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興禪護國論 (No. 2543_ 榮西撰 ) in Vol. 80
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興禪護國論序
大宋國天台山留學日本國阿闍梨
傳燈大法師位 榮西 跋
大哉心乎。天之高不可極也。而心出乎天之
上。地之厚不可測也。而心出乎地之下。日
月之光不可踰也。而心出乎日月光明之表。
大千沙界不可窮也。而心出乎大千沙界之
外。其太虛乎。其元氣乎。心則包太虛而孕元
氣者也。天地待我而覆載。日月待我而運行。
四時待我而變化。萬物待我而發生。大哉心
乎。吾不得已而強名之也。是名最上乘。亦名
第一義。亦名般若實相。亦名一眞法界。亦名
無上菩提。亦名楞嚴三昧。亦名正法眼藏。亦
名𣵀槃妙心。然則三輪八藏之文。四樹五乘
之旨打併在箇裏。大雄氏釋迦文。以是心法。
傳之金色頭陀。號教外別傳。洎鷲峯迴面雞
嶺笑顏。拈華開千枝。玄源注萬派。竺天 繼嗣
晋地法徒。束以可知矣。寔先佛弘宣之法。法
衣自傳。曩聖修行之儀。儀則已實。法之體相。
全師弟之編。行之軌儀。無邪正之雜。爰西
來大師鼓棹南海。杖錫東川以降。法眼逮高
麗。牛頭迄日域。學之諸乘通達。修之一生發
明。外打𣵀槃扶律。内併般若智慧。蓋是禪宗
也。我朝聖日昌明。賢風遐暢。雞貴象尊之
國。頓首丹墀。金隣玉嶺之鄕。投信碧砌。素臣
行治世之經。緇侶弘出世之道。四韋之法猶
以用焉。五家之禪豈敢捨諸。而有謗此之者。
謂爲暗證禪。有疑此之者。謂爲惡取空。亦謂
非末世法。亦謂非我國要。或賎我之斗筲以
爲未徴文。或輕我之機根。以爲難興廢。是則
持法者滅法寶。非我者知我心也。非啻塞禪
關之宗門。抑亦毀叡嶽之祖道。慨然悄然是
耶非耶。仍蘊三篋之大綱。示之時哲。
一宗
之要目。貽之後昆。＊跋爲三卷分立十門也。
名之興禪護國論。爲稱法王仁王元意之故
也。唯恃狂語之不違于實相。全忘緇素之弄
説。憶臨濟之有潤于末代。不恥翰墨之訛謬
也。冀傳燈句無消。光照三會之曉。涌泉義不
窮。流注千聖之世。凡厥題門支目。列於後云
爾
興禪護國論卷上
令法久住門第一 鎭護國家門第二
世人決疑門第三 古徳誠證門第四
宗派血脈門第五 典據增信門第六
大綱勸參門第七 建立支目門第八
大國說話門第九 迴向發願門第十
第一令法久住門者。六波羅蜜經云。佛言。爲
衆。一比丘。二比丘尼。三學戒尼。四沙彌。五
沙彌尼。六優婆塞。七優婆夷。前五是出家。後
禪宗禪苑淸規云。蓋以嚴淨毘尼。方能弘範
三界。然則參禪問道。戒律爲先。旣非離過防
非。何以成佛作祖。是故如四分律。四波羅夷。
十三僧伽婆尸沙。二不定法。三十尼薩耆。九
十波逸提。四波羅提提舍尼。一百衆學。七滅
諍法。梵網經三聚淨戒。十重四十八輕戒。讀
誦通利。善知持犯開遮。但依金口聖言。莫
上法寶。墮在邪見。是沙門栴陀羅。舍利弗。
我淸淨法。以是因緣漸漸滅盡。我久在生死
受諸苦所成菩提法。是諸惡人爾時毀壞。如
經云。犯正戒者。不得受一切檀越供養。亦不
得國王地上行。不得飮國王水。五千大鬼神
常遮其前。鬼云大賊。若入房舍城邑宅中。鬼
若經云。大王。法末世時有諸比丘四部弟子。
國王大臣。多作非法之行。横與佛法衆僧。作
大非法。作諸罪過。非法非律。繫縛比丘如
舍利子。我𣵀槃後。後時後分後五百歲。甚深
般若相應經典。於東北方大爲佛事。何以故。
一切如來共所尊重。共所護念。令於彼方經
大法炬陀羅尼經云。護法者。所謂法欲滅時。
菩薩於中方更護持。令法久住。以此因緣復
第二鎭護國家門者。仁王經云。佛以般若付
其般若者禪宗也。謂境内若有持戒人。則諸
薩。若作國王等。有貧賎人。來罵詈恥辱。時王
不示威刑云。我是國王法應治剪。即作是念。
我於往昔。諸佛世尊前。發大誓願。一切衆生
我皆濟拔。令得阿耨菩提。今起瞋則違本願
飯千善人。不如飯一持五戒者。飯萬持五戒
者。不如飯一須陀洹。飯十萬須陀洹。不如飯
一斯陀含。飯百萬斯陀含。不如飯一阿那含。
飯千萬阿那含。不如飯一阿羅漢。飯一億阿
羅漢。不如飯一辟支佛。飯十億辟支佛。不如
飯一三世諸佛。飯百億三世諸佛。不如飯一
此宗之意也。楞嚴經云。佛言。阿難。持此四種
律儀。皎如氷霜。一心誦我般怛羅呪。要當選
擇戒淸淨者以爲其師。著新淨衣燃香閑居。
誦此心佛所說神呪。一百八遍。然後結界建
立道場。求於悉地速得現前。於道場中發菩
薩願。出入澡浴六時行道。如是不寐經三七
日。我自現身至其人前。摩頂安慰令其開悟。
誦持衆生。火不能燒。水不能溺。乃至心得正
受。一切呪詛一切惡星不能起惡。阿難當知。
是呪常有八萬四千那由他等金剛藏王菩薩
種族。一一皆有諸金剛衆而爲眷屬。晝夜隨
侍。設有衆生於散亂心。心念口持。是金剛王
常隨從。何況決定菩提心者。阿難。是娑婆界
有八萬四千災變惡星二十八大惡星。出現
世時能生災異。有此呪地悉皆消滅。十二由
旬成結界地。諸惡災祥永不能入。是故如來
禪院恒修。此是白傘蓋法也。鎭護國家之儀
明矣。智證大師表云。慈覺大師在唐之日發
願曰。吾遙渉蒼波。遠求白法。儻得歸本朝。必
愚亦欲弘者。蓋是從其聖行也。仍立鎭護國
家門矣
第三世人決疑門者有二。一者不知迷惑疑。
二者學者偏執疑。問曰。或人云。後五百歲人
鈍根小智。誰修此宗耶。答曰。大聖
時垂敎。
何恃凡情推之哉。謂佛昔住祇園二十五年。
城中有九億家。三億眼見佛。三億耳聞而不
相。或遺舍利。或留敎跡。或彼土得聞。乃至逆
緣矣。法住經云。佛言。阿難。吾今不久當般𣵀
槃。一切佛事皆已究竟。我應度者皆已度訖。
諸未度者皆亦爲作得度因緣。我已降伏外
佛旣不究現益乎。今此禪宗亦爾。若有緣修
之。若無緣不樂矣。設雖不修之。見聞觸知之
緣。爲得脫之因。然者西天未必盡修也。中
華有不行者。東扶亦應爾。若有萬之一能行
之人者。豈不可乎。若言諸人皆不可行而不
勸者。順逆二縁倶闕者歟。況乎大般若經云。
復次舍利子。我𣵀槃已。後時後分後五百歲。
如是般若波羅蜜多甚深經典。於東北方大
中論云。問曰。何故造此論。客曰。佛滅度後。
後五百歲中人根鈍。深著諸法求決定相。不
知佛意但著文字。聞大乘法中説畢竟空。不
知何因縁故空。即生見疑。何於畢竟空中生
法華既已顯實。𣵀槃何復施權。釋云贖命重
寶者。𣵀槃十四云。如人七寶不出外用名之
爲藏是人所以藏積此寶。爲未來故。所謂穀
貴賊來侵國。値遇惡王。爲用贖命。財難得時
乃當出用。諸佛祕藏亦復如是。爲末世諸惡
比丘畜不淨物。爲四衆説如來畢竟入於𣵀
槃。讀誦外典不教佛經。如是等惡出現世時。
爲滅諸惡爲說是經。是經若滅佛法則滅。今
家引意。指大經部以爲重寶。以彼經部前後
諸文皆扶說常。若末代中諸惡比丘。破戒
乃至並無乘戒。失常住命。賴由此經扶律說
者雖依法華咸歸一實。末代根鈍若無扶助。
則正行傾覆。正助相添方能遠運。佛化尙以
𣵀槃爲壽。況末代修行非助不前。故扶律説
閑處修攝其心。觀一切法空如實相。乃至常
界境也。乃至凡有十九句。初一句總。後十八
中欲說是經。應住安樂行。若口宣說。若讀經
時。不樂說人及經典過亦不輕慢諸餘法師。
滅時。有受持法華經者。於在家出家人中生
大慈心。於非菩薩人中。生大悲心。乃至我得
菩提時。隨在何地。以神通智慧力。引之令得
則案般若法華涅槃三經。皆說末世坐禪觀
行之法要。若末代可無機緣者。佛不可說此
等也。是以大宋國盛行之。不知之者。以爲佛
法滅相。非也。巨細注第九門。先大般若經說
東北方者。是震旦高麗日本也。震旦已流傳
畢 高麗傳法眼宗。唐徳韶國師。求天台宗書
藉闕本於高麗日本兩國之時。高麗禪宗興
國天平年中。唐道
在大安寺以禪宗授行
和上。自大唐持來寫傳。達磨大師法門。在
比叡山藏。延曆末向大唐國請益。更受達磨
大師付法。大唐貞元二十年十月十三日。天
付法血脈。竝達磨大師付法牛頭山法門等。
慨此宗絕。且憑後五百歲之誠說。欲興廢繼
絕也。云方云時已契佛說。何言無機緣乎。又
從彼如來圓寂周穆王五十三年壬申歲。至
于日本當今建久九年戊午歲。二千一百四
十七年也。然者今是後五百中之第二百年
既云無機縁。則違本師教勅。亦謗般若。復
謗佛菩提也。大般若經云。於我正法毘奈耶
中。當有愚癡諸出家者。彼雖稱我以爲大師
而於我說甚深般若。誹謗毀壞。善現當知。若
謗般若則爲謗佛菩提。若謗菩提則爲謗諸
來所受惡趣形量。彼聞驚怖。當吐熱血便致
念起我人見是則謗般若也。佛藏經云。舍利
弗。於正法中拔斷一切諸見根本。悉斷一切諸
語言道。如虛空中手無觸閡。諸沙門法皆應
者不妨。汝等能守諸根。勿妨佛法興隆矣 法
華經云。及以世間資生産業。皆與實相不相
習。乃至不得謗一切三乘經法。若謗卽謗佛
法僧。謗大菩提心也。以祕密藏中一切方便
皆是佛之方便。是故毀一一法。卽是謗一切
法也。乃至世間治生産業藝術等事。隨有正
理。相順是佛所說者。亦不得謗。何況三乘法
能令法住。並得四果。三藏平等無下中上。譬
如海水味無有異。如人有二十子。眞實如來
所說。文殊師利。根本二部從大乘出。從般若
女人。爲敬法故。正法本千年。以度女人減五
百歲。制修八敬法還滿千年。然後像法千年。
末法萬年也。末法中五千年來。學三達智。並
得四果。六千年後不得道果。萬年以後無行
妄致論議而欲妨流通旣背理矣。大論云。一
云。如來所以出。爲說佛慧故。又云。今所應
破邪見住大般若無諍心也。天台宗止觀云。
如來敎門。示人無諍法。消者成甘露。不消成
諍者人過。何關法非。今欲示人無諍法。故說
摩訶般若波羅蜜。乃至今則通以佛法大小
皆本示人無諍之法故。如天甘露本令長生
愚食不消反令壽促。佛敎亦爾。本令通至常
佛出世。不爲令衆生出生死入𣵀槃。但爲度
若也。問曰。或人云。禪宗不立文字則無依憑。
若無誠證者。帝王難信容。又汝以不肖身何
輒驚天聽耶。答曰。仁王經云。我今五眼明見
