.0013c17: 謂破戒也。所謂戒緩者。不全輕罪者也。若四
T2543_.80.0013c18: 重五逆者。必入無間地獄故。不可忽値佛出
T2543_.80.0013c19: 世。犯輕罪者墮龍畜等。感長壽可値佛世矣。
T2543_.80.0013c20: 庶幾汝等罷邪語。身口淸妙隨聖敎誠諦。意
T2543_.80.0013c21: 念淨潔入大悲妙門。親期今世得禪。嗟呼楞
T2543_.80.0013c22: 嚴經云。不斷婬欲而修禪定。如蒸砂石成其
T2543_.80.0013c23: 美飯。經百千劫只名熱砂或人難云。法華
T2543_.80.0013c24: 經云。若持此經是名持戒。疾得佛道此文
T2543_.80.0013c25: 則乘急之人得道者也。此難非也。有乘急義。
T2543_.80.0013c26: 未聞戒緩義矣。只是圓融無作本有戒。兼持
T2543_.80.0013c27: 此經意耳。其破事戒得理功徳者。無有是處。
T2543_.80.0013c28: 天台宗弘決云。豈容破戒稱爲佛乘若憑是
T2543_.80.0013c29: 名持戒文。數犯事戒。但讀法華而有効者。無
T2543_.80.0014a01: 有是處。只是遠因耳。偏事理觀門並修。針
T2543_.80.0014a02: 艾相施方治病。玄義云。智目行足到淸涼池
T2543_.80.0014a03: 唐義淨三藏云。直指空門將爲佛意。寧知
T2543_.80.0014a04: 諸戒非佛意焉。一貴一輕出于臆斷。不窺戒
T2543_.80.0014a05: 經寫得兩卷空門。便謂理包三藏。不思咽咽
T2543_.80.0014a06: 當有流漿之苦。誰知歩歩現招賊住之殃。浮
T2543_.80.0014a07: 嚢不洩乃是菩薩本心。勿輕小愆。還成最後
T2543_.80.0014a08: 之唱。理合大小雙修。方順慈尊之訓。防小罪
T2543_.80.0014a09: 觀大空。攝物澄心。何過之有。乃至聖教八萬。
T2543_.80.0014a10: 要唯一二。外順俗途内凝眞智。西方常理
T2543_.80.0014a11: 戒淨爲基。護嚢穿之小隙。愼針穴之大非。大
T2543_.80.0014a12: 非之首衣食多咎。奉佛教則解脱非遙。慢尊
T2543_.80.0014a13: 言乃沈淪自久末代行者依之行之。甘露之
T2543_.80.0014a14: 遺訓也。若從之眞佛子也。天台宗弘決云。又
T2543_.80.0014a15: 世有愚者。謂心無生諸法亦無。復造新罪。夫
T2543_.80.0014a16: 造罪者必依三毒。眞無生人福尚不作。豈況
T2543_.80.0014a17: 罪耶。以罪與福倶順生死流故也又止觀
T2543_.80.0014a18: 云。是名事理兩懺。障道罪滅尸羅淸淨。三昧
T2543_.80.0014a19: 現前止觀開發。事戒淨故。根本三昧現前。乃
T2543_.80.0014a20: 至即中戒淨故。王三昧現前弘決云。是名
T2543_.80.0014a21: 下若無事戒。世禪尚無。何況三諦。有言。大乘
T2543_.80.0014a22: 何須執戒者謬矣又上文云。當知篇聚一不
T2543_.80.0014a23: 可虧。世人懱事而欲尚深理者。驗知此觀孤
T2543_.80.0014a24: 虚無本。既虧觀境。觀亦無從大𣵀槃經云。
T2543_.80.0014a25: 若持此經而破戒者。是魔眷屬。非我弟子。我
T2543_.80.0014a26: 亦不聽受持讀誦法華經云。於戒有缺漏不
T2543_.80.0014a27: 堪受是法又云。一切破戒亦不親近取意
T2543_.80.0014a28: 破戒人尚不親近。況自憑是名持戒文。還破