三世一切國王。皆由過去世侍五百佛。得爲
帝王。是爲一切聖人羅漢。而爲來生彼國土
中作大利益。若王福盡聖人捨去。聖人去時
七難必起。大王。若未來世有諸國王受持三
寶者。我使五大力菩薩往護彼國。是五大士
五千大鬼神王。於汝國中作大利益。大王。汝
聞正法自然信容也。況又崇佛法之君王。誰
先得證後施行耶。其暴秦焚典藉。會昌害僧
尼。靈素滅聖敎。徽宗改佛像。幷是非報得
王者。皆是惡願之流類也。莫謂佛法幽微國
王難信矣。然者受禪君王。旣侍五百佛乎。傳
燈乞士亦爾。非唯二三四五如來所久植勝
因。已曾於恒沙諸佛所。深種廣大般若之因。
方解一句之妙法也。金剛般若經云。佛言。當
知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。
已於無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃
聽有何失乎。凡窮民之愁忝達叡聞。況賜度
緣之僧哉。何況榮西登法位矣。玄奘云。昔
中印度戰主國。有三人比丘。從北方來巡禮
聖跡。時印度諸寺嫌三僧。言邊鄙人也。不令
入宿寺中。謂五印僧穿耳繋環。此三僧不穿
耳。故常被擯。爲雨露侵羸痩憔悴。時國王出
遊。忽見三僧怪問曰。何方乞士如是耶。答曰。
我是北方覩貨邏國人也。曾二三友契曰。妙
理幽玄。非言談所究。聖跡現存。觀禮則可滅
罪。願同心應巡禮。契了周旋來此也。然印度
時王聞其說增悲感。點勝地建立伽藍。白
上題曰。朕爲人中至尊。斯皆三寶之靈祐也。
旣爲人王受佛付囑。凡厥染衣朕當惠濟。建
此伽藍。式爲招旅衆也。自今已後諸穿耳僧。
我滅後未來世中四部弟子諸小國王太子。
苗裔。北闕至尊。皆是南無佛子。月支大王。聞
三僧之愁。已建一伽藍。日域聖王。應一貧之
訴。蓋賜一紙宣乎。汝之妨難。是破佛法因緣。
破國土因緣也。莫如是說。仁王般若經云。未
來世中諸小國王四部弟子。自作此罪。破國
因緣。身自受之。非佛法僧。大王。未來世中
流通此經。七佛法器。十方諸佛常所行道。諸
惡比丘多求名利。於國王前自說破佛法因
緣。其王不別。信聽此語横作法制不依佛戒。
是爲破佛法破國因緣。當爾之時正法將滅不
久。爾時十六大國王聞佛所說。悲啼涕泣聲
動三千。日月五星二十八宿失光不現。時諸
國王各各至心受持佛語。不制四部弟子出
無上正法。付囑諸王大臣宰相及四部衆。是
諸國王及四部衆。應當勸勵諸學人等。令得
僧上戒定智慧。若有不學無三品法器懈怠
破戒毀正法者。國王大臣四部之衆。應當苦
正法付囑諸國王君王自當進止。何致姦心
之妨哉。予欲興陵遲之禪。汝強求短。縱雖小
比丘不肖。何關禪法之非哉。是則佛子還毀
佛法也。大𣵀槃經云。於毀法者。與驅遣羯磨
訶責羯磨等。乃至善男子。如來所以與謗法
者作如是降伏羯磨。爲欲示諸行惡之人有
果報故。我𣵀槃後隨其方面有持戒比丘。威
儀具足護持正法。見壞法者。卽能驅遣訶責
君王念佛囑莫異念矣。問曰。或人云。禪者諸
宗通用法也。何建立別宗耶。答曰。以通用法
立別稱。又以一法爲兩分。其例不一矣。所謂
律儀者。雖爲通用法。而今立律宗乎。比丘戒
者。雖無別途。而五天分五部也。三藏雖一途
法。而分十八部。中論直談一實諦。而爲三論
天台二宗之依憑也。眞言偏祕密乘。而置東
寺天台兩門。何況禪宗諸敎極理佛法總府。
別立一宗無妨歟。因茲傳敎大師内證佛法相
承血脈譜云。叙曰。譜圖之興其來久矣。夫佛
法之源出於中天。過於大唐流於日本。天竺
付法已有經傳。震旦相承亦造血脈。我叡山
傳法未有師師譜。謹纂三國之相承。以示一
家之後葉云爾。達磨大師付法相承師師血
脈一首。天台法華宗相承師師血脈一首。天
台圓敎菩薩戒相承師師血脈一首。胎藏金
敎。相同異云。問相傳云。佛弟子有三類。謂
禪師律師法師也。今諸宗中以何宗爲何師。
答禪宗天台宗眞言宗悉爲禪師也。自餘諸
宗皆爲法師也。然此三類師。見昉法師十輪
經略疏者也。問彼禪宗爲是何宗。答其宗非
八宗攝也 問其宗敎相如何。答禪宗金剛般
若經維摩經爲所依。卽心是佛爲宗。心無所
著爲業。諸法空爲義。始自佛世衣鉢授受。師
資相承更無異途。具出傳者也。問此宗誰
將來耶。答山上先先入唐求法大師等。親承
知三國諸宗。興廢有時。九宗並行。乃至依教
理淺深初眞言宗。大日如來常住不變。一切
時處説一圓理。諸佛祕密。最爲第一。次禪宗。
一代釋尊多施筌蹄。最後傳心不滯教文。諸
然則唐土日東皆如是釋之。是知三國倶行
九宗乎。然此宗起於梁代。煽乎宋朝。陳隋
明匠不諍總別。唐宋賢皇並施行。行表傳敎
倶傳之。智證安然同行之。後生纔聞名字俄
諍之。其恥在誰耶。問曰。或人云。立宗布代事
也。汝非其人。何欲成於大事耶。答曰。釋尊滅
度二千年前。與恒沙佛法倶圓寂。商那和須
第三付法人。與三藏各八萬。一時滅亡。自爾
已來敎法逐時減少。戒行隨人漏缺。然而馬
鳴龍樹證一眞。南嶽天台發三昧。法燈煥四
遠。戒行及五百乎。若依凡卑不修聖跡者。佛
法豈繼命哉。汝何不悲禪法之絕。強求人法
之短耶。法華經云。亦勿輕罵學佛道者求其
智度論云。自法愛染故毀呰他人法。雖持戒
刹心。謂於善法中發起不善者。如人信佛語。
造諸塔廟。彼反謗云。損無量小蟲擾施主。將
何所益。當受苦報。如是不善心是羅刹心也。
嚴經云。十方如來同一道故。出離生死皆以
豈知於道者乎。大智度論云。昔佛滅後一百
年。有優波毱多得阿羅漢。時爲閻浮提大導
師。彼時一比丘尼。年百二十歲。年少時見
佛。毱多來欲問佛容儀。比丘尼爲試威儀。盛
油鉢著扉裏。毱多來入時。徐排戸油小棄。旣
入畢坐而問佛光明。乃至問比丘威儀。比丘
尼答曰。佛在世六群比丘弊惡比丘。而威儀
法則勝汝。行住坐臥不失法則。六群入戸不
令油棄。汝雖是六神通阿羅漢。不如彼也。聞
二人生天上。而今優波毱多則得四果矣。然
者末代一戒不可輕乎。況利生之心。不背佛
意則與佛何別。大𣵀槃經云。發心畢竟二無
別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故
以大悲行願故。逐先聖之跡無妨歟。況末代
雖無其器。而置其名位之例不一也。若欲待
太公爲卿相。而千載無太公。要得羅什爲師
範。而萬代無羅什。其佛法半偈不賎。何強嫌
人哉。予旣登傳燈職位。興廢之儀何無勅許。
庶幾熟察矣。問曰。或人云。古代祖師各皆大
權薩埵也。汝旣無異德。豈許興廢耶。答曰。言
輝暎未現而捐鑛中寶哉。言皮嚢臭亦不可
捐金也。蜀錦不問於主。檳榔只取於味而
已。禪宗獨說法度人。況末代佛法多以密益
爲事。不必求變通。今所難非予一人恥乎。所
謂如世尊昔受毘蘭若婆羅門請時。婆羅門
爲魔弊忘請佛誠。終不供給。世尊與五百比
丘倶詣其處。夏已至故。不能歸王舍城。留其
聚落林。時遭飢饉乞食難得。于時波利國馬
師將五百匹馬來。偶見佛及弟子飢饉。馬師
卽施馬麥半分。與五百比丘。但施佛一斗。爾
時目連白佛言。我往北倶盧洲。食自然粳米。
佛告目連。汝有神力可爾。凡夫比丘當如之
何。目蓮 白言。我以神力接之往。佛言。止止。
尊者。爲施主現神通。佛訶責賓頭盧言。汝何
爲一食施主現神通。譬如婬女爲半錢利示
人於己陰處。我罰汝勿取滅度。住世間應爲
誰知有先讖乎。問曰。或人云。此宗言不立文
字者。嬾惰輩不學聖教而還滅佛法。答曰。觀
佛三昧經云。欲觀如來。未來世中諸弟子等。
應修三法。一者誦修多羅甚深經典。二者淨
是故此宗學亙八藏行兼六度者也。若言禪宗
卽心是佛。而不伺敎跡者。何異夜當曉而未
明除燭墮嶮岨乎。問曰。或人云。傳敎大師末
法燈明云。末法無持戒人。若言有持戒者
師子咬人狂狗逐塊。是此謂歟。汝何逐文字
言語之塊。忘永有持戒修善之人也。廣見聖
敎之施設。遠鑒衆生之善業矣。大般若經云。
金剛般若經云。後五百歲有持戒修福者。於
此章句能生信心。當知是人不於一佛二佛
三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所。種
末世之戒行也。凡如來開口皆冠末世乎。祖
師動舌併爲今後也。傳教大師釋可得意矣。
或彼小乘律儀戒。非謂大乘菩薩戒焉。問曰。
或人難云。何故禪宗新稱令法久住耶。答曰。
戒律是令法久住之法也。今此禪宗以戒律
爲宗。故立令法久住義耳。天台宗止觀云。凡
夫耽湎賢聖所呵。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。
爲鎭護國家法耶。答曰。四十二章經云。爾時
世尊旣成道已。作是思惟。離欲寂靜是最爲
遺敎經云。依因此戒得生諸禪定及滅苦智
宗爲鎭護大要而已。問曰。禪宗何強勸戒行
耶。答曰。𣵀槃扶律顯常意也。遺敎經云。依戒
生悔心後還得禪否。答曰。大𣵀槃經云。懺悔
台止觀云。普賢觀云。端坐念實相。是名第一
懺。妙勝定云。四重五逆。若除禪定餘無能救。
方等云。三歸五戒二百五十戒。如是懺悔。若
爲究。若破戒者悔心止惡則號禪人也。況住
大悲心。則一切戒品智慧無不開發。是故此
宗以大悲爲本。何罪不滅乎。菩薩瓔珞經云。
善男子善女人。從初發意修菩薩心。於禪定
魔有四事。乃至意止意斷。魔則降伏。其四魔
得禪定矣。問曰。何故強望宣下耶。答曰。佛法
必應依國王施行令流通也。是故佛慇懃付
囑國王。又王益復莫大也。大法炬陀羅尼經。
一遠離嫉妒隨喜教示。二爲他作時不求果
報。三不壞損他以成己善。復有二法。一護法。
二善説護法者。所謂法欲滅時。菩薩於中方
便護持令法久住。以此因縁復得頂相。善説
者。菩薩爲四衆説法時。若一念忘失者隨順
興禪護國論卷上
興禪護國論卷中
大宋國天台山留學日本國阿闍梨
傳燈大法師位 榮西 跋
第三門之餘。問曰。或人云。此宗既言不立文
字。是殆同惡取空並暗證類。若爾者天台宗
破之。所謂止觀釋觀不思議境云。非暗證禪
心而是己則均佛。都不尋經論。墮增上慢。此
此禪宗者。惡其暗證師。嫌惡取空人。宛如大
海底厭死屍也。但依圓位修圓頓。而外律儀
防非。內慈悲利他。謂之禪宗。謂之佛法也。盲
禪惡取之輩無此義耳。即是佛法中之賊乎。
宗鏡錄云。理實應縁。無礙事之理。事因理立。
無失理之事。如今不入圓信之者。皆自鄙下
凡。遠推極聖。斯乃不唯失事。理亦全無。但
悟一心無礙自在之宗。自然理事融通。眞俗
交徹。若執事而迷理。永劫沈淪。或悟理而遺
事。此非圓證。何者。理事不出自心。性相寧
乖一旨。若入宗鏡頓悟眞心。尚無非理非事
之文。豈有若理若事之執。但得本之後亦不
廢圓修。若盲禪闇證之徒。焉知六即。狂慧徇
文之士。奚識一心。如今但先令圓信無疑。自
又云。台教明二種止觀。一相待止觀。二絶待
止觀。巧度相待有三止三觀。三止者。一止
息止。二停止止。三不止止。三觀者。一觀穿
觀。二觀達觀。三不觀觀。絶待有三止三觀。三
止者。一體眞止。二方便隨縁止。三息二邊分
別止。三觀者。一從假入空觀。二從空入假觀。
三中道第一義觀。今宗鏡唯論一心圓頓之
旨。如圓頓止觀者。以止縁於諦。則一諦而三
諦。以諦繋於止。則一止而三止。以觀觀於境。
則一境而三境。以境發於觀。則一觀而三觀。
如摩醯首羅面上三目。雖是三目而是一面。
擧一即三。全三是一。不縱不横不並不別。總
暗證。亦非惡取空。亦非假名之法乎。問曰。或
人妄稱禪宗名曰達磨宗。而自云。無行無修
本無煩惱元是菩提。是故不用事戒不用事
行。但應用偃臥。何勞修念佛供舍利長齋節
類也。如聖教中言空見者是也。不可與此人
共語同座。應避百由旬矣。寶雲經云。寧起我
見積如須彌。莫以空見起增上慢。所以者何。
徳云。邪空禪師者。如無目而行陷墜火坑者
也。文字法師者。如鸚鵡能於人語而無人情
也。然則禪宗。學佛法藏持佛淨戒。故謂之佛
禪也。又天台宗止觀云。淮北河北有行大乘
空人。無禁捉蛇者。今當説之。其先師於善法
作觀。經久不徹。放心向惡法作觀。獲少定心
薄生空解。不識根縁。不達佛意。純將此法一
向教他。教他歸久。或逢一兩得益者。如蟲食
木偶得成字。便以爲證。謂是實事。餘爲妄語。
笑持戒修善者。謂言非道。純教諸人遍造衆
惡。盲無眼者不別是非。神根又鈍。煩惱復
重。聞其所説順其欲情。皆信伏隨從。放捨禁
戒。無非不造。罪積山岳。遂令百姓忽之如草。
國王大臣因滅佛法。毒氣深入于今未改。此
乃佛法滅之妖怪。亦是時代妖怪。何關隨自
意意。何以故。如此愚人心無慧解。信其本師
又慕前達。決謂是道。又順情爲易。恣心取樂
法殊勝。不知其作法。只自恣坐禪而廢事理
行。以繫邪見網之人也。此人號爲惡取空師。
是佛法中之死屍也。宗鏡錄破一百二十見
中云。或傚無礙放捨修行。或隨結使而恃本
性空。並是迷宗失旨。背湛乖眞。敲氷而索
況捐禪戒非眞智之人也。道宣律師云。夫以
不修禪那三昧。長乖眞智之心。不習諸善律
儀。難以成其勝行。是以古今大徳實爲世之
法橋上人位奝然入唐歸朝。欲建立三學宗。
依諸宗訴被廢已畢。此宗同異如何。答曰。名
字已殊。不及魚魯歟。且不知奝然之意趣。今
之禪宗者淸淨如來禪也。無三學名字。梁朝
已來但號禪宗而已。更無別號無異轍矣。問
曰。或人云。念佛三昧雖無勅流行天下。禪宗
何必望勅耶。答曰。佛法皆付囑國王。故必應
依勅流通也。又念佛宗者先皇勅置天王寺
施行詔矣。問曰。或人云。天下流行八宗也。何
有九宗耶。答曰。安然和尙教時諍論云。三國
是八宗之外也。三國九宗名字檢可知之。問
曰。此禪宗於戒定慧中何耶。答曰。此是如來
禪也。不立文字宗也。與而言之。通諸大乘。奪
而言之。離心意識。離言説相矣。問曰
大乘何別立耶。答曰。佛言。我意無異相。隨衆
可信之。圓覺經序云。直道無二學有殊故。佛
云。諸大乘經顯道無異。道既無二教豈異耶
煽於宋朝。何能後生論總別矣。問曰。若爾此
宗有所依經論耶。答曰。與而論之。一大藏教
皆是所依也。奪而論之無一言所依也。問曰。
或人云。有千餘卷書籍如何。答曰。禪人之語
錄也。如世間之抄出也。若言有禪宗依憑者。
譬如龜毛兎角常無矣。但非無甚深旨歸也。
智者思之。問曰。若爾甚深實相。凡夫行業難
及。以何方便而行而得耶。答曰。遺教經云。
依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。是故比
丘當持戒淸淨勿令毀缺。若無淨戒。諸善功
徳皆不得生。是以當知。戒爲第一安穩功徳
又引大經云。尸羅不淨還墮三途。禪定智慧
者。如蒸沙石欲其成飯。經百千劫只名熱沙。
乃至輪轉三途必不能出。如來𣵀槃何路修
證。如我此説名爲佛説。不如此説即波旬説
者。譬如國王之臣不順王命而稱王臣也。大
𣵀槃經云。阿難白佛言。佛滅度後以誰爲師。
也。是故此宗以佛戒爲師。行之得之也。取要
言之。一切邪見悉破種種魔業兼治。謂之禪
人也。其魔業者。海慧經云。爾時海慧菩薩白
佛言。世尊。我今欲説十二魔鉤。一菩薩所愛
不施。二見破戒人惡賤。三身口忍意不忍高
慢。四化衆生令入二乘道。好舞伎等。五起四
禪還見欲界。生長壽天。不見百千佛出。六
智未熟而毀五波羅蜜。讃般若還墮邪路。七
好阿蘭若不利他。八衆生堪授不授法。九説
外道論覆藏佛法。十以惡友謂善知識。十一
貢高師僧父母心無摧伏。十二富貴而醉心
實語。一者不誑諸佛如來。二者不誑一切衆
生。三者不誑自身。謂發菩提心復不樂小果。
復雖値種種苦惱。不驚不動。是爲不誑佛及
衆生並自身。復有四法不誑如來。一者堅固
心。二者威力心。三者勢力心。四者持戒精進。
不誑衆生有四法。一者堅牢修學。二者慈心
與樂。三者悲心愍苦。四者攝取衆生。不誑
自身有四法。一者堅固心。二者重復堅固心。
一切禪定智慧成就圓滿矣。此外疑難無由
盡釋來問。仍立世人決疑門矣
第四古徳誠證門者。謂古徳行此宗之誠證
也。有十也。一者聖徳太子傳。並傳教大師一
心戒中卷云。陳南嶽思禪師。値遇達磨大佛
林寺大師。以禪法傳授南嶽思禪師。禪師以
師。恒修此禪誦法華經。至是眞精進是名眞
法供養如來。忽然大悟。自見靈山一會儼然
下行之。四者從後漢至唐一十八代。翻經三
者唐道。來日本南京。以此禪法付屬行表
宗。終渡海到天台山修禪寺。稟受牛頭山之
十卷。取要言之。一代五時諸經律論。皆是佛
禪之旨歸也。佛之威儀行住坐臥併禪意也。
仍立古徳誠證門矣
第五宗派血派 門者。今此心印。過去七佛相
承。而繼派密傳心印無絕也。禪宗興由云。式
云。莊嚴劫中有一千佛出現世間。乃至末後
三佛爲七佛最初矣。七佛各付屬以心印矣。
口決在別。血脈加後
第一毘婆尸佛 第二尸棄佛 第三毘舍浮
佛 第四拘留孫佛 第五拘那含牟尼佛
第六迦葉佛 第七釋迦文佛
成道四十九年後。於靈山多子塔前大集會
中。推摩訶迦葉於半座。告言。吾以淸淨法眼
𣵀槃妙心實相無相微妙正法。付屬汝。汝當
云。佛遙命之曰。善來迦葉。久乃相見。汝當就
此佛半座。佛移身時。三千震動。迦葉白言。不
敢坐佛之衣鉢坐處。佛是大師我是弟子。我
昔從佛受僧伽梨。禮敬尊重未曾敢著。我從
是來不生欲覺。我於學地受世尊衣以頂戴
時。即成無學。我順佛教受如來衣。而實不敢
生高下心。但手執持不儭餘身。若未澡手亦
不敢提。豈敢輕慢枕於頭下。法王無師自然
逮覺。不與一切聲聞辟支佛共。佛言。善哉善
哉。如汝所言。佛告迦葉。汝且就座請問所疑。
當爲汝説。迦葉即從座起頂禮佛足隨次而
云何爲敬。曾告我言。汝來共坐。以是因縁我
第一摩訶迦葉第二阿難
第三商那和修 第四優波毱多
第五提多迦 第六彌遮迦
第七婆須蜜第八佛陀難提
第九伏馱蜜多 第十脇尊者
第十一富那夜奢 第十二馬鳴
第十三迦毘摩羅 第十四龍樹
第十五迦那提婆 第十六羅睺羅多
第十七僧伽難提 第十八伽耶舍多
第十九鳩摩羅多 第二十闍夜多
第二十一婆修盤頭 第二十二摩拏羅
第二十三鶴勒那 第二十四師子
第二十五婆舍斯多 第二十六不如蜜多
第二十七般若多羅 第二十八菩提達磨
大師昔梁普通八年丁未歲。經南海到廣府。
同年十一月屆于洛陽。魏太和十年也。寓止
嵩山少林寺。乃至顧慧可告曰。昔如來以正
法眼藏付迦葉大士。展轉屬累而至於我。我
今以此法付汝。汝當護持。並授袈裟以爲法
信。我滅後二百年。衣止不傳。法周沙界。潜
第二十九可大師 第三十璨大師
第三十一信大師 第三十二忍大師
第三十三能大師 第三十四讓大師
第三十五一禪師 第三十六海禪師
第三十七運禪師 第三十八玄禪師
第三十九奬禪師 第四十顒禪師
第四十一沼禪師 第四十二念禪師
第四十三昭禪師 第四十四圓禪師
第四十五南禪師 第四十六心禪師
第四十七淸禪師 第四十八卓禪師
第四十九諶禪師 第五十賁禪師
第五十一瑾禪師 第五十二敞禪師
第五十三榮西
予日本仁安三年戊子春。有渡海之志。到鎭
西博多津。二月遇兩朝通事李徳昭。聞傳言。
見廣慧寺知客禪師問曰。我國祖師傳禪歸
朝。其宗今遺缺。予懷興廢故到此。願開示法
旨。其禪宗祖師達磨大師傳法偈如何。知客
本國有達磨大師知死期偈。眞僞如何。知客
答曰。所喩之法。乃小根魔子妄撰其語也。夫
死生之道。在吾宗本以去來生死平等。初無
生滅之理。若謂知其死期。是欺吾祖之道。非
小害乎。久聞日本國佛法流通。幸逢吾師須
奉筆語。然人有華夷之異。而佛法總是一心。
一心纔悟唯是一門。金剛經所謂應無所住
而生其心也。欲知源流請垂訪及。當一一相
聞。廣知祖師之道。非小乘知見所能測度也
朝。而看安然教時諍論。知九宗名字。又閱智
證教相同異。知山門相承巨細。又次見傳教
大師佛法相承譜。知我山有禀承。畜念不罷
經二十年。方今予懷禮西天八塔。日本文治
三年丁未歲春三月辭鄕。帶諸宗血脈並西
域方誌至宋朝。初到行在臨安府。謁安撫侍
郎。覆西乾經遊之情。即下狀云。曳半影於
與執照。只與案照廼留。獨勞想竺天 。時未
有耶得不投一耶。于時炎宋淳煕十四年丁
未歲也。即登天台山憩萬年禪寺。投堂頭和
尙敞禪師爲師。參禪問道。頗傳臨濟宗風。誦
四分戒。誦菩薩戒已畢。遂宋紹煕二年辛亥