T2543_.80.0014a29: 戒哉。其憑是則第進句。空費四時六時之禪。
T2543_.80.0014b01: 仰是名持戒文。妄犯四重十重之戒。是背大
T2543_.80.0014b02: 乘亦非小乘乎。菩薩善戒經云。爾時文殊白
T2543_.80.0014b03: 佛。毘尼者調伏義。一切法性畢竟是調。佛何
T2543_.80.0014b04: 故説毘尼。佛言。若凡夫人能知諸法畢竟調
T2543_.80.0014b05: 者。佛終不説毘尼。以不解故佛爲説毘尼
T2543_.80.0014b06: 云。愚癡之人説諸法空。則得大罪。乃至妄相
T2543_.80.0014b07: 思惟爲人廣説。亦得大罪。即是外道富蘭那
T2543_.80.0014b08: 等眞弟子也。富蘭那謂諸法性無。而佛法中
T2543_.80.0014b09: 亦有亦無。若有人説一切法空。當知是人不
T2543_.80.0014b10: 中布薩共住則得大罪。何以故。不解空義故。
T2543_.80.0014b11: 是人不能自利利他如是凡夫愚癡之人。妄
T2543_.80.0014b12: 説空義不能持戒者。是外道類。或是魔民也。
T2543_.80.0014b13: 大𣵀槃經云。是魔眷屬。非我弟子是故此
T2543_.80.0014b14: 宗。強勸持戒一生取辦。期現益也。莫以淺智
T2543_.80.0014b15: 説長説短。若世間談論實無所益。教法諍論。
T2543_.80.0014b16: 若大若小。皆無所益。乃至圓融無作。口説而
T2543_.80.0014b17: 心不會。如渇乏者談美味冷水而不入口喉
T2543_.80.0014b18: 矣。又如長者子雖能讀誦刺船之經。不能刺
T2543_.80.0014b19: 船不進沒死也。仍立大綱勸參門矣
T2543_.80.0014b20: 第八禪宗支目門者。按禪苑淸規並大國見
T2543_.80.0014b21: 行式。有十也。一寺院。謂寺大小雖異。皆一樣
T2543_.80.0014b22: 模祇園精舍之圖寺圖
在別
四面有廊無脇門。只開
T2543_.80.0014b23: 一門。而有&MT01142;門人。薄暮閉之。天明開之。特制
T2543_.80.0014b24: 止比丘尼女人並雜人凶人夜宿矣。佛法之
T2543_.80.0014b25: 滅亡。只起於女事等故也。二受戒。謂大乘戒
T2543_.80.0014b26: 小乘戒在人情。但存大悲利生之情耳。今此
T2543_.80.0014b27: 宗不撰戒之大小。偏尚持戒梵行矣。三護戒。
T2543_.80.0014b28: 謂雖受戒不護而破。何異得寶珠而打破哉。
T2543_.80.0014b29: 禪苑淸規云。受戒之後常應守護。寧有法死
T2543_.80.0014c01: 不無法生。是故比丘二百五十戒。菩薩三聚
T2543_.80.0014c02: 十重四十八輕戒。堅固護持。是故任戒經説。
T2543_.80.0014c03: 半月半月布薩。開示徒衆耳。若有犯戒者。必
T2543_.80.0014c04: 擯出之。譬如大海之底不留死屍也。四學問。
T2543_.80.0014c05: 謂學亘八藏。行兼兩戒。外備比丘威儀。爲人
T2543_.80.0014c06: 天之福田。内存菩薩大悲。爲衆生之慈父。然
T2543_.80.0014c07: 則皇上之重寶國土之良醫。只在此。因以欲
T2543_.80.0014c08: 興隆矣。五行儀。謂僧長齋節食持戒梵行。悉
T2543_.80.0014c09: 順佛語而已。一日一夜式如左上燈黄昏時也
諸僧詣佛
T2543_.80.0014c10: 殿燒香
禮拜
人定坐禪三更眠臥四更眠臥五更坐禪
T2543_.80.0014c11: 如黄昏
作法
天明食粥辰時讀經學問