恩愛。從佛剃髮。著僧伽梨。洪持此法。不遠萬
里。航海而入我炎宋。探賾宗旨。乾道戊子
歲遊天台。見山川國土勝妙道場淸淨殊特。
生大歡喜。嘗施淨財。供十方學般若菩薩。已
而至石橋。拈香煎茶。敬禮住世五百大阿羅
漢。尋復本國。夢境恰恰二十年。雖音問不相
聞。而山中老宿歷歷其事。今又懷舊遊復
之。宿緣不淺。志慇玆深。不可不示法旨。夫
昔釋迦老人。將欲圓寂時。以𣵀槃妙心正法
眼藏。付屬摩訶迦葉。乃至嫡嫡相承至於予。
今以此法付屬汝。汝當護持。佩其祖印。歸國
布化末世。開示衆生。以繼正法之命。又授汝
袈裟。大師昔傳衣爲法信。而表本來無物。然
信。授汝僧伽梨而已。又授菩薩戒。拄杖應器
宗自六祖以降。漸分宗派法周四海。世洎二
十脈流五家。謂一法眼宗。二臨濟宗。三潙仰
宗。四雲門宗。五曹洞宗也。今最盛是臨濟也。
自七佛至于榮西。凡六十代也。嫡嫡相承繼
脈。寔佛法之公驗有以者也。是只列一轍。自
餘支派在圖。謂之宗派血脈門矣
第六典據增信門者。謂此禪宗不立文字教
外別傳也。不滯教文只傳心印。離文字亡言
語。直指心源以成佛。其證據散在諸經論中。
且出少分以成一宗之證。華嚴經云。初發心
悉皆虛。但隨想起非實有。世尊知法亦如是
無所有不可得。乃至一切智智無所有不可
智度論云。般若波羅蜜實法不顚倒。念想觀
已除。言語法亦滅。無量衆罪除。淸淨心常一。
如是尊妙人。即能見般若。如虛空無染無戲
無文字。若能如是觀。是則爲見佛。若如法
觀。佛般若及𣵀槃。是三即一相。其實無有
言道。諸過得解脱。遠離於因縁。知空等虛
空。如實相智生。已離一切闇。第一實無垢
云。天台傳南嶽三種止觀。乃至雖有三文。無
得執文而自疣害。論云。若見般若不見般若
皆縛皆脱。文亦例然。大經云。若知如來常不
經云。自證無相法。離言説四事。無諍法通相。
云。此法不思議。離於心意識。一切言語斷。是
界者。謂衆生心體。從本以來不生不滅自性
云。自然無師受。我行無師保。志獨無等侶。至
道令修禪定。現世受樂。身心寂靜。是名自利。
代所説之禪要文。盡應説此中。今出少分。餘
並準知。謂如來所説諸經中。若權若實。皆爲
令衆生受持佛心不二法門。先作筌蹄善巧
方便而已。安然和尙云。此禪宗一代釋尊多
智證大師云。即心是佛爲宗。心無所著爲業
偏心所惑。以此禪宗之力。應滅重罪也。大日
得般若之意。必應滅罪。滅罪之縁無過實相
般若故也。天台止觀云。若犯事重罪。依四種
三昧。則有懺法。普賢觀云。端坐念實相。是名
第一懺。妙勝定云。四重五逆。若除禪定餘無
矣
第七大綱勸參門者。有三。一約教分。二約禪
分。三約總相。初約教分者。謂諸教也。鈍根人
先伺諸教諸宗之妙義。學禪之旨歸。爲修入
之方便也。宗鏡錄引六十部經論。蘊三宗妙
義。註三百餘家語句。以釋宗旨是也。次約禪
分者。謂佛禪也。不拘文字不繫心思。是故離
心意識參。出凡聖路學。是約最上利根人也。
三約總相者。謂云教云禪。但有名字。云參云
學。亦是假名。我人衆生乃至菩提𣵀槃。皆亦
名字。實無所有佛所説法亦是名字。實無所
説。是故禪宗。離文字相離心縁相。不可思議
畢竟不可得。所謂佛法者。無法可説。是名佛
法。今謂禪者即其相也。以前三義悉是假名。
若人言佛禪有文字言語者。實是謗佛謗法
謗僧。是故祖師不立文字直指人心見性成
佛。所謂禪門也。取名字者即迷法。取相貌者
亦是顚倒。本來不動無物可得。是謂佛法。佛
法只在行住坐臥處。添一絲毫也不得。減一
絲毫也不得。便恁麼會去。更不費些兒氣力。
纔作奇特玄妙商量。已無交渉。所以動則起
生死之本。靜則醉昏沈之鄕。動靜雙忘
頇
佛性。總不恁麼。畢竟如何。若是旨外明宗。
終不言中取則。直下便見撩起便行。箭既離
絃無返回勢。千聖也摸
不著。或未到此田
地。切忌麁心大膽。一向掠虚。到得臘月三十
日。總用不著。豈不見太原孚上座。爲一禪人
被笑。即時得禪留名聲於九州乎。孚云。某甲
自來講經。只將父母生身鼻孔扭揑。從今已
若不得如意。其餘皆不足道。學道之人一知
半解誰無。只是了此大事不得底。誠爲可憂。
古人所謂大事未明如喪考妣。釋迦老人。爲
一大事因縁故出現於世。且道如何大事。又
作麼生明。直須當人大悟一回親見親到。方
可開得自家口説得自家話。若也未悟未見
未到。縱饒説得五千四十八卷。盛水不漏。也
只是法身量邊事。於此大事遠之遠矣。試擧
古人悟處。當商量看。如羅山和尙。一日問石
霜和尙。起滅不停時如何。霜云。直須寒灰枯
木去一念萬年去函蓋相應去。山不契。却往
巖頭和尙處。亦如是問。巖頭和尙便喝云。是
誰起滅。山於言下忽然大悟。且道悟箇什麼。
古人念玆在玆。向十二時中做工夫。直是以
悟爲則。只縁心下塵慮紛擾起滅不停。所以
發此一問決明此事。尊宿應病與藥。或有一
服便効者。或有多方修合百般針艾方應者。
唯以病去藥除全體輕淸爲驗。後來學者不
達本源。強分優劣。但道石霜爲人語死。巖頭
爲人語活。如此見解。買草鞋行脚始得。不領
鉤頭意。錯認定盤星。所謂師子咬人狂狗逐
塊也。大凡尊宿言不虛發。須是學者具擇法
眼方能針芥相投。若也不識好惡。正如剡溪
船。如何得到彼岸。又天皇和尙云。任性逍
遙隨縁放曠。但盡凡情別無聖解。若要指示。
盡是爲蛇畫足。靑林和尙道。祖師門下鳥道
玄微功窮皆轉。不究難明。到這裏直須離心
意識參出凡聖路學。方可保任。若不如是。非
宗門子息。乃至古徳妙語一代幽旨。於此中
學般若菩薩。當起大悲心發弘誓願。精修三
昧。具大菩薩淸淨妙戒。廣度衆生不爲一身
獨求解脱。爾及放捨諸縁。休息萬事。心身一
如動靜無間。量其飮食不多不少。調其睡眠
不節不恣。結跏趺坐目須微開。氣息既調。久
久忘縁自成一片。若得此意。自然四大輕安。
所謂安樂法門也。若已發明者。如龍得水。未
發明者。但辨肯心。必不嫌退。出定之時徐徐
動身安祥而起。一切時中護持定力。如護嬰
兒。即定力易成。所以探珠宜浪靜。動水難取。
定水澂淸心珠自現。圓覺經云。無礙淸淨慧
坐臥須憑定力。最爲急務也。若欲成定。必須
依戒行。若無戒品而得禪定者。無有是處。禪
法要解云。譬如獼猴繫在於柱。終日馳走。鎖
常攝還。極乃休息。所縁在柱。念則如鎖。心喩
獼猴。行者觀心亦復如是。漸漸制心令住縁
戒淸淨無有瑕疵。禁戒調心如彼獼猴。戒經
人。本居林麓之間。隨例遠遊江海。披垢衣而
度日。獨面壁以無言。甘自守而無聞。深媿平
生百拙。比者少傚古人行履。伺漢家道風。
數慇數歇。纔炷香當下便分賓主。幸提祖令
夙有發明。出身入道之式。打疊而歸。既得打
成一片。於日本國祖道便欲得大興乎。保任
罄祝之情只在斯。因以都盧打疊遠視之。無
可一字傳授流行。所謂尼犍子之數貶。脩伽
陀之一默。並應符合。夫宗底之淺深。得情而
識之。莫扣門操空疲勞矣。龍樹大聖意云。
有亦無。無亦無。有無亦無。非有非無亦無。如
有四種禪。一愚夫所行禪。二觀察相義禪。三
攀縁如實禪。四如來淸淨禪。謂入如來地行
自覺聖智相。是禪相也
興禪護國論卷中
興禪護國論卷下
大宋國天台山留學日本國阿闍梨
傳燈大法師位 榮西 跋
第七門之餘。方今以此禪。欲勸末世稚子。而
爲直道之縁矣。雖云少聞薄解之輩。雖云大
鈍小智之類。若專心坐禪。則必得道。善戒經
云
上闍梨相承。一途直爾學禪。無問多聞少聞
靜一如存念衆生。休息邪見信受佛語。制心
一境息諸縁務。是眞修禪人也
佛語。是萬德直道也。如調達。受阿難五神通
法要。一夏修即得。如周利般陀。只受佛一偈
得阿羅漢也。有偈云。若人靜坐一須臾。勝造
恒沙七寶塔。寶塔畢竟化爲塵。一念靜心成
見少比丘説四果法。心生欣樂。語諸少比丘。
願以四果與我。諸少比丘嗤而語曰。我有四
果。須得好食然後相與。時老比丘歡喜。即辦
餚膳待之。諸少比丘弄老比丘語曰。汝在此
舍一角坐。當與汝果。時老比丘歡喜而坐。諸
少比丘即以皮毱打其頭上語曰。此是須陀
洹果。老比丘聞已繫念不散即獲初果。諸少
比丘復弄之。言汝今雖得初果。然有七生七
死。更移一角。乃至復以毱打。老比丘益加專
念。即證二果。乃至將老比丘次第移坐。證四
果已心大歡喜。設諸餚膳種種香華。請少比
丘報其恩德。與諸少比丘共論道品。諸少比
丘發言滯塞。時老比丘方語之言。我已證得
云。昔有女人深心 三寶。請一比丘供養既訖。
大宋國天台山留學日本國阿闍梨
傳燈大法師位 榮西 跋
大哉心乎。天之高不可極也。而心出乎天之
上。地之厚不可測也。而心出乎地之下。日
月之光不可踰也。而心出乎日月光明之表。
大千沙界不可窮也。而心出乎大千沙界之
外。其太虛乎。其元氣乎。心則包太虛而孕元
氣者也。天地待我而覆載。日月待我而運行。
四時待我而變化。萬物待我而發生。大哉心
乎。吾不得已而強名之也。是名最上乘。亦名
第一義。亦名般若實相。亦名一眞法界。亦名
無上菩提。亦名楞嚴三昧。亦名正法眼藏。亦
名𣵀槃妙心。然則三輪八藏之文。四樹五乘
之旨打併在箇裏。大雄氏釋迦文。以是心法。
傳之金色頭陀。號教外別傳。洎鷲峯迴面雞
嶺笑顏。拈華開千枝。玄源注萬派。
晋地法徒。束以可知矣。寔先佛弘宣之法。法
衣自傳。曩聖修行之儀。儀則已實。法之體相。
全師弟之編。行之軌儀。無邪正之雜。爰西
來大師鼓棹南海。杖錫東川以降。法眼逮高
麗。牛頭迄日域。學之諸乘通達。修之一生發
明。外打𣵀槃扶律。内併般若智慧。蓋是禪宗
也。我朝聖日昌明。賢風遐暢。雞貴象尊之
國。頓首丹墀。金隣玉嶺之鄕。投信碧砌。素臣
行治世之經。緇侶弘出世之道。四韋之法猶
以用焉。五家之禪豈敢捨諸。而有謗此之者。
謂爲暗證禪。有疑此之者。謂爲惡取空。亦謂
非末世法。亦謂非我國要。或賎我之斗筲以
爲未徴文。或輕我之機根。以爲難興廢。是則
持法者滅法寶。非我者知我心也。非啻塞禪
關之宗門。抑亦毀叡嶽之祖道。慨然悄然是
耶非耶。仍蘊三篋之大綱。示之時哲。
之要目。貽之後昆。＊跋爲三卷分立十門也。
名之興禪護國論。爲稱法王仁王元意之故
也。唯恃狂語之不違于實相。全忘緇素之弄
説。憶臨濟之有潤于末代。不恥翰墨之訛謬
也。冀傳燈句無消。光照三會之曉。涌泉義不
窮。流注千聖之世。凡厥題門支目。列於後云
爾
令法久住門第一 鎭護國家門第二
世人決疑門第三 古徳誠證門第四
宗派血脈門第五 典據增信門第六
大綱勸參門第七 建立支目門第八
大國說話門第九 迴向發願門第十
第一令法久住門者。六波羅蜜經云。佛言。爲
| 令法久住說毘尼藏 | 文 | 大論云。佛弟子有七 |
沙彌尼。六優婆塞。七優婆夷。前五是出家。後
| 二是居家 | 文 | 此七衆淸淨。則佛法久住。因玆 |
三界。然則參禪問道。戒律爲先。旣非離過防
非。何以成佛作祖。是故如四分律。四波羅夷。
十三僧伽婆尸沙。二不定法。三十尼薩耆。九
十波逸提。四波羅提提舍尼。一百衆學。七滅
諍法。梵網經三聚淨戒。十重四十八輕戒。讀
誦通利。善知持犯開遮。但依金口聖言。莫
| 擅隨於庸輩 | 文 | 大經云。此經若滅佛法則滅 |
| 説末世 律儀也 |
| 久住 | 文 | 佛藏經云。佛言。舍利弗。是人捨於無 |
我淸淨法。以是因緣漸漸滅盡。我久在生死
受諸苦所成菩提法。是諸惡人爾時毀壞。如
| 是之人。我則不聽受一飮水 | 文 | 梵網菩薩戒 |
得國王地上行。不得飮國王水。五千大鬼神
常遮其前。鬼云大賊。若入房舍城邑宅中。鬼
| 掃其脚跡。乃至犯戒之人畜生無異 | 文 |
國王大臣。多作非法之行。横與佛法衆僧。作
大非法。作諸罪過。非法非律。繫縛比丘如
| 獄囚法。當爾之時法滅不久 | 文 | 大般若經云。 |
般若相應經典。於東北方大爲佛事。何以故。
一切如來共所尊重。共所護念。令於彼方經
| 久不滅 | 文 |
菩薩於中方更護持。令法久住。以此因緣復
| 得頂相 | 文 | 仍立法久住門也 |
| 囑現在未來世諸小國王等。以爲護國祕寶 | 文 |
| 天守護其國 | 云云 | 勝天王般若經云 |
不示威刑云。我是國王法應治剪。即作是念。
我於往昔。諸佛世尊前。發大誓願。一切衆生
我皆濟拔。令得阿耨菩提。今起瞋則違本願
| 文 | 四十二章經云。飯惡人百。不如飯一善人。 |
者。不如飯一須陀洹。飯十萬須陀洹。不如飯
一斯陀含。飯百萬斯陀含。不如飯一阿那含。
飯千萬阿那含。不如飯一阿羅漢。飯一億阿
羅漢。不如飯一辟支佛。飯十億辟支佛。不如
飯一三世諸佛。飯百億三世諸佛。不如飯一
| 無念無住無修無證之者 | 文 |
律儀。皎如氷霜。一心誦我般怛羅呪。要當選
擇戒淸淨者以爲其師。著新淨衣燃香閑居。
誦此心佛所說神呪。一百八遍。然後結界建
立道場。求於悉地速得現前。於道場中發菩
薩願。出入澡浴六時行道。如是不寐經三七
日。我自現身至其人前。摩頂安慰令其開悟。
誦持衆生。火不能燒。水不能溺。乃至心得正
受。一切呪詛一切惡星不能起惡。阿難當知。
是呪常有八萬四千那由他等金剛藏王菩薩
種族。一一皆有諸金剛衆而爲眷屬。晝夜隨
侍。設有衆生於散亂心。心念口持。是金剛王
常隨從。何況決定菩提心者。阿難。是娑婆界
有八萬四千災變惡星二十八大惡星。出現
世時能生災異。有此呪地悉皆消滅。十二由
旬成結界地。諸惡災祥永不能入。是故如來
| 宣示此呪。於未來世。保護初學諸修行者 | 文 |
明矣。智證大師表云。慈覺大師在唐之日發
願曰。吾遙渉蒼波。遠求白法。儻得歸本朝。必
| 建立禪院。其意專爲護國家利衆生之故 | 云云 |
家門矣
第三世人決疑門者有二。一者不知迷惑疑。
二者學者偏執疑。問曰。或人云。後五百歲人
鈍根小智。誰修此宗耶。答曰。大聖
何恃凡情推之哉。謂佛昔住祇園二十五年。
城中有九億家。三億眼見佛。三億耳聞而不
| 見。三億不聞不見 | 云云 |
緣矣。法住經云。佛言。阿難。吾今不久當般𣵀
槃。一切佛事皆已究竟。我應度者皆已度訖。
諸未度者皆亦爲作得度因緣。我已降伏外
| 道魔軍等。圓滿誓願。爲未來世無上佛眼 | 文 |
之。若無緣不樂矣。設雖不修之。見聞觸知之
緣。爲得脫之因。然者西天未必盡修也。中
華有不行者。東扶亦應爾。若有萬之一能行
之人者。豈不可乎。若言諸人皆不可行而不
勸者。順逆二縁倶闕者歟。況乎大般若經云。
復次舍利子。我𣵀槃已。後時後分後五百歲。
如是般若波羅蜜多甚深經典。於東北方大
| 作佛事。乃至無量善男女等。得益難思 | 略抄 |
後五百歲中人根鈍。深著諸法求決定相。不
知佛意但著文字。聞大乘法中説畢竟空。不
知何因縁故空。即生見疑。何於畢竟空中生
| 種種過。故造此中論 | 文 | 天台宗釋籤云 疑云。 |
寶者。𣵀槃十四云。如人七寶不出外用名之
爲藏是人所以藏積此寶。爲未來故。所謂穀
貴賊來侵國。値遇惡王。爲用贖命。財難得時
乃當出用。諸佛祕藏亦復如是。爲末世諸惡
比丘畜不淨物。爲四衆説如來畢竟入於𣵀
槃。讀誦外典不教佛經。如是等惡出現世時。
爲滅諸惡爲說是經。是經若滅佛法則滅。今
家引意。指大經部以爲重寶。以彼經部前後
諸文皆扶說常。若末代中諸惡比丘。破戒
乃至並無乘戒。失常住命。賴由此經扶律說
| 常。乘戒具足 | 文 |
| 被末代帶方便說 | 文 | 又止觀義例云。用𣵀槃 |
則正行傾覆。正助相添方能遠運。佛化尙以
𣵀槃爲壽。況末代修行非助不前。故扶律説
| 常以顯實相 | 文 | 法華經云 |
| 樂觀如是法相。安住不動如須彌山 | 文 |
| 師云 | 安樂行 品疏 |
| 句對大品十八空 | 文 |
時。不樂說人及經典過亦不輕慢諸餘法師。
| 不說他人好惡長短 | 文 |
大慈心。於非菩薩人中。生大悲心。乃至我得
菩提時。隨在何地。以神通智慧力。引之令得
| 住是法中 | 文 | 此四行文。皆言後末世時也。然 |
行之法要。若末代可無機緣者。佛不可說此
等也。是以大宋國盛行之。不知之者。以爲佛
法滅相。非也。巨細注第九門。先大般若經說
東北方者。是震旦高麗日本也。震旦已流傳
畢 高麗傳法眼宗。唐徳韶國師。求天台宗書
藉闕本於高麗日本兩國之時。高麗禪宗興
| 盛也 | 云云 | 韶國師入滅後。及三百年。又日本 |
| 表和尙 | 云云 | 傳敎大師譜文云。謹案某度緣 |
| 云。師主左京大安寺傳燈法師位行表 | 文 |
比叡山藏。延曆末向大唐國請益。更受達磨
大師付法。大唐貞元二十年十月十三日。天
| 台山禪林寺 | 今大 慈寺 | 僧翛然。傳授天竺大唐二國 |
| 頂戴持來安叡山 | 文 |
絕也。云方云時已契佛說。何言無機緣乎。又
從彼如來圓寂周穆王五十三年壬申歲。至
于日本當今建久九年戊午歲。二千一百四
十七年也。然者今是後五百中之第二百年
| 也。天台大師云。後五百歲遠沾妙道 | 文 | 妙樂 |
| 大師云 | 文 |
謗佛菩提也。大般若經云。於我正法毘奈耶
中。當有愚癡諸出家者。彼雖稱我以爲大師
而於我說甚深般若。誹謗毀壞。善現當知。若
謗般若則爲謗佛菩提。若謗菩提則爲謗諸
| 佛一切相智 | 文 |
| 命終如中毒箭 | 文 | 謂在佛法出家之人下至一 |
弗。於正法中拔斷一切諸見根本。悉斷一切諸
語言道。如虛空中手無觸閡。諸沙門法皆應
| 如是 | 文 | 樂瓔珞經云。無心離意識是沙門法。 |
| 守護諸根是沙門法 | 文 |
華經云。及以世間資生産業。皆與實相不相
| 違背 | 文 |
法僧。謗大菩提心也。以祕密藏中一切方便
皆是佛之方便。是故毀一一法。卽是謗一切
法也。乃至世間治生産業藝術等事。隨有正
理。相順是佛所說者。亦不得謗。何況三乘法
| 耶 | 文 | 又文殊問經云。未來我弟子有二十部。 |
如海水味無有異。如人有二十子。眞實如來
所說。文殊師利。根本二部從大乘出。從般若
| 波羅蜜出 | 文 |
百歲。制修八敬法還滿千年。然後像法千年。
末法萬年也。末法中五千年來。學三達智。並
得四果。六千年後不得道果。萬年以後無行
| 佛法。經典文字自然滅盡 | 文 | 汝背如是文義。 |
| 切論議皆有過罪。唯佛智慧滅諸戲論 | 文 |
| 作唯佛智慧 | 文 |
如來敎門。示人無諍法。消者成甘露。不消成
| 毒藥 | 文 |
摩訶般若波羅蜜。乃至今則通以佛法大小
皆本示人無諍之法故。如天甘露本令長生
愚食不消反令壽促。佛敎亦爾。本令通至常
| 住𣵀槃。以生諍故反入三途 | 文 | 思益經云。諸 |
| 生死𣵀槃之二見耳 | 文 | 背此等文義。故言謗般 |
若無誠證者。帝王難信容。又汝以不肖身何
輒驚天聽耶。答曰。仁王經云。我今五眼明見
三世一切國王。皆由過去世侍五百佛。得爲
帝王。是爲一切聖人羅漢。而爲來生彼國土
中作大利益。若王福盡聖人捨去。聖人去時
七難必起。大王。若未來世有諸國王受持三
寶者。我使五大力菩薩往護彼國。是五大士
五千大鬼神王。於汝國中作大利益。大王。汝
| 等皆應受持般若波羅蜜 | 文 |
先得證後施行耶。其暴秦焚典藉。會昌害僧
尼。靈素滅聖敎。徽宗改佛像。幷是非報得
王者。皆是惡願之流類也。莫謂佛法幽微國
王難信矣。然者受禪君王。旣侍五百佛乎。傳
燈乞士亦爾。非唯二三四五如來所久植勝
因。已曾於恒沙諸佛所。深種廣大般若之因。
方解一句之妙法也。金剛般若經云。佛言。當
知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。
已於無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃
| 至一念生淨信者 | 文 | 君王最應隨喜乎仍驚天 |
緣之僧哉。何況榮西登法位矣。玄奘
中印度戰主國。有三人比丘。從北方來巡禮
聖跡。時印度諸寺嫌三僧。言邊鄙人也。不令
入宿寺中。謂五印僧穿耳繋環。此三僧不穿
耳。故常被擯。爲雨露侵羸痩憔悴。時國王出
遊。忽見三僧怪問曰。何方乞士如是耶。答曰。