長老陞座
禺時坐禪午時
T2543_.80.0014c12: 飯食未時沐浴
等事
晡時坐禪酉時放參也然則四
T2543_.80.0014c13: 時坐禪無懈怠。念念報國恩。行行祝寶算。寔
T2543_.80.0014c14: 爲帝業久榮法燈遠耀故也。六威儀。謂老少恒
T2543_.80.0014c15: 著大衣七條
九條
毎互相見。先合掌低頭。深致和
T2543_.80.0014c16: 敬之禮。又飮食時經行時坐禪時學問時讀
T2543_.80.0014c17: 經時眠臥時。不離衆會。百千人集在一堂内。
T2543_.80.0014c18: 互護行儀。若有座闕即維那檢之。乃至小罪
T2543_.80.0014c19: 不恕矣。七衣服。謂上下表裏。全可用大國之
T2543_.80.0014c20: 法服歟。是少欲少事儀也。可省萬事耳。八徒
T2543_.80.0014c21: 衆。謂戒慧兼備。初無退心之人。可入衆矣。必
T2543_.80.0014c22: 應目足圓備也。九利養。謂不勤耕畝。坐禪無
T2543_.80.0014c23: 暇故。不畜財寶。佛語可信故。除毎日一次
T2543_.80.0014c24: 熟食之外。永絶希望。比丘法以少欲知足爲
T2543_.80.0014c25: 事故也。十夏冬安居。謂四月十五日結夏。七
T2543_.80.0014c26: 月十五日解夏。又十月十五日受歲。正月十
T2543_.80.0014c27: 五日解歲。此二時安居並是聖制也。不可不
T2543_.80.0014c28: 信行。我國此儀絶久矣。大宋國比丘者。二時
T2543_.80.0014c29: 安居無闕怠。不安居而稱夏臘之二名。佛法
T2543_.80.0015a01: 中所笑也。已上十箇條是梗槪。委曲在式。又
T2543_.80.0015a02: 禪院中。一迴行事有十六。一聖節道場。謂今
T2543_.80.0015a03: 上皇帝降誕日。以前三十日間。毎日不斷奉
T2543_.80.0015a04: 讀大般若仁王法華最勝等經。奉祈聖壽無
T2543_.80.0015a05: 疆。二念誦。謂毎月初三十三二十三初八十
T2543_.80.0015a06: 八二十八。六箇日有儀式。念十佛名。奉祝皇
T2543_.80.0015a07: 風遠扇帝道久潤佛法永弘利生廣大。兼報
T2543_.80.0015a08: 一草一葉施主恩矣。三土地神事謂毎月初
T2543_.80.0015a09: 二十六兩日。諸神法施隨處不同。四報恩。謂
T2543_.80.0015a10: 毎月朔日奉爲今上皇帝講般若經。十五日
T2543_.80.0015a11: 奉爲先皇。講大𣵀槃經。有祈請句。五年中月
T2543_.80.0015a12: 次行事。謂正月羅漢會。二月舍利會。三月大
T2543_.80.0015a13: 會。四月佛生會。並結夏。五月六月最勝會。七
T2543_.80.0015a14: 月八月九月般若會。十月受戒。十一月冬節。
T2543_.80.0015a15: 十二月佛名大會。皆可有儀式。六安居中行
T2543_.80.0015a16: 事。謂毎日楞嚴會等。七讀經。謂毎日奉讀一
T2543_.80.0015a17: 切經一卷。若一寺有百僧。則一年内終一切經
T2543_.80.0015a18: 六藏。或施主入寺爲功徳。或爲祈禱看讀之。
T2543_.80.0015a19: 八眞言院行事。謂常修水陸供冥道
供也
施主爲
T2543_.80.0015a20: 祈福爲功徳爲亡者修之。九止觀院行事。謂
T2543_.80.0015a21: 修法華三昧彌陀三昧觀音三昧等也。十入
T2543_.80.0015a22: 室。謂遇和尚間暇之日建立之。此宗一大事