我是北方覩貨邏國人也。曾二三友契曰。妙
理幽玄。非言談所究。聖跡現存。觀禮則可滅
罪。願同心應巡禮。契了周旋來此也。然印度
| 沙門不敢慈念。而恒擯棄我等。因以如此 | 云云 |
上題曰。朕爲人中至尊。斯皆三寶之靈祐也。
旣爲人王受佛付囑。凡厥染衣朕當惠濟。建
此伽藍。式爲招旅衆也。自今已後諸穿耳僧。
| 不可得止宿朕寺 | 文 | 誠哉此言乎。仁王經云。 |
| 是故付囑諸國王 | 文 |
| 文 | 文 |
| 乃是住持護三寶者 | 文 |
三僧之愁。已建一伽藍。日域聖王。應一貧之
訴。蓋賜一紙宣乎。汝之妨難。是破佛法因緣。
破國土因緣也。莫如是說。仁王般若經云。未
來世中諸小國王四部弟子。自作此罪。破國
因緣。身自受之。非佛法僧。大王。未來世中
流通此經。七佛法器。十方諸佛常所行道。諸
惡比丘多求名利。於國王前自說破佛法因
緣。其王不別。信聽此語横作法制不依佛戒。
是爲破佛法破國因緣。當爾之時正法將滅不
久。爾時十六大國王聞佛所說。悲啼涕泣聲
動三千。日月五星二十八宿失光不現。時諸
國王各各至心受持佛語。不制四部弟子出
| 家行道。當如佛敎 | 文 | 大𣵀槃經云。如來今以 |
諸國王及四部衆。應當勸勵諸學人等。令得
僧上戒定智慧。若有不學無三品法器懈怠
破戒毀正法者。國王大臣四部之衆。應當苦
| 治善男子。是諸國王。無罪 | 文 |
之妨哉。予欲興陵遲之禪。汝強求短。縱雖小
比丘不肖。何關禪法之非哉。是則佛子還毀
佛法也。大𣵀槃經云。於毀法者。與驅遣羯磨
訶責羯磨等。乃至善男子。如來所以與謗法
者作如是降伏羯磨。爲欲示諸行惡之人有
果報故。我𣵀槃後隨其方面有持戒比丘。威
儀具足護持正法。見壞法者。卽能驅遣訶責
| 懲治。當知是人。得福無量不可稱計 | 文 | 是故 |
宗通用法也。何建立別宗耶。答曰。以通用法
立別稱。又以一法爲兩分。其例不一矣。所謂
律儀者。雖爲通用法。而今立律宗乎。比丘戒
者。雖無別途。而五天分五部也。三藏雖一途
法。而分十八部。中論直談一實諦。而爲三論
天台二宗之依憑也。眞言偏祕密乘。而置東
寺天台兩門。何況禪宗諸敎極理佛法總府。
別立一宗無妨歟。因茲傳敎大師内證佛法相
承血脈譜云。叙曰。譜圖之興其來久矣。夫佛
法之源出於中天。過於大唐流於日本。天竺
付法已有經傳。震旦相承亦造血脈。我叡山
傳法未有師師譜。謹纂三國之相承。以示一
家之後葉云爾。達磨大師付法相承師師血
脈一首。天台法華宗相承師師血脈一首。天
台圓敎菩薩戒相承師師血脈一首。胎藏金
| 剛兩曼荼羅相承師師血脈一首 | 文 | 智證大師 |
禪師律師法師也。今諸宗中以何宗爲何師。
答禪宗天台宗眞言宗悉爲禪師也。自餘諸
宗皆爲法師也。然此三類師。見昉法師十輪
經略疏者也。問彼禪宗爲是何宗。答其宗非
八宗攝也 問其宗敎相如何。答禪宗金剛般
若經維摩經爲所依。卽心是佛爲宗。心無所
著爲業。諸法空爲義。始自佛世衣鉢授受。師
資相承更無異途。具出傳
將來耶。答山上先先入唐求法大師等。親承
| 此道而歸朝也 | 文 | 安然和上敎時諍論云。乃 |
理淺深初眞言宗。大日如來常住不變。一切
時處説一圓理。諸佛祕密。最爲第一。次禪宗。
一代釋尊多施筌蹄。最後傳心不滯教文。諸
| 佛心處。故爲第二。乃至倶舍爲第九 | 文 |
| 高僧傳云 | 賛寧 取意 |
| 祖。密敎金剛智爲初祖。心敎達磨爲初祖 | 云云 |
九宗乎。然此宗起於梁代。煽乎宋朝。陳隋
明匠不諍總別。唐宋賢皇並施行。行表傳敎
倶傳之。智證安然同行之。後生纔聞名字俄
諍之。其恥在誰耶。問曰。或人云。立宗布代事
也。汝非其人。何欲成於大事耶。答曰。釋尊滅
度二千年前。與恒沙佛法倶圓寂。商那和須
第三付法人。與三藏各八萬。一時滅亡。自爾
已來敎法逐時減少。戒行隨人漏缺。然而馬
鳴龍樹證一眞。南嶽天台發三昧。法燈煥四
遠。戒行及五百乎。若依凡卑不修聖跡者。佛
法豈繼命哉。汝何不悲禪法之絕。強求人法
之短耶。法華經云。亦勿輕罵學佛道者求其
| 長短 | 文 | 文 |
| 行人不脫地獄苦 | 文 |
造諸塔廟。彼反謗云。損無量小蟲擾施主。將
何所益。當受苦報。如是不善心是羅刹心也。
| 但觀功徳利益。不求彼短。是爲對治 | 文 | 首楞 |
| 直心。心言直故 | 文 | 然則心言不直。求人法短。 |
年。有優波毱多得阿羅漢。時爲閻浮提大導
師。彼時一比丘尼。年百二十歲。年少時見
佛。毱多來欲問佛容儀。比丘尼爲試威儀。盛
油鉢著扉裏。毱多來入時。徐排戸油小棄。旣
入畢坐而問佛光明。乃至問比丘威儀。比丘
尼答曰。佛在世六群比丘弊惡比丘。而威儀
法則勝汝。行住坐臥不失法則。六群入戸不
令油棄。汝雖是六神通阿羅漢。不如彼也。聞
| 而大自慚愧 | 文 |
者末代一戒不可輕乎。況利生之心。不背佛
意則與佛何別。大𣵀槃經云。發心畢竟二無
別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故
| 我禮初發心 | 文 | 雖爲希代事。又雖爲不肖身。 |
雖無其器。而置其名位之例不一也。若欲待
太公爲卿相。而千載無太公。要得羅什爲師
範。而萬代無羅什。其佛法半偈不賎。何強嫌
人哉。予旣登傳燈職位。興廢之儀何無勅許。
庶幾熟察矣。問曰。或人云。古代祖師各皆大
權薩埵也。汝旣無異德。豈許興廢耶。答曰。言
輝暎未現而捐鑛中寶哉。言皮嚢臭亦不可
捐金也。蜀錦不問於主。檳榔只取於味而
已。禪宗獨說法度人。況末代佛法多以密益
爲事。不必求變通。今所難非予一人恥乎。所
謂如世尊昔受毘蘭若婆羅門請時。婆羅門
爲魔弊忘請佛誠。終不供給。世尊與五百比
丘倶詣其處。夏已至故。不能歸王舍城。留其
聚落林。時遭飢饉乞食難得。于時波利國馬
師將五百匹馬來。偶見佛及弟子飢饉。馬師
卽施馬麥半分。與五百比丘。但施佛一斗。爾
時目連白佛言。我往北倶盧洲。食自然粳米。
佛告目連。汝有神力可爾。凡夫比丘當如之
何。目
| 汝有神力。將來諸凡夫比丘如何 | 文 |
爲一食施主現神通。譬如婬女爲半錢利示
人於己陰處。我罰汝勿取滅度。住世間應爲
| 末世之福田 | 取意 | 並是如來爲末世比丘作此 |
| 制耳。昔如彭城王責牛頭山法融禪師 | 傳敎大 師之祖 |
| 師 也 | 者。其王後見友而還歸伏。凡冥薫之靈驗。 |
字者。嬾惰輩不學聖教而還滅佛法。答曰。觀
佛三昧經云。欲觀如來。未來世中諸弟子等。
應修三法。一者誦修多羅甚深經典。二者淨
| 持禁戒威儀無犯。三者繋念思惟心不散亂 | 文 |
卽心是佛。而不伺敎跡者。何異夜當曉而未
明除燭墮嶮岨乎。問曰。或人云。傳敎大師末
法燈明
| 是怪也。譬如市中有虎 | 文 | 答曰。大般若經云。 |
言語之塊。忘永有持戒修善之人也。廣見聖
敎之施設。遠鑒衆生之善業矣。大般若經云。
| 後五百歲 | 文 | 大般𣵀槃經云。末法贖命 | 文 |
| 經云。於後末世 | 文 | 大論中論摩訶止觀同之。 |
此章句能生信心。當知是人不於一佛二佛
三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所。種
| 諸善根聞是章句。乃至一念生淨信者 | 文 |
師動舌併爲今後也。傳教大師釋可得意矣。
或彼小乘律儀戒。非謂大乘菩薩戒焉。問曰。
或人難云。何故禪宗新稱令法久住耶。答曰。
戒律是令法久住之法也。今此禪宗以戒律
爲宗。故立令法久住義耳。天台宗止觀云。凡
夫耽湎賢聖所呵。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。
| 淨禪由淨戒 | 文 |
世尊旣成道已。作是思惟。離欲寂靜是最爲
| 勝。住大禪定降諸魔道。令轉法輪度衆生 | 文 |
| 慧 | 文 | 是知非禪力者。一切惡難破乎。仍以此 |
耶。答曰。𣵀槃扶律顯常意也。遺敎經云。依戒
| 生禪生慧 | 文 | 天台止觀云。破惡由淨慧。淨慧 |
| 由淨禪。淨禪由淨戒 | 文 |
| 名爲第二淸淨 | 文 |
| 息心。卽眞懺悔。故障滅戒生。故得禪定 | 文 | 天 |
懺。妙勝定云。四重五逆。若除禪定餘無能救。
方等云。三歸五戒二百五十戒。如是懺悔。若
| 不還生無有是處 | 文 |
大悲心。則一切戒品智慧無不開發。是故此
宗以大悲爲本。何罪不滅乎。菩薩瓔珞經云。
善男子善女人。從初發意修菩薩心。於禪定
| 中復當具足六度 | 文 | 超日月三昧經云。佛言。 |
| 者。皆由心生不從外來 | 文 |
必應依國王施行令流通也。是故佛慇懃付
囑國王。又王益復莫大也。大法炬陀羅尼經。
| 説頂上肉髻光明業因云 | 過去放光 佛自説言 | 有三善根。 |
報。三不壞損他以成己善。復有二法。一護法。
二善説護法者。所謂法欲滅時。菩薩於中方
便護持令法久住。以此因縁復得頂相。善説
者。菩薩爲四衆説法時。若一念忘失者隨順
| 重説等 | 文 |
| 文 |
大宋國天台山留學日本國阿闍梨
傳燈大法師位 榮西 跋
第三門之餘。問曰。或人云。此宗既言不立文
字。是殆同惡取空並暗證類。若爾者天台宗
破之。所謂止觀釋觀不思議境云。非暗證禪
| 師誦文法師之所知 | 文 |
| 則抱炬自燒 | 云云 | 釋籖云。把暗證之炬燒勝定 |
| 手 | 文 |
海底厭死屍也。但依圓位修圓頓。而外律儀
防非。內慈悲利他。謂之禪宗。謂之佛法也。盲
禪惡取之輩無此義耳。即是佛法中之賊乎。
宗鏡錄云。理實應縁。無礙事之理。事因理立。
無失理之事。如今不入圓信之者。皆自鄙下
凡。遠推極聖。斯乃不唯失事。理亦全無。但
悟一心無礙自在之宗。自然理事融通。眞俗
交徹。若執事而迷理。永劫沈淪。或悟理而遺
事。此非圓證。何者。理事不出自心。性相寧
乖一旨。若入宗鏡頓悟眞心。尚無非理非事
之文。豈有若理若事之執。但得本之後亦不
廢圓修。若盲禪闇證之徒。焉知六即。狂慧徇
文之士。奚識一心。如今但先令圓信無疑。自
| 居觀行之位。古人云。一生可辨。豈虛言哉 | 文 |
止觀。巧度相待有三止三觀。三止者。一止
息止。二停止止。三不止止。三觀者。一觀穿
觀。二觀達觀。三不觀觀。絶待有三止三觀。三
止者。一體眞止。二方便隨縁止。三息二邊分
別止。三觀者。一從假入空觀。二從空入假觀。
三中道第一義觀。今宗鏡唯論一心圓頓之
旨。如圓頓止觀者。以止縁於諦。則一諦而三
諦。以諦繋於止。則一止而三止。以觀觀於境。
則一境而三境。以境發於觀。則一觀而三觀。
如摩醯首羅面上三目。雖是三目而是一面。
擧一即三。全三是一。不縱不横不並不別。總
| 前諸義皆在一心其相。云何等 | 文 | 是知此宗非 |
人妄稱禪宗名曰達磨宗。而自云。無行無修
本無煩惱元是菩提。是故不用事戒不用事
行。但應用偃臥。何勞修念佛供舍利長齋節
| 食耶 | 云云 | 是義如何。答曰。其人無惡不造之 |
共語同座。應避百由旬矣。寶雲經云。寧起我
見積如須彌。莫以空見起增上慢。所以者何。
| 一切諸見以空得脱。若起空見則不可治 | 文 |
也。文字法師者。如鸚鵡能於人語而無人情
也。然則禪宗。學佛法藏持佛淨戒。故謂之佛
禪也。又天台宗止觀云。淮北河北有行大乘
空人。無禁捉蛇者。今當説之。其先師於善法
作觀。經久不徹。放心向惡法作觀。獲少定心
薄生空解。不識根縁。不達佛意。純將此法一
向教他。教他歸久。或逢一兩得益者。如蟲食
木偶得成字。便以爲證。謂是實事。餘爲妄語。
笑持戒修善者。謂言非道。純教諸人遍造衆
惡。盲無眼者不別是非。神根又鈍。煩惱復
重。聞其所説順其欲情。皆信伏隨從。放捨禁
戒。無非不造。罪積山岳。遂令百姓忽之如草。
國王大臣因滅佛法。毒氣深入于今未改。此
乃佛法滅之妖怪。亦是時代妖怪。何關隨自
意意。何以故。如此愚人心無慧解。信其本師
又慕前達。決謂是道。又順情爲易。恣心取樂
| 而不改迷 | 文 |
行。以繫邪見網之人也。此人號爲惡取空師。
是佛法中之死屍也。宗鏡錄破一百二十見
中云。或傚無礙放捨修行。或隨結使而恃本
性空。並是迷宗失旨。背湛乖眞。敲氷而索
| 火。縁木以求魚者也 | 文 | 此即惡於無行人也。 |
不修禪那三昧。長乖眞智之心。不習諸善律
儀。難以成其勝行。是以古今大徳實爲世之
| 良田 | 文 |
| 無。況三諦乎 | 文 | 是故禪宗以戒爲先。禪苑淸 |
| 規云。參禪問道戒律爲先 | 云云 |
依諸宗訴被廢已畢。此宗同異如何。答曰。名
字已殊。不及魚魯歟。且不知奝然之意趣。今
之禪宗者淸淨如來禪也。無三學名字。梁朝
已來但號禪宗而已。更無別號無異轍矣。問
曰。或人云。念佛三昧雖無勅流行天下。禪宗
何必望勅耶。答曰。佛法皆付囑國王。故必應
依勅流通也。又念佛宗者先皇勅置天王寺
| 云云 | 今尊卑念佛是其餘薫也。禪定爭不蒙 |
有九宗耶。答曰。安然和尙教時諍論云。三國
| 諸宗興廢有時九宗並行 | 文 |
曰。此禪宗於戒定慧中何耶。答曰。此是如來
禪也。不立文字宗也。與而言之。通諸大乘。奪
而言之。離心意識。離言説相矣。問曰
大乘何別立耶。答曰。佛言。我意無異相。隨衆
| 生根性獨爲異相 | 文 |
| 老語道則同。論術則異 | 文 |
| 文 | 雖無異以術故別立之無咎。況起於梁代 |
宗有所依經論耶。答曰。與而論之。一大藏教
皆是所依也。奪而論之無一言所依也。問曰。
或人云。有千餘卷書籍如何。答曰。禪人之語
錄也。如世間之抄出也。若言有禪宗依憑者。
譬如龜毛兎角常無矣。但非無甚深旨歸也。
智者思之。問曰。若爾甚深實相。凡夫行業難
及。以何方便而行而得耶。答曰。遺教經云。
依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。是故比
丘當持戒淸淨勿令毀缺。若無淨戒。諸善功
徳皆不得生。是以當知。戒爲第一安穩功徳
| 住處 | 文 |
| 宅。能生智慧光 | 文 | 法華經云。我 |
| 持淨戒故 | 文 | 天台宗止觀云。淨禪由淨戒等 | 文 |
| 皆不得發 | 文 | 首楞嚴經云。若不斷婬修禪定 |
乃至輪轉三途必不能出。如來𣵀槃何路修
證。如我此説名爲佛説。不如此説即波旬説
| 文 | 其佛法以持戒爲先。若破佛戒而號佛子 |
𣵀槃經云。阿難白佛言。佛滅度後以誰爲師。
| 佛言。以戒爲師 | 文 |
言之。一切邪見悉破種種魔業兼治。謂之禪
人也。其魔業者。海慧經云。爾時海慧菩薩白
佛言。世尊。我今欲説十二魔鉤。一菩薩所愛
不施。二見破戒人惡賤。三身口忍意不忍高
慢。四化衆生令入二乘道。好舞伎等。五起四
禪還見欲界。生長壽天。不見百千佛出。六
智未熟而毀五波羅蜜。讃般若還墮邪路。七
好阿蘭若不利他。八衆生堪授不授法。九説
外道論覆藏佛法。十以惡友謂善知識。十一
貢高師僧父母心無摧伏。十二富貴而醉心
| 怠慢 | 取意 |
生。三者不誑自身。謂發菩提心復不樂小果。
復雖値種種苦惱。不驚不動。是爲不誑佛及
衆生並自身。復有四法不誑如來。一者堅固
心。二者威力心。三者勢力心。四者持戒精進。
不誑衆生有四法。一者堅牢修學。二者慈心
與樂。三者悲心愍苦。四者攝取衆生。不誑
自身有四法。一者堅固心。二者重復堅固心。
| 三者無諂惑心。四者無誑心 | 文 | 梵網經序云。 |
| 持戒心不悔所願亦成就 | 文 |
盡釋來問。仍立世人決疑門矣
第四古徳誠證門者。謂古徳行此宗之誠證
也。有十也。一者聖徳太子傳。並傳教大師一
心戒中卷云。陳南嶽思禪師。値遇達磨大佛
| 蒙教示 | 云云 | 又天台觀心論奥批云。嵩山少 |
| 此禪法。傳授天台智者禪師 | 云云 |
法供養如來。忽然大悟。自見靈山一會儼然
| 未散 | 云云 | 三者二祖已下。至今二十五代。天 |
| 藏二百餘人。或道或俗多譯禪要法門 | 云云 |
| 和上 | 云云 | 六者日本傳教大師。於南都初聞此 |
| 流。乃至豁然大悟 | 云云 | 七者慈覺大師。常修 |
| 此禪矣。在唐之日發願曰。歸朝建立禪院 | 云云 |
| 八者智證大師釋宗體 | 云云 | 九者安然和尙釋 |
| 禪旨歸 | 云云 | 十者大宋見行有禪苑淸規一部 |
禪之旨歸也。佛之威儀行住坐臥併禪意也。
| 經云。常在禪定悲愍衆生 | 云云 |
第五宗派血
承。而繼派密傳心印無絕也。禪宗興由云。式
| 觀禪宗。肇乎先佛數周塵劫 | 文 | 按長阿含經 |
三佛爲七佛最初矣。七佛各付屬以心印矣。
口決在別。血脈加後
第一毘婆尸佛 第二尸棄佛 第三毘舍浮
佛 第四拘留孫佛 第五拘那含牟尼佛
第六迦葉佛 第七釋迦文佛
成道四十九年後。於靈山多子塔前大集會
中。推摩訶迦葉於半座。告言。吾以淸淨法眼
𣵀槃妙心實相無相微妙正法。付屬汝。汝當
| 護持。並勅阿難莫令斷絕。偈曰 | 云云 | 華手經 |
此佛半座。佛移身時。三千震動。迦葉白言。不
敢坐佛之衣鉢坐處。佛是大師我是弟子。我
昔從佛受僧伽梨。禮敬尊重未曾敢著。我從
是來不生欲覺。我於學地受世尊衣以頂戴
時。即成無學。我順佛教受如來衣。而實不敢
生高下心。但手執持不儭餘身。若未澡手亦
不敢提。豈敢輕慢枕於頭下。法王無師自然
逮覺。不與一切聲聞辟支佛共。佛言。善哉善
哉。如汝所言。佛告迦葉。汝且就座請問所疑。
當爲汝説。迦葉即從座起頂禮佛足隨次而
| 座 | 文 |
| 應知恩。佛言。善哉。以是義故我敬待汝 | 文 |
第三商那和修 第四優波毱多
第五提多迦 第六彌遮迦
第七婆須蜜第八佛陀難提
第九伏馱蜜多 第十脇尊者
第十一富那夜奢 第十二馬鳴
第十三迦毘摩羅 第十四龍樹
第十五迦那提婆 第十六羅睺羅多
第十七僧伽難提 第十八伽耶舍多
第十九鳩摩羅多 第二十闍夜多
第二十一婆修盤頭 第二十二摩拏羅
第二十三鶴勒那 第二十四師子
第二十五婆舍斯多 第二十六不如蜜多
第二十七般若多羅 第二十八菩提達磨
大師昔梁普通八年丁未歲。經南海到廣府。
同年十一月屆于洛陽。魏太和十年也。寓止
嵩山少林寺。乃至顧慧可告曰。昔如來以正
法眼藏付迦葉大士。展轉屬累而至於我。我
今以此法付汝。汝當護持。並授袈裟以爲法
信。我滅後二百年。衣止不傳。法周沙界。潜
| 符密證千萬有餘。聽吾偈曰 | 云云 |
第三十一信大師 第三十二忍大師
第三十三能大師 第三十四讓大師
第三十五一禪師 第三十六海禪師
第三十七運禪師 第三十八玄禪師
第三十九奬禪師 第四十顒禪師
第四十一沼禪師 第四十二念禪師
第四十三昭禪師 第四十四圓禪師
第四十五南禪師 第四十六心禪師
第四十七淸禪師 第四十八卓禪師
第四十九諶禪師 第五十賁禪師
第五十一瑾禪師 第五十二敞禪師
第五十三榮西
予日本仁安三年戊子春。有渡海之志。到鎭
西博多津。二月遇兩朝通事李徳昭。聞傳言。
| 有禪宗弘宋朝 | 云云 | 四月渡海到大宋明州。初 |
朝。其宗今遺缺。予懷興廢故到此。願開示法
旨。其禪宗祖師達磨大師傳法偈如何。知客
| 答曰。達磨大師傳法偈曰 | 云云 | 又問曰。我日 |
答曰。所喩之法。乃小根魔子妄撰其語也。夫
死生之道。在吾宗本以去來生死平等。初無
生滅之理。若謂知其死期。是欺吾祖之道。非
小害乎。久聞日本國佛法流通。幸逢吾師須
奉筆語。然人有華夷之異。而佛法總是一心。
一心纔悟唯是一門。金剛經所謂應無所住
而生其心也。欲知源流請垂訪及。當一一相
聞。廣知祖師之道。非小乘知見所能測度也
| 云云 | 于時宋乾道四年戊子歲也。即及秋歸 |
證教相同異。知山門相承巨細。又次見傳教
大師佛法相承譜。知我山有禀承。畜念不罷
經二十年。方今予懷禮西天八塔。日本文治
三年丁未歲春三月辭鄕。帶諸宗血脈並西