T2543_.80.0015a23: 也。作法可問。十一布薩。謂半月半月説戒如
T2543_.80.0015a24: 常。十二巡寮。謂毎月五日一度。昇座教誡。巡
T2543_.80.0015a25: 寮問訊。昔如來以五事故。五日一次巡僧坊
T2543_.80.0015a26: 云云五事如律文。十三開浴。謂或公事或施
T2543_.80.0015a27: 主開浴令浴衆僧。五日一次。熱月毎日云云
T2543_.80.0015a28: 四忌辰齋。謂或奉爲先皇。或爲先師考妣設
T2543_.80.0015a29: 齊。有法則矣。十五官家做齋。謂大臣公卿作
T2543_.80.0015b01: 僧齋。其官人入寺時有儀式。十六轉藏。謂衆
T2543_.80.0015b02: 僧集會奏伎樂。轉八輻輪藏。問曰。如是行儀。
T2543_.80.0015b03: 末世機根不可堪。還爲苦惱之因縁。亦爲退
T2543_.80.0015b04: 轉之因。縁如何。答曰。佛法極易行易成。佛言。
T2543_.80.0015b05: 安樂法門也倶舍論頌曰。僧衆和合樂。同
T2543_.80.0015b06: 修勇進樂謂世間人男女。學父母之能。只
T2543_.80.0015b07: 思得能不辭勞倦。必以繼風因茲鐵師瓦師
T2543_.80.0015b08: 織師幻師農夫等不絶也。然彼所作。皆是辛
T2543_.80.0015b09: 苦艱難之業也。但佛子繼風。是安樂之法門
T2543_.80.0015b10: 也。非如彼世業盡力碎骨乎。只是偏好之事。
T2543_.80.0015b11: 互成執也。棲河有力者。登陸而惱也。在虚有
T2543_.80.0015b12: 能者。在地無力也。是故安住佛家者。入在家
T2543_.80.0015b13: 而苦惱。染著惡行人。以佛法爲難行也。高野
T2543_.80.0015b14: 大師三教指歸云。趣所好如石投水。趣所惡
T2543_.80.0015b15: 似脂沃水愚迷衆生謂苦爲樂。佛言。深著
T2543_.80.0015b16: 於五欲。如𤛆牛愛尾。深入諸邪見。以苦欲捨
T2543_.80.0015b17: 苦。爲是衆生故。而起大悲心佛法不爾。時
T2543_.80.0015b18: 戒淨行之時。身心極安樂也。遺教經云。身安
T2543_.80.0015b19: 即道隆。飮食知節量可思此旨。佛弟子既
T2543_.80.0015b20: 不繼佛法。宛如師子之兒爲羊猫乎。亦如農
T2543_.80.0015b21: 夫之兒爲狂兒乎。亦如織女之兒爲遊女乎。
T2543_.80.0015b22: 然世法能繼。而濃美過於昔也。佛法已絶而
T2543_.80.0015b23: 懈怠超。於病兒也。如今佛子。則如農夫等不
T2543_.80.0015b24: 繼家風者也。欲食飯應喫沙泥。欲著衣應著
T2543_.80.0015b25: 木皮矣
T2543_.80.0015b26: 第九大國説話門者。謂語西天中華見行之
T2543_.80.0015b27: 法式。而欲令信行人入佛法大海之中矣。西
T2543_.80.0015b28: 天事傳言有四。一昔鎭西筑前州多津。兩
T2543_.80.0015b29: 朝通事李徳昭。八十歲之時語曰。余昔二十
T2543_.80.0015c01: 有餘歲。於東京見梵僧。下著單裙上披袈裟。
T2543_.80.0015c02: 冬苦寒而不著餘衣。明春歸西土。曰若在此
T2543_.80.0015c03: 犯佛制矣宋乾道四年。日本
仁安三年戊子
二成都府僧語曰。
T2543_.80.0015c04: 淳煕元年甲午黎州有梵僧來。意氣神通。誦
T2543_.80.0015c05: 神呪口放光。聞者差病。下著單裙上披單衣。
T2543_.80.0015c06: 冬月極寒。諸僧與綿衣遮手不著。謂非聖開。