域方誌至宋朝。初到行在臨安府。謁安撫侍
郎。覆西乾經遊之情。即下狀云。曳半影於
| 崎嶇棧道。終全身於中平金場 | 云云 | 然而不敢 |
有耶得不投一耶。于時炎宋淳煕十四年丁
未歲也。即登天台山憩萬年禪寺。投堂頭和
尙敞禪師爲師。參禪問道。頗傳臨濟宗風。誦
四分戒。誦菩薩戒已畢。遂宋紹煕二年辛亥
| 歲 | 日本建 久二年 | 秋七月歸國。臨別禪師爲數曰。日本 |
| 國千光院大法師 | 西 | 宿有靈骨。頓捨世間深重 |
里。航海而入我炎宋。探賾宗旨。乾道戊子
歲遊天台。見山川國土勝妙道場淸淨殊特。
生大歡喜。嘗施淨財。供十方學般若菩薩。已
而至石橋。拈香煎茶。敬禮住世五百大阿羅
漢。尋復本國。夢境恰恰二十年。雖音問不相
聞。而山中老宿歷歷
之。宿緣不淺。志慇玆深。不可不示法旨。夫
昔釋迦老人。將欲圓寂時。以𣵀槃妙心正法
眼藏。付屬摩訶迦葉。乃至嫡嫡相承至於予。
今以此法付屬汝。汝當護持。佩其祖印。歸國
布化末世。開示衆生。以繼正法之命。又授汝
袈裟。大師昔傳衣爲法信。而表本來無物。然
| 至六祖衣止不傳 | 云云 | 其風雖絕。今爲外國法 |
| 衲子道具。不留一付屬畢。聞傳法偈 | 云云 | 此 |
十脈流五家。謂一法眼宗。二臨濟宗。三潙仰
宗。四雲門宗。五曹洞宗也。今最盛是臨濟也。
自七佛至于榮西。凡六十代也。嫡嫡相承繼
脈。寔佛法之公驗有以者也。是只列一轍。自
餘支派在圖。謂之宗派血脈門矣
第六典據增信門者。謂此禪宗不立文字教
外別傳也。不滯教文只傳心印。離文字亡言
語。直指心源以成佛。其證據散在諸經論中。
且出少分以成一宗之證。華嚴經云。初發心
| 時便成正覺 | 文 |
| 就慧身不由他悟 | 文 | 寶積經云。心本性者如 |
| 水中月 | 文 | 又云。諸法自性不可得。如夢行欲 |
| 文 | 文 | 又云。淨名無言 |
| 取意 | 文 |
| 得 | 文 | 文 |
| 諦無有文字。一切言語依世俗説 | 文 |
| 經云 | 文 |
| 有所説法即爲謗佛 | 文 |
| 行邪道等 | 文 | 法華經云。唯佛與佛乃能究盡 |
| 諸法實相 | 文 | 文 |
| 宣 | 文 |
| 如是説者我眞弟子 | 文 | 文 | 大 |
已除。言語法亦滅。無量衆罪除。淸淨心常一。
如是尊妙人。即能見般若。如虛空無染無戲
無文字。若能如是觀。是則爲見佛。若如法
觀。佛般若及𣵀槃。是三即一相。其實無有
| 異 | 文 | 眞言宗大日經云。我覺本不生。出過語 |
空。如實相智生。已離一切闇。第一實無垢
| 文 | 中論云。問何故造此論耶。答曰。後五百歲 |
| 人鈍根執文字發邪見。故造此論 | 文 |
得執文而自疣害。論云。若見般若不見般若
皆縛皆脱。文亦例然。大經云。若知如來常不
| 説法。是即多聞。此指不説而是説也 | 文 | 解節 |
| 過諸覺觀境 | 文 | 四事者。見聞覺知也。大薩遮 |
| 經云。以法界性無差別故 | 文 | 月燈三昧經云。 |
| 一切諸法體性平等無戲論三昧 | 文 | 文殊問經 |
| 修行般若 | 文 |
| 淸淨 | 文 |
| 復爾。不始亦不終。成敗則不住 | 文 | 長壽王經 |
| 道無往反。玄微淸妙眞 | 文 | 善戒經云。菩薩爲 |
| 身心靜故不惱衆生。是名利他 | 文 | 唯識論云。 |
| 法界唯識 | 取意 | 文 | 乃至一 |
並準知。謂如來所説諸經中。若權若實。皆爲
令衆生受持佛心不二法門。先作筌蹄善巧
方便而已。安然和尙云。此禪宗一代釋尊多
| 施筌蹄。最後傳心不滯教文。諸佛心處故 | 文 |
| 文 |
| 經疏云。不據禪定得般若者。無有是處 | 文 | 若 |
般若故也。天台止觀云。若犯事重罪。依四種
三昧。則有懺法。普賢觀云。端坐念實相。是名
第一懺。妙勝定云。四重五逆。若除禪定餘無
| 能救 | 文 |
第七大綱勸參門者。有三。一約教分。二約禪
分。三約總相。初約教分者。謂諸教也。鈍根人
先伺諸教諸宗之妙義。學禪之旨歸。爲修入
之方便也。宗鏡錄引六十部經論。蘊三宗妙
義。註三百餘家語句。以釋宗旨是也。次約禪
分者。謂佛禪也。不拘文字不繫心思。是故離
心意識參。出凡聖路學。是約最上利根人也。
三約總相者。謂云教云禪。但有名字。云參云
學。亦是假名。我人衆生乃至菩提𣵀槃。皆亦
名字。實無所有佛所説法亦是名字。實無所
説。是故禪宗。離文字相離心縁相。不可思議
畢竟不可得。所謂佛法者。無法可説。是名佛
法。今謂禪者即其相也。以前三義悉是假名。
若人言佛禪有文字言語者。實是謗佛謗法
謗僧。是故祖師不立文字直指人心見性成
佛。所謂禪門也。取名字者即迷法。取相貌者
亦是顚倒。本來不動無物可得。是謂佛法。佛
法只在行住坐臥處。添一絲毫也不得。減一
絲毫也不得。便恁麼會去。更不費些兒氣力。
纔作奇特玄妙商量。已無交渉。所以動則起
生死之本。靜則醉昏沈之鄕。動靜雙忘
佛性。總不恁麼。畢竟如何。若是旨外明宗。
終不言中取則。直下便見撩起便行。箭既離
絃無返回勢。千聖也摸
地。切忌麁心大膽。一向掠虚。到得臘月三十
日。總用不著。豈不見太原孚上座。爲一禪人
被笑。即時得禪留名聲於九州乎。孚云。某甲
自來講經。只將父母生身鼻孔扭揑。從今已
| 後不敢如是也 | 云云 | 若人入海採寶當來如意。 |
半解誰無。只是了此大事不得底。誠爲可憂。
古人所謂大事未明如喪考妣。釋迦老人。爲
一大事因縁故出現於世。且道如何大事。又
作麼生明。直須當人大悟一回親見親到。方
可開得自家口説得自家話。若也未悟未見
未到。縱饒説得五千四十八卷。盛水不漏。也
只是法身量邊事。於此大事遠之遠矣。試擧
古人悟處。當商量看。如羅山和尙。一日問石
霜和尙。起滅不停時如何。霜云。直須寒灰枯
木去一念萬年去函蓋相應去。山不契。却往
巖頭和尙處。亦如是問。巖頭和尙便喝云。是
誰起滅。山於言下忽然大悟。且道悟箇什麼。
古人念玆在玆。向十二時中做工夫。直是以
悟爲則。只縁心下塵慮紛擾起滅不停。所以
發此一問決明此事。尊宿應病與藥。或有一
服便効者。或有多方修合百般針艾方應者。
唯以病去藥除全體輕淸爲驗。後來學者不
達本源。強分優劣。但道石霜爲人語死。巖頭
爲人語活。如此見解。買草鞋行脚始得。不領
鉤頭意。錯認定盤星。所謂師子咬人狂狗逐
塊也。大凡尊宿言不虛發。須是學者具擇法
眼方能針芥相投。若也不識好惡。正如剡溪
遙隨縁放曠。但盡凡情別無聖解。若要指示。
盡是爲蛇畫足。靑林和尙道。祖師門下鳥道
玄微功窮皆轉。不究難明。到這裏直須離心
意識參出凡聖路學。方可保任。若不如是。非
宗門子息。乃至古徳妙語一代幽旨。於此中
| 可盡載之 | 云云 | 若有行人。欲修行此法者。應 |
昧。具大菩薩淸淨妙戒。廣度衆生不爲一身
獨求解脱。爾及放捨諸縁。休息萬事。心身一
如動靜無間。量其飮食不多不少。調其睡眠
不節不恣。結跏趺坐目須微開。氣息既調。久
久忘縁自成一片。若得此意。自然四大輕安。
所謂安樂法門也。若已發明者。如龍得水。未
發明者。但辨肯心。必不嫌退。出定之時徐徐
動身安祥而起。一切時中護持定力。如護嬰
兒。即定力易成。所以探珠宜浪靜。動水難取。
定水澂淸心珠自現。圓覺經云。無礙淸淨慧
| 皆因禪定生 | 文 |
依戒行。若無戒品而得禪定者。無有是處。禪
法要解云。譬如獼猴繫在於柱。終日馳走。鎖
常攝還。極乃休息。所縁在柱。念則如鎖。心喩
獼猴。行者觀心亦復如是。漸漸制心令住縁
| 處。若心久住是應禪法 | 文 | 是故欲成此禪。持 |
| 云。繫心不放逸。亦如猴著鎖 | 文 |
度日。獨面壁以無言。甘自守而無聞。深媿平
生百拙。比者少傚古人行履。伺漢家道風。
數慇數歇。纔炷香當下便分賓主。幸提祖令
夙有發明。出身入道之式。打疊而歸。既得打
成一片。於日本國祖道便欲得大興乎。保任
罄祝之情只在斯。因以都盧打疊遠視之。無
可一字傳授流行。所謂尼犍子之數貶。脩伽
陀之一默。並應符合。夫宗底之淺深。得情而
識之。莫扣門操空疲勞矣。龍樹大聖意云。
有亦無。無亦無。有無亦無。非有非無亦無。如
| 是言説亦無 | 文 | 又云。無戲無文字。若能如是 |
| 觀。是則爲見佛 | 文 | 禪宗大綱如此。又楞伽經 |
攀縁如實禪。四如來淸淨禪。謂入如來地行
自覺聖智相。是禪相也
興禪護國論卷中
大宋國天台山留學日本國阿闍梨
傳燈大法師位 榮西 跋
第七門之餘。方今以此禪。欲勸末世稚子。而
爲直道之縁矣。雖云少聞薄解之輩。雖云大
鈍小智之類。若專心坐禪。則必得道。善戒經
云
| 故不惱衆生。是利他 | 文 | 修禪要決云。如吾和 |
| 也 | 文 | 然則雖末世鈍根之人。繫心於佛戒。動 |
一境息諸縁務。是眞修禪人也
| 因此戒得生諸禪定及滅苦智慧 | 文 | 凡信一句 |
法要。一夏修即得。如周利般陀。只受佛一偈
得阿羅漢也。有偈云。若人靜坐一須臾。勝造
恒沙七寶塔。寶塔畢竟化爲塵。一念靜心成
| 正覺 | 文 | 又雜寶藏經云。昔有比丘年老昏塞。 |
願以四果與我。諸少比丘嗤而語曰。我有四
果。須得好食然後相與。時老比丘歡喜。即辦
餚膳待之。諸少比丘弄老比丘語曰。汝在此
舍一角坐。當與汝果。時老比丘歡喜而坐。諸
少比丘即以皮毱打其頭上語曰。此是須陀
洹果。老比丘聞已繫念不散即獲初果。諸少
比丘復弄之。言汝今雖得初果。然有七生七
死。更移一角。乃至復以毱打。老比丘益加專
念。即證二果。乃至將老比丘次第移坐。證四
果已心大歡喜。設諸餚膳種種香華。請少比
丘報其恩德。與諸少比丘共論道品。諸少比
丘發言滯塞。時老比丘方語之言。我已證得
| 阿羅漢果。諸少比丘咸皆懺悔戲弄之罪 | 文 |
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