T2543_.80.0015c07: 恐犯明春歸西天云云于時宋紹煕元年。日
本建久元年庚戌
三廣
T2543_.80.0015c08: 府僧語曰。崐崙五十餘洲。商舶逐年往來。時
T2543_.80.0015c09: 僧來穿。耳繋環。下著單裙。上披單衣。與西天
T2543_.80.0015c10: 大同。冬月不著綿衣。見唐僧威儀。不讃嘆云云
T2543_.80.0015c11: 四天台山修禪寺今大
慈寺
和尚祖詠語曰。聞西土
T2543_.80.0015c12: 毘耶里國。維摩居士方丈。于今見在。南海僧
T2543_.80.0015c13: 常到菩提樹下禮觀音。大那蘭陀寺有五千
T2543_.80.0015c14: 僧。多誦三藏典。又佛鉢和修衣皆見在。八塔
T2543_.80.0015c15: 所在。諸人往返巡禮。是皆今時之事也。又宋
T2543_.80.0015c16: 朝奇特有二十箇。一淮南僧語曰。淸涼山文
T2543_.80.0015c17: 殊乘師子現云云二天台山時生身羅漢現。
T2543_.80.0015c18: 足跡亦光明。三石橋青龍現。現則雨下。四國
T2543_.80.0015c19: 淸寺等聖跡一一儼然。五育王山舍利放光。
T2543_.80.0015c20: 六育王山鱺鰻現。現則雨下。七僧威儀不亂。
T2543_.80.0015c21: 八寺中寂靜。九多有灰身人也。淳煕十六年
T2543_.80.0015c22: 己酉春。象田寺僧灰身今當
十年
十僧多知死期。十
T2543_.80.0015c23: 一俗人持菩薩戒。十二童子持五戒。十三道
T2543_.80.0015c24: 俗無戒。十四東掖山普賢放光。十五佛殿如
T2543_.80.0015c25: 生身佛住。十六經藏僧堂莊嚴如淨土。十七
T2543_.80.0015c26: 帝王必受菩薩戒。十八無僧營田業者。十九
T2543_.80.0015c27: 畜生多有人情。二十官法不邪枉人民矣。然
T2543_.80.0015c28: 日本國人常諺云。天竺唐土佛法已滅。我國
T2543_.80.0015c29: 獨盛也云云而如來滅後諸國君王。恐金剛座
T2543_.80.0016a01: 埋。爲&T047368;界安兩躯觀自在像。又商那和修。第
T2543_.80.0016a02: 三付法人。有自然報得衣。爲法信以神力留
T2543_.80.0016a03: 之。玄奘拜見之時。觀音像半臆埋。和修衣少
T2543_.80.0016a04: 云云玄奘遊西天。是唐貞觀年中。而如來
T2543_.80.0016a05: 滅後一千六百年時也。然則滅後既經千有
T2543_.80.0016a06: 餘歲。像半臆埋。衣少分爛乎。其後纔四百有
T2543_.80.0016a07: 餘歲。今豈皆滅耶。世人無商量可笑笑。本行
T2543_.80.0016a08: 經云。中國菩提樹下。佛不出時聖人出。無聖
T2543_.80.0016a09: 人時大力鬼神住大般若經云。若人若畜。
T2543_.80.0016a10: 入菩提樹院。鬼魅不伺短經云。不善種族
T2543_.80.0016a11: 不生中國本行經云。佛不生邊地必生中國
T2543_.80.0016a12: 瑞應經云。迦毘羅城。三千日月。萬二千天
T2543_.80.0016a13: 地之中央。佛之威神不可生邊地故中天竺
T2543_.80.0016a14: 國如來成道樹下。有金剛座。如是勝地今豈
T2543_.80.0016a15: 無佛法哉。然者榮西在唐日。所聞之口傳可
T2543_.80.0016a16: 符合乎。問曰。如今所言者。天竺震旦佛法興
T2543_.80.0016a17: 盛也。今有證果人否。答曰。如予眼見耳聞者。
T2543_.80.0016a18: 唐土有灰身人。西天亦爾。如前説之。問曰。若
T2543_.80.0016a19: 爾者日本亦可有否。答曰。亦應有矣。難云。
T2543_.80.0016a20: 印度赤縣是殊勝之地。果報純熟之人生於
T2543_.80.0016a21: 其中。日本是邊地也。不善種族生于此。故尤
T2543_.80.0016a22: 難有。又戒行疎缺彌不可有。答曰。大般若經
T2543_.80.0016a23: 云。我𣵀槃後後時後分後五百歲。如是經典。
T2543_.80.0016a24: 於東北方大作佛事東北方者。日本國是
T2543_.80.0016a25: 也。未嫌邊地乎。又戒律者。佛在世全二百五
T2543_.80.0016a26: 十戒。與滅後末世只持四重應同等。付法藏
T2543_.80.0016a27: 經云。年一百二十比丘尼。校量六群比丘與
T2543_.80.0016a28: 優波毱多。時毱多懷慚愧。比丘尼言。大徳。不
T2543_.80.0016a29: 應自生恥恨。如佛言。我滅度後初日衆生。勝
T2543_.80.0016b01: 於二日者。三日之人益復卑劣。如是展轉福
T2543_.80.0016b02: 德衰耗。愚癡闇鈍善法羸損。況今大徳去佛
T2543_.80.0016b03: 百年。雖復爲作非威儀事正得其宜。何足爲
T2543_.80.0016b04: 然則證果。漏盡不必藉威儀。只應用慇
T2543_.80.0016b05: 懃眞修也。謂中印度。以單衣終年。餘方不爾。
T2543_.80.0016b06: 唐土日本著俗服。而得法既同。靈驗不異矣。
T2543_.80.0016b07: 除三衣之餘是俗服也。所謂佛制止俗服。謂
T2543_.80.0016b08: 連脊衣筒袖等也。但寒鄕有立播衣之聖開。
T2543_.80.0016b09: 此言裹腹衣。我國之寒不可同雪山梵衍那
T2543_.80.0016b10: 國。彼國六月雪飛。然而只著裹腹衣。玄奘義
T2543_.80.0016b11: 淨皆見知之云云然而東土南嶽天台。證五
T2543_.80.0016b12: 品六根。皇慶延殷。驚天人地神。是皆身著俗
T2543_.80.0016b13: 衣。非偏袒右肩之威儀。而戒行全備。有如是
T2543_.80.0016b14: 之勝利也。今聞日本伊賀州山田郡往生院
T2543_.80.0016b15: 僧覺辦。登高座講𣵀槃經。説忍死菩薩之因
T2543_.80.0016b16: 縁。即於高座入寂云云人不知而不爲奇異。
T2543_.80.0016b17: 況乎一乘要決云。日本一州圓機純熟。朝野
T2543_.80.0016b18: 遠近同歸一乘又國之地勢無等倫。三寶熾
T2543_.80.0016b19: 盛也。專心而持法戒。至信而修佛儀。豈空哉。
T2543_.80.0016b20: 大宋峨嵋山居士文博。賛日本云。孰分彼土
T2543_.80.0016b21: 此土。相去纔咫尺爾。鱗鱗六十六州。渺渺三
T2543_.80.0016b22: 千餘里。金剛無盡藏山。寶相多莊嚴地。四諦
T2543_.80.0016b23: 凝凝流通。三尊幽幽安置。等閑擧目便見。何
T2543_.80.0016b24: 待足行而至。珍重珍重云云然則此地是勝境。
T2543_.80.0016b25: 佛法流布之方。慇懃鄭重參禪。則如來當隨
T2543_.80.0016b26: 喜。證果亦應有也。汝等莫論天竺唐土佛法
T2543_.80.0016b27: 興與廢。只能修無我忍。亦能興我國之佛法
T2543_.80.0016b28: 也。佛法者。施燈經云。佛有四種勝妙善法。一
T2543_.80.0016b29: 者戒。二者禪。三者般若。四者無濁心其中
T2543_.80.0016c01: 禪定第一。包一切故也。天台宗止觀云。妙勝
T2543_.80.0016c02: 定云。四重五逆。若除禪定餘無能救滅罪
T2543_.80.0016c03: 必藉禪也。生善復可假禪力也。大智度論云。
T2543_.80.0016c04: 三乘行處雖異。證必藉無念禪定力取意然則
T2543_.80.0016c05: 八宗之行處雖區別。至證位必應用禪。乃至
T2543_.80.0016c06: 稱名念佛之行。非禪者不成順次業也。因玆
T2543_.80.0016c07: 思地勢慮末世憐稚子懷祖道欲興其廢亡。
T2543_.80.0016c08: 而有種種魔縁而妨之。或有佛子起嫉妬心。
T2543_.80.0016c09: 因以廢之云云今者只是可避此地乎。寶積
T2543_.80.0016c10: 經云。戲論諍論處。多起諸煩惱。智者應遠離。
T2543_.80.0016c11: 當去百由旬西府有謗家。東洛有障者。欲
T2543_.80.0016c12: 避無百由旬之地也。欲省躬非智者也。當如
T2543_.80.0016c13: 之何。雖須再渡巨海晦迹於台岳之雲。唯恨
T2543_.80.0016c14: 捨吾土利。潤異域之法水乎。無諍三昧經云。
T2543_.80.0016c15: 若人稱我有大慧。輕毀一切坐禪人。如殺三
T2543_.80.0016c16: 千世界人。其罪甚重過於斯姦人妨者。自
T2543_.80.0016c17: 得此罪。亦爲朝家無以益也。予誤爲其根源
T2543_.80.0016c18: 可悲乎。仍立大國説話門畢
T2543_.80.0016c19: 第十回向發願門者。大般若經云。善現答慈
T2543_.80.0016c20: 氏言。住菩薩乘。善男子善女人等。行深般若
T2543_.80.0016c21: 波羅蜜多。欲不謗佛而發回向心者。應作是
T2543_.80.0016c22: 念。如諸如來應正等覺。無障佛眼通達遍知
T2543_.80.0016c23: 功徳善根有如是性有如是相有如是法。而
T2543_.80.0016c24: 可隨喜。我今亦應如是隨喜。如諸如來應正
T2543_.80.0016c25: 等覺。無障佛眼通達遍知。應以如是諸福業
T2543_.80.0016c26: 事回向無上正等菩提。我今亦應如是回向
T2543_.80.0016c27: 佛賛善哉。以至以誰回向。以何回向。何處回
T2543_.80.0016c28: 向。三輪淸淨無所希望。持此善根與。諸有情
T2543_.80.0016c29: 平等共迴向無上正等菩提又云。菩薩摩訶
T2543_.80.0017a01: 薩。見諸有情一切病苦。作是願言。我當精進
T2543_.80.0017a02: 不顧身命。修行六種波羅蜜多。成就有情嚴
T2543_.80.0017a03: 淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛
T2543_.80.0017a04: 土中諸有情類。身心淸淨無諸病苦。乃至不
T2543_.80.0017a05: 聞病苦之名。由此六種波羅蜜多。隣近無上
T2543_.80.0017a06: 正等菩提是故我今如是迴向。如是發願。
T2543_.80.0017a07: 生生世世値遇般若。修行最上如來禪法。與
T2543_.80.0017a08: 諸衆生同共修習大悲方便。盡未來際無疲
T2543_.80.0017a09: 倦矣。興禪護國論十門大槪若斯
T2543_.80.0017a10: 夫佛法不言。託經卷以教示。禪那無意。假三
T2543_.80.0017a11: 昧以體解。是以亀毛兎角之稱。自表難顯妙
T2543_.80.0017a12: 理。無心無念之法。淵符一心靈宮所以製此
T2543_.80.0017a13: 論。是述其意爲興佛法也。但所引經論章疏
T2543_.80.0017a14: 文義。或違本據。或謬首題。是諳引之故也。
T2543_.80.0017a15: 非啻文義之訛謬。亦恐法譬不齊哉。但古徳
T2543_.80.0017a16: 云。不向書引文故。首題或誤。以首題誤。豈
T2543_.80.0017a17: 爲義理之疵哉。庶見者添削焉
T2543_.80.0017a18: 興禪護國論下
T2543_.80.0017a19:
T2543_.80.0017a20: 未來&T047368;
T2543_.80.0017a21: 建久八年丁巳八月二十三日。鎭西博外津
T2543_.80.0017a22: 張國安。來語曰。大宋乾道九年癸巳當日本承
安三年
T2543_.80.0017a23: 七月到臨安府今王
詣靈隱寺。親見堂頭和
T2543_.80.0017a24: 尚佛海禪師。陞座説法。爲國安示曰。我滅
T2543_.80.0017a25: 度後二十年。法周沙界。所謂日出往西。往
T2543_.80.0017a26: 西必入西山。潮涌還東。還東決漸東海。然
T2543_.80.0017a27: 者東漸佛法不到日域哉。因玆有東海上人。
T2543_.80.0017a28: 西來可傳禪宗。決不虛也。儞歸郷恁麼説矣。
T2543_.80.0017a29: 我今見儞。儞又見我。我明年正月十三日當
T2543_.80.0017a30: 避世。儞再來唯聞名憶今日事乎。我宿因多
T2543_.80.0017b01: 幸。見儞爲説日本佛法弘通事。儞&T047368;勿忘云云
T2543_.80.0017b02: 國安辭歸郷。又明年四月渡海。到寺問師安
T2543_.80.0017b03: 否。即果然如去年示。正月十三日安然遷化
T2543_.80.0017b04: 云云佛照禪師。蒙詔繼其跡。修報恩齋席。國
T2543_.80.0017b05: 安詣會復陳報恩意。佛照禪師讃言。陵海遠
T2543_.80.0017b06: 來報師恩云云其佛海禪師。無生見諦人也。
T2543_.80.0017b07: 能識知未來事。今既榮西到彼。傳法而來。其
T2543_.80.0017b08: 身雖不肖。其事既相當。除予誰哉。別人不越
T2543_.80.0017b09: 海。愚人到彼何要耶。智人察矣。從佛海禪
T2543_.80.0017b10: 師。&T047368;至于予越蓬莱瀛。首尾一十八年。靈&T047368;
T2543_.80.0017b11: 太□哉。追思未來。禪宗不空墜。予去世之後
T2543_.80.0017b12: 五十年。此宗最可興矣。即榮西自&T047368;
T2543_.80.0017b13: 未來&T047368;
T2543_.80.0017b14:   護國論三卷。數經謄寫。不免亥豕。況復歷
T2543_.80.0017b15: 年所久矣乎。嘗會萃古本數通以校之。又
T2543_.80.0017b16: 就所引經論以考之。字句脱錯。不止一二
T2543_.80.0017b17: 也。從而訂之。至其不可考者。且標存疑。既
T2543_.80.0017b18: 而終業。雖我力不能盡善。然非無補萬一
T2543_.80.0017b19: 矣。唯或韞匵。則亦恐泯滅乎。於是命剞劂
T2543_.80.0017b20: 焉。今之所未盡者。冀後人重訂正焉
T2543_.80.0017b21: 安永戊戌春二月
T2543_.80.0017b22:  建仁嗣祖比丘東晙謹誌 
T2543_.80.0017b23:
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